YOGA SUTRAS DE PATANJALI Ptajalayogastra-s (castellano) Los famosos aforismos sobre el Yoga del sabio Patajali 1. 2. 3. 4.

Primera Seccin: Sobre la concentracin 10 a 19 20 a 29 30 a 39 40 a 51 Segunda Seccin: Sobre la prctica 12 a 22 23 a 33 34 a 44 45 a 55 Tercera Seccin: Poderes sobrenaturales 12 a 22 23 a 33 34 a 44 45 a 55 Cuarta Seccin: Sobre la Liberacin 7 a 13 14 a 20 21 a 27 28 a 34

Primera Seccin: Sobre la concentracin Atha yognusanam||1|| Y ahora comienza (atha) la instruccin (anusanam) acerca del Yoga (yoga)||1|| Yogacittavttinirodha||2|| El Yoga (yoga) es la supresin (nirodha) de las modificaciones (vtti) mentales (citta)||2|| Tad drau svarpe'vasthnam||3|| Entonces (tad), hay permanencia (avasthnam) en la naturaleza esencial (sva-rpe) del Vidente (drau)||3|| Vttisrpyamitaratra||4|| En otras ocasiones (itaratra), hay identidad (srpyam) (entre el Vidente y) las modificaciones (de la mente) (vtti)||4|| Vttaya pacatayya kli akli||5|| Las modificaciones (mentales) (vttaya), las cuales forman un grupo de cinco (pacatayya), pueden o no basarse en los Klea-s --aflicciones-- (kli akli)||5|| Pramaviparyayavikalpanidrsmtaya||6|| Conocimiento correcto (prama), falso conocimiento (viparyaya), conocimiento verbal acerca de algo que no existe (vikalpa), sueo (profundo) (nidr) y recuerdo --smti-(smtaya) (son las cinco modificaciones de la mente)||6||
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 Pratyaknumngam pramni||7|| Percepcin directa (pratyaka), inferencia (anumna) y testimonio --gama-- (gam) son los Prama-s (pramni)||7|| Viparyayo mithyjnamatadrpapratiham||8|| Viparyaya (viparyaya) es conocimiento (jnam) ilusorio (mithy) basado (pratiham) en confundir una particular forma con algo completamente diferente (atad-rpa)||8|| abdajnnupt vastunyo vikalpa||9|| Vikalpa (vikalpa) procede (anupt) de un conocimiento (jna) verbal (abda) acerca de algo que est desprovisto (nya) de realidad (vastu)||9|| Abhvapratyaylamban vttirnidr||10|| La modificacin (vtti) (conocida como) Nidr (o sueo profundo) (nidr) se basa (lamban) en el estado mental (pratyaya) de inexistencia (abhva)||10|| Anubhtaviaysampramoa smti||11|| Smti (o recuerdo) (smti) es la reproduccin, sin tomar nada de ninguna otra fuente (asampramoa), de la cosa (viaya) que fue (previamente) experimentada (anubhta)||11|| Abhysavairgybhy tannirodha||12|| Hay supresin (nirodha) de eso (es decir, "de las cinco anteriores modificaciones mentales") (tad) por medio de Abhysa --prctica-- y Vairgya --renuncia-(abhysavairgybhym)||12|| Tatra sthitau yatno'bhysa||13|| Abhysa o prctica (abhysa) es el esfuerzo (yatna) (realizado) para alcanzar esa (tatra) Sthiti o paz mental (sthitau)||13|| Sa tu drghaklanairantaryasatkrsevito dhabhmi||14||
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Y esa (prctica) (sa), cuando est dotada (sevita) de una ininterrumpida (nairantarya) y genuina (sat) actitud devocional (kr) por largo (drgha) tiempo (kla), (tiene) ciertamente (tu) firmes (dha) cimientos (bhmi)||14|| Dnuravikaviayavitasya vakrasaj vairgyam||15|| Vairgya o Renuncia (vairgyam) se conoce (saj) como el acto de subyugar (vakra) el deseo (vitasya) con relacin a objetos (viaya) vistos (da) o acerca de los cuales se ha odo repetidamente de las escrituras (nuravika)||15|| Tatpara puruakhyterguavaityam||16|| La indiferencia (vaityam) hacia los Gua-s (las modalidades de la naturaleza) (gua) a causa de un conocimiento (khyte) de Purua (purua) se denomina el ms alto (Vairgya o Renuncia) (tad param)||16|| Vitarkavicrnandsmitrpnugamtsamprajta||17|| Samprajtasamdhi (samprajta) (se logra) por medio de (anugamt) Vitarka, Vicra, nanda y Asmit (vitarkavicrnandsmitrpa)||17|| Virmapratyaybhysaprva saskraeo'nya||18|| (Asamprajtasamdhi es el) otro (tipo de Samdhi) (anya) que es precedido (prva) por la prctica (abhysa) de detener (virma) las fluctuaciones mentales (pratyaya) (lo cual es el fruto natural del ms alto Vairgya o Renuncia, pero que todava) contiene un residuo (ea) de impresiones latentes (saskra)||18|| Bhavapratyayo videhapraktilaynm||19|| (Hay dos tipos de causas para el Nirvjasamdhi --un Samdhi sin objeto para meditar--: "upyapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de un esfuerzo consciente utilizando un mtodo-- y "bhavapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de impresiones latentes de ignorancia--. El primer tipo produce "Asamprajtasamdhi", mientras que el segundo genera un estado similar pero no igual). (De este modo, Nirvjasamdhi es causado por) la condicin mental (pratyaya) (que resulta) de impresiones latentes de ignorancia (bhava) en el caso de los Videha-s o Deva-s (desencarnados) (videha) y de los Praktilaya-s o aqullos que se han disuelto en el principio constituyente primario (praktilaynm)||19||
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 raddhvryasmtisamdhiprajprvaka itarem||20|| (Sin embargo,) en el caso de los que transitan por el sendero del esfuerzo consciente usando un mtodo --upya-- (itarem), (Nirvjasamdhi --que es ahora "real Asamprajtasamdhi"--) es precedido (prvaka) por fe (raddh), vigor (vrya), recuerdo (smti), concentracin plena (samdhi) (y) verdadero conocimiento (praj)||20|| Tvrasavegnmsanna||21|| (Ese mismo Nirvjasamdhi es rpidamente) alcanzado (sanna) por esas personas que tienen un intenso (tvra) deseo de emancipacin espiritual (savegnm)||21|| Mdumadhydhimtratvttato'pi viea||22|| Debido a que (los mtodos o medios) son suaves --lentos-- (mdu), moderados --intermedios- (madhya) y excesivos --"adhimtra" o rpidos-- (adhimtratvt), (existen) por lo tanto (tatas) diferencia(s) (viea) incluso (entre esa gente que tiene un intenso deseo de emancipacin espiritual) (api)||22|| varapraidhndv||23|| O bien (v) (uno puede lograr Nirvjasamdhi) a travs de profunda devocin (praidhnt) a vara (vara)||23|| Kleakarmavipkayairaparma puruaviea vara||24|| vara (vara) es un particular (viea) Purua (purua) que no es afectado (aparma) por los Klea-s --aflicciones-- (klea), acciones (karma), (vipka) o las impresiones latentes resultantes --aya-- (ayai)||24|| Tatra niratiaya sarvajavjam||25|| En l (tatra), la Semilla (vjam) Omnisciente (sarvaja) (ha alcanzado un estado que) no puede ser excedido o sobrepasado (niratiayam)||25|| Prvemapi guru klennavacchedt||26|| (Ese vara es) el Guru (guru) inclusive (api) de los primeros (guru-s) (prvem), porque l no est determinado o limitado (anavacchedt) por el Tiempo (klena)||26||
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 Tasya vcaka praava||27|| La palabra (vcaka) para (designarlo) a l (tasya) es Praava u Om (praava or praava)||27|| Tajjapastadarthabhvanam||28|| (Aqullos que han finalmente comprendido la relacin intrnseca entre Pra ava e vara realizarn) la murmuracin (japa) de ese (Om) (tad) (y) la contemplacin (bhvanam) de su (tad) significado (artha)||28|| Tata pratyakcetandhigamo'pyantarybhvaca||29|| A partir de esa (prctica de varapraidhna o devocin a vara --el Seor--) (tatas) (tambin viene) el logro (adhigama) del propio y verdadero Ser (pratyakcetana) al igual que (api... ca) el quite (abhva) de obstculos (antarya)||29||

Vydhistynasaayapramdlasyviratibhrntidaranlabdhabhmikatvnavasthitatvni cittavikepste'ntary||30|| Enfermedad (vydhi), ineficiencia mental (styna), duda (saaya), negligencia (pramda), pereza (lasya), falta de abstencin --carencia de control-- (avirati), percepcin errnea (bhrnti-darana), el estado de no alcanzar (alabdha) ninguna etapa yguica (bhmikatva) (y) la inestabilidad --anavasthitatva-- (anavasthitatvni). Esas (te) proyecciones (vikep) mentales (citta) (son) los obstculos (antary)||30|| Dukhadaurmanasygamejayatvavsapravs vikepasahabhuva||31|| Dolor (dukha), sentimiento de desgracia y miseria (daurmanasya), sacudimiento o temblor (ejayatva) corporal (agam), inhalacin (vsa) (y) exhalacin --pravsa--(pravs) aparecen o surgen (bhuva) junto con (saha) las (antedichas) proyecciones (vikepa)||31|| Tatpratiedhrthamekatattvbhysa||32|| Para (artham) impedir que eso avance --es decir, para detener esas proyecciones mentales-(tad-pratiedha), (se recomienda) la prctica (abhysa) de (la concentracin en) un nico (eka) principio (tattva)||32||
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 Maitrkarumuditopek sukhadukhapuypuyaviay bhvantacittaprasdanam||33|| La paz (prasdanam) mental (citta) (se logra) contemplando (bhvanta) (internamente los sentimientos) de amistad (maitr), compasin (karu), simpata en la dicha (mudit) (o) indiferencia --upek-- (upekm) en relacin con (viaym) (los seres que estn) felices (sukha), (que estn) sufriendo dolor o desgracia (dukha), (que son) virtuosos (puya) (o que son) impuros (apuya), (respectivamente)||33|| Pracchardanavidhrabhy v prasya||34|| O (v) (esa misma paz mental puede tambin lograrse) mediante exhalacin (pracchardana) y retencin --vidhraa-- (vidhrabhym) del Pra --la energa vital contenida en la respiracin-- (prasya)||34|| Viayavat v pravttirutpann manasa sthitinibandhin||35|| O (v) una percepcin superior (pravtti) con respecto a objetos (viayavat), (en el momento en que) emerge (utpann), provoca (nibandhin) calma (sthiti) mental (manasa) (tambin)||35|| Viok v jyotimat||36|| O (v) (una percepcin superior) que sea luminosa (jyotimat) y libre del pesar (viok) (puede tambin producir paz mental)||36|| Vtargaviaya v cittam||37|| O (v) (la contemplacin de) la mente (cittam) perteneciente (viayam) a un sabio que est libre de las pasiones (vtarga) (puede tambin producir tranquilidad mental)||37|| Svapnanidrjnlambana v||38|| O (v) el soporte (lambanam) de los conocimientos --en la forma de palabras y/o imgenes-(jna) (experimentados) en sueos (svapna) o en el estado de sueo profundo --sin sueos-(nidr) (puede tambin traer paz y estabilidad a la mente)||38|| Yathbhimatadhyndv||39||
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O (v) a travs de la meditacin (dhynt) en cualquier cosa apropiada --desde un punto de vista yguico, por supuesto-- que uno desee (yath-abhimata) (se puede tambin alcanzar paz mental)||39|| Paramuparamamahattvnto'sya vakra||40|| (Cuando la mente se estabiliza en diferentes realidades a voluntad, desde una tan diminuta como) un tomo --en el sentido de la ms diminuta partcula concebible que no puede ser ya ms dividida-- (paramu) hasta (anta) (otra que es) infinitamente grande (paramamahattva), (entonces, se ha logrado un completo) dominio (vakra) sobre ella (asya)||40|| Kavtterabhijtasyeva maergrahtgrahaagrhyeu tatsthatadajanat sampatti||41|| Cuando una fluctuacin mental (vtte) debilitada (ka) (finalmente) surge como consecuencia --o sea, cuando la fluctuacin se debilita por ltimo y la mente alcanza estabilidad-- (abhijtasya), (esta fluctuacin se comporta) como (iva) una gema (transparente) (mae) con respecto a conocedor (graht), instrumento de conocimiento (grahaa) y objectos conocibles --grhya-- (grhyeu) --los cuales son todos objetos de concentracin mental--. (Este, por as decir,) acto de asumir el color --la naturaleza-- de cualquier realidad cercana (tad-stha-tad-ajanat) (por parte de la fluctuacin mental debilitada, al igual que una gema, se conoce como) Sampatti o Absorcin (sampatti)||41|| abdrthajnavikalpai sakr savitark sampatti||42|| Savitark Sampatti (savitark sampatti) (es esa Absorcin que) est combinada (sakr) con ideas o pensamientos (vikalpai) de (igualdad) entre palabra (abda), (su) significado (artha) y el conocimiento (resultante) (jna)||42|| Smtipariuddhau svarpanyevrthamtranirbhs nirvitark||43|| Cuando se ha purificado completamente (pariuddhau) la memoria (smti), (y la cognicin intuitiva est), por as decir (iva), desprovista (ny) de su propia naturaleza esencial (svarpa), (esa Sampatti o Absorcin,) en la que solamente (mtra) el objeto (sobre el cual la mente se concentra) (artha) brilla (nirbhs), (se denomina) Nirvitark (nirvitark)||43|| Etayaiva savicr nirvicr ca skmaviay vykhyt||44||

Por medio de esto --o sea, mediante la explicacin anterior-- (etay), se explican (vykhyt) tambin (eva) (las Sampatti-s o Absorciones llamadas) Savicr (savicr) y (ca) Nirvicr (nirvicr), cuyos objetos (viay) son sutiles (skma)||44|| Skmaviayatva cligaparyavasnam||45|| Y (ca) el carcter o condicin de ser un objeto (viayatvam) sutil (skma) (respecto a uno previo que es menos sutil) termina o culmina (paryavasnam) en Aliga --la Prakti Inmanifiesta-- (aliga)||45|| T eva savja samdhi||46|| Slo (eva) esas (cuatro variedades de Sampatti o Absorcin --Savitark, Nirvitark, Savicr y Nirvicr--) (t) (constituyen) Savjasamdhi (savja samdhi) (o la perfecta concentracin en la cual uno usa un objeto burdo/sutil o "vja" como soporte para que su mente se concentre)||46|| Nirvicravairadye'dhytmaprasda||47|| Al ganar destreza o pericia (vairadye) en Nirvicrasamdhi --tambin conocido como Nirvicr Sampatti o Absorcin-- (nirvicra) (se desarrolla consecuentemente) claridad o pureza (prasda) en los instrumentos internos de conocimiento --especialmente en Buddhi o intelecto-- (adhytma)||47|| tambhar tatra praj||48|| El profundo entendimiento o conocimiento (praj) (obtenido) en ese (estado de Nirvicrasamdhi o Nirvicr Sampatti) (tatra) (se llama) tambhar (tambhar)||48|| rutnumnaprajbhymanyaviay vierthatvt||49|| (Y esa Praj o profundo conocimiento ganado en Nirvicrasamdhi) es diferente (anyaviay) de los conocimientos (prajbhym) conseguidos a travs de la transmisin oral (ruta) o de la inferencia (anumna), porque se relaciona con las caractersticas particulares (viea) de los objetos --artha-- (arthatvt)||49|| Tajja saskro'nyasaskrapratibandh||50||

La impresin latente (saskra) nacida (ja) de esa (especial Praj que surge en Nirvicrasamdhi) (tad) obstruye (pratibandh) las otras (anya) impresiones latentes (saskra)||50|| Tasypi nirodhe sarvanirodhnnirvja samdhi||51|| En la cesacin (nirodhe) de eso --es decir, de la impresin latente nacida de la antedicha Praj-- (tasya) tambin (api), hay Nirvjasamdhi --o la perfecta concentracin que es sin objetos o "nirvja"; en otras palabras, no se utiliza ningn objeto o "vja" como soport e para que la propia mente se concentre-- (nirvja samdhi) a travs de la supresin (nirodht) de todas (las modificaciones o fluctuaciones mentales) (sarva)||51|| Aqu concluye la Primera Seccin que trata sobre la concentracin

Segunda Seccin: Sobre la prctica Tapasvdhyyevarapraidhnni kriyyoga||1|| Austeridad o Penitencia (tapas), Estudio de escrituras y Canto de mantra-s (svdhyya) (y) Devocin --praidhna-- (praidhnni) al (Supremo) Seor (vara) (son) Kriyyoga (kriyyoga)||1|| Samdhibhvanrtha kleatankararthaca||2|| (El Kriyyoga debera ser practicado) para (artha... artha) producir (bhvana) Samdhi o Perfecta Concentracin (samdhi) y (ca) atenuar (tankaraa) los Klea-s (klea)||2|| Avidysmitrgadvebhinive paca kle||3|| La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad) (avidy), egosmo (en la forma de una errnea identificacin del Ser con el intelecto) (asmit), apego (rga), aversin (dvea) y miedo a la muerte (el cual deriva de apegarse ignorantemente a la vida) -abhinivea-- (abhinive) son los cinco (paca) Klea-s o Aflicciones (kle)||3|| Avidy ketramuttare prasuptatanuvicchinnodrm||4|| La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad) (avidy) es el campo (de cultivo) (ketram) para los subsecuentes (cuatro Klea-s) (uttarem) (ya sea que ellos estn) dormidos (prasupta), atenuados (tanu), interrumpidos (vicchinna) o activos --udra-(udrm)||4||
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 Anityucidukhntmasu nityaucisukhtmakhytiravidy||5|| La ignorancia (avidy) es considerar (khyti) como eterno (nitya) lo que no es eterno (anitya), como puro (uci) lo que no es puro (auci), como placer (o "agradable") (sukha) lo que es dolor (o "desagradable") (dukha) y como el Ser (tma) lo que es el no Ser --antma-(antmasu)||5|| Dgdaranaaktyorektmatevsmit||6|| El egosmo (asmit) es equivalente (iva) a la identificacin (ektmat) del Poder --akte o akty--1 (aktyo) Conocedor (dk) --es decir, "Purua o la Conciencia Absoluta"-- con el poder --akte o akty--2 (aktyo) cognoscitivo (darana) --es decir, "Buddhi o intelecto"-||6|| 1 "aktyo" significa realmente "de los dos poderes" (Genitivo Dual de "akti" --poder--). Sin embargo, tuve que traducirlo en singular por conveniencia. No obstante ello, he dado tambin las respectivas formas para el Genitivo Singular de "akti", o sea, "akte o akty" --del poder--, para aclarar ms el asunto.
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dem.

Sukhnuay rga||7|| El apego (rga) es eso que resulta (anuay) del placer (sukha); --es decir, "El apego es la modificacin que se forja mediante la remembranza del placer disfrutado"--||7|| Dukhnuay dvea||8|| La aversin (dvea) es eso que resulta (anuay) del dolor o pesar (dukha); --es decir, "La aversin es la modificacin que se forja mediante la experiencia de miseria"--||8|| Svarasavh viduo'pi tathrho'bhinivea||9|| El innato (svarasavh) miedo a la muerte (abhinivea) est establecido (rha) en igual manera (en todos) (tath), an (api) en los sabios (vidua); --es decir, "El miedo a la muerte puede ser hallado tanto en los ignorantes como en la gente sabia"--||9|| Te pratiprasavahey skm||10|| Esos (te) sutiles (Klea-s o Aflicciones) (skm) deben ser abandonados (hey) mediante la cesacin de la produccin (mental) (pratiprasava)||10||
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 Dhynaheystadvttaya||11|| Las modificaciones (aflictivas) (vttaya) de eso --es decir, "de los antedichos Klea-s o Aflicciones"-- (tad) deben ser abandonadas (hey) a travs de la meditacin (dhyna)||11|| Kleamla karmayo ddajanmavedanya||12|| La impresin latente de la accin (karma-aya), la cual est basada (mla) en Klea-s o Aflicciones (klea), se manifiesta (vedanya) en la presente vida (da... janma) o en una vida futura (adajanma)||12|| Sati mle tadvipko jtyyurbhog||13|| Mientras eso --es decir, "los Klea-s o Afflicciones"-- permanezca (sati) en la raz (mle), la consecuencia o resultado (vipka) of it (tad) es nacimiento (jti), duracin de vida (yus) y experiencia --bhoga-- (bhog)||13|| Te hldaparitpaphal puypuyahetutvt||14|| A causa (hetutvt) de la virtud (puya) y del vicio (apuya), esos --es decir, "nacimiento, duracin de vida y experiencia"-- (te) (aparecen como) los frutos (phal) de placer (hlda) o dolor (paritpa), (respectivamente)||14|| Parimatpasaskradukhairguavttivirodhcca dukhameva sarva vivekina||15|| Para las personas que disciernen (vivekina), todo (sarvam) es en verdad (considerado como) (eva) doloroso (dukham) a causa de las sufrimientos (dukhai) (que derivan de) los resultados o consecuencias (de las propias acciones) (parima), (de) las experiencias penosas (tpa) (y de) las impresiones latentes (saskra), y tambin (ca) debido a la (mutua) oposicin (virodht) de las modificaciones (vtti) de los Gua-s (o modalidades de Pradhna1) (gua)||15|| 1 "Pradhna" es Prakti. Heya dukhamangatam||16|| El dolor (dukham) futuro (angatam) debe ser abandonado (heyam)||16||

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 Dradyayo sayogo heyahetu||17|| La unin (sayoga) del "Vidente" --es decir, "del Sujeto"-- (dra) con "lo visto" (o conocible) --es decir, "con el objeto animado o inanimado" o "dya"-- (dyayo) es la causa (hetu) de eso que debe ser abandonado (heya)||17|| Prakakriysthitila bhtendriytmakabhogpavargrtha dyam||18|| El "conocible" --es decir, "el objeto"-- (dyam) es por naturaleza (lam) consciente (praka), mutable (kriy) e inerte (sthiti). (En segundo trmino,) consta (tmakam) de elementos (sutiles y burdos) (bhta) (e) Indriya-s --es decir, "Poderes de percepcin (Jnendriya-s)" junto con "Poderes de accin (Karmendriya-s)"-- (indriya). (Por ltimo,) sirve al propsito (artham) de experiencia (bhoga) y Liberacin (apavarga)||18|| Vieviealigamtrligni guaparvi||19|| Los estados de mutacin (parvi) de los Gua-s (o modalidades de Pradhna1) (gua) (son): "diversificado" (viea), "no diversificado" (aviea), "slo indicador" (ligamtra) y "sin ninguna indicacin o marca" --aliga-- (aligni)||19|| 1 "Pradhna" es un sinnimo de Prakti. Dra dimtra uddho'pi pratyaynupaya||20|| El Vidente (dra) es solamente (mtra) un Testigo --es decir, "Es un Conocedor absoluto y est completamente desprovisto de Gua-s y subsecuente mutacin"-- (di) que aunque (api) puro (uddha), contempla (anupaya) las modificaciones mentales (pratyaya)||20|| Tadartha eva dyasytm||21|| La naturaleza (tm) del objeto conocible (dyasya) es realmente (eva) (el ser) el objeto (de percepcin) (artha) de Eso --es decir, "de Purua, el Conocedor Absoluto"-- (tad)||21|| Ktrtha prati naamapyanaa tadanyasdhraatvt||22|| An cuando (api) haya desparecido (naam) con respecto (prati) a un (Purua) que ha cumplido su propsito (con l) (kta-artham), eso --es decir, "el objeto conocible"-- (tad) no desaparece (realmente) (anaam) debido a que es comn (sdhraatvt) a otros (anya) (tambin) --o sea, "otros Purua-s podran tambin usarlo incluso despus de haber sido utilizado por uno de ellos previamente"--||22||
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 Svasvmiaktyo svarpopalabdhihetu sayoga||23|| La unin o alianza (sayoga) es la causa (hetu) para llegar a "darse cuenta" (upalabdhi) de la verdadera naturaleza (sva-rpa) de los dos poderes (aktyo) (llamados) "objeto --como propiedad--" (sva) (y) "sujeto --como propietario--" (svmi)||23|| Tasya heturavidy||24|| La ignorancia (avidy) es la causa (hetu) de esa (unin o alianza) (tasya)||24|| Tadabhvtsayogbhvo hna tadde kaivalyam||25|| La ausencia (abhva) de unin o alianza (sayoga) que surge a partir de la ausencia (abhvt) de eso --es decir, "de Adarana o falta de conocimiento discriminativo o verdadero discernimiento de la Realidad"-- (tad) es Kaivalya (kaivalyam) o el estado de Emancipacin (hnam) de ese (tad) Conocedor (absoluto) (de) (denominado Purua)||25|| Vivekakhytiraviplav hnopya||26|| El medio (upya) de Liberacin (hna) es el conocimiento (khyti) discriminativo (viveka) que est totalmente desprovisto de confusin o desorden (aviplav)||26|| Tasya saptadh prntabhmi praj||27|| Un sptuplo (saptadh) (y) ltimo (prntabhmi) entendimiento profundo (praj) (llega) a ese (Yog que ha alcanzado conocimiento discriminativo) (tasya)||27|| Yoggnuhndauddhikaye jnadptirvivekakhyte||28|| Cuando se destruye (kaye) la impureza (auddhi) a travs de la prctica (anuhnt) de los miembros --ramas-- (aga) del Yoga (yoga), (emerge) la Luz (dpti) del Conocimiento (jna) que culmina () en conocimiento (khyte) discriminativo (viveka)||28|| Yamaniyamsanaprymapratyhradhradhynasamdhayo'vagni||29|| Yama (yama), Niyama (niyama), sana (sana), Pryma (pryma), Pratyhra (pratyhra), Dhra (dhra), Dhyna (dhyna) (y) Samdhi --samdhi-- (samdhaya) (son) los ocho (aau) miembros --ramas; aga-- (del Yoga) (agni) --tras esta declaracin, Patajali describir cada uno de ellos en detalle--||29||
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 Ahissatysteyabrahmacaryparigrah yam||30|| No perjudicar --inocuidad-- (ahis), Veracidad (satya), Abstenerse de robar (asteya), Continencia --morar en Brahma-- (brahmacarya) y No poseer --abstinencia de la avaricia|codicia; aparigraha-- (aparigrah) (son los cinco) Yama-s o Abstenciones (yam)||30|| Jtideaklasamaynavacchinn srvabhaum mahvratam||31|| (Esos Yama-s o Abstenciones se convierten en) un gran (mah) voto (vratam) (cuando se vuelven) universales (srvabhaum) y no se ven restringidos (anavacchinn) por (ninguna consideracin de) clase (jti), lugar (dea), tiempo (kla) o deber habitual --"costumbre establecida y regla convencional o usanza" son tambin traducciones vlidas para "samaya"-(samaya)||31|| aucasantoatapasvdhyyevarapraidhnni niyam||32|| Limpieza (auca), Contento (santoa), Austeridad o Penitencia (tapas), Estudio y Recitacin de Escrituras Sagradas (svdhyya), y Devocin --praidhna-- (praidhnni) al Seor (Supremo) (vara) (son los cinco) Niyama-s u Observancias (niyam)||32|| Vitarkabdhane pratipakabhvanam||33|| Cuando se inhiban (bdhane) (esos Yama-s y Niyama-s) debido a (errneas) maneras de pensar y sentir (vitarka), (un Yog debera cultivar) la contemplacin (bhvanam) de los opuestos (pratipaka)||33||

Vitark hisdaya ktakritnumodit lobhakrodhamohaprvak mdumadhydhimtr dukhjnnantaphal iti pratipakabhvanam||34|| (Las acciones tales como) perjuicio (his), etc. (daya) que proceden de (errneas) maneras de pensar y sentir (vitark) (pueden clasificarse as): (I) las que son realizadas por uno mismo (kta), las mandadas a hacer por otro (krita) o las aprobadas --anumodita-(anumodit); (II) las que son precedidas (prvak) (ya sea) por codicia (lobha), ira (krodha), o engao (moha). (Adems, las antedichas acciones pueden ser) suaves (mdu), moderadas (madhya) o intensas --adhimtra-- (adhimtr). "(Ellas son) los interminables (ananta) frutos o consecuencias (phal) (que resultan del) dolor (dukha) (y) la ignorancia
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(ajna)" --"iti" representa las comillas-- es el pensamiento (bhvanam) opuesto (pratipaka)||34|| Ahispratihy tatsannidhau vairatyga||35|| Cuando se establece (pratihym) Ahis o No perjudicar (ahis) (en un Yog, se produce) un cese (tyga) de hostilidad (vaira) (en alguien) que se acerque (sannidhau) a l (tad)||35|| Satyapratihy kriyphalrayatvam||36|| Cuando se establece (pratihym) Satya o Veracidad (satya) (en el Yog, surge) un estado de conexin (rayatvam) entre (sus) acciones --como la idea general expresada por cualquier verbo-- (kriy) y los frutos o consecuencias (resultantes) (phala) --es decir, "todo lo que el mencionado Yog diga se har realidad a la larga"--||36|| Asteyapratihy sarvaratnopasthnam||37|| Cuando se establece (pratihym) Asteya o el Abstenerse de robar (asteya) (en el Yog), todas (sarva) las joyas (ratna) permanecen cerca para servir(le) (upasthnam)||37|| Brahmacaryapratihy vryalbha||38|| Cuando se establece (pratihym) Brahmacarya o Continencia (brahmacarya) (en ese Yog, hay) adquisicin (lbha) de Vrya --lit. "energa, vigor, fortaleza, etc."-- (vrya)||38|| Aparigrahasthairye janmakathantsambodha||39|| Cuando (ese mismo Yog) permanece firmemente (sthairye) en Aparigraha o No poseer (aparigraha), (surge) un pleno conocimiento (sambodha) de "el cmo y el por qu" (kathant) en lo referente a (sus) existencias (pasadas, presentes y futuras) (janma)||39|| auctsvgajugups parairasasarga||40|| A partir de auca o Limpieza (auct), (surge) un disgusto (jugups) hacia el propio (sva) cuerpo (aga), (y consecuentemente tambin se desarrolla) un desinters por contactarse (asasarga) con otros (cuerpos) (parai)||40|| Sattvauddhisaumanasyaikgryendriyajaytmadaranayogyatvni ca||41||
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Pureza (uddhi) de naturaleza o disposicin (sattva), satisfaccin mental (saumanasya), concentracin (aikgrya), conquista (jaya) de los Indriya-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriya) (y) una aptitud o habilidad -yogyatva-- (yogyatvni) para percibir (darana) al Ser (tma) (se desarrollan) tambin (ca) (a partir de auca o Limpieza)||41|| Santodanuttamasukhalbha||42|| A partir de Santoa o Contento (santot); (hay) adquisicin (lbha) de insuperable (anuttama) felicidad (sukha)||42|| Kyendriyasiddhirauddhikayttapasa||43|| La perfeccin (siddhi) del cuerpo (kya) y de los Indriya-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriya) (se adquiere) a travs de Tapas o Austeridad (tapasa), la cual produce destruccin (kayt) de las impurezas (auddhi)||43|| Svdhyydiadevatsamprayoga||44|| Unin o comunin (samprayoga) con la deidad (devat) deseada o elegida (ia) (se obtiene) a partir de Svdhyya o Estudio y Recitacin de Escrituras Sagradas (svdhyyt)||44|| Samdhisiddhirvarapraidhnt||45|| La perfeccin o el logro pleno (siddhi) del Samdhi o Perfecta Concentracin (samdhi) (se alcanza) por medio de la devocin (praidhnt) al Seor (vara)||45|| Sthirasukhamsanam||46|| La Postura (sanam) (debera ser) firme (sthira) y agradable (sukham)||46|| Prayatnaaithilynantasampattibhym||47|| (sana o Postura se perfecciona) mediante la relajacin (aithilya) del esfuerzo (prayatna) y la absorcin --sampatti-- (sampattibhym) en el infinito --es decir, "en el infinito espacio alrededor"-- (ananta)||47|| Tato dvandvnabhighta||48||
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A partir de eso (tatas), (se manifiesta) una inmunidad (anabhighta) con respecto a los pares de opuestos (dvandva)||48|| Tasminsati vsapravsayorgativiccheda pryma||49|| Una vez que ese (tasmin) (sana o Postura) ha sido (perfeccionado) (sati), Pryma (pryma), (que) es la suspensin (viccheda) del flujo (gati) de inhalacin (vsa) y exhalacin --pravsa-- (pravsayo), (debera ser desarrollado)||49|| Vhybhyantarastambhavttirdeaklasakhybhi parido drghaskma||50|| (Pryma) tiene (tres) operacione(s) (vtti): (1) Externa (vhya), (2) Interna (bhyantara) y (3) Supresin (stambha). (Adems, cuando Pryma es) observado (parida) segn espacio (dea), tiempo (kla) y nmero --sakhy-- (sakhybhi), se hace largo (drgha) y sutil (skma)||50|| Vhybhyantaraviaykep caturtha||51|| La cuarta (clase de Pryma) (caturtha) trasciende o sobrepasa (kep) la esfera de influencia (viaya) de (las Operaciones) Externa (vhya) e Interna (bhyantara)||51|| Tata kyate prakvaraam||52|| A travs de eso (tatas), el velo (varaam) sobre Praka --es decir, "sobre la revelacin de conocimiento verdadero "-- (praka) se atena (kyate)||52|| Dhrasu ca yogyat manasa||53|| Una aptitud (yogyat) mental (manasa) para las dhra-s o prcticas de concentracin (dhrasu) tambin (ca) (se desarrolla)||53|| Svaviaysamprayoge cittasya svarpnukra ivendriy pratyhra||54|| Pratyhra o el Retiro (pratyhra) de los Indriya-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriym) (es), por as decir (iva), un seguir (anukra) la naturaleza esencial (sva-rpa) de la mente (cittasya) (por parte de esos mismos Indriya-s), cuando se separan (asamprayoge) de sus (correspondientes) (sva) objetos (viaya)||54||

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 Tata param vayatendriym||55|| A partir de ese (Pratyhra o Retiro) (tatas), (brota) un supremo (param) dominio o control (vayat) de los Indriya-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriym)||55|| Aqu concluye la Segunda Seccin que trata sobre la prctica.

Tercera Seccin: Poderes sobrenaturales Deabandhacittasya dhra||1|| Concentracin (dhra) es la fijacin (bandha) de la mente (cittasya) en un punto (dea)||1|| Tatra pratyayaikatnat dhynam||2|| En eso --en Dhra-- (tatra), el flujo continuo de similares (ekatnat) modificaciones mentales (pratyaya) es Meditacin (dhynam)||2|| Tadevrthamtranirbhsa svarpanyamiva samdhi||3|| La Perfecta Concentracin (samdhi) es nicamente (eva) esa (condicin) (tad) en la cual slo (mtra) el objeto (de concentracin) (artha) brilla (o se manifiesta) (nirbhsam), y el ser (sva-rpa) est ausente (nyam), por as decir (iva)||3|| Trayamekatra sayama||4|| La trada (arriba mencionada) --es decir, Dhra, Dhyna y Samdhi-- (trayam) (aplicada) sobre un nico objeto (ekatra) es Sayama (sayama)||4|| Tajjaytprajloka||5|| A travs de la conquista (jayt) de eso --es decir, de Sayama-- (tad), (amanece) la Luz (loka) de la Sabidura (praj)||5|| Tasya bhmiu viniyoga||6|| (Debe haber) aplicacin (viniyoga) de eso (tasya) a las etapas (de la prctica) (bhmiu)||6||

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 Trayamantaraga prvebhya||7|| La trada (de Dhra, Dhyna y Samdhi) (trayam) (son prcticas ms) internas (antaragam) que las anteriores --es decir, Yama, Niyama, sana, Pryma y Pratyhra-(prvebhya) (dentro del marco del Samprajtayoga)||7|| Tadapi vahiraga nirvjasya||8|| (A su vez,) esa misma trada (tad api) es externa (vahiragam) con respecto a concentracin Nirvja o sin semilla --en suma, Asamprajtayoga-- (nirvjasya)||8|| Vyutthnanirodhasaskrayorabhibhavaprdurbhvau nirodhakaacittnvayo nirodhaparima||9|| La subyugacin (abhibhava) de las impresion(es) latente(s) --saskra-- (saskrayo) del estado manifiesto --en otras palabras, "Vyutthna" o el ordinario estado de conciencia en el cual hay fluctuacin mental-- (vyutthna) y la aparicin --prdurbhva-- (prdurbhvau) de las latencia(s) --saskra-- (saskrayo) del estado de mente detenida (nirodha) (es) la mutacin (parima) de (ese mismo) estado de mente detenida (nirodha). (Esta mutacin) se vincula (anvaya) con la mente (citta) en (cada) momento (kaa) de ese estado de mente detenida (nirodha)||9|| Nota que "saskrayo" significa literalmente "de ambas impresiones latentes" (o sea, "de las de Vyutthna --estado manifiesto-- y Nirodha --estado de mente detenida--). A su vez, "abhibhavaprdurbhvau" quiere decir literalmente "la subyugacin (abhibhava) y aparicin (prdurbhva)". Tuve que adaptar la traduccin de modo que se pudiera comprender apropiadamente el significado del aforismo. Tasya prantavhit saskrt||10|| A travs de las impresion(es) latentes (saskrt) de ese (estado de mente detenida) (tasya), (se produce y mantiene) un continuo e inalterado estado de tranquilidad mental (prantavhit)||10|| Sarvrthataikgratayo kayodayau cittasya samdhiparima||11|| La disminucin (kaya) de la atencin hacia todos (los objetos) (sarva-arthat) y el surgimiento/desarrollo --udaya-- (udayau) de la concentracin --ekgrat-- (ekgratayo) (es) la mutacin (parima) del Samdhi --perfecta concentracin o absorcin-- (samdhi) de la mente (cittasya)||11||
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Nota que "sarvrthataikgratayo" significa literalmente "de la atencin a todos los objetos (sarva-arthat) y de la concentracin (ekgrat)". A su vez, "k ayodayau" quiere decir literalmente "en la disminucin (kaya) y surgimiento/desarrollo (udaya)". Tuve que adaptar la traduccin de modo que se pudiera comprender apropiadamente el significado del aforismo. Tata puna ntoditau tulyapratyayau cittasyaikgratparima||12|| All (tatas) nuevamente (punar) --es decir, "durante el Samdhi"--, (al ser) la pasada (nta) modificacin --pratyaya-- (pratyayau) idntica (tulya) a la actual --dita-- (uditau) modificacin --pratyaya-- (pratyayau), (ocurre) la mutacin (parima) del estado concentrado (ekgrat) de la mente (cittasya)||12|| Nota que "ntoditau" significa literalmente "una pasada --pratyaya o modificacin mental-(nta) y una actual o presente (udita)". A su vez, "tulyapratyayau" quiere decir literalmente "dos modificaciones mentales o pratyaya-s (pratyayau) que son idnticas (tulya)". Tuve que adaptar la traduccin de modo que se pudiera comprender apropiadamente el significado del aforismo. Etena bhtendriyeu dharmalakavasthparim vykhyt||13|| Por medio de esto --o sea, "a travs de la previa exposicin sobre las tres mutaciones mencionada en los aforismos 9, 11 y 12"-- (etena), las mutaciones (parim) de atributo esencial (dharma), carcter temporal (lakaa) (y) estado como viejo y nuevo (avasth) en los elementos burdos (bhta) e Indriya-s --es decir, los poderes de percepcin y accin-(indriyeu) (se) explican en detalle (vykhyt)||13|| ntoditvyapadeyadharmnupt dharm||14|| El objeto caracterizado (dharm) es (eso que) contina existiendo (anupt) a travs (las siguientes tres) caractersticas (dharma): apaciguado --es decir, "pasado"-- (nta), surgido --o sea, "presente"-- (udita) e indefinible --en suma, "futuro"-- (avyapadeya)||14|| Kramnyatva parimnyatve hetu||15|| La diferencia (anyatvam) en la secuencia o sucesin (krama) (es) la causa (hetu) con relacin a la diferencia (anyatve) mutativa (parima)||15|| Parimatrayasayamdattngatajnam||16||
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El conocimiento (jnam) del pasado (atta) (y) del futuro (angata) (se logra) a travs de Sayama (sayamt) (aplicado) sobre las tres (traya) mutaciones (parima) --en otras palabras, las mutaciones de atributo esencial, carcter temporal y estado como viejo y nuevo-||16|| abdrthapratyaynmitaretardhystsakarastatpravibhgasayamtsarvabhtarutajnam| |17|| A travs de la recproca (itaretara) imposicin (adhyst) de palabra (abda), significado (artha) (e) idea --pratyaya-- (pratyaynm), (se produce) una mixtura que aparece en la forma de una impresin unificada (sakara). Por medio de Sayama (sayamt) sobre esa (mixtura) (tad), pero de modo separado (pravibhga), (se adquiere) conocimiento (jnam) del (significado oculto en) los sonidos (ruta) (emitidos por) todos (sarva) los seres (bhta)||17|| Saskrasktkaratprvajtijnam||18|| El conocimiento (jnam) de previos (prva) nacimientos (jti) (se alcanza) al darse (uno) cuenta (sktkarat) de las impresiones latentes (saskra)||18|| Pratyayasya paracittajnam||19|| El conocimiento (jnam) de las mentes (citta) de otros (para) (se logra practicando Sayama) sobre las nociones (pratyayasya)||19|| Na ca tatslambana tasyviaybhtatvt||20|| (Sin embargo,) la base o soporte (slambanam) de eso --o sea, "de las antedichas nociones"-(tad) ciertamente (ca) no (na) (llega a ser conocida por el Yog que practica Sa yama sobre las nociones) pues est (bhtatvt) fuera de su (tasya) alcance (aviay) --en resumen, no es un objeto perceptible para ese Yog--||20|| Kyarpasayamttadgrhyaaktistambhe cakupraksamprayoge'ntardhnam||21|| Al suprimirse (stambhe) la propiedad (akti) de perceptibilidad (grhya) perteneciente a eso -es decir, al cuerpo-- (tad) a travs de Sayama (sayamt) sobre la forma (visible) (rpa) de (ese mismo) cuerpo (kya), cuando el Yog ha ido (de este modo) ms all (asamprayoge) del campo ocular (caku-praka), (hay) invisibilidad (antardhnam)||21||

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 Sopakrama nirupakrama ca karma tatsayamdaparntajnamariebhyo v||22|| Karma --en suma, accin y sus inherentes impresiones latentes-- (karma) (es de dos tipos:) Sopakrama --o rpido en fructificar-- (sopakramam) y (ca) Nirupakrama --o lento en fructificar-- (nirupakramam). Por medio de Sayama (sayamt) sobre ese (karma) (tad) o (v) a travs de los signos de una muerte que se aproxima (ariebhya), (se logra) conocimiento (jnam) de lo que llega en ltimo trmino --en otras palabras, "la muerte"-(aparnta)||22|| Maitrydiu balni||23|| (A travs de Sayama) sobre la amistad (maitry) y as sucesivamente (diu), (se adquieren distintas clases de) fortalezas (balni)||23|| Baleu hastibaldni||24|| (A travs de Sayama) sobre (diversas) fortalezas (baleu), la fuerza (bala) de un elefante (hasti), etc. (dni) (pueden alcanzarse)||24|| Pravttylokanystskmavyavahitaviprakajnam||25|| Aplicando (nyst) la luz (loka) de la percepcin suprasensorial (pravtti), (se obtiene) conocimiento (jnam) de (cosas) sutiles (skma), (y de objetos que estn) ocultos de la propia visin (vyavahita) (o) remotos (vipraka)||25|| Bhuvanajna srye sayamt||26|| A travs de Sayama (sayamt) sobre el Sol --es decir, sobre la entrada solar en el cuerpo-(srye), (se logra) conocimiento (jnam) de los mundos (bhuvana)||26|| Candre trvyhajnam||27|| (A travs de Sayama) sobre la luna --es decir, sobre la entrada lunar en el cuerpo-- (candre), (se adquiere) conocimiento (jnam) de las disposiciones (vyha) de las estrellas (tr)||27|| Dhruve tadgatijnam||28|| (A travs de Sayama) sobre la estrella polar (dhruve), (se consigue) conocimiento (jnam) del movimiento (gati) de eso --o sea, "de las estrellas"-- (tad)||28||
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 Nbhicakre kyavyhajnam||29|| (A travs de Sayama) sobre el cakra del ombligo --o "Maipra"-- (nbhi-cakre), (se obtiene) conocimiento (jnam) de la estructura y disposicin (vyha) del cuerpo (kya)||29|| Kahakpe kutpipsnivtti||30|| (A travs de Sayama) sobre la cavidad (kpe) de la garganta (kaha), (hay) cesacin (nivtti) de hambre (kut) (y) sed (pips)||30|| Krmany sthairyam||31|| (A travs de Sayama) sobre el tubo bronquial (krmanym), (se logra) calma y firmeza (sthairyam)||31|| Mrdhajyotii siddhadaranam||32|| (A travs de Sayama) sobre la luz (jyotii) de la coronilla (mrdha), (hay) percepcin o visin (daranam) de los Siddha-s --cuidado aqu!, pues no se refiere a los Seres Perfeccionados sino a una especie de semidioses-- (siddha)||32|| Prtibhdv sarvam||33|| O (v) mediante Prtibha --en otras palabras, el conocimiento que viene a un Yog antes del logro de conocimiento discriminativo-- (prtibht), todo (sarvam) (queda conocido)||33|| Hdaye cittasavit||34|| (A travs de Sayama) sobre el corazn (hdaye), (se alcanza) el conocimiento (savid) de la mente (citta)||34|| Sattvapuruayoratyantsakrayo pratyayvieo bhoga parrthatvtsvrthasayamtpuruajnam||35|| La experiencia de placer o dolor (bhoga) (basada en) una concepcin (pratyaya) que no distingue (aviea) (entre entidades tan) completamente (atyanta) distintas (asakrayo) (como) Buddhisattva --es decir, Buddhi o intelecto que ha abandonado toda traza de Rajas y Tamas, o sea, Buddhisattva es sencillamente una Buddhi sttvica-- (sattva) (y) Purua --en suma, el verdadero Ser o Conocedor-- (puruayo), existe para otro --para Purua-23

(parrthatvt). A travs de Sayama (sayamt) sobre (este) Purua --el cual es el propio Ser-- (svrtha), (se obtiene as) conocimiento (jnam) de Purua (purua)||35|| Tata prtibharvaavedandarsvdavrt jyante||36|| A partir de ese (Sayama sobre Purua) (tatas), surgen (jyante) Prtibha --un tipo de conocimiento intuitivo-- (prtibha), rvaa --el poder auditivo sobrenatural-- (rvaa), Vedana --el poder tctil sobrenatural-- (vedana), los dara-s --poderes sobrenaturales de visin-- (dara), svda --el poder gustativo sobrenatural-- (svda) (y) Vrt --el poder olfativo sobrenatural-- (vrt)||36|| Te samdhvupasarg vyutthne siddhaya||37|| Esos (poderes sobrehumanos) (te) son obstculos o estorbos (upasarg) en el Samdhi (samdhau), (pero) logros (siddhaya) en Vyutthna --es decir, en el estado ordinario de conciencia en el cual la mente flucta-- (vyutthne)||37|| Bandhakraaaithilytpracrasavedancca cittasya paraarrvea||38|| Mediante el debilitamiento (aithilyt) de la causa (kraa) de esclavitud (bandha) y (ca) el conocimiento|entendimiento completo (savedant) acerca del vagabundeo (pracra) de la mente (cittasya), (es posible entonces) la penetracin (mental) (vea) en el cuerpo (arra) de otro (para)||38|| Udnajayjjalapakakaakdivasaga utkrntica||39|| Al conquistar (jayt) a Udna --una de las cinco energas vitales principales-- (udna), (hay) movimiento sin obstculo (asaga) en agua (jala), barro (paka), espinas (kaaka), etc. (diu) y (ca) salida del cuerpo (a voluntad) en el momento de la muerte (utkrnti)||39|| Samnajayjjvalanam||40|| Al conquistar (jayt) Samna --una de las cinco energas vitales principales-- (samna), (se logra) refulgencia (jvalanam)||40|| rotrkayo sambandhasayamddivya rotram||41|| A travs de Sayama (sayamt) sobre la relacin (sambandha) entre el poder auditivo (ordinario) --llamado rotendriya-- (rotra) (y) el espacio --o ka-- (kayo), (se desarrolla) el Poder Auditivo (rotram) divino (divyam)||41||
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 Kykayo sambandhasayamllaghutlasampatteckagamanam||42|| Por medio de Sayama (sayamt) sobre la relacin (sambandha) entre el cuerpo fsico (kya) (y) el espacio --o ka-- (kayo); y tambin (ca) mediante la absorcin --es decir, la identificacin-- (sampatte) en el liviano (laghu) algodn (tla), (se obtiene) el movimiento (gamanam) a travs del espacio (ka) --en otras palabras, el Yog puede volar con la ayuda de esta clase de Sayama--||42|| Vahirakalpit vttirmahvideh tata prakvaraakaya||43|| Una concepcin (vtti) no imaginada (akalpit) (que se mantenga) fuera (vahis), (se denomina) la gran (mah) desencarnada (videh). A partir de eso --o sea, a partir de Mahvideh o la gran desencarnada-- (tatas), (hay) quite (kaya) del velo (varaa) sobre la Luz --es decir, sobre Buddhisattva-- (praka)||43|| Sthlasvarpaskmnvayrthavattvasayamdbhtajaya||44|| A travs de Sayama (sayamt) sobre carcter burdo (sthla), naturaleza esencial (svarpa), sutileza (skma), inherencia --o cualidad inherente-- (anvaya) (y) objetividad (arthavattva) (de los Bhta-s o Elementos, se asegura) la victoria (jaya) sobre (esos mismos) Bhta-s o Elementos (bhta)||44|| Tato'imdiprdurbhva kyasampattaddharmnabhightaca||45|| A partir de ese (Sayama antedicho) (tatas), (hay) manifestacin (prdurbhva) de Aim -es decir, el poder sobrenatural de minimizacin o empequeecimiento-- (aim), etc. (di), perfeccin (sampad) corporal (kya) y (ca) ausencia de obstruccin (anabhighta) con respecto a las caractersticas (dharma) de ese (mismo cuerpo) (tad)||45|| Rpalvayabalavajrasahananatvni kyasampat||46|| La perfeccin (kya) corporal (sampad) (consiste de) belleza (rpa), encanto (lvaya), fortaleza (bala) (y) solidez --sahananatva-- (sahananatvni) adamantina (vajra)||46|| Grahaasvarpsmitnvayrthavattvasayamdindriyajaya||47|| A travs de Sayama (sayamt) sobre receptividad (grahaa), naturaleza esencial (svarpa), sentido del yo (asmit), inherencia (anvaya) (y) objetividad (arthavattva) (de los
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Indriya-s --en suma, los poderes de percepcin y accin--, se obtiene) la victoria (jaya) sobre (esos mismos) Indriya-s (indriya)||47|| Tato manojavitva vikaraabhva pradhnajayaca||48|| A partir de ese (Sayama antedicho) (tatas), (se consigue) rapidez (javitvam) (como la) de la mente (manas), un estado (bhva) en el cual los rganos de los sentidos actan independientemente del cuerpo (vikaraa), y (ca) victoria (jaya) sobre Pradhna --es decir, Prakti, la fuente original del universo material-- (pradhna)||48|| Sattvapurunyatkhytimtrasya sarvabhvdhihttva sarvajttva ca||49|| A alguien que est establecido en el conocimiento (discriminativo) (khyti-mtrasya) de la diferencia (anyat) entre Buddhisattva --o sea, la Buddhi sttvica llena de conocimiento discriminativo-- (sattva) (y) Purua (purua) (le llega) la supremaca (adhihttvam) sobre todos (sarva) los seres (bhva) y (ca) la omnisciencia (sarvajttvam)||49|| Tadvairgydapi doavjakaye kaivalyam||50|| Mediante la renunciacin (vairgyt) de eso --es decir, de Vivekakhyti o conocimiento discriminativo-- (tad) inclusive (api), cuando hay destruccin (kaye) de las semillas (vja) del mal (doa), (se experimenta) Kaivalya o completa Emancipacin (kaivalyam)||50|| Sthnyupanimantrae sagasmaykaraa punaraniaprasagt||51|| Cuando se es invitado (upanimantrae) por seres que ocupan una alta posicin --o sea, seres celestiales-- (sthni), (esa invitacin) no debera ser aceptada (saga... akaraam) ni debera provocar (akaraam) engreimiento (smaya), ya que involucra la posibilidad (prasagt) de resultados indeseables (punar-ania)||51|| Kaatatkramayo sayamdvivekaja jnam||52|| A travs de Sayama (sayamt) sobre momento (kaa) (y) su (tad) secuencia o sucesin -krama-- (kramayo), (se adquiere) un conocimiento (jnam) que brota (jam) desde (ese) discernimiento o discriminacin (viveka)||52|| Jtilakaadeairanyatnavacchedttulyayostata pratipatti||53|| A travs de ese (conocimiento) (tatas), hay clara percepcin (de la diferencia) (pratipatti) entre dos cosas que lucen idnticas (tulyayo) debido a que la diferencia (anyat) no es
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discernible (anavacchedt) por medio de clase o especie (jti), carcter temporal (lakaa) (y) posicin --dea-- (deai)||53|| En otras palabras, an cuando dos cosas luzcan idnticas ya que la diferencia no es discernible por la va de clase o especie, carcter temporal y posicin, el Yog puede percibir la diferencia a travs de ese conocimiento obtenido practicando Sa yama sobre momento y su secuencia. Traka sarvaviaya sarvathviayamakrama ceti vivekaja jnam||54|| El conocimiento (jnam) que surge (jam) del discernimiento o discriminacin (viveka) es "Traka o conocimiento intuitivo (trakam). Abarca todas (sarva) las cosas (viayam) que aparecen (viayam) en todos los tiempos (sarvath) y (ca) carece de secuencia (akramam... iti)"||54|| Nota que el "iti" representa las comillas. Sattvapuruayo uddhismye kaivalyamiti||55|| Cuando hay igualdad (smye) de pureza (uddhi) entre Buddhisattva --o Buddhi sttvica-(sattva) (y) Purua (puruayo), (amanece) "el estado de total Emancipacin" (kaivalyam iti)||55|| Nota que el "iti" ahora indica el fin de la seccin. Aqu concluye la Tercera Seccin que trata sobre los poderes sobrenaturales.

Cuarta Seccin: Sobre la Liberacin Janmauadhimantratapasamdhij siddhaya||1|| Las Siddhi-s o Poderes Sobrenaturales (siddhaya) vienen (j) con el nacimiento (janma), (o se logran por medio de) hierbas (auadhi), mantra-s (mantra), austeridades (tapas) (o) perfecta concentracin (samdhi)||1|| Jtyantaraparima praktyprt||2|| La transformacin (parima) en otras (antara) especies (jti) (se cumple) a travs de un rellenado (prt) de su --"de las especies"-- naturaleza esencial (prakti)1||2|| 1 Es decir, el molde de la nueva especie en la cual uno quiera transformarse "rellena" (o impregna) la naturaleza esencial del nuevo cuerpo y rganos y les da la debida forma de acuerdo con los parmetros respectivos. Es como hacer presin sobre una pila de arena mojada con un recipiente. La arena mojada tomar la forma de dicho recipiente, sin duda. El proceso de transformacin de una especie en otra procede de manera similar.
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 Nimittamaprayojaka praktn varaabhedastu tata ketrikavat||3|| La causa (nimittam) (no pone) a las naturalezas esenciales (praktnm) en movimiento (aprayojakam) sino que (tu) rompe (bheda) la barrera (o montculo) (varaa). Por esa razn (tatas), es como (vat) el granjero (ketrika) (que rompe una barrera o montculo de modo que el agua pueda fluir hacia su campo)||3|| Nirmacittnyasmitmtrt||4|| Las mentes (cittni) creadas (nirma) se (producen) a partir del puro (mtrt) sentido de yo (asmit)||4|| Pravttibhede prayojaka cittamekamanekem||5|| (Slo) una (ekam) mente (cittam) (pone) a las muchas (mentes creadas) (anekem) en movimiento (prayojakam) durante sus diversas (bhede) actividades (pravtti)||5|| Tatra dhynajamanayam||6|| Entre estas (mentes creadas) (tatra), (las que se) producen (jam) a travs de la meditacin (dhyna) carecen (an) de impresiones latentes (ayam)||6|| Karmuklka yoginastrividhamitarem||7|| La accin (karma) de un Yog (yogina) no es ni blanca (aukla) ni negra (akam), (mientras que) las de otros (itarem) son de tres clases (trividham)||7|| Tatastadvipknugunmevbhivyaktirvsannm||8|| A partir de eso --es decir, a partir de esas tres clases de accin mencionadas-- (tatas), (hay) ciertamente (eva) manifestacin (abhivyakti) de Vsan-s1 (vsannm) acordes --anugua-(anugunm) a las consecuencias o resultados (vipka) de eso --o sea, de los tres tipos de accin previamente mencionados-- (tad)||8|| 1 Cuidado aqu con los trminos tcnicos: Las Vsan -s son impresiones latentes de "sentimientos" producidos por nacimiento, duracin de vida y experiencia de placer y dolor. Tambin nota que Vsan no es sinnimo de Karmaya, pese a que ambos sean impresi ones latentes, ya que el segundo surge de las "acciones" y no de los sentimientos como el primero. Hay una gran diferencia entre esas dos clases de impresiones latentes. A su vez, la palabra "saskra" se utiliza comnmente para designar "impresiones laten tes" en general. Usa estos trminos apropiadamente, por favor.
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 Jtideaklavyavahitnmapynantarya smtisaskrayorekarpatvt||9|| A causa de la similitud (ekarpatvt) entre memoria (smti) (e) impresiones latentes -saskra-- (saskrayo), (hay) inmediato (nantaryam) (surgimiento de Vsan-s) an cuando (api) (dichas Vsan-s) estn separadas --vyavahita-- (vyavahitnm) por nacimiento (jti), espacio o posicin (dea) (y) tiempo (kla)||9|| Tsmanditva cio nityatvt||10|| Debido a que el deseo de bienestar propio --s-- (ia) es eterno --nitya-- (nityatvt), esas (Vsan-s) --ts-- (tsm) (de las cuales emerge son) tambin (ca) sin comienzo (anditvam)||10|| Hetuphalraylambanai saghtatvdemabhve tadabhva||11|| Puesto que (Vsan) es mantenida en unidad (saghtatvt) por causa (hetu), fruto o resultado (phala), refugio (raya) (y) soporte --es decir, "lambana" o el objeto de soporte que atrae a Vsan-- (lambanai), en la ausencia (abhve) de stos --en suma, en la ausencia de causa, fruto o resultado, refugio y soporte-- (em), (se produce tambin) la ausencia (abhva) de esa (Vsan) (tad)||11|| Attngata svarpato'styadhvabhedddharmm||12|| Pasado (atta) (y) futuro (angatam) existen (asti) en sus formas esenciales (sva-rpata). (La diferencia est nicamente) en las caractersticas (de las formas) (dharmm) en distintos (bhedt) tiempos o fases --o sea, pasado, presente y futuro-- (adhva)||12|| Te vyaktaskm gutmna||13|| Esas (caractersticas) (te) son manifiestas (vyakta) (y) sutiles --skma-- (skm) (y) consisten (tmna) en los (tres) Gua-s (gua)||13|| Parimaikatvdvastutattvam||14|| Debido a la mutacin (parima) coordinada o coincidente (de los tres Gua-s) (ekatvt), un objeto (vastu) parece algo real (tattvam)||14||

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 Vastusmye cittabhedttayorvibhakta panth||15|| Pese a la igualdad (smye) de los objetos (vastu), hay una diferente (vibhakta) va o sendero (panth) para ambos --es decir, para objeto y su inherente conocimiento-- (tayo) puesto que hay diferentes (bhedt) mentes (citta)||15|| Na caikacittatantra vastu tadapramaka tad ki syt||16|| El objeto (vastu) ciertamente (ca) no (na) depende (tantram) de una sola (eka) mente (citta), (porque si fuese as,) qu (kim) sucedera (syt) entonces (tad) cuando (el objeto) no es experimentado o conocido (apramakam) por esa (mente) (tad)?||16|| Tadupargpekitvccittasya vastu jtjtam||17|| El objeto (vastu) es conocido (jta) (o) desconocido (ajtam) para la mente (cittasya) segn cmo (apekitvt) colorea (uparga) a esa (misma mente) (tad)||17|| Sad jtcittavttayastatprabho puruasyparimitvt||18|| Para el Seor o Amo --es decir, Purua-- (prabho) de eso --o sea, de la mente-- (tad), las modificaciones (vttaya) mentales (citta) (son) siempre (sad) conocidas (jt) a causa de la inmutabilidad (aparimitvt) de (ese mismo) Purua (puruasya)||18|| Na tatsvbhsa dyatvt||19|| Esa (mente) (tad) no (na) se ilumina a s misma (sva-bhsam) ya que es un objeto conocible (dyatvt)||19|| Ekasamaye cobhaynavadhraam||20|| Y (ca) no hay conocimiento o cognicin (anavadhraam) de ellos dos --de mente y objetos conocibles-- (ubhaya) simultneamente (ekasamaye)||20|| Cittntaradye buddhibuddheratiprasaga smtisakaraca||21|| (Si la propia mente fuese) un objeto conocible (dye) para otra (antara) mente (citta), (entonces habra) una desmedida extensin (atiprasaga) de Buddhi(s) (buddhe) de Buddhi-s (buddhi) y (ca) entremezcladura (sakara) de memorias (smti)||21||
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 Citerapratisakramystadkrpattau svabuddhisavedanam||22|| Cuando Citi o la Conciencia (cite), aunque intransmisible --apratisakram-(apratisakramy), toma --patti-- (pattau) la forma (kra) de eso --es decir, de Buddhi-(tad), (se vuelve) la conciencia o inteligencia (savedanam) de la propia (sva) Buddhi (buddhi)||22|| Dradyoparakta citta sarvrtham||23|| La mente (cittam), al ser afectada (uparaktam) (tanto) por el vidente (dra) como por lo visto (dya), lo abarca todo (sarva-artham)||23|| Tadasakhyeyavsanbhicitramapi parrtha sahatyakritvt||24|| Esa (mente) (tad), aunque (api) matizada (citram) por innumerables (asakhyeya) Vsan-s -o sea, latencias que resultan de sentimientos, no de acciones-- (vsanbhi), (existe) para (artham) otro --en otras palabras, para Purua-- (para) puesto que (sus constituyentes) actan (kritvt) conjuntamente (sahatya)||24|| Vieadarina tmabhvabhvanvinivtti||25|| Para uno que conoce (darina) la distincin especial (viea) --en suma, para uno que se ha dado cuenta de Purua o el Ser--, hay cesacin (vinivtti) de la prctica de ponderar (bhvan) acerca de la naturaleza (bhva) de su (propio) Ser (tma)||25|| Tad vivekanimnakaivalyaprgbhracittam||26|| Entonces (tad), la mente (cittam) se inclina (nimnam) hacia el (conocimiento) discriminativo (viveka) (y) se dirige (con ello) (prk-bhram) hacia la Liberacin total (kaivalya)||26|| Tacchidreu pratyayntari saskrebhya||27|| En los huecos --o sea, en las brechas-- (chidreu) de ese (conocimiento discriminativo) (tad), otras (antari) modificaciones mentales (pratyaya) (emergen) a causa de las latencias (residuales) (saskrebhya)||27|| Hname kleavaduktam||28||
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Se dice (uktam) (que) la remocin (hnam) de stas --es decir, de las modificaciones mentales mencionadas en el aforismo anterior-- (em) es como (vat) (la de) los Klea-s o Aflicciones (klea)||28|| Prasakhyne'pyakusdasya sarvath vivekakhyterdharmamegha samdhi||29|| Alguien que, tras alcanzar conocimiento (khyte) discriminativo (viveka) en el ms alto grado y en todos los tiempos (sarvath), no se interesa (akusdasya) ni siquiera (api) en (esa) omnisciencia que resulta de "Vivekaja jnam" o "Conocimiento que surge del discernimiento" --Ver III 54-- (prasakhyne), (experimenta un tipo de) Samdhi o Perfecta Concentracin (samdhi) (llamado) Dharmamegha --Nube de la Virtud-- (dharmamegha)||29|| Tata kleakarmanivtti||30|| A partir de eso --es decir, de Dharmamegha-- (tatas), hay cesacin (nivtti) de las Aflicciones (klea) (y) de las acciones (karma)||30|| Tad sarvvaraamalpetasya jnasynantyjjeyamalpam||31|| Entonces (tad), debido a la infinitud (nantyt) del conocimiento (jnasya) libre --apeta-(apetasya) de toda (sarva) impureza (mala) que vele (varaa), los conocible(s) (jeyam) (parecen) pocos (alpam)||31|| Tata ktrthn parimakramasamptirgunm||32|| A partir de ese (Dharmamegha o Nube de la Virtud) (tatas), cuando los Gua-s --o "modalidades de Prakti"-- (gunm) han cumplido su propsito (kta-arthnm), hay cesacin (sampti) de la secuencia (krama) mutativa (parima) (de esos mismos Guas)||32|| Kaapratiyog parimparntanirgrhya krama||33|| La secuencia (krama) se correlaciona (pratiyog) con los momentos (kaa) (y) es perceptible o notable (nirgrhya) cuando terminan (aparnta) las mutaciones (parima)||33|| Pururthanyn gun pratiprasava kaivalya svarpapratih v citiaktiriti||34|| La total Liberacin (kaivalyam) o (v) el Poder (akti) de la Conciencia (citi) establecido (pratih) en su propia naturaleza (sva-rpa) (ocurre cuando) los Gua-s --o "modalidades
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de Prakti"-- (gunm) regresan a su fuente original --o sea, a Prakti-- (pratiprasava), ya que no tienen ningn propsito (ulterior) que cumplir (artha-nynm) para Purua (purua) --el "iti" final indica el fin de esta escritura--||34||

Aqu concluye la Cuarta Seccin que trata sobre la Liberacin, y tambin la escritura misma.

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