Sei sulla pagina 1di 34

http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/2373?

/eng/&main Kabbalah Library Home / Baal HaSulam / Introduction to The Book of Zohar Baal HaSulam

Baal HaSulam Articole

Introducere la Cartea Zohar


1. In aceasta introducere as vrea sa clarific lucruri care sunt in aparenta simple. Lucruri de care toti se preocupa si pentru care a curs multa cerneala in incercarea de a le clarifica. Cu toate astea, nu s-a ajuns la o cunoastere suficienta si concreta a acestora. Si iata intrebarile: 1. Care este esenta noastra ? 2. Care este rolul nostru in marele lant al realitatii, in care noi suntem doar niste mici verigi? 3. Cand ne examinam pe noi insine, ne gasim a fi corupti si cat se poate de jos. Si cand examinam operatorul care ne-a facut, suntem obligati sa fim la cel mai inalt nivel, pentru ca nu este nimeni atat de demn de lauda ca El. Pentru ca este necesar ca de la un operator perfect sa apara numai operatiuni perfecte. 4. In mintea noastra, El trebuie neaparat sa fie complet binevoitor, mai presus de orice comparatie. Atunci, cum de a creat El atat de multe creaturi care sufera si dispera de-a lungul vietilor lor? Nu este natura binelui sa faca bine, sau macar sa nu raneasca asa? 5. Cum este posibil, ca infinitul, care nu are nici inceput, nici sfarsit, sa produca creaturi finite, muritoare si trecatoare ? 2. Pentru a clarifica toate acestea, trebuie sa facem cateva cercetari preliminare. Si nu, Doamne fereste, acolo unde este interzis, adica in esenta Creatorului, despre care nu avem niciun gand si nicio perceptie - si deci, nu avem nicio idee si nicio expresie despre El, ci acolo unde cercetarea este o Mitzva (porunca/fapta buna), cercetarea faptelor Sale. Este asa cum ne spune Tora: cunoaste pe Dumnezeul tatalui tau si slujeste-L, si asa cum se spune in poemul unificarii: Prin actiunile tale te cunoastem noi. Intrebarea nr. 1: Cum putem sa ne imaginam o noua creatie, adica ceva nou, care nu este parte din El inainte ca El sa o creeze, cand este evident pentru orice observator ca nu exista nimic care sa nu fie parte din El? O dicteaza bunul simt, caci cum poate cineva sa dea ceva ce nu are ? Intrebarea nr. 2: Daca spui ca din prisma atotputerniciei Sale, El cu siguranta poate crea existenta din absenta, adica ceva nou care nu este in El, atunci apare intrebarea ce este acea realitate, care poate fi determinata ca neavand niciun loc in El, ci este complet noua ?

Intrebarea nr. 3: Aici este vorba despre ceea ce au spus cabalistii, ca sufletul omului este parte din Dumnezeu de Sus, in asa fel incat nu este nicio diferenta intre El si suflet, ci El este intregul, iar sufletul este o parte. Si au comparat asta cu o piatra sparta dintr-un munte. Nu e nicio diferenta intre piatra si munte, doar ca El este intregul, iar piatra este partea. Astfel trebuie sa intrebam: e una ca o piatra sparta dintr-un munte este separata de acesta printr-un ciocan facut pentru asta, provocand separarea partii de intreg. Dar cum sa ne imaginam asta despre El, ca el ar separa o parte din esenta Sa, pana ce partea paraseste esenta Sa si devine separata de El, adica un suflet, pana la punctul la care poate fi inteleasa doar ca parte din esenta Sa? 3. Intrebarea nr. 4: De vreme ce carul Sitra Achra (partea cealalta) si Klipot (carapacele) se afla atat de departe, la capatul celalalt al Sfinteniei Sale, incat e de neimaginat cat de departe sunt, cum poate acesta sa fie extras si creat din sfintenie si cu atat mai mult sa fie sustinut de Sfintenia Sa? Intrebarea nr. 5: Chestiunea invierii mortilor: De vreme ce corpul este atat de vrednic de dispret, incat inca de la nastere el este sortit sa piara si sa fie ingropat. Mai mult, Zohar-ul a spus ca inainte de putrezirea in intregime a corpului, sufletul nu se poate ridica la locul sau in Gradina Raiului, atata timp cat inca mai sunt ramasite din el. De aceea, de ce trebuie acesta sa se intoarca si sa se ridice la invierea mortilor? Nu putea Creatorul sa bucure sufletele fara asta? Si mai uimitor este ceea ce au spus inteleptii nostri, ca mortii sunt destinati sa se ridice cu tot cu defectele lor, ca sa nu fie confundati unul cu altul, iar dupa aceea El le va vindeca defectele. Trebuie sa intelegem de ce lui Dumnezeu i-ar pasa ca acestia sa nu se confunde unul cu altul si ca, atunci, le-ar recrea defectele si atunci ar trebui sa le vindece. Intrebarea nr. 6: In legatura cu ce au spus inteleptii nostri, ca omul este centrul realitatii, ca Lumile Superioare si aceasta lume materiala si totul din ele au fost create doar pentru el (Zohar, Tazria, 40), si au obligat omul sa creada ca lumea a fost creata doar pentru el (Sanhedrin 37). Pare greu de inteles de ce pentru acest om de nimic, a carui valoare nu e mai mult de o farama in comparatie cu realitatea acestei lumi si cu atat mai putin fata de Lumile Superioare, a caror Inaltime si Sublimitate este de nemasurat, Creatorul s-ar fi deranjat sa creeze toate astea pentru el. Si de asemenea, de ce ar avea omul nevoie de toate acestea? 4. Pentru a intelege toate aceste intrebari si cercetari, singura tactica este sa analizam sfarsitul actului, adica scopul Creatiei. Caci nimic nu poate fi inteles in mijlocul procesului, ci numai la finalul sau. Si este clar ca nu exista act fara scop, caci numai un nebun poate actiona fara scop. Stiu ca exista cei care isi iau in spate povara Torei si a Mitzvot (pluralul de la Mitzva), spunand ca Creatorul a creat toata realitatea si apoi a parasit-o, asta deoarece nevrednicia creaturilor nu este demna ca El sa vegheze asupra cailor lor neinsemnate. Intr-adevar, ei au vorbit din necunoastere, pentru ca este imposibil sa comentam despre nimicnicia si josnicia noastra, inainte de a decide ca noi ne-am creat pe noi insine cu toate calitatile noastre detestabile si decazute.

Dar inainte de a decide ca Creatorul, care este perfect in toate felurile, este Cel care ne-a creat si proiectat corpurile, cu toate atributele lor admirabile si vrednice de dispret, cu siguranta ca din mana unui lucrator perfect nu poate niciodata sa iasa un act imperfect, pentru ca actul este o marturie despre cel ce il face. Si ce vina are haina nepotrivita, daca a fost facuta de un croitor nepriceput? X Asta gasim si in Masechet Taanit 20. O poveste despre Rabbi Elazar care s-a intalnit cu un om foarte urat. Si i-a zis: Cat de urat este omul asta. Omul a raspuns: Du-te si spune-i mesterului care m-a facut, Ce urat e instrumentul pe care l-ai facut. Asadar, cei care sustin ca din cauza nimicniciei si josniciei noastre nu suntem vrednici pentru ca El sa vegheze asupra noastra si ca El ne-ar fi parasit nu fac altceva, decat sa isi exprime ignoranta. Incearca si imagineaza-ti, daca ar fi sa intalnesti pe cineva care face creaturi, doar pentru ca acestea sa sufere si sa dispere toata viata lor, asa ca noi, si nu numai atat, dar isi si intoarce spatele la ele si nu vrea sa aiba grija de ele, sa le ajute un pic. Cu cat dispret si dezgust te-ai uita la el! Putem sa credem asa ceva despre El? 5. De aceea, bunul simt ne impune sa intelegem opusul a ceea ce se prezinta la suprafata lucrurilor, si sa decidem ca suntem de fapt creaturi nobile si demne, de o importanta fara masura, chiar demni de Lucratorul care nea facut. Pentru ca daca vrei sa gasesti defecte in corpurile noastre, atunci dincolo de orice justificare pe care ti-o poti da, de fapt totul cade numai pe Creator, care ne-a creat pe noi si natura dinauntrul nostru, pentru ca este limpede ca El ne-a creat si nu noi insine. De asemenea, El stie toate caile ce provin din natura si atributele rele pe care lea creat in noi. Este asa cum am spus - ca trebuie sa analizam sfarsitul unui act si atunci vom putea sa intelegem totul. E dupa cum spune si zicala: Nu ii arata unui prost o lucrare neterminata . 6. Inteleptii nostri au spus deja ca Creatorul a creat lumea fara nici un alt motiv, decat sa aduca bucurie creaturilor Sale. Si aici trebuie sa ne concentram mintea si toate gandurile noastre, pentru ca acesta este telul final al actului de creare a lumii. Si trebuie sa retinem ca, de vreme ce Gandul Creatiei este sa daruiasca creaturilor Sale, El a trebuit sa creeze in suflete o mare cantitate de dorinta de a primi ceea ce El S-a gandit sa le dea. Pentru ca masura fiecarei placeri si bucurii depinde de masura dorintei de a le primi. Cu cat este mai mare voia de a primi, cu atat este mai mare placerea si cu cat este mai mica voia, cu atat este mai mica placerea provenita din ce primesti. Deci, chiar Gandul Creatiei impune in mod necesar crearea in suflete a unei dorinte excesive de a primi, pentru a egala imensa placere pe care Atotputernicia Sa s-a gandit sa o daruiasca sufletelor. Caci marea incantare si marea dorinta de a primi merg mana in mana. 7.

Odata ce am aflat acestea, ajungem sa intelegem pe deplin si foarte clar a doua intrebare. Caci am aflat ce reprezinta realitatea care poate fi determinata clar si care nu este o parte din esenta Sa, astfel ca putem sa spunem ca este o noua creatie, existenta din absenta. Si acum, pentru ca stim sigur ca Gandul Creatiei, acela de a Isi incanta creaturile, a creat in mod necesar o masura a dorintei de a primi de la El tot ce e bun si placut si ce a planuit El pentru creaturi, acea voie de a primi cu siguranta ca nu era parte din esenta Lui inainte ca El sa o creeze in suflete, pentru ca de la cine ar fi putut El sa primeasca? Rezulta ca El a creat ceva nou, care nu este in El. Si cu toate acestea, intelegem ca, in conformitate cu Gandul Creatiei, n-a fost nevoie sa se creeze nimic altceva, decat acea voie de a primi. Asta pentru ca aceasta noua creatie este suficienta pentru ca El sa implineasca intregul Gand al Creatiei, pe care El s-a gandit sa ni-l daruiasca. Dar toata implinirea din Gandul Creatiei, toate beneficiile pe care El a planuit sa ni le dea vin direct din esenta Sa, iar El nu are niciun motiv sa le mai creeze din nou, de vreme ce sunt deja extrase, existenta din existenta, in marea voie de a primi care este in suflete. Asadar, vedem clar ca toata substanta din creatia generata, de la inceput pana la sfarsit, este doar voia de a primi. 8. Acum am ajuns sa intelegem cuvintele cabalistilor din a treia intrebare. Ne intrebam cum e posibil sa spunem despre suflete ca ar fi parte din Dumnezeu de Sus, ca o piatra care este sparta dintr-un munte, ca nu exista nici o diferenta intre ele, decat ca una este parte si cealalta este intreg. Si ne intrebam: este una sa spui ca piatra care este sparta din munte devine separata printr-un ciocan facut pentru acest scop, dar cum putem spune asta despre esenta Lui? Si de asemenea, ce anume a separat sufletele de esenta Lui si le-a exclus din Creator, pentru a deveni creaturi? Din cele de mai sus intelegem clar ca, asa cum ciocanul rupe si imparte un obiect fizic in doua, diferenta de forma imparte spiritualul in doua. De exemplu, cand doi oameni se iubesc, spui ca ei sunt legati unul de celalalt si devin ca un singur trup. Si cand se urasc, zici ca ei sunt la fel de departati unul de celalalt ca rasaritul fata de apus. Dar aici nu se pune problema de apropiere sau departare in termeni de locatie. Mai degraba, e vorba de echivalenta formei: atunci cand sunt egali ca forma si cand fiecare iubeste ceea ce iubeste celalalt si uraste ceea ce uraste celalalt, ei se iubesc si sunt legati unul de altul. Iar daca intre ei exista vreo deosebire de forma, iar unuia ii place ce celalalt uraste, atunci, in masura in care difera ca forma, ei se indeparteaza si se urasc unul pe celalalt. Si daca, de exemplu, ei sunt opusi ca forma si tot ce unuia ii place, celuilalt ii displace si tot ce aceluia ii displace ii place celuilalt, ei sunt considerati la fel de indepartati ca rasaritul de apus, adica unul e intr-un capat si celalalt in altul. 9. Si vedem ca, in spiritualitate, diferenta de forma opereaza la fel ca ciocanul care separa in lumea materiala si ca distanta este proportionala cu diferenta

de forma. Din asta intelegem ca, din moment ce dorinta de a primi deliciul Sau a fost imprimata in suflete - si am aratat ca aceasta forma nu exista in Creator, pentru ca de la cine ar putea El primi, aceasta diferenta de forma pe care au capatat-o sufletele le separa de esenta Lui, ca un ciocan care sparge o piatra dintr-un munte. Si din cauza acestei diferente de forma, sufletele au fost separate de Creator si au devenit creaturi. Cu toate astea, tot ce primeste un suflet din Lumina Lui provine din esenta Lui, existenta din existenta. Ca urmare, se dovedeste ca, in ceea ce priveste Lumina Lui, pe care ele (sufletele) o primesc in vasul lor (Kli), care este dorinta de a primi, nu exista nicio diferenta intre ele si esenta Lui. Asta pentru ca ele o primesc sub forma de existenta din existenta, direct din esenta Lui. Singura diferenta dintre suflete si esenta Lui este ca sufletele sunt o parte din esenta Sa. Asta inseamna ca masura de lumina pe care ele o primesc in Kli-ul lor, fiind voia de a primi, este deja separata de Creator, pentru ca este structurata pe baza diferentei de forma a voii de a primi. Iar aceasta diferenta de forma face ca ea sa fie o parte prin care ele au fost separate de intreg si au devenit parte. Deci, singura diferenta dintre ele este ca una este intreg si cealalta este parte, asa cum o piatra este sparta din munte. Si analizati cu atentie acest lucru, pentru ca este imposibil sa explicam acesta tema sublima mai mult de atat.x 10. Acum putem sa incepem a intelege cea de-a patra intrebare: cum este posibil ca din Sfintenia Sa sa provina carul de impuritati si Klipot, de vreme ce acestea sunt la capatul opus al Sfinteniei Sale? Si de asemenea, cum e posibil ca El sa le sprijine si sa le sustina? De fapt, mai intai trebuie sa intelegem ce inseamna existenta necurateniei si a Klipot. Sa stiti ca aceasta uriasa dorinta de a primi, despre care am stabilit ca este esenta sufletelor prin creatie pentru care ele sunt aranjate ca sa primeasca intreaga umplere in Gandul Creatiei nu ramane in acea forma in suflete. Daca ar fi ramas, atunci ele ar trebui sa ramana vesnic separate de El, pentru ca diferenta de forma din ele le-ar separa de El. Si pentru a repara aceasta separare, care este in Kli-ul sufletelor, El a creat toate lumile si le-a separat in doua sisteme, dupa cum spune versetul: Unul impotriva celuilalt i-a facut Dumnezeu: cele patru lumi pure ABYA, iar opus fata de ele, cele patru lumi impure ABYA. Iar in sistemul ABYA pure El a imprimat dorinta de a darui, a sters din ele dorinta de a primi pentru ele si a pus-o in sistemul lumilor impure ABYA. Si din aceasta cauza, ele au devenit separate de Creator si de toate lumile sfinteniei. Din acest motiv, Klipot se numesc morti, cum spune versetul: jerfele mortilor (Psalmi 106:28). Iar cei rai care le urmeaza, dupa cum spun inteleptii nostri : Cei rai se numesc in viata lor, morti, pentru ca dorinta de a primi imprimata in ei in opozitie de forma cu cea a Sfinteniei Sale ii separa de Viata Vietilor, iar ei sunt departe de EL ca un capat de celalalt. Este asa pentru ca pe El nu il intereseaza sa primeasca, ci doar sa daruiasca, pe cand Klipot nu vor deloc daruirea, ci doar sa primeasca pentru ele insele, pentru propria lor incantare - si nu exista nimic mai opus decat asta. Stiti deja ca departarea spirituala incepe cu o diferenta de

forma si sfarseste ca opozitie de forma, care este gradul cel mai mare de indepartare care este posibil. 11. Si lumile s-au revarsat peste realitatea acestei lumi materiale, intr-un loc unde exista un corp si un suflet, un timp al depravarii si unul al corectiei. Caci corpul, care este dorinta de a primi pentru sine, provine din radacina sa din Gandul Creatiei, prin sistemul de lumi impure, dupa cum sta scris: ca manzul unui magar salbatic, asa se naste omul! (Iov 11). Si el ramane sub autoritatea acestui sistem in timpul primilor treisprezece ani, care reprezinta vremea depravarii. Iar prin angajarea in Mitzvot de la varsta de treisprezece ani incolo, pentru a darui multumire Creatorului sau, el incepe sa-si purifice dorinta de a primi pentru sine, imprimata in el si o transforma incet, pentru a darui. Prin aceasta, el face sa izvorasca un suflet sfant din radacina sa din Gandul Creatiei. Si acesta trece prin sistemul de lumi sfinte si se imbraca in trup. Aceasta este vremea corectiei. Si astfel, el acumuleaza grade de sfintenie din Gandul Creatiei in Ein Sof (Infinit), pana cand acestea il ajuta sa transforme in sine voia de a primi pentru sine, sa fie in intregime in forma primirii pentru a darui multumire Creatorului sau si deloc pentru sine. Si prin asta, omul dobandeste echivalenta de forma cu Creatorul sau, pentru ca primirea pentru a darui este considerata daruire pura. In Masechet Kidushin scrie ca, la un om important, ea da, iar el spune prin asta esti sfintit. Pentru ca atunci cand primirea lui este pentru a o multumi pe ea, pe cea care daruieste, aceasta se considera daruire si primire absoluta. Prin aceasta, omul obtine adeziunea completa cu El, pentru ca adeziunea spirituala este doar echivalenta de forma, asa cum au spus inteleptii nostri: Cum e posibil sa aderi la El? Mai degraba, adera la calitatile Lui . Si prin aceasta, omul devine demn de a primi toata incantarea si placerea si blandetea din Gandul Creatiei. 12. Asadar, am explicat clar corectarea vointei de a primi, care este imprimata in suflete prin Gandul Creatiei. Caci Creatorul a pregatit pentru ele doua sisteme, unul opus celuilalt, prin care sufletele trec si se impart in doua aspecte, corpul si sufletul, care se imbraca unul in altul. Si prin Torah si Mitzvot, in cele din urma, ele transforma forma voii de a primi, pentru a fi asemenea formei dorintei de a darui. Si atunci, pot sa primeasca toata bunatatea din Gandul Creatiei. Si odata cu asta, ele sunt rasplatite cu o adeziune puternica cu El, pentru ca prin lucrarea intru Tora si Mitzvot, au fost rasplatite prin echivalenta de forma cu Creatorul lor. Acesta este considerat sfarsitul corectiei. Iar apoi, pentru ca nu va mai fi nevoie de Sitra Achra cea rea, aceasta va fi eliminata de pe pamant si moartea nu va mai fi. Si toata lucrarea intru Tora si Mitzvot, care a fost data lumii de-a lungul celor sase mii de ani de existenta si fiecarei persoane pentru cei sapte zeci de ani de viata ai sai, sunt pentru a le aduce la sfarsitul corectiei echivalenta de forma mentionata mai sus. Problema formarii si a izvorarii sistemului de Klipot si a impuritatii din Sfintenia Sa a fost si ea clarificata pe deplin acum: trebuia sa fie, pentru a face din ea crearea corpurilor, care apoi aveau sa fie corectate prin Tora si Mitzvot. Si daca trupurile noastre, cu voia lor depravata de a primi, nu s-ar fi nascut prin sistemul

impur, nu am fi putut niciodata sa o corectam, pentru nu putem corecta ceea ce nu e in noi. 13. De fapt, tot mai trebuie sa intelegem cum se poate ca voia de a primi pentru sine, care e asa de defecta si de depravata, sa ia nastere din Gandul Creatiei, din Ein Sof si sa fie in acestea, de vreme ce unitatea lor este mai presus de cuvinte si nu poate fi descrisa? Ideea este ca, prin insusi gandul de a crea sufletele, gandul Sau le-a si realizat pe toate, pentru ca El nu are nevoie de o actiune, asa cum avem noi. Instantaneu, au aparut toate sufletele si toate lumile ce erau destinate a fi create, pline umplute cu toate minunatiile si placerile si demnitatea pe care EL a planuit-o pentru ele, in perfectiunea finala pe care sufletele au fost menite sa o primeasca la sfarsitul corectiei, dupa ce voia de a primi din suflete va fi fost corectata pe deplin si transformata in daruire pura, in deplina echivalenta de forma Emanatorului. Asta pentru ca in Eternitatea Sa, trecutul, prezentul si viitorul sunt una. Viitorul este ca prezentul, iar in El nu exista ceea ce numim timp. Ca urmare, nu a existat niciodata in Ein Sof problema unei vointe depravate de a primi, in starea sa separata. Dimpotriva, echivalenta de forma, menita a fi revelata la sfarsitul corectiei, a aparut instantaneu in Infinit. Si inteleptii nostri au spus despre asta: Inainte de a fi creata lumea, existau El care este Una si numele Sau Una, pentru ca forma separata a voii de a primi nu fusese revelata in realitatea sufletelor ce s-au nascut din Gandul Creatiei. Mai degraba, acestea erau lipite de El in echivalenta de forma, prin modul El este Una si numele Sau Una. 14. Asadar, acum veti intelege neaparat ca, in total, sunt trei stari ale sufletului: Prima stare este prezenta lor in Ein Sof, in Gandul Creatiei, unde ele deja au forma viitoare a Sfarsitului Corectiei. A doua stare este prezenta lor in cei sase mii de ani, impartiti prin cele doua sisteme descrise mai sus, in corp si suflet. Li s-a dat lucrarea in Tora si Mitzvot, pentru a inversa vointa lor de a primi si s-o transforme in vointa de a darui multumire Creatorului lor si deloc pentru ele insele. In timpul acestei stari nu va exista nicio corectare la nivelul corpurilor, ci numai la nivelul sufletelor. Asta inseamna ca acestea trebuie sa elimine orice aspect al primirii pentru sine, care e considerata corpul - si sa ramana doar cu vointa de a darui, care este forma de dorinta din suflete. Nici macar sufletele celor drepti nu vor putea sa se bucure in Gradina Raiului dupa moartea lor, ci numai dupa ce corpurile lor vor putrezi complet in pamant. A treia stare este starea de la sfarsitul corectiei sufletelor, dupa invierea mortilor. In acel moment se va produce si corectarea completa a corpurilor, pentru ca atunci, ele vor transforma primirea pentru ei insisi, care este forma corpului, ca sa ia forma daruirii pure. Si atunci vor fi demne sa primeasca pentru ele insele toata incantarea si placerea si bunatatea din Gandul Creatiei. Si prin asta, ele vor atinge o adeziune solida, in virtutea echivalentei de forma cu Creatorul lor, de vreme ce ele nu vor primi toate acestea din dorinta lor de a primi, ci din dorinta lor de a aduce multumire Creatorului lor, caci placerea Lui

este atunci cand ele primesc de la El. Si ca sa fie mai scurt, de acum incolo voi folosi denumirile acestor trei stari, anume prima stare, a doua stare si a treia stare. Asa ca tineti minte tot ce am explicat aici despre fiecare stare. X 15. Cand examinam cele trei stari de mai sus, observam ca fiecare o necesita complet pe cealalta, astfel incat daca una ar disparea, ar disparea si celelalte. Daca, de exemplu, a treia stare - transformarea formei de primire in forma de daruire - nu s-ar materializa, atunci cu siguranta ca prima stare din Ein Sof nu ar fi putut niciodata sa apara. Asta deoarece perfectiunea s-a materializat acolo numai pentru ca viitoarea stare a treia era deja acolo, ca si cum ar fi in prezent. Si toata perfectiunea din acea stare este ca o reflectare din viitor in prezent. Dar daca viitorul ar putea fi oprit, atunci nu ar mai exista niciun prezent. Asadar, a treia stare necesita existenta primei stari. Cu atat mai mult este asa atunci cand ceva e anulat din a doua stare, unde este toata lucrarea menita a fi incheiata in a treia stare, adica lucrul cu depravarile si cu corectia si continuarea gradelor sufletelor. Atunci, cum sa apara cea de-a treia stare? Deci, vedem ca cea de-a doua stare necesita existenta celei de-a treia. Si la fel este si cu existenta primei stari in Ein Sof, unde se afla perfectiunea celei de-a treia stari. Este clar ca va trebui adaptata, adica va trebui ca a doua si a treia stare sa apara in perfectiune deplina, nici mai mult, nici mai putin. Asadar, prima stare in sine necesita extinderea a doua sisteme corespunzatoare in cea de-a doua stare, pentru a permite existenta unui corp in voia de a primi, pervertit de sistemul impuritatii si deci, oferindu-ne ocazia de a il corecta. Si daca nu ar fi existat un sistem de lumi impure, noi nu am fi avut aceasta voie de a primi si nu am putea sa o corectam si sa ajungem la cea de a treia stare, pentru ca omul nu poate corecta ceea ce nu e in el . Asadar, nu trebuie sa ne intrebam cum de a ajuns sistemul impur sa izvorasca din prima stare, pentru ca insasi prima stare necesita existenta sa in forma celei de a doua stari. 16. Asadar, omul nu trebuie sa se intrebe cum se face ca ni s-a luat posibilitatea alegerii libere, atata timp cat trebuie sa ne desavarsim si sa ajungem in cea de-a treia stare, de vreme ce aceasta este deja prezenta in prima. Fapt este ca exista doua cai pe care Creatorul ni le-a pregatit in cea de a doua stare, pentru a ne aduce in ce-a de-a treia: A) Calea respectarii Tora si Mitzvot. B) Calea Suferintei, pentru ca suferinta in sine purifica trupul si, intr-un sfarsit, ne va forta sa ne inversam voia de a primi sub forma unei voi de a darui si sa ne lipim de El. Este asa cum au spus inteleptii nostri (Sanhedrin, 97b): Daca va caiti, bun, iar daca nu, Eu voi pune peste voi un rege precum Haman, iar el o sa va oblige sa va caiti. Inteleptii au mai spus, despre versetul: va grabi in timpul sau Daca sunt recompensati, voi grabi aceasta, iar daca nu - la vremea sa. Asta inseamna ca, daca suntem recompensati prin prima cale, adica prin respectarea Tora si Mitzvot, noi astfel ne grabim corectarea si nu vom avea nevoie de agonia aspra si de timpul indelungat necesar pentru a le trai, pentru ca ele sa ne oblige sa ne transformam. Iar daca nu la vremea sa adica, numai

cand suferintele ne vor finaliza corectarea si ne va fi impus momentul corectarii. In general, calea suferintei este reprezentata si de pedepsele sufletelor in Iad. Dar in orice caz, sfarsitul corectarii - cea de a treia stare - este obligatorie, datorita primei stari. Alegerea noastra se face numai intre Calea Suferintei si Calea Torei si a Mitzvot. Asadar, am clarificat temeinic in ce fel cele trei stari ale sufletelor sunt interconectate si se necesita una pe celalata.X 17. Din cele de mai sus intelegem clar cea de-a treia intrebare, ca atunci cand ne examinam pe noi insine, ne descoperim a fi cat se poate de depravati si de josnici. Dar cand il examinam pe Operatorul care ne-a creat, trebuie sa fim incantati, pentru ca nu exista ceva mai vrednic de lauda ca El, ca devenirea Operatorului care ne-a creat, pentru ca natura Operatorului Perfect este sa faca operatiuni perfecte. Acum putem intelege ca trupul nostru, cu toate maruntele sale incidente si dotari, nu este deloc corpul nostru real. Corpul nostru real, corpul etern si perfect exista deja in Ein Sof, in prima stare, unde isi primeste forma completa din viitoarea stare a treia, adica primirea in forma daruirii, in echivalenta de forma cu Ein Sof. Si daca prima noastra stare necesita ca noi sa primim Klipa corpului nostru in cea de-a doua stare, in forma sa depravata si josnica - voia de a primi numai pentru sine, care este forta ce ne separa de Ein Sof - pentru a o corecta si a ne permite sa ne primim practic corpul etern, in cea de-a treia stare, atunci nu trebuie sa protestam. Lucrarea noastra nu se poate face decat in acest corp trecator si risipitor, pentru ca omul nu poate corecta ceea ce nu este in el . Asadar, noi suntem deja in acea masura de perfectiune, demni si potriviti pentru Operatorul Perfect care ne-a facut, chiar si in starea noastra actuala, a doua, pentru ca acest corp nu ne deranjeaza in niciun fel, caci el va expira si va muri si nu se afla aici decat pentru perioada necesara pentru anularea sa si pentru dobandirea formei noastre eterne.

18. Prin acestea am rezolvat si cea de-a cincea intrebare: cum e posibil ca din eternitate sa se nasca actiunile trecatoare si risipitoare? Si intelegem ca, intradevar, noi deja am fost facuti asa cum este potrivit pentru Eternitatea Sa fiinte eterne si perfecte. Si eternitatea noastra insasi necesita ca aceasta Klipa a corpului, care ne-a fost data doar pentru a lucra, sa fie trecatoare si sa se risipeasca. Pentru ca daca ar fi ramas in eternitate, noi am ramane vesnic separati de Viata Vietilor. Am spus mai sus (punctul 13) ca aceasta forma a corpului nostru, care este voia de a primi numai pentru noi, nu este deloc prezenta in Gandul etern al Creatiei, caci acolo noi ne aflam in forma starii a treia. Cu toate acestea, ea este obligatorie in starea a doua, pentru a ne permite sa o corectam. Si nu trebuie sa ne gandim la starea altor fiinte de pe lume ci doar la a omului, caci omul este centrul Creatiei, dupa cum vom scrie mai jos (punctul 19). Si toate celelalte creaturi nu au nicio valoare in sine, ci doar in masura in care il ajuta pe

om sa ajunga la perfectiune. Ca urmare, ele se inalta si decad odata cu el, fara nicio consideratie pentru ele insele.

19. Prin aceasta rezolvam si a patra intrebare: de vreme ce natura binelui este sa faca bine, cum a putut El sa creeze fiinte care sa sufere si sa dispere de-a lungul vietii lor ? Asa cum am spus, toata aceasta disperare e necesara pentru prima noastra stare, unde eternitatea noastra completa, ce deriva din viitoarea stare a treia, ne obliga sa avansam fie prin calea Torei, fie prin calea suferintei si sa atingem starea noastra eterna, in cea de-a treia stare (punctul 15). Si toata aceasta disperare este simtita doar de Klipa, a corpului nostru, creata doar pentru a disparea si a fi ingropata. Si asta ne invata ca voia de a primi pentru sine a fost creata numai pentru a fi eradicata si abolita din lume si transformata in voia de a darui. Si durerile pe care le suferim sunt doar descoperirea nimicniciei si raului din ea. Intr-adevar, cand toate fiintele umane vor fi de acord sa aboleasca si sa anuleze voia lor de a primi pentru sine si nu vor avea alta dorinta, decat sa daruiasca pentru prieteni, toate ingrijorarile si pericolele din lume vor inceta sa mai existe. Si toti am fi asigurati cu o viata integra si deplina, caci pentru fiecare dintre noi ar exista o lume intreaga care sa aiba grija de noi, gata sa ne satisfaca nevoile. Cu toate acestea, desi fiecare dintre noi avem numai o dorinta de a primi pentru noi insine, aceasta este sursa tuturor grijilor, a suferintei, a razboaielor si a distrugerii, de care nu putem scapa. Acestea ne slabesc corpul prin tot felul de rani si de boli si ne dam seama ca toate chinurile din lumea noastra sunt doar manifestari oferite ochilor nostri, pentru a ne aminti sa revocam Klipa cea rea a corpului si sa preluam forma completa a dorintei de a darui. Si este cum am mai spus: calea suferintei in sine poate sa ne aduca la forma dorita. Tineti insa minte ca Mitzvot intre om si om sunt inainte de Mitzvot dintre om si Dumnezeu, pentru ca daruirea catre prieten il aduce pe om la daruire catre Creatorul sau.

20. Dupa tot ce am spus, am ajuns la rezolvarea primei intrebari: Care este esenta noastra? Esenta noastra este ca esenta tuturor detaliilor din realitate, care nu este nici mai mult, nici mai putin decat vointa de a primi (dupa cum este scris la Punctul 7). Dar nu este asa cum se prezinta ea acum, in starea a doua, care este voia de a primi numai pentru sine, ci asa cum arata in prima stare, in Ein Sof, in forma sa eterna, care este primirea pentru a darui multumire Creatorului sau (dupa cum este scris la Punctul 13). Si desi noi inca nu am ajuns efectiv la a treia stare si inca ne lipseste timpul, aceasta nu ne altereaza in niciun fel esenta, pentru ca starea a treia este impusa de prima. Asadar, Tot ce e menit sa fie cules este considerat cules. Iar lipsa de timp este privita ca o deficienta numai atunci cand ne indoim ca vom termina ceea ce trebuie terminat, la timp. Si de vreme ce nu avem nici un dubiu in legatura cu asta, este ca si cum deja am fi ajuns la a treia stare. De asemenea, si corpul nostru, care ne-a fost dat in

forma sa actuala, decazuta, nu ne afecteaza esenta, pentru ca el si toate posesiunile lui urmeaza sa fie eradicate complet impreuna cu tot sistemul necuratiei, care este sursa lor si tot ce e menit sa arda se considera ars, se considera ca si cum n-ar fi existat niciodata. Dar sufletul care este imbracat in acel corp, a carui esenta este tot o dorinta, pur si simplu - dar o dorinta de a darui, care ne vine din sistemul celor patru lumi , al Sfintelor ABYA (punctul 11) - exista vesnic. Pentru ca aceasta forma a unei dorinte de a darui este in echivalenta de forma cu Viata Vietilor si nu poate fi schimbata in niciun fel (Aceasta chestiune va fi elaborata mai jos, incepand de la Punctul 32).

21. Si nu va lasati indusi in eroare de filosofii care spun ca insasi esenta sufletului este o substanta intelectuala si ca exista numai prin conceptele pe care le invata, ca se dezvolta prin acestea si ca acestea sunt insasi esenta sa. Si ca problema continuarii sufletului dupa plecarea din corp depinde in intregime de masura conceptelor pe care le-a dobandit, pana cand, in absenta acestor concepte, nu mai ramane nimic de continuat. Aceasta nu este punctul de vedere al Torei. Acest lucru nu este acceptat nici de inima - si oricine a incercat vreodata sa dobandeasca vreo cunoastere stie si simte ca mintea este posesiunea, nu posesorul. Ci, asa cum am spus, toata substanta creatiei, atat substanta obiectelor spirituale, cat si cea a obiectelor materiale este nici mai mult nici mai putin decat o dorinta de a primi. Si desi am spus ca sufletul este in intregime dorinta de a darui, el primeste de la Lumile Superioare din care vine la noi numai prin corectii ale Luminii Reflectate. Cu toate acestea, esenta sufletului este si ea tot o dorinta de a primi. Diferenta pe care o putem observa intre un obiect si altul este aparenta doar in voia sa, pentru ca voia din orice esenta creeaza nevoi, iar nevoile creeaza ganduri si concepte pentru a obtine acele nevoi pe care le pretinde dorinta de a primi. Si asa cum dorintele umane sunt diferite, la fel si nevoile, gandurile si ideile oamenilor sunt diferite. De exemplu, la cei a caror voie de a primi este limitata la dorintele animalice, nevoile, gandurile si ideile sunt dedicate in intregime satisfacerii acelei voi de a primi, in toata bestialitatea ei. Si desi ei folosesc mintea si ratiunea ca oamenii, de fapt este sficient pentru sclav sa fie ca stapanul. Si este ca mintea animalica, pentru ca mintea este sclava si slujeste dorinta animalica. Iar la cei a caror dorinta de a primi este puternica mai ales in ceea ce priveste dorintele umane, cum ar fi respectul si dominarea asupra celorlalti, care lipsesc animalului, majoritatea nevoilor, gandurilor si ideilor se invartesc numai in jurul satisfacerii acelei dorinte cat mai mult posibil. Iar la cei a caror dorinta de a primi este in principal pentru dobandirea cunoasterii, majoritatea nevoilor, gandurilor si ideilor sunt pentru a satisface acea dorinta cat mai mult posibil.

22.

Aceste trei dorinte sunt prezente in fiecare persoana, in mare, dar ele se amesteca in cantitati diferite, iar de aici provine diferenta dintre o persoana si alta. Iar din atributele materiale putem face deductii cu privire la obiectele spirituale, in ceea ce priveste valoarea lor spirituala.

23. Astfel, si sufletele umane, cele spirituale, au numai dorinta de a darui multumire Creatorului lor, prin vesmintele de Lumina Reflectata primite de la Lumile Superioare din care provin. Iar acea dorinta este esenta lor si miezul sufletului lor. Ca urmare, odata imbracata intr-un corp uman, aceasta genereaza nevoi si dorinte si idei pentru a satisface dorinta sa de a darui pe deplin, adica de a darui multumire Creatorului sau, proportional cu marimea dorintei sale.

24. Esenta corpului este doar o dorinta de a primi pentru sine si toate manifestarile si posesiunile sale sunt impliniri ale acestei dorinte depravate de a primi, ce initial a fost creata doar pentru a fi exterminata de pe lume, pentru a se ajunge la starea a treia completa la Sfarsitul Corectiei. Din acest motiv, el este muritor, trecator si vrednic de dispret, impreuna cu toate posesiunile sale, ca o umbra efemera ce nu lasa nimic in urma ei. Si de vreme ce esenta sufletului este doar o dorinta de a darui, iar toate manifestarile si posesiunile sale sunt impliniri ale acestei dorinte de a darui, care exista deja in prima stare eterna, precum si in viitoarea stare a treia, acesta este nemuritor si de neinlocuit. Sufletul, cu toate manifestarile si posesiunile sale, este etern si exista vesnic. Absenta nu afecteaza nimic dupa plecarea corpului. Dimpotriva, absenta formei decazute a corpului il intareste enorm, permitandu-i sa se ridice la Ceruri. Asadar, am aratat clar ca permanenta sufletului nu depinde deloc de conceptele pe care le acumuleaza, asa cum sustin filosofii. Mai degraba, caracterul sau etern se afla in insasi esenta sa, adica in dorinta sa de a darui, care ii este esenta. Iar conceptele pe care le dobandeste sunt rasplata, nu esenta sa.

25. De aici rezulta rezolvarea completa a intrebarii a cincea: De vreme ce corpul este atat de depravat, incat sufletul nu poate fi purificat complet inainte ca el sa putrezeasca in pamant, de ce revine el la invierea mortilor ? Si de asemenea, la intrebarea despre cuvintele inteleptilor nostri: Mortii sunt destinati a fi inviati cu defectele lor, ca sa nu se spuna, Este altul . (Zohar, Amor, 17). Si puteti intelege clar aceasta din insusi Gandul Creatiei, din prima stare. Pentru ca am spus ca, de vreme ce Gandul a fost sa le bucure pe creaturile Sale, El a trebuit sa creeze o dorinta extrem de exagerata de a primi toate acele bunatati care sunt in Gandul Creatiei, caci marea bucurie si marea dorinta de a primi merg mana in mana (Punctele 6-7). Si am afirmat acolo ca aceasta exagerata

dorinta de a primi este singura substanta pe care El a creat-o, pentru ca El nu are nevoie de nimic altceva pentru a implini Gandul Creatiei. Iar natura Lucratorului Perfect este sa nu faca nimic inutil, asa cum zice Poemul Unificarii: Din toata lucrarea Ta, nimic nu ai uitat, nu ai scos si nu ai adaugat . Am mai spus ca aceasta dorinta exagerata de a primi a fost complet scoasa din sistemul pur si a fost data in intregime sistemului de lumi impure, din care apar corpurile, viata lor si toate posesiunile lor din aceasta lume. Cand omul ajunge la varsta de treisprezece ani, el incepe sa realizeze un suflet sfant, implicandu-se in Tora. In acel moment, el este hranit de sistemul de lumi sfinte, pe masura puritatii sufletesti pe care a realizat-o. Am mai spus mai sus ca, in timpul celor sase mii de ani ce ne-au fost dati pentru a face lucrarea in Tora si Mitzvot, corpul dorinta sa exagerata de a primi - nu primeste nicio corectie. Toate corectiile care vin prin lucrarea noastra au legatura doar cu sufletul, care, astfel, urca in gradele de sfintenie si de puritate, ceea ce inseamna o amplificare a dorintei de a darui care se naste cu sufletul. Din acest motiv, in cele din urma, corpul va muri, va fi ingropat si va putrezi, pentru ca el nu a suferit nicio corectie. Cu toate acestea, lucrurile nu pot sa ramana asa, caci daca dorinta exagerata de a primi ar disparea din lume, Gandul Creatiei nu ar fi realizat adica, primirea tuturor maretelor placeri pe care El s-a gandit sa le daruiasca creaturilor Sale, caci marea dorinta de a primi si marea placere merg mana in mana. Si in masura in care dorinta de a o primi se diminueaza, se diminueaza si incantarea si placerea creata de primire.

26. Asa cum am afirmat deja, prima stare necesita ca cea de a treia stare sa se materializeze complet asa cum a fost in Gandul Creatiei, adica prima stare, fara a omite nimic (vezi Punctul 15). Asadar, prima stare necesita invierea mortilor. Asta inseamna ca excesiva lor dorinta de a primi, care a fost deja eradicata si care a putrezit in cea de-a doua stare, acum trebuie re-inviata in toata masura sa exagerata, fara nicio restrictie, adica cu toate defectele din trecut. Apoi se incepe din nou lucrarea, pentru a transforma acea dorinta excesiva de a primi, ca sa fie numai dorinta de a darui. Si atunci ne vom fi dublat castigul: 1. Am avea un loc in care sa primim toata bucuria si placerea si darnicia din Gandul Creatiei, pentru ca deja am avea corpul cu dorinta sa excesiva de a primi, care merge mana in mana cu aceste placeri. 2. Pentru ca primirea in acest fel ar fi numai pentru a darui multumire Creatorului, aceasta primire ar fi considerata ca daruire completa (a se vedea Punctul 11). Si asta ne-ar aduce la echivalenta de forma, adica la Dvekut (adeziune), care este si forma noastra din starea a treia. Asadar, prima stare necesita in mod absolut invierea mortilor. 27. Intr-adevar nu poate exista invierea mortilor, decat aproape de finalul corectiei, spre finalul celei de-a doua stari. Pentru ca, odata ce am fost rasplatiti cu negarea dorintei noastre excesive de a primi si ne-a fost data dorinta exclusiva

de a darui si dupa ce am fost inzestrati cu toate minunatele grade ale sufletului, numite Nefesh, Ruach, Neshama, Haia, Iechida , prin efortul nostru de a nega aceasta dorinta de a primi, am ajuns la perfectiunea maxima, pana cand corpul va putea fi inviat cu toata dorinta sa excesiva de a primi si cand aceasta nu ne va mai face rau, separandu-ne de Dvekut. Dimpotriva, il depasim si ii dam forma de daruire. Iar asta se va face cu toate calitatile depravate pe care vrem sa le indepartam din el. Mai intai, trebuie sa il indepartam complet, pana nu mai ramane nimic din el. Iar apoi il putem primi inapoi si sa il aducem pe linia de mijloc dorita. Dar atata timp cat nu l-am indepartat pe deplin, este imposibil sa il facem sa se comporte in modul dorit, pe linia de mijloc.

28. Inteleptii nostri au spus: Mortii sunt destinati sa fie inviati cu defectele lor si apoi sa fie vindecati. Asta inseamna ca initial va fi inviat acelasi corp, care este vointa excesiva de a primi, fara nicio interdictie, exact asa cum a crescut ea, hranita de lumile impure, inainte ca Tora si Mitzvot sa o fi purificat in vreun fel. Acesta este sensul expresiei cu toate defectele lor. Abia apoi vom incepe un nou tip de lucrare sa includem toata aceasta dorinta exagerata de a primi in forma de daruire. Atunci va fi vindecata, pentru ca acum va fi obtinut echivalenta de forma. Iar inteleptii au spus ca motivul pentru aceasta este ca sa nu se poata zice ca Este altul, adica pentru a nu se putea spune ca este intr-o alta forma decat cea pe care o avea in Gandul Creatiei. Aceasta pentru ca acea excesiva dorinta de a primi este acolo, cu scopul de a primi toate bunatatile din Gandul Creatiei. Numai ca intre timp au fost date Klipot, intru purificare. Dar in cele din urma, nu trebuie sa fie un alt corp, caci daca ar fi diminuata in vreun fel, ar fi considerata total diferita si, ca atare, nevrednica de a primi toate bunatatile din Gandul Creatiei, asa cum o primeste in prima stare.

29. Acum putem raspunde si la cea de-a doua intrebare de mai sus: care este rolul nostru in marele lant al realitatii. din care noi suntem doar niste mici verigi, in scurta noastra perioada de viata? Retineti ca lucrarea noastra, in timpul celor saptezeci de ani de viata, se imparte in patru: Prima diviziune este atingerea dorintei excesive de a primi fara constrangeri, in toata dimensiunea sa depravata, din mainile celor patru lumi impure ABYA. Daca nu avem aceasta dorinta depravata de a primi, nu o putem corecta, pentru ca omul nu poate corecta ceea ce nu este in el . Asadar, dorinta de a primi care a fost imprimata in corp la nastere nu este suficienta, ci trebuie sa fie un vehicul pentru Klipot impure, pentru nu mai putin de treisprezece ani. Ca urmare, Klipot trebuie sa o domine si sa ii dea luminile lor, pentru ca aceste lumini ii intensifica dorinta de a primi. Asta deoarece implinirile

pe care le aduc Klipot, dorintei de a primi dau nastere si amplifica numai cerintele dorintei de a primi. De exemplu, cand un copil se naste, el are o dorinta doar pentru o suta de lucruri si atat. Dar dupa ce Sitra Achra da cele o suta de lucruri, dorinta de a primi creste imediat si copilul vrea de doua ori mai mult. Apoi, cand Sitra Achra ii da dublu, dorinta se extinde imediat la de patru ori mai mult. Si daca el nu depaseste dorinta prin Tora si Mitzvot si nu purifica dorinta de a primi pentru a o transforma in daruire, aceasta va creste pe intreaga durata a vietii, pana cand, in final, el moare fara sa isi fi satisfacut nici jumatate din dorinte. Asta se considera ca existenta sub domnia Sitra Achra si a Klipot, al caror rol este sa-i extinda si sa-i mareasca dorinta de a primi si sa o faca exagerata si neinfranata in niciun fel, astfel incat sa ii dea omului tot materialul necesar cu care sa lucreze si sa o corecteze.

30. A doua diviziune este de la treisprezece ani incolo. In acest moment, punctului sau din inima, care este partea posterioara a sfinteniei, i se da putere. Chiar daca la nastere este imbracat in dorinta sa de a primi, el incepe sa se trezeasca numai dupa treisprezece ani, iar apoi incepe sa intre in sistemul de lumi sfinte, in masura in care respecta Tora si Mitzvot. Scopul principal al acelei perioade este sa obtina si sa-si intensifice dorinta spirituala de a primi, deoarece la nastere avem numai o dorinta de a primi lucruri materiale. Ca urmare, cu toate ca omul si-a dezvoltat dorinta exagerata de a primi inainte de a implini treisprezece ani, inca nu s-a ajuns la finalul dezvoltarii dorintei de a primi, pentru ca principalul tel al dorintei de a primi este numai pentru spiritual. Asta pentru ca daca, spre exemplu, inainte de a implini treisprezece ani, dorinta de a primi a omului voia sa devoreze toata bogatia si respectul din lumea aceasta materiala. In mod evident, aceasta nu este o lume eterna si pentru noi toti este doar o umbra trecatoare. Dar cand omul obtine dorinta excesiva spirituala de a primi, el doreste sa devoreze pentru propria lui placere toate bogatiile si placerile din lumea urmatoare, eterna, care sunt o posesiune eterna. Asadar, marea parte a dorintei excesive de a primi se completeaza doar prin dorinta de a primi spiritualitate.

31. In Noul Tikun (97b) este scris despre versetul (Proverbe 30, 15), Lipitoarea are doua fiice: Da-ne, da-ne: O lipitoare inseamna Iad. Iar cei rai care sunt prinsi in acel Iad striga ca niste caini, Hav Hav (ebr. da-mi da-mi), adica da-ne bogatiile acestei lumi, da-ne bogatiile lumii urmatoare . Dar acesta este un nivel mult mai important decat primul, pentru ca in afara de obtinerea masurii depline a dorintei de a primi, care asigura toate materialele de care persoana are nevoie pentru lucrarea sa, este si nivelul care aduce persoana la Lishma (Pentru Numele Ei). Este asa cum spun inteleptii nostrii (Pesachim

50b): Omul ar trebui sa respecte mereu Tora si Mitzvot lo Lishma (nu Pentru Numele Ei), pentru ca de la Lo Lishma se ajunge la Lishma . Asadar, acest nivel care incepe dupa treisprezece ani este considerat sfintenie. Este considerat ca sfanta slujnica ce isi slujeste stapana, care este Sfanta Shchina (Divinitate). Pentru ca slujnica il aduce pe om la Lishma si astfel, el este rasplatit cu inspiratia Divinitatii. Cu toate acestea, omul trebuie sa ia toate masurile potrivite pentru a ajunge la Lishma, pentru ca daca nu se straduieste pentru asta si nu ajunge la Lishma, el va cadea in putul slujnicei impure, care este opusul slujnicei sfinte si al carei rol este sa deruteze omul, pentru ca Lo Lishma sa nu il aduca la Lishma. Si despre aceasta s-a spus, slujnica ce este mostenitoare stapanei (Proverbe 30:23), pentru ca ea nu va lasa pe nimeni langa stapana, care este Sfanta Divinitate. Iar nivelul final in aceasta diviziune este ca el se va indragosti de Dumnezeu, asa cum omul se indragosteste in iubirea corporala, pana ce obiectul pasiunii lui ramane in fata ochilor sai toata ziua si toata noaptea, asa cum spune poetul: Cand imi amintesc de El, El nu ma lasa sa adorm . Apoi se mai spune: dar dorinta implinita este un copac al vietii (Proverbe 13:12). Pentru ca cele cinci grade ale sufletului sunt Arborele Vietii, ce se intinde de-a lungul a cinci sute de ani. Fiecare grad dureaza cate o suta de ani, ceea ce inseamna ca il va aduce pe om la receptarea tuturor celor cinci Bhinot (aspecte, diferentieri) ale NRNHY (Nefesh, Ruach, Neshama, Haia, Iechida) analizate in a treia diviziune.x

32. A treia diviziune este lucrarea in Tora si Mitzvot Lishma, pentru a darui si a nu primi recompensa. Aceasta lucrare purifica dorinta de a primi pentru sine si o inlocuieste cu o dorinta de a darui. In masura in care omul isi purifica dorinta de a primi, el devine demn de a primi cele cinci parti ale sufletului numite NRNHY (mai jos, la Punctul 42). Asta pentru ca ele sunt compatibile cu dorinta de a darui (a se vedea Punctul 23) si nu pot imbraca trupul omului, atata timp cat acesta este controlat de dorinta de a primi care este opusa, sau chiar diferita ca forma de suflet. Asta deoarece problema imbracarii si echivalenta de forma merg mana in mana (a se vedea Punctul 11). Iar cand omul este rasplatit cu existenta in totalitate in dorinta de a darui si nu mai este deloc orientat pe a obtine pentru sine, el va fi rasplatit cu obtinerea echivalentei de forma cu NRNHY superioare ale sale, care se intind din originea omului din Ein Sof, in prima stare, prin ABYA pure si se vor intinde imediat si il vor imbraca treptat. A patra diviziune este lucrarea facuta dupa invierea mortilor. Asta inseamna ca dorinta de a primi, care deja va fi fost complet absenta prin moarte si ingropare, acum este inviata in starea sa cea mai rea, a dorintei excesive de a primi, asa cum au spus inteleptii nostri: Mortii vor fi inviati cu defectele lor (Punctul 28). Iar apoi este transformata in primire in forma de daruire. Cu toate acestea, exista cativa indivizi alesi putini carora li s-a dat aceasta lucrare in timp ce inca mai traiesc in aceasta lume.

33.

Iar acum ramane clarificarea celei de-a sasea intrebari x cuvintele inteleptilor nostri, care au spus ca toate lumile, Superioare si inferioare, au fost create doar pentru om. Pare foarte ciudat ca pentru om, a carui valoare e o marunta iluzie, in comparatie cu realitatea ce se afla dinaintea noastra in aceasta lume si cu mult mai putin, in comparatie cu lumile Superioare, Spirituale, Creatorul s-ar fi deranjat atata pentru a crea toate acestea pentru el. Si inca si mai ciudat este ca nu stim motivul, pentru care omul ar avea nevoie de toate aceste vaste Lumi Spirituale. Si trebuie sa stiti ca orice multumire a Creatorului nostru, provenita din faptul ca daruieste creaturilor Sale depinde de masura in care aceste creaturi Il simt pe El ca El este cel care da si ca El este Cel ce ii bucura. Pentru ca atunci El are o mare placere din asta, ca un tata care se joaca cu fiul sau preaiubit, in masura in care fiul simte si recunoaste maretia si generozitatea tatalui sau, iar tatal ii arata toate comorile ce le-a pregatit pentru el, dupa cum este scris (Ieremia 31): Efraim, dragul meu fiu, este el bucuria parintilor sai? Pentru ca intotdeauna cand vorbesc de el, inca mi-l aduc aminte cu drag. De aceea, inima Mea tanjeste dupa el si cu siguranta voi avea mila pentru el, zice Domnul . (Ieremia 31:19). Observati aceste cuvinte cu atentie si veti ajunge sa cunoasteti marea bucurie a Creatorului pentru cei completi, carora li s-a dat capacitatea de a Il simti si de a Ii recunoaste maretia in toate aspectele pe care El le-a pregatit pentru ei, pana cand vor fi ca un tata cu dragul sau fiu, bucuria parintilor sai. Si nu mai trebuie sa continuam pe aceasta tema, caci e suficient ca noi sa stim ca pentru aceasta bucurie si multumire fata de cei completi a meritat ca El sa creeze toate lumile cele Superioare si cele inferioare deopotriva.

34. Pentru a Isi pregati creaturile sa ajunga nivelul superior descris mai sus, Creatorul a dorit sa le afecteze printr-o structura de patru niveluri care sa evolueze unul din celalalt, numite inert (mineral), vegetal, animal si vorbitor. De fapt, acestea sunt cele patru faze ale dorintei de a primi prin care se divid Lumile Superioare. Pentru ca, desi cea mai mare parte a dorintei se afla in cea de-a patra faza a voii de a primi, este imposibil ca aceasta sa se materializeze dintr-o data, ci numai prin cele trei faze precedente, in care si prin care ea se dezvolta si apare, pana cand devine completa in forma Fazei a Patra.

35. In Faza Intai a dorintei de a primi, numita inert care este manifestarea initiala a dorintei de a primi in aceasta lume materiala, exista doar o forta de miscare colectiva ce include intreaga categorie neinsufletita. Dar nu se vede nicio miscare in elementele acestei categorii. Asta pentru ca dorinta de a primi genereaza nevoi si nevoile genereaza suficiente miscari pentru a satisface nevoile. Si pentru ca exista doar o mica dorinta de a primi, aceasta domina doar intreaga categorie deodata, dar puterea ei asupra elementelor categoriei nu este sesizabila.

36.

Categoriei mineral i se adauga cel vegetal, planta, care este Faza a Doua a dorintei de a primi. Aceasta este mai mare decat in categoria mineral, iar dorinta ei de a primi domina fiecare element al categoriei, pentru ca fiecare element are miscarea sa proprie si se extinde pe lungime si pe latime, deplasandu-se catre soare. De asemenea, exista in fiecare element functii ca mancatul, bautul si eliminarea de resturi. Cu toate acestea, fiecarui element inca ii lipseste senzatia de libertate si de individualitate.

37. Peste acesta este categoria animal, care este Faza a Treia a dorintei de a primi. Masura sa este deja completa in mare parte, pentru ca aceasta dorinta de a primi deja genereaza in fiecare element o senzatie de libertate si de individualitate, care este viata unica a fiecarui element in parte. Dar acestea nu au inca senzatia celorlalti, adica nu au capacitatea necesara pentru a participa la durerea altora sau la bucuriile lor, etc.

38. Deasupra tuturor este specia umana, care este Faza a Patra a dorintei de a primi. Este masura completa si finala, iar dorinta ei de a primi include si senzatia de celalalt. Iar daca vreti sa cunoasteti diferenta exacta dintre Faza a Treia a dorintei de a primi, care este in categoria insufletitelor, si Faza a Patra a dorintei de a primi, din oameni, va voi spune ca este ca diferenta dintre valoarea unei singure creaturi fata de valoarea intregii realitati. Pentru ca dorinta de a primi din categoria animal, careia ii lipseste senzatia celorlalti, nu poate genera nevoi si dorinte decat in masura in care ele sunt imprimate in acea creatura. Dar la om, care ii poate simti si pe ceilalti, se naste nevoia de a avea si tot ce au ceilalti, astfel ca este plin de invidia de a avea tot ce au si ceilalti. Cand are o suta, el vrea sa aiba doua, astfel ca nevoile lui se vor multiplica mereu, pana cand va vrea sa inghita tot ce exista in intreaga lume.

39. Acum am am aratat ca scopul pe care si-L doreste Creatorul de la Creatia pe care a creat-o este sa poata darui creaturilor Sale, astfel incat acestea sa Il cunoasca drept real si maret si sa primeasca toata bucuria si placerea pe care El a pregatito pentru ele, in masura descrisa in versetul: Efraim, dragul meu fiu, este el bucuria parintilor sai? (Ieremia 31,19). Astfel, vedeti clar ca acest scop nu se refera la sferele cele mari si nemiscate, cum ar fi pamantul, luna sau soarele, oricat de luminoase ar fi ele - si nici la nivel vegetal sau la cel animal, pentru ca acestora le lipseste senzatia celorlalti, chiar si a celor din propria lor specie. Asadar, cum s-ar putea aplica senzatia de Divin si daruirea Lui la acestea? Numai omul, fiind inzestrat cu senzatia celorlalti din propria-i specie, care sunt ca el, dupa ce s-a cufundat in Tora si Mitzvot, cand isi inverseaza dorinta de a primi si o transforma intr-o dorinta de a darui si ajunge la echivalenta de forma cu Creatorul sau, primeste toate gradele care au fost pregatite pentru el in Lumile

Superioare, numite NRNHY. Prin asta, omul devine demn sa primeasca scopul Gandului Creatiei. La urma urmei, scopul crearii tuturor lumilor a fost doar pentru om.

40. Si stiu ca asta este complet de neacceptat in ochii unora dintre filosofi. Ei nu pot fi de acord ca omul, despre care ei cred ca e josnic si fara valoare, este centrul magnificei Creatii. Dar ei sunt ca un vierme nascut intr-o ridiche. El traieste acolo si crede ca toata lumea Creatorului este la fel de amara, de mica si de intunecoasa ca ridichea in care s-a nascut. Dar de indata ce strapunge coaja ridichii si iese afara, se minuneaza si zice: Am crezut ca intreaga lume era cat ridichea in care m-am nascut, iar acum vad in fata mea o lume mareata, frumoasa si minunata! Asa sunt si cei care sunt cufundati in Klipa (singular de la Klipot) a dorintei de a primi cu care s-au nascut si nu incearca sa ia din mirodeniile unice care sunt Tora si Mitzvot la nivel practic, prin care se poate sparge aceasta Klipa dura si se poate transforma intr-o dorinta de a darui multumire Creatorului. Cu siguranta ei trebuie sa isi determine nevrednicia si goliciunea, pentru ca asta sunt cu adevarat si nu pot intelege ca aceatsa minunata realitate a fost creata doar pentru ei. Intr-adevar, daca s-ar fi adancit in Tora si Mitzvot pentru a darui multumire Creatorului lor, cu toata puritatea necesara si daca ar fi incercat sa strapunga Klipa a dorintei de a primi in care s-au nascut si sa preia dorinta de a darui, ochii lor s-ar deschide imediat si ar vedea si ar realiza singuri toate gradele de intelepciune, inteligenta si claritate care au fost pregatite pentru ei in Lumile Spirituale. Si atunci ei insisi ar spune ce au spus si inteleptii nostri: Ce spune un oaspete bun ? Tot ce a facut gazda, a facut doar pentru mine.X

41. Dar tot ramane de clarificat de ce omul ar avea nevoie de toate Lumile Superioare pe care Creatorul le-a cladit pentru el ? Ce folos ar avea el din ele? Tineti minte ca realitatea tuturor lumilor este in general impartita in cinci lumi, numite: a) Adam Kadmon, b) Atzilut, c)Beria, d)Yetzira si e) Assiya. In fiecare dintre ele exista nenumarate detalii, care sunt cele cinci Sfirot KHBTM (Keter, Hochma, Bina, Tiferet si Malchut). Lumea Adam Kadmon este Keter, lumea Atzilut este Hochma, lumea Beria este Bina, lumea Yetzira este Tiferet si lumea Assiya este Malchut. Iar Luminile ce se imbraca in aceste cinci lumi se numesc YHNRN. Lumina Iechida straluceste in lumea Adam Kadmon, Lumina Haia straluceste in lumea Atzilut, Lumina Neshama - in lumea Beria, Lumina Ruach - in lumea Yetzira si Lumina Nefesh straluceste in lumea Assiya. Toate aceste lumi si totul din ele sunt incluse in Numele Sfant, Iod-Hei-VavHei si in varful lui Iod. In prima lume, Adam Kadmon, nu avem nicio perceptie. Asadar, ea este doar sugerata de varful Iod-ului din Nume. De aceea nu vorbim despre ea

si mentionam intotdeauna numai cele patru lumi ABYA. Iod este lumea Atzilut, Hei este lumea Beria, Vav este lumea Yetzira si Hei-ul de jos este lumea Assiya.

42. Deci am explicat cele cinci lumi care includ toata realitatea spirituala ce se extinde din Ein Sof, pana in lumea aceasta. Insa ele sunt incluse una in cealalta si in fiecare din aceste lumi sunt cele cinci lumi, cele cinci Sfirot KHBTM, in care se imbraca cele cinci Lumini NRNHY, ce corespund celor cinci lumi. Iar in afara de cele cinci Sfirot KHBTM din fiecare lume, mai sunt cele patru categorii spirituale Mineral (inert), Planta, Animal si Vorbitor. In aceasta, sufletul omului este privit ca vorbitor, animalul este privit ca ingerii din acea lume, categoria plante este numita vesminte, iar categoria mineral este numita sali. Si ele se imbraca toate una in cealalta: categoria vorbitoare, care e reprezentata de sufletele oamenilor, imbraca in cele cinci Sfirot, KHBTM, care inseamna Divinitatea din acea lume. Categoria animale, reprezentata de ingeri, imbraca sufletele; categoria plante - vesmintele imbraca ingerii, iar categoria minerala salile graviteaza in jurul tuturor. Faptul ca se imbraca inseamna ca ele se slujesc una pe cealalta si se dezvolta una din cealalta, asa cum am clarificat despre categoria minerala, planta, animal si vorbitor, din aceasta lume (Punctele 35-38): cele trei categorii mineral, planta, animal nu s-au dezvoltat pentru ele insele, ci numai pentru ca a patra categorie, care este omul, sa poata sa se dezvolte si sa se inalte din ele. Asadar, rolul lor este doar sa slujeasca omului si sa ii fie de folos. Asa este in toate lumile spirituale. Cele trei categorii mineral, planta, animal au aparut acolo numai pentru a sluji si a fi de folos categoriei vorbitoare de acolo, care este sufletul omului. Asadar, se considera ca ele toate imbraca sufletul omului, adica il slujesc.

43. Cand omul se naste, el primeste imediat un Nefesh [1] de Kdusha (Sfintenie). Dar nu este un Nefesh efectiv, ci doar partea sa posterioara, adica ultimul sau aspect, care se numeste punct, pentru ca este foarte mic. Acesta se imbraca in inima omului, in dorinta sa de a primi, care se gaseste in principal in inima omului. Trebuie sa cunoasteti aceasta regula, ca tot ce este valabil pentru intreaga realitate este valabil pentru fiecare lume, chiar si pentru cea mai mica particula din ea. Astfel, asa cum exista cinci lumi in toata realitatea, care sunt cele cinci Sfirot KHBTM, la fel sunt cinci Sfirot KHBTM in fiecare lume si sunt cinci Sfirot in fiecare mic element din acea lume. Deci am stabilit ca aceasta lume este impartita in mineral, planta animal si vorbitor (MPAV), corespunzand cu cele patru Sfirot HBTM. Mineralul corespunde cu Malchut, planta cu Tiferet, animal cu Bina, iar vorbitorul cu Hochma. Iar radacina tuturor corespunde cu Keter. Insa dupa cum am spus, chiar si in cel mai mic element din fiecare specie din MPAV sunt patru categorii MPAV. Ca urmare, chiar si intr-un singur element din categoria vorbitor, adica chiar si intr-o singura

persoana exista MPAV, care sunt cele patru parti ale dorintei sale de a primi, unde este imbracat punctul din Nefesh a Kdusha.

44. Mai devreme de varsta de treisprezece ani nu poate sa apara deloc acest punct in inima. Dar dupa treisprezece ani, cand persoana incepe sa se ocupe cu Tora si Mitzvot, chiar si fara intentie, adica fara iubire sau teama, asa cum e potrivit cand slujesti Regelui, chiar si in Lo Lishma, punctul din inima incepe sa creasca si sa isi arate actiunile. Este asa pentru ca Mitzvot nu au nevoie de un scop. Chiar si actele fara scop pot purifica dorinta de a primi, dar numai in primul grad, numit mineral (inert). Si in masura in care persoana isi purifica partea neinsufletita a dorintei de a primi, ea isi construieste cele sase sute treisprezece organe ale punctului din inima, care sunt partea nemiscata din Nefesh a Kdusha. Si cand persoana termina toate cele sase sute treisprezece Mitzvot in actiune, ea termina cele sase sute treisprezece organe ale punctului din inima, care reprezinta categoria mineral, inert a Nefesh a Kdusha, ale carui doua sute patruzeci si opt de organe spirituale se construiesc prin respectarea celor doua sute patruzeci si opt de Mitzvot pozitive [2], iar cele trei sute saizeci si cinci de tendoane spirituale se construiesc prin respectarea celor trei sute saizeci si cinci de Mitzvot negative, pana cand devine un Partzuf (fata spirituala) complet al Nefesh a Kdusha. Atunci Nefesh se ridica si imbraca Sfira (singular de la Sfirot) Malchut in lumea spirituala Assiya. Si toate elementele spirituale ale mineralului, plantei, animalului din acea lume, ce corespund cu acea Sfira din Malchut de Assiya, slujesc si ajuta acest Partzuf al Nefesh al omului ce s-a ridicat acolo, in masura in care sufletul le percepe. Aceste concepte devin hrana sa spirituala, dandu-i putere sa creasca si sa se multiplice, pana cand poate sa extinda lumina Sfirei Malchut de Assiya in toata perfectiunea dorita, la corpul omului de Lumina. Iar acea Lumina completa ajuta omul sa isi continue eforturile in Tora si Mitzvot si sa primeasca gradele ce au mai ramas. Asa cum am spus, imediat dupa nasterea corpului omului, un punct din Lumina Nefesh se naste si se imbraca in el. Asa este si aici: cand se naste Partzuf de Nefesh Kdusha, un punct din nivelul sau superior adiacent se naste in el - adica ultimul grad al Luminii Ruach de Assiya - si se imbraca in Partzuf de Nefesh. Si astfel este in fiecare nivel. Cu fiecare nivel ce se naste, imediat apare in el ultimul punct din urmatorul nivel superior. Pentru ca asta este toata conexiunea intre nivelurile Superioare si inferioare, pana la varful scarii. Si prin acel punct care exista in el de la Cel Superior, el devine capabil sa se ridice la urmatorul nivel Superior.

45. Si acea Lumina Nefesh se numeste Lumina neinsufletitului (mineral) sfant din lumea Assiya. Asta deoarece corespunde cu puritatea partii statice a vointei de a primi din corpul omului. Ea straluceste in spiritualitate ca si categoria mineral din

lumea materiala (a se vedea Punctul 35), ale carei particule nu se misca independent, ci exista doar miscare colectiva, comuna in aceeasi masura tuturor elementelor. Si la fel este si cu Lumina Partzuf al Nefesh de Assiya: chiar daca sunt 613 organe in el, care sunt 613 forme de a primi placerea, toate aceste schimbari nu sunt vizibile, ci apare doar o Lumina generala, a carei actiune le inconjoara pe toate in mod egal, fara a distinge detaliile.

46. Retineti ca desi Sfirot sunt Dumnezeire si nu exista nicio diferenta in ele de la capul Keter in lumea Adam Kadmon pana la sfarsitul Sfira Malchut din lumea Assiya, exista totusi o mare diferenta in ceea ce priveste receptorii. Pentru ca Sfirot sunt considerate Lumini si Kelim (vase), iar Lumina din Sfirot este pura Divinitate. Dar Kelim, numite KHBTuM in fiecare din lumile inferioare Beria, Yetzira, Assiya - nu sunt considerate Dumnezeire, ci mai degraba sunt cortine ce ascund Lumina Ein Sof din ele si distribuie o anumita cantitate de Lumina receptorilor. Fiecare va primi doar in conformitate cu nivelul sau de puritate. Si in aceasta privinta, desi Lumina in sine e una, noi denumim Luminile din Sfirot NRNHY, pentru ca Lumina se imparte in functie de calitatile Kelim. Malchut este valul cel mai grosier ce ascunde Lumina Ein Sof. Lumina pe care o transfera de la El catre receptori este doar o mica portie, in raport cu purificarea corpului nemiscat al omului. De aceea se numeste Nefesh. Kli-ul Tiferet este mai pur decat Kli-ul Malchut. Lumina pe care o transfera din Ein Sof este in raport cu purificarea partii planta, a corpului omului, pentru ca actioneaza in el mai mult decat Lumina Nefesh. Aceasta se numeste Lumina Ruach. Kli-ul Bina este si mai pur decat Tiferet, iar Lumina pe care o transfera din Ein Sof este in raport cu purificarea partii animale a corpului omului si se numeste Lumina Neshama. Cel mai pur dintre toate este Kli-ul Hochma. Lumina pe care o transfera din Ein Sof este in raport cu purificarea partii vorbitoare a corpului omului. Ea se numeste Lumina Haia, iar actiunea ei este dincolo de orice masura.

47. In Partzuf Nefesh, pe care omul l-a obtinut prin respectarea Tora si Mitzvot fara intentie, deja exista un punct din Lumina Ruach imbracat acolo. Iar atunci cand omul consolideaza si tine Tora si Mitzvot cu intentia dorita, el purifica partea vegetativa a vointei lui de a primi si, in acea masura, dezvolta punctul Ruach intrun Partzuf. Iar prin realizarea celor 248 Mitzvot pozitive cu intentia corecta, punctul se extinde prin cele 248 organe spirituale ale sale. Iar prin respectarea celor 365 Mitzvot negative, punctul se extinde in cele 365 de tendoane ale sale. Cand este complet cu toate cele 613 organe, el se ridica si imbraca Sfira Tiferet in lumea spirituala Assiya, care transfera spre el o Lumina mai mare din Ein Sof, numita Lumina Ruach, care corespunde purificarii partii planta, a corpului omului. Si toate elementele minerale, plante si ianimaledin lumea Assiya, care au

legatura cu nivelul Tiferet, ajuta Partzuf Ruach al omului sa primeasca Luminile din Sfira Tiferet in intregimea sa, asa cum am explicat mai devreme despre Lumina Nefesh. Din aceasta cauza se numeste planta sacra. Natura Luminii sale este asemanatoare cu cea a plantei materiale: exista diferente distincte de miscare in fiecare din elementele sale, astfel ca, in Lumina spirituala a plantei, fiecare organ din cele 613 organe din Partzuf Ruach are taria sa straluceasca in moduri unice. Fiecare dintre ele manifesta actiune putere in raport cu organul respectiv. De asemenea, odata cu extensia Partzuf Ruach, s-a format din el si punctul gradului urmator Deasupra lui - un punct al Luminii Neshama, care se imbraca in interiorul sau.

48. Iar prin implicarea in secretele Torei si in aromele Mitzvot, el purifica partea insufletita, animala, a dorintei sale de a primi si, in acea masura, dezvolta punctul sufletului, imbracat in el in cele 248 organe si 365 tendoane. Cand dezvoltarea este completa si devine un Partzuf, el se ridica si imbraca Sfira Bina in lumea spirituala Assiya. Acest Kli este mult mai pur decat Kelim precedente Tiferet si Malchut. Prin aceasta, el transfera extinde o mare Lumina din Ein Sof, numita Lumina Neshama. Si toate elementele din mineral, planta si animal din lumea Assiya corespunzatoare nivelului Bina ajuta si slujesc Partzuf Neshama al omului, ca sa primeasca toate Luminile sale de la Sfira Bina. Iar aceasta se mai numeste si animalul sfant, deoarece corespunde purificarii partii animale a corpului omului. Si astfel este natura Luminii sale, asa cum am vazut in cazul nivelului animal din materialitate (Punctul 37), ce da o senzatie de individualitate fiecaruia dintre cele 613 organe ale Partzuf, ca fiecare dintre ele sa fie viu si liber, fara nicio dependenta de restul Partzufim. In cele din urma, se discerne ca cele 613 organe ale sale sunt 613 Partzufim (plural de la Partzuf), unice in tipul lor de Lumina, fiecare in felul sau. Iar avantajul acestei Lumini fata de Lumina Ruach, in spiritualitate, este ca avantajul animalului fata de mineral si de planta, in materialitate. Si acolo se extinde un punct din Lumina Haia de Kdusha, care este Lumina din Sfira Hochma, cu aparitia lui Partzuf Neshama si se imbraca in partea sa interioara.

49. Iar cand omul a fost rasplatit cu marea Lumina numita Lumina Neshama, fiecare din cele 613 organe din aceasta Lumina Partzuf straluceste in felul sau unic, fiecare ca un Partzuf independent. Atunci, inaintea omului se deschide posibilitatea de a se implica in fiecare Mitzva conform intentiei sale originare, pentru ca fiecare organ din Partzuf Neshama lumineaza calea fiecarei Mitzva legata de acel organ. Si prin marea putere a acestor Lumini, el purifica partea vorbitoare a dorintei sale de a primi si o transforma intr-o dorinta de a darui. Iar in acea masura, punctul de Lumina Haia, imbracat in interiorul lui, este construit cu cele 248 de organe si 365 de tendoane spirituale ale sale.

Cand este finalizat intr-un Partzuf complet, se ridica si imbraca Sfira Hochma din lumea spirituala Assiya, care este un Kli nemasurat de pur. Ca urmare, el ii transfera o Lumina uriasa din Ein Sof, numita Lumina Haia sau Neshama la Neshama. Si toate elementele din lumea Assiya, care sunt mineralul, planta si animalul din Sfira Hochma, il ajuta sa primeasca Lumina de la Sfira Hochma pe deplin. Si acesta se mai numeste si Vorbitorul Sfant, deoarece corespunde purificarii partii vorbitoare din corpul omului. Iar valoarea acelei Lumini in Dumnezeire este precum valoarea nivelului vorbitor din MPAV material. Asta inseamna ca omul dobandeste senzatia celorlalti, in modul in care masura acelei Lumini fata de masura categoriei mineral, planta si animal este ca si avantajul categoriei vorbitoare materiale fata de categoria mineral, planta si animal din material. Iar Lumina Ein Sof, imbracata in acest Partzuf, se numeste Lumina Iechida.

50. De fapt, trebuie sa stiti ca aceste cinci Lumini NRNHY ce au fost primite din lumea Assiya nu sunt decat NRNHY ale Luminii Nefesh si nu au nimic din Lumina Ruach. Asta pentru ca Lumina Ruach este prezenta doar in lumea Yetzira, Lumina Neshama este doar in lumea Beria, Lumina Haia - doar in lumea Atzilut si Lumina Iechida, doar in lumea AK. Dar tot ce se gaseste in intreg apare si in toate elementele, pana la cel mai mic element cu putinta. Astfel, toate cele cinci elemente, NRNHY, exista si in lumea Assiya, desi ele sunt doar NRNHY ale Nefesh. La fel, toate cele cinci elemente, NRNHY, se gasesc si in lumea Yetzira si sunt cele cinci parti ale Ruach. Si de asemenea, exista toate cele cinci elemente, NRNHY, si in lumea Beria - care sunt cele cinci parti ale Neshama. Si la fel este si in lumea Atzilut - care sunt cele cinci parti ale Luminii Haia; si asa este si in lumea AK - cele cinci parti ale Luminii Iechida. Diferenta dintre lumi este asa cum am explicat, in elementele dintre fiecare din NRNHY ale Assiya.

51. Si sa stiti ca purificarea si cairea nu pot fi acceptate decat daca sunt total permanente, ca omul sa nu se intoarca la pacat, dupa cum este scris, Cand exista Tshuva (cainta)? Atunci cand El, care stie toate misterele, va aduce marturie ca nu se va intoarce la pacat . Astfel, dupa cum am spus, daca omul isi purifica partea minerala a dorintei sale de a primi, este rasplatit cu un Partzuf al Nefesh din Assiya si se ridica si imbraca Sfira a Malchut din Assiya. Asta inseamna ca omului i se va acorda cu siguranta purificarea permanenta a partii minerale, intr-un mod in care nu se va intoarce la pacat. Si atunci va putea sa se ridice la lumea spirituala Assiya, caci va avea puritate clara si echivalenta de forma cu acea lume. Dar in ce priveste celelalte niveluri, care am spus ca sunt Ruach, Neshama, Haia si Iechida din Assiya, care le corespund, omul trebuie sa purifice partea planta, animal si vorbitor din dorinta sa de a primi, pentru ca ele sa imbrace si sa primeasca acele Lumini. Cu toate acestea, puritatea nu trebuie sa fie

permanenta, pana cand El, ar cunoaste toate misterele, va aduce marturie ca el nu se va intoarce la pacat. Asta pentru ca intreaga lume Assiya, cu toate cele cinci Sfirot KHBTM ale sale, sunt de fapt doar Malchut, ce corespunde numai cu purificarea nivelului nemiscat. Iar cele cinci Sfirot sunt doar cele cinci parti ale Malchut. Asadar, odata ce deja a fost rasplatit cu purificarea partii minerale a vointei de a primi, el deja are echivalenta de forma cu intreaga lume Assiya. Dar pentru ca fiecare Sfira din lumea Assiya primeste de la elementul sau corespunzator din lumile de Deasupra sa, astfel, Sfira Tiferet de Assiya primeste din lumea Yetzira, care inseamna tot Tiferet si Lumina Ruach. Iar Sfira din Assiya primeste din lumea Beria, care este toata Neshama. Iar Sfira Hochma din Assiya primeste de la lumea Atzilut, care este toata Hochma si Lumina Haia. Asa ca, desi si-a purificat permanent numai partea minerala, daca si-a purificat si celelalte trei parti ale dorintei sale de a primi, chiar daca nu este o purificare permanenta, tot va putea primi Luminile Ruach, Neshama si Haia din Tiferet, Bina si Hochma din Assiya, desi nu permanent. Asta pentru ca atunci cand se trezeste una din cele trei parti ale dorintei sale de a primi, el pierde imediat aceste Lumini.

52. Dupa ce el isi purifica pentru totdeauna partea vegetativa a dorintei sale de a primi, el se ridica pentru totdeauna la nivelul lumii Yetzira, unde realizeaza gradul permanent Ruach. Acolo el poate sa realizeze si Luminile Neshama si Haia de la Sfirot Bina si Hochma care sunt acolo, care sunt considerate Neshama si Haia ale Ruach, chiar inainte de a i se fi acordat purificarea permanenta a partii animale si a celei vorbitoare, dupa cum am vazut in lumea Assiya. Insa aceasta stare nu este permanenta, caci dupa ce si-a purificat pentru totdeauna partea vegetal a dorintei de a primi, el deja este in echivalenta de forma cu intreaga lume Yetzira, pana la cel mai Inalt grad al ei, asa cum este scris despre lumea Assiya.

53. Dupa ce el isi purifica partea animala a dorintei sale de a primi si o transforma intr-o dorinta de a darui, pana cand El, care cunoaste toate misterele, va aduce marturie ca el nu se va intoarce la pacat , el este deja in echivalenta de forma cu lumea Beria. Si se ridica acolo si primeste Lumina permanenta Neshama. Iar prin purificarea partii vorbitoare a corpului sau, el se poate ridica pana la Sfira Hochma si sa primeasca Lumina Haia care este acolo, desi inca nu a purificat-o permanent, la fel ca in cazul lumilor Assiya si Yetzira. Dar si Lumina este temporara.

54. Iar cand omul este recompensat cu purificarea permanenta a partii vorbitor din dorinta sa de a primi, i se acorda echivalenta de forma cu lumea Atzilut, iar el se

ridica acolo si primeste permanent Lumina Haia. Iar cand este rasplatit mai departe, primeste Lumina Ein Sof, iar Lumina Iechida se imbraca in Lumina Haia si aici nu mai e nimic de adaugat.

55. Si astfel se elucideaza intrebarea noastra: Pentru ce are omul nevoie de Lumile Superioare pe care le-a creat Creatorul pentru el? Ce nevoie are el de ele? . Acum veti vedea ca omul nu poate sa multumeasca pe Creatorul sau, decat cu ajutorul tuturor acestor lumi. Asta pentru ca el realizeaza Luminile si gradele sufletului sau, numite NRNHY, in functie de masura de puritate a vointei sale de a primi. Si cu fiecare grad pe care il realizeaza, Luminile acelui grad il ajuta in purificare. Asadar se ridica in grade pana cand ajunge la bucuriile starii finale din Gandul Creatiei (Punctul 33). In Zohar este scris (Noah, Punctul 63), despre versetul, Cel ce vine sa se purifice este ajutat. Se intreaba: Ajutat cu ce?. Si se raspunde ca este ajutat cu un suflet sfant. Pentru ca este imposibil sa se atinga purificarea dorita pentru Gandul Creatiei, altfel decat cu ajutorul tuturor gradelor NRNHY ale sufletului.

56. Si trebuie sa stiti ca toate NRNHY despre care am vorbit pana acum sunt cele cinci parti prin care e impartita toata realitatea. Intr-adevar, tot ce este in intreg exista chiar si in cel mai mic element din realitate. De exemplu, chiar si numai in partea minerala a lumii spirituale Assiya exista cinci elemente de NRNHY de realizat, care corespund celor cinci elemente generale NRNHY. Astfel este imposibil sa realizam chiar si Lumina minerala Assiya, altfel decat prin cele patru parti ale lucrarii. Asadar, nicio persoana a Israel nu poate sa scape si sa nu se implice in toate, conform calitatii sale. Si trebuie sa respecte Tora si Mitzvot cu intentie, pentru a primi nivelul Ruach al calitatii sale. Si trebuie sa se adanceasca in secretele Torei, conform calitatii sale, pentru a primi nivelul Neshama conform calitatii sale. Si acelasi lucru este valabil si pentru Taamim (gusturile) ale Miztvot, pentru ca este imposibil sa se realizeze fie si cea mai mica Lumina de Kdusha (sfintenie), fara ele.

57. Acum puteti intelege pustietatea si intunericul ce s-a asternut peste noi in aceasta generatie, asa cum nu am mai vazut niciodata. Asta pentru ca pana si adoratorii Creatorului au abandonat studiul secretelor Torei. RAMBAM a spus deja despre asta ca, daca un rand de o mie de orbi merg pe o cale si exista macar unul dintre ei care vede, cu siguranta ei vor merge pe calea buna si nu se vor lovi in gropi sau in obstacole, pentru ca il urmeaza pe cel ce vede. Dar daca nu exista o asemenea persoana, ei cu siguranta se vor lovi de orice obstacol pe cale si vor cadea cu totii in sant.

Si astfel este si cu problema noastra. Daca macar cei care-L adora pe Creator s-ar ocupa de secretele Torei si ar aduce o Lumina completa din Ein Sof, atunci toata generatia i-ar fi urmat. Si cu totii ar fi fost siguri de drumul lor si siguri ca nu vor cadea. Dar daca pana si slujitorii Creatorului s-au indepartat de aceasta intelepciune, nu e de mirare ca intreaga generatie esueaza din cauza lor. Si din cauza marii mele amaraciuni, nu pot sa mai dezvolt acest subiect!

58. Cu adevarat, cunosc motivul: in principal, este din cauza diminuarii credintei in general, mai ales a credintei in oamenii sfinti, in oamenii intelepti ai tuturor generatiilor. Iar cartile de Cabala si Zohar-ul sunt pline de parabole materiale. Asadar, oamenii se tem sa nu piarda mai mult decat o sa castige, caci ar putea cu usurinta sa esueze in materialitare. Si asta este ceea ce m-a determinat sa scriu o interpretare amanuntita a scrierilor lui ARI si acum si a sfantului Zohar. Si am indepartat complet acea grija, pentru ca am explicat si am dovedit in mod clar intelesul spiritual din spatele scrierilor, care sunt abstracte si golite de orice imagine materiala, dincolo de spatiu si dincolo de timp, dupa cum vor vedea cititorii, pentru a permite intregului Israel sa studieze Zohar-ul si sa fie incalziti de Lumina lui sacra. Si am numit acel comentariu explicativ Sulam (Scara), pentru a arata ca scopul comentariului meu este la fel ca rolul oricarei scari: daca ai un pod plin cu de toate, atunci tot ce iti trebuie este o scara pentru a ajunge acolo. Si atunci, toate bucuriile din lume iti vor fi la indemana. Dar scara nu este un scop in sine si pentru sine, pentru ca daca te opresti la mijlocul ei si nu urci pana in pod, scopul tau nu va fi atins. La fel este si cu comentariul meu la Zohar, pentru ca inca nu s-a creat calea de a clarifica pe deplin aceste cuvinte foarte profunde. Dar cu toate acestea, prin comentariul meu, am construit o cale si o intrare pentru toti, prin care sa ajunga si sa se cufunde si sa analizeze insasi Cartea Zohar, caci numai atunci va fi indeplinit scopul pe care l-am avut in scrierea acestui comentariu.

59. Si toti cei ce cunosc secretele sfintei carti Zohar, adica toti cei ce inteleg ce este scris in ea, sunt de acord in unanimitate ca sfanta Carte Zohar a fost scrisa de Dumnezeiescul Tanna (intelept), Rabi Shimon Bar Iochai. Numai cei ce sunt departe de aceasta intelepciune se indoiesc de originea ei si au tendinta de a spune, bazandu-se pe povesti inventate de cei ce se opun acestei intelepciuni, ca autorul ei ar fi cabalistul Rabi Moshe de Leon sau alti contemporani ai acestuia.

60. Cat despre mine, din ziua in care, prin Lumina Creatorului, mi-a fost dat sa arunc o privire in aceasta Carte sfanta, nici nu mi-a trecut prin cap sa ii pun la indoiala originea, pentru simplul motiv ca tot continutul acestei carti imi aduce in inima virtutea lui Tanna Rashbi (Rabi Shimon Bar Iohai), mult mai mult decat toti ceilalti

intelepti. Si daca ar fi sa vad clar ca scriitorul ei ar fi un altul, cum ar fi Rabi Moshe de Leon, atunci as lauda meritul lui Rabi Moshe De Leon mai mult decat al oricarui alt intelept, chiar si decat al lui Rashbi. Intr-adevar, judecand dupa profunzimea intelepciunii din aceasta carte, daca ar fi sa aflu clar ca scriitorul ei ar fi unul dintre cei 48 de profeti, as considera asta mult mai acceptabil decat sa o pun pe seama unuia dintre intelepti. Mai mult, daca as gasi ca Moise insusi ar fi primit-o de la Insusi Creatorul, pe muntele Sinai, atunci mintea mea s-ar impaca cu adevarat, pentru ca o asemenea compozitie e demna de el. Asadar, de vreme ce am fost binecuvantat sa pun laolalta o interpretare suficienta, care permite fiecarui cercetator sa inteleaga ceea ce e scris in carte, cred ca sunt scutit pe deplin de orice stradanie in acea analiza, caci orice persoana care cunoaste Zohar-ul va confirma ca autorul cartii este nimeni altul, decat Tanna Rashbi.

61. Asta ne aduce la intrebarea: De ce nu a fost Zohar-ul dezvaluit generatiilor anterioare, ale caror virtuti fara indoiala ca erau mai mari decat celor mai recente si care erau mai vrednice de asta? De asemenea, trebuie sa intrebam: De ce nu a fost comentariul la Cartea Zohar revelat inainte de timpul lui ARI, de ce nu a fost dezvaluit cabalistilor predecesori lui? Si cea mai tulburatoare intrebare dintre toate: de ce comentariile la cuvintele lui ARI si la Zohar nu au fost dezvaluite din zilele lui Ari si pana la generatia noastra? Raspunsul este ca, lumea, in timpul celor 6000 de ani de existenta, este ca un Partzuf impartit in trei parti: Rosh (cap), Toch (interior), Sof (sfarsit), adica HBD (Hochma, Bina, Daat), HGT (Hesed, Gvura, Tiferet), NHY (Netzah, Hod, Yesod). Asta au spus inteleptii nostri: Doua milenii Tohu (haos), doua milenii de Torah si doua milenii de Zilele lui Mesia. (Sanhedrin 97a). In primele doua milenii, considerate Rosh si HBD, Luminile erau foarte mici. Erau considerate ca Rosh fara Guf (corp), avand doar Lumini Nefesh. Asta deoarece exista o relatie inversa intre Lumini si vase: in cazul Kelim (vase), regula este ca primele Kelim se dezvolta mai intai, in fiecare Partzuf; in cazul Luminilor, este invers Luminile mai mici se imbraca primele in Partzuf.

62. Asadar, atata timp cat in Kelim se afla numai partile superioare, Kelim HBD, acolo se imbraca numai Luminile Nefesh, care sunt Luminile cele mai mici. De aceea, despre primele doua milenii se scrie ca sunt considerate Tohu. Iar in urmatoarele doua milenii ale lumii, care sunt Kelim ale HGT, in lume coboara si se imbraca Lumina Ruach, care este considerata Tora. De aceea se spune despre cele doua milenii de mijloc ca ele sunt Tora. Iar ultimele doua milenii sunt Kelim ale NHYM (Netzah, Hod, Yesod, Malchut). Ca urmare, in acele vremuri, se imbraca in lume Lumina Neshama, care este Lumina mai mare - si astfel, acelea sunt zilele lui Mesia. Asa se intampla si in fiecare Partzuf. In vasele HBD, HGT, prin Hazeh (piept), Luminile sunt acoperite si nu incep sa deschida Hasadim, ceea ce inseamna ca

aparitia sublimei Lumini Hochma are loc numai de la Hazeh in jos, in NHYM. Acesta este motivul pentru care, inainte ca vasele NHYM ultimele doua milenii sa inceapa sa apara in Partzuf al lumii, intelepciunea Zohar-ului in special si Intelepciunea Cabalei in general au fost ascunse de lume. Dar in timpul lui ARI, cand se apropiase vremea terminarii Kelim de sub Hazeh, sa dezvaluit in lume Lumina sublimei Hochma, prin sufletul Divinului Rabi Isaac Luria (ARI) , care era pregatit sa primeasca acea mare Lumina. Si astfel, el a dezvaluit principalele elemente din cartea Zohar si din Intelepciunea Cabalei, pana cand si-a depasit toti predecesorii. Cu toate acestea, cum aceste Kelim inca nu erau gata (caci el a decedat in 1572), lumea inca nu era demna de a descoperi cuvintele sale, iar cuvintele lui sfinte erau cunoscute doar catorva alesi, carora le era interzis sa le spuna lumii. Iar acum, in timpul generatiei noastre, cand ne apropiem de sfarsitul ultimelor doua milenii, ne-a fost data permisiunea sa dezvaluim cuvintele sale si cuvintele Zohar-ului in lume intr-o mare masura, in asa fel incat, de la genereatia noastra incolo, cuvintele Zohar-ului sa fie dezvaluite din ce in ce mai mult lumii, pana ce se va dezvalui intreaga masura, dupa cum voieste Creatorul.

63. Acum puteti intelege ca, de fapt, meritul primelor generatii fata de ultimele nu are sfarsit, pentru ca asta este regula in toate Partzufim ale lumilor si ale sufletelor, ca cel mai pur este primul ales in Partzuf. Asadar, Kelim mai pure, HBD, au fost cele alese mai intai, in lume si in suflete. Astfel, sufletele din primele doua milenii erau mult mai Sus. Cu toate astea, ele nu au putut primi Lumina in masura completa, pentru ca din ele si din lume lipseau partile inferioare, care sunt HGT NHYM. Iar dupa aceea, in mileniile de mijloc, cand in lume si in suflete au fost selectate Kelim ale HGT, sufletele era intr-adevar foarte pure, in sine si de la sine. Asta pentru ca virtutea vaselor HGT este foarte apropiata de cea a HBD. Cu toate acestea, Luminile inca mai erau ascunse in lume, din cauza absentei Kelim de la Hazeh in jos, in lume si in suflete. De aceea, in generatia noastra, desi esenta sufletelor este cea mai rea si acesta este motivul pentru care nu au putut fi alese pentru Kdusha pana acum - ele sunt cele care care completeaza Partzuf-ul lumii si Partzuf-ul sufletelor in ceea ce priveste Kelim, iar lucrarea este incheiata doar prin ele. Asta pentru ca acum, cand sunt completate Kelim ale NHY si in Partzuf sunt toate Kelim Rosh, Toch, Sof, masura intreaga de Lumina in Rosh, Toch, Sof este acum transmisa tuturor celor care sunt demni de aceasta, adica unde este NRN complet. Asadar, Luminile cele mai Inalte se pot manifesta numai dupa completarea acestor suflete inferioare, nu inainte.

64.

Intr-adevar, chiar si inteleptii nostri si-au pus aceasta intrebare (Masechet Berachot, p. 20): Rav Papa i-a spus lui Abayey: Prin ce au fost diferiti cei dintai, ca li s-a intamplat o minune, si cu ce suntem noi diferiti, ca nu ni se intampla o minune? E din cauza studiului? In anii lui Rav Yehuda, tot studiul s-a facut in Nezikin, pe cand noi invatam cele sase volume (toata Mishnah). Si cand Rav Yehuda s-a cufundat in studiul Okatzin, a spus, 'I-am vazut aici pe Rav si pe Shmuel, in timp ce noi invatam treisprezece Yeshivot in Okatzin. Iar cand Rav Yehuda isi scotea un pantof, venea ploaia, in timp ce noi ne chinuim sufletele si strigam, dar nu ne observa nimeni' . El a raspuns: 'Primii si-au dat sufletele sfinteniei Creatorului'. Asadar, desi este evident atat pentru cel care intreaba, cat si pentru cel care raspunde, ca primii au fost mai importanti decat ei, cu privire la Tora si la intelepciune, Rav Papa si Abayey au fost mai importanti decat primii. Astfel, desi primele generatii au fost mai importante decat ultimele generatii prin esenta sufletelor lor, pentru ca ce este mai pur e selectat sa vina in lume mai inainte, in ceea ce priveste intelepciunea Torei, ea este dezvaluita din ce in ce mai mult in ultimele generatii. Este asa din motivul pe care l-am mentionat - ca masura generala este terminata anume de acestia din urma. De aceea lor li se dau Lumini mai complete, desi propria lor esenta este cu mult mai rea.

65. Asadar, am putea sa ne intrebam, Atunci, de ce este interzis sa nu fim de acord cu cei dintai, in Tora revelata? Pentru ca, in ceea ce priveste partea practica a Mitzvot, este invers - cei dintai au fost mai completi in ele decat cei de pe urma. Asta pentru ca actiunea se transmite de la Kelim sfinte ale Sfirot, iar secretele Torei si Taamim (aromele) Mitzva se transmit de la Luminile din Sfirot. Deja stiti ca exista o relatie inversa intre Lumini si vase: in cazul Kelim, cele Superioare se dezvolta mai intai (a se vedea Punctul 62) si de aceea primii au fost mai completi decat cei din urma, in ceea ce priveste partea practica. Dar in cazul Luminilor, unde cele inferioare vin mai intai, ultimii sunt mai completi decat primii.

66. Retineti ca in toate exista internalitate si externalitate. In lume, in general, Israel, descendentii lui Abraham, Isac si Iacob sunt considerati a fi internalitatea lumii, iar cele saptezeci de natiuni sunt considerate a fi externalitatea ei. De asemenea, si in cadrul Israel exista internalitate - cei care sunt lucratori din toata inima ai Creatorului - si externalitate - cei care nu se dedica lucrarii Creatorului. Si in natiunile lumii exista internalitate Cei Drepti dintre Natiunile Lumii si externalitate cei brutali si daunatori dintre ei. De asemenea, printre slujitorii Creatorului, intre Copiii lui Israel exista internalitate - adica aceia rasplatiti cu intelegerea sufletului internalitatii Torei si a secretelor ei - si externalitate, adica aceia care doar respecta partea practica a Torei.

Tot asa, exista internalitate in fiecare persoana a Israel Israel launtric, interior care este punctul din inima; si exista externalitate care sunt Natiunile Lumii dinauntru, corpul insusi. Dar chiar si Natiunile Lumii launtrice din acea persoana se considera prozeliti, de vreme ce, aderand la internalitate, ele devin ca prozelitii din Natiunile Lumii, care au venit si au aderat la intregul Israel.

67. Cand o persoana a Israel isi amplifica si isi evidentiaza internalitatea - care este Israel din acea persoana - mai presus de externalitate, care sunt Natiunile Lumii din persoana, adica atunci cand cineva isi dedica majoritatea eforturilor pentru a isi amplifica si a isi inalta internalitatea, pentru a isi hrani sufletul si face eforturi minore doar ceea ce este necesar pentru a sustine Natiunile Lumii in el, adica nevoile corporale, dupa cum este scris (Avot, 1), Fa Tora sa-ti fie permanenta si munca temporara, facand astfel, el face Copiii lui Israel sa se inalte si in internalitate, si in externalitatea lumii, iar Natiunile Lumii, care sunt externalitatea, sa recunoasca si sa confirme valoarea Copiilor lui Israel. Iar daca, Doamne fereste, se intampla contrariul si o persoana a Israel isi amplifica si isi apreciaza externalitatea - care inseamna Natiunile Lumii din ea mai mult decat Israel cel launtric, dupa cum este scris (Deuteronom 28) : Strainul care este intre voi, adica externalitatea din acea persoana creste si se inalta, iar tu, internalitatea, Israel din tine cade. Prin aceste actiuni, omul face ca externalitatea lumii in general Natiunile Lumii sa se inalte inca si mai mult si sa depaseasca Israel, doborandu-i la pamant, iar Copiii lui Israel, internalitatea din lume, sa se cufunde adanc.

68. Sa nu va mire ca actiunile unei persoane aduc inaltare sau cadere intregii lumi, caci este o lege fixa, aceea ca generalul si particularul sunt egale, ca doua seminte in aceeasi teaca. Si tot ce se aplica la general se aplica si la particular. Mai mult, partile fac ceea ce se gaseste in intreg, caci generalul poate aparea numai dupa ce apar partile din el, conform cantitatii si calitatii partilor. Evident, valoarea unei actiuni a unei parti face ca tot intregul sa se inalte sau sa decada. Asta va va face sa intelegeti ceea ce este scris in Zohar, ca prin implicarea in Cartea Zohar si in Intelepciunea adevarului, ei vor fi rasplatiti cu mantuirea completa din exil (Tikunim, sfarsitul Tikun, nr. 6). Am putea sa ne intrebam, ce legatura are studiul Zohar-ului cu mantuirea lui Israel dintre natiuni?

69. Din cele de mai sus putem sa intelegem clar ca si Tora contine internalitate si externalitate, la fel ca intreaga lume. Ca urmare, cel care se implica in studiul Torei are si aceste doua grade. Atunci cand isi mareste truda in ceea ce priveste internalitatea Torei si secretele ei, persoana, in acea masura, face ca virtutea internalitatii lumii - care sunt Israel - sa se inalte mult deasupra externalitatii lumii, care sunt Natiunile Lumii. Si toate natiunile vor confirma si vor recunoaste

meritul lui Israel fata de ele, pana la realizarea cuvintelor: Si popoarele ii vor lua si ii vor aduce la locul lor: iar casa lui Israel ii va detine in tinutul Domnului (Isaia 14.2), precum si Asa spune Domnul Dumnezeu, Iata, imi voi lua mana catre natiuni si imi voi pune standardul fata de popoare: iar ele va vor purta fiii in brate, iar fiicele voastre le vor purta pe umeri . (Isaia 49:22). Dar daca, Doamne fereste, se va intampla contrariul, iar o persoana a Israel va degrada virtutea internalitatii Torei si a secretelor ei, care are de a face cu comportamentul sufletelor noastre si cu gradele acestora, precum si perceptia si gusturile Mitzvot cu privire la avantajul externalitatii Torei, care se ocupa numai de partea practica? De asemenea, chiar daca cineva se implica ocazional in internalitatea Torei si dedica doar putin din timpul sau acestui lucru, atunci cand nu e nici zi, nici noapte, ca si cum ar fi de prisos, prin aceasta dezonoreaza si degradeaza internalitatea lumii, care sunt Copiii lui Israel si amplifica externalitatea lumii adica Natiunile Lumii mai presus de acestia. O astfel de persoana va umili si va dezonora pe Copiii lui Israel si va privi pe Israel ca de prisos, ca si cum lumea n-ar avea nevoie de ei - Doamne fereste. Mai mult, prin asta, persoana va face chiar ca externalitatea din Natiunile Lumii sa fie mai puternica decat propria sa internalitate, caci cei mai rai din Natiunile Lumii, daunatorii si distrugatorii lumii cresc mai presus de internalitatea sa, adica de Cei Drepti din Natiunile Lumii. Si atunci, astfel de persoane creeaza tot dezastrul si macelul plin de ura pe care l-a vazut generatia noastra sa ne fereasca Dumnezeu de aici inainte. Asadar, vedeti ca mantuirea lui Israel si ridicarea lui Israel depind de studiul Zohar-ului si de internalitatea Torei. Si invers toata distrugerea si decaderea Copiilor lui Israel se intampla pentru ca ei au abandonat internalitatea Torei. I-au degradat meritul si l-au facut sa para de prisos.

70. Iata ce este scris in Tikunim (corectiile) din Zohar (Tikun 30): Trezeste-te si ridicate pentru Sfanta Divinitate, caci ai o inima goala, fara intelegerea de a sti si de a o realiza, desi este in tine. Intelesul, dupa cum este scris (Isaia 40), este ca in inima fiecaruia din Israel tuna o voce, sa strige si sa se roage pentru a ridica Sfanta Divinitate, care este adunarea sufletelor lui Israel. Dar Divinitatea spune, Nu am putere sa ma ridic din tarana, caci 'toata carnea e doar iarba', cu totii sunt ca niste animale si mananca fan si iarba . Asta inseamna ca ei respecta Mitzvot fara de minte, ca animalele si ca toata bunatatea e ca o floare de camp, toate faptele bune pe care le fac, le fac pentru ei insisi . Asta inseamna ca, prin Mitzvot pe care le fac, nu au intentia sa le faca pentru a multumi pe Creatorul lor. Mai degraba, ei respecta Mitzvot numai spre binele lor si chiar si cei mai buni dintre ei, care isi dedica tot timpul angajandu-se in Tora, o fac doar pentru binele corpului lor, fara scopul dezirabil: acela de a multumi pe Creatorul lor. Se spune despre generatia acelor vremuri: Un spirit pleaca si nu se va intoarce in lume, adica spiritul lui Mesia, care trebuie sa izbaveasca Israel de toate nenorocirile lor pana la mantuirea completa, sa respecte cuvintele: caci pamantul va fi plin de cunoasterea Domnului . Spiritul acela a plecat si nu straluceste in lume.

Vai de cei care fac ca spiritul lui Mesia sa plece si sa paraseasca lumea si sa nu se poata intoarce in lume. Ei sunt cei care fac Tora sa fie seaca, fara niciun fel de umezeala de intelegere si de ratiune. Ei se limiteaza la partea practica a Torei si nu vor sa incerce sa inteleaga intelepciunea Cabalei, sa stie si sa inteleaga secretele Torei si aromele Mitzva. Vai de ei, caci prin aceste actiuni ei dau nastere saraciei, dezastrului si furtului, pradaciunii, uciderii si distrugerilor din lume.

71. Dupa cum am explicat, motivul pentru cuvintele lor este ca, atunci cand toti cei care se implica in Tora isi degradeaza propria internalitate si internalitatea Torei, lasand-o ca si cum ar fi de prisos in lume si se implica in ea numai la un moment care nu este nici zi, nici noapte, iar in aceasta privinta sunt ca orbul care cauta zidul; prin aceasta, ei isi intensifica propria externalitate, beneficiul corpului lor. De asemenea, ei considera externalitatea Torei mai presus de internalitatea Torei. Si prin aceste actiuni, ei fac ca toate formele de externalitate din lume sa fie mai presus de toate partile interioare din lume, fiecare conform esentei sale. Este asa pentru ca externalitatea in intregul Israel, adica Natiunile Lumii din ei, este mai puternica si revoca internalitatea din intregul Israel, care sunt cei mareti intru Tora. De asemenea, externalitatea din Natiunile Lumii - distrugatorii dintre ei - intensifica si revoca internalitatea dintre ei, care sunt Cei Drepti dintre Natiunile Lumii. In plus, externalitatea intregii lumi, care inseamna Natiunile Lumii, intensifica si revoca pe Copiii lui Israel - internalitatea lumii. Intr-o astfel de generatie, toti distrugatorii dintre Natiunile Lumii isi inalta capetele si doresc in principal sa distruga si sa ucida pe Copiii lui Israel, dupa cum este scris (Yevamot 63): Niciun dezastru nu vine in lume, decat pentru Israel. Asta inseamna, dupa cum este scris in corectarile de mai sus, ca provoaca saracie, dezastru, furt, ucidere si distrugere in toata lumea . Si prin multele noastre greseli, am asistat la toate cele spuse in Tikunim mentionate mai sus si mai mult, judecata i-a lovit pe cei mai buni dintre noi, dupa cum au spus inteleptii nostri (Baba Kama 60): Si incepe mai intai cu cei drepti. Si din toata gloria pe care Israel a avut-o in Polonia si in Lituania etc., nu mai raman decat ramasitele din tara noastra sfanta. Acum e treaba noastra, a ramasitelor, sa corectam acea nedreptate teribila. Fiecare dintre noi, cei ramasi, trebuie sa luam asupra noastra, cu inima si cu sufletul, intensificarea internalitatii Torei, careia sa-i dam locul de drept, conform meritului sau asupra externalitatii Torei. Si atunci, fiecare dintre noi va fi rasplatit cu intensificarea propriei sale internalitati, adica a Israel din noi, care inseamna nevoile sufletului mai presus de propria noastra externalitate, care inseamna Natiunile Lumii din noi, adica nevoile corpului. Acea forta va veni pentru intregul Israel, pana ce Natiunile Lumii din noi recunosc si confirma meritul marilor intelepti ai Israel asupra lor, si ii asculta si li se supun. De asemenea, internalitatea Natiunilor Lumii, Cei Drepti dintre Natiunile Lumii, vor depasi in putere si isi vor supune externalitatea, care sunt distrugatorii. Iar internalitatea lumii, care este Israel, se va inalta in tot meritul si in toate virtutile

sale deasupra externalitatii lumii, care sunt natiunile. Atunci, toate natiunile lumii vor recunoaste si vor confirma meritul lui Israel asupra lor. Si ei vor urma cuvintele (Isaia 14:2): Iar popoarele ii vor lua si ii vor aduce la locul lor: iar casa lui Israel ii va detine in tara Domnului . Si de asemenea (Isaia 49:22): Si vor aduce pe fiii vostri in bratele lor, iar fiicele voastre le vor purta pe umeri . Asta este scris in Zohar (Nasoh, p. 124b): prin aceasta lucrare, care este Cartea Zohar, ei vor fi eliberati din exil cu mila. Amin, asa sa fie! ***

[1] Nota traducatorului: Prin Nefesh, el intelege primul grad din NRNHY. [2] Nota traducatorului: Mitzvot pozitive sunt preceptele pe care trebuie sa le efectuam in actiune, iar Mitzvot negative sunt preceptele pe care le respectam evitand anumite actiuni.

Traducere Daniel Trifu si Laura Christiana Ghita