ATIVIDADE COMPLEMENTAR DE PSICOLOGIA JUNGUIANA TURMA 600

CASAMENTO A RELAO ANIMA / ANIMUS Trabalho N 9

Andr Bertolino Rodrigues Neusa Aparecida de Lima Silvia Regina de Paula Oliveira

So Paulo

2013

SUMRIO

1. INTRODUO..............................................................................................................................3 1.1 O casamento na mitologia grega........................................................................................4 1.2 Estgios do desenvolvimento de anima animus:..........................................................4 1.3 A estrutura da psique..........................................................................................................5 2.1 Despersonalizao...............................................................................................................8 2.2 Representao de anima e animus atravs das imagens do inconsciente:.................9 2.3 A dinmica das projees nos relacionamentos entre homem e mulher, anima e animus:......................................................................................................................................11 3. CONCLUSO ............................................................................................................................12 4. REFERNCIAS ..........................................................................................................................13

1. INTRODUO
A relao Anima/Animus vem sendo discutida por muitos estudos sob diferentes perspectivas. Esse trabalho objetiva discorrer essa relao sob a perspectiva do casamento. Para tanto, foram utilizados os autores Carl G. Jung, Emma Jung, James Hillman, John A. Sanford, Raissa Cavalanti, Junito de Souza Brando e as informaes das aulas. 1.1 O casamento na mitologia grega Na mitologia grega, o casamento visa fecundidade e fertilidade. um ritual onde a noiva raptada da casa dos pais para sua nova casa. O mundo moderno mantm de certa forma este ritual: as noivas so transportadas nos braos do marido para dentro do novo lar ou do quarto na primeira noite de npcias. (colocar referncia) Hera, por exemplo, a deusa do casamento, deusa da Fertilidade, casada com Zeus que simboliza no apenas as foras brutas da natureza, mas, exprime a oposio espiritualizao harmonizante. (colocar referncia) Eros, deus do amor, nasceu do Caos e Nix, mas tem vrias verses de genealogias, e por fim considerado filho de Hermes e Afrodite. Um intermedirio entre os deuses e os homens e, como o deus do amor est meia distncia entre uns e outros, preenchendo o vazio, tornandose, assim, o elo que une o Todo a si mesmo. (colocar referncia) Os casamentos dos deuses mitolgicos podem ser comparados unio da anima e animus: muito intensos, com muito cime, emoo e vingana, sem a presena do ego e da conscincia. 1.2 Estgios do desenvolvimento de anima animus: Anima tambm a caricatura do Eros feminino. Eros um entrelaamento, a relao. O sal representa o princpio feminino do Eros, o qual faz todas as coisas se relacionarem entre si, uma relao de sentimento. Para Jung, o homem ser forado a desenvolver seu lado feminino para Eros. Anima e animus vivem e funcionam no substrato filogentico que Jung chamou de inconsciente coletivo. a mente de nossos ancestrais desconhecidos. Enquanto anima volta para trs, animus est mais preocupado com o presente e o futuro. Anima e animus precisam um do outro.

Abaixo, so apresentados os quatro estgios da fenomenologia ertica com os quatro nveis de anima1, ou os quatro estgios de desenvolvimento de anima e animus 2, onde anima representa Eros e animus, logos:

EVA HELENA MARIA SOFIA

ANIMA Relacionamento instintivo e biolgico Romntico e Esttico Devoo Espiritual Sapincia (Sulamita) EROS

ANIMUS FORA FSICA INICIATIVA E CAPACIDADE DE PLANEJAMENTO Professor ou VERBO clrigo PENSAMENTO Firmeza Espiritual LOGOS

1.3 A estrutura da psique Anima e animus podem ser considerados como um aspecto da psique. A estrutura da psique segundo C. G. Jung pode ser exemplificada pela imagem abaixo:

HILLMAN, James. Anima Anatomia de uma Noo Personificada, pgina 35. JUNG, Carl Gustav. O Homem e Seus Smbolos, pginas 185-194.

Figura 1: A estrutura da psique. (Magaldi, 2013, disponvel em www.ijep.com.br)

Segundo Jung, o Self abrange o Self Ksmico, o Self Coletivo e o self pessoal. O meio ambiente externo est localizado nos domnios do Self Coletivo. Todo esse conjunto compreendido pelo Inconsciente Coletivo (Figura 1). (Magaldi, 2013) esse conceito do Magaldi? De onde vcs pegaram isso?) No inconsciente pessoal ficam armazenadas todas as vivncias reprimidas, esquecidas, ignoradas e sentidas, as quais o ego ideal no admite em sua conscincia. No inconsciente pessoal h tambm contedos adquiridos do funcionamento psquico, ou seja, da estrutura cerebral herdada (Figura 1). (Magaldi, 2013) esse conceito do Magaldi? De onde vcs pegaram isso?) A persona faz a relao com o meio externo. A sombra promove a relao da persona com o inconsciente pessoal e/ou coletivo, por ser tudo aquilo que no queremos, mas somos (Figura 2). (Magaldi, 2013) esse conceito do Magaldi? De onde vcs pegaram isso?) Anima e animus fazem a comunicao/relao com o mundo interno (relao pessoal) e com o inconsciente coletivo (Figura 2).

Figura 2: Esquema representativo da relao dos aspectos do eu

De onde vcs pegaram isso?)

Neste trabalho sero explorados a anima e o animus e sua relao com o tema do casamento.

2. ANIMA E ANIMUS E A RELAO COM O CASAMENTO

Anima e animus so arqutipos que constroem um elo entre o pessoal e o impessoal, bem como entre o consciente e o inconsciente. (colocar referncia) 6

Todo ser humano andrgino, palavra de origem grega: andros e gynos, que significam, respectivamente, homem e mulher. (colocar referncia) Assim, anima a personificao de todas as tendncias psicolgicas femininas na psique do homem, os humores, os sentimentos instveis. Animus personifica as tendncias psicolgicas masculinas na psique da mulher, a autoridade, a racionalidade, a fora fsica. Jung entende anima e animus como um complexo funcional que se comporta de forma
compensatria em relao personalidade externa, de certo modo uma personalidade interna que apresenta aquelas propriedades que faltam personalidade externa, consciente e manifesta. 3

Jung denomina a anima de arqutipo do feminino, arqutipo da vida, ou seja, a imagem, o arqutipo ou o depsito de todas as experincias do homem com a mulher. O gnero feminino anima exclusivamente uma figura compensatria para a conscincia masculina. Algumas vezes, Jung discute a homossexualidade masculina como uma identificao com a anima. (colocar referncia) Anima, como arqutipo do feminino, influencia o processo psquico independente do sexo. Anima no encontrada no imaginrio do inconsciente de uma mulher, que possui o animus, de acordo com o par de opostos. Animus refere-se a esprito, a logos, palavra, ideia, intelecto, princpio, abstrao, significado, figura compensatria para a conscincia feminina. (colocar referncia) Se o desenvolvimento do animus no for acompanhado pelo da anima, afastar a mulher da compreenso psicolgica. Estas duas figuras no so determinadas apenas pela estruturao do sexo oposto, mas tambm so condicionadas pelas experincias que cada um traz em si no trato com indivduos do sexo oposto durante a sua vida ou atravs da imagem coletiva que a mulher tem do homem e o homem da mulher. O animus pode se tornar negativo, quando a libido torna-se autnoma e poderosa, subjugando o eu consciente e dominando a personalidade, isto , quando a funo espiritual no assumida pela conscincia e o arqutipo animus ativado no inconsciente. Nesse caso, a mulher, inconscientemente, leva o parceiro a um comportamento arquetpico, isto , um comportamento de animus, atravs do prprio comportamento. O mesmo vale para o homem. Ele tambm gostaria de ver na mulher a imagem dele mesmo, e, atravs deste desejo que atua como uma sugesto pode faz-la tornar-se uma figura de anima. Ocorre, nesse caso, uma projeo. Quando no se consegue fazer a diferenciao entre a imagem interna e a pessoa externa, h o conflito, anima e animus incorporam o todo da personalidade, formam seu cerne, e isso pode ser um problema comum a muitas mulheres atuais.

JUNG, Emma. Animus e Anima, (colocar o resto da referncia)pgina 15.

Como diz Emma Jung, ano, por tratar-se de complexos, anima e animus podem tornar-se figuras autnomas, isso ocorre devido atrao da libido para anima e/ou animus at atingir uma dimenso imponente, tornando-se protagonistas e dominando a personalidade. No vi ligao entre o pargrafo de cima e esse abaixo
...tais emoes (que emoes?) so diametralmente opostas aos nossos pontos de vista ou intenes, de tal forma que do a impresso de se tratar de manifestaes de um ser com existncia prpria, diferente de ns. 4

O homem guiado pela concretude, pela racionalidade, pela luminosidade, pelo logos. O espiritual da mulher pouco desenvolvido, infantil ou primitivo 5, e isso a permite ter contato mais facilmente com o abstrato, com o subjetivo, com o inconsciente. No tocante ao espiritual e seu estgio de desenvolvimento, temos: (referncia) HOMEM Desejo de conhecimento Julgamento Pensamento Vontade Trata de problemas Busca sabedoria e conhecimento MULHER Curiosidade Preconceito Imaginao ou sonho Desejo Contenta-se com adivinhaes Prende-se a crenas ou supersties

Anima e animus so agentes mediadores entre os contedos inconscientes e a conscincia, ou seja, ambos trabalham da mesma maneira. Porm, h diferena de papis do animus e da anima. O papel de transmitir contedos inconscientes, no sentido de torn-los visveis, desempenhado pela anima, a qual auxilia na percepo de aspectos que de outra forma permaneceriam no escuro. Essa viso, a percepo daquilo que no pode ser visto de outra maneira, torna-se possvel ao homem atravs da anima. No animus, a tnica no se encontra na percepo pura e simples, mas sim, de acordo com o ser do logos, no conhecimento e especialmente na compreenso. O que o animus transmite mais representado pelo sentido do que pela imagem. 2.1 Despersonalizao A despersonalizao uma mudana em que o indivduo se sente diferente de seu ser, no se reconhecendo como uma personalidade. As caractersticas de despersonalizao so relatadas em estados txicos, na epilepsia e em doenas cerebrais orgnicas, em pessoas normais na puberdade, velhice, histeria, melancolia, ansiedade, fobias neurticas, compulses,

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JUNG, Emma. Animus e Anima, pgina 13. JUNG, Emma. Animus e Anima, pgina 29.

esquizofrenia, psicoses manaco-depressivas. s vezes dura muito, outras vezes efmera. (referncia) Muitos autores, (Hillman, 1985) (como se inicia o texto com muitos autores, precisa colocar mais de um na referncia, ou pode comear, Hilma, 1985, considera...) consideram a despersonalizao como um distrbio da relao ego-mundo. O indivduo despersonalizado sente que ele no real e que tambm o mundo no real. diferente da depresso, pois no manifesta a inibio de funes vitais e o estreitamento do foco, mas sim uma perda do envolvimento pessoal e da ligao com o self e com o mundo. Jung (referncia do Jung) atribui esses estados ao arqutipo da anima. 2.2 Representao de anima e animus atravs das imagens do inconsciente: Anima aparece onde? em imagens como me ou amada, irm ou filha, senhora ou escrava, sacerdotisa ou bruxa, com os respectivos sinais contraditrios de um ser claro ou escuro, prestimoso e pernicioso, elevado e baixo. Animus aparece como vrios homens, um bando de pais, um conselho ou tribunal ou uma assemblia de homens sbios, ou um artista que pode se transformar em vrios personagens. A dana e a msica tm importante papel como formas de expresso para a mulher. A dana ritual est claramente baseada em contedos espirituais. A msica tem condies de permitir o acesso s profundezas da psique onde o esprito e a natureza so ainda um e por isso ela se constitui numa das formas principais e mais primitivas na qual a mulher vive o esprito de modo absoluto. (referncia) O animus deixa de ser negativo, uma ameaa para a mulher, quando ela aprende a valorizar e acentuar seus valores femininos e resiste ao poderoso princpio masculino em seus aspectos internos e externos. Quando consegue se diferenciar do animus e se afirmar em relao a ele, ele no ser um perigo, mas ao contrrio, uma energia criativa. O dom da viso e a arte da adivinhao so atribudos especialmente mulher porque, em geral, ela est mais aberta ao inconsciente do que o homem. Receptividade uma atitude feminina e exige estar-se aberto e vazio e por isso Jung a qualifica como o maior segredo do feminino. (referncia) Diferentemente da conscincia racional, orientada do homem, que tem a tendncia de negar tudo o que no razovel, e que por esta razo frequentemente se fecha ao inconsciente.

Na vida cotidiana, vemos muitas separaes de casais ocasionados pela interferncia da me do noivo. Pode-se inferir da uma rivalidade entre me e anima. Entende-se tambm, como a Grande Me, o inconsciente, querendo trazer de volta o que lhe pertence. A imagem da anima projetada nas mulheres, porque elas correspondem feminilidade inconsciente do homem. Enquanto a projeo perdura, fica difcil encontrar a relao com a anima interior, isto com a prpria feminilidade 6.
Anima, sendo o feminino no homem, possui justamente essa receptividade e falta de preconceito em relao ao irracional, e por essa razo ela qualificada de mensageira entre o inconsciente e a conscincia. 6

Porque algumas citaes possuem aspas e outras no? Anima tem como funo um espelhamento para o homem, e que como tal, reflete seus pensamentos, desejos e emoes. por isso que a anima se torna to importante para o homem, seja como figura interior ou como uma mulher real, exterior, na medida em que ele pode tomar conhecimento de aspectos que para si mesmo ainda no so conscientes. A anima representa a ligao com a fonte da vida que est no inconsciente e quando no existe nenhuma ligao, ou quando ela interrompida, instaura-se um estado de estagnao e endurecimento, que muitas vezes sentido como perturbador.
Nos sonhos modernos e na imaginao ativa, a figura da anima tambm surge com freqncia acompanhada pela figura do pai. Isso poderia ser entendido como uma indicao de que h um fator masculino-espiritual na base do natural-feminino na psique inconsciente a que talvez se deva atribuir o conhecimento do oculto que os seres da natureza possuem. Jung chama a essa figura de o velho sbio ou o arqutipo do sentido, enquanto designa a anima de arqutipo da vida. 7 importante colocar nos textos a referncia da citao, seno fica uma citao solta no meio de um texto

A integrao da anima e animus na personalidade consciente do ser humano faz parte do processo de individuao. Integrao com anima significa tornar-se uma unidade com ela, ser na alma, uma mudana no ponto de vista dela em mim para eu nela. O homem... est... na psique
(no na sua psique.) 8

Os elementos femininos e masculinos que devem ser integrados como componentes da personalidade so apenas parte de anima e animus, ou seja, seu aspecto pessoal. Mas, ao
6 7 8

JUNG, Emma. Animus e Anima, pgina 68. JUNG, Emma. Animus e Anima, pgina 92. HILLMAN, James. Anima Anatomia de uma Noo Personificada, pgina 95.

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mesmo tempo, eles representam os arqutipos do feminino e do masculino que so de natureza suprapessoal, e por isso no podem ser integrados. 2.3 A dinmica das projees nos relacionamentos entre homem e mulher, anima e animus: A projeo um mecanismo psquico que ocorre sempre que um aspecto vital de nossa personalidade que desconhecemos ativado. (referncia) Num relacionamento de casal, esse aspecto aparece como se fizesse parte da outra pessoa e como se nada tivesse a ver conosco. Os fatores psquicos existentes dentro de ns so geralmente projetados. A pessoa que recebe a projeo do outro num relacionamento homem / mulher pode ser super valorizada ou desvalorizada. Os arqutipos anima e animus so cheios de energia psquica e nos atingem emocionalmente. Possuem aspectos positivos e negativos, podendo ser altamente desejveis e atraentes ou destrutivos e enfurecidos, se parecendo com os deuses mitolgicos. (aqui pode trazer a referncia do incio do trabalho) Deuses e deusas da mitologia grega podem ser considerados como personificaes de diferentes aspectos do arqutipo masculino e feminino. aqui pode trazer a referncia do incio do trabalho) Estes arqutipos so como ferramentas que o indivduo utiliza para se relacionar com o seu mundo psquico. As disposies, atitudes, humor em um homem so efeitos desagradveis do seu lado feminino. A projeo dessas disposies podem fazer com que a mesma mulher que o homem amou e j considerou uma deusa, seja vista por ele como uma bruxa. As mulheres podem tambm projetar sobre o homem sua imagem de animus positiva, vendo-o como um salvador, heri ou guia espiritual, supervalorizando tal homem. A projeo positiva pode perder sua intensidade medida que o relacionamento exposto realidade do cotidiano e este mesmo homem pode receber projees negativas e passar a ser visto como irritante e frustrante. A figura 3 exemplifica esta relao Mulher X Homem, Animus X Anima em termos de expectativas, projees e interaes, e mostra tambm o ponto de tenso do relacionamento, onde o ego, ou centro da conscincia, perde-se e o relacionamento passa a ser realizado entre anima e animus:

Homem

Mulher

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Figura 3: Esquema representativo das possibilidades de relao homem e mulher, anima e animus. (referncia)

O ego do homem se relaciona com o ego da mulher em nvel consciente. A relao da anima com a mulher e do animus com o homem se d atravs das projees, como j foi dito anteriormente. A relao da anima com o animus pode acontecer, atravs de um forte impulso, de forma irracional como um estado de paixo, fantasia. medida que vai se tornando real, consciente, a paixo pode tornar-se um sentimento oposto, de repulsa ou dio. O verdadeiro relacionamento comea somente quando uma pessoa conhece a outra e a aceita, compreendendo seus limites e a ajudando a melhorar. As projees da anima e do animus no so manifestaes malficas. Elas fazem parte da nossa psique e, toda vez que ocorre uma projeo, surge uma nova oportunidade de autoconhecimento e este o caminho para conhecermos nossas prprias almas. A anima e o animus so negativos quando o homem e a mulher no conhecem a si mesmos e desvalorizam o seu lado feminino e masculino. H uma tendncia da libido de sair dos limites do relacionamento e buscar compensao em outro aspecto . Jung observa que a anima pode ser considerada em ao sempre que emoes e afetos esto agindo no homem (Sanford,1987). 12

A anima, alm de interferir nas reaes emocionais do homem, tambm pode interferir no seu modo de pensar ou diminuir a sua energia criativa. O animus o responsvel pelas opinies na mulher. Ele se expressa por meio de julgamentos, generalizaes, criticas, que foram retiradas de vrias fontes detentoras de autoridade, como me ou pai, livros, igreja ou organizaes coletivas. Pensamentos autnomos, crticos e obstinados. Segundo a opinio de Emma Jung, 2006, a nossa cultura tem a tendncia de supervalorizar tudo o que masculino e desvaloriza o feminino. As realizaes, o poder, o controle, o sucesso e a lgica masculina so recompensados. O princpio feminino, que tende a unir e a sintetizar, culturalmente desvalorizado tanto por homens quanto por mulheres. O animus parece perceber esta tendncia e se manifesta com ar de grande autoridade. Na ansiedade de ser aceita socialmente, a mulher recusou a vivncia de princpios femininos, procurando vestir a mscara da objetividade masculina. Surge ento uma crise que a leva a fazer um movimento para dentro de si mesma, resgatando seus valores femininos. Os processos de desenvolvimento do homem e da mulher seguem caminhos diferentes, s que esto inter-relacionados e so interdependentes. Exigem uma complementaridade do masculino e feminino dentro de cada um, numa relao de reciprocidade. O encontro entre homem e mulher facilitado quando a mulher aceita em si valores femininos e tambm desenvolve seu princpio masculino. O homem ao entrar em contato com seu princpio feminino, aceita a mulher dentro de si, e fora, como sua companheira. A anima e o animus podem interferir negativamente na escolha do parceiro no casamento quando um homem dominado pela anima, com um ego fraco, for escolher uma mulher com um animus dominador e coloca em ao esta situao em seu relacionamento exterior. Do mesmo modo, a mulher que dominada por um animus negativo e derrotista, vai procurar um companheiro, dominador, que a critique e a minimize. Quando o homem e a mulher percebem a anima e o animus como aliados, encarando-os, h uma evoluo psicolgica, pois passam a perceber o lado obscuro e se vem por completo. O homem passa a dar mais importncia para o sentimento, aos relacionamentos, alma. A mulher caminha para o mundo espiritual e tem um envolvimento com o mundo muito alm do crculo familiar, tomando conscincia de seus verdadeiros valores. Os arqutipos da anima e do animus so numinosos, ou seja, impregnados de energia psquica e que nos afetam primeiramente em nvel sexual.(referncia) Em um relacionamento inicial, a projeo estimulante, pois vem acompanhada de aventuras, fantasias e curiosidades. Com o passar do tempo, h um desgaste na vida sexual do casal e com a rotina, a projeo, os desejos e fantasias passam a ser em outras pessoas, fora do casamento. O que no significa que 13

o amor acabou. Num relacionamento duradouro, o casal passa a conhecer o parceiro e a projeo da anima e do animus deixa de existir. Quando as pessoas conseguem trabalhar as reas de inconscincia em sua vida comum h o amadurecimento na capacidade de amar, de se relacionar com o outro. O relacionamento conjugal estar apoiado numa base slida, se o indivduo passar a valorizar o casamento pelas oportunidades que ele oferece, seja nas sensaes de bem estar ou nas experincias mais difceis.

3. CONCLUSO
Os problemas do casamento refletem a necessidade de desenvolvimento individual, sinal da dificuldade de se fazer um casamento interno, reconhecendo e aceitando a anima, o animus e todo o potencial inconsciente. O casamento o espao adequado para que duas pessoas se confrontem com seus opostos, suas diferenas, reas obscuras e sombrias da sua personalidade, encontro em que vivido o processo de transformao psquica. O casamento smbolo adequado do processo de individuao, descrito por Jung, e ponto central da sua psicologia. a reunio das polaridades numa totalidade psquica simbolizada pela figura hermafrodita. Aqui d pra colocar a ideia do penltimo pargrafo antes da concluso. Acho que precisa desenvolver melhor a concluso. Pensa que vc vai pegar alguns pontos principais e amarrar com os elementos conclusivos do prprio texto. No tem nada novo aqui, s uma regorganizao sucinta do trabalho, amarrando para a concluso

4. REFERNCIAS:
(padronizar o formato das referncias) BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega - Vol. 2 CAVALANTI, Raissa. O Casamento do Sol com a Lua, Uma viso simblica do masculino e feminino. Crculo do Livro, So Paulo, 1987. HILLMAN, James. Anima Anatomia de uma Noo Personificada. Traduo. Ed. Cultrix, So Paulo, 1985. JUNG, Carl Gustav (org.). O Homem E Seus Smbolos. Ed. Nova Fronteira, 2 Edio, So Paulo, 2011. 14

JUNG, Emma. Animus e Anima. Traduo Dante Pignatari. Ed. Cultrix, So Paulo, 2006. SANFORD, JOHN A. Os parceiros invisveis, o masculino e o feminino dentro de cada um de ns. Traduo I. F. Leal Ferreira. Ed. Paulus, Coleo Amor e psique, So Paulo, 1987.

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