VIRAJES O CONTINUIDAD?

1889, 1950, 1968

(Cuaderno N 37 de Enciclopedia Uruguaya Junio 1969)

Introduccin
Las abundantes huellas documentales dejadas a lo largo de nuestra historia por la presencia de la Iglesia, se encuentran inexploradas en aplastante proporcin. Buena parte de las fuentes se encuentran dispersas y son de difcil acceso; al punto de que la mayora de los materiales hasta ahora estudiados provienen de la cantera de la prensa diaria del siglo XIX. Los textos que ofrecemos aqu han sido seleccionados entre otros muchos que hemos podido reunir. Son, por su contenido, documentos de recapitulacin y de sntesis, y tienen el inters y la virtud de explicitar a grandes trazos un designio o programa de presencia a realizarse por la Iglesia nacional en su conjunto, en tres momentos tpicos. Sus autores, todos, ejercieron un cierto protagonismo, por su autoridad o influencia. Como documento de sntesis, su interpretacin completa no puede desgajarse de los diversos desarrollos que se encuentran en el contexto inmediato; se hara imperiosa tambin una confrontacin entre la percepcin eclesistica de la realidad y la realidad misma; entre la formulacin de la funcin de la Iglesia y las corrientes teolgicas y ms especficamente eclesiolgicas del momento, y entre los mtodos e instrumentos de presencia y su funcionamiento e incidencia reales. Tarea apenas iniciada con algunas exploraciones aisladas, que espera investigacin. Tres preguntas bsicas sugerimos al lector, para responderse a s mismo la pregunta del ttulo:
a) b) c)

Cul es la percepcin y el juicio del autor de cada documento respecto de la realidad nacional de su poca; Cul es su formulacin de lo que hace o debe hacer la Iglesia en esa realidad; Qu rasgos definiran su aspiracin de presencia (a nivel de la instrumentacin).

Con esos hilos conductores podra operarse en dos sentidos fructferos: detectar la coherencia interna de los elementos manejados dentro de cada poca tpica, y comparar su evolucin a travs del tiempo. Nuestra interpretacin se encontrar a grandes rasgos en el texto de la Enciclopedia. Invitamos al lector a hacer la suya propia y confrontarla con la nuestra.

Juan Luis Segundo.

Patricio Rod

Programa para la Iglesia Uruguaya en 1889

Pasada la poca santista, se renen todos los grupos de la Iglesia uruguaya ("todo lo que constituye el pueblo catlico de la Nacin, al decir de Bauz) en el Primer Congreso Catlico. El 28 de Abril de 1889 el Obispo del Uruguay, Monseor Inocencio Mara Yregui, lo inaugura con el siguiente discurso (apenas recortado para su publicacin aqu):

... "Gran consuelo es para el corazn de un Obispo el ver tantos catlicos reunidos a este solo ttulo que hoy da no es uno de los que llevan al poder y a los honores. Habis venido nicamente como catlicos y a afirmar que os sentais animados de un santo honor en ese nombre, timbre de altsima gloria, por ms que no se quiera reconocer el singular mrito en esta poca, de tener el valor de sus propias convicciones, aunque pueda ser motivo de befa para los hombres sin Dios y sin religin. Ha sido pues necesario un valor del cual no seran capaces los corazones cobardes e interesados que ahogan sus convicciones ante las dificultades del momento. "En los tristes tiempos que atravesamos, en medio de las luchas que estamos obligados a sostener, es bueno, es til, es necesario que los buenos se vean y se renan porque cuando se renen y se ven, se acrecienta el valor y se comunican elctricamente los sentimientos generosos que se tienen en el corazn. "La lucha empeada en estos momentos exige toda nuestra actividad y decisin, sin miramientos y sin respetos humanos, porque esa lucha ms bien que poltica es esencialmente religiosa. Estn de una parte los incrdulos, los materialistas y los ateos, nombres diferentes que expresan poco ms o menos la misma idea, esto es, los hombres sin Dios y sin religin. Hasta ahora esa clase de personas no se ostentaba de una manera exterior; lo que llamamos la impiedad, ms bien se ocultaba, o al menos era indiferente; pero hoy da ha llegado al estado de secta: tiene tanto celo quizs, para esparcir el atesmo, la negacin de Dios y de todo culto, como lo hay para extender y propagar el bien y la religin, con la diferencia de servirse con frecuencia de medios no legtimos, como la imposicin de la enseanza atea y del matrimonio civil a un pas catlico, la mayora de cuyos habitantes por tradicin y por convicciones representan el otro elemento, que por ser atacado en sus derechos ms preciosos entre en la lucha de la religin contra la irreligin. Tal es la gran divisin de los partidos en la poca presente, y no es la poltica la que los divide, sino el naturalismo de una parte y la verdad catlica de la otra. La gran cuestin de los tiempos modernos, ha dicho Guizot, es la cuestin entre el naturalismo y el sobrenaturalismo. He aqu los dos campos enemigos, y sera necesario hacerlo comprender as al pueblo, que no solo lo ignora sino que ni siquiera lo sospecha. Sera, pues, conveniente que el pueblo que no puede seguir los razonamientos complicados, sentar las premisas y sacar las consecuencias, supiese que se le quiere quitar su religin y con ella la libertad de su conciencia; pues que si el pueblo llegase a persuadirse de ello, si penetrase que el objeto final de estas luchas es la supresin del culto y de la religin, que se tacha de supersticin y fanatismo, creemos que se horrorizara ante tal perspectiva y que sera muy diversa su actitud exigiendo el respeto debido a su dignidad, a sus creencias, a su conciencia y a su libertad religiosa. "La religin es la causa y el origen de la grandeza de los pueblos as como la negacin de todo culto es la causa de su decadencia y de su ruina. Se niega a Dios y ni siquiera cuando se niega ni se consiente que sea nombrado en las escuelas. Y bien, cuando se niega a Dios la impiedad es radical, se niega toda religin y se niega todo culto: y esto engendra la ruina de las conciencias y de los caracteres en el pueblo, esto es, la muerte de la libertad y del derecho, la muerte de la civilizacin. Y podemos afirmar ms aun, esto es, que si se lograse hacer desaparecer todas las ideas cristianas, los dogmas, la doctrina, la moral del Evangelio, sera imposible la conservacin del orden social, la misma sociabilidad. "Hay que esperar que a fuerza de dolorosas experiencias estos pensamientos acaben de penetrar en los espritus; para ello es necesario que los catlicos se organicen eficazmente y que tengan el valor de sus convicciones y de su misin sublime en la sociedad. Es necesario trabajar con todos los medios legtimos. Es necesario que todos los cristianos sinceros y todos los hombres de verdadero patriotismo se levanten con energa y que hagan valer los derechos de la conciencia, de la libertad y de la religin. Es necesaria la organizacin del elemento catlico, que representa la potencia moral conservadora y salvadora, al decir del gran publicista Thiers. Y he aqu porque hemos aplaudido la idea de celebrar estos Congresos Catlicos: ellos estn destinados a levantar el espritu pblico y a organizar en el pas el apostolado seglar, que es la grande esperanza de la religin y de la patria. Y no os arredre la consideracin de que son pocas las almas decididas y entusiastas para el bien; siempre ha sucedido as; pero si el nmero de los espritus escogidos y de los caracteres enrgicos es pequeo en cantidad, es tambin el ms grande en eficacia: un solo grano de fe vale ms que montaas de duda y de indiferencia. Trabajad, pues, en nombre de Dios y con la fe del apstol, que solo doce son de
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sobra para salvar esta nacin, que no puede dejar de ser catlica, por la grandeza de su propio porvenir, que es hermoso y gigantesco. Y sabis en qu consiste la seguridad de vuestra victoria? En estas palabras del Evangelio: veritas liberavit vos: la verdad os dar el triunfo, porque la causa que defendis es la causa de la verdad. Y esta certeza, no lo olvidis, es a Jesucristo a quien la debemos, puesto que El solamente ha podido decir: Yo soy la verdad. Cosa digna de notarse. Algunos hombres antes que El haban dicho con un lenguaje humano: Escuchadme, yo voy a ensearos la verdad. Pero ningn hombre se haba atrevido, ni ha osado decir como Jesucristo, porque solo l poda decirlo: Yo soy la verdad, y por cierto que Jesucristo es la verdad consustancial. Y bien, la verdad se ha manifestado al mundo, y el mundo ha recibido una luz incomparable, como quiera que no haba recibido una luz semejante. Jesucristo ha trado la verdad, porque, sabis, cuando El vino, el mundo no posea la verdad, aunque tena algunas verdades parciales en el orden fsico y en el orden moral, pero incompletas e como Platn, los poetas, como Homero, los polticos como Csar; insuficientes. El mundo antiguo, en el momento de la venida del Redentor pareca decirnos por medio de Pilatos esta palabra dolorosa: Quit est veritas? Y esto era lo que preguntaban los filsofos como Platn, los poetas, como Homero, los polticos como Csar y nadie daba una respuesta segura y precisa. La duda haba invadido las almas y nadie saba cmo salir de ella, y quizs nadie habra salido de ella sin la intervencin de la Iglesia, obra de Jesucristo. Es la Iglesia la que ha dado al mundo la verdad esencial, la verdad religiosa, que es la teologa, el catecismo, que al decir de Joufroid es el cdigo vulgar de la ms sublime filosofa; porque ella ha sido la que ha ensenado con certeza al mundo regenerado por ella, quin es el autor de todas las cosas, cul es el origen, dignidad y destino del hombre, cules son nuestros deberes y derechos y de qu manera, sin degradacin y fanatismo, debe el Ser Supremo ser honrado y servido para el logro de nuestra felicidad en este y en el otro mundo. Veritas liberavit vos: y esa verdad ha salvado al mundo, ha dignificado a los pueblos y ha dado la libertad al hombre. Como corolario de la verdad religiosa, la Iglesia ha enseado las verdades morales, y ninguna moral es ms grande y ms pura que la suya, y ha enseado tambin las verdades del orden poltico y social; porque la Iglesia ha formado una sociedad completa con su culto, sus costumbres, sus leyes, extendiendo a todos sus miembros su benfica influencia, de tal manera que puede afirmarse que ha perfeccionado todo lo que ha tocado. Y cuando la civilizacin cristiana lleg a su apogeo en el S. XIII, inspir, no solamente a sus doctores y ministros, sino tambin que form la poesa, la arquitectura, la poltica, las leyes y todas las verdades que son el patrimonio y el alimento del espritu humano, las verdades filosficas, las verdades morales, las verdades religiosas, todas las verdades, iluminadas por la irradiacin de ese sol supremo de las inteligencias, de Dios, que es la verdad por excelencia. Y si ahora consideramos esa ciencia, separada al menos de sus negociaciones y su voluntad, de la Iglesia, cuya luz sin embargo no puede esquivar totalmente, como lo demuestra el hecho de no progresar ninguna ciencia fuera del cristianismo, en qu contradicciones no cae y a qu aberraciones no llega? Para no citar ms que un ejemplo, recordad cul es la ltima palabra de esa ciencia atea, el materialismo y el positivismo, esto es, la supresin de la libertad, de la responsabilidad humana, junto con la negacin de las causas finales de los ltimos fines; la ruina por consiguiente de los ms slidos fundamentos de la moral, de las condiciones indispensables de la libertad y de la virtud. Iglesia de Jesucristo, cun bien vengada quedas de los que te abandonan tristemente! Separada de la religin, se ha querido crear una moral independiente; pero aunque no se ha llegado ms que a una doctrina inconsecuente y vaga, desprovista de base y de sancin; esa teora aduladora perjudica permanentemente a la sociedad, pues al dejar al pueblo sin creencias morales, ha desencadenado con fatal imprudencia todas las pasiones violentas y todos los instintos rebeldes. Las mismas ciencias positivas, aunque su objeto permanece extrao a la revelacin, sufren cruelmente al ser privadas de la luz que la enseanza catlica proyecta sobre algunos puntos oscuros; y cuando la pasin antirreligiosa las ha inspirado, han cado de sbito en los sistemas ms arbitrarios con detrimento de su propio principio y mtodo de investigacin. Qu hay en efecto de menos cientfico que esa fbula antropolgica, que para explicar cmo las criaturas pueden existir sin creador, nos da un origen
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ignominioso por una serie de transformaciones, que no resuelven el problema? En fin, seores, en el dominio de la poltica las sociedades modernas sufren tambin y grandemente al verse privadas de la saludable influencia de las verdades religiosas; baste recordar que al principio de justicia se ha sustituido el del nmero; y al origen divino de la soberana, el derecho del ms fuerte o del atrevido; de donde ha resultado que cuando la autoridad llega a ser fuerte, confisca la libertad en su provecho; mientras que la libertad sin los lmites religiosos se convierte en anarqua. No poda pues, la Iglesia quedar mejor vengada de todos los sistemas contrarios a la doctrina que ella tiene misin de ensear al mundo. Ella es la verdad y solo esa verdad es la que ha de salvar a las sociedades y a los pueblos: Veritas liberavit vos. El restablecimiento de esa verdad salvadora bajo todos sus aspectos, en todas sus aplicaciones y en todas las esferas sociales, debe ser la meta de todos vuestros esfuerzos, de los esfuerzos enrgicos de todos los hombres de buena voluntad y la obra magna que deben proponerse realizar los Congresos Catlicos, como organizacin del apostolado seglar. He aqu el inmenso programa de vuestros trabajos. Que no os desaliente la magnitud de la empresa, ni las grandes contrariedades y dificultades que encontrareis en su realizacin.

Panorama y perspectivas de la Iglesia Uruguaya en 1950

Alrededor de 1950, Richard Pattee reuni en un libro ("El catolicismo en Hispanoamrica) monografas sobre la situacin del momento en todos los pases. La correspondiente al Uruguay fue elaborada por el Dr. Dardo Regules. A continuacin ofrecemos los captulos claves que tratan del tema en general. "Nuestra historia, no tiene signos dominantes de enunciacin. Hemos pasado por tres etapas corrientes: etapa colonial de poderes confundidos y colaborantes, etapa independiente de armonas y contiendas sucesivas, bajo la vigencia de una unin formal y compulsiva, y etapa de separacin, que est dando, en los hechos, una peregrinacin de libertad y de riesgo, como conoce tantas la vida de la Iglesia en el ciclo temporal de su apostolado militante en el mundo. "Desde el punto de vista de la realidad jurdica, la Iglesia est separada del Estado y tiene la condicin de persona de derecho pblico, reconocida por la Constitucin. "El texto, desde luego, se redact con la definicin y la ambicin de una perfecta y leal neutralidad, sin negacin doctrinaria ni hostilidad intrnseca frente a las creencias religiosas. Los comentarios sealan que el artculo 5 se limita a establecer: El Estado no sostiene relacin puramente patrimonial, y no ha dicho: l no tiene definicin, con acento doctrinario. "Este art. 5 pues, se fund en un hecho, que el Constituyente no quiso definir. El hecho era la diversidad de las familias espirituales, que integran la sociedad, y aunque ese hecho no poda ser, por s, incompatible con el artculo 5 anterior de unin de la Iglesia y el Estado, bajo cuya vigencia no se limit la libertad individual de nadie, debemos sealar el hecho como origen y explicacin del artculo 5 actual, para comprender su espritu y el mbito de su jurisdiccin. "La Constitucin establece, adems, las libertades del apostolado religioso como un captulo de las dems libertades: la libertad de propaganda y expresin (art. 28), la libertad de asociacin (art. 39), y la libertad de enseanza (art. 59). "En la legislacin comn est todo el orden patrimonial de la Iglesia, y de sus diversos organismos, fuera de los templos, y el patrimonio de las rdenes religiosas. En el Uruguay, el patrimonio, tanto de cada
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dicesis como de las instituciones catlicas y de las rdenes religiosas se titula y se administra bajo la forma de sociedades civiles o comerciales, organizadas dentro de las formas reconocidas por el derecho comn internacional. Por lo general, en la forma de sociedades annimas. De este modo ese patrimonio tiene una forma de ser y de actuar pblica, bajo el corriente contralor del Estado, y paga los impuestos comunes de la vida social. "No tenemos, pues, manos muertas ni patrimonio parasitario o privilegiado, ni administracin confidencial de bienes. "Adems, el Estado no contribuye con suma alguna al sostenimiento del presupuesto de la Iglesia. El sostenimiento de las dicesis con sus seminarios y dems servicios, de las parroquias y de las obras catlicas, se hace todo por la contribucin privada de los fieles. "Como puede comprobarse, la Iglesia tiene, en el Uruguay, una situacin de libertad sin privilegio, pero la libertad real. Esta libertad tiene la doble garanta de los textos legales y de la conciencia social que respaldan los textos legales. Ni un privilegio ms; ni una libertad menos; he ah la forma cmo he sintetizado alguna vez el radio de una poltica en armona con la conciencia pblica del pas. En el Uruguay la Iglesia ha logrado, en la estructura jurdica, un ambiente de segura libertad. Los Obispos se eligen directamente por la Santa Sede, y se consagran sin la intervencin alguna del Estado, y obedeciendo la designacin al solo inters de buscar los mejores pastores para la difusin del Evangelio. Y cada sacerdote predica la palabra de Dios hasta su ntegra y total fidelidad con el Mensaje Evanglico, sin que ni la eleccin del Pastor, ni la voz del Apstol tengan que subordinarse a ninguna solidaridad temporal, de especie alguna. Una Iglesia libre, garantizada en su libertad por el texto expreso, pero mucho ms por la conciencia social de libertad que siente este pueblo de cierta feroz vocacin para la vida democrtica, es la resultante que define la situacin jurdica que hemos logrado en el Uruguay. Debemos decir que es una Iglesia libre, y entregada totalmente a su misin, fuera de todo inters poltico temporal: cristianizar de nuevo, un pueblo descristianizado, pero cristianizarlo, no por la tutela auxiliar de un Estado arrastrado a regaadientes, sino por la predicacin, en la calle, de la palabra de Dios y la tcnica de los sacramentos. No hay ni habr por un tiempo, apstoles bastantes. Pero bajo la vigencia de nuestras instituciones jurdicas, sin dudas, imperfectas e incompletas, ni un gramo de temporalidad perturba la libertad del apostolado. "La vida religiosa es mucho ms profunda que extensa. Corresponde a las circunstancias que acabamos de enumerar. La separacin de la Iglesia y el Estado nos ha revelado un hecho importante. Aunque las relaciones con el Estado eran solo formales durante los ltimos aos de unin, esa sola unin formal tenda a crear como en todas partes, una falsa apreciacin sobre el sentimiento religioso del pas. La posicin de la jerarqua eclesistica en las esferas del gobierno, en los actos pblicos del Estado y en los actos religiosos y an la conquista de determinados beneficios para el orden religioso suelen dar una preeminencia administrativa que no corresponde a su apostolado real en las almas. Bajo el signo oficial y gubernamental de una sociedad cristiana, hay una sociedad descristianizada o prcticamente indiferente. Esta descristianizacin o indiferencia no se perciban claramente. El esfuerzo religioso, falta de medios, sin clero nacional suficiente, y actuando dentro de una sociedad convulsionada por sus crisis polticas, mantena, no obstante, una externa formal hegemona dentro de un orden gubernamental respetuoso, que le mantena los signos exteriores de una influencia sobre las masas que no tena. En 1916 fecha de la separacin, hicimos el recuento real. La Iglesia vio lo que tena, lo que no tena y lo que deba hacer. Cayeron por tierra los falsos guarismos de las estadsticas y de los censos complacientes. Y el catolicismo empez a ser, no una manera de convivencia gubernamental, sino una forma de vida religiosa interior, sin premios ni comodidades temporales. Para la Iglesia empez, prcticamente, la hora de un apostolado de nuevo tono y de nuevo tipo. La congregacin de fieles se achic en nmero, pero se afianz en profundidad. Acabaron los equvocos.
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El proceso de laicizacin es enorme, y lo ha sido siempre. La cultura, la actividad del Estado, la legislacin, la enseanza pblica, la salud pblica, todas las fuerzas propulsoras del Estado han acelerado, desde la mitad del siglo pasado, el proceso de secularizacin del Estado. Pero cierto nexo gubernamental creaba la falsa ilusin de que haba una tutora social religiosa, respetada y acatada. Toda esa falsa ilusin ha sido disuelta, y la Iglesia ve hoy que debe empezar el camino de la cristianizacin y que sus nicos medios son los vitales: los mtodos del Evangelio, y la tcnica providencial de los sacramentos. Debemos reconocer, adems, que todava no hemos tocado fondo. Hasta ahora, hemos trabajado con generaciones que traan del acervo de nuestra primaria sociedad nacional, un residuo de sentimiento religioso. De ahora en adelante, debemos actuar frente a generaciones que se han formado en el Estado laico, y que provienen de un torrente inmigratorio indiferente, dos fuerzas de escepticismo religioso que han de exigir nueva tensin a nuestro apostolado. En este cuadro debemos decir que el sentimiento catlico se mueve en profundidad, y no en extensin. Una minora que puede ser el 20 % de la poblacin, vive una vida religiosa integral. De ah debe salir la levadura. Y est saliendo. Sentimos que no hay ms Providencia que la Providencia. El rey, el gobernante, el caudillo: todo ha quedado postergado. Una limpia sensacin de Evangelio; predicado con una segura, incorruptible y santa libertad, da al apostolado nuevas y mayores posibilidades, y desde luego, empieza a desprevenir al pueblo de esa inhibitoria fuerza de prejuicios que deja en su alma una difcil historia de confusiones entre lo espiritual y lo temporal, que queda como dura leccin y como amarga filosofa. No podemos decir que la situacin sea fcil. Ni cmoda. Esos no son, los signos de la vida de la Iglesia. Pero nos sentimos libres, en nuestra vida interior, en nuestro apostolado, y en la claridad con que llega el Mensaje al pueblo. Estamos frente a una sociedad paganizada, por todos los mtodos contemporneos de paganizacin. Y con pocos obreros. Pero es mucho desprevir, por la libre ejecucin de nuestro Mensaje, en un mundo prevenido. Y saber que nuestros pastores, de vida simple y sobria, en la batalla, ms pensamiento que el de la suerte de la grey. "El Uruguay no ofrece, en materia de realidad religiosa, ni sorprendentes estadsticas, ni obras originales, ni ejemplos tonificantes. Pas pequeo, vive su vida con dignidad. Y ya eso es bastante, en un pas de reducida capacidad geogrfica y econmica. Un solo enfoque debe ser destacado. El Uruguay es el pas en el cual se est haciendo, dentro del rea del mundo latino, una difcil pero interesante experiencia de vida catlica extra gubernamental. En los pases latinos, y desde luego, los hispnicos, la confusin de lo espiritual y lo temporal ha constituido el fondo mismo de su vital drama histrico. La religin ha sido siempre el problema individual y social de ms enconada intransigencia. Etapas clericales y etapas anticlericales, confusin peligrosa o guerra sin armisticio: sobre el fondo de este grave movimiento de pndulo han desfilado los ltimos dos siglos de historia. Asistimos queramos o no a una gran revolucin: el proceso de distincin entre lo espiritual, y lo temporal: la zona de Dios y la zona del Csar. Proceso de intrnseca inspiracin evanglica, aunque, en los hechos, se mezcla con mil materias impuras. Pero, al cabo de 20 siglos de Evangelio, pertenece a nuestro siglo la enorme responsabilidad de estar facilitando una etapa de esa distincin; y es indudable, que la democracia de ese derecho nos va dando las posibilidades, que no conoci poca alguna, para distinguir lo que debemos a Dios y lo que debemos al Csar. Este proceso durar siglos. Estamos con la tela sobre los ojos, y no podemos sino advertir algunas de las grandes lneas. El proceso de distincin entre la revelacin y la razn que se logr en el siglo XII (Santo Toms de Aquino), fue tambin tarea de siglos. El proceso de distincin entre lo espiritual y lo temporal, que se va logrando en el siglo XX, tambin ser tarea de siglos. Pero vamos avanzando. Este proceso de distincin, se va realizando dentro de una realidad histrica, en la cual actan, entre mil, tres hechos dominantes:
1 Por una parte, el crecimiento incoercible del Estado moderno, en proporcin con el crecimiento de la ciudad temporal, al ponerse en valor, por obra de la ciencia, las riquezas inexploradas del planeta, y al acercarse los pueblos todos por los medios creados por la ciencia misma. Este hecho da al Estado nuevas

facultades de coaccin, y vastos sectores de servicio pblico, en la zona de su autnoma jurisdiccin temporal. 2 Por otra parte, la multiplicacin de diversas familias espirituales, aun de religiones, como las de Asia y frica, tradas hoy a la unidad poltica y econmica de la civilizacin, multiplicidad a la que se quiere asegurar, en nuestra poca, el bien comn de la paz. 3 Por fin, la marcha de enormes muchedumbres humanas, reclamando justicia social, bajo el signo evanglico de la persona humana, que ya logra en los recientes estatutos jurdicos, la tutela de la comunidad internacional. En este juego de fuerzas, la democracia de derecho (que no es slo el sufragio universal...) est buscando, aun dentro de sus grandes quiebras, colaborar en ese proceso de distincin, que afirmar, al fin, aunque desde ngulos nuevos, la soberana del Mensaje de Jess, y la perpetua verdad de la docencia de la Iglesia. Pero los cristianos debemos ir al mundo nuevo slo con Cristo. Cada da se ve ms claro, que slo Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida. Una gran ansia por un catolicismo de directa docencia pontificia, sin aduanas gubernamentales, predicado en la calle por los apstoles, y con el solo fin de salvar las almas, se ha convertido en la nica esperanza vital del mundo. Mientras la riqueza nos aplasta, slo Jess puede serenar los corazones. Pero, con ese hilo de agua que baja del Calvario, pasa por Roma, y llega directamente, en su pura fuerza esencial, a apagar la sed de las almas. Este es el combate de los catlicos en el mundo entero. Este nuevo orden debe ser conquistado, y no escarnecido. Se trata, no de que Cristo penetre que Cristo penetrar en cualquier forma, sino que penetremos nosotros, y no como combatientes paganos, sino revestidos por el mensaje de caridad, que dar fuerza y perfeccin a nuestras almas. En este gran combate, servimos nuestra trinchera, que Dios ha puesto en el Uruguay. Nuestra experiencia nos dice que en pases donde no hay unidad catlica real, y se la quiere presumir detrs de una religiosidad formal, la solidaridad gubernamental se convierte en preocupacin dominante del apostolado, para mantener el equilibrio con el Estado, y crea al apostolado difciles e inexplicables solidaridades, que el pueblo no llega a entender. En el Uruguay, queremos la libertad, y la hemos conseguido, contribuyendo nosotros tambin a que la sociedad toda se funde en el respeto tranquilo y seguro de la libertad. Este es el doble movimiento de nuestra experiencia: pedimos libertades, y ayudamos a fortalecer un rgimen de libertades, con todo lo que un rgimen de libertades tiene de complejo y difcil. Pero, vamos logrando, como resultados eficientes, el tranquilo respeto social a la libertad, y luego, en uso de esa libertad, el prestigio de nuestro apostolado, para las obras de redencin de las almas. La experiencia del Uruguay est dentro de este proceso, y es la hora de seguir atentos sus resultados, sus dificultades y sus posibilidades. La Iglesia est fuera del Estado. No contra el Estado. Ni incomunicada con el Estado. Su tarea es la del apostolado de las almas, con la plena libertad para los apstoles y para el apostolado. Esta experiencia se lleva a cabo y esto es lo importante, en una sociedad organizada polticamente segn reglas de derecho, definitivamente logradas, lo que le da al apostolado el uso tranquilo de su plena libertad. El sacerdote no tiene que luchar por su libertad, y se dedica a su nica faena que es la cura de almas. Vemos las cosas de frente. La sociedad est muy descristianizada. Pero, su nica esperanza est en los cristianos. La historia va por estas vas. Queremos una religiosidad en profundidad. Nada nos da marchar en la lnea de los funcionarios. No desconocemos las tesis que establecen las relaciones autnticas entre la Iglesia y el Estado, y las afirmamos como tesis. Pero nos sentimos defraudados y comprometidos por
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peligrosas confusiones; y una pujante voluntad de conquistar almas, por tcnicas del Evangelio, nos da, frente al enorme baldo que se abre a nuestra perspectiva, la fe de que nuestra experiencia est en la va del porvenir.

Reflexiones para la discusin interna de la Iglesia 1968

En el segundo semestre de 1968 y dentro del plan de renovacin pastoral de la Iglesia de Montevideo, se reunieron semanalmente en toda la ciudad unos 400 grupos de discusin de 10 a 15 personas. Temario: Anlisis de la realidad nacional; reflexin teolgica sobre la Iglesia y los principios rectores de su presencia en esa realidad. A lo largo de reuniones semanales, conferencias, etc., cada grupo escribi sus conclusiones. Tenindolas en cuenta, el equipo organizador del Arzobispado, elabor dos documentos de discusin, que fueron sometidos a debate en una reunin general de delegados. Estos documentos reflejan su carcter de internos y provisorios; tienen reiteraciones, superposiciones y lagunas, y un cierto desorden expositivo, que se explican por ser compuestos sintticos de un enorme acervo de material. A su vez, en las asambleas plenarias fueron objeto de un cmulo de enmiendas, incorporadas en la redaccin final. Ofrecemos a continuacin, algunos prrafos significativos, y esperamos que el clima de cambio y exploracin que respiran compense al lector la dificultad de adentrarse en un pensamiento en estado naciente y fermental. "Acerqumonos pues a la realidad, no como espectadores, sino como protagonistas, porque los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Observando nuestra realidad comprobamos que la estructura social del pas responde a una organizacin de tipo capitalista. La economa tiene las caractersticas de una economa de mercado. La produccin se efecta a partir de un mvil de mximo lucro que, como consecuencia de la competencia, se convierte en una necesidad para la empresa. Los objetivos del empresario no siempre condicen con Jos objetivos de la comunidad, y se crea as un antagonismo entre el inters individual y el inters social. Dada la escasez de los bienes, la competencia se plantea de tal forma que lo que alguien obtiene significa una carencia para otro. Es, por lo tanto, un sistema invadido por el egosmo, en el que la comunidad es un mito y el dinero, el centro y el fin de la sociedad temporal. Vivimos y estamos afectados por hechos sociales que nos sealan una situacin de crisis. Es importante tomar conciencia de que estos hechos son resultados de actitudes de los hombres, que forman grupos de presin para alcanzar sus objetivos. En la medida en que existen antagonismos que el objetivo de un grupo de hombres altere el bienestar o la dignidad de otro grupo se plantea la lucha que se resuelve a favor del ms poderoso. En una sociedad capitalista el dinero es el que otorga poder a un grupo social. Y aquellos que manejan en mayor medida el instrumento de poder triunfarn, tomarn decisiones y establecern relaciones sociales que los favorezcan. Como consecuencia, hay grupos de hombres responsables de una situacin de crisis y hay grupos de hombres, con menos poder, que son vctimas de esa situacin, aunque sean numricamente ms importantes. Por eso, la dependencia econmica es una consecuencia del inters de los grupos dominantes de pases desarrollados que asignan a los pases subdesarrollados el Uruguay entre ellos un papel de proveedores de materias primas y alimentos, y de compradores de los bienes industriales por ellos producidos, condicionando nuestra cultura y orientando las decisiones de orden poltico que nos afectan.
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Por otra parte, el estancamiento de nuestra produccin agropecuaria se relaciona con la actitud de los grupos que poseen la tierra y deciden una tcnica y una productividad evidentemente contrarias al bienestar nacional. Los sectores vinculados al comercio exterior, a la banca y las actividades financieras que se orientan a la especulacin o colaboran en la evasin de capitales, en lugar de dirigirlas a inversiones socialmente tiles, son tambin responsables de la aceleracin de nuestro proceso de crisis. Como metodologa para interpretar nuestra realidad es necesario: analizar esa misma realidad que encierra una situacin de crisis, descubrir cmo actan los grupos sociales, ubicar los hechos en un marco histrico que les proporcione amplitud de perspectivas en el tiempo y vincularlos entre s para darles proyecciones en el espacio y no tomarlos aisladamente, como si obedecieran a causas fortuitas. Nuestro papel no es simplemente conocer ms o menos cientficamente la crisis porque todos, directa o indirectamente, la sentimos y la vivimos sino detectar las verdaderas causas que la provocan y sus responsables, para comprometernos en la liberacin del hombre, centro del mundo para el cual todo fue creado.

CONCLUSIONES
"Esta visin de nuestra realidad, si bien incompleta, porque deja sectores sin abordar y algunos planteamientos sin profundizar, nos acerca sin embargo a la descripcin de una situacin general.
a)

sociedad:

Situacin que lleva al mantenimiento y desarrollo de tensiones y contradicciones en el seno de la

la crisis econmica, que afecta desigualmente a los sectores sociales, tiende a hacer ms ricos a los pocos que ya lo eran, crea nuevos pobres, incorporndolos desde la golpeada clase media, y empobrece ms an a muchos que siempre lo fueron;
la crisis poltica, que encumbra a una minora de dirigentes con gran tendencia a aislarse de nuestro pueblo, y deja al margen a la mayora que no tiene posibilidades de una participacin poltica real fuera del voto; voto adems desvirtuado por la ley de lemas, por la poltica de clientela y la propaganda clasificante y acrtica, que muchas veces deforma los hechos a travs de la prensa y dems medios de difusin; las dificultades sociales, que en el campo de la educacin permiten llegar normalmente al punto culminante a las clases medias y altas de la sociedad; que en materia de vivienda aseguran comodidad para las mismas clases, desamparando sectores que quedan postergados, y que en materia de salud dan lugar a las mismas desigualdades; la falta de madurez psicolgica, relacionada de formas distintas con los factores ya mencionados, lleva en todos los niveles sociales a buscar consciente o inconscientemente la proteccin paternalista, a rehuir todo esfuerzo o riesgo, a negar la realidad y a luchar a cualquier costo por una inmediata seguridad personal; esto dificulta gravemente el progreso y la autntica integracin comunitaria, y facilita el abuso de poder de los grupos dominantes;

Las tensiones son inevitables, determinan la situacin actual y ante ellas es preciso definirse.
b) Como contrapartida, esta crisis nos lleva a despojarnos de la mentalidad aislacionista, hacindonos descubrir en Amrica Latina nuestra Patria Grande, con la cual tenemos ms afinidades que

diferencias. Estas diferencias que pueden oscurecer las perspectivas histricas de corto plazo, cuando tratamos de mirar lejos, descubrimos que importan poco frente al destino comn de nuestros pueblos. Efectivamente, en los hechos, la crisis del Uruguay se inscribe dentro de la situacin general de Amrica Latina (Pastoral Colectiva del Episcopado Uruguayo). Hemos vivido mucho tiempo de espaldas al continente al cual pertenecemos y abiertos a influencias econmicas y culturales de los pases ms desarrollados. Por distintos caminos hemos llegado hoy a la amarga situacin de sabernos tan subdesarrollados como otros pases hermanos, a quienes pudimos creernos superiores en tiempos mejores pero definitivamente superados (Pastoral de Adviento, pgina 32).
c)

Porque sin afirmar similitudes donde no existen, el Uruguay entronca hoy mucho ms visiblemente con los condicionamientos bsicos estructurales de toda Amrica Latina: pas subdesarrollado y dependiente. Frente a esta realidad dolorosamente evidenciada y confirmada por las conclusiones de nuestros grupos de reflexin, surge en forma positiva el afn de un amplio sector de nuestro pueblo, que adems de VER esa realidad, siente que PUEDE y DEBE cambiarla, ms an, que est dispuesto a contribuir a ese cambio. Este compromiso con el momento histrico, nos despega de viejos prejuicios y justifica el optimismo confiado que en la persona humana manifest el Concilio Vaticano II, en su constitucin pastoral " Gaudium et Spes, que tan vitalmente nos impulsa.

REFLEXIN TEOLGICA DE LA REALIDAD

1.

REALIDAD DE LA CRISIS

1.1. "Mirando la realidad uruguaya actual lo primero que se nos presenta es la crisis real y profunda, moral y estructural que vive el pas. Esta crisis es un acontecimiento histrico, es decir, un hecho que afecta profundamente nuestra vida y nuestra historia.1 Y por ser acontecimiento histrico, es uno de los signos de los tiempos que los cristianos debemos escrutar a fondo. Porque la crisis es uno de esos hechos que tienen una valencia salvificante distinta de los dems, ante los que no se puede pasar con igual indolencia.2 1.2. El cristiano pues, debe considerar esta crisis del Uruguay como un acontecimiento sobre el cual y desde el cual Dios le habla. 1.3. A lo largo de su historia, tambin el Pueblo de Israel pas por crisis de todo tipo: dinsticas, religiosas, polticas, sociales, etc. Y era en esos momentos, precisamente, cuando aparecan los profetas, es decir, los hombres que hablaban en nombre de Dios para enjuiciar las crisis. A la luz de ese pasado se interpretan las crisis del presente para descubrir sus causas, fortalecer las esperanzas, orientar hacia el futuro y reclamar de individuos y pueblos los cambios urgentes y radicales que sean menester.

La crisis de nuestro pas es un acontecimiento que debe ser proclamado y escrutado como medio salvfico para la comunidad nacional.
1.4.

Aunque nos desagrade, hemos de mirarla de frente, y aun descubrirla detrs del velo con que grupos interesados pretenden ocultarla. De nada valen ciertas grficas que se publican, o las ostensibles expresiones del bienestar de algunos sectores, si llegamos a conocer la inseguridad y las privaciones que amargan la vida cotidiana y perturban la paz de los hogares populares.
1.5.
1 2

Carta de los Obispos del Uruguay sobre algunos problemas sociales actuales, Cuaresma 1967, p. 1. Crisis de seminarios o crisis de sacerdotes? D. Gonzlez de Cardedal, Ed. Marova, p. 195.
10

Esta crisis es un acontecimiento que condiciona nuestro presente e hipoteca nuestro porvenir; pone en tela de juicio la orientacin del pas y cuestiona su escala de valores; deja al descubierto la tremenda insensibilidad de una sociedad que no slo no se inmuta, sino que ni siquiera tolera la voz de protesta de las muchedumbres compelidas al pauperismo, al exilio o la marginacin.
1.6.

Aunque dolorosa, y precisamente por eso, hemos de comprender que esta etapa de nuestra historia nacional est vinculada ntimamente a la Historia de la Salvacin.3
1.7.

2. 2.1.

NUESTRO COMPROMISO ANTE LA CRISIS

Reconocido el hecho de la crisis, los cristianos nos sentimos frente a un desafo: o nos cruzamos de brazos y traicionamos nuestro compromiso; o nos empeamos en superarla, ponindonos todos, junto a todos los hombres de buena voluntad, en la dura, pero reconfortante tarea de reconstruir nuestro pas por el camino del desarrollo, dispuestos a sobrellevar la fatiga, el sacrificio, las privaciones y los riesgos que sean necesarios para ello.
2.1.1. Antes que nada, debemos reafirmar nuestra fe en las posibilidades de nuestro pas, en su capacidad de recuperacin, y en los valores humanos de nuestro pueblo. Firmes en esta esperanza, no ser difcil encontrar el rumbo de las mejores soluciones de nuestros problemas; y poner manos a la obra con empeo decidido. Cada vez que rezamos el Padre Nuestro y pedimos "venga tu reino renovamos nuestro compromiso con Dios y con los hombres, y proclamamos nuestra voluntad de trabajar por la salvacin, por el xito, por la promocin integral de cada uno de nuestros hermanos y de toda la comunidad nacional.

Todo eso exige claridad para ver, lucidez para diagnosticar y solidaridad para actuar,4 responsabilidad personal en cada una de nuestras acciones y eficiencia en el trabajo.
2.2.

3.

CRISIS, PERSONA, TRABAJO Y DESARROLLO

3.1. La conciencia de la dignidad humana, nos afirma en el propsito de establecer un orden social que proteja mejor en la vida pblica los derechos de la persona y promueva el valor eminente de su trabajo.

Esta aspiracin a valorizarnos como personas con todas las implicancias, es querida por Dios y nos enfrenta a toda injusticia y en definitiva, a la, misma estructura general del pas que impide hacer los cambios necesarios en favor del mismo hombre.6
5

3.2.

3.3. El hombre es el pice y el centro de la creacin: el mundo ha sido creado para el: todas las cosas son vuestras. Pero su papel no se reduce a consumir los frutos que l produce. No es un simple productor y consumidor de cosas.

Las cosas son para el hombre pero no el hombre para las cosas. De ah que no le basta conquistar los recursos para vivir, sino que, antes que eso, debe tener razones para vivir.
3.3.1.

Y la razn primera, ms vlida que la necesidad de comer y trabajar para comer, es la de forjarse a s mismo, plasmar su propia personalidad en todas sus dimensiones: fsica, intelectual, moral, social, artstica y religiosa.
3.3.2. 3.3.3. Adems, al tiempo que se edifica a s mismo como individuo, debe contribuir a la edificacin de la sociedad, que es como el clima absolutamente indispensable para su pleno desarrollo,
3

Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, p. 7. Documentos de Medelln. Edicin Centro Medios de Comunicacin Social - Montevideo 1968. Ibd. Medelln. Introduccin. Op. cit. pg. 15. Medelln. "Paz. Op. cit. pgs. 37 39.
11

4 5 6

dado que el hombre es un yo y su circunstancia. El individuo y la sociedad son los dos polos, siempre en tensin, pero siempre solidarios entre s. Dios ha hecho al hombre a su imagen, seor de la naturaleza, dominador de la materia. En nuestro tiempo ese dominio sobre la naturaleza se ejerce en la sociedad industrial, a travs del avance tcnico y mediante la incesante profundizacin del conocimiento cientfico.
3.4. 3.4.1. Quien queda rezagado en este proceso, se expone a permanecer fuera de la historia, como un rgano atrofiado. En efecto, el subdesarrollo impide que el hombre ejerza su real seoro sobre la naturaleza, y por eso mismo lo deja desamparado frente a sus fuerzas desconocidas, incontroladas o desaprovechadas. 3.4.2. Puestas en estas condiciones de inferioridad, las sociedades subdesarrolladas Amrica Latina es una de ellas quedan a merced de las ms desarrolladas, que las utilizan en su provecho como si fueran cosas o instrumentos tiles nicamente. 3.4.3. Por esta razn y a causa del egosmo todava imperante, la ciencia y la tcnica, en vez de servir al desarrollo general de toda la humanidad, tal como corresponde a un mundo fraternal, se estn convirtiendo en instrumento de divisin y discriminacin, encumbrando a unos a la categora de seores y dejando a otros en la condicin de servidores.

Todo desarrollo para que tenga calidad humana debe moverse dentro de las coordenadas de la justicia, de la libertad y de la caridad. Si se limita tan slo a lo econmico, a enriquecer a un grupo o nacin, dejando a un lado los otros valores, ese desarrollo resulta tremendamente pernicioso, porque al poner el acento exclusivo en lo material rompe la armona espiritual y termina por deshumanizar al hombre.
3.5. 3.5.1. Nada entonces ms nefasto que la presencia de esa clase de hombres sin alma en la conduccin de los pueblos. Sin lugar a dudas el predominio de lo econmico como valor absoluto creando agudos desniveles sociales es la causa principal de las tensiones que perturban la paz en el mundo y de la situacin degradada de grandes sectores populares en el seno de los pases subdesarrollados. 3.5.2. Si el centro de la creacin es el hombre; si la bsqueda de la justicia es una enseanza bblica;7 mientras haya un hombre que no pueda participar de los bienes de la comunidad, nadie tiene derecho a quedarse tranquilo, instalado confortablemente en un cerrado individualismo.

4.

CRISIS Y SOLIDARIDAD

4.1. Toda crisis hace experimentar a las personas y a los pueblos sus limitaciones y la necesidad, como consecuencia, de unirse y de colaborar en la empresa que se siente comn. 4.2. En tiempo de crisis es cuando la Iglesia descubre con ms fuerza y nitidez su tarea: ser signo e instrumento de la unidad y de la salvacin de todos. Ve para ello como tarea urgente e imprescindible la de crear sentido de responsabilidad social en los que, de una manera u otra, desempean papeles protagnicos en la sociedad, y la de contribuir al despertar de las masas para que se conviertan en pueblo consciente y activo, verdadero artfice dinmico de su propia liberacin y promocin. 4.3. La comunidad uruguaya est llamada, por una misma historia, una misma lengua, un mismo destino, a participar activa y eficazmente en la construccin de la Patria Grande; y la Iglesia, que ha ejercido una accin preponderante en la historia latinoamericana, se siente ahora urgida por este nuevo signo de los tiempos. No contenta slo con haber contribuido eficazmente en el proceso de formacin de cada uno de nuestros pueblos, fiel a su vocacin de vnculo de hermandad, quiere tambin hacerse presente en esta hora en que los pueblos anhelan reencontrarse, porque saben que han nacido para complementarse mutuamente, y no para empequeecerse en el aislamiento.
7

Medelln. Documento Justicia. Op. cit, pg. 24.

12

Esta presencia de la Iglesia en el campo de accin en donde se construye la ciudad temporal; esta actitud de servicio en favor de la promocin de los ms pobres y ms dbiles; este empeo suyo de infundirle vivo sentido de solidaridad a las relaciones entre los hombres y las naciones; todo esto configura el nuevo rostro de la Iglesia y marca pautas del compromiso de los cristianos.
4.4.

Por supuesto, esta manera de presentarse y de actuar le significa a la Iglesia el abandono de posiciones cmodas y de rutinas fciles, y le exige en cambio, adoptar la difcil actitud de independencia que tuvieron los profetas. Esta ser, precisamente, la manifestacin ms clara de su trascendencia: la Iglesia deber mantener siempre su independencia frente a los poderes constituidos y los regmenes que los expresan, renunciando, si fuera preciso, aun a aquellas formas legtimas de presencia que, a causa del contexto social, la hacen sospechosa de alianza con los poderosos y constituye, por lo mismo, un contrasigno pastoral.8
4.5.

5. 5.1.

CRISIS Y MIEDO

Toda crisis, en la medida que cuestiona hasta la misma razn de ser de algo o de alguien, tiende a provocar el miedo que paraliza o lleva a la desesperacin. Miedo de perderlo todo, de perder las seguridades logradas, de tener que reconocer la inconsistencia de mitos adquiridos, de verse despojado de privilegios, miedo hacia "eso desconocido que supone todo cambio. Miedo, en fin, a la cruz que toda crisis comporta. No debe olvidarse el cristiano que la esperanza escatolgica le proporciona motivos superiores para su accin intrahistrica.9 Sabe, adems, que Dios salva ya en el tiempo a travs de la actuacin histrica de los hombres.
5.2. 5.3. Lo que importa, pues, al cristiano es que el hombre se desarrolle aqu y ahora integralmente. Que triunfe la verdad, el amor y la justicia, aunque sea a riesgo de muchos sacrificios, muchos sinsabores y aun de su propia vida. 5.4. Por eso, la crisis ser tambin para l, un enjuiciamiento de su fe, de su esperanza y de su amor. Ser un momento de purificacin. En el amor no hay temor, mas el amor perfecto echa afuera el temor, porque el temor implica castigo, y el que teme no es perfecto en el amor.10

El miedo que paraliza o lleva a la desesperacin, cuando es aceptado conscientemente es una resistencia, es un pecado contra la accin histrica y liberadora de Dios.11
5.5.

6. 6.1.

CRISIS Y CRUZ

Si el cristiano rechaza una actitud de resignacin fatalista ante los desafos histricos, debe rechazar tambin cualquier actitud que pretenda negar el valor del sufrimiento que se da en todo proceso histrico.
6.2. Esta es la Buena Noticia que hemos recibido y proclamamos, en comunin con la Iglesia Universal: el desafo histrico de cada momento, el sufrimiento y la lucha que comporta, y la liberacin que anuncia, estn impregnados por el gran gesto central de la vida de Jess de Nazaret, ncleo y clave de toda la historia de la humanidad. El enfrent las fuerzas del mal, del odio, del egosmo y de la dominacin y fue aplastado por ellas hasta la muerte; y entregndose voluntariamente a la cruz hizo renacer una nueva vida
8 9 10 11

Medelln. Pastoral de Elites. Op. cit. p. 103,5 c. Gaudium et Spes 57. 1 Jn. 4,18. Medelln. "Liturgia p. 118,4. "Si la Iglesia no despierta la conviccin de que las cosas pueden y deben cambiar en este mundo; que la promocin est inscripta en los planes de Dios, no podr ser factor de desarrollo'. Comblin. (Cuadernos de Marcha, 17 p. 55).
13

para toda la humanidad, una nueva vida para el bien, el amor, la verdad, la libertad, la entrega por los dems y el servicio. El triunfo de Cristo es el triunfo de toda la humanidad; acta como fuerza de transformacin y da sentido a toda aventura humana.
6.3. Esto es lo que vive la humanidad en bsqueda, aunque no lo sepa; esto es lo que ha escuchado y proclama la Iglesia; sta es su razn de ser, y el centro de su Mensaje: que la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, el trnsito de muerte a vida, sern siempre el medio y el smbolo de toda liberacin redentora. Por eso, el sufrimiento, consecuencia de un mundo empecatado, es lcidamente asumido en toda accin redentora. 6.4. Este concepto debe evitar dos actitudes contrarias: la evasin del sufrimiento y la desesperacin. El cristiano debe aceptar la cruz, pero no como un peso muerto, ineficaz, sino como el seguro instrumento de redencin que le exige por ende, el mximo de conciencia, de esfuerzo y de libertad. 6.5. La superacin de una crisis podr llevar aos. La cruz podr consistir, precisamente, en el mismo proceso que para superarla se requiere, y en la constancia del esfuerzo que pida. Las situaciones son complejas y exigen siempre anlisis detenidos y madura reflexin. El aferrarse por principio a medios ms fciles y presuntamente rpidos, puede ser un signo de inmadurez y en el fondo una forma de evasin de la cruz.

Por otra parte, no debemos olvidar la realidad del pecado.12 A l en definitiva debemos atribuir la mayor parte de los males que constituyen las crisis. Siempre hay en su fondo y en su origen un juego de egosmos de personas y de grupos, pueblos o conjunto de naciones.
6.6. 6.6.1. La cruz, es el medio de reconciliacin de aquellos que estaban separados por el egosmo y el pecado.13 La crisis asumida en profundidad, podr ser la forma de donde surja un pueblo reconciliado con renovada mentalidad y destino propio.

Por eso la liberacin que proclama el cristiano deber llegar hasta el interior mismo de los hombres, procurando su conversin a Dios.14 Conversin que hace nacer un hombre nuevo. Esta radical renovacin del hombre mismo har que su actitud proftica, crtica, no sea superficial, mera resultante de entusiasmos pasajeros o tropiezos ocasionales, sino la expresin vital y profunda de su condicin de cristiano; perseverante en cualquier circunstancia en que viva.
6.7.

7.

CRISIS Y SALVACIN

7.1. La historia de la Salvacin contina; todos los acontecimientos actuales, incluso la crisis, son parte de esa historia.15 7.1.1. Salvacin, en su sentido pleno, es liberacin de todo aquello que deshumaniza; o dicho positivamente, es la promocin total del hombre, imagen de Dios, que debe retocarse y perfeccionarse sin trmino: sed perfectos como vuestro Padre Celestial. 7.1.2. Por ser esencialmente comunitaria, esa salvacin no puede ser slo de individuos o de grupos privilegiados, sino de todos los hombres. El Seor es salvador de todos los hombres y todos los pueblos. 7.1.3. La crisis tiene la virtud de mostrarnos que la salvacin que Cristo trajo a la tierra (liberacin de lo que deshumaniza y promocin integral) no se dio una vez para siempre, sino que se va desplegando de manera progresiva a medida que los hombres en el transcurso del tiempo, aceptan y aplican
12 13 14 15

Gaudium et Spes, 13. Efesios, 2, 14-19. Medelln. ''Justicia". Op. cit. p. 23. Medelln. "Mensaje... Op. cit. p. 7. 1 Cor. 9, 22.
14

integralmente ese Mensaje de Salvacin.

8.

CRISIS, PROFETISMO, IGLESIA

8.1. La Historia de Israel nos muestra que antao toda crisis serva para que el pueblo se fuese concientizando cada vez ms acerca de su ser y de su misin, y lograra una creciente liberacin de sus servidumbres. 8.2. Por eso, a la luz de aquella historia salvfica, podemos entender el sentido de todas las crisis y afirmar que ellas, cumplen siempre, en el plan de Dios, un papel purificador y liberador. 8.3.

Toda crisis tiene, pues, una dimensin negativa y otra positiva.

8.3.1. A la luz de Cristo (Cristo es la luz del mundo (Juan 3.16)) estos dos aspectos aparecen diferenciados de modo tajante, como la sombra y la luz. 8.3.2. Cristo fue enviado no para juzgar al mundo, sino para salvarlo. El que cree en l no es juzgado. Pero el que no cree ya est juzgado, es decir: se pierde por su propia decisin, porque rechaza la salvacin ofrecida. 8.3.3. El juicio no lo hace Cristo, lo hacen los que rechazan a Cristo, los que aman ms las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas; porque todo el que obra el mal aborrece la luz y no se acerca a ella (Jn. 3.19). 8.3.4. La crisis, subproducto de esas obras malas, trama de pecados individuales y colectivos, perdura o se supera, segn se rechace o se acepte la salvacin ofrecida. No hay neutralidad posible: Quien no est conmigo est contra m. 8.4. Siempre fueron los profetas los encargados por Dios de anunciar en momentos de crisis el mensaje de salvacin; su palabra era la respuesta de Dios a la situacin de crisis; ellos eran los "crticos por excelencia de las crisis.

Ese mensaje salvador nunca fue otro que una exigencia de conversin, hecha con limpieza de corazn, ausencia de resentimientos personales y sociales, intensa y desgarrante fidelidad a la palabra de Dios.
8.4.1. 8.4.2. La profeca es un don divino. Don entregado para la edificacin del Reino de Dios, al servicio de la salvacin. Por eso, quien pretenda ejercer esta misin debe ser totalmente fiel al espritu Santo, a la Palabra, a los hombres. Lo que exigir de l una actitud austera, humilde, coherente con lo que anuncia. 8.4.3. Es evidente que si es misin del profeta enjuiciar, desde el punto de vista salvfico, las realidades histricas, debe conocerlas a fondo. Debe aprender la sumisin a la realidad. En efecto, el profeta de la Historia de la Salvacin, no es un hombre que vive fuera de la realidad. El terreno de la profeca es justamente la Historia. El profeta es intrprete de los signos de los tiempos. El profeta, que vive integrado en su tiempo, que no es un evasivo, reconoce el Plan en la Historia misma, porque en ella ese Plan se dibuja y se desarrolla.16

El sacerdocio del Nuevo Testamento, trtese del sacerdocio comn de los bautizados, como del ministerial o jerrquico, incluye la funcin proftica.17
8.5. 8.5.1.

El profetismo, uno de los ms excelentes carismas dados por el Espritu Santo, est en

16

Pablo VI. Discurso al Episcopado L. A. Documentos Vaticano II, Ediciones B. A. C., p. 842. Croatto. Historia de la Salvacin, pgs. 176 y 242. Edic. Paulinas Lumen Gentium 31, 12. Medelln. "Pastoral de Conjunto III A. 1-c. Op. cit. pg. 184. Medelln. "Mov. de Seglares II 2,2 y 2,3. Op. cit. pg. 126. Medelln. "Pobreza de la Iglesia II, 1 Op. cit. pg. 171. Medelln. "Formacin del Clero 3. 1.1. Op. cit. p. 162. Medelln. "Liturgia II. Op. cit. pg. 119.
15

17

funcin de la edificacin de la Iglesia y debe ser usado segn las reglas de la fe.18
8.5.2. El profetismo exige, sobre todo, una condicin que San Pablo menciona repetidas veces en sus cartas: la parresa que significa decirlo todo, hablar con entera libertad, exponer sin disimulos ni reticencias el mensaje evanglico. Parresa que har que el Evangelio no quede encubierto; que no titubear ni siquiera ante la prisin o la posibilidad de la muerte.19 8.6. En esta hora de crisis nos corresponde detectar profticamente los hechos y situaciones en que Dios nos juzga, y nos ofrece en ese mismo juicio la salvacin, la liberacin.

Adems de denunciar una crisis e interpretarla, el profeta debe reclamar y realizar con todos los afectados por ella y con los que pueden y deben prestar su colaboracin aunque dicha crisis no les alcance directamente una accin urgente de cambio. La salvacin, don de Dios, no es algo que cae prefabricado del cielo; exige la accin decidida de los hombres.
8.6.1.

6. 2 No puede, por eso, concebirse la Historia como sujeta a la fatalidad. Ella es un hecho humano, algo que se construye por la accin de los hombres. Slo as, por este impulso creador del hombre deja de ser historia natural para ser Historia humana. El hombre no est llamado a ser esclavo de la tierra ni de los acontecimientos (Gn. 1, 28-30). El hombre, por lo tanto, est llamado a ser seor, dominador de las crisis y no, simplemente, su vctima.
8.

Crisis que exige por lo tanto, ejercer con ms fuerza la misin proftica de que hablamos; que nos obliga a conocer ms a fondo sus causas y los caminos para superarla.
8.7. 8.8. La Iglesia, en cumplimiento de su misin proftica, est dispuesta a impulsar y colaborar con aquello que tienda aunque sea imperfectamente a la liberacin de los sometidos a cualquier gnero de servidumbre. Esta accin exigir a la vez un permanente discernimiento de los falsos profetismos que proliferan en los tiempos de crisis. Esta actitud puede suscitar tensiones en el seno de la Iglesia, que debern ser superadas en una atmsfera de caridad. 8.9. Las opciones que la crisis impone a la Iglesia en nombre de la fidelidad a la Historia de la Salvacin, purifican su rostro.

Por eso tambin para la Iglesia, esta crisis del Uruguay, constituye un tiempo dado por Dios para alcanzar la salvacin ("kairs). Aun cuando dolorosamente, la purificacin que toda crisis provoca ("catarsis) deja en descubierto, como sucedi en el Exilio para el pueblo de Israel, slo un pequeo resto de creyentes, lo que importa es que, aun siendo minora, acten con toda la fuerza que exige su funcin en esta historia nuestra. No olvidemos que la Iglesia est llamada a ser fermento de salvacin y no una simple masa complaciente.

9.

CRISIS Y FE

9.1. Siendo la Iglesia el Cuerpo de Cristo, ha de seguir en todos al Seor que es su Cabeza. Cristo es la Palabra eterna del Padre que se ha hecho temporal al hacerse hombre, hombre real y concreto, semejante en todo a los hombres menos en el pecado; perteneciente a un pueblo determinado, a una cultura determinada, a un tiempo bien determinado en todos sus condicionamientos histricos. Como a Cristo lo vieron sus discpulos y lo palparon con sus manos, as nosotros hemos de ver or y hasta palpar a la Iglesia, a fin de poder vivir en comunin con el padre y con su Hijo, Jesucristo,20 en el Espritu Santo.

La Iglesia es la presencia de Cristo redentor, en su prolongacin a travs de la Historia. Por lo tanto aunque trascendente, debe estar encarnada real y concretamente en el mundo en que vive. 21
9.2.
18 19 20 21

1 Cor. 14,1; 3-5 y 39. Rom. 12,6 - Lumen Gentium (N. 12). 2 Cor. 4, 1-6; Filip. 1,20. 1 Jn. 1, 1. ss. "Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la
16

En los hombres encontramos dos visiones de la misma realidad. Una, reducida a lo humano sin Cristo, exclusivamente natural y, por lo tanto, incompleta. Y otra visin de fe, que caracteriza la misin de la Iglesia.
9.2.1. 9 . 3. Sin caer en confusiones o en identificaciones simplistas, se debe manifestar siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvfico de Dios realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre; entre la Historia de la Salvacin y la Historia humana; entre la Iglesia, Pueblo de Dios, y las comunidades temporales; entre la accin reveladora de Dios y la experiencia del hombre, entre los dones y carismas sobrenaturales y los valores humanos. Excluyendo as toda dicotoma o dualismo en el cristiano...22

Todo lo que interesa a la perfeccin de la comunidad humana debe ser promovido, alentado, servido por la Iglesia; todo lo que conspira, ahoga o mata dicha comunidad, cebe ser denunciado y combatido por la Iglesia, aunque esta lucha la lleve al mismo fin de Cristo, esto es: a la vergenza y al patbulo.
9.3.1.

Dios, es autor nico de toda la realidad creada; es la creacin, segn el libre designio divino, el nico fin, de hecho existente, es sobrenatural.
9.4. 9.4.1. Dios acta en la Historia y por ella, y es mediante sta, puesta en la lnea de la Historia de la Salvacin que la Humanidad concretiza el Reino de Dios. Por eso no podemos separar en el mundo, lo natural de lo sobrenatural.

Creer, por otra parte, que esta vocacin humana se realiza plenamente en cualquier realidad temporal an en la Iglesia como realidad histrica sera confundir las cosas, porque slo al fin de los tiempos se ver transformada la creacin entera, cuando Dios sea todo en todos.23
9.4.2. 9.5. Este amor de Dios, que genera libertad y creatividad, manifestado a travs del mensaje de Cristo, es lo que llamamos plan de Dios. 9.5.1. El pecado es aquello que hace que la Historia no se desenvuelva segn el plan de Dios; porque resiste al plan de Dios. El pecado es indisolublemente personal y colectivo; de ah los tremendos reflejos del pecado personal en la sociedad y en la historia; y a la inversa, de ah la presin casi invencible de las estructuras sociales pecaminosas sobre los individuos. Lo personal se objetiva socialmente, a la vez las estructuras sociales condicionan lo personal. Dicho en otras palabras: el plan de Dios debe realizarse dentro del juego de las libertades; pero el pecado vulnera esa comunin de libertades, rompe y desarmoniza el complejo sistema de equilibrios, produciendo las innumerables formas de esclavitud. 9.5.2. La Historia del hombre se identifica con la Historia de la Salvacin en la medida en que se identifica con el plan divino; se distingue de ella por su realizacin slo parcial o imperfecta; se opone en cuanto toma caminos que se alejan o van en sentido contrario del fin propuesto por el Creador. 24 9.5.3. El cristiano descubre tambin el plan de Dios en dilogo abierto con los dems hombres; dilogo de bsqueda aceptando que el otro, tiene algo de verdad para comunicarle; dilogo de esperanza frente a los interrogantes de sus hermanos porque Cristo muri y resucit por todos. 9.6. El Reino de Dios que comienza en la creacin y se revela en la Antigua Alianza, Cristo lo lleva a su plenitud y culminacin; pero ese Reino que ya est presente en medio de nosotros, an ha de

accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y sin embargo peregrina, y todo, esto de suerte, que en ello lo humano est subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos (Heb. 13, 14). (Const. Litur. "Sacrosanctum Concilium n. 2).
22 23

Medelln. "Catequesis pg. 106 N 4. "La Iglesia prefigurada desde el origen del mundo; preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel; construida en los ltimos tiempos y manifestada por la efusin del Espritu Santo; constituye en la tierra el germen y principio del Reino de Dios. Ella mientras va creciendo anhela el reino consumado (Lumen Gentium N 2). Gandium et Spes N 37.
17

24

instaurarse en forma definitiva. Esta presencia que tiende hacia lo que ha de venir, esta tensin entre lo que ya est y an no es, constituye el sentido escatolgico del Cristianismo. La misin de la Iglesia es la de ser levadura en el mundo que se construye, comunicndole la Palabra viva que es Cristo, nica que puede darle la vida, nica que puede dar el conocimiento de la verdad que libera de toda esclavitud.25
9.7. 9.7.1. Este anuncio de la Buena Nueva, este conocimiento de Dios en Cristo, que da a la comunidad humana la posibilidad de llegar a la plenitud de su ser propio, rescatndolo de toda limitacin o esclavitud en el plano de su naturaleza ordenada a la posesin de Dios, no se presenta nunca en la Revelacin slo como un entender intelectual y abstracto, sino principalmente como un descubrir aqu y ahora el obrar salvfico de Dios.

El hombre no conocer a Dios slo observando lo que ste ha hecho, sino identificando su obrar con el obrar divino, por los sacramentos, la oracin, la contemplacin y reproduciendo en su vida la Justicia, la Fidelidad y el Amor divinos. Solamente en el caso de luchar con todas sus fuerzas por redimir a su hermano participar en la redencin, porque slo por esa va alcanza el conocimiento liberador y portador de vida. En el caso contrario, es decir, obrando la maldad, la injusticia, la opresin, la mentira, la muerte, es intil toda pretensin de conocimiento intelectual de Dios, toda ilusin de unin ritual o legal con l: en este caso no hay conocimiento de Dios ni fe.26
9.7.2.

El cristianismo est llamado a COMPROMETERSE de modo total con la realidad en la que Dios lo ha puesto como "ungido (sta es la significacin de la palabra cristiano) tomando todas las opciones necesarias para que el Reino se construya. Estas opciones sern necesariamente diversas segn el carisma peculiar de cada uno, segn la vocacin particular a la cual haya sido llamado.
9.8.

La Iglesia-Jerarqua no puede, en cuanto tal, pretender legislar sobre economa, poltica o ciencia; pero debe denunciar lo que en economa, poltica o ciencia lleven al hombre por los caminos opuestos a los trazados por Dios y, a la vez, debe impulsar, apoyar y servir lo que (en ellas) haya de coherente con el Plan Divino.
9.8.1.

Todo cristiano debe participar en la construction de las estructuras de este mundo, sea como poltico, industrial, cientfico, economista, obrero, estudiante, campesino, ama de casa o lo que fuere cada uno, de acuerdo a lo que juzgue, a la luz de la Palabra, como ms justo, ms veraz, ms liberador del hombre, es decir; como aquello que abra caminos a la redencin total querida por Dios.
9.8.2. 9.9. Esta misin de la Iglesia en su relacin con los problemas temporales, ser siempre y necesariamente condicionada, pluriforme, provisional, continua y progresiva.

Condicionada, porque siempre debe afrontar una trama de situaciones y acontecimientos relacionados entre s de modo ambiguo, confuso y a veces contradictorio, nunca aislados, tan qumicamente puros, que pueda discernirse con exactitud la parte de verdad y de justicia que contienen ahora y aqu. Estas situaciones y acontecimientos dependen de mltiples factores, a veces ajenos a la voluntad del hombre, pero a veces nacidos de actos libres del hombre que pueden estar adecuados o no a la voluntad de Dios.
9.9.1. 9.9.2. Ante tan diversas y sutiles condicionantes no puede esperarse una respuesta uniforme; de toda la Iglesia y en cada uno de sus niveles, en todas las circunstancias y en todos los momentos. De acuerdo a las situaciones concretas en que cada Iglesia local, cada comunidad parroquial, cada miembro de la comunidad viviere y tuviere que encarnar el mensaje de Cristo, ser la RESPUESTA PROPIA de cada uno. Necesariamente habr la unidad profunda que surge de la misma Fe, del mismo Seor, del mismo Bautismo, del mismo Pan eucarstico, pero jams uniformidad absoluta, jams inmovilidad, jams fijismo, dado que es inherente a la Palabra eterna del Padre el que no pueda ser abarcada ni agotada en ninguna
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Gal. 5,13; 4.26, 31; 1 Cor. 7,22; 1 Cor 3,17; Jn. 8, 32-36; Jn. 14,16, etc. Os 4,1 ss.; 1 Jn. passim e innumerables textos de la Escritura, Nuevo y Antiguo Testamento. Ver en un Diccionario de Teologa Bblica el tema del conocimiento.
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situacin de la Historia.27
9.9.3. La concrecin histrica de la accin de la Iglesia en el mundo ser siempre provisional, jams inamovible, porque el Reino no es an definitivo aunque, ciertamente, de alguna manera, ya presente. 9.9.4. Por esto mismo ser continua, porque el Reino no puede dejar jams de construirse en todos y cada uno de los hombres, en todas y cada una de las generaciones. 9.9.5. Consecuentemente ser tambin progresiva, porque la Revelacin perfecta en Cristo, dada una vez para siempre, llega a nosotros por pesos sucesivos avanzando en claridad hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, cual varones perfectos, a la medida de la plenitud de Cristo (Ef. 4-13).

10.

FE Y REALIDAD

El laico como todo hombre tiene un compromiso con el mundo del que forma parte; pero, como cristiano, su compromiso adquiere un motivo ms fuerte y una dimensin mayor. En efecto, por la Fe que ilumina, mueve y da perspectiva escatolgica a su ser y a su quehacer, l es consciente del sentido integral y ltimo de los valores tales como: dignidad humana, la unin fraterna, y la libertad, sea si los mira en su propia persona, sea si los ve en las personas de su contexto social.
10.1.1.

La fe no es algo sobreaadido, como puede ser una nocin de historia o de geografa, que podemos evocar en determinados momentos. Ella es algo ms vital, integra nuestro ser como un compromiso permanente, y por eso ha de hacerse presente y operante en cada momento y en cada actitud nuestra. Sea que comis, sea que bebis, o hagis cualquier otra cosa, hacedlo en el nombre del Seor (1 Cor. 10.31). Por eso la fe ha de ser proclamada y vivida en lo ntimo de la vida ordinaria, de la vida temporal.
10.1.2.

Toda actitud de compromiso en el mundo, nos har partcipes, sin lugar a dudas, de las angustias, frustraciones y esperanzas de un pueblo. Por la fe, sabemos que la liberacin total del hombre y del universo, encuentra su sentido ltimo en Dios, que no entra en discusin con el hombre, que no le quita su libertad, que no lo aliena en su accin transformadora del mundo, sino que por el contrario, entra en dilogo con l, le ofrece su liberacin plena en Cristo y en la gloria de ese mismo Dios.28
10.1.3.

Todo hombre tiene necesidad de absoluto. Cuando no sabe encontrarlo en Dios se inventa dolos substitutivos, falsos dioses. La crisis es una prueba; pone a luz la fragilidad de los mitos e dolos, que muchas veces crean en el pueblo falsas seguridades, aventa ilusiones y nos pone de cara a la verdad.
10.1.4.

Es de fundamental importancia que los hombres se liberen de los falsos dioses, que los alienan, esclavizndolos. Tal liberacin es una empresa contra el poder del mal, continuacin de la que Cristo llev a cabo contra los demonios.
10.1.5.

Pero no es el solo compromiso con el mundo lo que podr destruir definitivamente los falsos dioses. Es necesaria la accin de Dios, que a travs de los acontecimientos, desinstala al hombre y lo pone en camino de fe y esperanza.
10.1.6.

Hoy, en momentos de crisis, est pendiente el juicio de Dios sobre nosotros. Juicio que es para condenacin o salvacin de acuerdo a nuestra respuesta. Esto exige una profunda unidad con Cristo, siervo sufriente de Dios, que a travs de la obediencia y de la muerte encontr la vida y la resurreccin para todos los hombres. De aqu que el esfuerzo para construir un mundo nuevo no puede aniquilarnos. Ser necesario tomar nuestra accin muy en serio sabiendo que en esta crisis pende sobre nosotros el juicio de Dios, como estuvo pendiente sobre Cristo en los ltimos momentos de su vida terrena. Pero al igual que l si nosotros aceptamos morir a nuestros esquemas, a nuestros egosmos, a nuestro medio, tambin
10.2.
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Is. 66,1; 46,5. Medelln. "Catequesis. Op. cit., pg, 107, 6, y "Liturgia pg. 116.
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resucitaremos este pas y esta Amrica Latina, no slo para nosotros sino para todos los dems hombres. Ah estar comprometido en la accin temporal el sentido pascual de nuestra vida que realizamos sacramentalmente en la eucarista.29

CONCLUSIN
8.1. Solamente la profundizacin constante en el conocimiento de la realidad que vivimos, confrontada con la Palabra de Dios y la enseanza de la Iglesia, nos ir dando el conocimiento de las exigencias de nuestra fe, y la misma accin educar nuestro compromiso. Este dinamismo, propio de la accin pastoral de la Iglesia se concreta en la bsqueda, en la reflexin, en la formacin de comunidades de cristianos que darn un nuevo rostro a nuestra Iglesia diocesana.

Somos plenamente conscientes de las dificultades que nos saldrn al paso. No soamos con resultados espectaculares. Al fin de cuentas, nuestro compromiso es tan slo el de trabajar en forma personal y comunitaria. Nosotros plantamos; el fruto est, en manos de Dios.
8.2.

Desechamos las actitudes meramente pasivas, el mecnico sujetarse a obras y tareas concebidas como seguras recetas pastorales, o el esperar inactivamente las rdenes minuciosas de la Jerarqua para cualquier iniciativa. Nos manejaremos mediante una continua revisin de nuestra actitud solidaria con los hombres, medida de nuestro amor al Padre (Jn. 3.16-18; 4,20). Esta actitud de solidaridad, que es en definitiva la opcin que hemos hecho, nos exigir un paciente e incesante esfuerzo conjunto; esfuerzo que ir acompaado de un decidido apoyo a todas las actitudes de nuestra Jerarqua Arquidiocesana que, lgicamente, ser blanco de las presiones de los grupos de poder interesados en mantener las cosas como estn.

Contratapa
Tres documentos fundamentales que testimonian tres momentos tpicos de la Iglesia en el Uruguay, su continuidad educativa y a la vez las nuevas instancias de acuerdo a los planteos de la cambiante sociedad nacional.

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Medelln. "Juventud. Op. cit., pg. 81.

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