Coplas a la muerte de mi padre

Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte tan callando, cun presto se va el placer, cmo, despus de acordado, da dolor; cmo, a nuestro parecer, cualquiera tiempo pasado fue mejor. Pues si vemos lo presente cmo en un punto se es ido y acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo no venido por pasado. No se engae nadie, no, pensando que ha de durar lo que espera, ms que dur lo que vio porque todo ha de pasar por tal manera. Nuestras vidas son los ros que van a dar en la mar, que es el morir; all van los seoros derechos a se acabar y consumir; all los ros caudales, all los otros medianos y ms chicos, allegados, son iguales los que viven por sus manos y los ricos.

Invocacin: Dejo las invocaciones de los famosos poetas y oradores; no curo sus ficciones, que traen yerbas secretas sus sabores. A aqul slo me encomiendo, aqul slo invoco yo de verdad, que en este mundo viviendo el mundo no conoci su deidad. Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin pesar; mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos; as que cuando morimos descansamos. Este mundo bueno fue si bien usramos de l como debemos, porque, segn nuestra fe, es para ganar aqul que atendemos. Aun aquel hijo de Dios, para subirnos al cielo descendi a nacer ac entre nos, y a vivir en este suelo do muri.

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Ved de cun poco valor son las cosas tras que andamos y corremos, 75 que en este mundo traidor, aun primero que muramos las perdamos: de ellas deshace la edad, de ellas casos desastrados 80

que acaecen, de ellas, por su calidad, en los ms altos estados desfallecen. Decidme: la hermosura, la gentil frescura y tez de la cara, el color y la blancura, cuando viene la vejez, cul se para? Las maas y ligereza y la fuerza corporal de juventud, todo se torna graveza cuando llega al arrabal de senectud. Pues la sangre de los godos, y el linaje y la nobleza tan crecida, por cuntas vas y modos se pierde su gran alteza en esta vida! Unos, por poco valer, por cun bajos y abatidos que los tienen! otros que, por no tener, con oficios no debidos se mantienen. Los estados y riqueza que nos dejan a deshora, quin lo duda? no les pidamos firmeza, pues son de una seora que se muda. Que bienes son de Fortuna que revuelven con su rueda presurosa, la cual no puede ser una ni estar estable ni queda en una cosa. 85

como sueo; y los deleites de ac son, en que nos deleitamos, temporales, y los tormentos de all, que por ellos esperamos, eternales. Los placeres y dulzores de esta vida trabajada que tenemos, no son sino corredores, y la muerte, la celada en que caemos. No mirando nuestro dao, corremos a rienda suelta sin parar; desque vemos el engao y queremos dar la vuelta, no hay lugar. Si fuese en nuestro poder hacer la cara hermosa corporal, como podemos hacer el alma tan glorosa, angelical, qu diligencia tan viva tuviramos toda hora, y tan presta, en componer la cativa, dejndonos la seora descompuesta! Esos reyes poderosos que vemos por escrituras ya pasadas, en casos tristes, llorosos, fueron sus buenas venturas trastornadas; as que no hay cosa fuerte, que a papas y emperadores y prelados, as los trata la muerte como a los pobres pastores de ganados.

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Pero digo que acompaen y lleguen hasta la huesa con su dueo: por eso nos engaen, pues se va la vida apriesa

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lo que le dio! Dejemos a los troyanos, que sus males no los vimos ni sus glorias; dejemos a los romanos, aunque omos y lemos sus historias. No curemos de saber lo de aquel siglo pasado qu fue de ello; vengamos a lo de ayer, que tambin es olvidado como aquello. Qu se hizo el rey don Juan? Los infantes de Aragn qu se hicieron? Qu fue de tanto galn, qu fue de tanta invencin como trajeron? Las justas y los torneos, paramentos, bordaduras y cimeras, fueron sino devaneos? qu fueron sino verduras de las eras? Qu se hicieron las damas, sus tocados, sus vestidos, sus olores? Qu se hicieron las llamas de los fuegos encendidos de amadores? Qu se hizo aquel trovar, las msicas acordadas que taan? Qu se hizo aquel danzar, aquellas ropas chapadas que traan? Pues el otro, su heredero, don Enrique, qu poderes alcanzaba! Cun blando, cun halaguero el mundo con sus placeres se le daba! Mas vers cun enemigo, cun contrario, cun cruel se le mostr; habindole sido amigo, cun poco dur con l 170 Las ddivas desmedidas, los edificios reales llenos de oro, las vajillas tan febridas, los enriques y reales del tesoro; los jaeces, los caballos de sus gentes y atavos tan sobrados, dnde iremos a buscallos? qu fueron sino rocos de los prados? Pues su hermano el inocente, que en su vida sucesor se llam, qu corte tan excelente tuvo y cunto gran seor le sigui! Mas, como fuese mortal, metile la muerte luego en su fragua. Oh, jucio divinal, cuando ms arda el fuego, echaste agua! Pues aquel gran Condestable, maestre que conocimos tan privado, no cumple que de l se hable, sino slo que lo vimos degollado. Sus infinitos tesoros, sus villas y sus lugares, su mandar, qu le fueron sino lloros? Qu fueron sino pesares al dejar? Y los otros dos hermanos, maestres tan prosperados como reyes, que a los grandes y medianos trajeron tan sojuzgados a sus leyes; aquella prosperidad que tan alta fue subida y ensalzada,

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qu fue sino claridad que cuando ms encendida fue amatada? Tantos duques excelentes, tantos marqueses y condes y varones como vimos tan potentes, di, muerte, d los escondes y traspones? Y las sus claras hazaas que hicieron en las guerras y en las paces, cuando t, cruda, te ensaas, con tu fuerza las atierras y deshaces. Las huestes innumerables, los pendones, estandartes y banderas, los castillos impugnables, los muros y baluartes y barreras, la cava honda, chapada, o cualquier otro reparo, qu aprovecha? que si t vienes airada, todo lo pasas de claro con tu flecha. Aqul de buenos abrigo, amado por virtuoso de la gente, el maestre don Rodrigo Manrique, tanto famoso y tan valiente; sus hechos grandes y claros no cumple que los alabe, pues los vieron, ni los quiero hacer caros pues que el mundo todo sabe cules fueron. Amigo de sus amigos, qu seor para criados y parientes! Qu enemigo de enemigos! Qu maestro de esforzados y valientes! Qu seso para discretos! 265

Qu gracia para donosos! Qu razn! Cun benigno a los sujetos! A los bravos y daosos, qu len! En ventura Octaviano; Julio Csar en vencer y batallar; en la virtud, Africano; Anbal en el saber y trabajar; en la bondad, un Trajano; Tito en liberalidad con alegra; en su brazo, Aureliano; Marco Tulio en la verdad que prometa. Antonio Po en clemencia; Marco Aurelio en igualdad del semblante; Adriano en elocuencia; Teodosio en humanidad y buen talante; Aurelio Alejandro fue en disciplina y rigor de la guerra; un Constantino en la fe, Camilo en el gran amor de su tierra. No dej grandes tesoros, ni alcanz muchas riquezas ni vajillas; mas hizo guerra a los moros, ganando sus fortalezas y sus villas; y en las lides que venci, muchos moros y caballos se perdieron; y en este oficio gan las rentas y los vasallos que le dieron. Pues por su honra y estado, en otros tiempos pasados, cmo se hubo? Quedando desamparado, con hermanos y criados

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se sostuvo. Despus que hechos famosos hizo en esta misma guerra que haca, hizo tratos tan honrosos que le dieron an ms tierra que tena. Estas sus viejas historias que con su brazo pint en juventud, con otras nuevas victorias ahora las renov en senectud. Por su grande habilidad, por mritos y anciana bien gastada, alcanz la dignidad de la gran Caballera de la Espada. Y sus villas y sus tierras ocupadas de tiranos las hall; mas por cercos y por guerras y por fuerza de sus manos las cobr. Pues nuestro rey natural, si de las obras que obr fue servido, dgalo el de Portugal y en Castilla quien sigui su partido. Despus de puesta la vida tantas veces por su ley al tablero; despus de tan bien servida la corona de su rey verdadero: despus de tanta hazaa a que no puede bastar cuenta cierta, en la su villa de Ocaa vino la muerte a llamar a su puerta,

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(Habla la muerte) Diciendo: Buen caballero, dejad el mundo engaoso y su halago; vuestro corazn de acero, muestre su esfuerzo famoso en este trago; y pues de vida y salud hicisteis tan poca cuenta por la fama, esfurcese la virtud para sufrir esta afrenta que os llama. No se os haga tan amarga la batalla temerosa que esperis, pues otra vida ms larga de la fama gloriosa ac dejis, (aunque esta vida de honor tampoco no es eternal ni verdadera); mas, con todo, es muy mejor que la otra temporal perecedera. El vivir que es perdurable no se gana con estados mundanales, ni con vida deleitable en que moran los pecados infernales; mas los buenos religiosos gnanlo con oraciones y con lloros; los caballeros famosos, con trabajos y aflicciones contra moros.

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(Responde el maestre) Y pues vos, claro varn, tanta sangre derramasteis de paganos, esperad el galardn que en este mundo ganasteis por las manos; y con esta confianza y con la fe tan entera que tenis, partid con buena esperanza, que esta otra vida tercera ganaris. No tengamos tiempo ya en esta vida mezquina por tal modo, que mi voluntad est conforme con la divina para todo; y consiento en mi morir con voluntad placentera, clara y pura, que querer hombre vivir cuando Dios quiere que muera es locura. Oracin: T, que por nuestra maldad, tomaste forma servil y bajo nombre; t, que a tu divinidad 460 juntaste cosa tan vil como es el hombre; t, que tan grandes tormentos

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sufriste sin resistencia en tu persona, 465 no por mis merecimientos, mas por tu sola clemencia me perdona.

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445 Cabo: As, con tal entender, todos sentidos humanos 470 conservados, cercado de su mujer y de sus hijos y hermanos y criados, dio el alma a quien se la dio 475 (en cual la dio en el cielo en su gloria), que aunque la vida perdi dejnos harto consuelo su memoria.

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Estrofa: Coplas de pie quebrado

Slabas: Ocho y cuatro (cada estrofa sigue el esquema: 8-8-4, 8-8-4, 8-8-4, 8-8-4) 1 2 3 4 5 6 7 +1=8 Recuerde_el alma dormida, 12 3 4 5 6 7 +1=8 avive_el seso_y despierte 1 2 3 contemplando +1=4

12 3 45 6 7 +1=8 cmo se pasa la vida,

12 3 45 6 7 +1=8 cmo se viene la muerte 1 2 3 tan callando, +1=4

A veces hay enlace entre la ltima vocal de un verso y la primera del verso corto (pie quebrado) que sigue, porque el verso corto es como una extensin del verso anterior: 1 2 3 4 567 +1=8 el alma tan glor-osa,_ 123 _angelical, +1=4

Algo anlogo puede ocurrir cuando un verso es agudo: 1 2 3 4 5 67 +1=8 porque todo_ha de pasar_ 1 23 _por tal manera. +1=4 [Por funciona como la slaba nmero ocho del verso anterior.]

Rima: Rima perfecta con el esquema abcabcdefdef Recuerde el alma dormida, a avive el seso y despierte b contemplando c cmo se pasa la vida, a cmo se viene la muerte b tan callando, c cun presto se va el placer, d cmo, despus de acordado, e da dolor; f cmo, a nuestro parecer, d cualquiera tiempo pasado e fue mejor. f

- Descripcin del Texto Este texto es una copla de Jorge Manrique, comprendido en el poema de este autor, llamado Coplas a la muerte de mi padre. El poema est formado por cuarenta coplas y se divide en tres partes, tomando cada parte una idea fundamental o caracterstica. En la primera parte, desde la copla 1 a la copla 13 se plantea el tema de la fugacidad de la vida. En la segunda parte, desde la copla 14 hasta la copla 24, se citan ejemplos concretos de personajes antiguos cuyas grandezas han quedado sumidas en el olvido tras la muerte; a este tema se le conoce con el nombre de Ubi sunt?, que traducido viene a significar Dnde estn?. En la tercera parte, que comprende desde la copla 25 hasta el final, se presenta el Maestre don Rodrigo, que es el padre de Jorge Manrique. La copla aqu comentada es la copla nmero 15. Esta dividida en dos estrofas y tiene 12 versos. El autor, como antes se comentaba es Jorge Manrique, nacido en 1.440 y muerto en 1.479. El gnero literario de las coplas de este autor forman una elega, es decir una composicin potica en la que se lamenta la muerte de una persona muy querida y digna de ser llorada. A este gnero tambin se le conoca en la Edad Media como planto o defuncin. La estructura textual de esta copla es la una argumentacin, porque, entre otras cosas, nos dice que se permite que se olvide a los troyanos y nos dice el porqu. Estas coplas se llaman de pie quebrado. Cada una de las coplas consta de dos sextillas (6 versos) formadas cada una de ellas por cuatro versos octoslabos y dos tetraslabos con rima consonante, combinada de la siguiente manera: abc abc def def. El pie quebrado, o verso tetraslabo, da ritmo a la composicin actuando a modo de estribillo fnebre al acompaar la lamentacin a intervalos regulares.

Ejemplo. Dexemos a los troyanos, 8a 170 que sus males non los vimos, 8b ni sus glorias; 4c dexemos a los romanos, 8a aunque omos e lemos 9 - 1 = 8b sus hestorias; 4c En el verso 173 se le resta uno al nmero de slabas total porque entre aunque y omos existe una sinalefa. - Anlisis del contenido El tema o idea principal de la segunda parte de las coplas de Jorge Manrique es generalmente el tema conocido como Ubi sunt?, con el que el autor nos quiere transmitir la idea de lo fugaz y olvidadiza que es la vida terrenal o la vida mundanal. Para eso Jorge Manrique nos cita ejemplos de personajes antiguos cuyas grandezas han sido sumidas en el olvido tras la muerte. En la copla n 15, refleja lo antes comentado por la inclusin de los troyanos y los romanos, tan olvidados y que tantas proezas realizaron. As lo refleja al decir que se puede permitir que se olvide a los troyanos, y a los romanos, porque eso no lo hemos vivido, aunque omos o lemos sus proezas; pero es mejor que sepamos lo que pas en siglos pasados, porque el ayer tambin es olvidado como aquello. La distribucin del tema y del resto de las ideas es sencilla en este texto. El texto se puede dividir en dos partes, una que comprende todo el primer prrafo y otra que comprende el segundo prrafo, cuyas ideas estn recogidas en el resumen. - Anlisis de los recursos estilsticos Las coplas de Jorge Manrique no abundan en recursos, pues Jorge Manrique trata con sobriedad y elegancia el tema de la muerte. Pondera los valores espirituales y no describe el aspecto macabro y siniestro de la descomposicin del cuerpo, como tan bien recreaba las Danzas de la Muerte muy frecuentes en la literatura europea. En la copla n 15 de Jorge Manrique hay un recurso estilstico muy conocido como pueda ser el paralelismo (verso 169: Dexemos a los troyanos... y verso 172: ...dexemos a los romanos...). Tambin puede haber una anfora aunque la repeticin de sonidos no sea en frases o versos seguidos. Tambin hay un hiprbaton en el verso nmero 170 de la primera estrofa de la copla de Manrique, que dice as: ...que sus males non los vimos,....El orden lgico de esta frase sera ...que no vimos sus males,.... El autor ha usado este hiprbaton, probablemente, para resaltar la palabra males.

-En Conclusin En conclusin, Jorge Manrique, descendiente de noble familia castellana, destac como poeta y hombre de armas. Con las coplas a la muerte de su padre, quiso rendir un clido homenaje a quien haba sido el modelo de su vida, y plasm, en una expresin potica, sobria y sencilla, su profunda visin de la existencia, de la vida y de la muerte. El gnero del texto sera lrico y tendra partes dramticas cosa que Jorge Manrique usa mucho en sus obras. En el momento en que Manrique escribi sus famosas coplas haba conflictos en la literatura pues existan choques entre el mundo medieval y el humanstico.

Biografa de Jorge Manrique Por lo general, se supone que Jorge Manrique de Lara naci en Paredes de Nava (Palencia), aunque tambin cabe la posibilidad de que naciese en Segura de la Sierra (Jan), cabeza de la encomienda que administraba el maestre Rodrigo Manrique, su padre, y principal estancia de los Manrique. Tambin se suele afirmar que naci entre la segunda mitad de 1439 y la primera de 1440, pero lo nico cierto es que no naci antes de 1432, cuando qued concertado el matrimonio de sus padres, ni despus de 1444, cuando Rodrigo Manrique, muerta doa Menca de Figueroa, madre de Jorge Manrique y natural de Beas de Segura, pidi dispensa para casarse de nuevo. La misma indeterminacin existe en torno a su infancia, que quiz transcurri en Segura de la Sierra, y su juventud, hasta 1465, ao en que un documento le cita por vez primera. Lo que es seguro es que asumi por completo la lnea de actuacin poltica y militar de su extensa familia castellana: como sus dems parientes, fue partidario de combatir a los musulmanes y particip en el levantamiento de los nobles contra Enrique IV de Castilla, intervino en la victoria de Ajofrn y tambin jug un papel en las intrigas y luchas en torno a la subida al trono de los Reyes Catlicos, a favor de Isabel I y contra Juana la Beltraneja. Su padre, Rodrigo Manrique, Conde de Paredes de Nava, que era maestre de la Orden de Santiago (aunque nunca fue oficialmente reconocido como tal), fue uno de los hombres ms poderosos de su poca y muri vctima de un cncer que le desfigur el rostro en 1476. Su madre muri cuando Manrique era un nio. Estudi Humanidades y las tareas propias de militar castellano. Su to, Gmez Manrique, era tambin poeta eminente y autor dramtico, y no faltaron en su familia otros hombres de armas y letras. La familia de los Manrique de Lara era una de las ms antiguas familias nobles de Espaa y posea algunos de los ttulos ms importantes de Castilla, como el Ducado de Njera, el Condado de Trevio y el Marquesado de Aguilar de Campoo, as como varios cargos eclesisticos. Jorge Manrique se cas en 1470 con la joven hermana de su madrastra, doa Guiomar. A los 24 aos participa en los combates del asedio al castillo de Montizn (Villamanrique, Ciudad Real), donde ganar fama y prestigio como guerrero. Su lema era Ni miento ni me arrepiento. Permaneci un tiempo preso en Baeza donde muri su hermano Rodrigo, tras su entrada militar en la ciudad para ayudar a sus aliados, los Benavides, frente a los delegados regios (el conde de Cabra y el mariscal de Baena). Se

enrol despus con las tropas del bando de Isabel y Fernando en la guerra contra los partidarios de Juana la Beltraneja. Como teniente de la reina en Ciudad Real, junto a su padre don Rodrigo, hizo levantar el asedio que a Ucls haban puesto Juan Pacheco y el arzobispo de Toledo Alfonso Carrillo de Acua. En esa guerra, en una escaramuza cercana al castillo de Garcimuoz en Cuenca, defendido por el Marqus de Villena, fue herido de muerte en 1479, probablemente hacia la primavera. Como con el nacimiento, hay distintas versiones sobre el suceso: algunos cronistas coetneos como Hernando del Pulgar y Alonso de Palencia dan testimonio de que muri en la misma pelea, frente a los muros del castillo, o justo a continuacin.3 Otros, como Jernimo Zurita, sostuvieron con posterioridad (1562) que su muerte tuvo lugar das despus de la batalla, en Santa Mara del Campo Rus (Cuenca), donde estaba su campamento. Rades de Andrada seal cmo se le encontraron entre sus ropas dos coplas que comienzan Oh mundo!, pues que me matas.... Fue enterrado en el monasterio de Ucls, cabeza de la orden de Santiago. La guerra termin pocos meses despus, en septiembre. Seor de Belmontejo de la Sierra (actual Villamanrique), comendador del castillo de Montizn, Trece de Santiago, duque de Montalvo por concesin aragonesa y capitn de hombres de armas de Castilla, fue ms un guerrero que escritor, pese a lo cual fue tambin un insigne poeta, considerado por algunos como el primero del Prerrenacimiento. El idioma espaol sale de la Corte y de los monasterios para encontrarse con el autor individual que frente a un hecho trascendental de su vida, resume en una obra todo el sentir de su corta existencia y salva para la posteridad no slo a su padre como guerrero, sino a s mismo como poeta.

Vista del monasterio de Ucls donde reposan los restos de Jorge Manrique.

-Jorge Manrique, fue un poeta espaol del Prerrenacimiento, sobrino del tambin poeta Gmez Manrique. Es autor de las Coplas a la muerte de su padre, uno de los clsicos de la literatura espaola de todos los tiempos.