FLORENCIA E.

MALLON
Mallon, Florencia E. 1951La sangre del copihue: La comunidad Mapuche de Nicols Ailo y el Estado chileno 1906-2001 [texto impreso] 1 Florencia E. Mailon. - 1' ed. - Santiago: LOM Ediciones, 2004. 278 p.: fotos; 16x21 cm.- (Coleccin Historia)

R.P.I.: 143.109 ISBN : 956-282-686-4 1. Mapuches - Condiciones Sociales 1906 - 2001 2. Mapuches - Chile - Historia 1. Ttulo. I . Serie. Dewey : 980.5.- cdd 21 Cuner : M255s Fuente: Agencia Catalogrfica Chilena

La sangre del copihue:

La comunidad Mapuche de Nicols Ailo y el Estado chileno

LOM

PALABRA DE LA L E N G U A

YAMANA

QUE SIGNIFICA

SOL

O LOM Ediciones Primera edicin, 2004 LS.B.N: 956-282-686-4

Dedicacin en conjunto de la comunidad y de la autora: l , A las comunidades Nicols Ailo I y Nicols Ailo i y a todas sus generaciones, pasadas, presentes y futuras.

FLORENCIA E. MALI.ON Registro de Propiedad Intelectual No: 143.109 Motivo de la cubierta: Claudio Pred IMA Fotgrafos Diseo, Composicin y Diagramacin: Editorial LOM. Concha y Toro 23, Santiago Fono: (56-2) 688-5273 Fax: (56-2) 696 63 88 Impreso en los talleres de LOM Mahirana 9, Santiago Fono: (56-2) 672 22 36 Fax:(56-2) 673 09 15 web: www.lom.cl e-mail: lom@lom.cl En Buenos Aiies EDIN Paran 230, 1" piso, oficina No 12, Cap. Fed. Fono: 5411-43730980 Fax: 541 1-43734210 editoresindependientes@hotmail.com Impreso en Santiago de Chile. "A~RIZA SU D CIRCW6N A EN CUAKm A MS W A S Y CiTAS QUE CONTIENE ESTA O B R A , REFERENTES O RELACIONADAS CON L S 12 DE OCTUBRE DE 2004 DE LA

LfMlTES INTERNACIONALESY FRONTEFASDEL TERiTURIO NACIONAL POR RESOLUCI~N NO259 DEL

h EDICI~NY CIRCW6N DE W A S , CARTAS GE0CRhCA.S U OTROS IMPRESOS Y DOCUMENTOS QUE SE WZERAN O RELACIONEN m ltaaEsY FRONTERAS DE C m NO COMPROMETEN, EN MODO ALGUNO, AL ESTADO DE C m DE ACUERDO CON EL ART.2O, LETRA G) DEL DFL N O 8 3 DE 1979 DEL hkUEU0 DE RELACIONES EXTERIORES".
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Soy la flor que me despliego junto a las rucas indianas, la que, al surgir las maanas en las cumbres soolientas, guardo en mis hojas sangrientas, las lgrimas araucanas!...

Muchas son las organizaciones y personas que me han ayudado a conocer y comprender la historia de la comunidad de Ailo y que me abrieron la puerta a la limitada comprensin que tengo, en este momento, de la historia Mapuche en general. Mi investigacin en Chile en 1996 y 1997 fue financiada por un ao sabtico de la Universidad de Wisconsin, con fondos adicionales de la Fundacin John Simon Guggenheim y una Beca Landes del Instituto de Investigacin para el Estudio del Hombre.Visitas posteriores en 1998,1999,2000, 2001 y 2003 fueron costeadas por fondos de investigacin de la Universidad de Wisconsin. En Temuco, el Instituto de Estudios Indgenas de la Universidad de La Frontera y el Centro de Estudios Socioculturales de la Universidad Catlica deTemuco me han ofrecido siempre ayuda intelectual y hospitalidad. Los colegas de las dos institucio~es,ms notablemente Jos Aylwin,Teresa Durn, Alejandro Herrera, Jaime Flores, Roberto Morales, Jorge Pinto y Jos Quidel, me han ayudado y apoyado intelectualmente y con muchsima generosidad. Gustavo y Luis Peralta y Mara Anglica Cefis, que a travs del Centro de Educacin y Tecnologa (hoy CET-Sur) trabajan con la comunidad de Ailio desde los aos '80, han sido sumamente generosos con su tiempo y su ayuda.Aunque nuestro trabajo juntos ha ido en otra direccin, Isolde Reuque Paiiialef y Juan Snchez Curihuentro siempre me ofrecieron ayuda y apoyo cuando estuve en Temuco. La familia de Isolde, especialmente sus padres don Ernesto Reuque y doa Martina Paiiialef, su hija Liliana y sus hermanos Elvira y Lionel, me han recibido siempre como parte de su lof.Mis amigos y colegas Roberta Bacic, Mano Castro, Gonzalo Leiva, Vctor Maturana, Enrique Prez y Aldo Vida1 fueron especialmente generosos con su tiempo y su experiencia, ayudndome a comprender la historia de los aos posteriores a 1964. Con Mirians Garca he explorado la bibliografa regional y algunos archivos originalmente en el Museo Regional de la Araucana; como resultado hemos entablado una muy rica amistad. David Tecklin trabaj el archivo del Conservador de Bienes Races de Imperial y me facilit un resumen de todos los documentos que trataran a Jos y Graciano Duhalde, por lo que le tengo una gran deuda de gratitud. Elizabeth Brevis me consigui acceso al expediente sobre Rucaln que existe en el archivo de la Corte de Apelaciones en Temuco, y gracias a ella pude trabajar el archivo de la Intendencia de la M Regin. Edith Meyer Durn, por muchos aos la encargada del Archivo de Asuntos Indgenas, me recibi con paciencia y generosidad entre 1996 y 1997,

compartiendo conmigo las carpetas de muchas comunidades Mapuche. Los encargados de los archivos nacionales en Santiago, especialmente en el Archivo Nacional Miraflores y en el Archivo Siglo XX,me ayudaron y atendieron siempre con amistad e inters, aun cuando les cansaba diariamente con pedidos grandes y de difcil acceso. Erika Schilling viuda de Massmann me ayud a contactarme con la familia Landarretche, especialmenteconvioleta Maffei viuda de Landarretche y sus hijos Luciano y Arlin Landarretche. Magaly Ortiz desgrab la mayona de las cintas de mis entrevistas, por lo cual le debo un agradecimiento especialmente grande y clido. En la ltima etapa de este trabajo, cuando ya estaba completo el borrador del libro, he llegado a conocer personalmente y compartir ideas con mi colega "Mapuchistan Christin Martnez. Christin no solo ley con detenimiento y ojo critico el manuscrito entero, sino que tambin ha ofrecido agudas sugerencias y mucho apoyo intelectual. Espero que las conversaciones iniciadas con l y con su compaera, lingista y dirigente Mapuche Elisa Loncon, en la ciudad de Mxico, sigan profundizndose en los aos que vienen. Finalmente, mi familia -norte y sur- me ha apoyado, inspir;lFlo y cuidado durante los siete aos en que he trabajado con la comunidad de Ailo. En Estados Unidos y en Chile, mi marido Steve J. Stem ha sido mi ancla intelectual y emocional,siempre listo a conversar y apoyar mi trabajo. Como "padre solteron durante mis viajes a terreno, ha cuidado y apoyado a nuestros hijos, brindndome, dentro de lo humanamente posible,los espacios de trabajo necesarios sin las preocupaciones. Mis hijos Ramn y Rafael han viajado conmigo a la M Regin y han conocido a las familias de la comunidad de Ailo. Cada vez que vuelvo la primera pregunta que se me hace es sobre ellos. Mis padres Ignacia Bemales Mallon y Richard M d o n son el origen de mi inters e identidad multicultural,y siempre han nutrido mi compromiso con Chile y con Latinoamrica. El resto de mi familia chilena -mis tios Alfredo, Celina y Nieves Bemales; Gastn Gmez y Smirna Romero; Eugenia Rodrguez y Roberto Prat, ya finado; mis primos Florencio y Gabriela, Gastn y Tita, Pablo y Soledad, Chimina y Gonzalo, Ignacio y Alejandra, y Diego; y todos mis sobrinas y sobrinos- me han recibido siempre con cario y alegra. En varias ocasiones, tambin me han alojado. En verdad mi familia extendida es ejemplo de cmo el cario y la hospitalidad pueden cruzar fronteras, y les agradezco a todos su generosidad.

Habna sido difcil divisar, en la madrugada del 20 de diciembre de 1970, el pequeo bote que remaba lentamente, contra la corriente, por el ro Imperial. Sentadas entre la niebla espesa de las ltimas horas de la noche, con bultos de comida y algunos nios pequeos, un grupito de mujeres y los hombres que remaban pensaban en silencio sobre lo que les esperaba. Desde septiembre,cuando haban formado en la comunidad de Ailo un comit para recuperar sus tierras, haban estado conversando y preparndose para lo que empezaba a ocurrir. La mayora de su grupo, hombres de las comunidades Mapuche de Nicols Ailo y Pichingual, con algunos socios del pueblo de Nehuente y trabajadores del fundo cercano del mismo nombre, haban salido antes, caminando por la carretera que corna del oeste hacia el este, bordeando el ro, de Nehuente hacia la ciudad de Carahue. El propsito de ambos grupos era juntarse nuevamente a unos nueve kilmetros de Carahue y tomar el fundo Rucaln, propiedad de Juan Bautista Landarretche Mendoza y de su esposa, Violeta Maffei Herrera. Doa Marta Antinao, esposa de don Heriberto Ailo, vicepresidente del Comit Ailo, estaba en el bote con su pequeo hijo Martn. Recuerda que tambin iban con ella una tia de su marido, doa Rosa Ailo, y su madre, doa Juana Ros. "Llegamos alln,me explic, "Y nos pasamos al predio adentro y ah nos quedamos agrupados; haba una bodega grande y ah llegamosn.' La mayona de los ocupantes se quedaron agrupados,un poco apartados de la puerta de la casa patronal, mientras un grupo ms pequeo, compuesto del presidente del Comit Ailo, don Ricardo Mora Canillo, don Heriberto y un "compaeron mirista, conocido como Aquiles o Miguel, se acercaron a tocar a la puerta. Al poco rato se escuch la voz de una mujer, seguramentela empleada de la casa, quien preguntaba quin era y qu quera. Don Ricardo Mora le dijo que avisara al dueo que acababan de tomar el fundo. Se esper en silencio mientras la empleada le iba a avisar a su patrn.2

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La informacin en este prrafo ha sido recopilada en dos fuentes: Entrevista con doa Marta Antinao, Comunidad de Ailo-Tmnapuente, 18 de enero de 1997, y Corte de Apelaaones de Temuco, Causa Criminal No 242- "intendente Gastn Lobos Barrientos contra Juan Bautista Landarretche Mendoza y otros por Infraccin de la Ley de SeguridadInterior del Estado", iniciada enTemuco, 26 de Diciembre de 1970. Los datos de este prrafo refieren de lo esencial sobre lo cual estn de acuerdo la mayora de los testimonios ofrecidos en el juicio antedicho: Corte de Apelaaones deTemuw, Causa Criminal No 242, op. c i t

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Limite inrernao'onal
Capital regional .
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Congreso Nacional Mapuche. Se haban realizado ya otras tomas de terrenos, y en las noticias se comentaba mucho el clima de movilizacin que se viva en el campo. Para los campesinos Mapuche y no Mapuche parados en el portn de Rucaln, en esa madrugada hmeda de diciembre, el clima de movilizacin habia sido fuente de inspiracin. Uno de los ocupantes comentara algunas semanas ms tarde que las noticias sobre otras tomas habran ayudado a convencerlos de iniciar su propia a ~ c i n . ~ Al mismo tiempo, este clima de movilizacin habia alarmado y puesto en alerta a la clase terrateniente. En los ltimos meses del gobierno demcrata cristiano de Eduardo Frei Montalva se perfilaba ya un problema de toma de fundos en Cautn,puesto que para la eleccin presidencial el 1de septiembre de 1970,habia trece fundos al menos parcialmente tomados en la provincia. Los dueos de fundo, por su parte, reaccionaron organizndose para la defensa de sus propiedades; al llegar al poder el gobierno de la Unidad Popular se hablaba de armas escondidas en los fundos de la Este momento era, en realidad, la culminacin de todo un proceso de cambio y de conflicto social que se haba dado en Chile a lo largo del siglo XX. Comenzando desde la formacin del movimiento obrero a comienzos de siglo y su articulacin a los emergentes partidos reformistas y de izquierda,se haban perfilado en el pas una serie de proyectos de inclusin social. Empezando con la etapa populista de Arturo Alessandri en la dcada de los veinte, los intentos de cambio social, de reforma y de apertura hacia las clases populares en la sociedad haban causado momentos de enfrentamiento y de represin. Al resolverse esta primera etapa con la conformacin de lo que se lleg a conocer como el "Estado de compromiso", en que las coaliciones electorales que llegaban a la presidencia y al congreso respondan parcialmente a las demandas populares al integrar a partidos reformistas y de izquierda, mediante los "frentes popularesn que surgieron a partir de 1938, las zonas rurales haban quedado fuera de las transacciones poiticas que se limitaban a aceptar una cierta inclusin de los obreros y de sectores populares urbano^.^

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Un cuarto de siglo ms tarde este momento nebuloso y oscuro, lleno de miedo y expectativas, era todava recordado por los participantes como un smbolo casi emblemtico del potencial y peligro de la poca. En ese entonces se acababa de vivir en Chile un histrico proceso electoral en que, una coalicin de partidos hegemonizados por la izquierda habia logrado, con poco ms de un tercio del voto popular, instalar a un presidente socialista. Se divisaba la radicalizacin de la reforma agraria establecida por el gobierno demcrata cristiano anterior, y en la misma madrugada de la toma de Rucaln, el flamante Presidente Salvador Allende Gossens estaba en camino a Temuco para presidir la clausura de un

Corte de ApelacionesdeTemuco, Causa Criminal N 9 4 2 "Declaracinde Jos Segundo Pilquinao",f. 215. El Mercurio, 2011211970, p. 33; El Diario Austral, 2911211970, p. 8. Vase, para algunas aproximaciones a la historia del siglo XX, Mariana Aylwin et al., Chile en el siglo XX (Santiago: Planeta, 1990); Peter DeShazo, Urban Wwkers and Labor Unions i n Chile, 1902-1927 (Madison: University of Wisconsin Press, 1983);Thomas Iiubock, Contested Communities: Clay Goidet; and Politics i n ChieLElTenienteCopperMine, 1904-1951 (DurhaqNC: Duke University Press, 1998); Brian Loveman, Chile: h e Legacy of Hispanic Capitalirni (NuevaYork:Oxford University Press, 1979);Brian Loveman y Elizabeth Lira, Las suaves cenizas del olvido: Vb chilena de d i a c i n poltiui, 1814-1932 (Santiago:LOM ediciones1 DIBAM, 1999) y Las ardientes ceniza del olvido: Va chilena de Reconciliacin Poltiui, 1932-1994 (Santiago: LOM edicionesR)JBAM,2000);MichaelMonten,Chilei n the Nitrate Era:% Evolution of EamomicDependence, 1880-1930 (Madison: University oWisconsin Press, 1982); Luis Ortega (ed.), La Guerra Civil de 1891: Cien aiiac hoy (Santiago: Universidad de Santiago de Chile, 1991);Julio Pinto, Tmbajos y rebeldls en la pampa ditrera:El cid0 del salitre y la reconfiguracin de las identidadespopulares (18501900) (Santiago:Editorial Universidad de Santiago, 1998);I(arinA. Rosemblat, Gendered Compromico: Poliricul Culturesand the State in Chile, 1920-1950 (Chape1 Hill: University o North Carolina Press, 2000);Gahriel Salazar, Vwlencia
(amtina en pg. sigumteJ

Si las zonas rurales haban quedado fuera del "Estado de compromiso", todava ms marginados haban quedado los Mapuche. Desde la dcada de los veinte las organizaciones Mapuche, en su mayona formadas por los hijos de los caciques que se haban educado en los colegios urbanos de la regin, haban promovido una agenda integracionista. En el tema de la tierra, estos lderes muchas veces apoyaban la divisin y privatizacin de las tiems reduccionales, viendo en la separacin de la sociedad y la economa chilenas una forma de discriminacin y postergacin. Un ejemplo destacado de esta tendencia fue Manuel Manquilef,primer diputado Mapuche, que cuando lleg al Congreso en 1925present un proyecto de ley para dividir la t i e m indgena. Sus esfuerzos dieron como resultado la Ley 4.169, la primera Ley de Divisin, aprobada el 29 de agosto de 1927 y promulgada el 4 de julio de 1928. Los aspectos ms importantes de esta Ley eran que cualquier comunero poda presentar una solicitud de divisin, y que antes de proceder a tal divisin haba que sanear los lmites de cada comunidad segn el ttulo de merced, asegurando la integridad previa de la cabida. Como veremos ms adelante, la necesidad de sanear previamente los lmites segn el titulo de merced facilit a la comunidad de Aiio su peticin de 1930,en que buscaban la restitucin de las tierras usurpadas despus de su radica~in.~ Al mismo tiempo, ni la divisin de las comunidades ni la reivindicacin territorial Mapuche dentro de los lmites establecidos por el proceso de radicacin de finales del siglo XM, presentaba una solucin aceptable frente al creciente empobrecimiento de la poblacin rural Mapuche a lo largo del siglo XX. Por tanto, como pasara tambin en la comunidad de Ailo, algunos lderes empezaron a considerar una alianza con la izquierda, que lograra enfrentar el problema de las tiems Mapuche como parte del problema agrario de la sociedad en suconjunto. La alternativa de alianza de clase, sin embargo, aunque abriera la posibilidad de una coalicin de "todos los pobres del campo", cerraba la alternativa ms especfica de la reivindicacin tnica, como pueblo ~ a ~ u c h No e .solamente con la vieja izquierda sindical y del Frente Popular, sino que tambin con las movilizaciones ms radicales de la nueva
poltica popular en "las grandes alamedas": Santiago de Chile, 1917-1987(Santiago: Ediciones Sur, 1990); Luis Vitde e t d., Para recuperar la m m o histrica: ~ Frei, Allende y Pinodiet (Santiago: Ediciones ChileAmricaCESOC, 1999); Peter Winn, Weaven of Rmlutiox The Yarur Workers and Chile's Road to Socialkm (NuevaYork: Oxford University Press, 1986) Tejedoresde la rmlmihLos trabajodores de Yarur y la via chilena al socialismo. (Santiago. M M ediciones, 2004). Para la exclusin de las zonas n i d e s del proyecto del Frente Popular, vase Brian Loveman, Stncggle in the Countryside:hlitics and Rural Labor in Chile, 19191973 (Bloomington: indiana Univemity Press, 1976), pp.118-124. Jos Bengoa, Eistaa del pueblo M@e (Si.giasXM y XX) (Santiago: Ediciones Sur, 1985), pags. 382-389. Rolf Foerster y Sonia Montecino,en Organunciono,LLIeres y ContiendnsM@es (1900-1970) (Santiago:Centro de Estudios de la Mujer, 1988),hasta ahora el estudio ms completo publicado sobre las organizacionespoliticas Mapuche en el perodo post-reduccionai, tambin muestran que los intentas integracionistas de las organizaciones Mapuche de esta poca tenan como meta la proteccin de los derechos de la poblacin Mapuche en su conjunto,fuera urbana o n i d . Pam el caso de M a n u e l Manquilef,verFoerster yMont&o, pp. 6874. Para un ejemplo del intento de mlaboracin con la izquierda sindical, vase Mar& Painemal Huenchual con Rolf Foerster, V i de un dirigentehqnche (Santiago: Grupo de investigacionesAgrarias, 1983).

izquierda de la dcada de 1960, el nfasis estaba fuertemente en los aspectos clasistas de la explotacin y de la alianza poltica. Aun con el gobierno de la Unidad Popular, cuando por primera vez la izquierda controlaba la coalicin, la poltica agraria en general interpelaba al campesino como miembro de una clase social.Esto tampoco cambi dentro de la izquierda ms radical, o sea en el Movimiento de Izquierda Revolucionario(MR) y su brazo campesino, el Movimiento Campesino Revolucionario (MCR), donde hubo una dramtica presencia Mapuche.Aunque se reconociera en el programa regional de lucha del MR que el campesino Mapuche haba vivido una historia de expropiacin distinta por su misma identidad de pueblo colonizado, la conclusin era, de todas maneras, que la lucha de clases que unificana al campesinado "chileno" con el campesinado Mapuche era una etapa ms "avanzada" de lucha a la cual haba que aspirar. La izquierda radical de los aos sesenta, por tanto, segua manejando un "proyecto civilizadornque tena como meta final educar a los Mapuche en la poltica de clase? Con todas sus limitaciones, empero, el proyecto de reforma agnria comenzado por la Democracia Cristiana y radicalizado por la Unidad Popular fue el primer momento en el siglo XX en que los campesinos pobres Mapuche divisaron una posibilidad de acceder a tiems. En conjunto con otros campesinos pobres, desataron una ola de reivindicaciones, movilizaciones y tomas de tienas que, en conjunto con las otras manifestacionespopulares de la poca, pusieron en crisis el modelo gradualista del Estado chileno. Para septiembre de 1970, cuando se dieron las elecciones presidenciales, ya las clases dominantes estaban viviendo en un estado constante de tensin, temiendo que el orden social que ellos conocan estaba en peligro de derrumbarse. En los prximos dos aos se haran cada vez ms profundos e intensos estos temores. Agregadas a las tensiones existentes en la sociedad ms amplia, haba para finales de 1970 una diferencia de opinin al interior de la comunidad Mapuche de Nicols Ailo, la cual representaba una de las fuerzas ms importantes detrs de la toma.Alos pocos das de la eleccin presidencial se haba formado en Ailo un comit de tierras con participantes de varias comunidades y de trabajadores.de los fundos cercanos. Reunidos en la casa de

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Para un ejemplo del intento de colaboracin con la izquierda sindical, vase Martn Painemal Huenchual con Rolf Foerster, V i de un dirigente M a m e (Santiago: G ~ p de o investigacionesAgrarias, 1983 ). Una buena introduccin a los debates de la Unidad Popular sobre la reforma a@, y la posicin de la Unidad Popular en los debates ms generales sobre el agm chileno, se puede encontrar en Jaques Chonchol, Si * mas agrarias en Amrica Latino: De la etapa prehirpnico a la modernimch m m o d o r a (Santiago, Chile y Mxico, D. E. Fondo de Cultura Econmica, 1994) y en Mara Antonieta Huerta M.Otro Agm para Chile La historia de la Reforma Agraria en elproceso social y poltico (Santiago: Ediciones ChileAmrica CESOC, 1989). Para la formulacin del programa agrario regional del MiR en Cautn, vase "Pan, tierra y socialismo!", Punta Finol,No121,5 de enero de 1971,pp. 26-32.Un importante resumen analiticodela legislacin chilena sobre las tierras Mapuche hasta 1968se puede encontrar en Wilson Cantoni,"Legislaan indgena eintegracin del mapuche", Programa de la Sociologa del Cambio Econmico, Universidad de Wisconsin, con la colaboracin del Centro de Estudios sobre la Tenencia de IaTierra, Santiago de Chile, diciembre de 1969.

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don Martn Ailo Poma y de su hijo Heriberto Ailo Pilquinao, haban conversado primero el tema de la recuperacin de las tierras de la comunidad de Ailo, 45 hectreas de su total cabida de 120, que haban sido usurpadas por un terrateniente local. Uno de los primeros acuerdos del grupo fue correrles el cerco a dos medianos propietarios que con el tiempo haban terminado en posesin de las tierras de la comunidad. Pero rpidamente se constaa Iaccin no resolvera los problemas de todos los miembros del comit, puesto que t que t no todos eran de la misma comunidad y la pobreza de tantos no se podra resolver con solamente 45 hectreas. Por tanto se empez a pensar una alternativa ms amplia, que casi por definicin significana la toma de un fundo 10cal.~ La toma de fundo, sin embargo, no convenca a todos los miembros de la comunidad. Aunque la mayora estuvo de acuerdo, varios sintieron que era una estrategia extraa a las prcticas locales, que siempre haban pasado por la corte y se haban mantenido dentro dela ley. Se pens que una toma no dara buenos resultados,porque no era una accin que se haca "por las buenas"? Entre los que impulsaron la accin directa, por otro lado, haba una crtica fuerte de las estrategias legales usadas anteriormente. Se habl de la pobreza sufrida por las nuevas generaciones, del medio siglo de falta de resultados que haba dado el legalismo, de la necesidad de desarrollar otra estrategia. El grupo que fund el Comit Ailo se sinti apoyado adicionalmente por el clima de radicalizacin de la poltica clasista,y por el partido poltico que ms representaba esta radicalizacin,que era el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR).Varios de los miembros del Comit se hicieron parte del frente campesino del hfR, el Movimiento Campesino Revolucionario (MCR). La toma de Rucaln se llevara a cabo con el apoyo del MIR y con la presencia de un asesor mirista?O Ms all de un debate sobre el legalismo, por tanto, se viva en Nicols Ailo a finales de 1970 un conflicto todava ms profundo acerca de las estrategias de restitucin Mapuche. Desde finales del siglo anterior, cuando el ejrcito chileno haba logrado finalmente derrotar al pueblo Mapuche, el Estado haba entregado cantidades reducidas de tierra a las comunidades Mapuche entre los ros Bo-Bo y Toltn. Con el nombre tremendamente apropiado de "reducciones", estas comunidades, registradas bajo el nombre de su "cacique" (logko', o "cabeza" en el idioma Mapuche), haban recibido titulo legal, llamado titulo de merced. Supuestamente este documento daba proteccin legal a los indgenas originalmente establecidos all y a su descendientes directos, adems de lo cual la propiedad era comunitaria aunque el usufructo tenda a ser individual. En la prctica, sin embargo, las instituciones estatales locales favorecan a los propietarios no Mapuche y se hizo poco para velar por los
COrte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal No 242: "Declaraan de Ricardo Mora Carrillo", Hospital Regional deTemucq30de diciembre1970,f.140,y 31 dir 1970,f.144;'?)edaraandePedmFuentesPilquinao", Carahue, 2 de enem de 1971, f. 217; "Dedaraan de Jos Segundo Pilquinao",Carahue, 2 de enem de 1971, f. 215; y "Declaraan de HumbertoVenegasRiquelme",Carahue, 2 de enem de 1971, f 218v-219. Entrevista con don Antonio Ailio, Comunidad de Ailo-Tranapuente,10 de enem de 1997. Entrevista con don Henberto Ailio, Comunidad de Ailo- Tranapuente, 18 de enero de 1997. La gmfa que se utiliza es la planteada ms recientemente.Vernota 19. (Nota de los editores).

intereses comunitarios indgenas. En este contexto no sorprende el clculo del historiador Jos Bengoa de que las usurpaciones ms grandes dentro de los ttulos de merced ocurrieron entre 1900 y 1930. Como en el caso de Ailo, stas ocuman frecuentemente en la primera dcada desde que haba sido otorgado el titulo original y la generacin original de radicados era la que comenzaba peleando la restitucin frente a colonos nacionales y extranjeros." Las lneas de autoridad y liderazgo en esta primera generacin de radicados ya se haban reorganizado con el mismo proceso de radicacin.Antes de la derrota militar el pueblo Mapuche tena una estructura poltica decentralizada, basada en una combinacin de alianzas matrimonialesentre linajes y una relacin bastante compleja y flexible entre el tenitoriq la identidad y el parentesco. Las reducciones fragmentaron y reestructuraron los linajes y parentescos territorialmente ms amplios denominados aillarewe y, en muchos casos, inventaron unidades ms pequeas y aisladas. Estas comunidades articuladas alrededor de un "cacique original", que debera tener claras relaciones de parentesco con todos los que se radicaban con l, eran en muchos casos unidades parcialmente inventadas en el mismo proceso burocrtico de la radicacin.Aun al estar compuestas estas comunidades reduccionales de parientes y refugiados sueltos de la guerra, empero, los Mapuche lograron convertirlas en nuevos espacios de solidaridad y proteccin. Los "caciques originales" de los ttulos de merced se hicieron logkos de sus comunidades, y los hijos y nietos de stos heredaron la obligacin de resolver cualquier conflicto interno mientras que mediaban y velaban por ellas frente al Estado y a la sociedad global. El papel de otros radicados originales y parientes era importante, puesto que todos los miembros de la comunidad tenan hasta cierto punto la misma obligacin. Tambin se mantuvieron lazos territoriales ms amplios con otras comunidades cercanas, un intento de recrear las unidades ms extensas o aillazeweque haban existido antes de la derrota militar. El intercambio de mujeres entre comunidades vecinas mediante el matrimonio sirvi para afianzar conexiones culturales, socioeconmicas y de parentesco.12 En la comunidad de Nicols Ailo, los radicados originales y sus hijos y nietos tomaron muy en serio la obligacin de velar por su comunidad. Don Domingo Millamn Ailo, jefe de una de las familias originales, present la primera queja de usurpacin en Temuco en 1908, solo cinco aos despus que se otorg el ttulo de merced.Veintids aos ms tarde su hijo Andrs Ailo, inici el expediente de particin y divisin de la comunidad cuyo propsito ms
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lo

Jos Bengoa, Historia del pueblo mapuche (Siglos XiX y (Santiago: Ediciones Sur, 1985), p. 372; Rolf Foerster y SoNa Montecino, Organuariones, I I m y contiendas Mapucher (Santiago:Ediciones Centro de Estudios dela Mujer, 1988),pp. 73-74,79,81. Jos Bengoa, Historia del pueblo rnapuche; Pascua1 Coa, Testimonw de un caciquemapuche, texto dictado al padre Ernesto Willheim de Moesbach, Quinta Edicin (Santiago:Pehun Editores,1995);AldoVidal,"Conferencia sobre historia Mapuche", Universidad Catlica de Temuco, 5 de agosto de 1999; Jos Quidel, "Conferencia sobre historia y cultura Mapuche", Universidad Catlica deTemuco, 6 de agosto de 1999; Victor Ca~uiian, "Conferencia sobre cultura y religiosidad Mapuchen,UniversidadCatlica deTemuco, 6 de agosto de 1999.

importante era recibir restitucin de las mismas 45 has. perdidas anteriormente. Otro Domingo Ailo, hijo del jefe de otra familia radicada, intent desarchivar el mismo expediente en 1939. Y don Martn Ailo Poma, hijo del "finado Nicolsn ya registrado en el ttulo de merced, hered la obligacin de liderazgo de su padre al ser una fuerza poltica en su comunidad a lo largo de su vida, manteniendo los rituales Mapuche y buscando la forma de restituir la tierra y sacar a su comunidad de la pobreza. Como parte de este esfuerzo se uni con su hijo Heriberto Ailo a los comits de agricultores de los aos sesenta, buscando un nuevo camino a travs de la organizacin poltica y la reforma agraria. Sus hijos Eduardina, Heriberto y Robustiano Ailo Pilquinao, nietos del cacique original, se constituyeron en los lderes de la tercera generacin, mientras que don Antonio Ailo Cunn, hijo de don Andrs Ailo, mantena la memoria de las luchas originales en contra de la usurpacin, siguiendo en la tradicin de su padre al insistir en la restitucin de la tiena original. En esa madrugada nebulosa de diciembre, entonces, cuando una parte de la comunidad de Ailo se par en la puerta de la casa patronal de Landarretche, se haba llegado a una encrucijada importante en la historia de la comunidad en su conjunto. Si la estrategia de lucha legal de restitucin no haba tenido xito, de todas maneras segua teniendo apoyo entre la descendencia de don.Andrs Ailo, mediador y lder importante de las luchas anteriores, Pero don Martn Ailo y su hijo Heriberto, descendientes directos del logko original, tambin haban iniciado otro camino que pasaba por la organizacin clasista y Ia reforma agraria estatal. Parados al inicio de esta nueva senda, los participantes en Ia toma del fundo Rucaln no podan divisar hacia dnde los llevara el camino. Al igual que la niebla que los rodeaba y que no permita ver ms que sus propias siluetas, habia una bruma de espesas esperanzas que envolva los inicios del gobierno popular de Salvador Aende, no dejando ver ms all de sus primeros esbozos. Cuando yo llegu a Aiio veintisis aos ms tarde, la comunidad estaba en otra encrucijada parecida. Mucho habia cambiado en el cuarto de siglo que separaba estos dos momentos crticos en la historia local. Como veremos en las pginas que siguen, la toma de fundo llev a la formacin de una cooperativa agraria y a una prosperidad nueva pero fugaz. Con el golpe y la dictadura militar vino una fuerte represin, seguida de un intenso miedo y una profunda pobreza. La divisin al interior de la comunidad, sobre formas de restitucin y de lucha por la tierra, se intensific y agrav. El decreto ley 2.568 de la dictadura, promulgado en marzo de 1979, aboli las comunidades indgenas y estableci las pautas para la divisin y privatizacin de todas las tierras comunales, Iey que se cumpli en Ailo en 1984.Aunque fuertemente golpeados por la represin, don Heriberto y don Robustiano Ailo siguieron los esfuerzos de organizacin que haban comenzado en dcadas anteriores, ayudando a formar, en la segunda mitad de la dcada de los '80, una asociacin gremial con otras comunidades y grupos del sector. Al llegar la transicin democrtica, la comunidad de Ailo se reconstituy como comunidad de indgenas bajo la nueva legislacin de 1993,solicitando subsidio de tierras bajo las condiciones de restitucin formuladas

por el primer gobierno posdictatorial. En 1996, cuando yo tuve los primeros contactos con los dirigentes de la comunidad, acababan de ganar el subsidio y de firmar un contrato de compraventa con un terrateniente local. Estaban listos para una nueva radicacin. El 30 de noviembre de 1996, visit por primera vez a la comunidad de Nicols Ailo. Llegu hasta la sede con Enrique Prez, ex mirista de la zona que haba regresado del exilio en 1989 y fundado una organizacin de apoyo social llamada Centro de Estudios Simn Bolvar. Cuando en mi primera visita a Temuco en octubre me reun con un antroplogo muy conocedor de la realidad local, le haba expresado mi deseo de conocer la historia de UM comunidad Mapuche que se haba aliado al Movimiento Campesino Revolucionario durante la Unidad Popular. l me haba recomendado hablar con Enrique, puesto que como activista del MIR haba trabajado con varias comunidades Mapuche entre 1971 y 1973. Cuando me present a la puerta del Simn Bolvar, Enrique se mostr dispuesto a trabajar conmigo y me dio una lista de las comunidades Mapuche con las cuales estaba trabajando en ese momento, enfatando que en la mayora de los casos haba entablado relacin tambin durante la Unidad Popular. Acordamos que las investigara en el Archivo de Asuntos Indgenas, donde se podan localizar los expedientes y ttulos de merced de cada una, para ver si haba alguna que tuviera un expediente de especial inters. Cuando lo llam de nuevo en noviembre, haba encontrado documentos particularmente interesantes acerca de la comunidad de Nicols Ailo. Casualmente los dirigentes de esta comunidad se estaban reuniendo con l esa misma semana, y Enrique me invit a pasar por el Simn Bolivar a conversar con ellos. AU conoc a don Heriberto Ailo y don Jos Garrido, en ese momento presidente y secretario, respectivamente, de la comunidad. Aunque era un hombre de baja estatura, especialmente en comparacin con don "Chamin, don Heriberto tena muchsima presencia poltica e intelectual. Despus de las presentaciones, compart con ellos copias de los documentos sobre su comunidad que haba encontrado en el archivo. lnrnediatamente don Heriberto los empez a comentar, incidente por incidente, agregando informacin a lo que haba sobre la pgina.Nuestra discusin de la Unidad Popular fue particularmente intensa y, partiendo de los documentos que yo haba encontrado, estuvimos todos de acuerdo que un dilogo entre el archivo y la memoria humana podra ser valioso para la comunidad y ayudar a recuperar algunos aspectos olvidados de la historia local. Me invitaron a viajar con Enrique en su prxima visita a Ailo, que estaba programada para el da siguiente. Para m era una oporhmidad valiossima, puesto que el escuchar las voces y perspectivas de los protagonistas de esta dramtica historia, les daba vida a los documentos polvorientos que habia estado rastreando. "Una historia increble de lucha y sobrevivencian, escrib esa noche en mi cuaderno de investigacin. "Siento el deseo de acompaarlos, de servir un poco de secretaria de la memoria, de hacerles llegar mis apuntes, de presentarles el material que yo recojo para facilitarles un proceso de re-cuento. Y ellos, adems, pueden ser mis maestros, mis interlocutores. Quiero que nos resulte el proceso de recordarn.

Una buena parte del siguiente da la pas esperando,primero en mi pensin hasta que finalmente me pas a buscar Enrique. Con los meses aprendera que, dada la cantidad abrumadora de obligaciones que se impona, andaba siempre atrasado. Despus esper cerca de la sede de la comunidad de Ailo mientras se daba la reunin de la comunidad. Posteriormente llegada a saber que en esa reunin se estaba leyendo la escritura de compra del fundo "Las Vertientes", el predio al cual se estanan mudando los postulantes al subsidio; nombrando a los representantes que iran en una semana a revisar el lugar y buscar colegio para los nios; y organizando la ceremonia de entrega oficial del predio. Obviamente era una agenda muy llena y tom mucho tiempo. Finalmente, cuando ya estaba convencida de que se haban olvidado de m, me mandaron llamar y me invitaron a entrar a la asamblea de la comunidad. Don Heriberto Ailo me present a los veinte socios, ms o menos, que estaban presentes. Dijo que yo era historiadora, que ya haba encontrado documentos interesantes sobre la comunidad en los archivos de Temuco y haba ofrecido copias para el archivo comunal. Me pidi que les explicara a los miembros all presentes qu era lo que quena hacer en mi trabajo, y qu tipo de ayuda iba a necesitar de la comunidad. Al no estar realmente preparada para esta eventualidad, me tropec un poco sobre mis palabras al tratar de explicar el proceso de recolectar la historia oral. Dije que quera recoger las historias de diferentes personas y sus distintas visiones acerca de la vida de la comunidad y despus combinarlas para crear-una historia ms grande que nos enseara algo a todos, simplemente porque combinaba las perspectivas diferentes de cada uno. Expliqu que ninguna persona individual conoca la historia completa de la comunidad, pero que juntos podamos aproximar el todo. La gente se interes por la idea, pero tambin hubo preocupacin por la cantidad de tiempo que quiz tendnan que pasar conmigo. Ms tarde, ya con ms conocimiento de la situacin, pude comprender que era un momento especialmentecomplicado,entre los meses de cosecha que se aproximaban y la mudanza a la nueva tierra. De repente, uno de los hombres presentes expres una duda. Parece que los gringos vienen mucho a las comunidades Mapuche, comenz; y despus que les hablamos, tomamos tiempo de nuestro trabajo para atenderlos, se llevan los resultados de sus proyectos a su tierra y no sabemos ms de ellos. Creo que usted debe dejamos un informe antes de irse del pas, as ya hemos recibido algo a cambio. Los dems estuvieron de acuerdo, y yo tambin anot que me pareca una excelente idea. Arreglamos fecha para mi siguiente visita, en la primera semana de enero, y don Henberto design a Ren Ailo, hijo de don Antonio Ailo Cumn y un lder joven en la comunidad, como anfitrin. Promet llegar a la casa de Ren el 4 de enero. Ren Ailo era parte del gmpo en la comunidad que no haba postulado al subsidio de tierra a travs del Fondo de Tierras y Aguas, programa de la nueva Corporacin de Desarrollo Indgena creada por el gobierno de Patricio Aylwin. Don Henberto era dirigente del grupo que haba postulado a la CONADI y que esperaba mudarse muy pronto a Huellanto Alto, zona de la precordiliera al sur de Temuco, pasado el pueblo de Gorbea. Fue

solamente poco a poco que me empec a dar cuenta de que haba llegado yo en un momento complicado e intensamente emocional en la historia de la comunidad.La mudanza inminente, Ia inevitable divisin en dos comunidades, el acceso a nueva tierra para algunos y no para otros, todos estos cambios amenazaban con causar una mptura profunda entre las dos partes de una sola entidad. La reunin en la cual se me present estaba compuesta mayoritariamente de las personas que se mudaban, aunque la presencia de Ren signific que tambin haba algunos del otro grupo; por lo menos en ese momento se manejaba la idea de que la comunidad podra seguir unificada y que la gente de ambos lugares poda cooperar y trabajar junta. El siguiente jueves 5 de diciembre, cuando acompa a don Heriberto, don Robustiano, doa Eduardina, Enrique, don "Chami" y otros a Huellanto Alto a ver el nuevo predio, haba todava mucho optimismo al respecto. Pero a lo largo de los prximos meses los nimos empezaron a declinar y la potencial fisura entre los dos grupos empez a profundizarse. Retrospectivamenteme doy cuenta de que don Heriberto y otros entre los presentes en esa primera reunin quiz me vieron como alguien que pudiera ayudarles a mantener la unidad, especialmente al rearticular su historia comn de lucha y de explotacin,esa historia que les hizo comunidad y, en relacin al ttulo original, un tronco familiar o linaje. Como buen logko y lder poltico, don Heriberto vio en mi presencia una oportunidad para que todos recordaran su lucha comn por la restitucin, y posiblemente as facilitar el proceso de negociacin entre los que se mudaban y los que se quedaban. Para m, el hecho de que la comunidad de Ailo estuviera por recibir del gobierno chileno un subsidio de tierra en reconocimientode su larga historia de explotacin,le daba a mi narrativa un final especialmente dramtico y poderoso. Que la misma comunidad hubiera colaborado con el MCR y se haba tomado un fundo durante la Unidad Popular, y como resultado varios hubieran sido arrestadosy torturados por los militares en 1973,Iedaba todava ms importancia como caso histrico. En tal contexto, los motivos y las expectativas de la colaboracin eran distintos para m y para la comunidad; pero todos compartamos un mismo entusiasmo por el proyecto de reconstituir la memoria local. Mi forma de llegar a la comunidad abri ciertas puertas y cerr otras. Al ser asociada con Enrique Prez y con los dirigentes que impulsaban el subsidio,que adems haban sido los dirigentes principales de la poca de la reforma agraria, la gente de la comunidad interpret mis intereses dentro de un marco poltico de clase social y de relacin con el Estado. En los meses siguientes la mayora de mis conversaciones se canalizaron hacia la historia de usurpacin y restitucin de tierras, las movilizaciones de la Unidad Popular y la represin subsiguiente,y el subsidio de tierra. Ahora bien, sta era una parte importante de la historia de la comunidad, y una parte crucial de la historia que me interesaba contar; pero no era la realidad completa y tenda a minimizar los aspectos culturales y religiosos Mapuche. Solo en junio de 1997,por ejemplo, llegu a saber por casualidad, en una conversacin con los hermanosAilo y otros que se dio enTemuco a final de mi ao de investigacin,

que en Ailo se haba celebrado gillatun hasta la dcada de los '60, y que hubo machi en el asentamiento en el ex fundo Rucaln durante los aos de la Unidad Popular. Tambin se tenda a minimizar lo Mapuche, especialmente en trminos de las prcticas culturales y espirituales, por la presencia en la comunidad de Ailo de un fuerte movimiento evanglico. La Iglesia del Seor, congregacin carismtica que no toleraba las prcticas espirituales indgenas, haba llegado a la zona en los aos sesenta y se haba establecido con bastante vigor entre algunas familias de Ailo. Cuando yo llegu a la casa deRenAilo en enero de 1997, me di cuenta de que su hermano Antonio mantena y supervisaba el templo de esta iglesia en la propiedad de la familia. Al mismo tiempo se mantena entre otros de la comunidad, especialmente doa Eduardina, don Robustiano y don Heriberto Ailo, la presencia de la Iglesia Anglicana, que haba establecido su misin en Nehuente dcadas atrs. Aunque los anglicanos eran ms tolerantes frente a la cultura indgena, de todas maneras la conversin protestante haba sido un factor importante, entre otros, que contribuy a la marginalizacin de las prcticas Mapuche en la comunidad. Entre mis experiencias ese primer ao de investigacin y mis viajes posteriores ms cortos en 1998 y 1999,me empec a percatar de ciertas caractersticas muy particulares de la histona local. Cuando compar a la comunidad de Nicols Ailo a otras comunidades que haba empezado a conocer, me di cuenta de que el nivel extremo de pobreza que sufri la comunidad por usurpacin y degradacin de sus tierras, la abri comparativamente temprano a la migracin temporaria y a la necesidad de que los hombres trabajaran al da en los fundos de la regin. Esta tendencia tambin facilit la transculturacin, puesto que la sociabilidad entre trabajadores Mapuche y no Mapuche, en la zona de la costa y en las ciudades, fomentel desarrollo de una cultura popular compartida y tambin del matrimonio entre wigka y Mapuche. La falta de nfasis que pusieron mis interlocutores sobre su identidad indgena, por tanto, no se poda explicar solamente porque yo era afuerina, ni tampoco porque haba llegado a la comunidad con un ex compaero de izquierda. Haba tambin toda una historia de cambio social y cultural que nos ayuda a explicar cmo y por qu fue esta comunidad, y no otra, la que tom un papel tan central en la movilizacin de clase que se dio en el sector costero durante la dcada de la reforma agraria (1964-1973). Es especialmente importante enfatizar, sin embargo, que la relacin que he desmllado con mis interlocutores en la comunidad de Ailo, aunque haya comenzado de una forma muy particular, se ha expandido y ha tomado formas a veces impredecibles. Un aspecto cmcial de esta trayectoria fue la sugerencia de don Heriberto de que primero me entrevistara con la familia de don Antonio y su hijo Ren. Las diferencias de perspectiva y experiencia a las cuales me dio acceso esa entrevista fueron absolutamente centrales a todo mi proceso de educacin sobre la comunidad. Me ayudaron a comprender cmo y por qu, a nivel local, se podan desarrollar y preservar opiniones tan distintas y hasta conflictivas sobre una misma experiencia de opresin y explotacin. Como veremos ms adelante, don Antonio se opuso a la toma de Rucaln, mientras su hijo Hugo -en ese momento un

joven adolescente de 16 aos- se meti a la movilizacin izquierdista. Su otro hijo Ren, ms joven, vendra a transformarse en lder recin a finales de la dictadura y durante la transicin democrtica. Todos, sin embargo, por razones especficas que se tratan en ms detalle en las pginas que siguen, tomaron posiciones distintas, en algunos sentidos opuestas, a las de don Heriberto. Que l me haya abierto primero un camino hacia personas con las cuales no estaba de acuerdo, me hizo comprender que don Heriberto tena un inters ms amplio en la historia de su comunidad que no pasaba necesariamente por sus propias preferencias u opiniones. Una buena parte de lo complejo y verdico que se ha logrado en este libro se lo debo a l y a sus familiares ms cercanos. Tambin debo reconocer la importante influencia de mis colaboradores, tanto en la comunidad de Ailo como entre mis otros amigos y colegas, en el desarrollo del mtodo de investigacin que he usado para este trabajo. Desde un comienzo, Enrique Prez exigi copias de los materiales que estaba encontrando en el Archivo de Asuntos Indgenas, y a los dirigentes de Ailo tambin les gust la idea de mantener un archivo documental con copias de lo que yo iba encontrando. A lo largo de mi relacin con la comunidad, por tanto, y en muchas de las entrevistas que he tenido con sus miembros y sus familias, hemos combinado la conversacin y la entrevista con un compartir de documentos, peridicos y otros materiales que he encontrado en archivos regionales y nacionales. Como parte del proceso de dilogo, he dejado en el archivo de la comunidad copias de los documentos ms importantes acerca de la historia comunal. A veces una conversacin poda partir de un documento o de aign dato recogido en otra entrevista, estableciendo as un tira y afloja e n m diferentes versiones o interpretaciones de un mismo event0.Y la misma sugerencia de uno de los socios en esa primera reunin en que fui presentada, de que sera bueno dejar un informe antes de irme del pas, tambin ha contribuido a mantener un dilogo profundo sobre los datos y las interpretaciones aqu recogidas. De hecho, en agosto de 2001 regres a Temuco y a A%oa entregar un nuevo informe, que ya no era un resumen de ochenta pginas sino que un libro entero. Ms adelante en este captulo trato en ms detalle cules han sido los resultados del trabajo en conjunto que hicimos en esa oportunidad, y cmo los comentarios de mis interlocutores han modificado este texto. Otra parte del dilogo que hemos entablado ha sido el proceso de la entrevista individual. Ms all de las conversacionesinformales, donde en general he tomado notas menos sistemticas en mi cuaderno de investigacin, cada conversacin sistemtica, o entrevista, comenz con un intercambio preliminar en que ofrec dos alternativas. Una de ellas era grabar la entrevista en cassette, con el resultado de poder preservar las palabras ms o menos exactas de la persona. Si se escoga esta alternativa, yo me comprometa a hacerle llegar una copia de la desgrabacin para que tuviera la opcin de revisar y corregir la versin escrita. Si la persona entrevistada optaba por no ser grabada, entonces mis notas eran menos exactas y no haba forma de hacerle llegar una copia de las palabras de la conversacin.Tambin discutimos, antes de comenzar, la opcin del anonimato: quera o

no que yo usara su nombre? Hasta ahora todos mis entrevistados en la comunidad han preferido usar su nombre verdadero.13 Al escribir este libro me he llegado a dar cuenta, cada vez con ms fuerza, tanto de las ventajas como de las imperfecciones de este mtodo basado en el dilogo. Por un lado, me ha permitido mantener, hasta cierto punto, las formas de narrar de 10s mismos protagonistas, puesto que en muchos momentos puedo describir un evento o un proceso usando las palabras de la persona o las personas que me lo explicaron. En otros momentos, he logrado usar perspectivas locales para interpretar un documento de forma distinta, o para buscar en el archivo evidencias sobre algo que perdum en la memoria de la comunidad. Un ejemplo particularmente dramtico de este dilogo fructfero se encuentra en el captulo 2, cuando en nuestra conversacin don Antonio Ailo me cont por primera vez sobre la muerte del terrateniente Duhalde.En mi bsqueda por los archivos para apoyar su relato, comprend nuevos aspectos de la relacin de la comunidad con Duhalde. Logr abrir una perspectiva muy distinta acerca del proceso de acumulacin de tierras en el sector costero, y examinar la reforma agraria posterior a travs de un lente que parta de un concepto Mapuche de la territorialidad. Al aprender del dilogo con mis entrevistados, logr pensar de otra forma a la clase terrateniente local, y leer con otros ojos los mapas temtoriales del sector. Pero el mtodo dialogal tambin contiene peligros, en gran parte porque las dos partes del dilogo no tienen igual cantidad de poder sobre la forma final de la narrativa. Como expliqu a los miembros de la comunidad 'presentes en la primera asamblea en la cual particip, como investigadora e historiadora yo necesitaba reservarme la ltima decisin sobre la forma y el contenido del libro. A veces, como en la discusin de la cuestin Mapuche y las diferencias entre investigadores que o m en el captulo 3, es posible que me haya apartado demasiado del tema especfico de la comunidad. A pesar del mtodo dialogal, en este caso tom la decisin unilateralmente. En otras instancias, como en la ltima seccin del captulo 5 y en buena parte del captulo 6, he construido una narrativa sobre la comunidad que descansa ms sobre fuentes externas que sobre las conversaciones con Ia gente, quiz porque son temas que todava duelen mucho o no se han procesado bien, y por tanto es ms fcil tener acceso mediante otras rutas. Pero, al hacer esto, me sigo manteniendo dentro del esquema original? Esta Itima interrogante tambin hace surgir otra problemtica que pareciera inherente al mtodo utilizado: el dilogo entre fuentes orales y fuentes escritas no funciona de la misma manera en cada parte del proyecto y de la narrativa. En los captulos 2 y 3 que tratan del perodo anterior a la reforma agraria, hay menos fuentes orales simplemente porque me apoyo, inevitablemente, sobre la generacin ms antigua, y tengo acceso a sus
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En el caso de un mbajo histrico, como es ste, usar nombres distintos para miembros de la comunidad escondenasolo parcialmente la identidad de la persona,puesto que los nombres verdaderos aparecen de todas maneras en los documentos.

recuerdos a travs de un filtro temporal ms espeso. Al haber menor presencia de afuerinos en ese perodo temprano, no tengo entrevistas con otros que pasaron por all y tendran una visin distinta, como es el caso con los aos del asentamiento agrario cuando pude conversar tambin con algunos colaboradores miristas, o con la poca de dictadura cuando llegaron personas y organizaciones que colaboraban con el Obispado. Sin embargo, las memorias que s logr recoger dan un matiz personal y humano a esta historia cuyo valor resulta incalculable. A veces, el criterio cualitativo necesita premiar sobre el cuantitativo. Pero no deja de ser verdad que la riqueza comparativa de fuentes, orales y scritas, para el penodo posterior a 1964,cuando la comunidad empez a participar ms activamente en las relaciones polticas y de clase que se establecieron con la sociedad global, hace resaltar ms las inevitables lagunas que existen para el perodo anterior. Con todo, aunque el mtodo dialogal tenga estas contradicciones e imperfecciones, y adems hasta cierto punto las haga resaltar ms por su misma dinmica, me ayud a conocer muchsimo ms a fondo la historia de la comunidad de lo que hubiera sido posible solamente con fuentes orales, o meramente a travs del archivo. Al regresar varias veces a hablar con algunas de las personas, pude profundizar las conversaciones y las amistades, sobre la misma marcha del proyecto. Esto me permiti tener acceso a distintas capas de interpretacin de la misma persona. As, en mi primera conversacin con Ren Ailo en enero de 1997,enfatiz los aspectos positivos del subsidio y la unidad entre las dos partes de la comunidad. En marzo, cuando las familias subsidiadas ya se haban mudado a la nueva tierra y haban surgido malentendidos, Ren se mostr ms crtico frente al proyecto del subsidio y la forma en la cual se haba llevado a cabo. Tambin don Heriberto me enfatiz diferentes aspectos de su experiencia, o distintas apreciaciones del proceso histrico de la comunidad, dependiendo del momento o del grado de confianza que habamos logrado. A final de cuentas este dilogo no tiene un fin definido, sino que es un proceso continuo que tendr que terminar, arbitrariamente quiz, en el momento de la publicacin. Las amistades y conexiones personales, al mismo tiempo que la misma historia de la comunidad, son procesos todava en desarrollo que se cortarn en el texto al cerrarse la edicin. Pero el mtodo dialogal tambin ha tenido resultados concretos que me han ayudado a explicar los dos grandes momentos de transicin en la historia de la comunidad: primero la articulacin intensa con la sociedad global a travs de la reforma agraria y la represin posterior, y segundo el subsidio de tierras y la nueva radicacin que llev a la creacin de dos comunidades, Nicols Ailo 1y Nicols Ailo 1 1 .Adicionalmente, mi relacin dialogal con la gente me ayud a ver que las explicaciones que manejaban sobre los dos momentos se articulaban entre s. Usando como punto de entrada las diferencias de opinin entre la familia de don Antonio y la de don Heriberto, logr empezar a ver cmo, en cada caso, las experiencias vividas durante la dcada de la reforma agraria podan articularse a narrativas harto distintas sobre la historia local, que terminaban tambin en contrastantes lecciones morales. Para la

familia de don Antonio y Ren, la narrativa se organizaba alrededor de la usurpacin original de las 45 hectreas y, posteriormente, la capacidad para aguantar y sobrevivir a pesar del fracaso de todo intento de restitucin. "Esto pas hace muchos aos", me exulic don Antonio durante mi primera visita, embarcndose en una narracin cuyos flujos, ritmos e imgenes me sugirieron que la haba repetido muchas veces a travs de los aos. Comenzaba con un hombre llamado Duhalde, que cerc toda una parte de la comunidad usando la madera de los rboles nativos que primero haba cortado. Sigui con el desalojo de los padres de don Antonio, recin casados, y la quema de su pequea mka. Y termin con el asesinato de Duhalde en manos de otro hombre de negocios a quien le deba plata porque, como explic don Antonio, Duhalde era un hombre arrogante que se dedicaba a hacer "malas obras". Antonio, el hermano de Ren que administraba el templo de la Iglesia del Seor en la propiedad de la familia y claramente haba escuchado muchas veces el relato de Duhalde, le agregaba otra capa de explicacin moral. "Se crea rey aqu en estas tierrasn, coment, "y no saba que arriba haba otro Rey arriba de l, que lo mandaba a ln." Ahora bien, esta narracin no terminaba con la restitucin de la tierra, pues no narraba una victoria, sino que ms bien la capacidad de aguantar y perdurar. Pero s terminaba con un cierto tipo de restitucin moral, puesto que la muerte de Duhalde daba un final muy satisfactorio a un relato sobre la moralidad, en que el terrateniente abusivo, vil y corrompido hasta sus entraas, al final termina cosechando lo que l mismo ha sembrado. Para don Heriberto, y en generai para los que participaron en la reforma agraria, la historia se organiza airededor de la toma de Rucaln en diciembre de 1970,y su tema principal es cmo sobreponerse a la explotacin a travs de la accin directa. Hasta 1965 las dos versiones de la historia de la comunidad se mantienen iguales, puesto que parten de la usurpacin original de Duhalde. Con la reforma agraria fresta, sin embargo, se abre un nuevo captulo en la relacin entre los campesinosy el Estado y por tanto la comunidad nuevamente pide restitucin de las hectreas originales. Lamentablemente, la hijuelizacin del fundo Tranapuente por el Estado haba complicado tanto la tenencia de la tierra que el juicio se alarg demasiado. La gente empez a perder la esperanza y algunos empezaron a buscar otra salida. Esto llev a la formacin de un comit de tiernas y finalmente a la toma de Rucaln, justificada porque la estrategia legal seguida hasta ese momento no haba trado justicia. "En ese tiempo fue harto ilegal la toma de fundon, admiti don Heriberto. "Pero nosotros decimos, no fue ilegal, jpor qu razn? Porque, ja quin le pedan autorizacin antes para quitarnos las tierras a nosotros? A nadie. Llegaban y nos decan: ya pues, crrase para ail, esta tierra es ma. Entonces nosotros despus, les dijimos claro: esta tierra es de nos otro^".'^ Este relato se contrasta con el anterior porque la restitucin es directa, dramtica y muy satisfactoria: si antes el terrateniente los haba botado sin pedir autorizacin a nadie,
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ahora los campesinos hacan lo mismo. Si la leccin moral del relato de don Antonio era la perseverancia y la superioridad moral, la narrativa de la reforma agraria enfatizaba la necesidad de responder al fracaso de la estrategia ms tradicional de restitucin con militancia e innovacin polticas. Como evidencia adicional a favor de su posicin, los participantes en la reforma agraria anotaron que, a pesar de que finalmente se resolvi el juicio de las 45 hectreas a favor de la comunidad, solo se pudo conseguir posesin de una parte de esas tierras mediante una conida de cerco, otra accin por las vas de hecho. Adems, sealaron, los dos aos y medio que pasaron en el asentamiento fueron los nicos aos de verdadera prosperidad que su generacin ha conocido hasta ahora. La respuesta de don Antonio, sin embargo, en desacuerdo con la toma, es que el golpe de 1973 y la represin militar han demostrado que las ocupaciones ilegales no funcionan. La ruptura de 1973, que fraccion la historia local y la historia nacional, demuestra, segn don Antonio, que siempre hay que hacer las cosas "por las b~enas".'~ Hasta cierto punto estas dos narrativas son clsicas posiciones de cmo se debe enfrentar la opresin y la explotacin. Una posibilidad es aguantar no ms, demostrar una superioridad moral, cristiana, al sufrir con dignidad y sin rebajarse a usar los mtodos del contrincante. La otra posibilidad es enfatizar la moralidad de la accin en un contexto de retribucin: el enfrentamiento es justo por la injusticia anterior. Ambas posiciones tienen una base en la religin: la primera en un cristianismo ms sufrido, en que la recompensa vendr despus para los que se manejan moralmente; la segunda en un discurso de liberacin que dialoga ms directamente con el Antiguo Testamento, especialmente con la narrativa del xodo de Egipto y la liberacin del pueblo judo, y que, para la dcada de los '60, haba encontrado una nueva expresin en un cristianismo de accin social, las comunidades de base y, finalmente, en la teologa de la liberacin. Como veremos ms adelante, don Heriberto y sus hermanos participaron directamente de esta segunda tradicin. Al mismo tiempo, sin embargo, estas dos narrativas especficas se construyeron en conversaciones conmigo, en el momento mismo en que la comunidad viva su segunda transicin dramtica, o sea el xito de su postulacin a un subsidio estatal para comprar tierra y la mudanza de una parte de su gente a otro lugar. Mi presencia en esa coyuntura quiz ayud a definir ms dramticamente la diferencia entre las dos narrativas, pero tampoco sorprende demasiado que los que enfatizaban la capacidad humana de perdurar y aguantar y criticaban la accin ilegal, no se presentaron al subsidio. Para los que s se presentaron, especialmente para don Heriberto, esta nueva accin formaba parte de la misma cadena que todas las anteriores y llevara, como me explic, a que la organizacin "renaciera desde las cenizas". En este sentido, por tanto, la radicacin en nuevas tierras poda verse como un final mucho ms satisfactorio para la narrativa de accin frente a la
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Entrevista con don Antonio Aiio, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 10 de enem de 1997. Entrevista con don Heriberto Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente, 18 de enem de 1997.

Entrevistas con don Antonio Aiio, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 10 de enero de 1997; y con don Heriberto Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente,18 de enem de 1997, y Temuw, 18 de abril de 1997.

explotacin, una respuesta, hasta cierto punto, a la critica de que la accin directa solo haba desembocado en sufrimiento y represin. Este segundo momento de transicin en la historia de la comunidad posreduccional, transicin que yo presenci y aprend a narrar con la ayuda de los participantes, ha devenido en la creacin de dos comunidades Nicols Ailo. La original,Nicols Ailo 1-Tranapuente, representa hoy la continuidad y la sobrevivencia, mientras que la nueva, Nicols Ailo IIHuellanto Alto, representa la osada de haberse enfrentado a algo nuevo, no conocido, donde todo -el clima, el entorno, los vecinos, la agricultura, el sistema de trabajo, el futurosigue siendo nuevo. Si en Tranapuente, de vez en cuando, se piensa que los de Huellanto Alto tienen toda la suerte de un nuevo futuro por delante, a veces en Huellanto Alto se tiene nostalgia de los viejos tiempos, los viejos vecinos, el paisaje conocido y suavemente desgastado de la costa. En las pginas que siguen, trato en lo posible de relatar cmo y por qu la historia de la comunidad ha llegado hasta aqu. Pero tambin quiero sealar que la historia de ambas comunidades que ofrezco a continuacin no es ni completa ni enteramente objetiva. En ambos sentidos de la palabra, es una historia No me disculpo por ello. Al contrario,lo admito y lo asumo abiertamente. Esta historia es "parcialn, en el sentido de ser solamente una parte de la historia posible, porque no habl con todas las personas de la comunidad ni pude localizar todos los docurnentos relevantes en las colecciones abrumadoramente grandes, pero tambin claramente Como afuerina no-Mapuche, adi"seleccionadasn,de los archivos regionales y naci~nales?~ cionalmente, es imposible que yo pueda ver el todo netamente desde una perspectiva local. Mis aproximaciones -a la temtorialidad, cultura y religiosidad Mapuche; a la pobreza; a la experiencia de usurpacin; al dolor, la angustia y el miedo de la represin; al hambre de los inviernos- son harto parciales. No creo que haya forma de evitar estas parcialidades,pero no por ello hay que abandonar el proyecto mismo de acercarse y dialogar sobre esta historia. Adems estoy convencida de que tener una visin parcial de las cosas no es algo que me pasa
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Este doble significado de la palabra "parcial", y su importancia para el trabajo que estoy haciendo con la comunidad de Ailo, fue enfatizadoen conversaciones que tuve con los estudiantes de posgrado que leyeron este manuscrito en mi seminario de posgrado sobre "Relacionesindgena-Estado en Amrica Latina", curso que ofrea en la segunda mitad del ao 2000. Mi estudiante MoUy Todd, en particular, ha discutido conmigo estos significados, no solo en relacin a este libro, sino que tambin en nuestras conversaciones sobre el poema de Mario Benedetti, "Soy un caso perdido" (de Cotidianas,1978-1979).Agradezco avctor Maturana, quien me recomend por primera vez el poema de Benedetti. Cuando ayud a organizar el Archivo de la Intendencia de la M Regin, me di cuenta de lo fuertemente "seleccionado" que era el acervo documental regional donde todo el mundo comenta que en los ltimos meses de la dictadura d t a r se destruyeron muchsimosdocumentos.Tambin en el Archivo de Asuntos Indgenas los materiales judiciales que fueron mudados all despus de la abolicin de los juzgados de indios, resultanmuy incompletos.Cosas parecidas me pasaron al buscar ciertas partes delos fondos ministeriales en Santiago. Que no es para culpar a los archivistas,personas sumamente dedicadas ala presenacin de los documentos,sino para apuntar que en el proceso misno de la poltica y la historia, los materiales documentalesya sufren una seleccin "parcial", otra vez en ambos sentidos de la palabra.

solamente a m. La misma gente de la comunidad tiene sus propias parcialidades, que felizmente son distintas a las mas. Juntos, a travs del dilogo, la discusin y el debate, podemos quiz ayudamos mutuamente a ver un todo ms completo. Esta historia es tambin parcial, porque la historiadora que la escribe es parcial. Mi narrativa parte de una perspectiva de apoyo a la comunidad y a su gente. La subjetividad de las familias de Ailo es lo que me interesa reflejar y comprender. Ahora bien, esto no significa que siempre represento acrticamente sus perspectivas u opiniones. Durante la misma investigacin, aprend que a veces es importante discrepar o cuestionar las versiones presentadas. Al manejar evidencias en conflicto, aprend que era necesario discutirlas y presentarlas, no solamente en las entrevistas, sino que tambin en los informes anteriores y en el texto final. El resultado es una historia con la complejidad y la humanidad que la comunidad merece, en vez de ser solamente una versin heroica o plana, bonita quiz pero difcil de cotejar con lo que es la vida real. El proceso de discusin o de discrepar no es siempre cmodo o fcil, pero a la larga estoy convencida de que nos lleva hacia una historia ms honesta y ms valiosa, no solamente para el pblico lector, sino que tambin para los que hemos participado en el proceso de escribirla. En este sentido, esta historia es una etnografa colectiva en la cual han colaborado muchas personas de la comunidad. Aunque la parte de la comunidad que me invit a escribirla es la parte que particip en la reforma agraria y que postul al subsidio de tierras, con la ayuda de don Heriberto y otros me he dedicado a tratar de verla desde otras perspectivas tambin..De todas maneras don Heriberto y doa Marta, don Robustiano y doa Eduardina, siguen siendo mis interlocutores ms activos. A ellos se agreg ms recientemente doa Cecilia Ailo. Son los que han ledo mis informes con ms cuidado y los que me han ofrecido los comentarios y las criticas ms puntuales. Con el tiempo, he llegado a comprender que conocer mejor una realidad o una vida colectiva no necesariamente significa tener una comprensin definitiva o completa. En muchos sentidos significa darse cuenta de que nunca se podr llegar a un conocimiento total ni acabado, sino que simplemente a un respeto ms profundo de la complejidad. De todas maneras, esta complejidadse organiza alrededor de una serie de temas centrales que quiz valga la pena aclarar al principio. El primero es la importancia de escuchar y rescatar las versiones de la historia Mapuche que maneja la gente comn y comente de las comunidades, muchas veces apartados del liderazgo Mapuche ms educado y frecuentemente ms urbanizado. Los marcos de interpretacin que se manejan a nivel local mezclan aspectos que desde fuera podran verse como contradictorios: etnicidad y clase; cosmovisin Mapuche y religin evanglica; movilizacin radical de base y lealtad a los partidos polticos; una experiencia profunda y a veces humillante de explotacin y subordinacincon una terca voluntad de sobrevivenciay de compleja subjetividadindividual.De las conversaciones que dieron forma a este texto surgi la nocin de que este ir y venir entre relaciones e identidades aparentementecontradictoriases parte de la experiencia vivida y debe contextualizarsehistricamente.

Y es en este contexto que mi experiencia devolviendo el libro en agosto de 2001 tiene mucha relevancia. Llegu aTemuco a finales de julio de ese ao con mltiples copias de un primer borrador completo para distribuir a mis colaboradores en las comunidades Nicols Aiio 1 y II y algunos fuera de ellas. Con ayuda de mis colegas del Centro de Educacin y Tecnologa que haban estado trabajando en las comunidades, habamos preparado con los dirigentes de Tranapuente y Huellanto Alto una primera reunin y presentacin de libro en la oficina del CET, lugar escogidopor los mismos dirigentes. En ese primer encuentm, al cual vinieron personas de ambos lugares que incluan los presidentes de ambas comunidades, yo present un pequeo resumen del proceso del libro y se invitaron comentarios de todos los presentes. Tambin me compromet a que cualquier derecho de autor que saldra del libro sera reinvertido en las comunidades. Don Heriberto y don Robustianoa p r o M e el espacio para hacer una conexin entre las luchas de su comunidad y las luchas histricas y contemporneasdel pueblo Mapuche en su conjunto, algo que se anota en esta versin final del libro en los momentos apropiados. Una parte especialmentesatisfactoriay productiva de ese encuentm fueron, para m, las l e m s colectivas que hicimos, en voz alta, de partes del libm Esto permiti la participacin de una mayor cantidad de los presentes, y varios participantes en la conversacin se sintieron interpretados por partes del texto. La conversacin fue tan positiva que se decidi que las otras reuniones a celebrarse, una en Tranapuente y una en Huellanto Alto, usaran tambin el modelo de la lectura en voz alta. En ambas reuniones en teneno tambin hubo reacciones positivas al texto, aunque tambin surgieron preguntas y dudas adicionales. En Tranapuente se me pidi explicar qu beneficio sacara la comunidad del libro, y hablamos de nuevo acerca de los derechos de autor. En Huellanto Alto tuvimos una discusin sobre cmo mejor representar las diferencias de opinin entre dos personas de Aiio sobre los criterios de pertenencia en la comunidad. Encontramos la forma de respetar las sensibilidades de ambos sin callarle la voz a nadie --E1 aspecto ms inesperado de mi viaje en agosto de 2001 fue la cantidad de nueva informacin que logr recopilar para la revisin. Una parte de ella result de las reacciones de mis interlocutores a una narrativa acabada, que suscit de su parte muchos datos y recuerdos adicionales en forma de adiciones y correcciones. Pero el resto de k nueva informacin a la cual tuve acceso result de mi amistad cada vez ms profunda con Anglica Celis, quien haba estado trabajando por mucho tiempo con las historias de vida de tres de las mujeres de Huellanto Alto -doa Marta Antinao y doa Ceciiia y doa Marcelina Ailocuyas entrevistas me facilit. En combinacin con la presencia permanente en Huellanto, por primera vez durante mis visitas, de Cecilia Aiio, el intercambio y las conversaciones con Anglica me facilitaron una nueva y profunda a p e m hacia la perspectiva de las mujeres en la historia y vivencia de la comunidad. Todo esto ha enriquecido el texto, pero "mbi modificado en formas sorprendentes algunas de sus partes. El resultado final es un esfuerzo colectivo que contiene muchas voces e intercala muchos relatos y nanativas distintos.

Al ser esta historia un esfuerzo colectivo, es especialmente importante que pueda llegar a pblicos diversos y no solamente acadmicos. Por supuesto que me gustara que los historiadores y estudiantes de historia, desde la historia Mapuche y la historia chilena hasta la historia de Amrica Latina y de los pueblos indgenas de nuestro hemisferio, se interesen por este relato y encuentren algo de valor en l. Me alegrara mucho, adicionalmente, que los estudiantes de cursos generales encontraran aqu una versin accesible de una historia muchsimo ms grande sobre la explotacin y la resistencia que han marcado las vidas de los campesinos y los indgenas de nuestro hemisferio. Pero todava ms importante para m es que las personas de Ailo, no solamente mis colaboradoressino que tambin las nuevas generaciones, encuentren algo de valor en estas pginas. Aunque no sea una historia completa ni definitiva, espero que Martin AXo Antinao, hijo de don Henberto y doa Marta, y otros jvenes que crecieron en dictadura, encuentren aqu una respuesta a su pregunta "por qu es que se tomaron Rucalnn? La historia de mi relacin con la comunidad se refleja tambin en mi uso de "donn y "doan en el texto.Uso estos trminos de respeto al referirme a las personas de la comunidad que forman parte de la generacin madura, los que ya eran adultos en el momento de la reforma agraria. Al investigar y contar esta historia, he llegado a sentir por ellos un respeto tan profundo que no puedo dejar de referirme a ellos en estos trminos. Alos miembros de la comunidad que son ms jvenes, los veo en una relacin ms horizontal. Con ellos en general -aunque hago excepcin con algunos de los dirigentes ms destacados de los '90s- no uso estos trminos.Tampocolos uso para mis entrevistados u otros protagonistas que no son de la comunidad. No hay, por tanto, una consistencia objetiva en mi uso de "don" y "doan, sino que solamente una consistencia emocional compuesta de amistad y de respeto. Mi otra falta de consistencia ser, inevitablemente, mi uso de palabras Mapuche. Es siempre difcil deletrear consistentemente un idioma que, por su historia, no tuvo su propio alfabeto. He aprendido a deletrear palabras en mapunzugun basndome en un grafemdo bastante reciente, publicado por la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena?' A U se puede encontrar la explicacin de mis usos especficos. Pero tambin tiendo a escribir "Mapuchen siempre con mayscula, para denotar un pueblo o nacin distinto, y no utilizo plural porque as se empez a usar dentro del movimiento Mapuche contemporneo para respetar la forma del mapunzugun. No podra terminar de escribir estas palabras introductorias sinagradecer profundamente a todas las personas de las dos comunidades de Ailo que han colaborado conmigo. Me dieron la bienvenida todas las veces que llegu a sus puertas, siempre con generosidad y cario. Mataron demasiados pollos y me ofrecieron demasiados huevos, panes, sopaipuas, tortillas y mates, aun cuando no tenan suficiente. Durante varios inviernos lluviosos fueron

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Asmdiefi: Grafemano nico del Idioma Mapuche, Corporacin Naaonal de Desarrollo Indgena y O r g h .

zaciones Mapuche Folilche Aflaiai-AdMapu- Kellukleay pu Zomo (Temuco, 1996).

generosos con su tiempo, sus vidas, sus memorias, sus penas y alegras. En Tranapuente, agradezco especialmente a don Antonio Ailo Currin, ahora finado, su esposa doa Felicia Concha de Ailo y sus hijos Antonio y Ren. Cuando llegu por segunda vez a Tranapuente en enero de 1997,en plena cosecha, una semana ms tarde de lo que haba prometido y acompaada de mi hijo Ramn, nos alojaron y nos dieron qu comer, mientras que compartan los recuerdos de su pasado. Tard hasta agosto de 1999 para usar el nmero de telfono que Ren Ailo me haba escrito en un papelito durante esa primera visita, que era el nmero de su hermano Hugo en Concepcin. Cuando finalmente llam, era como si Hugo me hubiera estado esperando. Cuando lo visit a l y a su seoraMercedes Zambrano, adems de ofrecerme un rico almuerzo,hablaron larga y abiertamente conmigo.Tambin aprend mucho de mis conversaciones con don Luis Ernesto Quijn, maestro mecnico, y compart con gusto el delicioso pollo y las sopaipdias que me prepar su seora. En Huellanto Alto, don Jos Gamdo y doa Juana Pincheira, doa Carmen HuentemiUa y don Armando Ailo; doa Marcelina Ailo; don Jos Queipul, Lidia Llancao, Juan Ailo, y Magaly Riquelme, todos me ayudaron generosamente a comprender la realidad local y compartieron conmigo los vaivenes de la mudanza. Don Chami y doa Juana, adicionalmente, conversaron largo conmigo sobre sus vidas y los desafos de la nueva expenencia comunal. Finalmente, en Huellanto Alto y tambin en Tranapuente, he llegado a conocer y a encariarme mucho con doa Eduardina, don Robustiano y don Heriberto Ailo, y doa Marta Antinao. Los cuatro me han cuidado y guiado a lo largo de mi viaje por la historia de su comunidad.Verdaderos anfitriones, han compartido conmigo y me han ayudado a comprender. Les han dado la bienvenida a mis hijos y a mi estidiante. Su generosidad no ha tenido lmite. Incluyo tambin aqu a las dos hermanas menores, Elisa y Cecilia Ailo Pilquinao, que por sus historias de migracin a Santiago llegu a conocer bien un poquito ms tarde. Cuando regres en 2001, doa Cecilia se haba establecido permanentemente en Huellanto Alto y me sirvi de interlocutora especialmente aguda y dedicada, llenando una copia del libro manuscrito con pedazos de lana que marcaban sus comentarios y reacciones. Con doa Marcelina, me ayudaron a comprender la expenencia distinta de las mujeres jefes de hogar. Con doa Elisa pas una tarde muy placentera en Santiago ese mismo mes de agosto de 2001, caminando con ella a dejar su hijita al colegio, conversando sobre su familia y sobre la expenencia de la reforma agraria, comiendo un rico almuerzo que prepar. Espero que estas pginas sirvan en algo, no para cancelar mi deuda con todos mis interlocutores y especialmente con las familias Ailo PiIquinao y Ailo Antinao, algo que es imposible; sino para expresarles una pequea parte de mi gratitud y admiracin. Como parte de una amistad que sigue su curso aun cuando el libro ya se completa, se expande ahora tambin mi conexin con las siguientes generaciones: Sandra, Yanet y Martn Ailo Antinao, hijos de don Heriberto y doa Marta; y Andrea y Samuel Ailo Ailo, hijos de doa

Cecilia a quienes cri doa Eduardina en Tranapuente.Me acuerdo muy especialmente de una tarde fria y lluviosa de agosto, una entre muchas en que me sent a la mesa de doa Marta Antinao en Huellanto Alto, calentndome los pies en un brasero que ella cariosamente haba empujado hacia mi lado. Mientras me tomaba un dulce matecito lleg don Heriberto del campo, sacudindose el agua del sombrero, y se sent conmigo. "Y buenon, me dijo despus de saludarme. "Cmo es que va ese libro que estamos escribiendo?" Aqu tiene su respuesta, don Hen.

2 DE CMO, DE REPENTE, DESAPARECI LA TIERRA, 1906-1940

CAPTULO

Llegaron del norte, escapando de la guerra de Arauco. Quiz migraron por la costa y, al llegar al lugar donde casi se juntaban dos grandes ros con el mar, decidieron quedarse. Cuando el "finado Nicols", logko del grupo, baj a Puerto Saavedra a pedir ttulo de merced de las tierras que ocupaban, le pusieron de apellido "Ailo". Segn doa Eduardina, nieta del cacique original, podra haber sido porque el encargado de la oficina no le entendi su nombre verdadero y dijo, Ailo no ms te vamos a poner. O quiz fue porque ya haba problemas y enfrentamientos en el lugar, y por tanto "hay

Al leer y comentar este relato con varios miembros de la comunidad en 2001, surgi otra versin de estos mismos eventos, versin preservada por los nietos del "finado Nicols", don Heriberto y don Robustiano Ailo. Haba cuatro hermanos de Caete -Nicols, Domingo, Martn y Manuel- que fueron tomados prisioneros por los espaoles en la guerra. Fue en ese momento que se les puso el apellido Ailio, que despus se mantuvo cuando escaparon y migraron hacia el sur. En esta versin, por tanto, el apellido fue impuesto por el enemigo, y en la regin de la costa, donde se asentaron, los marc como forasteros. En el momento de la radicacin, al pedir ttulo de merced, aparecen tres hermanos, Miguel, Martn y Nico1s;Manuel no est presente, o quiz da su nombre como "Millaman" y no aparece Domingo pero s Miguel.21 Doa Eduardina tambin haba escuchado decir a su tia Rosa, hija de Millamn Ailo, que cuando el "finado Nicols" viaj a Puerto Saavedra a solicitar radicacin, doa Rosa era todava una nia. Pero como era alta, la vistieron de seora, ponindole hasta senos postizos, para hacerla pasar par grande y as incrementar la cantidad de tierra que recibiran en su ttulo. Si miramos el ttulo de merced, sin embargo, otorgado al cacique Nicols Ailo y veintinueve personas ms de su familia en diciembre de 1906, parecera ser que la estrategia del "finado Nicols" no funcion. El padre de doa Rosa aparece como "sobrino" casado con doa Masail Licanqueo; en el momento de la radicacin no se les anotan hijos. Segn documentacin posterior, doa Rosa, la ms joven de los tres hijos de la pareja, habra tenido tres aos en 1906?2 Que doa Rosa recordara artimaas en el proceso de solicitar radicacin, o Ttulo de Merced, no debe sorprendemos. Al dibujar sistemticamente un rbol familiar de la comunidad, cotejando varias fuentes de diferentes momentos, queda claro que el titulo original representa una mirada muy particular sobre las relaciones de parentezco del grupo. Para comenzar, al designar a Nicols Ailio Quilaqueo como el cacique original, se deja de lado el detalle de que doa Venancia Quilaqueo, viuda de Ailo, sera la matriarca principal del grupo familiar. No solamente es madre de Miguel, Martn y Nicols, sino que tambin "tian de Millamn Ailio, quiz hijo de su finado marido con otra mujer, como era costumbre en esa poca.Tampoco logramos tener claro qu relacin tienen otros dos hermanos, Carmen y Domingo Ailo,la otra rama de la familia; en el titulo aparecen por separado y falta mirar

tambin el censo tomado en 1930 para lograr una primera e imperfecta aproximacin al conjunto.23 La falta de claridad sobre los linajes, la falta de respeto frente al grupo y su estructura interior, resulta ser parte de todo un proceso de radicacin en que no se respetaron las tradiciones ya existentes y el mismo espritu de la ley se viol sistemticamente. Cuando se promulg la Ley de Radicacin de Indgenas en 1866, cinco aos despus de que comenzara la campaa militar al sur del ro Bo-Bo, se consider una victoria de las fuerzas proteccionistas y estadistas que se haban estado organizando en contra de la situacin operante hasta ese momento. Se intentaba proteger al indgena de los contratos privados, y prohibir la enajenacin de sus tierras. Supuestamente, el proceso de trazar planos debera empezar por la radicacin de la poblacin indgena, en sus tierras ancestrales, para despus definir cunta tierra quedara disponible para otros usos. Pero en la prctica, el proceso se dio en forma muy diferente?' No solo en Ailo, sino que a travs del territorio Mapuche, la organizacin de los grupos familiares, la ubicacin de las tierras que componan el titulo de merced, y la cantidad de tierra asignada por persona, no siguieron una pauta especfica ni respetaron las tradiciones y usanzas Mapuche. Esto queda claro en el caso de la comunidad de Ailo con los recuerdos de doa Eduardina y sus hermanos, de que el mismo apellido de la gente vino de la falta de comprensin de su idioma, de los conflictos que ya existan en la zona, o como resultado de la guerra que arrasaba a su pueblo. Al recordar que vinieron del norte, huyendo de la guerra de Arauco, los de Ailo tambin anotan que su misma presencia en la zona entre los nos Moncul e Imperial, cerca de Puerto Saavedra y del Ocano Pacfico, era resultado de la agresin y la violencia. Una vez asentados, los de Ailo lograron integrarse al aillarewe, o territorio ms amplio, formado por las comunidades de Calof, Machaco, Collico, Pichingual, Pilquinao, Rucahue y Lincay. "Eramos familia", explic don H e r i b e r t ~ . ~ ~ La agresin en contra del territorio indgena sigui tambin en los tiempos de paz. En las regiones cercanas a las ciudades en formacin, como Temuco o Carahue, tambin se trat de negociar y modificar la territorialidad indgena para que las tierras dadas a los Mapuche no interfirieran demasiado con los proyectos de expansin comercial urbana con
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Presentacin del libro borrador de la comunidad a representantes de Nicols Ailio 1 y II,Temuco, 2 agosto 2001; CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, Ttulo de Merced N" 1112- Comunidad de Nicols Mo, 29 de diciembre de 1906. CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, Ttulo de Merced Nb 1112- Comunidad de Nicols Mo, 29 de diciembre de 1906- Carpeta Administntiva, Censo de la Comunidad Nicols Ailo, Ficha No 5, 31/5/63, Gmpo Familiar de Segundo Antinao H. con Rosa AZo Q.

Ver el rbol familiar representado en forma grfica, pp. 233-4-5.El grfico est basado en las siguientes fuentes: CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, TM. 1112- Comunidad de Nicols Ailo: Ttulo de Merced, Lugar Tranapuente, 29 de diaembre de 1906; Carpeta Administrativa:Expediente de Divisin, Juzgado de Indios de Imperial, iniciado el 16 de julio de 1930, incluye Empadronamientode la Reducan de Nicols Aiia, 1930; y Ministerio de Tierras y Colonizaan, Direccin de Asuntos Indgenas, Censo de la Comunidad de Nicols Ailio, 30 y 31 de mayo de 1963. Sobre la legislacin indgena, sus motivaaones y metas, ver Jos Aylwin O., "Tierra mapuche: derecho consuetudinarioy legislacin chilena", en Rodolfo Stavenhagen y Diego I t u d d e , Entre la ley y la costumbre: El derecho consuetudinario indgena en Amrica Latim (Mxico, D.F. y San Jos, Costa Rica: Instituto IndigenistaInteramencano e Instituto Interamencano de Derechos Humanos, 1990), pp. 333.354. Conversacin con don Henberto Ailo, Huelianto Alto, 10 de agosto de 2001.

que se esperaba atraer a la poblacin no Mapuche, chilena y extranjera. Cuando no se poda convencer a un cacique de mudar a su grupo entero a otro lado, se trataba de concederles menos tierra o, en una burla completa del intento original de la legisIacin proteccionista, se esperaba hasta que todos los otros grupos se establecieran primero -colonos extranjeros y nacionales, dueos de hijuelas rematadas- antes de otorgar los ttulos de merced a las comunidades. El caso de Pedro Cayupi, cacique de la zona de Cullinco, Carahue, cerca de Ailo, es un caso especialmente pertinente en este sentido. El 26 de septiembre de 1902,Pedro Cayupi envi un escrito al Ministro de Tierras y Colonizacin:

intereses de los rematantes, cuando, arreglado el plano, i radicados al propio tiempo o seguidamente los indjenas,pueden quedar en las mejores condiciones sin pg'uicio de particulares i de los intereses del Estado.
En otras palabras, antes de que se radicara a los indgenas de la zona, ya las tierras fiscales se haban empezado a rematar. Como haba intereses de por medio, no se poda radicar fcilmente a los indgenas. Como dice el informe final al Ministro,

...soi dueo de los t m o s situados en el lugar denominado Cullinco en una estensin de doscientas cincuenta hectreas ms o menos. De rden del Exmo Gobierno se me ha matriculado la propiedad de que soi dueo i he sido tambien radicado en ella. Operacin que ha sido esta, hecha pmio el dictmen de c u a m injenieros nombrados al efecto.
Sin embargo, continu enla carta, no ha podido estar en posesin tranquila de su tierra: Me ha sido absolutamente imposible que me dedique con entera confianza al tmbajo a fin de impulsar el progreso de mi fortna. A causa de no tener un plano que indique de una manera clara cules son los lmites de mi propiedad; i a causa de no tener todavia un ttulo definitivo de ella, he sido multitud de veces, molestado en la posecin tmnquila, tan benefica para tealizar el progreso. Cayupi pidi, por tanto -e irnicamente, en el mismo lenguaje de "progreso" usado para "reducir" a los Mapuche titulo definitivo sobre su tierra. El Protector de Indgenas estuvo de acuerdo con Cayupi. Un colono nacional llamado Ricardo Herrera se haba introducido en las tierras reclamadas por Cayupi, y hasta haba reclamado judicialmente que se le radicara en ellas. "Creo que si se ordenara la pronta radicacin de este indijena, se concluiran los atropellos de que es victima i serian eficaces las gestiones que se practicaran a su favor, basadas en el titulo de merced", concluy el Protector. Pero segn Leoncio Rivera, Presidente de la Comisin Radicadora, la situacin era un poco ms complicada de lo que pareca. No se les poda radicar a Cayupi y su gente porque el plano de Nehuente estaba mal, y no se haba podido conseguir un topgrafo que hiciera bien e1 tmbajo. Por tanto,

Es preferible terminar este trabajo para ahorrarse en el futuro dificultades con los rematantes vecinos i poder asignar a Cayupi una porcion de cabida real que no est en pugna con los intereses o derechos de los colind~ntes?~
Pedro Cayupi no era el nico en la zona de la costa, cerca de la comunidad de Ailo, que sufra esta absurda inversin de las prioridades de la legislacin indgena. Gracias al tmbajo de Christin Martnez, tenemos acceso tambin al conflicto de tienas del valle de Coi Coi y de toda la zona Lafkenche de Danguil al sur. Segn la memoria oral recogida por Martnez, estos conflictos comenzaron dcadas antes de la otorgacin de ttulos de merced a las tres comunidades sobrevivientes del sector entre 1908 y 1913. Ya en la dcada de 1890 hubo bastante violencia en la zona, recordada casi emblemticamente como los abusos y andanzas de un mtico bandido llamado Patricio R0jas.Y quiz Rojas no fue tan mtico como parece hoy en da, puesto que en el plano de Moncd de 1901, en tierras sobre la orilla del ro Moncul donde se junta con el Imperial, aparece asentado Patricio Rojasz7Sin embargo, segn los testimonios recogidos, parece que la presin frente a las familias Mapuche tena una doble intencin: primero, sacarlos de las tierras ms preciadas antes que se dieran los remates en Santiago; y segundo, forzarlos a transformarse en obreros agrcolas para las nuevas empresas que se empezaban a establecer en la zona. Entre el no Moncd y la sierra de Quichihue, por tanto, sobrevivi solamente una comunidad Lafkenche, permitiendo que
AS= Ministerio de Relaciones Exteriores, 1902,Vol. 1021, "Soliatuddel ParticularPedm Cayupi, Caaque
de la Araucana", 26 de septiembre de 1902, Santiago y Cullinco, Carahue. Ricardo Herrera se mnvierte, posteriormente,en uno delos terratenientesms prominentesdei sector Todava en 1937 presenta soliatud al Ministerio denerras y Colonizaanpara que se le entreguen tres hijuelas de tierras rematadas anteriormente en la misma zona. En su soliatud se identifica como "domiciliado en ei fundo Cuyinco del Departamento de Imperial". ASIDL, MIyC, Prwidenaa No. 8920,Vol. 1343,1937. Un dato adiaonal interesantdmo sobre la comunidad de Cullinco, parte del aillarewe de la comunidad de Ailo, es que, como veremos en el captulo 4, en 1970 son colindantes con el fundo Rucaln y algunos de sus miembros pasan a vivir en y colaborarconei asentamiento Amoldo Ri0s.L.a esposade JuanBautistaLandamtchcVioletaMaffeiHerrera, es descendiente de Ricardo Herrera por eilado de su madre y Rucadiuca,fundo que hereda de sus padres, proviene de estos mismos procesos de comienzo de siglo, teniendo como deslinde al poniente la "Reduccin de Pedro Cayupi". SAG; Archivo Ex-CORA,Expediente N" 972-Fundo Rucaln y Butalon Rucadiuca, Comuna de Carahue:"Morme de los ttulos de dominio sobre el fundo denominado'RUCADIUCA"',Temuco,3de febrero de 1971, p. 152 y "Copia de inscripan:Adjudicacin en Particin", pp. 153-54. ANH-M,MRREE, 1901,Vol.986, "Secan del Plano de Moncul del ingeniero Hugo Peeogrande",Temuco, 18 de diaembre de 1901.

No ha podido obrar allpor su propia cuenta la Comisin Radicadora haciendo el deslindamiento a los indjenas, en consideracin a los remates i entrega de hijuelas efktwdos sobre esos terrenos:pus lo contrario habra hecho lesionar talvz innecesariamente los

en el remate de tierras de 1893, los deslindes "legales" de las flamantes hijuelas llegaran hasta las mismas playas de Lobena y Coi Coi. Sin embargo, hasta las dcadas de 1920 y 1930 los Mapuche siguieron en control de las tierras de la costa, separando as la situacin defactoy la situacin dejure. Solamente con el avance tecnolgico de los sistemasde desage se hana rentable la explotacin comercial de los terrenos pantanosos de la orilla del mar, y una nueva clase terrateniente reivindicana, a partir de 1930,los deslindes de los ttulos de merced otorgados entre 1908y 1913.28 En la zona cercana a la costa, por tanto, desde Danguil y Huealihun al norte hasta Puerto Saavedra y el Lago Budi por el sur, y hacia el este llegando hasta Carahue e Imperial, los aos entre 1900 y 1915 fueron aos de lucha por la tierra y el poder local entre fuenas muy diversas: hacendados y comerciantes locales, colonos extranjeros, y colonos nacionales, todos intentaban conseguirse las mejores tierras y los mejores puestos polticos y econmicos. Los Mapuche, dueos originales de la tierra, fueron en muchos casos los perdedores en esta lucha desigual; por algo, como se ha dicho muchas veces, se llam "reduccin" al proceso de radicacin de indgenas. Y como hemos visto anteriormente, en muchos casos las prdidas de temtorio y recursos se dieron, a travs de la violencia, con anterioridad al ttulo de merced. Pero a pesar de la desigualdad de circunstancias, los Mapuche resistieron fuertemente los abusos y no siempre perdieron. El caso del cacique Lorenzo Paiao, de Carahue, es un caso importante, no solamente porque se defendi en contra de las usurpaciones de un colono nacional, sino que tambin porque su experiencia toca directamente el caso de la comunidad de Aiio. El 8 de octubre de 1900, el Ministerio de Tierras y Colonizacin, oficina de Temuco, mand un oficio al Intendente de Cautin informando acerca de un abuso aparentemente cometido en contra del sargento mayor de Ejrcito retirado, don Luis C. Ubeda. Segn la ley, Ubeda tena derecho a 150 hectreas de tierra fiscal en su calidad de soldado retirado, y para completar esta cabida se le haba otorgado una hijuela de 100 has. al sur del n o Imperial, frente a Carahue. "El seor Ubeda", continu el oficio, "despus de estar en posesin tranquila de dicha hijuela i haber construido en ella casas i cierros i tener siembras, se ha visto ltimamente lanzado por medio de la orden del seor Gobemador de Imperial". Esta orden fue ejecutada por el Inspector Marn, "quien acompaado de un soldado i como de quince individuos particulares le destruyeron al seor Ubeda sus casas, cierros i siembras". Por tanto, la Inspeccin deTierras y Colonizacin en Temuco orden al Intendente que mandara desalojar de la hijuela de Ubeda a un indgena, Lorenzo Paiiiao,
ChristinMartnez Neira, Comunidadesy Tem'toriosLafkendie, los mapuchede Ruuicura al Moncul (Temuco: Instituto de Estudios indgenas1Universidad de La Frontera, Serie de Investigacin, 1995), pp. 54-79.Sobre los avances de la agricultura comercial en el sector, ver Florencia E. Maiion, "Cuando la amnesia se impone con sangre, el abuso se hace costumbre: El pueblo mapuche y el Estado chileno, 1881-1998",Paul W.Drake e Ivn Jaksic (comps.),El modelo chileno: Democracia y desarrollo en los noventa (Santiago: U)M ediciones, 1999), pp. 435-464.

de quien se dijo haba sido radicado ya en otra parte por la Comisin Radicadora, "y su patrocinante Pedro Vergara".29 Los hechos en este caso parecen muy distintos cuando son vistos desde la regin. El 9 de octubre, el Gobernador de Imperial contest una providencia del Intendente que haba sido motivada por el oficio de la Oficina de Tierras y Colonizacin. "En una visita que hice ' a Carahue pude imponerme de la invacion que don Luis C. Ubeda ha cometido en la reduccion del indjena Lorenzo Paillao, pues le tiene sus tierras aradas hasta las mismas puertas de las casas", escribi. Como esta Gobernacin no tena conocimiento de que a la reduccin del indjena de mi referencia se le haba matriculado en otra parte y en reiteradas comunicaciones del Protectorado de Indjenas se ha pedido a esta oficina que en virtud de lo dispuesto en el A # ' l o de la ley de 20 de enero de 1883... que no se permita bajo ningn pretesto a particulares que molesten en sus propiedades a los indjenas, se di al subdelegado de la 3* subdelegacion la rden que fu cumplida por el funcionario espresado como podr verlo U.S. por el informe que ha pasado a esta Gobernacion y que orijinal acompao a U.S. El Gobernador, adems, neg la versin del Subinspector de Tierras y Colonizacin de que se hubiera molestadoa-Ubeda en la posesin de su hijuela, puesto que "lo que se ha hecho es reprimir nicamente la invasin hecha por Ubeda en el terreno que est contiguo a su hijuela ocupado hoi por la reduccion del indjena Paillao y de que en el hecho que no sea entregado a estos ese terreno ser fiscaln.Y finalmente, declar falsa la acusacin de Ubeda de que le destruyeron casas, etc., puesto que jamas ha tenido casas en la parte que indebidamente ha invadido sino que una especie de mmada pequea y los cercos quese le han destruido ha sido unicamentepara abrir el camino pblico de Camhue a Saavedra y que esteserior tenia cerrado; y como este camino, segun se me ha informado, lo tenia sembrado el reclamante, es aqusin duda donde sus siembrashan tenido que sufric30 Cuando exploramos en ms detalle este caso, encontramos que tiene una historia muy complicada.Ya a comienzos de octubre, el Gobernador de Imperial explicaba al Subinspector de Tienas y Colonizacin que la hijuela que originalmente le haba tocado a Ubeda era otra, que por estar embargada por tercero no pudo entregrsele; y que por eso Ubeda haba sufrido "toda clase de molestias... de parte de los indjenas con motivo de la nueva hijuela
Museo Regional de la Araucana, Intendencia de Cautn, Correspondencia Recibida, 1900-1907,"Oficio del Ministerio deTienas y Colonizacin al Intendente de Cautin",Temuco, 8 de octubre de 1900. Museo Regional de la Araucana, Intendencia de Cautn, Correspondencia Recibida, 1900-1907, "Contestacin del Gobemador de Lmperial a la Providencia del lntendente de Cautn", Nueva Imperial, 9 de octubre de 1900.

que segn datos que tengo la Inspeccin le mand dar provis~riamente"?~ Adems, los des-. lindes de la hijuela entregada a Ubeda eran tan generaies que podan interpretarse de muchas formas distintas. Esto lo seal claramente Jos Duhalde, que en ese momento era Subdelegado de la Tercera Subdelegacin de Imperial; o sea, de Puerto Saavedra. Al recibir los antecedentes del caso Ubeda, acompaados de la orden del Subinspector deTierras y Colonizacin de reponer a Ubeda en posesin de su hijuela, Duhalde escribi lo siguiente:

Me encontraba presente cuando el Seor Inspectorjeneml de T y Colonizacinorden al ingeniero Cabrera hacer entrega de cien hectreas de terreno al seor Ubeda y recuerdo que se dispuso se le dieran cien metros de orilla del riolmperial, pero, repito, no conozco los verdaderos deslindes de la referida hijuela. Ahora, los indjenas, que dice el seor Ubeda lo molestan, sostienen no encontrarse dentro de la hijuela entregada al reclamante. Para salvar las dificultades que se presentan, el inji-ascripto estima seria conveniente, salvo mejor acuerdo de U., que U.S. pidiera a quien corresponda que un ingeniero se trasladara a deslindar la hijuela que pertenece al seor Ubeda para hacerlo respetar dentro de los deslindes que se me sealen.32
La respuesta de la Inspeccin de Tierras y Colonizacin, sin embargo, fue tajante y quiz inesperada. Cuando el Intendente elev la consulta de Duhalde, a travs del Gobernador de Imperial, al Subinspector, el mismo da ste decret que se repusieran a Ubeda sus terrenos usando la fuerza del Regimiento No 4 de Caballera deTemuco. Once soldados, al mando de1 teniente de Caballera Csar Plaza y con la participacin de Ubeda mismo, llegaron el 29 de octubre a la hijuela, donde entablaron batalla con Lorenzo Paillao, Pedro Vergara y otros. Segn el informe de Plaza, los que se le enfrentaron hacan un total de veinte, ms o menos; estaban "armados de hachas, cuchillos i garrotes"; habran estado tomando; y desde un comienzo se presentaron "en actitud amenazante". Segn Plaza, los indgenas y tres hermanosvergaralos atacaron primero, cuando Plaza se preparaba a mostrar la orden que traa. Se entabl una batalla a garrotazo y sablazo limpio, en la cual resultaron heridos varios individuos de ambas partes.33Segn la versin de las autoridades locales, sin embargo, los hechos se desenvolvieron de forma un poco distinta. J. Alberto Marn, Subdelegadode Carahue, en telegrama despachado directamente despus de haber presenciado el desalojo y la batalla, escribi:

Ayer cinco-tarde en cercanias villa Huedaquintue Luis Ubeda, teniente Plaza con diez soldados Rejimiento Caballera Temuco destruyeron varias casas, algunas de indios, todas en t e m o cacique Paillao Lorenzo. Pedro Vergara idos hermanosestaban alli aproximndose fuerza pidi al jefe mostrara orden competente, teniente no hzolo; siendo Vergara heridos a sable i amarrados e indios atropellados. Indjenas despojados queda- . ron a campo en situacion penosisima. US. comprender que autoridad infmdto fu atropellada, fuerza procedi sin conocimiento mio, ignoro procedencia orden. Presenci rivera Camhue destmcion casas?4
Cmo termin el caso del cacique Lorenzo Paillao? Se trataba de un logko Mapuche y su familia que haban sido presionados para mudarse, de las tierras que siempre haban gozado en la ribera sur del ro Imperial, a otras tierras ms amba en la montaa. A pesar de los esfuerzos de las autoridades enTemuco, especialmente del Subinspector deTierras y Colonizacin, don Lorenzo Paillao rehus aceptar las nuevas tierras. Es por eso que finalmente se mandaron las fuerzas de caballena, a pesar de que las autoridades locales repitieron, una y . otra vez, que Ubeda era el usurpador. Es por eso que el destacamentode caballena obedeci solamente las rdenes dadas en Temuco, sin ningn tipo de aviso a las autoridades locales. Pero el caso no termin all. El 3 de setiembre de 1903, casi tres aos despus del desalojo, don Lorenzo Paillao solicitradicacin en Huedaquintue,el mismo lugar de la batalla.Trgicamente, el cacique muri antes de que se hiciera entrega de las tierras; pero la solicitud sigui tramitndose y, en diciembre de 1907,la familia de don Lorenzo Paillao recibi ttulo de merced en sus tierras en Huedaquintue,a nombre de Paillao Curi~il.3~ Aun ms importante para la comunidad de Ailo que la pequea victoria de la familia Paillao frente a las fuerzas del gobierno, sena la presencia en este caso de Jos Duhalde. Como Subdelegado de Puerto Saavedra, DuhaIde trat de representar los intereses de todas las partes y de hacerlo con acceso a la informacin correcta en cuanto a los deslindes entre la hijuela particular y las tierras indgenas. Su consulta a Temuco, sin embargo, recibi como respuesta la invasin de caballena para apoyar los intereses del particular Luis C. Ubeda. Qu leccin aprendera Duhalde de todo esto? Que lo importante no ser la justicia de un reclamo, ni el conocimiento cabal de los deslindes en terreno. Por el contra-. no, lo importante ser tener buenas conexiones en Temuco, entre la oficialidad que resuelve, a final de cuentas, toda lucha local por la tierra y el poder. Y Duhalde usar con gra~des ventajas la leccin que aprendi en 1900, cuando en 1908 le usurpar 45 hectreas a la comunidad de Ailo.
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Museo Regional de la Araucana,intendencia de Cauh, Correspondencia Reabida, 190&1907,"Oficio del Gobernador de Imperial al Subinspector denerras y Colonizacin", Nueva Imperial, 4 de octubre de 1900. Museo Regional de la Araucana,intendenciade Cautn, CorrespondenciaRecibida, 1900-1907,"Oficiode Saavedra, 22 de Jos Duhalde, Subdelegado de la 3' Subdelegacin de Imperiai, al Gobernadorm,Puerto octubre de 1900. Museo Regional de la Araucana, intendencia de Cautn, CorrespondenciaRecibida, 1900-1907,'%forme de Csar A. Plaza E, Teniente de Cabaiiena,al Comandante", Temuco, 29 de octubre de 1900.

Museo Regional de la Araucana, Intendencia de Cautn, CorrespondenciaRecibida, 1900-1907,"Manuel E Urrutia,Juez de Letras dehperial, al intendente de Cautn, transcribiendo documentosrelevantesa la causa por lesiones seguida en contra de Luis C. Ubeda y Cesar de la Plaza", Nueva Imperial, 13 de diciembre de 1900. 3 h O N A L l I , Archivo de Asuntos Indgenas, Ttulo de Merced No 1254, Comunidad de Paillao Curivil, Gedaquinte,Departamento de Imperial, 14 de diciembre de 1907.

En efecto, el 12 de octubre de 1908, don Domingo Ailo, identificado como "caciquen de la comunidad, reclam que los seores Jos Duhalde y Juan de Dios Lobos "se han introducido a su reserva sin ningn derechon. Se notific al subdelegado de Bajo Impenal, quien notific a los terratenientes, quienes obviamente negaron haberse introducido. La situacin qued as, y a los dos aos del ttulo de merced, la usurpacin de Duhalde les caus a los miembros de la comunidad de Ailo una baja dramtica en la cantidad de tiena que tenan, de un promedio de 4,3 has. por persona a 2,s has. por persona.36 "Esto pas hace muchos aosn, cont don Antonio Ailo, hijo de Andrs Ailo, radicado original de la comunidad. Todava nosotros ni pensbamos nacer, ni eran casados todava los viejitos. Entonces vino un caballero, que se llamaba Duhalde, en Puerto Saavedra, no s de adnde sera, pero total que de ah empez a usurpar tierras el caballero. Don Antonio se acuerda que su padre luch en contra de esta usurpacin; viajando muchas veces aTemuco, "pero siempre le iba mal, porque el caballero iba primero". Cuando llegaba don Andrs, el secretario de la oficina le deca que ya las cosas se haban arreglado, y que "recin se fue tu contrario, Ailo". A pesar de muchos viajes largos y penosos, por tanto, no se pudo conseguir nada, y el caballero ese le marc la tierra, cerr, hizo un cera tranquilla. Talo esto en la comunidad emn todos huallentares, haban hartos pellinares. bltearon y cortaron y con esa madem hicieron el cerco. Empezaron en este ro [Imperial] hasta el otro ri Puyangue, hasta all hicieron cerco, usurpando la tierra a todos, las orillas que pertenectn a la comunidad. Abarc de Nehuente hasta por ac, Tranapuente se llama este lugar: Y as que &&u&, con el tiempo, dijeron que tenin que salirse de ah. Misjmdres, como vivan ah y no queran salirse, les dijeron, tienen quesalirseporquela tierra ya est rematada por los Duhalde. Y mi padre estaba recin casado con mi mam. Quvamos a hacer ahora? Igual tienen que acomodarse dondefuera, pu, les decan los trabajadores. Nosotros somos mandados, decan, tenemos que cumplir lo que dice el patrn. Y ellos se sentaron, no querizn salirse. Despus de un par de dias ms vinieron a la fuerza. Entre ellos, trajeron a los trabajadores, desarmaron la casa, la hiceron pedazos, les botaron laspilchaspa'fuera, enseguida deshicieron las casas y despus las quemaron, toda la madera que tenan las mas. Quedaron sin casa los viejos, as me contaba mi pap.j7

Los recuerdos de don Antonio se pueden rastrear con nitidez en los documentos escritos que poseemos sobre los hechos que l relata. El proceso de usurpacin, los viajes de su padre a Temuco, la violencia en contra de su familia, todo esto se refleja fielmente en el expediente judicial seguido por la comunidad en contra de Jos Duhalde. En 1928, don Currn Ailio, hijo del cacique original, solicit la particin de la comunidad de Nicols Ailo. La razn pareci ser que Duhalde y Ca. seguan en posesin de 45 has. de tierras comunales, y que al ventilar el asunto como parte del proceso de particin se esperaba conseguir la restitucin. Se cit a comparendo para el 25 de mayo de 1928, y comenzaron las discusiones. Pero solo en 1930 es que se abri en el Juzgado de Indios de Imperial un expediente de restitucin con la demanda presentada por don Andrs Ailo, el padre de don Antonio, quien dijo: Soy comunero de la r e s m N4 39A, de ciento treinta hectreas de suelo concedidas a favor del caciqueNicolas Ailio en el lugar ya nombrado. No estoy sin embargo en posesin de todo el suelo que a m me corresponde a ttulo de radicacion, debido a que hace ms o menos 18 a 20 aos, el particular serior Jos Duhalde domiciliado en Puerto Saavedra, me ha tomado a viva fuerza un gran estensin del mejor suelo. Hago presente a SS. que el seor Duhalde no contento con la usurpacin hizo quemarpor su administzadorseiiorLaurie, ya fallecido, la casa habitacin del suscrito. He presentado reclamo de esto muchas veces al seor Protector de Indgenas de Temuco sin haber obtenido resultado algunoP8 A pesar de no haber tenido la oportunidad de aprender a leer y escribir, don Andrs Ailo haba estado luchando por mucho tiempo, como l mismo lo dijo y como recordara su hijo muchos aos ms tarde, para conseguir restitucin de las tierras comunales. Haba viajado repetidas veces aTemuco, sin resultado; haba sufridola destruccin de su casa en manos del administrador de Duhalde; pem solamente 22 aos despus de la usurpacin original consigui don Andrs Ailo, en nombre de la comunidad, que se abriera un juicio de restitucin. En su defensa frente al juez, Jos Duhalde us todas las artimaas que haba aprendido desde el caso Ubeda en 1900. Comenz diciendo que haba un error en el plano de Moncd, levantado en 1903por don Agustn Cabrera, en que se basaban los deslindes de la comunidad de Ailo. Supuestamente, ya en 1893,15 aos antes de que se otorgara el ttulo de merced, se habra rematado una hijuela de tienas fiscales a don Domingo Echeverna que inclua las 45 hectreas en disputa. La Sociedad Duhalde y Ca. habna comprado esta hijuela posteriormente al seor Echevema, y por tanto, tendra derechos anteriores a los establecidos en el ttulo de merced. Esta historia de un remate previo, que tambin la
CONA1,Archivodehuntos Indgenas, Comunidad de Nicols Ailo, CarpetaAdministrativa,Expediente de Restitucin y Usurpacin de Terrenos, Andres Torres (sic-Ailio] con Duhalde, Jos, en Tranapuente, Nehuente, Iniciado 25 de abril de 1930; f. 1.

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C O N A i , M v o de huntosIndgenas,Ttulo de Merced N" 1112-Comunidad de NicolsAilo,Tranapuente, Imperiai, 29 de diciembre de 1906. Entrevista con don Antonio Ailo, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 10 de enero de 1997.

recuerda don Antonio, se ha visto repetidamente en toda la regin, como tambin el tono moral con que el usurpador reivindic su reclamo basndose en el principio de la propie-. dad privada. "SS comprendern,escribi Duhalde, "que no es permitido radicar a indgenas algunos en terrenos rematados por el Gobierno y adjudicados a Pero e1 Juez de Indios de Imperial no comprendi la posicin de Duhalde. Segn las comparaciones que se hicieron entre los varios planos oficiales,la opinin del Juzgado fue que el famoso plano de Moncul estaba conforme con los dems, y que las 45 hectreas realmente pertenecan a la comunidad de Ailo. La prueba ms importante de esto se encontraba, segn el Agrimensor del Juzgado, en el deslinde del lado poniente dela comunidad. Mientras todos los dems deslindes estaban conformes con el titulo de merced, "la diferencia entre los 550 metros que este deslinde tiene en la actualidad y los 900 metros que le seala el Ttulo de Merced, obedece al hecho de encontrarse ocupado por el Sr. Duhalde el Trozo de Terreno que en el deslinde Poniente tiene de longitud 350 metros y en el Oriente 390 Por tanto, dijo el juez en el f d o ,
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si bien es cierto que el m a t e de que dimana sus derechos la Sonedad Duhalde y Ch.,es anterior a la fecha en que se otorg el Ttulo de Merced, no podrl tomarse en consideracin la diferenciade fechas porque se @ataen realidad de termos diferentes y n de un mismo t m o que hubiere sido m a t a d o primetu por un particular y que en seguida hubiere sido concedido por Ttulo de Merced a una Reduccin Indgena.4'
El resultado de este juicio en primera instancia fue a favor de la comunidad. Se orden a la Sociedad Jos Duhalde y Ca. restituir a la comunidad de Ailo las 45 hectreas y 69 reas usurpadas. Pero Duhalde us las estrategias aprendidas desde el caso Ubeda y llev el caso a Temuco, donde la Corte de Apelaciones dio vuelta el fallo el 16 de abril de 1931, archivando el expedientey dejando la situacin como estaba. Esto, por supuesto,benefici a Duhalde, quien estaba en posesin de las 45 hectreas. Ocho aos ms tarde, el 15 de febrero de 1939, don Martn Ailo solicit que se desarchivara el expediente, y cinco meses ms tarde, don Domingo Aiio pidi nuevamente la divisin de la comunidad. Explic su pedido en la forma siguiente:

Soy hijo de Miguel Ailw y Juana Llanmi, quienes son casados por el rito indgena y por la ley civil. Ambos son mdicados en la comunidad. Me interesa a m y a todos los miembros de la comunidad que se proceda a su divisin, en especial, porque el terrateniente seor Duhalde se ha apoderado de 45 hectreas y 69 reas de ella y porque, en consecuencia, deseamos todos que este terreno vuelba al poder de la reduccin."
En 1939, treinta y un aos despus de otorgado su ttulo de merced y'veinte y nueve aos despus de la usurpacin original, la comunidad de Ailo segua reclamando justicia. La lucha continuara por mucho tiempo, formando el hilo ms importante en la historia de la comunidad. Pero en 1939, haba tambin una razn puntual que impulsaba a don Martn y a don Domingo Aiio a pedir que se reabriera el caso judicial. Graciano Duhalde, hijo de Jos, haba ofrecido vender al Estado, especficamentea la Caja de ColonizacinAgrcola, el fundo Tranapuente que contena las 45 has. de la comunidad. Y a en agosto de 1938 la Caja haba solicitado la expropriacin del fundo, y a finales de septiembre del mismo ao el Ministerio deTienas y Colonizacin haba aceptado, por decreto, dicha solicitud." Como veremos a continuacin, la venta del fundo Tranapuente al Estado formaba parte de una estrategia comercial ms amplia que Graciano y su padre haban estado llevando a cabo desde comienzos de la dcada de 1930. Pero desde el punto de vista de la comunidad, aceptar la venta y particin de este fundo podra significar perder para siempre la esperanza de restitucin. Y eso era inaceptable.
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Expediente de Restitucin, f. 3 h . Ibid., f. 46.

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Expediente de Restitucin, f. 46v. Expediente de Restitucin, f. 35,31 de julio de 1939. ASXX,b Q C , Decreto N" 2331,Vol. 1439,1938.

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Jos y Graciano Duhalde: La formacin de una fortuna regional

Todava hoy se recuerda a Duhalde en la zona entre Camhue y Puerto Saavedra como un hombre poderoso y cruel. Se recuerda que en Puerto Saavedra, la gente haca cola para ser atendida en su despacho. Adems tena una fbrica donde acostumbraba pagarles poco e irregularmente a sus trabajadores. Si algn trabajador se quejaba del trato o exiga su dinero, dicen, Duhalde lo citaba a la fbrica, donde lo tiraba a la caldera que produca la energa para el estableci~niento.~~ Quin era este terrateniente poderoso y abusivo, que en la versin ms dramtica de la historia oral, consuma literalmente los cuerpos de sus trabajadores al lanzarlos a la caldera de su fbrica? Jos Duhalde era un inmigrante vasco-francs que lleg a Chile en 1888, poco despus de la derrota militar del pueblo Mapuche. Segn Anbal Escobar, la colonia francesa, "la mayora vascosn, fue el grupo ms importante en el d e s a r d o de las ciudades de La Frontera, puesto que era "gente trabajadora, emprendedora y perseverante, que instalaron almacenes, crearon propiedades agrcolas y pequeas Yidustrias, que poco a poco, adquirieron gran desarr~llo".'~ A primerd vista, el caso concreto de Duhalde concuerda con todas estas caractersticas generales. Sus primeras inversiones en propiedades se anotaron en Imperial entre 1896 y 1897, aos en que se dedic a la compra y venta de quintas y sitios urbanos. Su primera asociacin comercial parece haber sido su participacin en la firma vasco-francesaDuhart Hermanos, fundada en Lota en 1858y para comienzos del siglo XX una firma con perfil a nivel nacional. En 1899 Jos Duhalde estaba empezando a comprar tierra en su propio nombre y a nombre de la firma Duhart Hnos. En estos mismos aos se estableci en Puerto Saavedra, puesto que ya en 1900, como hemos visto con el caso de Lorenzo Paillao y Luis Ubeda, Duhalde era subdelegado de ese pueblo. Es tambin durante estos primeros aos en Chile, especficamente en Nueva Imperial en 1892, que les naci a Jos Duhalde y su esposaRosa Silva un hijo, a quien llamaronvctor Graciano.% Lo que no menciona Escobar en su descripcin de la actividad empresarial vasco-francesa es que, en muchos casos, su desarrollo se basaba tambin en una expansin violenta
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sobre el temtorio indgena. Entre 1900 y 1930, justamente durante los aos de la expropiacin de las tierras de Ailo, Jos Duhalde con su hijo Graciano se transformaron en una de las firmas ms importantes de la costa. Comenzando bajo el nombre de Duhart Hnos., Jos Duhalde empez a acumular tierras en todo el sector, muchas veces mediante manipulaciones y abusos parecidos a lo que hizo con la comunidad de Ailio. El caso del fundoTranapuente es emblemtico. Inscrito formalmente en 1909 como propiedad de Duhart Hnos., el fundo tena en ese momento 1.576 has. en cuatro lotes, todos ellos combinaciones de compras a rematantes de hijuelas fiscales entre 1907 y 1909. El primer lote, con un total de 310 has., contena las 45 has. de la comunidad de Aiio y era una combinacin de dos compras hechas en 1907: hijuela 18, a Enrique Gama; e hijuela 19, a Domingo E~heverra.4~ Ms all de Tranapuente, en 1909 la firma de Duhart Hnos. formaliz tambin su propiedad sobre otros dos de los fundos ms importantes del sector costero: Nehuente y Esperanza. El fundo Nehuente, que en 1909 tena 1.039has., estaba compuesto de tres lotes que tambin tenan sus orgenes en compras o adjudicaciones de hijuelas fiscales. Es interesante notar en el caso de Nehuente que, en su deslinde norte, haba un problema de usurpacin de tierras con la comunidad Mapuche de Andrs Curimn, del sector de Rucahue-Moncul. Poco antes de la inscripcin del fundo, el 31 de julio de 1908y con el testimonio de Nicols Ailo, entre otros, el cacique Andrs Curimn haba recibido 485 hectreas de tiena para l y 91 personas ms de su familia. Segn el testimonio ofrecido muchos aos ms tarde por dos miembros de la comunidad, faltaran aproximadamente 30 has. del lado sur de la comunidad "por desplazamiento del cerco divisorio hacia la Reduccin, ocurrido muchos aos a la fecha aproximadamente el ao 1908".4 Y finalmente, aunque al fundo Esperanza no se le documentaba ninguna usurpacin especifica a una comunidad Mapuche, su proceso de consolidacin entre 1900 y 1909 sigui un patrn ya conocido: tierras fiscales adjudicadas o rematadas que pronto se vendan a otros, muchas veces a un socio de DuhartHnos.; stas se consolidaban posteriormente bajo el control de la firma. La diferencia en el caso del fundo Esperanza es que la propiedad parece haberse consolidadoparcialmente bajo el control del empresario sureo Jos Bunster antes de pasar en su totalidad de 1.773 has. a la firma DuhartHn0s.4~
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En una reunin acerca de mi investigaan que tuvimos con las familias de Ailo que se haban mudado a Huelianto Alto, hoy comunidad de Nicols Ailo i,se convers este tema de Duhalde. En esta conveisacin particip tambin un joven de una comunidad Mapuche de la Isla Huapi, cerca de Puerto Saaveh, cuya abuela haba sido "nana" de la familia de Duhalde. Notas de campo, reunin en Gorbea, 20 de marzo de 1997. Aniaal EscobarV.,hmia de la Colonia F m m a en Chile, 1925-1926 (Santiago de Chile, 1926), pp. 402403. La informacin recogida en este prrafo es un resumen de las siguientes fuentes: 1. Anabaln y Uma, ChileAgrcolcTomoPreiimimr(Santiago de Chile: Imprenta,Litografa y EncuademaanModerna, 1922), p. 414; h a l Escobar V., Fram'a: i Colonia Francesa en ChiIe (Santiago de Chile, 1920), pp. 237-238,288; h a l Escobar,Armario dela ColoniaFrancesa en Chile, 1927-1928(Santiagode Chile, 1928),p. 383; Conservador de Bienes Races de Nueva Imperial (CBR-NI): 10-1-1896;28-XI-1896; 29-W-1896; 24-V-1897; 25-V1897; 2-W-1899; 10-N-1899; 7-M-1899.Para el nacimiento de Graaano, ver su testamento en el CBR-Ni, 1941, No. 185-Testamento de donvctor Graaano Duhalde Silva, f. 152-153v.

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CBR-NI, 1909, No. 254, ff. 140-41v:"Compra-venta de Duhart Hnos. a Echevema, Domingo y otros". CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, Comunidad de Andrs Curimn, Ttulo de Merced 1381,31 de julio de 1908,y Expediente de Divisin: "Dedmcin de Lorenzo Llancaleo Malil y Miguel Soldado Lincopi", Nueva Imperial, 18 de diciembre de 1970. Mensuias posteriores detectan que, por lo menos en 1971, la usurpacin por el lado de Nehuente sera bastante menos de lo calculado-3 has. en vez de 3C-. Pem dada la desaparicin de una buena cantidad de tienas de vega, tragadas por el ro Moncul con el terremoto de 1960, que estaran justo en la parte ms frtil del deslinde entre el fundo y la comunidad, es posible que en 1908 la cantidad usurpadallegara cerca de las 30 has.Los efectos del terremoto de 1960 son descritos en Archivo de Asuntos Indgenas, Comunidad de Andrs Curimn, Carpeta Administrativa, "Informe de los visitadores de la Jefatura Zonal de Temum sobre la Encuesta en la reserva de Andrs Curimn", Temum, 9 de septiembre de 1963. Para la inscripcin del fundo por Duhart Hnos., ver CBR-NI, 1909, NO. 255, ff. 1 4 1 ~ 4 2"Compraventa ~: Duhart Hnos. a M a h M.R. y otros", 28-X-1909. CBR-NI, 1910, Nos. 151-153,ff. 79v-82v: Compraventas de Duhart Hnos. a varios vendedores. Aunque estas transacciones son inscritas en 3-VI-1910,dice en el documento que ocurrieron en 1904.

En 1910, pocos meses despus de la inscripcin de los fundos Tranapuente y Nehuente, la firma Duhart Hnos. dej de existir. En adjudicacin que la firma le hizo el 29.de abril de ese ao, Jos Duhalde fue declarado dueo de los fundos Esperanza, Tranapuente y Nehuente, la hijuelaTondreauy la Isla Doa Ins, la primera al sur del ro Imperial y la otra en el mismo ro frente a la comunidad de Ailo; y varias quintas y otras propiedades urbanas en Carahue, Puerto Saavedra y Nueva Imperial. El valor total de estas propiedades se estim en 2.658J51 pesos. En veinte aos, por tanto, Jos Duhalde haba logrado, mediante una serie de estrategias de acumulacin y usurpacin, consolidar una fortuna cuya base en la tiena se haba concentrado alrededor de la desembocadura del ro Imperial en tres ricos fundos que combinaban la agricultura, la ganadena y el comercio. Compuestos en total de 4.388 has., estos tres fundos formaran, para 1922, un solo pao dividido por el ro I m ~ e r i a l . ~ ~ Entre 1910y 1930, ms o menos, esta acumulacinfacilitada en parte por la usurpacin abusiva de temtorio indgena, sirvi de base para una de las grandes fortunas de la regin. Pero en 1910, al constituirse como dueo de los tres grandes fundos costeos, Jos Duhalde estaba recin comenzando su proceso de acaparacin. Dos aos ms tarde, lograra algo todava ms dramtico: constituirse en dueo del fundo "El Budin, 42.000 has. de tiena concedida por el Fisco al empresario espaol Eleuterio Domnguez. Aunque Duhalde fue dueo individual por solo dos aos, el proceso de compra y venta del fundo "El Budin nos permite comprender cmo es que las usurpaciones de tierra indgena que cometi Duhalde son solamente el primer hilo de una madeja enorme de manipulaciones legales y financieras en las cuales bas su fortuna. La historia de la colonia "El Budin comenz ms o menos al mismo tiempo que el relato de la familia Duhalde. El 23 de agosto de 1902, el gobierno chileno firm un contrato con el empresario espaol Francisco Snchez Ruiz mediante el cual Snchez se comprometi a traer a Chile hasta 300 familias de colonos espaoles de las Islas Canarias y establecerlos en el temtorio entre los ros Imperial y Toltn. Poco despus, en 27 de mano de 1903, Snchez recibi la primera extensin de tierra del gobierno, unas 12.500 has. que se calcularon para las primeras 25 familias. Es importante notar, en este contexto, que el gobierno se comprometi a otorgar a la colonia 150has. por jefe de familia, agregando a stas 65 has. por cada hijo mayor de diez aos. Si comparamos este acuerdo con las 130 has. que se le entregaron a la comunidad entera de Nicols Ao, ya podemos constatar claramente las diferencias que el Estado va construyendo entre los agricultores Mapuche y los colonos extranjeros. Pero el contrato estipula, adicionalmente, que

saber: treinta centavos diarios i quince mas por cada hijo o hija, mayor de diez aos desde el dia de su llegada a Chile hasta que se le d posesion de su hijuela i veinte pesos mensuales por familia, durante el primer ao para su sostenimiento desde la fecha de su establecimiento en la colonia. Los anticipas en especies sern los siguientes: Una yunta de bueyes, una vaca lechera i una yegua para remonta. Un ejemplar lana merino; un ejemplar porcino; tres aves de corral. Una casa construida o ciento cincuenta tablas i veintitres kilos de clavos; i una mquina aserradora para el nmero de familias que determine la Inspeccion Jegeral de Eerras. Un yugo, un amdo, serruchos, sierras, palos, hachas i cadenas.51
El 12 de mayo de 1903 el contrato se extendi para incluir a colonos de varias de las provincias de Espaa y se transfiri de Snchez Ruiz a la Empresa Colonizadora del Budi, de Eleuterio Domnguez y Ca. A pesar de los trminos favorables bajo los cuales se haba acordado este proyecto de colonizacin, sin embargo, entre 1904 y 1907 Domnguez se tropez con una serie de impedimentos que hicieron muy dificil la creacin de una colonia prspera y tranquila. El primer problema fue que tena que solicitar repetidamente al Fisco, entre 1904y 1906,que cumpliera con los pagos que estipulaba el contrato.Tambin se presentaron otros proyectos de colonizacin que intentaron atraer a los mismos colonos ya establecidos,trasladndolos del Budi hacia el sur, especialmente avaldivia. Pero el problema ms grave, que a final de cuentas hizo casi imposible que el proyecto siguiera su curso, fue que el gobierno, al comprometerse a entregar las tienas libres y sin litigios, no tom en cuenta que muchas de ellas ya tenan ocupantes, fueran stos indgenas o colonos nacionale~.~~ Los intentos de Domnguez y el gobierno de llegar a algn acuerdo con estos ocupantes llevaron, ya para fines de 1905, a que se buscara una salida del contrato. La transaccin final entre las dos partes se formaliz en un decreto de 25 de octubre de 1907,mediante el cual Domnguez devolvi al gobierno, del total de 56.025 hectreas que recibi originalmente, 6.025 que s e ~ n a para n radicar a indgenas y colonos nacionales.Al restar del total

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El Gobierno de Chile proporcionar a los colonos asistencia mdica, medicinas, las semillas i en jeneral los mismos anticips que se han hecho a los colonos de Chilo, a
CBR-N1,Vol.1910,29 de abril de 1910; 30 de abril de 1910; Anabaln y U &

ChileAgrolq pp. 418-19.

AS= MRREE,Vol. 1090,1903, OficiosNo. 1011 y 1110 del inspector General denerras y Colonizacin al Ministro, sobre solicitud y antecedentesde la Empresa Colonizadoradel Budi, 10 y 22 de agosto de 1903. ASXX,MinRREE,Vol.1090,1903,Oficio 1011 del Inspector General deTierras y Colonizacin alMinistro, 10 de agosto de 1903;Vol.1116,1904:Solicitud de Horaao Mujica, representante de la Empresa Colonizadora del Budi al Ministro de Colonizacin; Solicitud de Heuterio Domnguez, Gerente de la Empresa Colonizadora del Budi, al Ministro de Colonizacin; Decretos,Vol. 1125 (1904):Decretos No. 1458 y 1462, 21 de junio de 1904, y sus respectivos antecedentes;Vol.1154,1905:Oficio 1335 del Inspector General de Tienas y Colonizacin al Ministro, elevando presentacin de Heuterio Domnguez sobre la perturbacin de la colonia, 10 de junio de 1905;Vol. 1154 (1905): Informe del Intendente de Cautn sobre una queja telegrfica de varios colonos del Budi,Temuco, 16 de marzo de 1905;Vol. 1221 (1906): Oficio de Eleuterio Domnguez al inspector de Tierras y Colonizacin, 17 de marzo de 1906.

original otras 7.932 has. que les correspondan a los colonos ya radicados, le quedaron a Domnguez y Ca., a cambio de cuatro aos de trabajo, 42.068 has. "en dominio absoluto, i libre de toda carga o gravamen".s3 Esta gran extensin de tiena pas poco tiempo en manos de la familia Domnguez. Eleuterio y su esposa murieron dentro de los prximos cuatro aos y, en septiembre de 1911, se llev a cabo una adjudicacin de las propiedades de la sucesin Domnguez a Samuel Lamn Bulnes, identificado en el documento de adjudicacin como "rentistan y tambin empleado de la Caja de Crdito Hipotecario. Los sucesores no tenan ningn inters en resolver los problemas pendientes en la regin del Budi, entre los cuales figuraban prominentemente los conflictos suscitados en la regin por "los colonos, los ocupantes i las autoridades de Imperial que se colocaban francamente de parte i en ampam de las exijencias indebidas de los ocupantes y colonos". Estos conflictos se manifestaban, ms que nada, en los "sesenta setenta pleitos que se tramitan en Nueva Imperial con los colonos u ocupantes, que se estiman en cuatrocientos un mil ciento treinta y tres pesos setenta y nueve centavosn.Cuando se agregaban a stos los dems problemas, cuentas pendientes, deudas, etc., los sucesores simplemente decidieron traspasar la propiedad a Samuel Larran por 1.945.332 pesos, entendiendo que l se encargana de resolver y subsanar todos los problemas e ~ i s t e n t e s . ~ ~ Aunque existan estos problemas de fondo que hacan muy difcil el saneamiento del predio, al mismo tiempo haba un problema ms puntual que le dio urgencia al proceso de adjudicacin. Arturo Alessandri, como compromisario representando los intereses de los sucesores, hizo saber que Jos Duhalde haba pagado, mediante escritura pblica y "por subrogacin al Banco Garantizador devalores el crdito hipotecario que reconoca la sucesin con cinco dividendos vencidosn.Adems, continu Alessandri, el seor Duhalde h presentado escrito ante uno de los juzgados civiles de Santiago pidiendo que se certificara la cesion, lo que acusa el pmposito evidente de entablar ejecucin con grave dano para la sucesin, que podra ser arrastrada un concurso fonado i un remate violento de sus bienes con todas sus funestas consecuencias, circunstancia que reagrava las dificultades en que la sucesin se encuentra con motivo de los pleitos pendientes.

Es en este contexto de amenaza inmediata,por tanto, que Samuel Lanan "expuso que l se atreva afrontar la situacin i que peda para l en adjudicacin todos los bienes que forman el activo de la El atrevimiento de Larran pareci no darle dividendos inmediatos, sin embargo. A pocos meses, el 31 de julio de 1912, Jos Duhalde se constituy como dueo del predio "El Budin de 42.000 hectreas y otras propiedades que formaban parte de la sucesin, "por adjudicacin que le hizo el Seor Juez Letrado de Santiago, don Dagoberto Lagos, en ejecucion seguida por el adquirente contra la Sucesin de don Eleuterio Dominguez i otros, por cobro de pesos, por la suma de tres millones veinte mil quinientos pesos, pagadera en la forma i condiciones establecidas en el ttulo men~ionado".~"ero si se mira con un poco ms de detenimiento, el atrevimiento de Lanan dio dividendos grandes, y a corto plazo, puesto que dos aos ms tarde, Duhalde vendi el fundo "El Budin a la Sociedad Agrcola El Budi por 150.000 libras esterlinas en acciones, 1.418.770 pesos, y la condonacin de una deuda de 500.000 pesos que le deba a Samuel Larran Bulnes. Entretanto Duhalde haba vendido algunas pequeas hijuelas a diferentes parcelarios, posiblemente con el propsito de subsanar algunos de los pleitos existentes (el precio total de estas ventas era de 392.477 pesos), y se qued con las propiedades urbanas que formaron parte de la sucesin original. Al notar que el presidente de la Sociedad Agncola El Budi era Arturo Alessandri y el gerente era Larrain, nos damos cuenta que, entre 1911y 1914, los tres socios logran armar una jugada brillante que los dej como dueos del fundo ms grande de la regin y, segn Anabaln y Urza, "uno de los mayores predios agncolas de la Repbli~a".~~ Entre 1910 y 1930, Jos Duhalde y su hijo Graciano gozaron de sus acumulaciones a travs de la firma Duhalde y Ca., formada en 1910 cuando termin Duhart Hnos. Duhalde y Ca. compr El Budi y posteriormente recibi acciones en la Sociedad Agncola. Adems sigui acumulando otras tierras, desarrollando la ganadera y participando en el comercio de la zona de Puerto Saavedra. Eran dueos de los vapores Cholchol y Cautn que transitaban por el no Imperial y su fundo Esperanza tena, a partir de 1908, el contrato de provisin de la Armada Nacional. Con todo, la dcada de los aos veinte pareca ser la poca dorada del negocio familiar. En 1922, cuando el coronel Anabaln y Urza public su tomo preliminar sobre la agricultura chilena, dedic quince pginas al "Criadero Esperanzan, que defini como el pao completo de los fundos Esperanza, Nehuente y Tranapuente. Segn Anabaln, el fundo no tena inquilinos, sino que usaba "obreros a contrata y a jornal, en su mayora vecinos". Era conocido internacionalmente por su actividad en la crianza de ganado mejorado, por el
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MRREE,Vol. 1297: Decreto del Ministerio de Relaciones Exteriores, Santiago, 25 de octubre de 1907.Ver tambinvol. 1154,1905. "Oficio de Eleuteno Domnguez alMinistm de Colonizacin, y bases de arreglo adjuntas", Santiago, 9 de octubre de 1905. AS- MRREE,Vol. 1640: "Copia de la Adjudicacin hecha en 22 de septiembre de 1911 ante el notario Abraham del Ro, por Arturo Alessandri en representacin de la sucesin de doa Maximiana Lasierra vda. de Domngueq a Samuel Lanan Bulnes", Santiago de Chile.

AS-

ASXX,MRREE,Vol. 1640: "Copia de la Adjudicacin", op. cit.

CBR-Ni,VoI. 1912, No. 225: Adjudicacin Domnguez, Eleuterio, Sucesin, a Duhalde, Jos, 31 de julio de 1912, ff. 166-168~. CBR-Ni,VoI. 1919, NO.333, ff, 173~-175: ''Compraventa de Sociedad Agrcola de El Budi a Jos Duhalde"; Anabaln y Urza, Chile Aghla, pp. 418-19.

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cual desde 1906 haba conseguido premios nacionales. Sus otras actividades incluan la engorda de ganado, que ascenda a 5.000 cabezas, y el cultivo de la papa. Los dueos, Duhalde y Ca., haban mejorado la propiedad con cercos,-rboles fmtales, bosques de pino, sistemas de desage y almacenaje. Ms all de la provisin de la Armada, el resto de los productos eran vendidos en Santiago, Concepcin y Talcahuano. "Como se ven, concluy Anabaln,

sin duda que es este uno de los criaderos vacunos ms importantes de los que existen hoy entre nosotros. Baste anotar el hecho de que uno solo de sus reproductores -Eaglethorp Refonner-ha sido adquirido en la enonne suma de $200.000 y que ninguna de sus vacas baja de $4.000 moneda corriente. Realmente el Criadero de los seriores Duhalde y Ca. representa una
La dcada de oro de Duhalde y Ca. se manifiest tambin en compras adicionales de terrenos cerca de Nehuente y Moncul, como fueron algunos retazos de los fundos Puyangue y Trovolhue, y la hijuela Los Colihues al otro lado del no Imperial. A partir de 1930,sin embargo,la situacin de la empresa empez a cambiar. Es tentador pensar que este cambio se debi a la apertura, de parte de la comunidad de Ailo, de un juicio de restitucin; pero dado el tamao de la fortuna de esta firma, el juicio no podra haber constituido ms que uno de mltiples factores que empezaron a afectar a los Duhalde. A partir de 1930, por ejemplo, la crisis econmica mundial afect fuertemente a Chile. Una firma como Duhalde y Ca., que dependa del comercio y de los mercados de Santiago, ConcepcinyTalcahuano, no pudo dejar de sentir el impacto. Adems, en 1930, se confirm que el fundo Esperanza era uno de los focos de fiebre aftosa en la regin, quiz en parte por haber recibido ganado de la Argentina a travs del Resguardo de P u ~ nPero . ~ ~tambin haba factores ms personales, ms familiares, que empezaron a causar tropiezos.
Anabaln, ChileAgrcola, pp. 401-14, citas directas en las pp. 401 y 411,respectivamente. Las compras de terrenos aparecen en CBR-NI: 21-VI-1920; 25N-1925; 10-M-1925; 26-M-1925; 10-VI-1926; 26M-1926;2-YII-1927; 20-VJII-1927; 14-W-1927; 23-W-1927. Algunas evidencias de los efectos catastrficos ICVol. 302: "Ofiao de Ramn Miiin Hidalgo, de la crisis mundial en la regin se encuentran en ANH-M, dueo de los fundos Pulmahuey ElEnsueo, alos Sres. Aproma",Temum, 21 de noviembre de 1932;"Carta de Luis Benavente al intendente de Cautin", Las Hortensias, 14 de noviembre de 1932; "Ofiao de Jos Lamoliatte al intendente de Cautn",Santiago, 13 de noviembre de 1932;"Ofiao de G. Sdineider al inspector de Subsistenaas", Huilo, 11 de noviembre de 1932;"Dos Ofiaos de Ams Bentez, dueo del fundo Temuntuco, al inspector de Subsistenaas", 2 de noviembre de 1932;"Ofiao del Alcalde de Cunco alintendente de Cautn", 21 de octubre de 1932;"Ofiao de Alonso Sotomayor,Adminishadorde Sotomayor,Snchez y Cia., Ltda, al intendente de Cautinn,Haaenda de Santa Mara de Quepe, 20 de octubre de 1932;"Ofiao de Pedro Sotos, dueo del fundo integral, al Comisario de Subsistencias", Temuco, 22 de octubre de 1932; "Oficio de GermnSandoval,Secretariodelatisociaan de Minoristas, Comerciantesy Pequeosindustriales de uble al Comisario de Subsistencias", Chilln, 18 de octubre de 1932. Para la fiebre.aftosa y la internaan de ganado, ver ANH-M, IC,Vol. 346:"informe delveterinario Regional, Servicio de Ganadera y Polica Sanitaria, al Ministerio de Agricultura e industria",Temuui, 29 de diciembre de 1930.

El 8 de agosto de 1930, muri la seora Lucrecia Pinto, segunda esposa de Jos Duhalde con quien tuvo dos hijas, Edelmira y Luda. Como consecueacia se ventil un juicio de particin de los bienes de la finada, en el cual se debera liquidar la sociedad conyugal que exista entre los esposos. El fallo en el caso, sin embargo, parece ser que "no hubo gananciales en dicha sociedad conyugal y que, en consecuencia, nada quedaba para repartir entre los herederos". Lucila Duhalde Pinto empez a recoger los antecedentes necesarios para iniciar un juicio sobre "la nulidad de la particin, y la nulidad de todas las ventas hechas por la Sociedad Duhalde y Ca., con posterioridad al fallecimiento de mi seora madre". Lucila calculaba que la cantidad que le debera tocar a ella sena "ms de un milln y medio de pesosn.Basaba este clculo en que, posterior a la muerte de su madre, toda venta o transferencia de propiedad de la Sociedad Duhalde y Ca. que no haya tomado en cuenta la necesidad de liquidar primero la sociedad conyugal, podra ser considerada ilegal o pre~aria.~" Es justamente en el contexto de estas luchas por herencia, que enfrentaron a Graciano Duhalde, hijo de la primera esposa de Jos y el heredero preferido de Duhalde y Ca, y Lucila Duhalde, hija de la segunda esposa y a la que se haba dejado completamente fuera de la empresa familiar, que la firma Duhalde y Ca:empez a liquidar algunos de sus haberes. La primera venta de importancia parece haber sido el fundo Nehuente, que entre 1930 y 1935 fue vendido a la firma Larroulet Hnos., otra empresa de Puerto Saavedra. Le sigui la solicitud de Graciano Duhalde a la Caja de Colonizacin Agrcola, para que se expropiara y parcelara el fundo Tranapuente, que como hemos visto fue aceptada en septiembre de 1938. Interesante es notar que, si en 1910 este fundo tena 1.576 hectreas, al momento de su expropiacin su superficie se anot como 2.160 has. El proceso de expansin haba continuado, y como resultado le dio a Graciano Duhalde, segn los mismos ckulos de la Caja de Colonizacin Agrcola, un total de 2.769.945 pesos. Quiz no sorprende que Graciano se resistiera a compartir los bienes de Duhalde y Ca. con sus medias hermana^.^
La cita directa de L u d a Duhalde viene de AS= bQC, Decreto No. 2331: "Sobre expropiacin del fundo Tranapuente y creacin de una colonia", 30 de septiembre de 1938: "Soliatud de L u d a Duhalde Pinto al Mi&m de Tienas y Colonizacin, que se agreguen los antecedentes de su caso al expediente de expropiacin", 16 de septiembre de 1938.La explicaan de por qu las ventas o transferenciasposteriores a la muerte de Luaecia Pinto seran consideradasprecarias, se explica en el informe de la P i d a de la Caja de Colonizaan Agmia, Santiqo, 12de agostode 1938,Seniao Agrcola Ganadem (SAG),Exp. 6090,ColoniaTmnapuente, Puerto Saavedra, M Regin. Evidencia indirecta de la venta entre 1930 y 1935 se encuentra en AS= MDN, Subfondo de Marina,Vol. 2959,Decreto 1482,15de octubre de 1936,en que se renuevala concesinde dos atracaderos en la ribera del no Imperial a Duhalde y Ca., uno delante del fundo limapuente y el otro delante del fundo Espemnza. Entre los antecedentes figura una consulta del Jefe de la Secan Concesiones M a r t i m a s ,de 26 de diaembre de 1935,en que preguntag%no pedirla renovaan de un tercer atracadero en el no Imperial, frente al fundo Nelentu [sic], que tambin le fue concedido conjuntamente conlos otros dos cuya renovacin sobatan.En 24 de julio de 1936,el Gobernadorde Imperial informa al Ministro que "Respecto al tercer atracadero ubicado frente al fundo 'Nehuente'[sic], la concesin la han solicitado los Srs. Lamilett [sic]Hnos, n u e vos propietarios de este fundom.Parael caso del fundoTranapuente, verAS=bQC, Decreto N". 2331,Vol. 1439,30septiembre de 1938.

Pero la situacin se vuelve todava ms complicada si comparamos la suerte de las varias medias hermanas de Graciano Duhalde. Edelmira, hermana de Lucila, se haba casado con Martn Biscar, antiguo socio de Jos Duhalde y miembro fundador de Duhalde y Ca. Como resultado, le fue mucho mejor a ella que a su hermana, puesto que cuando muri Biscar, termin como duea de la mitad de los haberes de Duhalde y Ca. que, despus de las liquidaciones hechas entre 1930 y 1938, consistan de algunas propiedades urbanas en Puerto Saavedra, el fundo Esperanza, la hijuela Tondreau y el fundo Los Colihues. Al poco tiempo Edelmira vendi sus propiedades a Pablo Ler Metzger, quien las compr pam sus hijos, establecindolos, a comienzos de la dcada de los 40, como importantes terratenientes del sector costero. Pero aqu hay que agregar tambin a una tercera media hermana, Elena Duhalde de Lange, cuya madre nunca fue esposa legtima de Jos. Sus dos hijos son 10snicos que figuran, ms all de la esposa doa Berta Fagalde de Duhalde, en el testamento de Graciano. Este hecho tomar una gran importancia despus del 25 de diciembre de 1940, da en que Graciano Duhalde Silva fue asesinado en la oficina de su fundo Esperanza." A las ocho de la maana de ese da de Navidad, Lorenzo Henrquez Escar, dueo de un molino en Puerto Saavedra, Neg al fundo Esperanza buscando a Graciano. Al encontrarse los dos hombres, segn el informe mdico posterior, hubo una lucha en la cual Duhalde result herido en la mano y el estmago,aunque fueron dos tiros de revlver en el pecho los que le dieron muerte. Al recibir el informe, los carabineros salieron a buscar a Henrquez, encontrndolo en su oficina en estado agnico, puesto que haba tratado de suicidarse con un tiro a la sien derecha. Segn el Prefecto de Carabineros de Puerto Saavedra, "en el escritorio de dicha oficina se encontr una carta sin terminar, en la que se refiere que dio muerte al Sr. Duhalde; tratndolo de bandido, usurpador de tierrasn. Hemquez fue trasladado al hospital, donde fallecipoco despus del m e d i ~ d a . ~ "Lo mataron tambinn, cont don Antonio Ailo: Un caballero que tena molinoJ le consigui plata y despus el caballero quiso que le devolvieran y l deca que no tena, que firmam un cheque, no tengo plata le deca. As que el caballero se aburri al ltimoJno quiso cobrar ms y un da vino temprano y lo vio que estaba ah en su oficina Duhalde y vino y le corri bala el caballero y lo mataron, entonces termin D~halde.~'
La particin de los haberes de Duhalde y Cia. se encuentra en CBR-Ni, 1940, No. 290, fL 231v-234v, 2 a venta de Edeimira Duhalde a Pablo Ler Metzger est envol. 1941, No. 182, ff. 147-149, octubre 1940. L 31 mayo 1941. El testamento de Graciano Duhalde est inscrito en 1941, No. 185, ff. 152-153v, 31 mayo 1941, aunque la fecha en que se dicta es el 8 de octubre de 1940. ANH-M, IC,Vol. 494: "Informe de Jorge Besoain Ramrez, Tnte. Cor. de Carabineros y Prefecto, a la intendencia de Cautn", TemucoiPuerto Saavedra, 28 diciembre 1940. La nica evidencia escrita que existe sobre algn conflicto entre Graciano Duhalde y Henn'quu se encuentra en CBR-NI, 1921, No. 322, en que aparece que Jos Duhalde le compr a Henn'quez una hijuela de 105 has. que formaba parte del fundo Puyangue, en remate pblica por deuda. Entrevista con don Antonio Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente, 10 enero 1997.

Para don Antonio, el terminar de Duhalde tena vanos significados importantes.Por un lado, tena un significado moral: Duhalde termin mal, porque habia vivido mal, porque trataba mal a la gente. Por-ouo lado, termin lo que Duhalde representaba: la voracidad temprana del terrateniente gue arrasaba con todo, derribando bosques, comendo cercos, quemando rukus,consumiendolas vidas y las tierras de la gente. Duhalde habia sido, finalmente, consumido en su pro&,azhoguera. Pero el fin de Duhalde tena tambin otro significado: Duhalde como smbolo de Duhalde y Ca., Jos y Graciano Duhalde juntos, todo esto termin tambin con la muerte de Graciano a fines de 1940. No-habnaotra generacin de Duhaldes en el sector costero, puesto que Graciano no haba tenido hijos. Su viuda Berta Fagalde, y Elena su hermana ilegtima, partieron los bienes de la herencia y se mudaron a Santiago, viviendo inicialmente en-la casa que haba sido la oficina de Duhalde y Cia. en la dcada de los '30. Edelmira Duhalde viuda de Biscar vendi su parle de Duhalde y Ca. a la familia Ler, inmigrantes alemanes-. en proceso de acumular e s la zqna,&l poco tiempo Berta Fagalde compr la porcin de la +herencia que les perteneca a los sobrinos de su finado esposo, pero nunca volvi a vivir a Puerto Saavedra. Hasta los aos ' 6 0sigui arrendando su parte del fundo Esperanza, cono- cid0 como Esperanza Norte; tqdava en 1951era una de las diez mayores contribuyentes de la comuna de Puerto Saaved-. En ese mismo ao Fernando Ler, uno de los hijos para quien Pablo Ler haba comprado Esperanza Sur de Edelmira Duhalde, era alcalde; arrendaba, adems,Esperanza Norte de Berta Faga1de.Y Miguel Larroulet, uno de los hermanos que le haban comprado el fundoNehuente a Duhalde y Ca., era regidor,65
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Radiografa de un terrateniente - abusivo: Duhalde como prototipo

Originalmente,toda la tiena de la regin haba sido tierra indgena. Como hemos visto en los casos de la comunidad de Ailo, sus vecinos y el resto de su ailarewe, los mismos ttulos de merced eran ya el resultado de violencia, imposicin, guerra, enfrentamiento. Despus del final de la guerra los planos se levantaron despacio, con poco personal y

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CBR-Ni, 1941,No. 182, ff. 14749iVenta de Edelmira Duhalde vda. de Biscar a Fernando Ler Westermeyer y otros; N a 181, ff. 145v-147:inscripcin de PosesinEfectiva de Berta Fagalde Maldonado vda. de Duhalde y otros, 31 mayo 1941; No. 185, ff. 152-53v:Inscripcin deiTestamento de Graciano Duhalde Silva, 31 mayo 1941; NO.385, ff. 330v-32v: Divisin de Comunidad, Berta Fagalde Maldonado vda de Duhalde y otros con Don Fernando Ler y otros, 22 diciembre 1941; 1942, No. 177, ff. 153v-55v:Adjudicacin de bienes a doa Berta Fagaide Maidonado@a.de Duhalde, 7mayo 1942.Para la situacin en Puerto Saavedraen 1951, ver ANH-M,IC,Vol606: Municipalidad de Puerto Saavedra, "Presupuesto presentado al Intendente de Cautn", 14 noviembre 1951;Vol. 607: Direfcin General de Impuestos Internos, T n b d Administrativo Provincial, "Lista de los 10 mayores contribuyentes por comuna",Temuc5, octubre 1951. Para ei arrendamiento de Esperanza Norte a Ler Hermanos, ver ASXX, W C , Providencias 1955,VoL 3, No979, ff. 12-12~.

cometiendo muchos errores. A menudo, las demoras-favorecierh a los no Mapuche que presentaban reclamos sobre tierras supuestamente fiscales. En la regin de la costa, los remates y las adjudicaciones de las hijuelas comenzaron en 1893, mientras que los ttulos de merced se dieron, por lo general, entre 1903 y 1915. No cuesta mu&o,en tal contexto, llegar a la conclusin de que el Estado favoreca a los intereses empresariales y privados por encima de su obligacinlegal de asentar primen, a los grupos indgenas. No solamente eso, sino que la misma Inspeccin General de Tierras y Colonizacin explic, en un informe a un proyecto de colonizacin en 1904que, anteriormente, se haba rechazdo otro proyecto paravaldivia y Llanquihue por considerar "que esos temtorios no rari temtorio indgenan. La conclusin inescapable, por tanto, es que el mismo Estado vea en tertitono indgena una regin apta para la colonizacin y la usurpacin, y que el proceso misma de titulacin --..estaba fuertementecargado a favor de los empresarios y co1onos.F Aun as, los .empresarios como Duhalde no solamente compraron las tierras originalmente rematadas o adjudicadas a propietarios nacionales, sino que comeron los cercos de las mismas comunidades, usurpndoles tierras adicionales de lo que ya eranlus reducidos ttulos. Este doble abuso, condonatic-y apoyado por las acciones del gobiemoen contradiccin a la letra de su propia ley, constituye la base histrica ms profunda de la economa regional. Irnicamente, es sobre esta misma base que se construy el mito del inmigrante emprendedor que, "poco a pocon, va acumulando su fortuna. Lo que no se dice es que esta acumulacin se hizo sobre recursos indgenas que se apropiaron ilegalmente, aunque con el apoyo del Estado. Este gran silencio, del cual Duhalde fue cmplice emblemtico, es la contraparte del discurso moral del empresario que Duhalde tambin ayud a construir: que el Estado no puede permitir que se atropellen los intereses privados, puesto que han sido los inversionistas individuales, con el sudor de su propia frente, que han sacado de su atraso a la regin fronteriza. Al permitir la amnesia frente a los orgenes de las fortunas regionales, por tanto, este mismo silencio facilit, para mediados de la dcada de los '50, el recuerdo opuesto: que los indgenas, al acaparar las mejores tierras de la regin, eran los responsables de cualquier atraso econmico!Tal argumento fue avanzado en 1955por Len Erbeta, Fscal de la Corte de Apelaciones deTemuco, en un informe que dirigi al Fiscal de la Corte Suprema. Segn Erbeta, el Estado sigui el "errado criterio de convertir al indgena-en dueo de toda la porcin de terreno en que habitaba, en vez de asignarle la propiedad del terreno que solo era capaz de ocupar y hacer producirn. Como resultado, la regin de ~ a u 6que , se consideraba "la zona de mayor productividad agrcola, pecuaria y maderera del pasn, no pudo desarrollarse en forma norma1.Y la culpa la tena el Estado, al haber "entregado a la poblacin indgena alrededor de - 500.000 hectreas de terrenos agrcolas de superior calidad,
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cuya ubicacin est en las proximidades de las ciudades y poblaciones de la frontera, formando lo que se ha dado en llamar 'anillos de hierro', que impiden o retardan su progreson."] Los recuerdos de don Antonio Ailo y otros de su comunidad, en combinacin con un rastreo de la documentacin existente en los archivos, demuestran lo contm$o. Fueron los empresarios que, acaparando tierras ajenas y abusando del poder del Estado, les pusieron un anillo de hierro a las c0munidades.Y fueron los mismos terratenientes quienes, al basar su fortuna en la usurpacin y la agresin, desarrollaron una relacin con la gente y con la tierra que llevara tambin a limitar su capacidad de crecimiento. Duhalde termin, porque abusaba de todo el mundo, "por haber hecho malas obrasn, remarc don Antonio.

A los pobres los miraba como cualquiera, como un perro. Por ejemplo, yo mismo estuve trabajando ah. Los inquilinos que tena me decan, vaya a trabajar a Duhalde, allva a trabajar. Un da me llam: iAilo! -me dij+ j V i a para ac! Fui comiendo, pu. ;Pngame las espuelas! -me di+. Le puse las espuelas, una pa'abajo y otra p'amba, depuro susto, tiritando (risas). ;Ya! Est listo, AilO? S, patrn, le dije, y parti de a caballo. Ese caballero no pamba aunque tuvieran que hablar los inquilinos con l. No, como un perrito a la siga tenan que ir, atrasito caminando
La leccin qe sac uno de los hijos de don Antonio fue justamente que esa soberbia, esa falta de respeto por otros seres humanos, finalmente termin con l. "Se crea rey aqu en estas tierrasn, coment, "y no saba que haba otro Rey arriba de l, que lo mandaba a l, pu".@ Esta soberbb se manifiesta tambin en otros aspectos de la empresa familiar sobre los cuales los Ailo no tendran conocimiento directo, como por ejemplo el intento de quitarles los derechos hereditarios a las hijas de Jos que pertenecan a otra rama de la familia. Como ya hemos visto, este intento llev a la venta de Nehuente y el ofrecimiento del fundoTranapuente a la Caja de ColonizacinAgrcola. Los pandes empresarios de la regin,los supuestos pioneros de la frontera, se pusieron sus propios pies de barro. A final de cuentas la figura de Duhalde, que para la gente de Ailo y otras comunidades vecinas fcilmente se transforma en un solo prototipo del terrateniente abusivo que combina a Jos y a Graciano, tambin puede representar a una generacin entera de dueos de fundo que usaron las mismas prcticas, articulando as una geogiafa y genealoga del poder que se extiende de Carahue hasta la costa. Quiz vale la pena recordar, en este contexto, que cuatro de los fundos ms importantes de la regin pasaron temprano por las manos de Duhalde. El fundo El Budi se convirti en Sociedad Agrcola, empresa que luego pas a manos de la familia Alessandri, a quienes expropila Reforma Agraria en febrero de 1971.Las diferentes partes del fundo Esperanza fueron expropiadas por la CORA entre junio y noviembre de
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AS- MRREE,Vo&1116: "informe del Inspector G e n e d de Tierras i ~o',n@cin al Ministro, sobre el proyecto de colonizaan presentado por los sm.Yun y Latorre", Santiago, 23 mayo 1904, p. 3.

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Len ErbetaVaccam, "Situaanjm'dica y soaal de los indios mapuches",Informe dirigido al Fiscal de la Excma. Corte Suprema,Temuco, 3 septiembre 1955. Citas aparecen en la p. 121. Entrevista con don Antonio Ailo, Comunidad de Aii~Tranapuente, 10 enero 1997. ' Entrevista con don Antonio Ailo, Comunidad de Ailo-Tmnapuente,10 enero 1997.

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1972, transformndose las hijuelas sureas pertenecientes a los hermanos Ler en asentamientos campesinos.Esperanza Norte, desde 1966en manos de la familiaLandarretche,dueos tambin del fundo cuya toma abre este libro, pas a formar parte del mismo Centro de Produccin durante la presidencia de Salvador Allende al cual perteneci Nehuente, vendido a Mano Alva~z.7~ En el sector costa, por primero a los hermanos Larroulet y tanto, los diferentes temtenientes estaban ntimamente entrelazadospor relaciones de propiedad y amistad. Cambiar a Duhalde por un Ler, Landarretche o Larmulet no significaba, para las comunidades Mapuche de la regin, un gran esfueno de gimnasia mental. Aun en 2001, al comentar sobre los abusos contemporneos de las compaas forestales y sus efectos destmctivos sobre las comunidades Mapuche, don Robustiano Ailo le encontr un nuevo significado al prototipo: "son e1 Duhalde de hoyn, opin.7' Pero al reconstruir esta geografa local del poder, inspirados en gmn parte por la satisfaccin moral que demostraba don Antonio al n a m r la muerte de Duhalde, no logramos cambiar el hecho de que la parcelacin del fundo Tranapuente sigui su curso despus del asesinato. En su informe de agosto de 1938 Jos Maige, ingeniero agrnomo de la Caja de Colonizacin Agrcola, consider que el fundo "rene buenas condicionesnpara la fundacin de una colonia agraria, "debido a su gran superficie, 2.160 hectreas, a la buena calidad de sus terrenosn. Recomend la creacin de unas 35 parcelas de un promedio de 62 hectreas cada una, pero con algunas inversiones previas, puesto que "el fundo solo ha sido medianamente e ~ p l o t a d o " Don . ~ Antonio record que el fundo Tranapuente fue parcelado entre los mismos inquilinos que le trabajaban al antiguo dueo, algunos de los cuales despus vendieron a otros propietarios de la regin. Segn la documentacin de la Caja de Colonizacin Agrcola, confirmada por el testimonio de don Antonio, las hectreas de Ailo formaron parte de las parcelas nmeros 10 y 11,asignadas a Florencio Riquelme y Dionisio Benavente, respectivamente, para pasar despus a los hermanos Astorga y a Sergio Benavente, como parte de la sucesin de Dionisio Bena~ente.7~ A finales de los aos '40 y comienzos de los '50, esas 45 hectreas usurpadas por Duhalde, en las cuales haban estado asentados sus padres y que don Antonio todava poda divisar desde la puerta de su casa, se vean cada vez ms lejanas.

En la comunidad de Nicols Ailo, como en muchas otras comunidades Mapuche, la segunda o tercera generacin posreduccional se encontraba sumida en una pobreza cada vez ms profunda. La cabida, reducida ya en muchos casos por usurpacin, se redujo todava ms por herencia y por la necesidad de mantener a la nueva generacin. Segn los datos generales manejados por la Direccin de Asuntos Indgenas en 1966, el promedio de tiems por persona haba bajado a 2,3 has. en las comunidades Mapuche en general. Dentro de estos promedios se escondan, adems, grandes variaciones entre comunidades y al interior de ellas. Segn los clculos de Alejandro Saavedra, hechos sobre los mismos datos de la Direccin de Asuntos Indgenas de 1966, aproximadamente un 42% de las familias Mapuche controlaba menos de 5 has. cada una; pero casi un 15% tena 50 has. o ms?' Dentro de este esquema Ia situacin de Ailo era especialmente apremiante. Las pocas tierras, ya cultivadas ms all de su capacidad, no rendan como antes. La pobreza abrumaba; del censo hecho en la comunidad en 1963 result que cada familia en Ailo controlaba un promedio de 2,3 has., el promedio por persona para la poblacin Mapuche en su conjunto. En A i o , el promedio por persona era ms o menos de 0,7 has?s Bajos tales condiciones, resulta ms que comprensible la reaccin de dos estudiantes de agronoma que pasaron por la comunidad en 1963 para encuestarla como parte su investigacin doctoral en la . Universidad de Chile:
Itopografa del terreno es muy accidentada, presentando lornajesfuertes, con pequeas vegas entre ellos, dedicadas al cultivo de la papa. Dada la pobreza de los suelos y su accidentada topografa, resulta dificil determinar cul es, entre los cultivos, el mbro
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Semcio Agrcola Ganadero,Archivo Ex-CORA,Expedientes de Expropiaan 965 (Fundo "El Budin),4152 (Esperanza Norte); 4438 (San Enrique) y 4345 (San Pablo). Ms detalles y documentacin de estos cambios en la tenenaa de la tierra en el sector costa se examinan en el captulo 4. Reunin con la comunidad Nicols Ailo I,Tranapuente, 8 agosto 2001. ASXX, V C , Decreto No. 2331,Vol. 1439,1938: AProyecto de formacin de una Colonia Agrcola en el Fundo 'Tranapuente' ",presentadopor Jos Maige A, Ingeniero Agrnomo y Jefe del Servicio,Santiago, 21 agosto 1938, citas directas en las pginas 1 y 2, respectivamente. Entrevista con don Antonio Aiio, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 10 enero 1997; SAG, Exp. 6090, Colonia Tranapuente, Puerto Saavedra, M Regin: Lista de Colonos y Nmeros de Parcela de la Colonia Tranapuente; Mapa de la Colonia Tranapuente (1939).

. Alejandro Saavedra,Lo cuestin Mopuche (Santiago: ICRA, 1971), pp. 24 y 52. CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, T.M. 1112- Nicols Aiio, Carpeta Administrativa: Ministerio de Tienas y Colonizacin,Direccin de Asuntos Indgenas, Zonal Temuco, "Censo de la Comunidad de Nicols Aiio", 30-V-63.En 1968, cuando la Direccin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Tierras y Colonizacin calcul una serie de cuadros para la poblacin Mapuche de la provincia de Cautn, dividi los promedios de tiena por departamentos.En el departamento de Imperiai, donde se ubicala comunidad de Aiio, haba un promedio de 2,03 has. por persona en comunidades no divididas, como u o , y de 0,97 has. por persona en comunidadesdivididas. ANM-M,MQC, Direcan de Asuntos Indgenas,"Cuadros sinpticos sobre comunidades indgenas en la provincia de Cautn", 1968.

principal de explotacin. Indudablemente, aquellos ocupantes que poseen vegas, cultivan en forma especial la papa. Dada la mala calidad de las praderas naturales la ganadera constituye, en esta reduccin, una actividad de importancia secundaria. Esta reduccin constituye una de las ms pobres entre todas las encuestadas, ya que algunas familias no obtienen del trabajo de la tierra ni siquiera los ingresos necesarios para cubrir sus gastos de alimentacin y vestuario, los que deben ser solventados por otros familiares que han emigrado hacia las ciudades, en busca de mejores ingresos.76
Y en realidad, si comparamos la situacin de la comunidad de Ailo con algunas otras comunidades de la costa, resalta tambin su nivel de pobreza. En la comunidad de Bartolo Queipn, por ejemplo, en Rucatraro-Budi, el promedio de tierra por familia en 1962 era de 10,4 has., casi cinco veces ms que en Ailo.Tambin es interesante notar que la diferenciacin entre familias era mucho ms grande en Queipn, donde varias familias posean entre 20 y 40 has. y haba una familia sin tierras. Pero aun si nos limitamos a las comunidades del sector ms cercano a Ailo, del mismo lado del no Imperial, encontramosque en la comunidad de Andrs Curimn el promedio de tierra por familia era de 5,5 has., dos veces el promedio de Ailo, y en la comunidad mucho ms pequea de Juan de Dios Pilquinao el promedio era tambin de 5,5 has.77 Otro aspecto que llama la atencin es el porcentaje de la tierra que se lograba cultivar. En Ailo, alrededor de la mitad de la tierra que posean las familias era cultivada. Esta proporcin era similar a otras comunidades del sector, en las cuales se logr cultivar entre el 30 y el 60% de la tierra poseda, en la mayona de los casos entre 40 y 48%.78En una situacin de escasez, quiz extrae, en un primer momento, que no se cultive la tierra en forma ms intensiva. Hay muchas y variadas explicaciones que se pueden dar, incluyendo el carcter erosionado y desmejorado de la tierra misma; el balance que pueda existir entre la actividad agrcola y la actividad ganadera; la falta de capital, herramientas y
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animales de labranza; y hasta el mismo apremio de la pobreza que lleva a que los hijos migren a las ciudades justamente al llegar a los aos ms productivos, causando escasez de fuerza de trabajo en la unidad familiar en el campo. A esta mirada ms bien cuantitativa y desde fuera, sin embargo, hay que agregarle los recuerdos y las experiencias de las personas que vivan en Ailo en esa poca. En el captulo anterior don Antonio ya nos haba contado cmo sus padres haban sido el blanco ms directo del terrateniente abusivo durante la usurpacin original de la tierra de la comunidad. Uno de los resultados de esta experiencia fue su salida temprana a Santiago en busca de trabajo, conformndosea los patrones de migracin que afectaban ya en los aos treinta y cuarenta a muchas comunidades Mapuche. Para finales de mayo de 1963, sin embargo, cuando dos visitadores de la Direccin de Asuntos Indgenas llegaron a la comunidad de Ailo para encuestar a su poblacin, le abrieron una ficha familiar a don Antonio Ailo, vuelto ya de su migracin a Santiago y casado con doa Felicia Concha, a quien haba conocido en la ciudad y con quien haba regresado a la comunidad. En el momento de la encuesta, don Antonio y doa Felicia, 46 y 40 aos de edad, respectivamente, tenan cinco hijos. Mana Eugenia y Juana, de 14 y 12 aos, estaban estudiando en 3" y de preparatoria. El hijo mayor, Hugo, a pesar de tener 8 aos, no haba ido al colegio "por falta de ropa". De la hectrea que posea la familia, lograban cultivar la mitad con trigo, papas y verduras; tenan un chancho, cuatro ovejas y ocho gallinas. Bajo la categona "necesidades ms urgentes", los visitadores anotaron muchas cosas, incluyendo bueyes, un arado, semilla de trigo, abono, casa o zinc para techo; al final escribieron: "mayor cabida de suelo, por no tener en qu trabajar".79 Doa Felicia Concha Arias era de Coronel, provincia de Concepcin, y se haba quedado hurfana a los diez aos, ms o menos. Haba comenzado a trabajar como empleada en la casa de un comerciante rabe de nombre Benedicto Awad y cuando esta familia se mud a Santiago, se fue con ellos. "Segu trabajando con ellos", me cont.

Alejandro Palacios Gmez y Pahicio Pinto Prez, "Estudiosocio-econmicode la agricultura indgena en la pmvincia de Cautn" (Tesis presentada como parte de los requisitios para optar al titulo de ingeniero Agrnomo -Mencin EconomaAgraria), Santiago de Chile, Universidadde Chile- Facultad de Economa, 1964, pp. 22-23. CONADI,Archivo de Asuntos Indgenas,Ministerio de nerras y Colonizacin,Direccin de Asuntosindgenas, ZonalTemuco:CupetasAdministrativas:TM 1822-Bartolo Queipn, "Censode la Comunidadde Bartolo Queipn", 4-Viii-1962;TM. 1381- Andrs Curimn, "Censo de la Comunidad de Andrs Curimn", 30-V1963;T.M.1005-Comunidadde Juan deDiosPiilquinao,"Censodela Comunidad de Juan de Dios Piiquinao", 5-VI-1965.L a comunidad de Antonio Pilquina0,T.M. 966, en el sector de Nehuente, es la que ms se asemeja a Ailo con 3,6 has. por familia: "Censo de la Comunidad de Antonio Pilquinao",30-V-1963. CONADi,Archivo de Asuntos Indgenas, Ministerio denerras y Colonizacin, Direccin de Asuntos indgenas, Zonal Temuco: Carpetas Administrativas, Censos de las comunidades de: Andrs Cunmn (40%); Juan de Dios Pilquinao (38%);Antonio Pilquinao (48%);Juan Queupn (64%);Pancho Curivil (36%); Manuel Cayuleo (40%);Luisa Calfur (48%);Pascual Segundo PainemiUa (comunidad ganadera: 29%); Pascual Coa (46%);Pailln Paillao (44%);Bartolo Queipn (40%).

Y ah, bueno, yo no sala a ninguna parte; a m nunca megust salir, o sea senta miedo. Yo de chica fui muy miedosa, no como la juventud que hay ahora que no tienen miedo, porque la finada de mi mam fue una seora muy sencilla, era campesina. As que yo, yo llevo la misma idea de ella, o sea la llev y la sigo llevando.

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CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, T.M. 1112- Nicols Ailo, Carpeta Administrativa: Ministerio de Rerras y Colonizacin,Direccin de Asuntos Indgenas, Zonal Temuco, "Censo de la Comunidad de Nicols Aiion, 30-V-63,Ficha N" 3. En esta visita, que era parte de una encuesta general de las comunidades Mapuche que desarroilla Jefatura Zonal de Temuco durante la dcada de los sesenta, los visitadores encuestaron a 18 familias, con un total de 113 personas.

Hasta la hija de la casa donde trabajaba le preguntaba a doa Felicia, por qu no va a la matine, "para que se desoriente", que para doa Felicia significaba que "tomara aire, que siempre me lo pasaba ah en el trabajo no ms pu".BO Como siempre se lo pasaba en la casa, logr conocer a don Antonio porque l pasaba all mismo por la calle.

Don Antonio y doa Felicia pasaron varios aos juntos en Santiago, donde les nacieron sus dos hijas, Mara y Juana. Doa Felicia recuerda que una vez, ella y don Antonio se sacaron una foto juntos, "yo estoy del brazo as con l, en el Cerro Santa Luca en Santiago". Pero lleg el momento en que decidieron regresar a la comunidad.

Resulta que l pasaba as por la calle, c.no es cierto? Ah me conoci l, por la ventana as miraba yo para la calle, estaba fiente a frente la casa, porque era casa de altos. El pasaba no ms y me miraba as y yo tambin lo miraba. Y despus cuando iba yo a comprar el pan o la carne, qu s yo, quedaba cerquita s la panadera, la carnicera, todo. Y ah l me saludaba, me deca "Seorita, buenos dasJJ, y yo lo saludaba bien seria. {+egunta: Para que no se fuera a tomar ninguna libertad con,usted yo creo?) S As que no le daba yo mucha importancia. Y ah nos conocimospu, lo conoc yo a l y l tambin me con& a m y l dijo que l se fij que yo no sala nunca. Porque haba muchas nias jvenes alrededol;me hacan amistad a m, me invitaban. Despus, cuando conversbamosya, y l me invit al teatro -teatro le llamaban antes las personas a la matine- pero por qu, me deca l, siendo que todas las nias salen, me deca, no querl salir yo pu.
Cuando se llegaron a conocer un poco ms, y hasta la seora de la casa se fij y le coment, doa Felicia se sinti dispuesta a aceptar la invitacin de don Antonio. Aun as le exigi que le pidiera permiso a su patrona, porque "de llegar y salir yo no puedo salir". Solamente al dar permiso la seora es que finalmente salieron, pero doa Felicia recuerda que fue solamente "a la matine, nada ms y venirme temprano y fue as". Don Antonio llevaba tres o cuatro aos en Santiago cuando se conocieron y, poco a poco, la relacin se profundiz: "l conversaba su vida y yo tambin le conversaba mivida". Doa Felicia recuerda que la relacin estaba basada en el respeto mutuo -"yo lo honraba a l y l tambin me honraba a m, pu"- pero que tambin ella se preguntaba por qu la haba escogido a ella. .

buen fin, para casarse conmigo, "peroaqu yo no me Me dijo que l me quera puedo casal; yo me casara encantado" me dijo l "pero mis papeles no los tengo, los tienen mis mayores all. As que tenemos que irnos para all, yo la llevo al campo y nos vamos pa' mi pap". El habl tambin con la seora para que me dieran permiso y la seora lloraba porque estaba acostumbrada conmigo. "Bueno si Ud. se quiere casar Felicia", me dijo, "qu le puedo decir pu, que lo siento bastante',. "Yo tambin lo siento, seora", le dije. As que ah ya cedi la seora y me vine con l.
Antes de salir de Santiago don Antonio y doa Felicia se tomaron otra foto, ahora con sus dos hijitas.Y partieron en tren hacia el sur. Inexplicablemente,

Cuando el tren parti de all de la estacin me dieron unas ganas de llorar.Pero fueuna cosa temble, no s fjese, no s qu me pas, me dieron unasganas de llorar,llorar,llorar, llorar,no s, no me poda conformar,no s por qu me puse as. Me deca l, "peropor qu lloraJJ me deca, "si all es muy bonitoJ',y l tena animalitos, tena su linda quinta, manzanas, cerezas, guindas, peras, "todo es muy lindo allJJ, me deca. "Tengo ovejitas, tengo animalesJJ, me deca. Y aqu llegamos.
Calculando por las edades de las hijas, don Antonio y doa Felicia habrn llegado a Tranapuente a comienzos de los aos 50, aproximadamente diez aos antes de la encuesta. Doa Felicia se acuerda que su suegro la acept inmediatamente, que don Antonio dijo que ella era sena, que nunca haba salido y siempre se haba dedicado al trabajo. Como la madre de don Antonio ya haba muerto, doa Felicia se dedic inmediatamente a cuidar a su suegro y a un cuado paraltico, atendindoles y lavndoles la ropa, adems de cuidar a sus hijas y poco despus a otro recin nacido, Hugo Alberto.Tambin le cost acostumbrarse, porque nunca haba vivido en el campo. Logr "aclimatarse", pero tambin recuerda que sufri mucho: "soy muy sufrida".B2 En la narrativa de doa Felicia, su llanto inexplicable en el tren sirve casi como un presagio de los sufrimientos que la esperan en el campo, entre la pobreza y las obligaciones domsticas que, por aos, la tendrn atada entre sus parientes necesitados y sus nios chicos. Se crea un contraste dramtico entre estos sufrimientos posteriores y los recuerdos romnticos de los primeros aos con don Antonio, desde el momento que lo vio pasar por la calle desde la ventana de la casa en altos donde trabajaba, hasta el da en que le confirm que la quera "para buen fin". Por un lado, el viaje al sur es el comienzo de una vida
Entrevista con doa Felicia Concha, 10 enero 1997.

De primera yo lo rechazaba porque yo le deca, mire usted tiene apellido, inmediatamente le conoc, apellido araucano le deca yo; aqu hay tantas niasiie su raza. Entonces l me deca, siempre yo he deseado a una chilena, deca l. Entonces yo una vez... bueno, despus no s...sera Dios que nos hizo unir?

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Entrevista con doiia Feiicia Concha Arias de Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente,10 enero 1997. Entrevista con doa Felicia Concha Arias de Aiio, Comunidad de Ailo-Tranapuente,10 enero 1997.

familiar sobre la cual podr reflexionar conmigo a los 74 aos, diciendo que "ahora, gracias a Dios, me siento contenta porque tengo a mis hijos y tengo mis hijas tambin".83Pero por otro lado, sus lgrimas inexplicables marcan el inicio de toda una vida de pobreza en que se luchar fuertemente, solo para sobrevivir. "Ellos han vivido as como pueden", me coment Hugo, el hijo mayor de doa Felicia, refirindose a sus padres, "o sea como el salmn navegando contra la corriente, siempre ha sido asn.Y para Hugo, el nio que a los ocho aos no haba podido ir al colegio "por falta de ropa", los recuerdos de la pobreza se enfocan en la falta de posibilidadespara los nios, que "se cran de una forma incompleta, subdesarrollados en todos sus aspectos. Esa es la triste realidadn.@ Hugo vivi las frustraciones de forma especialmente dura porque era un muchacho con mucha capacidad intelectual y sed de conocimiento. Aunque entr tarde al colegio "no tuve mayores problemas" porque su hermana mayor y un primo ya le haban enseado a leer. "Uno nace con esa aptitud", me explic, "es como una forma de escarbar y salir hacia arriba, me entiende?, es como un intento desesperado". Record que esa sed la tuvo desde nio, aprovechando toda oportunidad que se le presentaba para poder leer. En Z o s almacenes campesinos nos vendin as( el azcar, la yeda y todo eso nos mandaban a comprar los viejos. Y despus los viejos guardaban los papeles de diarios que se usaban para envolwr; para usarlos como papel higinico. Y yo antes de usarlo como papel higinico los lea, asfui yo formndome, as en forma muy personal, ya?Y lea cuestiones relacionadascon la poltica, la situacin mundial.85 Cuando Hugo logr nevar esta curiosidad, esta hambre de conocimiento, al colegio, se encontr con problemas estructurales causados por su pobreza y su identidad Mapuche. Cuando en el gobierno de Frei se increment la ayuda a los colegios, llegaron uniformes y zapatos para distribuir entre los ms necesitados. El Director de la Escuela Granja de Tranapuente, don Lisandro Gonzlez, almacenaba la ropa y los zapatos en su oficina. Como Hugo "llegaba al colegio mal avenido con la misma ropa que estaba en la casa, sin zapatos, con Ias patas todas llenas de pin", su profesora le dijo un da "Hugo -me dijo- voy a pasarte este papelito para que vayas all abajo a la oficina del seior Gonzlez para que te den zapatos y un chalko". Ya, poh. Y o llegu all medio cochino, as medio tmido, porque desde nio fui un poco tmido yo. "Qu queris, hombre?". "Me mand la seiora Cheli", le dije, "aqumn estepapelito". "A v q psalop'ac. A ver; ve ah -me dijo- si te queda algn zapato geno". Entonces no s si era una secretaria que tena, no s. Empezaron a ver. "Cul es tu nmeron?- No s", le dije yo.
Ibid. Entrevista con don Hugo M o Concha, Concepcin, 12 agosto 1999. . Ibid.

"Puta,no te queda ningn nmero geno, poh hombre, tenis mala suerte". Ylisto, "ndate no ms". Y ah haba una tremenda ruma de zapatos. Y o a los aos despus me preguntaba, y qu se hicieron esos zapatos?, qu se hizo esa ropaP6
Hugo consider que esta humillacin deliberada -obviamente, si Hugo nunca haba tenido zapatos no poda saber qu nmero calzaba- era una "segregacin racial". La nica explicacin que le encontr era que el Sr. Gonzlez se estaba vengando por un disgusto que haba tenido con don Antonio Ailo. "Creo que tena sangre en el ojo con mi pap", me explic, "porque mi pap fue empleado de l como jardinero. Y mi pap comenz a exigirle el asunto de la libreta, pero el viejo no le quiso arreglar la libreta.Y por ah mi pap se sali de quicio y lo ret, tuvieron un encuentro brusco parecen.Sea por lo que fuere, sin embargo, al poco rato ya Hugo no pudo aguantar ms una situacin en que siempre se le miraba en menos. Aunque a veces se olvidaba entre juegos con los otros nios, la mayora del tiempo "yo viva humillado as, andaba escondido a veces". Por tanto decidi dejar de estudiar, "hastiado por toda una situacin de pobreza, de una situacin digamos de postergacin, no quise seguir ms estudiando por eso. Mi pap incluso me peg, me dijo cmo no va a seguir estudiando, mi mam llor. Y o les dije no voy ms, pero lo hice con el dolor de mi alma porque yo quena ser otro".87 En la familia Ailo Concha, la pobreza se nana en una serie de registros, desde la dignidad sufrida de doa Felicia hasta la humillacin, frustracin y rabia de Hugo. Don Antonio aparece, en el recuerdo de su hijo, enfrentndose a su patrn Gonzlez cuando ste no quiere arreglarle la libreta del Seguro Social. Pero l tambin recuerda que tuvo que trabajar para el mismo tenateniente que les usurp la tiem a sus padres, una vez hasta ponindole las espuelas, simblicamenteagachado frente a l. Quiz aqu encontramos una diferencia basada en las distintas experiencias de hombres y mujeres. Los hombres, para quienes la cultura Mapuche reserva la mayora de la esfera pblica y de las relaciones polticas; experimentan una serie de roces humillantes que reproducen su subordinacin y falta de poder, causando rabia y frustracin. Para la mujer, su responsabilidad principal por la familia, la huerta y las labores domsticas de cada da, tiene un doble efecto en su forma de vivir la - pobreza: por un lado, lleva a resaltar el sufrir cotidiano y la necesidad de mantener su dignidad frente a la falta de lo ms mnimo para sobrevivir., por otro, permite satisfacciones frente a la reproduccin de la vida, sea en la forma de los cultivos o de los hijos que acompaan la vejez. Pero al mismo tiempo tenemos aqu una dinmica generacional. Para don Antonio, el consuelo a la larga es moral: ha vivido bien a pesar de todo. El joven Hugo, aunque fuera solamente leyendo los peridicos antes de usarlos como papel higinico, estuvo expuesto ms dramticamente a los deseos de justicia que trajo la radicalizacin de

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Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 agosto 1999. Ibid.

los aos sesenta; por tanto la rabia y humillacin que siente frente a la discriminacin se vuelven quiz ms intensas, y por lo menos ms abiertas, que en el caso de su padre. La forma doble en que doa Felicia vive la pobreza -por un lado, sufrindola cotidianamente en el duro trabajo y la escasez, y por otro, sintiendo 18 satisfaccin de poder ver crecer a los hijos y la huerta- es un tema general en los recuerdos de otras mujeres de Ailo. En el caso de doa Marcelina Ailo, las memorias de la huerta con su madre se combinan con los recuerdos de la pesca con que las familias Lafkenche suplementaban su subsistencia, demostrando que no solo las estadsticas de tiena cultivada tenan relevancia para comprender la sobrevivencia de la gente. Desde muy chiquita, acarreaba agua desde lejos para regarle la huerta a su mam: "nosotros sufrimos mucho por el agua para regar". Al mismo tiempo, doa Marcelina recuerda que su madre, doa Magdalena, tena un conocimiento profundo y sutil sobre la tierra, los abonos y los cultivos distintos. "Me ense ella que el abono de los animales no era bueno para el cebollino, me deca que tena otro sabor, que era fuerte, no ve que hay cebollas que tienen un sabor fuerte cuando uno la pica?" Por tanto usaba el guano d e pollo u oveja para el cebollino, reservando el de los animales grandes para el aj y los porotos.Y tambin se fijaba mucho en la calidad de la tiena: "mi mami deca que la tierra colorada no era buena, siempre'hay que buscar la tierrecita negrita que sale de debajo de los rboles por ah', sa buscaba ella"?8 El agua y la pesca, por otro lado, le traen a doa Marcelina recuerdos ms mixtos, a la vez de abundancia y de peligro. "Yo nunca conoc el mar", explica.

Carretadasdemachas traa lagente; varias personas iban a buscar machas y wchayuyo. Ah quedbam& contentos nosotros, cuando ella llegaba.89
Los nios esperaban, llorando y sin comer, casi como si fuera necesario su sacrificio para que la madre volviera sana y salva. Ella llegaba. tarde, con carretadas de machas, trayendo abundancia y felicidad que parecan ser productos del riesgo mismo. Y en verdad, el agua del mar y de los nos grandes tena un poder que nutra y peligraba a la vez. "Mi mami nos deca as: jiio vayan por all porque hay ngenw ah! Nosoms le decamos, qu es eso, mami? Ella nos deca: es el dueo del agua, no hay que pasar en la tarde por ah... nunca salten el agua, hay que echar una saliva dentro del agua. Ella nos ense que hay que pedir permiso, en los esteros grandes". Pedir permiso, pareca ser una forma de darles respeto a los espritus y animales del agua, a quienes les perteneca el lugar y sus recursos. Doa Marcelina tambin relata que para pescar, su padre saba guiarse por los cuervos, que le apuntaban los lugares en el ro donde haba mucho pez. Esta estrategia le funcion muy bien hasta un da en que se encontr con un animal del agua, un ser peligroso en forma de pjaru que llevaba una coyunda con la cual poda atrapar a cualquier ser distrado. "Ah mi mami le dijo: 'no vayas ms, Ignacio, te puede arrollar ese pjaro y te v a a llevar pa'l no adentro'".g0 Doa Magdalena era, especialmente en su juventud, el centro espiritual y de la subsistencia familiar. Ya para 1963, cuando los encuestadores anotaron que la familia necesitaba alimentos y tena la tiena agotada, ella tena 57 aos.Ya era difcil, seguramente, que saliera con la misma energa a la pesca; pero en la memoria de su hija, doa Magdalena segua mediando entre su familia y la abundancia y peligro del mundo natural, trayendo carretadas demachas, buscando la tiena frtil y oscura debajo de los rboles. Doa Magdalena tambin jugaba un papel importante en los rituales Mapuche que todava se daban en el sector, haciendo muday y mushka, tostando la harina de maz, despus preparndolo "en un olln grande y los ponan en unos chuicos as, pero quedaba rica la chicha". Con su familia, incluyendo a sus primas que vivan enTranapuente, doa Marcelina entraba al gillatun: "as que ellas se vestan en Mapuche y compraban cosas, cintas y se ponan, se vean tan bonitas". La persona que los animaba y organizaba era doa Margarita Llancaleo, la machi que viva en Ailo. "La finada machi esa nos obligaba a la juventud", me coment doa Marcelina, "si pues, era bien seria, as que ella descalza no ms, nada de con zapato, todos descalzos y tenamos que hacer caso porque ella nos obligaba". Cerca de la casa de la machi Margarita haba tambin "una cancha adonde jugaban la chueca", invitando a equipos de Cullinco y Rucahue "y lo hacan con bailes mapuches, pues es ms lindo, eso me acuerdo yon?l
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Mi mami, ella nunca nos llev al mar. Ella iba con mi pap, iban los dos. Ella iba a las machas, nosotros quedbamos chicas en la casa, cuando ella iba a la mar nosotros le decimos: "mami no se va a ahogar"... No s por qu nosotros llorbamos.Ella nos deca "no llore mi hija si voy a volver". Nosotros le pedamos que no fuera. Una vez casi se ahog; despus de eso nosotros tenamos tanto miedo, le pedamos que no fuma ms, nosotros nos colgbamos llorando de ella, ese pensamiento tenamos nosotros con mi hermana chica, la que ahora est en Puerto [Saavedra] y mi hennanojos era lo mismo, p a n * que no la bamos a ver ms. Cuando ella iba a las machas nosotros no comamos nada hasta que llegaba ella en la tarde, "pero coman no ms", nos deca ella y nos dejaba pancito, harina. "No, mami", le declmos nosotros, "cuando llegue usted entonces ah vamos a comer". Llegaba en carreta muy tarde cuando iba...

Entrevista con Marcelina Ailo, hecha por Anglica Celis como parte de su Tesis de Magster en Ciencias Soaales Aplicadas, "Conversaciones con el territorio desde la interculturalidad: Las huertas femeninas como espacios de conversacin", Universidad de La Frontera (Temuco), enero de 2003. L a s citas directas vienen de las pp. 220-221.Tambin pude rastrear a la familia de doa Marcelina en el censo hecho en la comunidad en 1963: "Censo de la Comunidad de Nicols Ailo", 30 mayo 1963,Ficha N" 6, donde aparecen los nombres de todos los miembros del grupo familiar.

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Entrevista con Marcelina Ailo, hecha por Anglica Celis, "Conversaciones con el territorio desde la interculturalidad", citas directas en las pp. 223-24. Ibid, atas directas en las pp. 247 y 225, respectivamente. Entrevista ma con dola Marcelina Ailo, Comunidad de Nicols Ailio II,Huellanto Alto, 5 agosto 1998. Doa Margarita Llancaleo aparece en el Censo de la Comunidad de Ailo, Ficha N" 8.

El papel de la madre, como centro del proceso de subsistencia y de espiritualidad, emerge tambin con muchsima fuerza en el caso de la familia AiEo Pilquinao. Don Martn Ailo Poma, padre de Heriberto, Robustiano,Eduardina, Elisa y Cecilia, hered de su padre Nicols Ailo la posicin de logko o jefe de la comunidad. Su esposa, doa Mara Pilquinao Marian, era de la vecina comunidad de Pichingual y, segn recordaba Cecilia, "se cas con mi papi y fue pagada, como en los matrimonios antiguo^^.^^ Cuando los hermanos Ailo Pilquinao eran todava pequeos, se segui'an haciendo reuniones grandes de todas las comunidades aledaas que pertenecan al mismo aillareuie: Calof, Machaco, Cullinco, Pichingual, Pilquinao, Rucahue, Lincay y, por supuesto,Ailo. El abuelo Nicols y la ta Rosa, con sus voces fuertes, daban un grito al otro lado del no Imperial para llamar a la gente. As tambin se haca gillatun y la gente llegaba a caballo y con carreta. Los caballos recoman la cancha a la mitad de la ceremonia. Las reuniones duraban uno a dos das, me explic don Heriberto; all es que l aprendi a jugar palin. Quiz deba su reputacin de jugador excelente a que siempre haca su chueca con madera de boldo, porque no amortigua el g0lpe.9~ . Al hacer familia juntos, don Martn Ailo y doa Mara Pilquinao conocieron en carne propia el dolor de la pobreza. En 1963, la familia Ailo Pilquinao lograba cultivar solo dos de las cuatro hectreas que posean con trigo, papas y verdms.Tenan una vaca, un ternero, dos chanchos, cuatro ovejas y quince gallinas. Ms all de los cinco hijos vivos que tenan en la casa, don Martn y doa Mara anotaron tambin otros "5 hijos muertos de edad entre 2 a cinco Fue por estas prdidas t a n dolorosas, recuerda Cecilia, que su madre "quiso recibir ese don de ser mdica. Nosotros ramos quincen, explic, "y le quedaron cinco hijosn. La muerte de un nio todava en brazos le cambi la vida a doa Mana. "Ella en sus brazos llev a su hijo enfermon,relat Cecilia,

bases de energa de la familia. La espiritualidad de doa Mana tambin form un hito en la familia y los llev hacia la decisin de recibir el Evangelio. "Ella tom la decisin de ser cristiana por una hija, por Elisan, explic Cecilia,

La Elisa no se poda sanar de una enfermedad y aun sabiendo ella de medicina no poda
sanar a su hija y entonces ella se puso en contacto con Dios directamente, le pregunt que qu habl entremedio que no sanaba su hija, "aunsabiendo que t me has dado ese don no puedo sanarla".YDios le dijo que la querr completa para l, quesi le haba dado ese don tan grande, la quera con toda su familia.
Sin embargo, a pesar de su gran fuerza de personalidad, doa Mara consultaba siempre a su marido en todo, y tambin en el caso de hacerse cristianos fue una decisin de los dos. 'Conversaban y ella le deca, qu te parece, Martn, esta idea que tengo?".% La armona interior de la familia Ailo Pilquinao no logr, sin embargo, cerrar la puerta al suhimiento que la pobreza y la sociedad global les impona a los Mapuche. En los roces con la sociedad de afuera surga, por un lado, el dolor y la frustracin de las oportunidades perdidas, parecidos a lo que pas Hugo Ailo al dejar de ir al colegio, recordando que l "quera ser otron.Doa Eduardina Ailo, hija mayor de don Martn y doa Mara, tena 27 aos en 1963. Haba terminado 6 O de preparatoria, yendo ms all, incluso, que sus hermanos y hermanas menores.Tena un hambre de conocimiento parecida a la de Hugo. Cuando fue al colegio en la comunidad vecina de Pichingual,

~ ua e un; mdica a ~ a c h apor q ahanduvo ~ O .volvicon Y su guagua muerta en sus brazos y al volver con su guagua muerta, ella pidi, pidw saber de medicina,de medios naturales. Con su hijo en los brazos se hinc, pidindole a Dios que Dios le diem ese bien... pem no para mal sino para bien. Se lo pidw dire~tamente.9~ Y as fue que, a pesar de saber leer la orina, la ropa o la fotografa en una persona enferma, y conocer muchsimo de plantas medicinales, segn sus hijos doa Mara nunca fue machi, sino mdica, habiendo recibido su conocimiento directamente de Dios. Este don de la madre, la fuerza que tena ella para curar y para tratar bien a la gente, fue una de las
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ya siempn andaba detrs del profesor y cuando enseaban algo, quera aprender ms y le wguntaba a l, qu ms, seor?Y tambin sobre las matemticas, porque me enseaba, me gustaba tanto suma5 restar, dividir, esas cosas, cmo jugar c m los nmeros, eso era armo un juego mw, y yo le deca qu ms se hace con los nmeros? Y l me dera, me enseaba, eso me gustaba. Deca que yo era inteligente, deca eso. E3 profesor se impresion tanto con la capacidad de doa Eduardna que le sugiri que pasaia a la Escuela Normal, para aprender a ser profesora. Pero a los 14 aos, cuando solamente haba logiado llegar a cuarto grado, su padre la sac del colegio y la mand a trabajar a un convento en Concepcin donde tena una tia que era monja. No le fue bien all, puesto ' que todava era demasiado joven para trabajar al rifmo que se le exiga. Regres de nuevo a la comunidad, con ropa que le haban regalado y que pens le servira para regresar al colegio."Yo haba t d d o un abrigo negro que me compraron por ahn,record, "me dieron zapatos, un vestido, y por eso convers con mi pap que yo poda ir con esa ropa a la Normal que yo era capacitada para estudiar. Mi pap no quiso, me dijo no tengo, de adnde voy a sacar yo, dijo, as es que no resultn.Como concesin su pap la dej terminar sexto, pero despus ya la mand a trabajar como empleada domstica aTemuco y a Santiag0.9~
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Entrevista con Cecilia Ailo, hecha por Anglica Celis, "Conversaciones con el territorio desde la interculturaiidad",p. 326. La referenciaa "ser pagada" es a la costumbre Mapuche en que el novio y su familia ofrecen "pago" en la forma de regalos a la familia de la novia. Conversacin con don Heriberto Ailo, Huellanto Alto, 10 agosto 2001. "Censo de la Comunidad de Nicols Ailo", 30 mayo 1963, Ficha N" 2. Entrevista con Cecilia Ailo, hecha por Anglica Celis, "Conversaciones con el territorio desde la interculturaiidad",p. 332.

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lbid., pp. 329-330. Entrevista con doa Eduardina Ailo, Comunidad de Ailo-lhnapuente, 18 enero 1997.

Al igual que a la familia de Hugo, doa Eduardina recuerda que la pobreza los impactaba en todos los mbitos de la vida, puesto que "con un vestidito y un chalequito pasbamos el ao en la escuela, esa era la ropa. Para volver a ir el lunes nosotros tenamos que lavar esa ropita, sacarla y lavarla y despus volver a ir". Tambin se acuerda de la humillacin que sufran sus padres frente a los no-Mapuche ms pudientes del sector. Como su madre teja muy bonito en telar, cuando vio que "nosotros no tenamos ropan se acerc a la esposa de Alejandro Mndez, uno de los parceleros de la Colonia Tranapuente, "y le dijo a la seora que nos diera ropita y que ella le teja, le haca un tejidon. Trato hecho, pero a cambio del bonito tejido de la seora Mara, la otra le dio "una ropa pero lo ms vieja, vieja. Y yo me recuerdo que llegbamos a Uorar, le dio mucha pena a mi mamn. Alejandro Mndez tena tierras, bueyes, herramientas para trabajar, y por tanto los Mapuche le trabajaban a l. Don Martn Ailo le trabajaba por un almud de trigo (siete kilos) por tarea, no se pagaba ms que "el alimento para el invierno". Como don Martn trabajaba siempre con un seor llamado Manuel Fuentes, un da don Manuel le dijo: .

como miembro de la familia.99Pero aun con el trabajo de varios hijos ya crecidos, la familia sigui enfrentndose a un sistema de explotacin tan extrema, que un hombre adulto como don Martn Aiio lloraba frente a una mesa bien surtida, o lograba vengarse solamente con un carretn de papas. Don Robustiano Ailo, el otro hermano de doa Eduardina, recordaba que entre los cinco y los ocho aos, antes de entrar a1 colegio, se dedic a cuidarle las ovejas a su familia. Despus estuvo en la escuela solamente cinco aos, porque tuvo que salir a trabajar. Primero trabaj como jornalero agrcola, igual que su padre, en los fundos y parcelas del lugar, pero con la diferencia de que a los chiquillos no les pagaban como adultos hasta que pudieran levantar un saco de trigo o de papa.

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oye Martin, le dijo a mi pap, hagmosle una jugada a este viejo, tanto que nos ha robado a nosotros, nuestro trabajo, nuestro esfuerzo, le dijo. Pidmosle papas y no le pagamos nunca ms, vamos a trabajarle. Y se pusieron de acuerdo y fueron y le pidieron un carretn de papas y le dieron un camtn de papas a cada uno.Y despus no le fueron a trabajar nunca
Don Heriberto Ailo, hermano de doa Eduardina, tambin se acordaba de estas relacioCuando eUos eran chicos, su padre trabajaba nes de explotacin con los medieros n~Mapuche. en medias con un "socio" wigka que lograba obtener prstamos en el banco. Este socio le cobraba a su padre por el uso de los bueyes, la rastra y otros implementos agrcolas quesu familia no tena, y por tanto aunque su padre haca todo el trabajo de la siembra, cultivo y cosecha, no sacaban casi nada de la relacin. Solamente cuando se hicieron ms grandes los hijos y lograron trabajar y haer algo de plata a la casa es que las cosas empezaron a cambiar. Una vez, cuando les pagaron a l y su hermano, trajeron a la casa sacos de harina de 45 kilos, compraron varias cosas y todava les sobr plata. Su madre doa Mana prepar t o d a s y todos se sentaron a comer. Su pap llor porque nunca antes haban tenido una mesa tan bien surtida, y despus cuando sali a cortar lea cantaba en mapunzugirn porque, recordaba don Heriberto, finalmente haban logrado sobreponerse a la pobreza ms extrema. De todo esto don Heriberto aprendi que tenan que tratar de sembrar solos, puesto que los socios "son los znganos que se comen la miel de las abejas". Una vez, doa Mara logr curar a un seor anciano cuya hija les prometi una ternera si curaba a su padre. Esa ternera se convirti en mascota de la familia,puesto que de ella consiguieron tener bueyes para poder sembrar la tierra. Dorman con la ternera, recordaba don Heriberto; era casi
Ibid.

"Mi juventud ma fue explotada", me explic, porque aun su padre, que ganaba corno adulto, l iba a trabajar a esos patrones, le daban un almud de trigo que significaba siete kilos de trigo por una tarea de trigo o avena, lo quefuem a cortar. P: Una tarea es lo que se puede hacer en un da, o cmo se mide una tarea? No, una tarea son 70 metros, 70 varas de largo por cincuenta de ancho, son dos das de trabajo. Entonces de eso le daban a l por una tarea y ah vel yo que era una explotacin tan grande, y le decan gracias no ms y listo, nunca le tiraron un peso, nada, y uno andaba a pata y solamente le daban la comida. P: Entonces andaba muy mal. Claro, era un pago malo. Yo, cuando me vine, vine a ser hombre m a tos 17 aos, la primera vez que me puse zapatos y poda anda< porque no saba andar con zapatos?w
Al leerse los relatos de las familias Aiio Concha y Ailo Pilquinao en una reunin de discusin sobre el borrador anterior de este libro, don Armando Ailo, uno de los ancianos que se haban mudado a Huellanto Alto, se emocion hasta las lgrimas. Record los abusos que l haba vivido en manos de los propietarios no Mapuche que celebraban contratos de mediera con los hombres de la comunidad. Era verdad que en esa poca, agreg, se andaba sin zapatos, y no importaba si era por encima de piedras u otras cosas. Al llegar - a su casa, explic, y lavarse los pies, uno se daba cuenta quele estaban ~angrando?~
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Notas de campo, conversacin con don Heriberto y doa Eduardina Ailo, Comunidad de Aio-Hueiianto Alto, 21 junio 1997. Entrevista con don Robustiano Aiio, Comunidad de Mo-Tranapuente,11 enero 1997. Presentacin del libro borrador de la comunidad de Nicols Aiio, CET-Temum,2 agosto 2001; intervencin de don Armando Ailo.Vale la pena sealar que el relato de la familia Aiio Pilquinao est ahora ms completo de lo que estuvo en el borrador anterior,porque sus miembros recordaron aspectos adicionales como parte de las conversaciones que tuvimos con motivo de la presentacin del borrador. Pero los relatos sobre los zapatos y sobre los abusos de los medieros alos cuales estaba reaccionando don Annando tenan ya la forma que tienen ahora.

Las consecuencias de. la "reduccin":subdivisiny desgaste en las comunidades

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En Ao, los recuerdos de la gente mezclan sentimientos de unidad familiar y espiritualidad maternal, con experiencias muy concretas de lo que significaba sumergirse en el crculo vicioso de la pobreza. "Como el salmn navegando contra la comenten, nos dice Hugo Ailo. Don Antonio recuerda haberle puesto las espuelas al mismo terrateniente que les usurp la t i e m a sus padres. La nica explicacin que le encuentra Hugo al tormento que sufri en manos del director de su colegio es que su padre le haba trabajado a ese seor como jardinero, y tuvieron una pelea porque no le quiso arreglarla libreta. En la familia de doa Eduardina y don Robustiano Ailo, todos los nios empezaban a trabajar a los 14 o 15 aos, como jomaleros o empleadas domsticas; don Ma16n tambin haba tenido que trabajar para otros parceleros o dueiios de fundo, porque faltaban las herramientas, la semilla, los animales, el capital para poder hacer producir bien la propia tierra.Y una vez que se comenzaba a trabajar fuera, la falta de brazos en momentos cruciales del ciclo agrcola -sea porque se haba migrado a la ciudad o porque se tena que trabajar en la siembra y cosecha de los fundos o las parcelas cercanas- haca todava ms difcil el cultivo eficiente del propio territorio. Y es as que se vislumbra, a nivel local, lo que Jos Bengoa llama "el complejo hacienda-comunidad". Comenzando con el perodo de las "reduccionesn, el pueblo Mapuche forzosamente tuvo que hacerse campesino y pequeo productor, a pesar de que la tecnologa que manejaba se adaptaba mejor a un uso extensivo de los recursos, combinando la agricultura con la ganadera. "Las consecuencias del paso de una agricultura realizada en amplios territorios a una de pequeas propiedades produjo un quiebre brutal en las comunidadesn, comenta Bengoa,

de obra. Ya para los aos '60, la pobreza en las comunidades se haba intensificado hasta crear adems un flujo constante de mano de obra hacia las ciudades. Al no poder reproducirse con la agricultura en sus propias tierras desgastadas, los iampesinos Mapuche les estaban sirviendo de mano de obra barata a las empresas urbanas y d e s del pas. . . A sto se sum, especialmente en la zona de la costa, el terremoto de 1960.Todava en mayo de 1961, Armando Holzapfel, diputado por Cautn, escribi al ministro de Economa que en la zona de Puerto Saavedra

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todava existen familias quese encuentranalbergadasen diferentes lugares y aun en los localesfiscales.Ihchas familias, poseedores de casa-habitaciny con modestas d v a s de alimentos, lo perdieron todo. Estas gentes fueron personas de trabajo. Actualmente, no disponen de trabajo ni del ms mnimo capital para organizar cualquier modesta empresa comercial. Pam ellos,solo existe una posibilidad de renovarsus vidas y salir al encuentro &posibilidades que les permitan una nzzonabie y digna spmnnza & mejomr su triste condicin. Para ellos, pido la ayuda acordada por el Supremo gobierno para los damnificadosde la zona. Viven en los c o m d m de la Escuela N 9 9 del lugar denominado Pichingual, comuna de Puerto Saavedm, Distrito de Nehuente.
El diputado Holzapfel present una lista de cuatro familias que se encontraban entre los damnificados. Una de stas era la familia de don Domingo Ailo Curn, su esposa y cuatro hijos?m Adems de la gente que lo perdi todo, muchos perdieron tierras en la zonas bajas, especialmente las vegas, que se inundaron cuando la tierra baj. Segn datos tomados por la Corporacin de Reforma Agraria en colaboracincon la Direccin de Asuntos Indgenas, haba un total de 33 comunidades reduccionales, entre los departamentos de Imperial y Toltn, con un total de 379 familias que necesitaban radicarse en nuevas tierras por haber perdido una parte importante de su cabida. Entre todas las familias haban perdido un total de 2.370,8 has. que representaban un 49% de su cabida total. Si tomamos en cuenta, adems, que eran en su totalidad tierras de vega, las mejores para el cultivo, podemos constatar que la prdida fue muchsimo ms grande de lo que los nmeros sugieren?" Segn algunos, los que pudieron radicarse en otro lugar quiz tuvieron ms suerte, puesto que consiguieron nueva tierra?05 En otros casos simplemente se tuvo que aguantar la prdida y, dado que la tierra baj permanentemente, seguir trabajando como se poda
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el indkena es obligado a campesinizarse sin tener la preparacin para ello; no tiene la tecnologa ni la cultura agraria necesaria como para aprovechar adecuadamente su pequea propiedad. La ganadera extensiva va a trasladarse a pequeos espacios donde depredarn pastos y suelos; la rotacin natural de las tierras en barbecho, descansos y labranza se va a ver reducida teniendo como consecuencia la erosin y desgaste de los suelos. Las mercedes de tierra se dan en las tierras de peor calidad, el uso que el campesino le dar las empeorar aun ms.102
Como resultado de este proceso iniciado con la radicacin, las comunidades Mapuche reprodujeron una economa de autosubsistencia que no pudo llenar todas las necesidades de sus habitantes. Se desarroll, por tanto, una relacin de dependencia con los fundos y otras empresas cercanas, en la cual las comunidades jugaron el papel de reservas de mano
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Jos Bengoa, "Las economas campesinas Mapuches", Documento deTrabajo N" 6, Gmpo de investigaciones Agrarias, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, Chile, octubre 1981, pp. 4-6, citas directas en laspp.5~ 6.

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intendencia de Cautin, CorrespondenciaRecibida (Providencias),1961; PmvidenciaNo664 del Ministerio de Economa,Fomento y Reconstniccin, 15 de mayo de 1961. AS= Ministerio de Agricultura, Corporacin de la Reforma Agraria, Departamento Formacin de Colonias, Correspondencia Recibida de la Oficial Zonal de Asuntosindgenas,Temuco,29 julio 1964. Esto lo sugiri en su entrevista conmigo don scar Jara, Comunidad de Nicols Ao, 11 de enero de 1997.

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en las peores tierras de loma, que adems estaban ms desgastadas. En la comunidad de Andrs Curimn, por ejemplo, leemos una y otra vez en las fichas familiares de la encuesta que se perdieron 5 has., 8 has., 4 has., 2 has. por el maremoto de 1960. Las tierras que les quedaron a muchas familias, anotaban los encargados, son de cerros, de mala calidad; mucha tierra ya no tena otro uso eficiente ms que la forestacin. Lorenzo Traipi Lincopi represent una situacin ms general cuando inform que haba perdido 7 has. en 1960, y por tanto "se ve obligado a buscar siembra afuera por haber perdido su suelo". Ignacio Yaupe, viudo y jefe de hogar con 6 hijos y una nieta, tambin haba perdido 7 has. y sembraba en medias en el fundo Nehuente. La mayona de sus hijos e hijas vivan y trabajaban como obreros o empleadas domsticas en Concepcin,mientras que su hija de 27 aos que sigua viviendo en la casa trabajaba en telar.lN Todava ms dramtica parece haber sido la situacin en algunas de las comunidades de la zona del Budi, donde el lago creci permanentemente con el terremoto. En la encuesta en la comunidad de Bartolo Queipn, Rucatraro-Budi, en 1962 el encargado coment en forma general que Los terrenos estn en gmn parte pelados, erosionados,y las vegas, invadidaspor el lago y brazos del Budi La pobreza material es geneml en el sectm Hay inquietudes, pero falta ayuda econmica.En el invierno es muy dijimltoso salir a la ciudad,pues deben hacer en bote y gran parte a pie. No hay ningun servicio pblico en el lugar.lo7 Y en la comunidad de Pascual Painemilla, de Collileufo, para 1964las repetidas inundaciones haban creado tal desesperacin que las familias haban empezado a disputarse el poco terreno que quedaba. En una carta al Intendente de Cautn, una de las ms afectadas explic:
Que v e n i r n o s s u ~en o formagmve desde mayo de 1960 y que ha venido agmvams ms cada ao, armo nos ocurri en 1963, cuandosufrimos por dos veces las gmndes crecidas del Lago Budi, pues nuesim Comunidd de Collileufoest invadido [si4 en toda su extensin por los brazos del Lago y dum hasta seis meses el agua en d a . Este ao de 1964, la crecida emper desde mediados de abril, a tal punto que ya la mayora de las viviendas estn los pisos sumidos hasta 70 centmetros bajo el agua; prcticamente cada familia lucha y tenemos chozas de ramas provisorias en las partes ms elevadas donde no alcanza el agua.lo8

Segn Anglica Celis, este clima de inseguridad y desastre tena tambin un importante matiz mitolgico Mapuche, al subirse la gente a los cerros para escaparse de la subida de aguas que, segn la creencia Mapuche, sera causada por la accin malfica de la culebra Kai-Kai, a la cual respondera la culebra buena Xeng-Xeng haciendo subir los cerros?" Bajo tales condiciones no debe extraamos que la gente buscara proteccin y explicaciones de un poder divino. En toda la regin de Cautn, el nmero de gillatun subi dramticamente durante 1960. La misma poca trajo tambin la expansin de las misiones protestantes. En A s o especificamente, empez a interesar la Iglesia Anglicana. Segn doa Eduardina Ailo,

Cuando el terremoto, el ario del terremoto, que habl una gringuita ah en Nehuente que se llamaba Leonot; ella cuando ve& que la gente estaba sufriendo entonces vino ac a la comunidad, convers con ellos, les dijo que eso era culpa de la naturaleza, que no era Dios, que se tmnquilizara y siempre e m p h a visitar, a visitar."0
A esta intensificacin del sentir religioso, fuera mediante la espiritualidad Mapuche'o la presencia ms fuerte de los grupos protestantes y evanglicos, habra que agregarle otros cambios sociales y polticos que se daran en muchas comunidades Mapuche durante la dcada de los sesenta, cambios acelerados quiz en la zona de la costa por los efectos destructivos del terremoto. Como veremos a continuacin, especialmente a partir de 1964 se expandira en Chile el movimiento social y la movilizacin popular, creando un clima de expectativa y reivindicacin del cual tambin se nutriran las comunidades Mapuche. En Nicols AiIo, comunidad especialmente pobre en que la segunda y la tercera generaciones posreduccionales luchaban por mantenerse con los escasos recursos de su reducida tierra, la temprana experiencia de migracin y trabajo al da en los fundos haba generado ciertas esperanzas compartidas con los pobres no-Mapuche del sector. Desde muy temprano se haban negociado estas distintas identidades y expectativas a nivel local, logrando en la mayora de los casos una combinacin de las tradiciones Mapuche con ciertas relaciones de sociabilidad y familia con los wigkas pobres. A lo largo de esta dcada de cambio, sin embargo, las tensiones entre distintas formas de vida y de hacer poltica parecan profundizarse. Algunos empezaran a preguntarse si vala la pena atenerse a lo especficamente Mapuche de su situacin, o si a la larga, deberan entablar, como alternativa, una alianza entre "todos los pobres del campo".

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CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, T.M. 1381- Comunidad de Andrs Curimn, Rucahue Moncul, Carpeta Administrativa, "Censo de la Comunidad", 4-VI-1963;ver especialmente Fichas No 45 (Ignacio Yaupe) y N"46 (Lorenzo Traipi Lincopi). CONADI, Archivo de Asuntos Indigenas,T.M.1822-Comunidad de Bartolo Queipn, Rucatram-Budi,Carpeta Administrativa, "Censo de la Comunidadn, 4-Ym-1962. Entre las otras comunidades afectadas en Budi y Puerto Saavedra se encuentranLuisa Calhir, ilquilco, y Pinchinhuala Llancaleo, Pitrohue.Archivo de Asuntos Indigenas,Ttulos de Merced 649 y 993, respectivamente. Intendencia de Cautin, Correspondencia Becibida, 1964-1965:"Oficio de Flor Mara Andrade en representacin de la comunidad de Pascual Painemilla",Puerto Saavedra, 30 junio 1964.

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Anglica Celk, "Conversaciones con el territorio desde la interculturalidadn,p. 294. . Entrevista con doa EduardinaAiio, Comunidad de Nicols Ailo, kmpuente, 18 de enem de 1997.

Campesinospobres o pueblo indgena oprimido? La ''Cuestin Mapuche" desde Nicols Ailo en los aos sesenta
Pobreza, migracin, articulacin a la sociedad global, hasta la llegada de las religiones protestantes, todo pareca combinarse en un gran proceso de pauperizacin, explotacin y cambio social que les quitaba a muchas comunidades Mapuche su capacidad de resistencia frente a la cultura dominante.En la comunidad de Nicols Ailo este proceso haba comenzado en forma precoz, con la usurpacin de las 45 hectreas en 1908. Para los aos sesenta, Ailo demostraba estas caractersticas en forma extrema, casi exagerada; la mayora de los jvenes y hasta muchos adultos haban pasado, podramos decir que en forma rutinaria, por una experiencia de migracin. Los que no @graban a Temuco, Concepcin o Santiago, viajaban por la zona de la costa trabajando en medias o como jornaleros para los pakeleros y dueos de fundo; En todos estos contextos compartan experiencias de explotacin y quiz de sociabilidad o solidaridad con campesinos y trabajadores no-Mapuche. Conocan a muchos pobres no-Mapuche de los pequeos pueblos cercanos, como Nehuente, Trovolhue, Tmnapuente. Saban de inquiIinos trabajando en los fundos cercanos que estaban tratando de conseguir una parcela; segunmente oyeron hablar de varios comits de "aspirantes a colonos" que trataban de convencer a la Caja de ColonizacinAgxcola, entre los aos cuarenta y cincuenta, que se deberan comprar y parcelar ms fundos en el sector. Y en algunos casos los esfuenos tuvieron xitoy como en los fundos Loncoyamo, San Juan de Trovolhue, Las ochas, Santa Celia."'
AS% MQC, Providencias, 1955,VoL 3, N" 979: "Solicitud de rmrios agridtores cidenos sobre la expropiacin del fundo Ya Esperanza' y otmsn, comenz en Santiago, noviembre 1953; Providencias, 1956,Vol. 17, No 17319: "Solicitud de kligmpacin Chilena de Colonos de C a u h al Presidente de la Repbiica",Temuco, septiembre 1955; Vol. 18, N"6704: "Splicitud de Jos Manuel Ganido y otms, miembros de un Comit de Pequeos Agricultorq sobre la expropiacin del fundo 'El Plumo' en Moncnl", comenz en h p u e n t e , enem 1954;Vol. 20, N" 7619: "Oficio del Jefe de la Oficina de 7 i e m y Colonizacin en Temuw al Jefe del Departamento de Mensura de Tierras en Santiago, adjuntando la nmina de presentaciones de postulantes a colonos en el fundo f k c dSanta Celia",Temuw, 30 abril 1956y "Peticin del Comit de colonos y ocupantes de parcelas mal distribuidas dela colonia Santa Celia,sectorE1~o,alPrddentedelaRepblica", Camhue, junio 1953;Vol. 27, No 10143: "Oficio del Jefe de la Oficina de 1Ienas y Colonizacin de Temuco al Jefe del Departamento de Mensura en Santiago, adjuntando las p m t a c i o n e s de postulantes a colonos en el fundo Matte y SnchEz",Temuq21 junio 1956;Providencias, 1958,Vd 1,No 106: "Copia del Deaeto que auto& la venta de hijuela del fundo fiscal 'Santa Celia'en Camhue, a sus adualesocupantes", Santiago, 16 w b r e 1953, M n .Ami.. 1955: Corresuondencia Recibida Parti-. " W t u d del Comit de Asoirantes a Colonos del lugar &chaco al &erio de ~gricultuia",ingres al Mimsterio en 3 febrero 1955;ANH(M), 1C,~ol. 498: "Oficio de1a6Colonia.T&Manuel Ealmaceda' al M i n i s t r o dellenas v ColonizacinPidiendo awda del Estado". Temuw. 9 junio 1939 VOL509: "Oficio de Mnos inquilinos mediek del fundo &puente'. de la Caja d Colo~&ci~n~pnco< alintendente de Cautn, solia&do arnparo",~emuco, 12mayo 1&1;~ol.510: "0fici& del Ministerio dellenas v Colonizacin denunciandoal Intendente actividadesde agitadoresuolticos en el fundo Zas W , zona de-lhvolhue", ~emuco, 23-24 abril 1941; V d 522: "Informe ~oberr;ador de imperial al intendente sobrela situacinde caraer socidexkmte en los fundos'Pilmayquenco' y %lhuel de labmnade Saavedra,departamentode impe1i4 y dela solucin pmisoria dada", Nueva imperial, 23 junio 1942.

Como parte del proceso social de la comunidad vemos tambin un nmero sustancial de matrimonios con n o : ~ a ~ u c hen e , algunos casos -como don Antonio Ailo y doa Felicia , Concha- resultado de un proceso de migracin. En otras instancias simplemente el intercambio de experiencias con los wigkas pobres que vivan al lado facilitaba el encuentro y' enamoramiento con la hija o la hermana de un compaero de trabajo, y la esposa se incorporaba a la familia en la comunidad. O en otros casos un wigka pobre, como don scar Jara, llegaba a trabajar ala zona y terminaba enamorndosede una seorita n la c ~ m u n i d a d ? ~ ~ A estas nuevas prcticas sociales y culturales se le agregaran, a partir del terremoto de 1960 y la llegada de las religiones evanglicas, un distanciamiento del calendario ritual Mapuche. Se dejarian de lado los partidos de palin, pard enfocarse ms exclusivamente en el ftbol?13Y al comienzo del gobierno de Eduardo FreiMontalva (1964), con sus discursos de organizacin hacia los pobres del campo y la intensificacin de las expectativas de reforma agraria, no era verdad que las mejores posibilidades de progreso tenan que pasar por una alianza de todos los campesinos pobres, o en los Comits de Pequeos Agricultores o quiz en e1 mismo sector reformado? La combinacin de cambios en-muchascomunidades con una nueva coyuntura poltica a nivel nacional cre una situacin en que las diferencias culturales e histricas del pueblo Mapuche eran puestas, por algunos analistas y hasta algunos lderes Mapuche, en un segundo plano. Al sugerir, en el contexto de un Estado cada vez ms desarrollista,medidas de cambio o mejoramiento socioeconmico, se enfatizaban los aspectos de explotacin econmica y de identidad de clase que los Mapuche comparti'an con los campesinosno-Mapuche. . El inters principal era recomendar medidas de cambio social que involucrkn a todos los pobres del campo en una movilizacin que llevara a la transformacin del sector rural en su conjunto. En tal contexto, lo importante era enfatizar quines eran los enemigos en comn de ambos grupos, y cmo crear el tipo de coalicin poltica que permitiera la derrota de ellos. Don Heriberto Ailio, por ejemployrecordaba que en esos aos se busc una alternativa dentro de la reforma agraria que unificara a wigkaspobres y Mapuche; la idea no era expropiar al campesino pobre no-Mapuche sino que unificarse entre los dos grupos para conseguir un cambio que beneficiara a los dos."I4 En su importante estudio sobre las comunidades y la economa Mapuche, publicado en 1971 pero basado en un trabajo de investigacin hecho a mediados de los aos sesenta;
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Si nos basamos en los apellidos q u e no necesariamente es siempre exacto-de las 18 unidades familiares encuestadas en Ailo en 1963,5 (o 28%) estaban basadas en un matrimonio de Mapuche con no-Mapuche. Sin embargo, al hacer trabajo en la comunidad he podido confirmar la identidad no-Mapuehe de uno de los cnyuges en 4 de los 5 casos. Censo de la Comunidad de Ailo, Fichas # 3,12,13,15,18.Ver tambin 1de enero de 1997. Entrevista con don bscar Jara, Comunidad de Nicols Ailo, 1 Hugo Ailo recordaba que uno de sus tos era tan buen futbolista que los dueos de fundo y parceleros lo buscaban para que formara parte de sus equipos. Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 agosto 1999. Entrevista con don Heriberto Ailo, Comunidad de Ailo,Tranapuente, 18 enero 1997.

Alejandro Saavedra tom una posicin similar al sugerir que los Mapuche haban dejado de ser una cultura, etnia, o raza separada y formaban una subcultura atada a la sociedad chilena en general por relaciones de explotacin econmica que se intensificaban al tomar una forma tnicamente especfica. Saavedra demostr que, a travs de relaciones de intercambio desigual, los gmpos dominantes extraan excedentes en dinero y en trabajo de los pequeos productores Mapuche, y que por tanto "el mapuche no se encuentra aislado o es marginal de las estructuras sociales de chile". Lo que l llam la "estratificacin intertnica" -o sea, una discriminacin de los no-Mapuche de diferentes clases sociales hacia el Mapuche- tena su base en el proceso de conquista y colonizacin del siglo pasado, pero ya para mediados del siglo XX resultaba ms bien en "un mayor debilitamiento y atomizacin de las clases dominadas" puesto que podna producir "una errnea y falsa polarizacin entre 'chilenos' y 'mapuches', situacin bastante difcil de evitar"."5 Tal polarizacin, segn Saavedra, beneficiaba a las clases dominantes, puesto que divida a los dominados entre s y al mismo tiempo creaba una justificacin racial, basada en estereotipos de inferioridad y falta de civilizacin, para el sistema de dominacin en su conjunto. Por eso, ' concluy Saavedra, era importante no caer en la falsa separacin entre los pobresMapuche y no-Mapuche:

...su posicin de clase es la misma que la de cualquier pequeo productor no mapuche. Esto significa que no existe un 'problema mapuche'al margen del problema agrario en su conjunto, y que la solucin de sus problemas se encontrar solo en el cambio revolucionario de la estructura agraria y no en brillantes e ingeniasas soluciones para d e s a m llar 'gruposindgenas'.
Saavedra hizo un llamado a la acumulacin de fuenas para un cambio radical en el campo, dentro del cual los campesinosMapuche necesariamente tendran que ser una fuerza importante. "En la medida en que el cambio va a afectar los intereses de los gmpos dominantes, su accin ser conflictiva", seal, "y este hecho no puede ser reducido ni aludido por ningn programa de desarrollo. Por el contrario, la 'promocin' de estos gmpos debe ser orientada en el sentido de ganar este c~nfiicto"?~~ Esta radicalizacin del discurso agrario, la promesa de unidad que llevara a un cambio dramtico y, finalmente, a la restitucin de tierras mediante la reforma agraria, impact fuertemente en las comunidadesMapuche a finales de los aos sesenta. Pero al enfocar a las comunidades preferentemente con un lente de clase social se perda toda otra dimensin de la vida y la historia que tambin tena importancia a nivel local. Para don Antonio Ailo, por ejemplo, la memoria de las luchas de su padre haca dificil pensar que una tierra cualquiera pudiera satisfacer el deseo de restitucin que vena desde 1908. "Mi pap como
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indio neto que es muy intuitivo, es un hombre muy intuitivo, l se aferr a su tierra", me cont Hugo A%o. "Mi pap es un hombre muy amante de la tierra, como indio, como araucano l ama mucho la tierra, l ama mucho la herencia que le dejaron sus padres".I1' Por tanto l y otros de la comunidad siguieron aferrndose a la promesa de la restitucin de las originales 45 hectreas, por razones de restitucin tnica, restitucin de pueblo oprimido Mapuche. Ms all del problema especfico de la tierra, un lente de clase social tambin perda de vista todo un tejido de relaciones sociales, concepcin del mundo y del temtorio, y organizacin del trabajo que diferenciaba al pueblo Mapuche de otros grupos pobres del campo. Una historia de parentesco con otras comunidades cercanas, basada en el intercambio de esposas entre distintos linajes y en costumbres de residencia preferentemente patrilocales, generaba una fuerte conexin con los vecinos que facilitaba el intercambio de trabajo y productos. Estas conexiones inter-comunidad se afianzaban en el calendario ritual y de ciclo de vida, en el cual participaban en muchos casos varias comunidadesaledaas. Doa Marcelina A%o se acordaba de estas prcticas al hablar de los gillatun y las competencias de palin o chueca, a los cuales se invitaban a las comunidades vecinas. Tambin se acordaba de las formas de cooperacin o solidaridad que se tenan en poca de cosecha, especialmente en la cosecha de mgo, relaciones que a ella le gustaba tratar de recrear en el presente:

No s, porque esa es la idea, que cuando me trabajan yo les tengo que dar la comida, cuando trabajan all en la comunidad tambin, cuando cosechbamos mgo, ah hicimos una olla comn entre todos pa ' los trabajadores, p 'las cosech. Tdos a p o d b a mos con un pollito, una papa, fiaetos, cualquier cosa.
Ella tambin sigui el patrn conocido de casarse en una comunidad vecina, en Pichingual, de donde era su esposo; pero la pobreza y falta de recursos cre una fuerte tensin entre ellos al no poder abastecerse bien en la comunidad del maridoF8 A otro nivel se reproducan tambin los conocimientosy saberes ms tradicionales, sobre los lugares sagrados y los remedios y formas de curar. No solamente doa Mana Pilquinao, que como mdica saba leer la orina para diagnosticar las enfermedades de las penonas y curarlas con remedios tradicionales basados en yerbas, tena acceso a estos conocimientos ms tradicionales. S e ~ Mano n Castro, joven estudiante que vivi allegado en la casa de doa Mara a comienzos de los aos setenta, don Robustiano tambin tena un conocimiento de las plantas medicinales y una relacin muy cercana con su madre. "Sala a caminar montones de veces con l en maanas de profunda niebla a travs del no", me cont,
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Saavedra, La d lbid., p. 127.

n Mopudie, op. at., atas directas en las pp. 127 y 125,respectivamente.

Entrevista con Hugo m o , Concepcin, 12 agosto 1999. Entrevista con doa Marcelina Ailo, Comunidad de Nicols Ailo II, Huellanto Alto, 5 agosto 1998. En 1963,de las 18 familias encuestadas en Ailo, 11(aproximadamente 60%) seguan el patrn de residencia en la comunidad del esposo.

a mimr las jarpas, a comentar por ejemplo la produccin de leche que tena tal vaca de tal persaa. Siempre haba una conversacin muy profunda de por medio, de por qu se generaban esas cosas, y siempre encontrcomo algo extrao, haba como algo mgico en lo que deca Robustiano, era mucho msfuerte, haba como una aureola especial, haba como algo de magia en las palabras y en la actitud de Robustiano.llg
Para Mario, un adolescente de 14 o 15 aos que haba abandonado su casa paterna buscando formar parte de la revolucin de esa poca, quiz la figura de don Robustian* "lo recuerdo todava con un gorro como tipo jockey plomo y con una chaqueta de vestir plomon- tom caractersticas romnticas de padre sustituto. Mano mismo recordaba que en la casa de los Ailo se senta protegido, en familia; poda hasta evocar la textura de las sbanas que le ponan en la cama. En su reencuentro con la comunidad, ya en los aos noventa, not tambin lo especial y fuerte de su conexin con Robustiano, a quien llamaba por su apodo, "Reuche": La primem v a que volv a la comunidad, volv con Enrique hace como cuatro, cinco aos atrs, y lo primero quepreguntfue por el Reuche y no lo conoc, cuando yo pregunto delante de l, y qu ser del Reuche?, y todo el mundo se ri -no, si se muri- y no supe, estaba ah. Entonces Enrique me dice, ahest el Reuche. Yo lo pesqu a abrazos, yo lo hubiera besado, qu s yo, pero para m era como reencontrame de nuevo con ese perodo romntico, de entrega y de mucho valor en mi vida personal?20 Sin embargo, a pesar de lo romntico del lente, Mano recuerda tambin un incidente especfico que nos ayuda a constatar los diferentes tipos de sabidura que manejaba don Robustiano:

Existin tambin en la comunidad lugaressagrados,haba un menocofrentea la casa de ellos que era una especie de pantano donde nadie se me& y una vez yo quise meterme y yo me acuerdo que Robustiano me dijo, no te metas ah. l deca que en ese lugar haba oro, pero ese oro no se poda sacar, yo recuerdo muy claro eso. Ahora estoy pensando que era un lugar, una especie de lugar sagrado, una especie de templo natural con alguna fuerza, con algn podq un poder que debiese haber sido utilizado por algn machi.12'
Aun en la comunidad de Nicols Ailo, por tanto, comunidad fuertemente afectada por los procesos de expropiacin, pauperizacin y transformacin cultural que, poco a poco,
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iban afectando al pueblo Mapuche en su conjunto,se segua incorporando hebras de conocimiento y prctica ms tradicionales a un tejido ms amplio que contena tambin experiencias e identidades nuevas. En este contexto es quiz importante notar tambin, que las influencias culturales no se daban solamente en una direccin. En 1967, por ejemplo, don Henberto record que hubo una gran sequa y se hicieron varias rogativas ogillatun, incluyendo en Calof y Cullinco. Los viejos en Ailo tambin hicieron una y all llegaron los parceleros no-Mapuche,con trigo, arveja y papa para hacer el muday, y con cordero y chancho para la ceremonia. Los parceleros obedecieron las instrucciones que se les dieron, sacndose los zapatos y todo aunque al empezar nadie crea Que la ceremonia iba a tener efecto. Al da siguiente haba dos machis presentes, y una dio rdenes para que larogativa fuera en un salto de agua que haba. As lo hicieron y de repente se nubl y empez a caer lluvia, con viento y todo. Hubo mucha alegra entre los parceleros, puesto que los sembrados revivieron y todos lograpn cosechar.Todoslos aos preguntaban los parceleros, cundo lo haremos otra vez?lZ2 La influencia de lo Mapuche hacia lo no Mapuche en la cultura rural, se ve especialmente clara en el relato de otra pareja que hizo su hogar en Ailo.Doa Marta Antinao Ros haba nacido en Chomo, en la comunidad de Rucahue, en una familia sin acceso a tierra propia. Sus padres se haban conocido en Lebu y su madre, doa Juana Ros, no era Mapuche. "Mi papi era de Puerto Saavedra", explic doa Marta, "ah tena l terrenos de sus padres pero nunca lo dejaron llegar, aborrecan a mami porque era chilena". Por tanto tuvieron que vivir en otra parte y su padre termin sembrando en medias con un agricultor no Mapuche. Al mismo tiempo, iban a una iglesia en Rucahue a la cual llegaba gente de diferentes comunidades, incluyendo la familia Ailo Pi1quinao.Y se di la ocasin en que las dos familias se c~nocieran?~~ Doa Marta recuerda que un da, cuando sali con su mam, "una seora envidiosa prepar un mate y un huevo frito". L a seora quera drselo a doa Juana, pero ella no se lo recibi; y cuando doa Marta se lo comi "de ese da me fui decayendo y no era capaz de hacer nada". Fue bajo esas circunstanciasque "en la iglesia le dijo un caballero a mi mami que fuera donde la seora esa que era muy buena mdica. L a mdica me mir el humor,vi la ropa y dijo que me haban hecho mal, as haca sus oraciones en su idioma"?" L a mdica, por supuesto, era doa

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Entrevista con Mario Castro, Temuco, 15 abril 1997. Ibid.; "Enrique"se refiere a Enrique Prez, otro miembro del MIR que tambin trabaj en el sector costa duiante el gobierno de la Unidad Popular y que, despus de la transian, volvi a trabajar con la'comunidad de Aiio durante vanos aos. Ibid.

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Conversaan con don Heriberto Ailo, Hudanto Alto, 10 agosto 2001. Otro ejemplo en que los no-Mapu&e intentaron usar conoamientos Mapuche, en este caso no para el bien, record doiia Eduardina Ailo al referirse ala machi Margarita Llancaleo:"En la retorna del fundo de Landarretche vinieron donde d a los latifundistas para pedirle que d a hiciera su secreto. Elia no se neg para eso. Hizo su trabajon.Correo electrnico de doa Eduardina Ailo, cortesa del CET-Temuco, 20 diciembre 2001. Para la, retoma del fundo, ver el capitulo 4. Entrevista con doia Marta Antinao, en Anglica Celis, "Conversaciones con el temtono desde la interculturalidadn,pags. 287-88. Ibid., p. 293.

Mara Pilquinao, y as es que doa Marta conoci a don Heriberto Aiio. Se enamoraron y, a pesar de la oposicin de sus padres, doa Marta acept unirse con don Heriberto y despus se casarun. Doa Marta se uni al hogar de su esposo,segn la costumbre Mapuche, estableciendo una relacin muy cercana con su suegra y aprendiendo de ella sobre la huerta y el mapunzugun. "Yo le ayudaba, andaba a la colita dndome a querer de ella", record doa Marta. "Ella estaba contenta que me juntara con Heri. Despus a mi mami se le pas. Ah volv a verlos, mi papi me ech de menos cuando me fui, yo era su regalona"?" Cuando les naci el primer hijo a doa Marta y don Heriberto, doa Mara atendi a su nuera en la casa. Le pusieron Martn por 4 abuelo, quien, segn doa Marta, "era tranquilito, c a ~ o s o "Haba . mucha alegra en el hogar Aiio Pilquinao con el nacimiento del primer nieto; segn Elisa Ailo, don Martn lo tom en brazos y lo present al resto de la familia diciendo, "miren, aqu est mi tocayo"?26 Podemos ver en este caso que los conocimientosculturales Mapuche -el idioma, las curaciones, las hierbas, ciertas formas de cultivar la huerta- son traspasadas de la suegra a la nuera. Al comienzo parece que hubo cierta oposicin de parte de los padres de doa Marta, pero poco a poco fueron aceptando la situacin.Tanto as, que cuando comenz el proceso de la reforma agraria para la comunidad de Aiio en 1970, doa Juana Ros fue una de las mujeres que acompaaron todo el proceso, llegando hasta a ser arrestada despus del golpe militar. Los antroplogos que trabajaron en Cautn en los aos sesenta, que en su mayora enfocaron su trabajo de campo en comunidades menos transformadas como las de Cholchol y Maquehue, enfatizaron las hebras ms tradicionales del tejido cultural al describir a los Mapuche como habitantes de un mundo cultural distinto que, aunque en proceso de cambio y de pauperizacin desde el perodo de la radicicin, segua exhibiendo caractersticas variaciones que no podan explicarse solamente con referencia a la pobreza o las relaciones de clase. Ximena Bunster, por ejemplo, enfatiz en su trabajo sobre Maquehue las relaciones familiares, las costumbres de matrimonio y la divisin de trabajo entre hombres y mujeres. Milan Stuchlik enfoc las redes de sociabilidad y de rituales de ciclo de vida, definiendo las relaciones de mediera y otros intercambios de trabajo entre familias y comunidades cercanas como algo distinto dentro de la sociedad Mapuche. Aunque ninguno de los dos descart por completo la influencia de la sociedad global, puesto que describieron los cambios en patrones de migracin, de estructura familiar y de rituales de matrimonio, entre otros, ambos enfatizaron la sobrevivencia de una cultura y un mundo diferentes.lz7
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En este sentido la perspectiva ms sociolgica, o quiz tambin ms poltica, de Alejandro Saavedra se constituy en oposicin directa a la perspectiva antropolgica, en parte como reaccin a la diferencia que empez a surgir entre 1966 y 1968, entre la visin "dese rrollista" del cambio que manejaba el gobierno de Eduardo Frei Montalva, y la perspectiva ms "revolucionaria" que se empezaba a hilvanar desde la izquierda. En su investigacin Alejandro Saavedra buscaba, abiertamente, dar apoyo a la posicin de la izquierda sobre la necesidad de un cambio revolucionario en el campo. El trabajo de Ximena Bunster, por otro lado, form parte de un experimento pionero de antropologa aplicada, cuyo propsito era mejorar la ayuda que el Estado proporcionaba a los Mapuche al darles a los programas estatales formas culturalmente apropiadas. Ella compara el xito de un progrma de bombas de agua en Maquehue, que por respetar las prcticas y creencias Mapuche, es aceptado por la poblacin, con el fracaso del programa CORW de construccin de viviendas que no toma en cuenta las funciones culturales de la ruka en la cultura Mapuche y por tanto no es aceptado plenamente en las comunidades. En este contexto, y a diferencia de Saavedra, para Bunster la movilizacin u organizacin poltica de la poblacin para cambiar estructuras fundamentales no es el tema principal?28

De indgena a campesino: Polticas estatales, organizaciones Mapuche y comunidades reduccionales, 1880-1972

A finales de los aos sesenta, la radicalizacin hacia la izquierda y el llamado de la Unidad Popular hicieron particularmente fuerte la presin sobre los Mapuche para formar parte de un frente amplio de los pobres del campo, sumergiendo caractersticas culturales e histricas especficas para poder recibir restitucin de tierras. Dadas las condiciones de la poca, esta posicin era estratgicamente bastante razonable. Como me lo explic Jacques Chonchol,ministro de Agricultura del gobierno de la Unidad Popular y anteriormente vicepresidente ejecutivo del INDAP, de donde tambin haba seguido de cerca la situacin de las comunidades Mapuche:

Ibid., p. 295. Ibid., p. 296; y Entrevista con Elisa Ailo Pilquinao, Santiago, 13 agosto 2001. Ximena Bunster, "Adaptation in Mapuche Life: Natural and Directed", Tesis Doctoral en Antropologa, Columbia University, 1968; Milan Stuchiik,Lcl V i en Mediera: Memismos de redutarniento soM1 de los mpudtes, 1' edicin en ingls, 1976 (Santiago:SOLES Ediciones, 1999).Ver tambin Louis C. Faron,Hawks of the Sun: Mapudte Momlity and its Ritual Attributes (Pittsbwgh, PA: University of Pituburgh Pres., 1964), The Mapuche Indians of Chile (Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1968).

No siempre la solucin em fcil,porque ellos flos Mapuche] reclamaban a veces tienas que les habansido usurpadas hace muchos aos,y muchas de esas tienas no eran expmpiables, no estaban dentro de las causales de expropiacin, inclusive correspondan a t i e m de medianos y pequemagricu1tom.Y algobienio se le planteaba el problema de que, primero, no emn exppiubles a menos que estuvieran muy mal trabajadas y muy abandonadas, y segundo, no querl crearse un frente con los pequea agricultom no indgenas. Porque justaVer, adems de la tesis ya atada, Ximena Bunster, "Una Experiencia de Antmpolo&a aplicada entre los Araucanos", Anoles de la Universidad de Chile, 122 (1964), pp. 94-128.

mente lo que buscaba la derecha em dar la imagen de que el gobierno 10 que q@ em expropiar todas las tierras y colectivizar todas las herras, emempezandopor las de los grandes pam seguir& l& de los chicos.'"
Casi parecera que Chonchol estuviera hablando especficamente de la comunidad de Ailo, aunque en realidad se estaba refiriendo a una problemtica ms amplia de la cual Ao era un ejemplo particularmente dramtico.En una situacin as, el peso de la memoria histrica, la relacin a un paisaje o territorio concreto, tena que dejarse de lado para negociar en otros trminos.Veremos ms adelante que, para la comunidadde Aiio, la necesidad de escoger entre la tierra que el Estado poda expropiar, y la tierra que haba sido histricamente de la comunidad, caus fuertes desacuerdos internos que solo se profundizaran a mvs de los aos setenta. Pero tambin es importante notar que, no obstante el drama de la poca de la reforma agraria, la misma opcin entre un frente amplio de clase y las demandas especficas de pueblo indgena se les haba presentado a lderes y organizaciones Mapuche a lo largo del siglo XX. Hasta cierto punto esta contradiccinestaba grabada en el mismo proceso de derrota m i l i tar y reduccin que sui el pueblo Mapuche entre 1880 y 1 9 3 0 . h hijos ~ de los caciques de la ocupacin, indica Jos Bengoa, en general eran personas de experiencia urbana, educados en los licms de la regin, que en las primeras dcadas del siglo XX fueron formando organlaciones de corte integracionista. Sintiendo una responsabilidad ms arbplia para proteger a su pueblo, estos lderestrataron de usar sus conocimientosde la sociedad mayoritaria para defender los derechos de todos los Mapuche. En el tema de la tiena, estos lderes muchas veces apoyaban la divisin y privatizacin de las tierras reduccionales, viendo en la separacin de la sociedad y la economa chilenas una forma de discriminacin y postergacin. Un ejemplo destacado de esta tendencia fue, en la dcada de los veinte, el diputado Mauuel Manquilef, quien redact la primera Ley de Divisin de las comunidades Mapuche (1927) y la defendi en el CongresoNacional. En ese momento, nos recuerda Bengoa, apoyar la divisin de las comunidades era una posicin progresista, puesto que "por lo genemi, los partidarios de mantener a los mapuche en las reseivawes, eran los sectores ms autoritarios de la sociedad chilena, que pretendan condenar a los indgenas a la reclusin en su marginalidad, no integrarlos al desarrollo y manejar el problema como un asunto de orden histrico policial".130
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Entrevista con Jaques Chonchol, Santiago, 4 abril 1997. Jos Bengoa, Histh del pueblo Mquche (SiglosXIX y XX) (Santiago: Ediciones Sur, 1985), pp. 382383; cita directa en la p. 385. Rolf Foerster y Sonia Montecino,en Organizaciones,Lderesy ContiendusMopudies (19001970) (Santiago: Centro Estudios de la Mujer, 1988), hasta ahora el estudio ms completo publicado sobre las organizacionespolticasMapuche en el periodo post-reduccionai,tambin muestra que los intentos integraaonistas de las organizaciones Mapuche de esta poca tenan como meta la proteccin de los derechos de la poblacin Mapuche en su conjunto, fuera urbana o d. Sobre Manuel Manquilef, ver tambinWeister y Monteano,p. 68-74, y los mismos trabajos deManquilef,ComentariadelPuebloArnuuino (h faz sociuiJ (Santiago: imprenta Cervantes, 1911); iLac tierms de Araum! El ltimo &que (Temuco: Imprenta y Encuadernacin'Modernista', 1915).

A pesar de que la mayora de los dirigentes Mapuche ms destacados apoyaban, entre 1911 y 1930, la divisin de las comunidades y la educacin e integracin de la poblacin Mapuche, paralelamente empez a perfilarse otra tendencia que surga de las comunidades rurales y de los logkos o caciques ms tradicionales. Esta tendencia, que Bengoa llama "indigenismo radical", fue dirigida por Manuel Aburto Panguilef. Desde 1916,cuando cre la Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua de Loncoche, Aburto Panguilef luch por preservar las tradiciones y prcticas culturales Mapuche, denunciar los abusos y usurpaciones sufridos por los indgenas, y criticar las polticas estatales que intentaban en contra de las tierras de su pueblo. Adems de rkistir fuertemente la divisin de las comunidades indgenas, hasta el punto de demandar una nueva radicacin, el movimiento de Aburto Panguilef auspici una serie de congresos indgenas en los cuales, segn Bengoa, "se rezaba, se relataban los sueos, se bailaba y cantaba a la usanza antigua, pero tambin se discuta la politica frente al Estado chileno". En 1922, en el segundo de estos congresos, se cre formalmente la Federacin Araucana y tres aos ms tarde se cre el Comit Ejecutivo de la Araucana de Chile, del cual tambin sinri como presidente Manuel Aburto Panguilef. Entre sus otras campaas Aburto auspici proyectos de reforma legal para respetar las costumbres y usanzas Mapuche, como por ejemplo la creacin de un cementerio indgena en cada comunidad reduccional, algo que no fue aceptado por el gobierno. En otros momentos reivindic el ritual indgena de matrimonio, sugiriendo que debena\estar por lo menos a la par con el matrimonio civil legislado por el Estado ~hileno.'~' La conexin de Aburto con las comunidades y los logkosle dio acceso a una perspectiva distinta sobre la importancia de los espacios reduccionales como puntos de resistencia y reconstitucin cultural, desde los cuales la nueva generacin intentaba reivindicar su temtono y su identidad frente al Estado chileno. Esta perspectiva le permiti a Aburto visualizar de otra forma la problemtica de las tierras Mapuche, no solamente como propiedad o tierra en produccin, sino que tambin como sitio de memoria histrica y reproduccin cultural. Por tanto el problema de la tierra q u e ms que cualquier otro tema ayud a unificar la accin poltica de Aburto a lo largo de ms de dos dcadas de lucha- en ningn momento poda sepamrse, cultural o conceptualmente, del problema de la cultura o la identidad mica. Este sentido de unidad entre las reivindicaciones territoriales y culturales no se traduca fcilmente a la esfera poltica existente. Por un lado, la importancia de la articulacin a la sociedad global a travs de las migraciones de trabajo y del intercambio desigual en los mercados de trabajo y de productos no poda negarse. Por el otro, toda una serie de
Jos Bengoa,icto~ delpuebb Mopuche, pp. 390-403;citas directas en las pp. 402 y 396, respectivamente. Para. el proyecto sobre los cementerios, ver ANH (M), Intendencia de Cautn,Vol. 340: "Ofiao de Manuel Abuno Pangdef, Presidente del Comit Ejecutivo de la Araucana de Chile al Ministro de Higiene, Santiago", Jancoche, 5 mayo 1931. El resto de la informacin en el prrafo viene del resumen sobre este primer perodo de vida poltica de Abuno Panguilef que dan Foerster y Montecino @p. 33-52).

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caractersticas -la existencia de un idioma, una memoria histrica, una religiosidad y espiritualidad especficas, una relacin particular con el territorio, costumbres distintas de matrimonio, organizacin familiar, intercambios de trabajo y de productos, redes de Solidaridad comunal- separaban a los Mapuche de los campesinos pobres no-Mapuche con quienes compartan formas de explotacin por la sociedad en general. En los aos sesenta, sin embargo, y a pesar de que en las comunidades mismas la gente viva y todava recordaba distintas combinacionesde pobreza campesina y cultura Mapuche, por razones intelectuales y polticas, result todava ms difcil combinar las dos perspectivas a1 analizar la situacin, porque la tierra realmente empez a cambiar de mano. En muchas comunidades Mapuche, incluyendo Ailo, se vivieron unos pocos aos de prosperidad que hasta hoy se recuerdan con cierta nostalgia. Pero para 1973, se pudo constatar que una transformacin duradera no sera posible mediante la lucha de clases. Quiz por eso es que, al promulgar el gobierno militar una ley de divisin destructiva y autoritaria, el pueblo Mapuche respondi con un nuevo despertar de la identidad tnica. Quiz por eso, cuando llegu a Ailo en 1996, se poda pensar nuevamente en la importancia de lo Mapuche dentro de la lucha poltica. Quiz por eso, aun con dificultad, pudimos abrir nuevamente el tema de la identidad y de las costumbres ms tradicionales. Aun as, cuando yo empec a trabajar en Ailo, la gente no me habl fcilmente de los aspectos Mapuche de su cultura e historia. Adems de que casi todos mis entrevistados practicaban una religin evanglica, la mayora de las cuales no aceptaba fcilmente los rituales Mapuche, yo haba llegado a la comunidad como amiga de un "compaero" izquierdista de los viejos tiempos; por tanto ese fue el lado de la historia que se me enfatiz al comienzo. Me tom casi un ao llegar a saber que en Ailo haban celebrado gillatun; casi dos aos ms tarde supe que don Heriberto Ailo haba sido muy buen jugador de palin. Y solo en 2001 es que don Heriberto comparti conmigo, no solamente la importancia de la madera de boldo para no amortiguar el golpe del bastn de chueca, sino que tambin la existencia de una rogativa Mapuche en 1967 a la cual invitaron a los parceleros wigka del sector.132
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Eran como las tres de la maana, record Camila Fierro, empleada de la familia Landarretche, cuando tocaron a la puerta de la casa de sus patrones. No se levant inmediatamente, pero al sentir que nadie contestaba finalmente se levant y se acerc a la puerta, a travs de la cual les pregunt a los hombres que pudo divisar "lo que deseabann. Fue entonces al mirar hacia el exterior que vi a un grupo de hombres armados con revlveres y escopetas, y el que haca de cabecilla me dijo que deseaba hablar con el patrn para comunicarle que el Fundo haba sido tomado y que estaban todas las trancas y portones cerrados y que no se preocuparan. La empleada fue inmediatamente al dormitorio del matrimonio Landarretche para avisarles y despus, "como senti llorar mi guagua me fui a mi dormitorio y me acostn. Escuch al patrn mientras conversaba con la gente, pero no entendi lo que decan?33 Doavioleta Maffei de Landarretche se despert cuando su empleada toc a la puerta del dormitorio. A los pocos das de la toma, declar que de inmediato sacud a mi marido que en ese momento tambin despertaba y le dije "Juanucho,el fundo est tomado1'. Juan se visti y fue hacia la ventana del dormitorio y pudo constatarcomo igualmente yo, que haba ms o menos unas 20 personas en el patio frente al dormitorio, adems de dos centinelas en la puerta, todos los cuales estaban annados, con armas de fuego, pues distingu los caones de stas. Escuch mientras su marido fue a hablar con los hombres y cuando regres, le dijo "djalos, no vale la pena, mejor nos vamosn.lMMs de veinte aos ms tarde, ya viuda, doa Violeta record adicionalmente:
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Florencia E. Maiion, Notas de Campo en Huellanto Alto, agosto 1998; Conversacin con don Heriberto Aio, Huellanto Alto, 10 agosto 2001.

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Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal N" 242, "Intendente de Cautin don Gastn Lobos Bamentos contra don Juan Bautista Landarretche y otros, por Infraccin de la Ley de SeguridadInterior del Estado", comenz 26 diciembre 1970;ff. 13Ov-131v:"Dedaracinde Camila Fierro Morales, empleada domstica", Carahue, 29 diciembre 1970; citas d i c t a s en f. 131. Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal No 242, ff. 115v-116: "Dedaracin de doa Violeta Maffei Herrera", Fundo Rucaln, 26 diciembre 1970, citas directas en f. 115v.

Encendimos la luz y me dice Juan, "qu te pareceJ'. "S, poh", le digo yo, "no podemos hacer nada, mira toda la cantidad de gente que est all en el patio afuera". Estaba la casa rodeada, totalmente rodeada. En un momento yo pens ir a avisar al otro fundo, p m no podamos salir ni por la ventana ni por ninguna parte. Entonces le dije "mira, yo creo que lo mejor es que entreguemos". Me puse a arreglar un maletn con ropa, a embalar ciertas wsitas a ver si me las poda llevar, mis joyas, mi ropa y eso. "Mira", le dije, "yo creo que ahora no podemos hacer nada".135 Los recuerdos y declaraciones de los hombres de la familia enfatizan mucho ms la amenaza de violencia que pesaba sobre ellos. Juan Bautista Landarretche, por ejemplo, declar que antes de acercarse a la puerta se puso su revlver Colt y al llegar a la puerta, trat de alumbrar a1 grupo con su linterna. Ricardo Mora Carrillo, presidente de1 Comit Ailo, "intent quitarme la linterna dirigindome groseras". Segn Landarretche, tuvo que "repeler la agresin" de Mora; aos despus, Luciano Landarretche recordaba que "hubo una tremenda ofuscacin y e1pap incluso Ie tir un goIpe y en ese minuto yo pens que al pap lo iban a acribillar y en esas circunstanciaslo obligaron al pap a que entregara las llaves". Los dos testimonios estn de acuerdo en que otro hombre, no campesino, con una chaqueta de cuero color caf, calm la situacin a la vez que les dio un plazo para irse a Carahue en los dos vehculos que estaban all. "V que ste me apuntaba con una pistola Colt", agreg Landarretche,"y el resto de la gente llevaban revlveres y al parecer pistolas Lger". Dada la situacin, y al constatar Landarretche "que Se mosmron intransigentes, no aceptando que empacrarmos las cosas ms necesarias para llevar", dispuso que salieran de la casa lo ms pronto posible, lo que hicieron aproximadamente a las seis de la maana.'" Doa Violeta y su empleada recuerdan una situacin un poco diferente. Doa Violeta declar, en diciembre de 1970,que tom el tiempo necesario para ducharsey vestirse y que no salieron hasta las siete y media. La empleada, adems, record que la seora le vino a avisar que tenan que entregar el fundo a las ocho de la maana, y que por tanto ella se levant "e hice hervir agua y seM caf a mis patrones". Al salir a los autos, agreg, "fuimos rodeados como por cien hombres armados, los que portaban revlveres, escopetas, rifles y palos, y a todos nos revisaban las ropas y maletas, al extremo de que me revisaron hasta mi guaguan.Y sin embargo, veinte aos ms tarde, doaVioleta recordaba que le haban dejado, finalmente, llevar su maletn con sus joyas sin revisrse10,porque ella se obstin en no
Entrevista conla FamiliaiandarretdieMaffei:DoaVioletaMei y sus hijosAriin y Luciano Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997. Los recuerdos de Luciano vienen de la Entrevista con la Famia LandarretcheMaffei, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997. El testimonio de Landarretche se encuentm en Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Crirninal N ' 242, ff. 31-31v:"Dedaracin de don Juan Bautista iandarretche Mendozan,Temuco, 27 diciembre 1970. Citas directas del f. 31.

abrir10,aunque la amenazaran con no dejarla salir,y "entonces lleg el mirista y le dice, ya djela ir"?" Don Heriberto Ailo camin con los dems hombres desde Tranapuente y se encontraron con las mujeres en el mismo fundo. "Las mujeres las ubicamos en un lugar donde no les pasara nada, nosotros los varones nos tiramos a conversar con el rico". Adems de unas cuarenta familias, entre la comunidad de Ailo y los vecinos, fueron algunos "compadres" de afuera que les s i ~ e r o "de n apoyon.Ya en esa poca, recuerda, la mayora de los "compadresn-con lo que se refiere a los dirigentes locales del MIR que apoyaban al Movimiento Campesino Revolucionario-estaban trabajando con la gente de la zona de Loncoche, "as que nosotros tenamos dos compadres ac no ms; bueno nos sirvi harto s, resulta que ellos tenan ms idea que nosotros, para la defensa, esos ayudaron harto". Don Heriberto no recuerda que se hubiera usado violencia frente "al rico" en el momento de la toma, aunque s que lograron entrar a revisar la casa. Ah haba dos personas, como tres perynas preparadas, entonces esas tres personas se acercaron donde l. Le dijeron, pqdone, nosotros tenimos el hndo tomado, en este momento el fundo est tomado, as es que le dijimos que nos diera la casa para hacer un allanamiento,se metieron adentro, hicieron el allanamiento y ahenwntraron revlveres, armas largas tambin, carabinas antiguas y se las quitamos, escopetas. De ah le dijimos que se quedaran tranquilitos, durmieran no ms tranquilos y que al otro da salieran, el fundo era de nosotrosF8 Don Heriberto es el nico participante,entre todos los testimonios de ambos lados, que recuerda un allanamiento anterior a la partida de los Landarretche, que posiblemente habra sido una entrada posterior una vez que la familia parti.'% La declaracin de Jos Segundo PilquinaoAilo, de la comunidad de Pichingual, nos ofrece otra perspectiva de los ocupantes, resumiendo en forma efectiva este primer encuentro de los campesinos con la familia Landarretche:

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Entrando por el portn de acceso al mismo Ifundo] llegamos hasta la casa patronal armados de palos solamente y el jefe nuestro Ricardo Mora procedi a dar golpes a la puerta de entmda a la casa habitacin de Landamtche, quefueroncontestadospor una mujer que no se asom ni abri la puerta y que yo pienso puede haber sido la empleada. Ella pregunt que buscan y Mom le contesto' "dgale al patrn que elfundoest tomadoy'.1 3 '

Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal N" 242, ff. 130v-131v: "Dedamcin de Camila Fierro Morales;" citas directas en f. 131; ff. 115v-116: "Dedaracin de doaVioleta Maffei Herrera", citas directas en f. 115; Entrevista con la Familia Landarretche Maffei, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997. Entrevista con don Heriberto Aso, Comunidad de Ailio-Tranapuente,18 enero 1997. Hay indicios de que hubiera habido tal allanamiento, puesto que en Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal #242, f. 246, Ricardo Mora Carrillo reconoce que revisaron la casa patronal, aunque dice que no sacaron nada.

Un cuarto de hora despus apareci Juan Landarretche acompaado de sus dos hijos, quien nos dijo que qu andbamos buscando a esa hora, contestndole el Presidente ? Mora queelFundo estaba tomado y quese acostam tranquiloy que maana conversaran pues elfindo estaba tomadopor necesidad de tierra. Nosotros en ese momento estbamos frente a la casa junto a Mora y en forma de semi crculo, cada uno con su palo en la mano y Mora tambin.Enseguida de esto yo y diez compaeros ms nosfuimos a cuidar las trancas quedando junto a las casas el resto de los compaeros con Mora cerca de la casa habitacin. Como a eso de las 8 de la maana Landarretche sali de su propiedad con toda su familia en dos a u t ~ s . ' ~ Como es natural, hasta cierto punto, cada lado en este dramtico encuentro enfatiza ciertos puntos que estn de acuerdo con su propia posicin y perspectiva. Los campesinos recuerdan su actitud razonable y pacfica frente al dueo, hasta el punto en que se niega tener armas; podemos confirmar,sin embargo, que el Presidente del Comit, don Ricardo Mora Carrillo, portaba un revlver y que seguramente tambin el "compadrenmirista tena uno. Los Landarretche, sin embargo, recuerdan muchas armas;la empleada tambin, al momento de subir al auto, multiplica el nmero de hombres a cien y les da a todos rifles, escopetas y revlveres. Cuando les coment a doavioleta, su hijo Luciano y su hija Arlin la perspectiva de los ocupantes, tuvimos la siguiente conversacin: Horencia:Ahora yo habl con uno de los seores que estuvo en la toma y me dijo que no, que ellos haban venido, casi las mismas palabras de ustedes, con las armas que se tienen en el campo, unos palos, eso era lo nico que tenan, dijeron ellos. Arlin: Los quesestaban con palos eran los indios que estaban acompandolos a ellos, pero todos los que eran miristas estaban con metralleta, todos. D" Vwleta:Con el que habl usted era de parte nuestra, o... Luciano: De parte de ellos. K: De enos. F: Con uno de los de la comunidad. K: De Ailw. F: Ailw, s. A: S<ah haba amas pero todo el que era m i d a , o sea el chicojoven porque se vea la diferencia totalmente, ellos tenan todos metralletas.

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F: Ya. Y usted se acuerda, como en el grupo ms o menos se vea la diferencia entre la gente que era indgena de la zona y los otros, cuntos ms o menos haba en cada @ L: En la toma? F: S. L: En la toma yo me atrevera a decir que no podramos decir; porque, o sea, los mapuches estaban con sus caras descubiertas y los miristas, los pocos que dieron la cara, estaban con sus caras cubiertas a excepcin de uno que fue el que parlament con mi padm y el resto estaba todo escondido en la quinta y como era de noche,yo mentira si le digo andaban 10 o andaban 30 o andaban 200, le mentira. V Incluso en el galpn ese de las mquinas, haba gente escondida ah y en el garaje al frente haba gente dentro de los autos. F: Ya. Pero entonces la gente que lleg a la casa era un gtupo reducido comparativamente con toda la gente que haba llegado al predio. K: No, no, no, no, alrededor de la casa, es que est todo cerca de la casa. L: El camino que est al frente de la casa, o sea donde est el acceso a las bodegas, ah hay un cerco de malla alto. Frente a ese cerco de malla estaban todos parados, uno al lado del otro, rodeando la casa. K:Y en el patio tambin haba, yo los vi, estaban frente a las piezas de los dormitorios, todosparados ah y haba de estos miristas uno en la punta, otros ac en el centro. A: Pero no sabramos decir cuntos. F: Ya, pero los miristas con metralleta y la cara cubierta. A: S. F: Y los indgenas cara descubierta, y... A: lncluso andaba una mujer con su guagua. V Casi todos con sus mantas. L: Los mapuches andaban con palos, con una horqueta, con un machete,con cosas de ese tipo, pero no... K: Estaban bebidos, porque se nota que les haban dado alcohol.'" Una vez que terminamos este intercambio, los campesinos Mapuche se haban convertido en poco ms que tteres de un grupo de miristas armados, con las caras cubiertas, que andaban escondidos y por tanto no se poda saber si eran diez, treinta, o doscientos.Lo que

Corte de Apelaaones de Temuco, Causa Criminal N" 242, ff.215-216v: "Dedaracin de Jos Segundo Pilquinao Bo", Carahue, 2 enero 1971; ata directa en f. 215v.

Entrevista con la familia Landarretche,Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.

s se saba es que estaban escondidos en las esquinas, gatiando la cosa. Haban emborra-e chado a los pobres campesinos que estaban ah, hasta con sus guaguas, dandola cara. Aqu llegamos a la versin ms extrema de la perspectiva de los propietarios de la poca. Como veremos ms adelante, la toma de Rucaln,la primera que se dio en la comuna de Carahue, servira a muchos niveles como caso emblemtico de la situacin en el campo. Pero tambin es importante anotar que esta versin de conspiracin mirista, construida ms de veinte aos ms tarde con acceso a todas las acusaciones a la izquierda, el famoso Plan Zeta y todas las imgenes del caos que elaborara la dictadura militar, haba empezado a discutirse y armarse en esos meses, entre los propietarios y polticos de derecha de la provincia de Cautn, recin comenzando el gobierno de la Unidad P~pular.'~~ Y en realidad no debe sorprendemos que se manejara desde ya una versin tan apocaliptica y conspiratoria de la situacin, puesto que a muchos dueos de fundo les haba pasado o les estaba por pasar lo mismo: un llamado a la puerta en altas horas de la noche se convertra, rpidamente, en una ruptura profunda de toda una manera de vivir, de toda una visin del mundo. Juan Bautista Landarretche reaccion rpidamente frente a este desafo. El 24 de diciembre de 1970, a los cinco das de la toma y en una tarde de lluvia torrencial, encabez una retoma violenta de Rucaln que dej un saldo de tres heridos por parte de los ocupantes. Dos das ms tarde el Intendente de Cautn, Gastn Lobos Barrientos, abri en la Corte de Apelaciones deTemuco un proceso criminal en contra de Landarretche y otros,por violacin de la Ley de Seguridad Interior del Estado. Ya para finales de febrero de 1971, aunque nunca se logr probar los cargos del caso en la Corte de Apelaciones, los Landarretche haban perdido Rucadiuca (tambin conocido como Rucaln) y Butaln por la Reforma Agraria. La vida de la familia pareca haber cambiado para siempre.

Ms o menos a las 16.30 horas y cuando nos encontrbamosreunidos en el galpn antes mencionado, guarnecindonos de la fuerte lluvia que en ese momento caa, me percat de la presencia de un automvil de color verde que se detuvo frente al camino en la entrada al fundo...'#
Los ocupantes del vehculo dijeron que se haban quedado en p a n n e T 1 0 s pocos momentos llegaron ms autos y adems aparecieron desde el cerro, detrs de las casas hacia el norte, un grupo de personas armadas. Segn Luciano Landarretche ese grupo, en el cual estaba l con su padre, sus hermanos y numerosos amigos, se haba dividido en tres y "pasaron grupos de las tres quebradas haciendo un movimiento envol~ente"."~En el% momento en que los ocupantes se percataron del grupoinvasor, los recuerdos de cada lado nuevamente divergen. "Ante esta situacin", recuerda Mora,

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les grit que se acercaran algunos de ellos para parlamentar, pero de inmediato empezaron a disparar, en vista de lo cual debimos parapetarnos en el galpn detrs de las mquinas agrcolas que all habh. Mientms disparaban se acercaban adonde estbamos y cuando estaban a unos 20 metros vi cuando Chelo Riquelme haca fuego con un rifle apuntndonos a m y a mi compaero Francisco Pilquinao Marian, hirindonos a ambos. Al sentirme herido, hice uso de mi reulver que portaba, disparando las 3 balas que tena."6
Luciano, por otra parte, asegura que primero los invasores le gritaron a los ocupantes "que por favor se retiraran del campo porque nosotros bamos a tomar posesin nuevamente del fundo". Me explic que su familia "no es una familia de delincuentes ni mucho menos" y por tanto se preocuparon de que "no hubieran problemas de balazos, de gente muerta, de heridos". Fue solamente despus de recibir de respuesta dos balazos y, Luciano insisti, unas cargas de dinamita, es que "empez el tir~teo".'~' Curiosamente, aun frente a la imagen de ocupantes fuertemente armados, hasta con dinamita, Luciano asegur que el enfrentamiento no dur ms de diez a quince minutos, puesto que "ellos estaban preparndose para una gran fiesta, porque estaban con un novillo muert~".'~ Mora, a pesar de enfatizar que no tenan ms de tres balas, calcul que empezaron a retirarse a los 25 minutos, hacia el oeste en direccin de la comunidad dec, A i l ~ . ES '~~ con el testimonio de otros ocupantes presentes, personas que no tuvieron liderazgo directo, que el aspecto humano de la situacin resalta ms claramente. Jos Segundo
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"Las medidas que su propia conciencia le aconseje"143 :la retorna, los terratenientes y el gobierno
Ricardo Mora Carrillo, el tantas veces mencionado jefe de la toma de Rucaln, fue el que sufri la herida de mayor gravedad en la retoma. Entrevistado en el Hospital Regional de Temuco, donde se estaba recuperando de sus heridas de bala, Mora record que

El da 24 del actual, varios de mis compaeros haban ido a sus casas quedando en el fundo Rucaln solamente yo y 14 hombres, como igualmente algunas mujeres y nios.'
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Para una discusin detallada y crtica de la elaboracin del Plan Zeta, ver Stwe J. Stem, Battling for HeartsandMindc Memory Stmggles m Moral Poli& in PUiodietSChile, 1973-1988(en prensa,DukeUnivetsity Press), Capitulo 2. Vctor H. Carmine, diputado por Cauth, comentario solicitado,El Diario A m a & 28 diciembre 1970, p. 6.

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Corte de Apelaciones deTemuco,Causa CriminalN"242,&140-143x "Declaracin de RicardoMora C a n Uo", Hospital Regional de Temuco, 30 diaembre 1970; cita directa en ff. 141v-142. Entrevista con la Familia Landarretche,Fundo Rucaln, 25 mayo 1997. Corte de Apelaciones de Temuco,Causa Criminal No 242, "Dedaracin de Ricardo Mora C d o " , ff. 14242~. Entrevista con la Familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997. Ibid. "Dedaraan de Ricardo Mora Camuo", f. 142v.

Pilquinao, joven campesino de la comunidad de Pichingual, declar que haban como 20 personas presentes, puesto que los d e m b haban salido a buscar comida y con la copiosa lluvia que caa todava no haban vuelto. A l igual que Mora, record que primero, cuando "nos encontrbamos matando un novillo enfermon,se par en la puerta del fundo un vehculo que pareca estar en panne y que les pareci sospechoso. Como diez minutos despus vimos aparecer como seis grupos de personas formados de ocho o diez personas cada uno, los que aparecieron desde el cerro desde la lnea del fundo de los Leal. De uno de los grupos, una persona nos grit que salieramos del fundo y que nos daban 10 minutospara ello en caso contrario nos mataran. Como nadie se moviera ya que el presidente Mora orden que no nos retirramosempezaron a disparar.-Yo hu a los galpones donde nos escondimos con las mujeres debajo de las maquinarias.- El presidente Mora fue el nico de nosotros que portaba rwlvq por lo que l dispar y se qued afuera enfrentando los grupos hasta que fue herido y fue entonces que nos grit que abandonramos el Fundo porque nos haban vencido. Huimos por una quinta y siempre esas personas seguan disparndonos, tanto lo hacin al aire como a nosotros mismos.150 El tiroteo sembr el miedo, hasta el pnico, entre los ocupantes desarmados. Doa Marta Antinao recuerda especialmente lo que signific huir con su nio pequeo: Ah fue duro para nosotros. Cuando sal de la quinta ah, a lo derecho hacia abajo tuvimos que atravesar un canal que haba ah. Unas seoms ms ancianas, sirvieron de puente, porque la juventud siempre llegaba y pasaba adelante. Yo andaba con un hermano, tambin como joven asera, y l me recibi mi niito. Yo llegu assobre mi apuro y se lo tir para el otro lado del canal. Haba un canal harto ancho, y ahse lo tir yo. Llevbamos un canasto de esos paperos, ah tir lo que pude no ms, dije yo si nos van a echar de aqu, ya nosotros no vamos a volver ms, y tom todo lo que pude en m i canasto y salpegando. Y le dije yo a m i hermano que se fuera adelante con el canasto y yo con el chico. Me lo pona aqupor delante para que no lo...yo tena temor de que me lo mataran. Yo deca al matarme a m, a lo mejor l tambin, y yo voy a echarme mi niito delante. salimos des&ados, y nosotros ms adelante nosfuimosatrs, pero lograrnosgraciasa Diossalir bien pa'fuera nosotros. A mucha gente la hirieron, algunas tienen por aqulas picadas, las balas que les haban tirado. Ysalimospor ahpa'abajo y nos vinimos hasta Collinco, as de a pie andando no ms, y ah haba una gente bien buena que ellas nos

prestaron abrigo, nos pasaron un galpn para que nos detuviramos porque estaba malo el tiempo.Y ah una seora nos detuvo unos das hasta que nos viniramos pa' la casa. Mi esposo andaba all en Temuco,parece que andaba l y se iba a bajar all al frente y otro caballero'fue y lo sujet de esta parte de la espalda y le dijo no se baje le dijo,porque estn desalojando de alla la gente de aqu, acaso quiere que lo maten: Yahlo detuvieron y se vino hasta abajo, hasta donde estbamos nosotros se vino l, ahse baj.151 Una preocupacin desesperada por los nios chicos, se combina con la experiencia de solidaridad entre los transentes en las micros, tambin en los recuerdos de doa Camela Huentemilla, que estuvo originalmente en desacuerdo con su esposo don Armando Ailo acerca de la toma: S, s, l vino a la toma y yo me qued 9la casa, yo no quise venir: El se pona y yo lo atajaba, y al final vaya, le dije. Y despus nosotros vinimos con otra seora amiga ma. 'Vamos a dejarle cositas pa' que coman", me dijo. Yo despuh me vine en el bus de las 8 y me dijo el chofq me dijo "para dnde va Ud. m' hija" medijo. V o y a RucaIn". "Rucaln", me dijo. Sle dije yo, "voy a dejarle comistrajo a mi gente". "Seora", me dijo, "no vaya a Rucaln.Algo les va a pasar esta tarde como a las cinco!. Y yo no le cre, yo vine con todos mis pequeitos, traje tres niitos chicos. Despus le cont a mi cuado, el chofer nos cont como muy cierto que van a venir a corretearlos de abajo. "No tenga miedo cu", me dijo. No le dije yo, me voy a ir altiro, ms que me vaya de a pie p'all me puede alcanzar el bus. Despus me pusieron atajo, no se va, se va hasta maana, y en eso que estaba conversando cuando llega el grupo con los perros. P: La moma S. Total que no tena lugarpara adonde arrancar y comienzan a disparar tiros, y a mse me qued una niita debajo de la mquina, y mi niita andaba dando vuelta y sala p'ajuera y entraba, as andaba. Cuando echo de menos que no estaba mi chiquilla, vuelvo p'atrs a buscarla. iY ahme comenzaron a retar! No me disparen, no me maten con mi pequeita les dije, porque yo no tengo culpa, no he cometi ninguna cosa de error yo les dije. Y ah favorec a unos viejitos ancianos, le dije al finaJo Basta lleve ust a mi chiquina pa'que no le disparen", Y yo tom dos niitos, uno a cada la'o, de ahise libr el pobre hombre, no le dispararon. Y lo retaban a l, poh, se va a librar por causa de esa seora, le decan, y le seguan disparando, por alto s, De ah yo llegu a la calle, me fueron a dejar a la calle con mis chiquillos, quin otro quedaba, no s quin fueque toc bala por las
Entrevista con doPa Marta Antinao, Comunidad de Ailo- Tranapuente, 18 enero 1997. Segun la inforrnacin dada en Corte de Apelaciones deTemuco, Causa Criminal No 242, ff. 249-50,sin embargo, don Heriberto M o s estuvo presente en la retoma. Entrevista con doa Carmen Huentemilla de Ailo, Comunidad de Ailo- Huellanto Alto, 5 agosto 1998.

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Corte de Apelacions deTemuco,Causa Criminal N"242, "Dedaracin de Jos Segundo PilquinaoMo", ff. 216-216v;ata directa en f. 216v.
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Tres das ms-tarde,en una inspeccin judicial en terreno, se encontraron todava evidencias del altercado y del pnico de la retirada. En el galpn donde se haba alojado la gente que tena, segn los inspectores, por su lado oriental "un cobertizo con pilares de madera y techo de zinc en donde hay estacionada [si4 mquinas agrcolasn,se encontraron cinco huellas de bala en la madera en varios lugares de la construccin,cuatro de los cuales mostraban evidencias de haber sido disparados de norte a sur, o sea, por los participantes en la retoma. Entre las seales.de ocupacin que tena el lugar, como "restos de comida, cenizas de fogatas, sangre de animal y paja para dormirn,los inspectores encontraron tambin evidencias de que la retirada se hizo en forma precipitada, incluyendo paales, ropa interior,ropas de hombr e . . . Ademsse encontr utensilios pam preparar la alimentacin, cucharas, platos, teteras, jarros, pequeosy grandes. Adems, se encontr una profusin de mantasgrandes y pequeas, zapatospara hombres, mujeres y nios de todos tamaos incluso zapatitos de lana deguaguas.'" -

La retoma de Rucaln, al dar dramtica publicidad a conflictoque se haba intensificado en muchas partes del campo chileno durante el ltimo ao del gobierno de Eduardo Frei MontaIva, remeci a la provincia de Cautn; al agro a nivel nacional y a la poltica agraria del flamante gobierno de la Unidad Popular. Hasta el momento de la retoma, la posicin del gobierno local haba sido cautelosa. El Gobernador de Nueva Imperial y la Tenencia de Carabineros se haban mantenido en actitud de observacin, mientras que el Intendente Lobos haba tomado una posicin pblica de rechazo frente a la toma, enfatizando que Rucaln estaba bien explotado y no sera, por tanto, vulnerable a la e~propiacin.'~~ La posicin de Lobos, y a travs de l la actitud oficial del gobierno, empezara a cambiar a partir del 24 de diciembre.En su denuncia inicial a la Corte de Apelaciones de Temuco, el intendente Lobos subray que, en el campo en ese momento,
se constata una doble actividad. De un lado una exhortacin a que el campesinado y la poblacin indgena incurra en actitudes ilegalespara la solucin de sus problemas y practique lo que se ha dado en llamar tomas de terrenos, y de otro, la induccin a pertrecharse de armas para repeler, tambin ilegtimamente y al margen de la intervencin de la autoridad competente, las presupuestadas y delineadas tomas de terrenos.'55 La retoma de Rucaln, por tanto, sac a relucir un problema ms amplio entre los dueos de fundo, que cada vez ms parecan estar dispuestos a tomar la ley en sus
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propias manos. Es por eso que el gobierno inici el proceso judicial en contra de los Landarretche, como ejemplo de lo que le podra pasar a cualquier propietario que no respetara la ley. Aunque Lobos reconoci la actitud violenta de los campesinos que se tomaban los fundos, culp ms profundamente a los terratenientes, puesto que algunos representantes del gobierno haban constatado, durante el allanamiento de fundos de la zona en busca de armas, que los dueos de dichos predios ya estaban al tanto de la orden dictada y haban escondido sus pertrechos. Estos hechos demostraban, segn Lobos, que "existen funcionarios pblicos que con abierto y evidente quebrantamiento de sus deberes cooperan con los culpables de delitos sancionados en la Ley de SeguriAl mismo tiempo, la postura pblica de1 Intendente Lobos no dej dad del de ser contradictoria, puesto que los terratenientes ya tenan amplias evidencias de que el Gobierno estara buscando armas ilegales. El 20 de diciembre, por ejemplo, El Mercurio cit al Ministro del Interior Jos Toh que "tenemos antecedentes muy concretos de que existen armas en los fundos de esa regin y as lo hizo saber el Presidente de la Repblica a los dirigentes de los agricultores que lo visitaron en la semana". En este contexto tambin extraa la declaracin de Lobos en La Tercera el 29 del mismo mes, en que dijo que "seguirn los allanamientos a los fundos hasta encontrar las metralletas y otras armas de fuego que tienen los agricultoresn, y en seguida insisti que "ahora los haremos sin avisar a nadie y esperamos encontrar las armas que tienen los agricultoresn. Haba una cierta inocencia en el comentario de Lobos, puesto que al anunciar nuevos allanamientos, aseguraba que todos los dueos de fundo esconderan sus pertrechos. Uno se queda con la impresin de que se estaba avisando a los agricultores a propsito, para que supieran que el gobierno estaba al tanto de sus actividades. Era un intento de controlar o disciplinar, pero sin querer encontrar de veras las armas, puesto que tal hallazgo llevara a un enfrentamiento incmodo con la clase terrateniente en su conjunto.157 Al mismo tiempo, se pasara mucho tiempo durante el proceso judicial en contra de los Landarretche investigando al mirista misterioso, el hombre de la chaqueta de cuero conocido como "Aquilesn o "Migueln, que habra llegado a Ailo el da anterior a la toma y habra servido de asesor. "Aquilesn aparentemente sali herido en la retoma pero se escap sin dejar rastro. Se le busc en Puerto Saavedra, allanando la casa del Dr. Arturo Hillems, director del hospital en dicho pueblo, e interrogndolo a l y a Maritza Eltit, trabajadora social que viva en el mismo lugar. EnTemuco la bsqueda se concentr en las oficinas de la organizacin caritativa 1osTraperosde Emas, que aparentemente colaboraba frecuentemente con los trabajos comunitarios del hospital de

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Corte de ApelacionesdeTemuco, Causa Criminal N0242,ff. 117-118v:"inspeccin delTribunal constihdo en el fundo Rucaln, especialmente de las casas patronales del fundo y sus alrededores", Fundo Rucaln, Carahue, 27 diciembre 1970; citas directas en f. 117v. El Diario Austral, 22 de diciembre de 1970, p. 1;La Tercea,23 de diciembre de 1970, p. 16. Corte de Apelaciones de Temuco, Causa No242, f. llv.

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Ibid., f. l2v. La dedaracin deToh aparece en EIMercurio, 20 diciembre 1970, p. 33. Los comentarios de Lobos estn en La Tercera, 29 diciembre 1970, p. 2.

la c o ~ t a ? ~ ~ igual A l que con los dueos de fundo, sin embargo, parecera que en este momento el propsito del gobierno no era reprimir al MIR o al Movimiento Campesino Revolucionario, sino que establecer claramente la autoridad del gobierno en el campo y la necesidad de seguir adelante legalmente con la reforma agraria ya establecida. Las declaraciones pblicas del Gobernador de Imperial en el contexto del proceso en la Corte de Apelaciones ilustraron bien esta posicin oficial, condenando "enrgicamente las ocupaciones ilegales de predios que, en estos instantes, a nada conducen,pues el deseo del Gobierno Popular es el de realizar una efectiva y profunda Reforma Agraria debidamente planificada y que permita la incorporacin de todos cuantos laboran la tierra a la economa nacionaln. Al mismo tiempo, el Gobernador enfatiz que despus de la toma de Rucaln "he estado participando en la labor de prevencin y de concientizacin que se viene realizando en la zona y especialmente en Puerto Saavedra donde son testigos de esto numerosos dueos de fundos con quienes, incluso, he realizado labor de vigilancia ante los rumores de posibles ocupacionesn.Y termin lamentando profundamente los sucesos violentos del 24 de diciembre, especialmente cuando estaba seguro que se poda llegar a un acuerdo "pacfica y armnicamente entre los campesinos ocupantes y el dueo del predio, con la presencia de un interventor que oportunamente se solicit al Ministerio de Trabajo, tan pronto uno de los hijos del Sr. Landarretche, en compaa del subdelegado de Carahue, vho a esta Gobernacin a formular la denuncia de paralizacin de Pero la visin de los propietarios era muy distinta. Juan Bautista Landarretche interpret la negativa del Gobernador a simplemente desalojar a los ocupantes como una c~mpleta falta de colaboracin. Al da siguiente de la toma de Rucaln particip en un gmpo de dueos de fundo que empez las vigilancias armadas nocturnas de la zona, para prevenir tomas adi~ionales?~ El convencimiento de que el gobienio no hara nada por ellos empez a esparcirse por el grupo terrateniente en su conjunto, recibiendo expresin
Un buen resumen de la informaan que se maneja sobre Aquiles se encuentra en Corte de Apelaaones de Temuco, Causa 242, "Ofiao de la Prefectura de Investigaciones de Ternuco al Ministm Visitador de la Corte de Apelaciones", ff. 245-251.Los interrogatonos y allanamientos mencionados se encuentran en el mismo expediente: "Allanamiento de la casa del Dr. Artum Hillerns",Parte de la Prefectura de investigaciones de Temuw;27 diciembre 1970, ff. 272-73v; "Dedaraan de Artum Hillerns Larraiiaga",Temuco, 7 enero 1971, ff. 323-325;"Dedaraaones de Domingo Ral Prieto Delgado, Roberto Eduardo Halim Liendo y Elisabeth Maritza Eltit Spielmann",Temuco, 12 enero 1971,ff.371-73% "Declaraciones de OscarNolberto Pregnan Aravena, Director Zonal de los 'Traperos de Emas' y Aquilino Matamala Altamirano, trapero", Temuw, 13 enero 1971. El D i a MAustral, 28 diciembre 1970, p. 6. La perspectiva de Landarretche se encuentra resumida en Corte de Apelaaones de Temuco, Causa Criminal N" 242, "Oficio de la Prefectura de investigaciones de Temuco al Ministro Visitador de la Corte de Apelaaones", ff. 252-253, y en f. 253 menciona el patruilaje. Otros testimonios sobre los patruliajes noctunios se encuentran en f f .336-37: "Dedaraan de Jorge Alberto Landarretche Maffei", 8 enero 1971; ff. 339-3%. "Dedaracin de Pablo Ler", Temuco, 8 enem 1971. Tambin conversamos el mismo tema con Luaano Landarretche en la Entrevista a la Familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.

especialmente dramtica de la boca devctor Carmine, dueo de fundo en la provincia, diputado al Congreso Nacional y originalmente abogado defensor en el caso Landarretche, "La provincia de Cautn ha tenido el raro privilegio de ser el conejillo de Indias, para poner en prctica el Plan Maestro con que el Gobierno marxista que nos rige pretende aplastar a la oposicin y apoderarse de los bienes de sus adversariosn,aleg en un comentario publicado en la prensa local. El motivo que tena el gobierno para escoger Cautn, segn Carmine, era que la Unidad Popular recibi all "la menor cuota de votos". Como venganza, por tanto, haba que disciplinar a la clase terrateniente local. El caso de Rucaln, aunque no directamente citado por Carmine, le sirvi como ejemplo en su descripcin supuestamente generalizada de lo que hara el gobierno. "Es necesario que tomemos conciencia de lo que nos est sucediendon,concluy despus de describir todos los pasos dados en el caso Rucaln con el carcter de generales.
Es bueno que sepamos, que cualquiera de estas noches una pandilla de dlincuentes puede llegar a nuestras m a s , expulsarnos de ellas y disponer a su antojo de nuestros bienes, puesto que cuentan con impunidad para hacerlo. Y si alguno de nosotros tiene la mala idea de defenderse y de repeler a los usurpadores, podemos ser encarcelados por asediciosos"l "momios"y "prepotentes",por el delito de querer seguir viviendo en democracia y defendiendo el Mto de nuestro esfuerzo. jQ~enadie se llame a engao y que cada cual sepa adoptar las medidas que su propia conciencia le aconseje!I6'

Gracias al caso Rucaln, esta visin de una conspiracin gubernamentalen contra de la clase propietaria empez a tomar vuelo a nivel nacional. No solamente sali la foto de Juan Bautista Landarretcheen primera plana en muchos diarios de la capital, sino que tambin la Sociedad Nacional de Agricultura lo hizo su causa clebre, el caso emblemtico que representaba las injusticias del nuevo gobierno frente a los terratenientes?" El 31 de diciembre el ministro del Interior Jos Toh lleg a Temuco impulsado, segn El Diario Austral, "por el revuelo nacional de los sucesos de Cautn". Como evidencia, el diario de Temuco reprodujo en primera plana los titulares recientes de los diarios de la capital, en su mayora acompaados de una foto de Juan Bautista Landarretche e hijo llegando a declarar a la Corte de
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ElDiario Airctral, 2811211970,p. 6. Comentario solicitado avctor H. Carmine. Adems de los artculos relevantes en El Diario Austral, ya atados, ver tambin El Mercurio, 2311211970,p. 27, donde se describe la toma; y 3011211970,donde sale en primera plana una foto de Landarretche siendo llevado a dedarar a la Corte de Apelaaones deTemuco. En 7/2/1970,pp. 1,21 y 25,El Mercurio tambin usa una entrevista con Landarretche como punto importante de un reportaje ms general sobre los peligros de la reforma agraria. En su nmero de febrero de 1971, El Cumpesino,la revista de la Sociedad Naaonal Agraria, publica un largo artculo llamado "La accin de los agricultores" en cuya segunda parte, subtitulada "frente a los hechos", figuran tres fotos (p. 17) sobre el proceso de las tomas en Ca.uEin, dos de las cuales son del caso Landarretche.

Apelaciones, escoltados por carabineros. Se anunci el mismo da que el ministm de Agricultura, Jacques Chonchol, viajara a Temuco en los primeros das de enero para inaugurar el plan de emergencia para la provincia de Cuutn, incluyendo polticas acerca de la madera, el incremento del cultivo de la remolacha, mejoramiento de educacin y programa de becas, y finalizacin de estudio de los grandes latifundioscon miras a la expropiacin por Refonna Agraria.'" Ahora bien, a pesar de la importancia dada al caso Landarretche a comienzos de 1971, es importante recordar que el mismo 20 de diciembre de 1970, cuando los campesinos Mapuche de Ailo, Pinchingual y Nehuente tomaron Rucaln, SalvadorAllende estaba en camino a Temuco, segn la prensa capitalina de esa maana, "para imponerse personalmente de la tensa situacin que vive la provincia provocada por la ocupacin ilegal de ms de 50 propiedades agrcolas". Citaron adems a1 ministro Toh, quien en 20 de diciembre haba anunciado que "tenemos antecedentes muy concretos de que existen armas en los fundos de esa regin".'M Los diputadosvictor Carmine y Hardy Momberg, ambos de Cautn, en una intervencin en el Congreso en que presentaron documentos sobre la toma de fundos en la provincia, confirmaron la larga duracin de la situacin. Momberg, por ejemplo, seal que hasta el 14 de diciembre de 1970, existan 44 fundos tomados en la provincia. Carmine agreg ms datos estadsticos, anotando que "la primera ocupacin se produjo exactamente el 12 de junio de 1970, esto es, durante los ltimos meses del Gobierno del seor Frei, El da 1de septiembre de 1970, esto es, antes de la eleccin presidencial, ya haba 13 fundos con problemas de usurpacin"?" Problema que vena desde antes del gobierno de Allende, claro est; problema que haba surgido al haber diferencias sobre la rapidez y eficiencia con la que se estaba promulgando la Reforma Agraria. Y nadie saba mejor que Jacques Chonchol, alto funcionario del INDAP durante la presidencia de Frei y ministro de Agricultura bajo Allende, de las frustraciones inherentes al proceso. Cuando lleg a Temuco el 4 de enero de 1971, instalando su Ministerio en esa ciudad por 45 das, Chonchol vena con ganas de trabajar fuerte y de solucionar los problemas existentes con toda la rapidez p ~ s i b l e ? El ~ peligro que simboliz Chonchol para los terratenientes se represent claramente en un editorial del DUlrio Austral del 4 de enem:
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seor Chonchol fue democristiano, hoy es mapucista (para el caso de Cuutn podra decirse ms bien q& es crmapuchista")y, en cuanto a filosofi poltica, e ' s mamistaleninista. Fue asesor de la reforma agraria de Fidel Castro en Cuba y vicepresidente ejecutivo del INDAP & el regimen del Presidente Frei.16' Cuando Chonchol lleg a Temuco, cumpli rpidamente con las predicciones de la clase tenateniente. A los cuatro das de haber llegado, anunci que se aplicara a fondo la ley de reforma agraria en la pr0vincia.Y demostr en sus explicaciones a la prensa un conocimiento tambin a fondo del problema especial de Cautn, donde la escasez de tierras entre los campesinos Mapuche tena w a historia particularmente aguda y dramtica. 'Muchos de los problemas que a nuestro juicio se han suscitado ltimamente en la provincia", explic, sesponden a una situacin de fondo que es un problema de escasez de tierras,de muchos campesinos tanto mapuches como no mapuches, pero que particulannente ha sido importante en el caso de campesinos mapuches que a medida que ha ido pasando el tiempo haban empezado, cuando se constituyeron las primeras reducciones, por tener alrededor de 6 a 7 Hs. por persona y hoy da en muchos casos tienen menos de 2 Hs. y en algunos casos menos de I Ha. de tierras gqstadas, de tierras msiaadas lo que ha sido sin duda bastante grave desde el punto de vista de sus posibilidadesde vida y sus posibilidades de desarrollo. Simultneamente con esto se han producido ciertos problemas econmicos que ha determinado un aumento de la cesanta.168 Qu hacer bajo tales condiciones? Chonchol sigui su explicacin anotando que, en lo posible, se iban a expropriar las propiedades para darle al problema una solucin final. En todos los casos en que por tamao, mala explotacin o abandono se estuviera dentro de la ley de reforma agraria, simplemente se seguira el proceso normal de expropriacin, comenzando con tomar los informes y datos pertinentes. Pero tambin, y especialmente en los casos de las comunidades Mapuche, muchos de los predios en cuestin estaban bajo la cantidad mnima expropiable por ley. En esas situaciones, concluy Chonchol -y aqu casi pareca estar hablando directamente sobre el caso de Rucaln- los fundos son expropiablesporque hay un mismo propietario que es dueo de 4 5 predios y para estos efectos la .ey establece que se le suman todos los predios, los tenga en la m@a comuna, en la misma provincia o los tenga en oqas partes del

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...el seor Chonchol es para la propiedad privada lo que el tigre de la jungla para la fugitiva y asustada gacela. Desde que se le design como ministro de Agricultura los propietarios de tierras en cultivo perdieron toda esperanza de tmbajar tranquilos. El
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E1 Diario Austral, 31/12/1970, p. 1 sobre Toh y p. 5 para Chonchol. El Mercurio, 2011211970, p. 33. El Diario Austral, 29/12/1970, p. 8 . El Diario Austral, 31U1971, p. 9, induye una lista impresionantede las tareas por cumplir que se ha puesto el Ministerio de Agricultura.

Al da siguiente, se anunci que se expropianan 180 predios en Cautn, nmero que subi a entre 200 y 300 para el 12 de ener0.Y de los 180predios originalmente anunciados, se constat que 60-0 sea,un tercio del total-no llegaban a tener la cabida bsica establecida
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El Diario h a l , 4/1/1971,p. 3. El Diario Austral, 8/1/1971, p. 1. Ibid., p. 7.

por la ley. El 4 de febrero de 1971, cuando se anunciaron 36 expropiaciones en Cautn, se incluyeron,para la comuna de Carahue, el fundo Rucaln y Butaln de Juan Landarretche.170 Ya Chonchol haba anunciado los criterios un mes antes, cuando haba resaltado que la expropiabilidad se calculara basada en la extensin total poseda por un solo dueo, aunque no todo fuera parte del mismo predio. Pero desde la perspectiva de Landarretche y los otros expropiados, Chonchol em un marxista que, al atacar el principio de la propiedad privada, haba cambiado las reglas del juego. Bajo tales circunstancias, el juego tambin tena que cambiar.

"Pan,tierra y socialismo!": El Asentamiento Arnoldo Ros, el Movimiento Campesino Revolucionario y la Comunidad de Nicols Ailo
A los pocos das de la victoria electoral de Salvador AUende en septiembre de 1970, se form en la comunidad de Aio un comit para estudiar el problema de tierras que se vena sufriendo y ventilando por ya ms de sesenta 5 0 s . Adems de la esperanza suscitada por la posibilidad de un gobierno popular, tambin inspiraba a la gente de la comunidad la ola de movilizacin social enbe los campesinosMapuche de Cautin que iba apoyando el Movimiento Campesino Revolucionario que, segn el manifiesto aprobado en su congreso del mismo mes, estaba "formado principalmente por los campesinos indgenas, por los mapuches, que estn llevando adelante las comdas de cercos para lograr la recuperacin de las tierras usurpadas". Desde el 15 de septiembre, en que tuvo su primera reunin y eligi como presidente provisional a Ricardo Mom Carrillo y secretario a Heriberto Ailo, este comit se reuni todos los domingos en la casa de don Martn Aio Poma y su hijo, don Heriberto. Segn recordara Mom algunos meses ms tarde, uno de los acuerdos del grupo fue "correr la lnea divisoria de las parcelas de Florencio Riquelme y Sergio Benavente, pues estas personas hace muchos aos atrs, al parcelar, tomaron parte de terrenos indgenasn.ln Poco a poco, en el transcurso de las conversaciones,se empez a pensar tambin en otro tipo de accin que no fuera la recuperacin de las tierras originales de la comunidad. En parte, esto se debi a que no todos los que participaban eran de la comunidad de Aiio. Pedro Fuentes Pilquinao, elegido prosecretano en la eleccin provisional, era de la
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comunidad de Pichingual, como tambin lo era Jos SegundoPilquinaoAio. El presidente Ricardo Mora, nacido en el pueblo de Nehuente, tambin viva en Pichingual y trabajaba al da en el fundo Nehuente, de propiedad de Mario Alvarez. Lo mismo haca Humberto Venegas Riquelme, campesino sin tierras a quien se le haba cedido un poco de terreno en la comunidad de Pichingualpara construir su casa. En una situacin como sta,los problemas de tierras de todos los participantes no se podran solucionar mediante una corrida de cerco que restituyera tierra solamente a la comunidad de Ai10.l~~ Ms alla de la escasez de tierras, otro motivo para el cambio de estrategia era la pobreza apremiante de muchos de los miembros del comit, una situacin que no podra solucionarse con las pocas hectreas de Ailo que estaban en manos de Riquelme y Benavente. "Yo vivo en un terreno indgena de la reduccin Pinchingualpero no tengo terrenon, explic HumbertoVenegas en su declaracin judicial durante el caso Rucaln. "Trabajaba hasta antes de la toma del fundo Rucaln en el campo de don Mario h r e z , donde estaba como trabajador al dan, agreg15.l~~ Jos Segundo Pilquinao declar que era agricultor

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y poseo una propiedad en comunidad con nnco hermanos de una extensin de tres hectreas en el lugar Pinchingua1.- Mi familia se compone de tres hermanas mujeres casadas y un hermano varn casado tambin, adems de mi padre que tiene 82 aos de edad. Este terreno lo trabajamos en conjunto con mis hermanas, mis cuados y mi hermano, sembramos trigo y papas principalmente y del producto de la cosecha nos repartimos por partes iguales, lo cual no nos alcanza para vivir modestamente,pues el ncleo familiar es numeroso ya que tengo ocho sobrinos.174

Pedro Fuentes Pilquinao relat una situacin muy parecida, explicando que

yo vivo en un t m o hmdado de mis padres, de una extensin de una-hectreay media, y somos cinco hmderos, cuatro mujeres y yo el nico varn, y en esta tierra trabajamos mi cuado Ricardo Mora y yo, y no nos alcanza el p d u c t o de nuestro trabajo para subsistir, ya que yo tengo dos hijos y mi hermana casada con Mora tiene tres hijos, los que vivimos todos juntos en una sola casa.175
Una tercera razn para el cambio de plan era que la situacin del momento inspir alos miembros del comit a intentar otra cosa. "Iniciamos esta accin inspiradospor las noticias

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El Mercurio, 4/2/1971, p. 1; El Diario Austral, 4/2/1971, p. 1. La informacin sobre la creacin del Comit Ailo viene de Corte de Apelaciones deTemuco,Causa Criminal No242: "Declaracinde Ricardo Mora Carrillon,HospitalRegionaldeTemuco, 30 diciembre1970,f. 140,y 31 diciembre 1970, f. 144, donde aparecela cita directa; "Dedaracinde Pedro Fuentes Pilquinao", Carahue, 2 enero 1971, f. 217; y "Dedaracin de Jos Segundo Pilquinaon, Carahue, 2 enero 1971, f. 215. La cita del manifiesto del MCR viene de El Diario Austral, 31 diciembre 1970, p . 8 : "Argumento del abogado defensor Miguel Schweitzera favor del recurso de amparo presentado a favor de Juan Bautista Landarretchey oms".

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Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal Nu242: "Dedaracin de Ricardo Mora Carrillon,Hospital Regional deTemuco,30 diciembre 1970, f. 140-14&, "Dedaracinde Pedro Fuentes Pilquinao",Carahue, 2 enero 1971, f. 217; "Dedaracinde Jos Segundo Pilquinao", Carahue, 2 enero 1971, f. 215; y "Dedaracin de HubertoVenegas Riquelmen,Carahue, 2 enero 1971, f 218v-219.. Corte de ApelacionesdeTemuco, Causa Criminal No242: 'lledaracin de HumbertoVenegasRiquelme", f. 219. Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal No 242: "Dedaracinde Jos Segundo Pilquinao", f. 215. Corte de Apelaciones deTemuco, Causa Criminal No 242: "Dedaracinde Pedro Fuentes Pilquinao", f. 217.

que escuchbamos en la radio y leamos en la prensa sobre otras tomas de terreno", explic Jos Pilqui~ao.'~~ Pedro Fuentes asegur que el mismo comit haba sido formado "con el objeto de poder obtener tierras por medio de las tomas, ya que nos habamos estado entusiasmando por las noticias que escuchbamos por radio y por la prensa misma, y como somos personas casi todas sin tierras".177A estos sentimientos se le agreg el apoyo de personas asociadas al hospital de Puerto Saavedra, donde un grupo de egresados de la Universidad de Concepcin haban forinado una comunidad cristiana. Jvenes idealistas que formaban parte del movimiento de las comunidades de base que se estaba gestando entre la juventud catlica, estos mdicos y asistentes sociales haban llegado con una propuesta innovadora al estilo de Paulo Freire y la pedagoga del oprimido, intentando buscar desde la gente misma la forma de resolver sus problemas. A travs del trabajo de salud, tomaron contacto con todas las comunidades del sector,pero una de las personas que trabajaban aii recordaba que Ailo era especial.Despus que un miembro del comit Ailo lleg al hospital, ella fue a varias reuniones del comit entre octubre y noviembre. Record que, a diferencia de los comits de pequeos agricultores que estaba formando INDAF,el comit Ailo busc dar participacin ms amplia, juntando a personas que tenan dificultad de acceso a tierra, fueran Mapuche o no Mapuche, mujeres solas y hombres?78 Aunque el comit Ailo no se olvid de las 45 hectreas originales usurpadas por Jos Duhalde y despus parceladas en la colonia Tranapuente, la situacin en 1970 los llev en otra direccin. La existencia de una comunidad cristiana en Puerto Saavedra, la conexin tambin con las iglesias protestantes de la zona, y la existencia de asesoramiento y apoyo de activistas del MIR a travs del Movimiento Campesino Revolucionario, todo esto ayud a la decisin de darle prioridad a otra estrategia. Entre todos los miembros del comit U o , fue quiz don Heriberto el que mejor represent la combinacin de estos factores. Con sus hermanos Robustiano y Eduardina, entre otros, don Heriberto creci como parte de la "generacin sin zapatos" que conoci la pobreza extrema en la comunidad. De esa experiencia aprendi la necesidad de cuestionar, de buscar nuevas alternativas.En los aos sesenta, record doa Eduardina, don Heriberto form parte de la Iglesia del Seor, un grupo protestante carismtico,llegando a ser ayudante predicador. A partir de 1970, en parte como reaccin a la crtica que se desarroll en esa congregacin acerca de las actividades de mdica de doa Mana Pilquinao, la familia Ailo Pilquinao se pas a la Iglesia
Corte de Apelaciones deTemuco,Causa Criminal No242: "Dedaracin de Jos Segundo Piquinao", f. 215. Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal N0242:"Dedaracin de Pedro Fuentes Pilquinao", f. 217. Entrevista con Elena Rodrguez (nombre cambiado), Temucq 19 agosto 1999. Para el trabajo que se hizo en Puerto Saavedra me orient tambin en entrevistas con otras dos personas: Maritza Eltit, asistente social en Puerto Saavedra en esa poca,Temuco, 14 enero 199f; y don Luis Ernesto Quijn, quien trabaj como promotor de salua con el Dr. merus, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 30 noviembr 1996 y 4 enero 1997. Ver tambin'la entrevista al Dr. Arturo Hiilerns que aparece en Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal N"242, ff.323-324%

Angli~ana?~~ Don Heriberto y sus hermanos encontraron en las iglesias protestantes una inspiracin espiritual, de la cual don Heriberto en particular desarroll una visin bblica que le ayudaba a comprender la situacin de su puebIo y su posible liberacin. Una vez, cuando fue a Puerto Saavedra cruzando el ro Imperial para traer en bote a varias personas de la comunidad cristiana que venan a una reunin del comit Ailo, compar al pueblo Mapuche con el pueblo judo y la salida de ~ ~ i ~ Lat situacin o . de los dos pueblos era parecida, les coment a sus pasajeras mientras remaba; eran pueblos elegidos porque "Jehovah ofrece al pueblo oprimido una tierm de leche y miel". Los Mapuche, concluy, tenan que seguir caminando por el desierto hasta llegar a la tierm prometida?" Para cruzar el desierto, sin embargo, se necesitaba ayuda y asesoramiento, y para eso don Heriberto recibi apoyo del MIR y del Movimiento Campesino Revolucionario. El aspecto moral y estratgico de ese apoyo se refleja ntidamente en un documento llamado "La Carta de Liberacin del Campesino", copia del cual se encontr, con el nombre de don Henberto en la parte de arriba, entre los materiales abandonados durante la retoma de Rucaln. Aunque trozos de este manifiesto fueron ledos por Miguel Schweitzer, abogado de los Landarretche en e1 recurso de amparo que se present en la Corte de Apelaciones, con el claro motivo de inculpar a los presentes de ideologas sediciosas, el mismo abogado lleg a una conclusin ms apropiada al llamarlo un "catequismo". Entre las partes que inspiraron fuertemente a los campesinos Mapuche en ese entonces, porque resuman con claridad su propia experiencia, estaban las siguientes: 1 : No olvides nunca que tu mqor amigo es tu hermano de sufrimiento, aquel que no tiene tierra o tene poca y no sabe cmo va a ser el da & mariana para l, su mujer y sus nios. 2: Preprate con tus hermanos para invadir Ia tierra desocupada o usubda, porque la t k u existe para ser cultivada; 3: No esperes mucho de la justicia, porque ella es de clase, hay pocos j u m con los pobres y muchos con los ricos comiendo lo bueno y mejor; 4: Cuando tu hennano sea atacado por el latifundista o por la poli& a su mando pam desalojarlo de la tierra, ve en su socorro aun con el riesgo & tu vida; 5: Mantn tu tralca detrs de la puerta siempre bien aceitado para que te defienda de la agresin del enemigo, que son: los latifundistas, la burgueh y la policz a su servicio, y para que un da ajustes cuentas con todos aquellos que mataron de hambre a tuspadres y a tus abuelos.1s1
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Correo electrnicode Doa EduardinaAilo, con comentarios sobre un borrador anterior de este captulo, Temuco, 20 diciembre 2001. Entrevista con Elena Rodrguez (nombre cambiado),Temuco,19 agosto 1999. El DinnO Austml, 31 diciembre 1970, p.8: "Argumento del abogado defensor Miguel Schweitzer a favor del recurso de amparo presentado a favor de Juan Bautista Landamtche y otros".

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En el proceso de movilizacin agraria de esa poca,.record don Heriberto, la "poltica de clase" del Movimiento Campesino Revolucionariorepresentada en el manifiesto citado lleg hasta las comunidades. "Cuando llega esa poltica nosotros dijimos, aqu est la de nosotros tambin. Y si los pei aqu estn luchando por sus ideas, por su trabajo, nosotros tambin debemos luchar por nuestro trabajo y si nosotros no tenemos tierra, vamos'a la toma de fundosn. Como miembro fundador del MCR, don Heriberto fue figura importante en el proceso de adaptacin de la poltica de clase a la zona de la costa en esos aos. Adems de Rucaln, record, haba participado en la toma del fundo de los Taladr con Moiss Huentelaf, despus acribillado por terratenientes en la toma del fundo Chesque; y en las tomas de los fundos Moncu1,Lobera y Espeianza Norte en Puerto Saavedra,y Mazo Manzanal al sur de Imperial, adonde llegaron los carabinero^?^ Algunos de los miembros de la comunidad de Aio, sin embargo, no estuvieron de acuerdo con la estrategia de clase. Don Antonio Ailo Currin, hijo de don Andrs Ailo, quien haba sufrido ms directamente la expropiacin original y entre los que necesitaban ms urgentemente mayor cabida, no quiso considerar la posibilidad de una toma de terreno. "Ellos fueron a tomar tierras en Rucaln donde Landarretche que le decan el dueo", record, "de ah fueron varios pero yo no fuina' y mis hermanos tampoco; uno de mis hermanos fue pero yo no fuin. Esta diferencia de opinin caus algunos problemas entre los distintos miembros de la comunidad de Ailo. "Despus me llamaron cobarden, dijo don Antonio, "por qu no fue a Rucaln y anda con cobarda, me decan; yo no quise no ms pu, le dije, yo pa' no andar exponindome le dije, no, vayan ustedes no ms." Pero al mismo tiempo, la gente que no quiso participar en la toma se sinti apoyada por la accin de sus compaeros cuando, en 1972, decidieron seguir con la estrategia original de la comda de cerco y tomarse parte de las originales 45 hectreas. Aqu los que quedbamos nosotros ramos como cinco, pero eso un respaldo que tenan los que tomaron tierra en Ruculn, tal como Heriberto, un hermano, y asvariosamigos que se haban metido a tomar tierra en Rucaln, todo eso nos respald pam que nosotros siguiramos trabajando la tierra dekorga. Adems de tener el apoyo de los otros,segn el testimonio de don Antonio, fue de algn beneficio poder diferenciarse de los de Rucaln, demostrando que no queran hacerlas cosas por las malas:
Las citas directas vienen de la entrevista con don Heriberto Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente,18
enero 1997. En 2001, al regresar con un borrador de este libro a compartir y recibir comentarios de los de Ailo, basndome en ei hallazgo del documento con su nombre, le pregunt a don Heriberto si haba sido miembro fundador del MCR y me lo confirm.Tambin me dio la informacin adicional sobre otras tomas a que se encuentra en este prrafo. Entrevista con don Henberto Ao, Hueiianto Alto, 10 agosto 2001. L muerte de Moiss Huenteiaf fue una noticia dramtica en la zona en 197l.Ve1, por ejemplo, "Lucha campesina: un polvonn bajo tierra", Punto Final, N"43 (noviembre 9,1971), pp. 2-5.

El mismoAstorga siembre no ms, entonces despus me dijo l, como ramos amigos, me dijo, don Antonio me dijo, s aproveche otro ao me dijo porque Ud. no est metido me dijo, yo no, le dije, a la buena sJsi puede uno kcuperar la tierra podemos recuperar y si noJ mala suerte no ms le dije, P o no ando metido con los que fueron a tomar tierra en Ru~aln.'~ Sin embargo, a partir de enero de 1971 los que estaban metidos lograron, por primera vez, la posibilidad de buen trabajo y buena cosecha. En los primeros das del nuevo ao, el gobierno intervino el fundo por problemas de conflicto social y empez el proceso de expropriacin que quedara completo para comienzos de febrero. El interventor, Boris Milies Wortzman, ingeniero agrnomo del Servicio Agrcola Ganadero de Cauti, usando las facultades que le concedi el decreto del Ministerio de Trabajo, contrat como personal del fundo a los mismos campesinos que haban efectuado la toma. Desde este momento, en enero de 1971, se estableci la ocupacin sistemtica del predio, que segn el acuerdo de expropiacin del Consejo de la Corporacin de Reforma Agraria del 3 de febrero de 1971, debera incluir dos paos contiguos de propiedad de Juan Bautista Landarretche y su esposavioleta Maffei, denominados Rucadiuca y Butaln. El acuerdo del Consejo de la CORA se bas en el informe de explotacin entregado el mismo da, en que se calific al conjunio de los dos predios como mal explotados, no solamente en trminos econmicos y tcnicos, sino que tambin por "factores de orden social"?" El 30 de mano de 1971,Juan Bautista Landarretche solicit reconsideracin del acuerdo de expropiacin, alegando que su fundo Rucaln, compuesto de Rucadiuca y Butaln, estaba bien explotado, y que la organizacin del cultivo en este predio era su nica actividad. Su resumen de explotacin llama la atencin justamente por la diferencia que tiene con todos los informes anteriores de la CORA: supuestamente, de un total de 738,6 hectreas, 668,6 habran estado bien utilizadas, y las restantes 70 hectreas de pastos degradados estaran "destinadas a ser roturadas en el ao agrcola 1971-72n.Acompaiabaa su solicitud una serie de recibos para semilla e insumos agrcolas de los aos 1968a 1970,un certificado de gestiones caritativasfirmado por el director de una escuela de Carahue, otro certificado de un veterinario de Temuco confirmando que haba atendido a los animales en Rucaln y finalmente, un

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Entrevista con don Antonio Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente, 10 enero 1997. La intervencin del fundo aparece en Archivo Siglo XX, Fondo Ministerio de Trabajo, Decretos,Vol. 38 (1970): Decreto 901,"OrdenaReanudacin de Faenas que Indica y ConstituyeMbunal Arhitrai que Seala", Santiago, 3111211970. El acuerdo de expropriacin se encuentra en Servicio Agrcola Ganadero (SAG), Archivo ExCORA, Expediente N" 972- Fundo Rucaln y Butaln-Rucadiuca, Comuna de Carahue, Juan B. Landarretche Mendoza, p. 144. La expropiaan se anunci el da siguiente en El Mercurio, p. 1, y en El Diario Aumal, p. 1. Sobre la contratacin de personal me bas tambin en la entrevista con la familia Landarretche,fundo Rucaln, 25 mayo 1997. El informe de explotacin aparece tambin en SAG, Archivo Ex-CORA,Exp. 972, "Lnforme sobre la expropiaan de los predios rsticos denominados 'RUCADIUCAY BUTALON'",Temuco, 3 de febrero de 1971, pp. 14549, a t a directa en la p. 148.

certificado de existencia de maquinarias agrcolasverficado porun notariopblico de Carahue en 24 de mano de 1971. A pesar de sus esfuerzos, sin embargo, el Consejo Nacional de la CORA confirm la expropiacin en Santiago el ao siguiente,citando la falta de un plan de explotacin, la "rotacin inadecuada de los cultivos", la "mala calidad" y el "mal aprovechamiento" de las praderas naturales, el "mal estado" de las viviendas de los trabajadom, y la falta de cumplimiento de las leyes sociales. Se acept, sin embargo, que la indemnizacin se pagam al contado,por ser el fundo una pequea propiedad rsti~a.'~ Pero segn su hijo Luciano, Juan Bautista Landarietche nunca firm el acuerdo de expropiacin. "Haban estado insistiendo con el pap", me explic Luciano,

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dequeelpap tena quefinnar el acuerdo deexpropiacindel campo, dondeellosavaluaban animales, qus yo, avaluaban una serie de wsas. Entonces el pap la nica respuesta que siempre dio fue, mira, ustedes me robaron el campo y yo lo nico quepuedo decirles es que s i se lo quieren llevar ahora, llvenselo, rbenselo completo,Pero yo jams les voy afirmar algo,porqueJosprecios que ustedes meestdn delineando no son precios reales,y ni siquiera se acercan a la realidad. Entonces si quieren robrselo, rbenselo; pem yo no les voy a aceptar nada ni les voy a finnar nada.J86
Mientras la solicitud de Landarretche segua su curso, en los ex-fundos Rucadiuca y Butaln se viva una poca, segn los recuerdos de los participantes, de buen trabajo, de ayuda del gobierno;una poca en que, por primera vez, la pobreza dej de apremiar. "Como nosotros no Uevbamos nada", record don Henberto Ailo,

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-No. Bueno, entonces ahdiscutimos bien las cosas. Cmose alivia, cmo se poda hacer y cul sera el inters de nosotros de que Cullinco se metiein y participara con nojotros. Bueno, encontramos algunascosaspositivas que iban a seruir, que Cullinco nosapbyara tambin, y asfue que directamente los dirigentes de ahde Cullinco tambin formularon algunas declaraciones a favor de nosotros y as fue que se gan verdaderamente el juicio y quedamos tranquilos trabajando. P:Cmo se organizaron la tierra? -Mire, nosotros trabajamostodo elfundo en wmn. En esos tiempos,con esos trabajos que eran comunes del asentamiento, nosotros bamos devolviendo lo que a nosotros nos estaban emprestando, y ms de eso nosotros devolvamos el pago del fundo. Entonces, lo que hicimos nosotros, la pensamos, dijimos ya, tomemospor ejemplo, tomemos dos hectreas de tierra para cada socio y esesocio, como no tena tiempo para tmbajar sus dos hectreas de tierra, buscaba un socio de afuera de ah mismo al lado. Entonces l sembraba, pona todo el trabajo, pona el cultivo de la tierra,la siembra y despus l tena que tirarle el lquido o si fuera papa que lo picara, eso haca todo el, y nosotros le ponamos la semilla, le ponamos fertilizantes, ms la tierra. Son trescosas que nosotros le colocbamos y ellos colocaban el puro trabajo.Tenan que hacer dos cultivos, despus desmalezar y esas wsas. P:Yel resultado era al final que la cosecha la p a h n a la mitad, una mitad para ustedes una mitad para el socio.
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entoncesall el Estado nos mand la gente de INlIAP, fue de embajadora. En esos tiempos era CORA, CORA daba todo, la ayuda tcnica, la ayuda de los fertilizantes, de los rnatamalezq'todas esas cosas, maquinarias, todas esas wsas las daba CORA. Entonces ah nosotros, CORA nos ayud. Nos dio maquinaria, tractorerpara reemplazar el buey, vacas, semillas, fertilizantes; todo lo que necesitaba el fundo para el trabajo de los campesinos, nos daba CORA. Entonces bueno, nosotros nos pusimos a trabajar. De ah ya hicimosconvenios para que no hubiera ninguna wsa mal, una wsa m'sin pensaq fuera ms respaldado de varias wmunidades. En ese tiempo metimos a la comunidad de Cullinco que estaba ms cerca, ah al lado, entonces metimos como seis socios de Cullinw y bueno vinieron con nosotros a trabajar. P: Pem ellos llegaron una vez que ustedes haban regresado. Ellos no haban sido parte de la toma.
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SAG, Archivo Ex-CORA, Exp. 972, "Soliatxd de Juan Bautista Landarretche Mendoza al Consejo de la CORA,sobredejar sin efecto la expropriacinde sus predios rsticos Rucadiuca y Butaln",Temuco, 30 de marzo de 1971, pp. 61-85, ata directa en la p. 6%y "Acuerdodel Consejo de la CORA", Santiago, 30 de mano de 1972, pp. 52-54, atas directas en la p. 53. Entrevista con la familia Landarretche Maffei: Doa Violeta Maffei, su hija Arlin y su hijo Luuano Landarretche,Fundo Rucaln, 25 de mayo de 1997.

Rucaln se transform en el Asentamiento Amoldo Ros, que como recordaba don Heriberto, recibi ayuda del Estado para establecer la seguridad y prosperidad de los asentados. La CORA, por ejemplo, construy 23 casas nuevas para las familias de los asentados, quienes en 1973 sumaban 36 individuos agrupados en 31 grupos familiares. En los dos aos entre 1971y 1973, se consiguieron adems fertilizantes; semillas de ballica para empastados; cultivos de trigo, cebada, maz, papas, ajo y arvejas; y entre la maquinaria agrcola se contaba con cuatro tractores, dos arados, una sembradora, una trilladora y una desmalezadora.Don Heribertorecord tambin que en las tierrasbajas cerca del ro, que se inundaban en poca de Uuvia, haban construido canales de desage y por tanto lograron cultivar all. Adicionalmente, CORFO se encargaba del plan ganadero que inclua una lechena y que contaba, para 1973,con 112 vacas, 36 vaquillas, 48 terneros, 5 toros, 31 novillos de uno a dos aos y 29 bueyes. Entre los dems animales se encontraban 4 caballos, 19 chanchas y 103 chanchillos de 3 meses. Para un grupo de asentados que haba crecido en la pobreza, a

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Entrevista con don Heriberto Ao, Comunidad de Ailo- bnapuente, 18 y e r o 1997.

quienes les haba faltado desde los zapatos hasta los bueyes y aperos para sembrar, esto s que era la prosperidad.'" El asentamiento Amoldo Ros result ser una mezcla bastante interesante de reforma agraria demcrata cristiana, poltica mirista, y relaciones de intercambio Mapuche. Como asentamiento creado bajo la legislacin fresta de 1967,Amoldo Ros era una cooperativa de familias en la cual los jefes de hogar, en colaboracin con representantes del Estado a travs de la CORA, definieron el plan de explotacin del predio. Como explic don Henberto, los asentados trabajaban el fundo en comn y parte de lo que se produca iba para pagar los prstamos y la deuda del fundo. dems de la produccin en comn, que abarcaba la mayora de la tierra del fundo, cada familia tena ms o menos dos hectreas que podan sembrar para sus necesidades. En muchos casos, como los principales asentados estaban trabajando en la produccin comn del fundo, esas dos hectreas las trabajaban a medias con un socio de una de las comunidades. Esa fue la experiencia de don Robustiano, quien sembraba a medias las dos hectreas de su hermano Heriberto en Rucaln adems de trabajar la tierra de la familia en la comunidad de AiEo. Don Robustiano recuerda el tiempo de la Unidad Popular como un tiempo de prosperidad:

de ese ao ya empezamos nosotros a activamos, en el trabajo tambin porque en el tiempo de la Unidad Populal; primera vez que nosotros sembramos con abono. El gobierno de ese tiempo dio amplio apoyo a la ayuda tecnolgica, entonces tuvo mucha ayuda el campo, porque un saco de abono en ese tiempo casi era cambiado por un saco de trigo, si sala casi igual un saco de abono con un saco de trigo, se pagaban igual. No como hoy da que a veces nosotros con 10 sacos de trigo pagamos uno de abono. Entonces con todo eso la juventud empez a ganar plata, los jvenes, los nios de 15,16aos ya andaban con plata.189
Aunque la prctica de sembrar en medias con afuerinos parece haber sido generalizada en muchos asentamientos de la poca, a vanos niveles el caso del asentamiento Arnoldo Ros no fue tpico. En contraste con los casos de mediera con no Mapuches, que todos asociaban con la explotacin, la pobreza y el sufrimiento, esta forma de mediera se defina con las normas de intercambio y parentesco Mapuche. Adems, en Rucaln.no haba existido una poblacin numerosa y estable de inquilino^,'^^ que en otros casos seMa como la
SAG,ArdiivoEx-CORA,Ewp. 972,'?nformeTcnicopara la solicitudde restituan de los predios Xucadiuca' y 'Butaln"',Temuco, 12 de diaembre de 1973,pp. 24-27; informacin citada en las pp. 25 y 26. Los canales de desage los conversamos con don Henberto Ailo en Hueiianto Alto, 10 agosto 2001. Entrevista con don Robustiano AiEo, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 1 1 enero 1997. S e g h la entrevista con la familia Landarretche (fundo Rucain, 25 mayo 1997),haban mximo unos 3 a 4 trabajadores estables, la mayora de los cuales sali con la toma. Juan Bautista Landarretche, en una declaraan que hace al ElDiario Austral, 3 febrem 1974, p. 12, defendiendo la pmductividad de su fundo
(wnlhh en pg. xiguienie)

poblacin bsica de asentados. Por tanto en Arnoldo Ros casi toda la gente vino de fuera, con excepcin de los dos inquilinos que se quedaron, haciendo ms difcil que se establecieran las divisiones entre asentados y afuerinos que se vieron en otros asentamientos. Adicionalmente, a todos los asentados les faltaba tierra propia para cultivar. De los 36 individuos censados a finales de 1973,16 eran Mapuche y 20 no Mapuche. Entre los asentados no Mapuche, uno haba sido inquilino en Rucaln, uno haba trabajado en medias con campesinos Mapuche, catorce haban trabajado al da en los fundos o las parcelas del sector y entre los cuatro restantes haba dos obreros, un estudiante y un pequeo comerciante. Los 16 asentados Mapuche se dividan exactamente entre los que no tenan tierra, y los que tenan acceso a una herencia familiar escasa entre muchos hermanos. La mitad haba trabajado en medias con no Mapuches en los fundos o las parcelas de la regin, mientias quelos dems haban trabajado o como inquilino (uno en Rucaln) o al da en otros predios?g1 El mismo nombre del asentamiento haca claro, adems, que no se trataba de un asentamiento promedio: Arnoldo Ros haba sido un estudiante mirista en la Universidad de Concepcin quien haba sido muerto en un enfrentamiento entre estudiantes miristas y comunistas. La presencia del MCR fue, desde un primer momento, un aliciente para evitar la formacin de una nueva capa de campesinos acomodados, que en muchas partes del pas parece haber sido el resultado de la mezcla de una cooperativa con empresas familiares privadas que se manejaba con el modelo del a s e n t a m i e n t ~ ? ~ ~ Pero quiz lo que ms impact en el funcionamiento del asentamiento Arnoldo Ros fue la red preexistente de solidaridad e intercambio entre las comunidades Mapuche del sector. Como los asentados Mapuche eran originarios de distintas comunidades aledaas, incluyendo Ailo, Pinchingual, Rucahue y Cullinco, las redes de parentesco y sociabilidad del antiguo aillazewe se entrelazaron en casi todo el sector costero. Adems de los acuerdos con medieros de las comunidades, los asentados desarrollaron un sistema de distribucin de productos que, mediante relaciones de parentesco, haca llegar comida y otras necesidades
antes de la Reforma Agraria, declara que tenia diez hombres permanentes, de los cuales solo dos quedaron en el fundo despus de la toma. Sin embargo, en el informe tcnico sobre la soliatud de restitucin, informe que en general apoya a Landarretche, los agrnomos de la CORA postenor al golpe confirman que se trataba de cuatro familias de inquilinos. SAG, Archivo Ex-CORA,Exp. 972,"InformeTcnico parala solicitud de restitucin",Temuco, 12 de diaembre de 1973, p. 24. SAG, Archivo Ex-CORA, "Encuesta de los asentados en el Asentamiento ex-Amoldo Rosn, diciembre de 1973, pp. 28-30. Para diferenciar entre Mapuche y no-Mapuche,me he basado en una combinacin de los apellidos y de las referencias a residencia y herencia de tierra, informacin contenida en la encuesta. Entre los anlisis de la reforma agraria que ms luz echan sobre el modelo del asentamiento estn: Cristbal Kay, "Chile: An Appraisai of Popular Unity's AgrarianReform",Mtute of Latin American Studies, Occasional PapersNo13,Uniwrsity of Scotland,Glasgow, 1974; Peter E.Marchetti, s.j., Worker Pariicipation and Uass Conflictin Worker-ManagedFarms:The Rural Question in Chile, 1970 to 1973",Tesis Doctoral en Sociologa, Universidad de Yale, 1975,Z tomos; y William C. niiesenheusen, "Agrarian Reform in Chilen, Land Tenure Center, Universidad de Wisconsin, junio 1970. Para el funcionamiento de los asentamientos, ver tambin C.O.R.A., "E1 Asentamienton,Departamento de Desarrollo CampWno, Difusin, 1967.

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a las comunidades cercanas. "Trabajbamosfuerte, tuvimos una tremenda mejora", me explic don Heriberto. . .
En esos tiempos yo estaba recin casado. Tena Para dejar a micasa surtida, no me falt nunca un pedazo de pan, para mi casa, para mi familia, y ms en esos tiempos estaba un to mo aqu, el finado de mi pap y mi mam. E.ntonces yo les daba a ellos, de lo que yo ganaba les daba a ellos, ases que sostena dos casas. P: Tambin sus padres llegaron a Rucaln? -Ellos vivan aqu [en Ikanapuente]. P: Entonces usted les traa hasta ac. -Hasta ac. Estuvo bien CORA en esos tiempos, porque a nosotros nos dio una facultad para poder repartir un poco de sembrado a la gente. La comunidad entera, todo trabajo comunitario, tenamos un tremendo rendimiento de sembrado. Entonces nosotros lo que hacamos, decamos ya, vamos a darle 600 kilos por carga a la gente, as es que le dbamospor carga a la gente, por ejemplo el trigo, las papas. El trigo, le dbamos sus seis sacos de trigo por familia, seis sacos por una carga. Y as es que con eso tuvimos nosotros para mantenemos y comprar las otras cosas que nosotros necesitbamos. Y ms de eso tenamos una cooperativa. Nosotros ramos capaces de abastecer la cooperativa y hacerla agrandarse, fuimos capaces en esos tiempos de hacerlo en esa forma, nadie qued debiendo un peso, todossalieron bien. Salieron bien organizadas las cosas en ESOS tiempo^.^^^

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Para Mario Castro, fue una gran satisfaccinparticipar en las actividades sociales. En un momento, particip en un matrimonio que le dio un fuerte sentimiento de amistad con las familias del lugar.

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...eran de las casas de abajo, en ese tiempo haba una poblacin al lado de la casa
patronal, haba variar casas muy seguidas de otras, como una especie de poblacin; con casas fijate que como muy de emergencia pero de muy buena calidad. Bueno, yo he pasado y no estn ahora. Entonces all haba una pareja que decidi casarse. S que existi un rito mapuche pero yo no particip y al otro da se hizo el casamiento oficial por el civil con toda la gente, yo era el nico wigka, no es cierto, el nico afuerino que estaba en ese lugar y fui invitado. Yo me senta como muy apegado a ellos. Pocos das antes yo recib una plata que me mandaba el partido todos los meses, de ahora 30 lucas, no se cunto sera, y yo me acuerdo que les compr una olla, yo nunca le haba regalado nada a nadie, pero les regal una olla. Entonces particip en la fiesta, el asado, del vino y ah me pasaron una guitarra en la noche. Yo no s tocar la guitarra pero prece,que a la gente le dio como que yo tocaba, no se cunto rato estuve cantando y tocando, y la gente empez a bailar.1g4

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No solamente los mismos asentados,sino que tambin gente que los vino a acompaarde fuera, qued impresionadacon el trabajo y optimismoque se daban en el lugar.Mario Castro, entonces estudiante del Frente Estudiantil Revolucionario(FER),lleg a Rucaln a fines de agosto o comienzos de septiembre de 1972, alojndose en la casa de don Heriberto Ailo y doa Marta Antinao. "Yo recuerdo por ejemplo la imagen de dos viejitos", me cont,
que yo encontr que ese es el viejo ms lindo que he visto en mi vida, e m un viejo, pela'o con algo de pelo blanco, pero tena una cara muy especial... el era minero, y haba participado en la toma... eran dos esposos, yo los notaba como muy unidos o sea para meran como, te digo conio el prototipo de la verdadem familia, yo siempre me iba a tomar mate con ellos y a comer papas y les ayud en un momento determinado tambin a sembrar suspapas, a tirarpapas con el caballo, entoncesfiate yo cuando recuerdo Amoldo Rios, me acuerdo de ellos.

Los recuerdos de Mario Castro sobre Ia solidaridad y la convivencia, aun si pensamos que estn filtrados por dos dcadas de nostalgia, nos dan acceso a un sentimiento de optimismo, de celebracin, de alegra que acompa a la gente en sus aos de plenitud, cuando lograron, con la cooperacin de un gobierno amigo, formar una cooperativa que pag sus deudas, dio de comer a sus socios,y adems pudo distribuir el excedente a los parientes en las comunidades cercanas.Mario Castro tambin recorri la zona y particip activamente en el trabajo agrcola, conociendo la situacin de la gente en varios sectores del asentamiento Arnoldo Ros.
Me juntaba con ellos y sala a recorrer; me iba al sector de Butaln a caballo que es detrs de Amoldo Ros, visitaba a los compaieros y comparta su comida, participaba tambin en el trabajo de recoldn de papas, qu s yo, colgar los carros de los tractores. Prcticamente en toda la actividad agrcola yo andaba metido ah, o sea los mingacosde siembra de papa, los mingacos que haca la comunidad. De repente por los sectores, recorra mucho el bosque tambin, me iba hacia los sectores de las minas, de las minas de Santa Celia, me iba all por Butaln, recorra muchsimo. En el tiempo que estaban los campesinos, haba mucho trabajo, haba mucho movimiento. La gente era como muy cumplidora. Yo recuerdo la batalla por la papa, de cmo la comunidad se puso a recoger talas las papas, a arreglar el campo. Lo que nunca vi,
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Entrevista con don Henberto Ailo, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 11 enero 1997.

Entrevista con Mario Castro,Temuco, 15 de abril de 1997.

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fjate, y eso pensndolo bien, depredacin en el bosque, de los bosques que haba ah, nunca vi como tala irracional. Lo que s vi bastante compromiso y bastante fuerza, levantndose la gente, los compaerosa las 7 de la maana, meterse a hacer trabajar los tractores, haba varios tractores. Pero yo vi una gran acumulacin de papas, toda la gente se preocupaba de sembrar, yo particip en el perodo de diciembre, no s cmo estara antes. Pero s haba mucho trabajo, todas las familias en todas las casas de los compaeros, inclusive en sus lugares partitulares, en sus espacios propios haba semilla, en sus casas en algunas piezas haba semillas de papas. Lo que ms vi eran papas, y bastante trigo. Pero en todos los campos, en el perodo en que estaba ya en poder de los campesinos, los campos estaban bien limpios, o sea muy bien trabajados; se vea bastante animal.Igs
Estos bgros sustanciales no deberan, sin embargo, cerramos los ojos en cuanto a los problemas que tambin existan. No todo el mundo que vivi en o visit el predio estuvo de acuerdo en que la organizacin era la mejor posible. Doa Eduardina Ailo, por ejemplo, recuerda que hubieron problemas de trago y de pelea:

Yo creo que por eso tambin yo no me ofrec mucho, porque yo creo que todas las cosas, si uno va con Dios sale mucho mejoc sale mucho mejor que hacerlo sin Dios. Uno ve cuando Moiss, por ejemplo, sac a la gente; Moiss la sac con Dios, pero haba gente que no estaba con Dios. Moiss quera que la gente se uniera y trabaja- . ran juntos. Los que no estaban de acuerdo con l, que era sin Dios, estaban haciendo cosas al revs y siempre ha sido lo mismo. Dios quiere que nosotros trabajemos as, siempre ha sido la voluntad de Dios que nosotros estemos trabajando. Por algo El dijo que seis das trabajramos y el sptimo para Dios. Quiere decir que seis das tiene que trabajaz, esosseis das tiene que estar en su trabajo, tiene que hacer todo lo que tiene que hacer, depende del trabajo. Si es campesino trabajar en su tierra, todo lo que tiene que hacer en su tierra y el sptimo es para descansar. Y ese ha sido siempre el mandamiento de Dios. Y si nosotros furamos as, yo creo que tambin nuestro gobierno marchara bien.lg8
Don Robustiano Ailio tambin se acordaba de una falta de disciplina, que l atribuy al cambio poltico que quiz confundi a la gente respecto a qu se esperaba del trabajo, qu se esperaba de la produccin:

que no trabajaban, que andaban bebidos, que andaban puro tomando, emborrachando, mtale cura'o haciendo las cosaspor ah. Qu no hacan, chocaban con el tractor, lo hacan pedazos. Claro quienes trabajaban, yo creo que cunda para ellos, no le captaba mucho yo. Pero vea que tomaban mucho, haba mucha tomatera, muchas peleas, incluso las mujeres peleaban, parecan esas mujeres de la callampa, qu no se decan unos a
Su hermano Robustiano estaba de acuerdo en parte, diciendo que haba "mucha borrachera y poca responsabilidad en el trabajo...en parte producan y en parte no. Pero la parte que se trabajaba bien, estaba bien, haba produccin, haba rendimiento, todo eso. Haba respon~abilidad".'~~ Para alguna gente, la falta de sensibilidad que tenan los organizadores del MIR frente a la religin tambin fue un problema importante. Segn Cecilia Ailo, los organizadores que llegaron del MIR, "cuando escuchaban la palabra de Dios se les paraban los pelos, no quenan nada con Diosn. Esta falta de religiosidad, en la opinin de las hermanas Ailo, llev a que el trabajo y la organizacin no fueran lo mejor posible, y adems a que algunas personas se sintieran alienadas frente a la organizacin. En las palabras de doa Eduardina, que en algo reproducan la visin original de su hermano Henberto, de la liberacin los pueblos oprimidos:
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En parte estaba buenoporque haba trabajo, pero la misma gente lo encontraba malo yo porque se aprovechdel libertinaje.La gente como deca que se terminaron los patrones, entonces uno le deca a un compadre que trabajara y se enojaban porque se haban terminado los patrones. Entonces eso era malo.199
Su hermana Elisa, casada con el joven estudiante Rudecindo Moraga, tambin se acordaba que su mando "trabajaba en el asentamiento pero el que sacaba menos plata era l por dejayo,dicen que no trabajaba, se quedaba parayo,sala a otra parten.2w Mario Castro no recordaba estos problemas. Adems del buen trabajo y la solidaridad, l observ

que haba una muy buena relacin entre ellos, yo nunca vi una pel ea... ni un injusto y eso que estaba metido yo en la vida familia6 me meta en una casa, me meta en otra; no es cierto, y nunca vi nada extrao, ninguna discusin ni nada. V i que haba una muy buena relacin e n w los tmbajadm, haba una especie de cooperativa donde lgente iba a buscar azcar, iba a buscar yerba, fidws, grasa, hacindose un poco la mantencin de la familia. Mucha gente compraba cosas tambin; me acuerdo que una v a llegaron cebollas. O sea que nunca habh . . . espritu como de envidia.201
1 9 V n t r e v i s t acon doa Eduardina AXo, Comunidad de Ailio-Tranapuente, 18 enero 1997. lg9 Entrevista con don Robustiano Ailo, Comunidad de Mo-Tranapuente,11 enero 1997. 200 Entrevista con doa Elisa Ailo, Santiago, 13 agosto 2001. 201 Entrevista con Mano Castro,Temuco, 15 abril 1997.

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E n b t a con Mano Castro, Temuco, 15 abril 1997. Entrevista con doa Eduardina Ailo, Comunidad de A%;-hapuente, 18 enero 1997. Entrevista con don Robustiano Ailo, Comunidad de Ailo-hapuente, 11 enero 1997.

Finalmente, como parte de las posibles carencias, mis entrevistados tambin mencion m n factores culturales y de-gnero."Es que no haba muchas actividadespara las mujeresn, record doa Eduardina; "solamente las cosas de la casan. Su hermana Elisa estuvo de acuerdo: "las mujeres hacan reuniones no ms, pero no hacan ningn adelanto, no haba ninguna cosa, de todava como ahora que tiene ms adelanto la mujernFmDoa Marta, cuada de ambas, record una situacin ms positiva. "A m me gust muchon,explic. "Yo criaba chanchos lindos, buenos chanchosn.Adems tuvo mucha suerte con su huerta cerca del agua, donde plant flores y les ense a las mujeres jvenes a "huertearn. "Haba Centro de Madresn, seal, "ellas tejan, hilaban, bordaban mantelesn.203Sobre la temtica cultural o indgena, Mano Castro reflexion que no haba en esa poca una diferenciacin, no es cierto, en la cuestin cultural y en la d ' n tnica, o sea no haba ah una difmnciacin entre el campesino mapuche y el campesino wigka. Bueno, y o todava s i g o pensando que ese fue uno de los grandes pmblemas que ocurrieron.2* Hasta cierto punto, las carencias en el asentamiento Amoldo Ros que recuerdan algunos asentados y visitantes eran tpicas del modelo de movilizacin agraria de la poca. Al igual que otros proyectos formulados desde la izquierda, el proyecto de la Unidad Popular enfatizaba la solidaridad entre todos los pobres del campo y buscaba una solucin comn en la cual podran participar todos unidos. "Eso era una lucha de clasesn, me explic don Heriberto Ailo. "Nosotros marcbamos todo, entre wigka y Map~che".2~~ La unidad de con clase era, adems, una meta que compartan los partidos que formaban parte de la W, el MiR y el MCR. Como lo explic el Secretariado Regional del MiR en Cautn en una declaracin publicada en Punto Final, "el instrumento de toda esta lucha es el Movimiento Campesino Revolucionario (MCR), que se define como un frente de clase donde se agrupan todes los explotados del Adems, como ya hemos visto en el captulo anterior, la necesidad de una alianza de clase para conseguir restitucin de tierras era algo que se vena debatiendo en el movimiento Mapuche desde los aos veinte. Y en realidad tal unidad tena aspectos muy positivos, puesto que abra un camino hacia la solucin del problema agrario que no sera posible si cada grupo de campesinos hiciera camino por su propia cuenta. Al mismo tiempo,sin embargo, en casos como Amoldo Ros el lenguaje y la prctica clasistas dejaban en un segundo lugar a las tradiciones Mapuche. "S que existi un rito
Entrevista con doa Eduardina Aiio, Comunidad de Aiio- Tranapuente, 18 enero 1997;Entrevista con doa Elisa Ao, Santiago, 13 agosto 2001. Entrevista con Marta Antinao, hecha por Anglica Celis como parte de su Tesis de Magister en Ciencias Sociales Aplicadas, "Conversaciones con el territorio desde la interculturaiidad: Las huertas femetllnas como espacios de conversacin", Universidad de La Frontera (Temuco), enero de 2003,p. 300. Entrevista con Mario Castro,Temuco, 15 abril 1997. Entrevista con don Heriberto Aiio,Temuco, 18 abril 1997. b t a r i a d o Regional del MiR (Cauh), ''jPan, tierra y sociasmo!", Amlo Fim@5 enero 1971,N" 121,p. 30.

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mapuche pero yo no participn, me cont Mano Castro sobre un matrimonio en el asentamiento en el cual particip. En el contexto de la poca, los significadosculturales indgenas se relegaban a un segundo plano, casi clandestino.207 Segn algunos, algo parec'ido ocurra con las prcticas religiosas cristianas. Aunque don Robustiano insisti, durante una conversacin entre varios que inclua a doa ~cluardina y a Mano Castro, que no se haba prohibido la religin en el asentamiento, l recordaba que como la gente tena plata se haba puesto a tomar, y que en ese contexto haban dejado de lado el cristianismo. Mano Castro agreg que en Amoldo Ros no hubo un clima donde se poda practicar abiertamente la religiosidad Mapuche, aun habiendo machi en e1 asentamiento; por tanto la religiosidad Mapuche se mantena en un plano medio escondido. Aunque no hubo acuerdo acerca de las causas, todos los participantes en esta conversacin estuvieron de acuerdo que, en 1972, el clima poltico no daba para la prctica abierta y consistente de las tradiciones religiosas, sean las que f~eren.~' La problemtica de gnero, especialmente la inclusin de las mujeres en el proyecto de reforma, fue tambin un problema que Amoldo Ros comparti con otros asentamientos. El modelo fresta, al favorecer a las empresas familiares campesinas, tenda tambin a reforzar la autoridad del jefe de la familia en las decisiones sobre la produccin y el uso de la fuerza de trabajo. Por tanto las mujeres y los jvenes tendan a depender del padre del hogar. Como recuerda doa Marta, dentro de un patrn ms tradicional de roles de gnero, en que las mujeres hacan su trabajo en la huerta, crianza de animales chicos, o en los centros de madres, todos podan beneficiarse de una mayor prosperidad. La situacin era otra para las mujeres solas o los jvenes que queran independizarse. Aunque el gobierno popular intent cambiar este patrn al declarar a las mujeres y a los jvenes miembros independientes de los Centros de Reforma Agraria (CERA), en la prctica no hubo mucha diferencia entre los dos model0s.2~~
Enbvista con Mario Castro, Temuco, 15 abril 1997.Al mismo tiempo, en comentarios a un bomdoranterior hechos por correo electrnico el 20 de diciembre de 2001,doa Eduardina Aiio dud si en realidad habra existido un rito Mapuche de matrimonio en Rucaln, pues no recordaba que se hubiera practicado tal rito en la regin de Tranapuente durante su niiiez Y sin embargo, su hermana menor Cecilia se acuerda que su madre "fue pagada" en matrimonio, a la usanza Mapuche. Florencia Mallon, Notas de Trabajo, Seminario sobre la investigacin con miembros de la Comunidad de Ao, Universidad de La Frontera,Instituto de Estudios Indgenas,Temuco,24 y 25 junio 1997;Conversa-, cin con don Heriberto, don Robustiano y doa Eduardina Aiio y con Mario Castro. En 2001,al discutir esta parte del manuscrito, don Heriberto record que el machi Pascual de Calof estuvo en Rucaln. Entrevista con don Henberto Aiio, Huellanto Alto, 10 agosto 2001. Peter Mardietfi, Worker Mcipation and Class Confiict",VoL 1,pp. 130,203-204.Ver tambin CristbalKay, "Che: An Appmisal of Popular Unity3 Agrarian Reform", op. at.;VicepresidenciaEjecutiva de CORA,"Dos Aiios de Reforma Agraria del Gobierno Popular" (Santiago: Imprrso de Relaciones Pblicas de la CORA, 1972); y , aunque e s un documento de propaganda de oposicin que asevera que los CERA son haciendas estatales ocultag ver tambin "Polmica organizacin de nueva rea de Reforma Agraria: Los Centms de Reforma Agrarian,R Campino, documento^ enero 1972,pp. 8-11. Sobre la problemtica de la mujer en la

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A nivel ms general, es muy posible que las carencias del modelo de reforma y el nfasis excesivo sobre los elementos clasistas de movilizacin cerraran posibles fuentes de inspiracin y de fuerza poltica que eran parte importante de la identidad campesina Mapuche.Ya hemos visto la importancia que tena, para los mismos dirigentes del asentamiento, la visin religiosa de liberacin, y cmo fue un punto de conexin con la comunidad cristiana de Puerto Saavedra.Tambin hemos notado cmo los lazos de parentesco y las redes de intercambio que formaban parte de la cultura Mapuche del sector ayudaron a mantener relaciones de solidaridad y reciprocidad entre las personas que estaban y las que no estaban en el asentamiento. Finalmente, la misma fuerza tradicional de la mujer Mapuche, dentro de su familia y su comunidad, era una fuente de inspii-acin que no se pudo integrar del todo al modelo de reforma. Doa Rosa Ailo, por ejemplo, tia de los hermanos Henberto, Robustiano, Eduardina, Cecilia y Elisa, sirvi como una gran inspiracin en el asentamiento. Era, en el recuerdo de sus sobrinos, una mujer alta y fuerte. Cuando se paraba en la puerta de su casa a llamar a su familia, su voz resonaba por el cerro y hasta se poda escuchar del otro lado del ro Imperial. Toda su vida la pas enfatizndoles a los dems de la comunidad que tenan que pelear para reivindicar sus tierras, y contndoles de las luchas que ya se haban dado en aos anteriores. Deca en mapunzugun que los wigkas eran responsables de que les faltaran sus tierras a los Mapuche, y que haba que terminar con el poder de los wigkas. Recordaba con mucha alegra que Salvador Allende la La fuerza de haba saludado una vez que viaj a Concepcin y le toc una con~entracin.2~~ la tia Rosa y de otras mujeres como doa Mara Pilquinao y doa Juana Ros, o en la siguiente generacin doa Eduardina, Elisa, Cecilia o doa Marta, no se pudo integrar en forma completa al trabajo del asentamiento por el mismo modelo que se manejaba?" Con todo, sin embargo, la restitucin de tierras y la reorganizacin de la produccin trajo prosperidad y una cierta satisfaccin moral a los asentados en Amoldo Ros. Les demostr que podan hacer funcionar una empresa agrcola, que saban sacarla adelante. Vieron que podan dar de comer a sus familias en el asentamiento y tambin en las
reforma agraria, ver Heidi Tinsman,Partners in Conflict: 'he Poli& of Gender,Seruality, and Labor in the ChileunA g r a ~ n Refonil, 1950-1973(Durham: Duke UniversityPress, 2002). En parte, claro est, el nfasis en la empresa famiar campesina tambin vena a reforzar la estnictur;i de autoridad de la familia tradicional, en que los hombres tendan a mediar la relacin con el mundo exterior, especialmente en lo que tena que ver con la poltica. Entrevista con don Heriberto Ailo, Comunidad de Ailo-HuellantoAlto, 23 mano 1997. Doa Eduardina Ailo, en correo electrnicodel 20 de diciembre de 2001, recordlo del viaje a Concepcin. parte de Habra quiz otras razones para la relativa marginalizacin de las mujeres en el asentamient0.E~ la cultura Mapuche, en particular, que a pesar de la autoridad importante que puede tener la mujer en su casa y su propio fogn, el hombre es mediador con la sociedad de fuer;i. Por tanto, en las relaciones con el Estado, el hombre tenda a dominar y a tomar la delantera. El mismo modelo de cultivo, enfatizando el trabajo colectivo y minimizandola produccin de la huerta o el jardn familiar, tambin marginalizabaa la mujer, llevando a que doa Eiisa Mo recordara que no tena la posibiiidad de sembrar ms que "unas verduritas".Entrevista con doa Elisa Ailo, Santiago, 13 agosto 2001.

comunidades. Por eso es que tambin hubo bastante apoyo al MIR y al MCR, incluyendo al padre de los hermanos Ailo, don Martn Ailo Poma, y la madre de doa ~ a r t ' ~ a ntinao, doa Juana Ros."EnSearon una forma de lucha bastante buena", coment doa Eduardina. Y toda la experiencia les dio a las familias asentadas un'orguilo, un optimismo, un sentido de xito que algunos recordaban todava, casi tres dcadas ms tarde. Aun cuando don Heriberto Ailo fue arrestado y torturado en septiembre d e 1973, por ejemplo, sigui enfatizando que en el asentamiento haba sido Presidente d e Agricultura. Los militares lo acusaron de ser "Presidente de la Prdida de la Revolucin",pero l sigui insistiendo que ellos haban progresado, y tenan lo que tenan, porque haban sabido trabajar. "No s si sabe", me explic en 1997,

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que ese fue el mejor asentamiento que tuvimos, porque sabemos que de todos los asentamientos que hubieron, antes del fina'o Allende, en d tiempo deFrei, en todo sentido, en crianza de cerdos, en crianza de gana'o, ganade& y en crianza, no s, en todo lo que criaron, y en siembra.212
Y al poco rat remarc:

Fjese que ese fundo lo dejamos limpiecito nosotros, limpio, limpio y cultivamos harto y sembrbamos las papas, le sembrbamos el trigo, todo 20 que nosotros sembramos se daba. Fue la mala que despus llegaron los milicos, lleg a poder de ellos nuevamen te.213
Y en realidad, ms all de la ofensa de haberle quitado la tiena, para Juan Bautista Landarretche no existi insulto ms grave que la afirmacin de los campesinos de que ellos realmente saban explotar bien el fundo.

Buena explotacin y mala explotacin: Terratenientes,comunidades Mapuche y movilizacin agraria en la costa

La productividad del asentamiento Amoldo Ros se convirti en un tema muy contm vertido. Para comenzar, en el conflicto social y poltico que se dio entre Landarretche y los asentados a comienzos de 1971, el carcter de la explotacin fue un aspecto central. Los campesinos justificaban su accin de toma refirindose a la mala explotacin del predio. En una declaracin a la opinin pblica reproducida en la revista mirista Punto Final, los campesinos explicaron lo siguiente:
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Entrevista con don Heriberto Ailo,Temuco, 18 abril 1997.

Nos tomamos el fundo porque estaba abandonado, sin explotar; mientras nosotros nos moramos de hambre en media hectrea para toda una familia. La toma la hicimos de noche, w n solo unos palos y una escopeta sin cartuchos. No es extrao que el seor Landaretche (sic)con el susto haya confundido los palos con metralletas, pero ses raro que demuestre tanto conocimiento de armas y sus marcas. En la pobreza que vivimos, no tenemospara w m m De dnde vamos a sacar plata para comprar las armas que en su imaginacin vio Landaretche (sic) ?
Y ms adelante en el escrito enfatizaron:

Sin embargo, pocos aos antes del gobierno de la Unidad Popular, Landamtche haba decidido cambiar el nfasis de su negocio. El trigo, a pesar de ser uno de los productos centrales de la economa regional, tena ya menos futuro que la ganadera y la lechera. Por tanto. decidi vender el molino de trigo e invertir en la ganadera.

Landarretdte dice que su fundo estaba bien explotado. Aqu habia solo 200 vacas del fundo "'La Esperanzan que tiene en Puerto Saavedra, pam su crianza. De ellas, lechaba apenas tres, lo que empez a hacer en diciemb~. La lechera de la que tanto habla emn apenas 6 tarros de 30 litros cada uno que toavi estn botados en un galpn. Todo lo sembrado eran 40 hectraas de trigo y 25 de mps ms 3 hectreas de empastados. El resto del fundo de 737 hectreasestaba muy bien sembrado de zarzamora, d a t a y malezas?14
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La verdad es que el molino que tenia aquen el fundo, el pap lo habia visto como una manera de poder industrializar su produccin. El molino lo liquid entre el ario 65 y el ao 66. Ahora l lo hizo, no es cierto, pensando que tenl que proyectar su negocio en un par de peldaos ms aniba. Eso lo motiv a comprar el fundo Esperanza Norte que est en la zona de Puerto Saavedm, donde tenk muchas ms posibilidades de forraje, no es cierto, y eso iba implicar poder aumentar su masa ganadera, bajando wstos y qu s yo, porque es un fundo de otra calidad?16 El fundo Esperanza Norte, que se compr en 1966 a la seora Berta Fagdde viuda de Duhalde, era un predio de superior calidad. Landarretche estir bastante sus recursos para poder costearlo,y solamentelo pudo hacer vendiendo primen, el molino. Aun as demor,segn su hijo Luciano, unos i ma cuatro aos en terminar de pagarlo. En las palabras de Luciano: O sea la venta del molino yo creo que fue una de las wsas que dio pie a que el pap pudiera pensar en la compra de otro ptedio, porque realmente era costoso, el predio en trminos de dinero em muy valioso, era muy valioso. Entonces habi que hacet. una tremenda produccin como para poder pagarlo. Tres o cuatro aos ms o menos se demor en pagarlo. Pensando en que l en ese tiempo estaba,por decir un chilenismo, con sus baterasbastantecargadas,en el sentido de que tena muchoganadoaquen este campo, mucho ganad0.Y eso al pap durante mucho tiempo lo oblig a tener inclusoganado en medieniena en otros predios. Y la condicin que l quera e & precisamente de manejar su ganado, pero en forma integral?"
Un simple clculo matemtico hace claro que, en el momento de la toma de Rucaln, . Landarretche habia terminado haca poco tiempo de pagar el fundo Esperanza ~ o r t ePor qu arriesgarse tanto, extenderse tanto a nivel financiero, justo en un momento de potencial inseguridad, cuando se vislumbraba la Reforma Agraria? Otra vez segnLuciano, haba dos razones detrs de la actitud un tanto arriesgada de Landarretche. En primer lugar, explic Luciano,

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Segn record Luciano Landarretche Maffei, en el momento de la toma en diciembre de 1970 su padre estaba a la mitad de un proyecto de reorganizacin de la explotacin agrcola. Por muchos aos haban estado a la vanguardia de la agricultura de la regin, produciendo trigo mejorado y s e d a para el Banco del Estado, moliendo trigo en Rucaln que ayudaba aprovisionar a una buena parte de l a zona costera.

Una de las principales bandems de lucha que tuvo el pap, y yo dira que fue una de las cosas que l ms atesor comopersona, fue el hecho de quefue una de las personas pioneras en el sentido de implementarf m a s de cultivo y de prodwdn. El tuvo un molino aqu dentro del fundo, un molino de trigo donde abastera todo el sector costero, o sea parte de Imperial, Carahue prcticamente completo, la zona de Puerto ~aavedra, Trovolhue, Nehuente. Posteriormente el pap tambin fue multiplicador de semillas de trigo del Banco del Estado. Y en esa oportunidad incZuso pudo ganarse la espiga de plata que se la dan a los mejoresproductores. Entonces el pap siempre mantuvo un m'terio,una lnea de produccin bastante gmnde dentro del fundotz5
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"Campesinos echan por tierra las intrigas de un momio latundistan,hto Final, 16 febrern 1971, p. 26. No est dems comentar que la revista h t o F i d tena una motivacin y un propsito polticos que llevaban a menudo a la exageracin de los hechos en el campo, y que seguramente habran editado esta declaracin y por tanto no representa la versin "transparente"del discurso campesino. Sin embargo, ai comentar este art'cuio con don Heriberto Ailo, uno de los ocupantes de Rucain, no solamente me confirm los detalles de la versin, desde su punto de vista, sino que tambin us algunas de las mismas frases y conceptos en su conversacin conmigo. Entrevistas con don Heriberto Aiio, Comunidad de AiioTranapuente, 18 enero 1997 y Temucq 18 abril 1997. Entrevista con la familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.

yo creo que el pap jams hubiera podido wmpmr 'esecampo s i no hubiem sido por el ya -entre comillas, no es &c+ cuco de la reforma agmria,porque ya estaba caminando la reforma agraria, estamoshablando del gobierno de Eduardo Frei Montalva.Entonces esta seiiom, presionada por el asunto de la reforma agraria, y a m o ella no tmbajaba su fundo
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Ibid. Ibid.

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sino que lo tenr en arriendo, no es cierto, sinti este miedo de que se le &propiara el campo. Y en esas condiciones, no es cierto, empezaron Ias conversaciones del pap, que posteriormente terminaron con que ella vendi el campo. Pero nada y exclusivamente ms que por ese temor a la rejoma Como buen capitalista, por tanto, Juan Bautista Landarretche aprovech el clima de inseguridad, que siempre hace bajar los precios, para comprarsealgo que en otra situacin no podra haber costeado. Por un lado, se protegi de algunos posibles problemas, registrando el fundo Esperanza Norte bajo los nombres de sus seis hijos en vez del propio. Pero al mismo tiempo, dada su larga trayectoria de empresario y agricultor destacado, parece que en verdad nunca pens que la reforma le llegara a su puerta. Este es el segundo motivo por el cual Juan Bautista Landarretche se arriesg: no lo vea como un riesgo netamente personal. Por tanto, aprovech el momento para capitalizarse, para meterse a la crianza y engorda de ganado y a la lechera, que a la larga, me dijo Luciano, "era frmula lenta pero segura como para poder capitali~arse".~~~ ' En 1997, la familia Landamtche insisti que la toma y posterior expropiacin del fundo fue una sorpresa total, puesto que se consideraban la excepcin dentro de la clase terrateniente. En contraste con el terrateniente promedio, quien segn Luciano "se preocupaba muy poco de la tierra, que viva fuera de la tierran, durante sus casi treinta aos de matrimonio sus padres "siempre vivieron en el fundo... 10s paps nunca tuvieron ni siquiera un departamento enTemucon.Por tanto, explic Luciano, si la reforma tena como meta expropiarle la tierra a los dueos ausentistas, para transferir los recursos a personas que los trabajaran de verdad, entonces no tendra que haber afectado a los Landarretche. Luciano y su madre, doavioleta Maffei viuda de Landarretche, recordaron adicionalmente que siempre tuvieron una relacin excelente con la gente de la comunidad Mapuche que colindaba con ellos, hasta el punto que a veces los llevaban al hospital a las dos o tres de la maana, siempre les daban trabajo, y por eso sus vecinos Mapuche no participaron en la toma."0 Bajo las condicionesde conflictosocial que llegaron a vislumbrarseen el campo a finales de los aos '60, sin embargo, la seguridad y la confianza que sentan los Landarretche, como empresarios agrcolas que mantenan buenas y paternales relaciones con sus vecinos Mapuche, se veran violenta y dramticamente resquebrajadas en una hmeda y nebulosa madmgada de diciembre. "Cuando nos tocaron la puerta a las tres y media de Ia maana", asegur doavioleta Maffei viuda de Landarretche, "para nosotros fue, bueno, una cosa tal vez lgica por el gobierno que haba, pero para nosotros fue una sorpresa total"."' Mirndolo
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con cuidado y en forma global, sin embargo, es difcil creer que fue una sorpresa total. Landarretche ya haba registrado su nuevo fundo bajo los nombres de sus hijos. Un hombre completamente sorprendido no logra organizar, en cuatro das, una retoma violenta de su propiedad en la cual participan varios terratenientes conocidos del lugar. Y finalmente, aunque las comunidades vecinas no participaron en la toma de Rucaln, por lo menos Cullinco s form parte del asentamiento. La sorpresa que s convence es que, conscientementeo no, los campesinos Mapuche de Ailio y Pichingual se enfrentaron a Landarretche en su momento ms vulnerable. Haba sido agricultor modelo de la zona, pero en el momento de la toma estaba en transicin hacia la ganadera. Haba sido, ya en 1951,uno de los diez mayores contribuyentesa Impuestos Internos de la comuna de Carahue, pero en el momento de Ia toma acababa de pagar un fundo por el cual se tuvo que endeuda a corto plazo.222 Y es irnico, desde e1punto de vista del terrateniente, que justamente en este mismo momento se le empez a mirar con lupa todas sus prcticas agrcolas en Rucaln. Comenzando en enero de 1971, se llevaron a cabo tres tasaciones distintas del fundo: una de INDAP para informar en la causa seguida contra los Landarretche en la Corte de Apelaciones de Temuco; otra de Moritz Milies Wortzman, ingeniero agrnomo del SAG que el 31 de diciembre de 1970haba sido nombrado interventor del fundo por elMinisterio deTrabajo; y finalmente el informe de expropiacin antes citado que se llev a cabo en febrero. Aunque todos estuvieron de acuerdo que las viviendas campesinas en el predio no cumplan con los requisitos mnimos establecidos por ley, las estimaciones de siembras y de hectreas variaron mucho entre los diferentes actores en el drama."

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Ibid. Ibid. Ibid. Recordemos, sin embargo, que la comunidad Mapuche vecina era Cullinco, y que doavioleta tena una conexin directa de parentesco con Ricardo Herrera, que haba sido acusado de usurparle tierras a Cullinco en los primeros aos del siglo XX Para ms detalles al respecto, ver el captulo 2. Ibid.

Para su posicin holgada en 1951, ver ArchivoHistrico Naaonal (Midiores), Fondo Intendenaa de C a u k Vol. 607, Direcan General de Impuesto Internos, Tribunal Administrativo Provincial, "Lista de los 10 Mayores Contribuyentes por Comunan,Temuco, octubre 1951. Como evidencia parcial de su situacin financiera en 1970 tenemos el hecho de que es el nico ao en que deja de pagar sus impuestos de bienes races sobre los fundos Rucaln y Butaln. Corte de Apelaaones de Temuco, Causa 242, f. 394. La tasacin de INDAP, por ejemplo, encontr que, de 439 hectreas, 75 has. estaban sembradas de trigo Vilmorin 29 (en contrato con el Banco del Estado), 20 has. estaban sembradas de Raps y haba aproximadamente 10 has. de empastadas y 20 has. de barbechos. Esto haca un total de 115 has. utilizadas, dentro de un predio de ms de 400; o sea, que solamente el 25% dela tierra se estaba utilizando. Milies, a cambio, vio solamente 50 hectreas de trigo "en buenas condicionesn que haban sido sembradas bajo contrato con el Banco del Estado para "semla de multiplicacin". Calcul adicionalmente que 5has. no 20 has. estal ballica y ban en barbecho y estuvo de acuerdo que 10 has. tenan pastos mejorados "de ~ b o rosado, fomental y lo dems es pasto natural de regular calidad con bastante margarita (maleza)"(Corte deApelaciones deTemuco, Causa 242, f.401: "Carta de MoritzMiliesWortzman,ingeniero agrnomo, al Director XI Zona SAG", Temuco, 12 enero 1971).El nombramiento de Milies como interventor en Rucaln figura en Archivo Siglo XX,Fondo W s t e r i o deTrabajo, Decretos,Vol. 38 (1970): Decreto 901, "Ordena Reanudacin de Faenas que Indica y Constituye Tribunal Arbitral que Seala", Santiago, 31/12/1970. El informe sobre las habitaaones campesinas lo resume en oficio al Miniseo Instructor de la Corte de Apelaciones el Intendente Gastn Lobos en 15 enero 1971, donde aparecen las citas: Corte de Apelaciones de Temuco, Causa 242, ff. 421-27. La tasaan de INDAP aparece en el mismo expediente, ff. 466-67.Y para completar el cuadro, habra tambin que a t a r a Gonzalo Daz Jaramillo, de la Seccin de Adquisicin denerras de la
(wntinaw pg. siguienfe)

Al c o m p m las tres tasaciones, podemos constatar que, dependiendo dela identidad y posicin del observador, las condiciones en Rucaln a finales de 1970 y comienzos de 1971 podan variar muchsimo. Recordemos tambin lo que aleg Juan Bautista Landarretche en su solicitud de reconsideracin de la expropiacin,que e190% de su fundo estaba bien explotado. En la memoria de la familia Landarretche, el predio tena una explotacin ejemplar, pero estaba en vas de transformacin hacia la ganadera.Y no nos olvidemosde la versin de los campesinos ocupantes, quienes vieron 65 hectreas de siembras, 3 has. de pastos mejorados, y el resto "bien sembxado de zarzamora,cicuta y malezas". Sin embargo, hay un punto en comn en todas las observaciones: el predio no era mayoritariamente apto para una agricultura comercial, puesto que solamente 25 has. eran consideradas arables (Clase IV, segn las calificaciones agrnomas). Por tanto, dentm de los trminos de la Ley de Reforma Agraria, los criterios de buena o mala explotacin no se daban por la superficie sembrada en productos agrcolas, sino que por la condicin de los pastos y praderas. Aqu, con excepcin de la solicitud "en caliente" de Landarretche mismo, nadie pens que existieran en Rucaln ms de 100 has. en pastos reconocibles como tales; lo dems -entre el 60 y el 66%,dependiendo del clculo- estara en condicin no explotada.Segn las reglas establecidas por el gobierno de Frei en 1968,cuando un predio tena menos de 80 has. de riego bsicas (segn el funcionario de la CORA en marzo de 1971Rucaln tena 21,30 H.R.J3.), y no tena capacidad de riego, se le considerara mal explotado y por tanto expropiable si "la proporcin de su superficie til dedicada a cultivos anuales, cultivos permanentes, plantaciones, praderas artificiales o n a d e s mejoradas, sea inferior al 70%".n4 En resumen, no importaba,para fines legales, que Landarretche estuviera en proceso de transicin hacia la ganadera,o que estuviera integrando varios predios a un sistema mucho ms capitalizado, o que se hubiera arriesgado para innovar a nivel regional, o que hubiera vivido su vida matrimonial entera en el predio mismo, teniendo departamento enTemuco. Sabemos que tal situacin insult profundamente a Landarretche. NOse dan cuenta -se habr preguntado- de todo lo que he luchado, de todo lo que he sacrificado,para empezar a sacarlo adelante?En tal contexto es que formul su peticin de reconsideracin, cuyas aseveraciones ni fueron aceptadas posteriormente por los funcionarios CORA que siguieron trabajando para el gobierno militar.Lo que importaba en 1971,sin embargo,eran los clculos
CORA, quien dirigi una carta al Ministro Instructor de la Corte en 15 de mano de 1971, en que defini a Rucaln como un fundo de "aptitud preferentemente forestal y ganadera", sealando que: predio material del presente informe se encuentra mal explotado, puesto que no rene las condiciones mnimas de explotacin exigidas por el Reglamento de Calificacinde las CondicionesdeExplotacin de los Predios Rsticos aprobado por Decreto Supremo No 218, del Ministerio de Agricultura, de 15 de mayo de 1968'(Corte de Apelaciones de Temuco, Causa242,f. 472-73:"Carta de Gonzalo Diaz Jaramillo al Ministro Instnictor",Temuco,l5 mano 1971). reproduciTexto del Reglamento de Calificacin de las Condicionesde Jkplotacin de los predios ~sticos, do en El C o m (Revista ~ de la Sociedad Nacional de Agridtura), mayo 1973, pp. 5261, cita en la p. 54.

hechos en relacin al Reglamento de 1968,bajo cuyos trminos Rucaln estaba mal explotado.Y se acab la historia; por lo menos desde la perspectiva de la Reforma Agraria. . Las definiciones de buena y mala explotacin que manejaban los campesinos eran harto diferentes. Un predio de ms de 700 hectreas yaca, en su mayora, sin cultivar,"mientras nosotros nos moramos de hambre en media hectrea para toda una familia". Dada la falta de tierra en las comunidades Mapuche, familias enteras se haban visto forzadas a sobrecultivar tierras malas, empinadas y erosionadas, para poder sobrevivir. En tal situacin, de qu servan los clculos de mercado de Landarretche que tomaban en cuenta tres predios agrcolas y decidan que en Rucaln haba pocas tierras aptas para una agricultura de primera categora?La respuesta clara en el Asentamiento Amoldo Ros fue la cooperacin entre las familias de asentados para sembrar, segn el propio funcionario de la CORA Hctor Jensen que analiz el predio despus del golpe de 1973, "ms de 270 hectreas de trigo de invierno y primavera, cebada, papas, arvejas, pasto, e t ~ . " .Pensado ~ ~ ~ de esta forma, la "buena explotacin" del campo no se basaba en criterios comerciales o de mercado, sino que se defina en base a la subsistencia de las personas. A este nivel, la legitimidad y los logros del Asentamiento Amoldo Ros fueron impresionantes. Esta respuesta elaborada en el asentamiento Arnoldo Ros se escuch clara y ntidamente en todo el sector de la costa entre enero de 1971y mayo de 1972.En febrero de 1971, a los pocos das del decreto formal de reforma agraria que afectara a Rucaln,Pablo Ler Westermeyer, dueo del fundo San Pablo en Puerto Saavedra, escribi al Intendente para informarle que "elementos agitadores, cuya filiacin no conozco, estn instigando a los Mapuche de la zona para que se tomen en forma ilegal los fundos San Pablo de mi propiedad, el Fundo San Enrique, de propiedad de Enrique Ler W., el Fundo Esperanza Sur de propiedad de Fernando Ler W., y el Fundo Esperanza Norte, de propiedad del Sr. Juan Bautista Landarretche". Ahora bien, sabemos que desde la toma de Rucaln en diciembre, este grupo de propietarios haba estado haciendo patrullas nocturnas en toda la zona por temer que se extendieran las tomas. Pero en febrero, segn el mismo Ler, haba que pedir ayuda al gobierno porque "estamos en pleno perodo de cosechas de cereales,adems de la explotacin de nuestra lechera, cuyos trabajos deben efectuarse diariamente". Como respuesta, el Intendente mand orden de vigilancia a la Prefectura de Carabineros, pidiendo
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HDiario Ausiral, 1 de febrero de 1974,p. 8.Interesante notar adems que en julio de 1971,la Oficina de Planificacin y Control de la X I Zona de CORA calcul que Amoldo Ros tena capacidad para 25 familias; y sin embargo en ese mismo momento registr la presencia de 42 familias. Intendencia de Cautin, Informe del Departamento de Control y Planificacin, "Sntesis de la Reforma Agraria",Temuco,julio 1971.Veremosms adelante, en el captulo 5, que los criterios de mercado aplicados por los agrnomos CORA despus del golpe tambin cuestionaron la "eficiencia" de la explotacin en el asentamiento, aunque al mismo tiempo reconocieron el "problema social"que se crean'a al desalojar a todos los asentados del predio.

que se prestara especial atencin a los predios mencionados por Ler pero agregando tambin a la lista los fundos Nehuente, de Mano hvarez, y Tondreau, de Antonio h v a r e ~ . ~ ~ ~ A pesar de la vigilancia de parte de propietarios y carabineros, el 2 de marzo de 1971se tom el fundo Moncul, cerca de Nehuente y de propiedad de Domingo Durn Neumann, con ayuda de1 MCR y de estudiantes de Ia Universidad de Concepcin. Una semana ms tarde el Intendente Subrogante Renato Maturana inform a Carabineros que "se ha tenido conocimiento de que algunos elementos que participaron en la toma ilegal del fundo Moncul, de propiedad del Sr. Domingo Durn N.,... estaran promoviendo entre los mapuches integrantes de las Reducciones Puiianque, Jupehue y Lobena procedan a ocupar otro fundo de este agricultor denominado Lobena, ubicado en este mismo sector". En ese momento los rumores resultaron no ser efectivos, aunque se supo a los pocos das que un estudiante de Concepcin llamado Jorge Fernndez haba muerto al explotarle un agente explosivo que llevaba en su cuerpo mientras cabalgaba en el fundo Moncul, hecho que levant todava ms rumores acerca de los planes violentos que tendra el MIR en el sectorP7 El fundo Lobera fue tomado el 17 de octubre de 1971 por campesinos de la comunidad Mapuche de Pilolcura pidiendo restitucin de ms de 300 hectreas que decan les tena usurpadas Domingo Durn. El mismo da, segn el informe del Gobernador Audito Gaviln de Imperial, extendieron la toma a los otros &S predios que originalmente formaban parte del fundo "El Plumon, con una extensin total de ms de 2.000 hectfas. Segn el gobernador, esta accin se hizo "en compaa de los obreros y dems trabajadores de estos predios, cuyo nmero asciende a las 150 personas. Estos ltimos estn participando por su propia y entera voluntadn Agreg la misma autoridad que los ocupantes estaban desarmados y estaban "dispuestos al Para finales de noviembre, sin embargo, JuventinoVelsquez, regidor socialista de Puerto Saavedm, estaba denunciando a la Prefectura de Carabineros que:

Se estara organizando la "retomandel fundo "Lobera",por parte de agricultores de la zona, para lo cual estos se reuniran frecuentemente en casa de Pablo Ler, en Puerto Saavedra, asistiendo a estas sesiones Mario y sergio Alvarez, de Carahue, que estuvieron implicados en los sucesos de "Rucaln". Por otra parte, fue informado por los actuales ocupantesdel fundo "Lobera" que, ltimamente, en horas de la noche, se han visto vehculos de agricultores de la zona merodeando por los alrededores del @w, al parecer estudiando el terreno.Fue as como el sbado 20 del actual, alrededor de las 20 horas, fTente a la lancha de Puyangue, se estacionaron 5 camionetas blancas, desconocidas y una azul, que correspondwa a la de Juan Bautista Landarretche, con claras intencionesde cruzar el ro, lo que no pudieron hacerlo ya que la lancha no los tmnsport. Estas actividades, calificadas por los ocupantes de "Lobera", como de espionaje, tienen sumamente p m p a d o s a stos, ya que temen un enfTentamiento con resultadosfciles de imagina?: El mismo regidor expres que habz a n t d e n t e s que permitan presumir que en la zona de Puerto Saavedra estaban organizadas las "guardiasblancas", y cuyo principal gestor se& un tal "Chelo*Riquelme, domiciliado entre Carahue y Puerto Saavedm, quien tambin estuvo mezclado en los sucesos de "Rucaln". Estas "guardiasblancasntendran comofinalidad primordial la eliminacin de algunos dirigentes indgenas del sector; que habran estado organizando "tomasn.
Tres das ms tarde, se le requis enTemuco a Juan Kind Morstand, hijoxdeldueo del fundo "El Plumon y ex-administrador del mismo, "un rifle de caza mayor 8-A, ao 1907, marca Remingtonn,y 60 cartuchos de bala Dum Dum.* La batalla continuaba. La batalla de la costa, entre un campesinado hambriento de tierras y prosperidad, y una clase terrateniente innovadora que no se consideraba expropiable bajo su propia interpretacin de la ley, continu a lo largo de 1971 y 1972. Una segunda ola de tomas se concentr entre marzo y junio de 1972, afectando los dems fundos de Nehuente y Puerto Saavedra. En los fundos Nehuente y San Antonio, de 10s hermanos Mano y Sergio hvarez, respectivamente, se estableci un campamento a finales de marzo de 1972 para evitar, segn los ocupantes, la descapitalizacin y el sabotaje de parte de los ex-dueos entre el decreto de expropiacin de 24 de marzo y la toma en posesin por CORA en 31 de marzo. Este campamento, compuesto de obreros de los fundos en colaboracin con afuerinos del sector, Mapuche y no-Mapuche, eligi un comit de lucha por la tierra y un comit de vigilancia de la produccin y se bautiz "Jorge Fernndez"

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Intendencia de Cauth, Correspondenaa Recibida, 1971: "Carta de Pablo Ler Westermeyer al Intendente de Cautn",Temuw, 18 febrero 1971. Los patruliajes nocturnos se mencionan en Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal N942, "Oficio de la Prefectura de Investigaciones de Temuco al Ministrovisitador de la Corte de Apelaciones", f. 253; ff. 336-37: "Dedaracin de Jorge Alberto Landarretche Maffei", 8 enem 1971; ff. 3393% "Dedaracin de Pablo Ler",Temuw, 8 enero 1971.Tambin conversamos el mismo tema con Luciano Landarretche en la Entrevista a la Familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.La orden de vigilancia del Intendente se encuentra en Intendencia de Cautui, Oficio No354: "Intendente d e Cautin al Prefecto de Carabineros", Ternuw, 25 febrem 1971. Sobre la toma del fundo Moncui, ver Intendencia de Cautui, Correspondencia Recibida, Oficio N900: "Capitn de Carabinems Sergio Acevedo Oyarce a la Prefectura de Carabineros de Cautn", Nueva Imperial, 11mano 1971. Los rumores sobre Lobera estn en Intendencia de Cautin, Oficio No409: "Oficio del Intendente Submgante Renato Maturana Burgos al Prefecto de Carabinems", Temuco, 8 marzo 1971, y reciben respuesta negativa en Oficio No 539: "Coronel de Carabineros Enrique Gaiiardo B. al Intendente de Cautn",Temuw, 15 marzo 1971. La muerte de Jorge Fernndez se menciona en Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal No 242: "Carlos Cerda Medina, Fiscal titular de la 1. Corte, solicita reapertura del sumario y la prictica de las digencias que indica", Temuco, 1a b d 1971,f. 477. Intendencia de Cauth, Oficios de Municipalidades, "Gobernador Audito Gaviln Tapia al Intendente Submgante de Cautn", Nueva Imperiai, 18 octubre 1971.

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Intendencia de Cautin, Correspondencia Recibida, 1971:Prefectura de Carabineros de Temuco, Oficina de Informaciones, Boletin Nq0: "Auscultacin en zona de Puerto Saave* y Requisicin de arma",Temuco 25 noviembre 1971.

en honor a1 estudiante muerto el ao anterior en e1 fundo M o n c ~ lPara . ~ ~mediados de junio del mismo ao, se dictaba el decreto de invervencin del fundo San Pablo, de Pablo Ler Westermeyer, en Puerto Saavedra. A pesar de las patrullas nocturnas, y a pesar de una retoma de San Pablo y Esperanza en mayo de 1972, San Pablo, San Enrique y Esperanza Norte y Sur entraran al sector reformado. "Un da en la maana", record Luciano Landarretche, "nosotros ese da habamos ido a cuidar el campo y en la maana muy temprano ya habamos regresado a Carahue y nos estbamos recin acostando, y nos avisaron que se haban tomado el fundo Esperanza". Con la toma del fundo El Budi, de la familia Alessandri, los campesinos de la costa completaran la recuperacin de todo el sector terrateniente. Quiz no era de extraar, por tanto, que los opositores del gobierno popular empezaran a considerar que la costa era ya territorio dominado por el enemigo, que ellos vean como un comando del Movimiento de Izquierda Revolu~ionaria.~~ Desde el punto de vista de los campesinos Mapuche, sin embargo, la movilizacin de la costa logr recuperar temtorio que en un pasado no tan lejano haba sido tenitono indgena, Los pnedios comercialescreados entre 1900y 1930,incorporando tierras de las comunidades en la mayona de los casos, eran los mismos que a comienzos de los aos setenta entraban al sector reformado. Jos y Graciano Duhalde, prototipos del terrateniente abusivo, metieron mano en la formacin de casi todos estos predios, articulando una geografa del poder que se extenda desde Camhue hasta Puerto Saavedra. La siguiente generacin, ntimamente entrelazada por relaciones de propiedad, parentesco y amistad, particip de la misma geografa y genealoga. En este contexto, vale la pena remarcar algunas de las conexiones ms dramticas. El fundo Esperanza, la propiedad ms importante dentro de la fortuna Duhalde, se dividi en dos al fallecer Graciano y la mitad sureia se vendi a la familia Ler, de donde nacieron los tres predios de los hermanos, San Pablo, San Enrique y Esperanza Sur. La mitad nortea se mantuvo en manos de la viuda de Graciano, Berta Fagalde, que la arrend un tiempo a los hermanos Ler hasta que el "cuco" de la Reforma Agraria -en las palabras de
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intendencia de C a u h , Correspondencia Recibida, 1972, "Copia del Oficio del Gobernador de imperial Audito Gaviln %pis al Subsecretario del interior, Santiagq remitiendo Declaracin del Campamento 'Jorge Fernndez' de Nehuente", Imperial, 3 abril 1972. La cita directa de Luciano viene de la entrevista con la familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997. El decreto sobre la intervencin del fundo San Pablo se encuentra en Intendencia de Cautin, Oficio N" 801,"Intendente de Cautn a RobinsonA l k n Seguel,interventor del fundo6SanPablo', transcribiendo Decreto sobre reanudacin de faenas en el Fundo 'San Pablo', Comuna de Puerto Saavedra", Temum, 5 julio 1972. Las tomas y retornas de los fundos San Pablo y Esperanza se detallan en EIDinrio AurtrnZ, 16 y 17 mayo 1972,pp. 6 y 1, respectivamente. Esta visin de la costa como tenitono dominadoya se vislumbra 28 junio 1972, p. 23, en un artculo que alega que el MCR est otorgando salvoconductosen en mhercu~, los caminos entre Nehuente y Puerto Saavedra, pero emerge ms daramente en septiembre de 1973, con los reportajes sobre el allanamiento militar de Nehuentiie que se publican en El Mercurio, 4 septiembre 1septiembre 1973, p. 21. 1973, pp. 1 , l O ; 5 septiembre 1973, p. 1; 1

Luciano Landarretche- le convencivenderEsperanza Norte a Juan Bautista Landarretche. El fundo Nehuente, otro de los fuiidos importantes de la f o k a Duhalde, se vendi a Miguel Larroulet y posteriormente a Mario hvarez, cuyo hermano Sergio compr la hijuela Tondreau,otra de las propiedades originales de Duhaide. El fundoTranapuente, como hemos visto, se parcel y le tocaron a Florencio Riquelme, Sergio Benavente y Mario Astorga las hectreas usurpadas a la comunidad de Ailo. Emilio Fagalde Maldonado, hermano de Berta Fagalde viuda de Duhalde, era parcelero en la coloniaTranapuente y estuvo implicado -con los Riquelme,Mario hvarez y otros- en la retoma de Rucaln.Y otra red parecida se puede establecer para los fundos El Plumo y Moncul, en la ribera norte del no Imperial, y para el fundo El Budi, al sumeste de Puerto Saavedra. Ya para mediados de 1972, la restitucin territorial se combinaba con un nuevo modelo de administracin agraria y de ejercicio del poder 1ocal.En el ex-fundo Nehuente,por ejemplo, se cre el Centro de Produccin (CEPRO) Jorge Fernndez, cuyo fin era avanzar la produccin con el financiamiento y asesora tcnica del Estado. Con este modelo, el gobierno popular intentaba reestablecer la prosperidad terrateniente de la costa que haban modelado los Duhalde, pero con miras a la distribucin social del excedente. Prueba adicional de esta estrategia se encuentra en que el fundo Esperanza Norte, del otro lado del no Imperial, tambin se agreg al mismo CEPRO, replicando la antigua estrategia de Duhalde de formar un solo pao agrcola que ocupara ambos lados del Los consejos comunales campesinos de Carahue y Puerto Saavedra, elegidos desde la base, se convirtieron en un nuevo instrumentopoltico mediante el cual el poder popular podra hacerse realidad. Inicialmente creadospor el gobierno popular como instrumento de movilizacin en las comunas rurales, estos consejos funcionaron de distinta forma en diferentes partes del pas, pero en Carahue y Puerto Saavedra el mismo nivel de organizacin localloshizo instrumentos de organizacin desde la base.233 Y finalmente,con la ayuda del MIR y el MCR, una coalicin de asentamientos, CERASy CEPROs se extendide-ldo Ros a Lobera y JorgeFernndez, estableciendo conexionestambin del otro lado del ro Imperial, no solo con el CEPRO ya mencionado, sino que tambin con los asentarnientos creados en las otras hijuelas sureas del ex-fundo Esperanza. Esta coalicin emergente tena como meta radicalizar el proceso del poder popular, educarse polticamente, y preparar una respuesta a la violencia terrateniente.m

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SAG, Archivo Ex-CORA, Expediente N" 4152: Hijuela Norte del Fundo Espemnza, p.28: "Informe de posa sin actual del predio denominadolEsperanza Hijuela Norte'",Temuco, 10 octubre 1973. Sobre la historia de los consejos comunales,la relacin entre los que se organizaron desde la base y los que se organizaron desde el gobierno, y las metas de la izquierda frente a los consejos comunales desde la base, ver "Consejos comunales pasan a la accin", Punto Final, 25 abril 1972, N"%, pp. 24-26. Entrevistas con: Eduardina Ailo, Tranapuente, 18-1-97;Eeriberto Aio,Tranapuente, 18-1-97,Temuco, 18IV-97;Robustiano Aio,Tranapuente,11-1-97;Mano Castro,Temuco,15-Vy17-Vi-97;Maritza Eltit,Temuco, 14-1-97;Gonzalo Leiva, Temuco, 23-VI-97; Gloria Muoz (nombre cambiado), Santiago, 16-Y-97;Enrique Prez, Temuco, numerosas veces a travs de 1996-97;Luis Ernesto Quijn,Tranapuente, 30-XI-96,4497; Francisco Seplveda (nombre cambiado), Santiago, 9-Y-97.

Restitucin territorial Mapuche, redistribucin del excedente agrcola, creacin de un poder popular: el desafo que presentaba la costa, entre finales de 1972 y comienzos de 1973, era dramtico. No debe sorprendemos, por tanto, que los mismos campesinos reconocan la importancia de eliborar un plan de defensa. Los ex-propietariosy las clases pudientes locales, movilizados desde mediados de 1970, estaban tambin a la espera del enfrentamiento decisivo. En la costa, ste vino antes del golpe de septiembre, con la llegada de tropas y helicpteros en la maana del 29 de agosto de 1973,buscando una supuesta escuela de guerrillas. Reflexionando conmigo sobre del enfrentamiento anterir en el cual haba participado, cuando el comit de Ailo logr tomar de sorpresa al dueo del fundo Rucaln, don Heriberto Ailo me dijo: en ese tiempo fue harto ilegal la toma de fundo. Pero nosotros decimos, no fue ilegal, por qu razn? Porque a quin le pedan autorizacin antes para quitarnos las tierras a nosotros?A nadie. Llegaban y nos decan ya pues, crrase para all, esta tierra es ma. Entonces nosotros despus, les dijimos claro: esta tierra de nosotros. Se ua usted, maana agarra sus cosas, el fundo es de nosotros, esa es la conclusin que sacamos nosotros, clara.z35 En la costa de la provincia de Cautn, a partir de esa madrugada de diciembre,una coalicin de campesinos Mapuche y no Mapuche, con ayuda del MIR y del gobierno popular, haban logrado dar vuelta la t o d a . Dos aos y ocho meses ms tarde, esta vez en una madrugada de invierno y a sangre y fuego, les tocara nuevamente alos propietariosy sus aliados.

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Haca fro el 29 de agosto de 1973, cuando en esa maana de invierno llegaron los soldados, camiones y helicpteros al CEPRO Jorge Fernndez. "Pareca que era el ltimo da final de la vida y que no iba a existir nadie yan, una mujer Mapuche identificada como Margarita Paillao le explic posteriormente a la revista Punto Final. "Las compaeras se volvieron puro llanto de sentir los gritos y los lamentos de sus maridos". Segn Margarita Paillao, quien viva al lado de la casa patronal que haba sido convertida en oficinas del CEPRO, como a las nueve de la maana llegaron tres helicpteros al ex-fundo Nehuente. ~proximadamente treinta hombres del ejrcito y la fuerza area bajaron de ellos y ms tarde llegaron ms soldados en camiones militares desde Puerto Saavedra. Rompieron las puertas al allanar las casas, incluyendo la suya que serva de centro de madres y desde la cual ella ayudaba a administrar la posta que se haba establecido en la casa patronal. Al desparramarle sus cosas por el suelo encontraron 4.200 escudos en un libro sobre el tmtamiento para la diarrea, y se los robaron. Despus el que estaba a cargo empez a leer una lista de las personas a quienes buscaban y fueron deteniendo a los que encontraron. "A los detenidos se les subi al segundo piso de la casa patronal", prosigui el art'culo basado en el testimonio de l'aillao. "Las ventanas de la habitacin donde se les llev estaban abiertas, y desde abajo los campesinos podan ver perfectamente lo que o d a en el interior". Paillao agreg que "lo primero que vi fue que los desnudaron, y sent unos tremendos guatacazos. Senta los gritos y los lamentos, lloraban los compaeros desesperados adentro, de sus dolencias que tenan". Al presenciar estos sufrimientos, y muchos ms sobre los cuales da detalles en el artculo, Paillao sufri un ataque de nervios y fue tmsladada al hospital en Puerto Saavedra. Cuando regres al rato con el doctor, no se le dej entrar al predio. A su compaero Orlando Beltrn, presidente del CEPRO y uno de los miembros originales del grupo que haba inciado la toma el ao anterior, lo ataron de la cintura y lo colgaron de un helicptero, pasendolo por el ex-fundo para forzarlo a confesar dnde haban escondido las armas. Beltrn pasara cinco aos en la crcel, endmicamente enfermo a causa de la tortura.%
Todaslas atas del testimonio de Paillao se encuentmo en "El sur bajo rgimen militar",PimtoFimi,N"192,ll septiembre 1973, pp. 2-3. En este pnafo se reproduce tambin informaan de una en-vista con (aunque aqu da su apellido como Paillai) que aparea en el ltimo nmero de ChileH g , con su fotogmfia en la portada, el &o da del golpe: E 65 (7-13 septiembre 1973), pp. 32 y 29. Le agradezco (muina a Elizabeth e n pg. siguienip) Lira la

Entrevista con don Eenberto Ailo, Comunidad de Mo-Ranapuente, 18 enero 1997.

Como veremos a continuacin, esta operacin militar que se dio en la zona de la costa todava en democracia, dos semanas antes del golpe del 1 1de septiembre, era parte de una serie de ailanamientos hechos por las Fuerzas Armadas entre julio y septiembre bajo la justificacin de la ley de contml de armas. Aunque nominalmente bajo el control civil, los militares empezaron a demostrar una preocupante autonoma frente al gobierno existente durantes estas operaciones.Entre finales de agosto y comienzos de septiembre,los campesinos del sector reformado de la costa sintieron sobre sus cuerpos la creciente autonoma y arrogancia de las fuerzas armadas. El da siguiente 30 de agosto, como a las tres de la maana, una patrulla militar lleg a la comunidad de Ailo y entr a la casa de don Antonio'Ailo preguntando por su hijo Hugo. Hugo tena 16 aos y estaba durmiendo con sus hermanos ms chicos Ren y Antonio. "Yo tena un velador as de tablas que me haba hecho yo, artesanal", record, "y claro ah me encontiaron con unos diarios que tena yo que eran de izquierda,ElRebeZde, y me encontiaron una imagen del Che Guevara con uniforme de combate o de campaa". Aunque segua viviendo en casa de sus padres, Hugo haba estado viajando por la zona de la costa, desde Puyangue,Trovolhuey Moncul, hasta Arnoldo Ros, Nehuente y Puerto Saavedra, distribuyendo el diario mirista El RebeZde.Tambin haba participado en la educacin poltica en varios de los centros de reforma agraria porque era inteligente y, recordaba don Heriberto Ailo, tena buena memoria y saba hablar bien. "Ellos tomaron todas las cuestionesn,continu Hugo, o sea me pillaron con ciertasevidenciasya y ah me dijo, t no sabes hijo en las cosas que andas metido, en lo grave que andas metido. Y o ahcalladito no ms, agachado no ms poh, como el ladrn que sale pilla'o no ms, claro. As que ahora vamos a tener que irnos, tenis que ir a una parte, tenis que ir a dar declaraciones. Y ah mi mam, como era muy sensible ella, se puso a llorar. Eso fue lo que a m ms me impact, me doli, ah me sent culpable yo, realmente me sent culpable. Bueno, dije yo despus, apechugar lo que venga no ms. Y ah le dijo no se preocupe seora, si el nio va a ir a dar una declaracioncita no ms y maana se lo vamos a venir a dejar aqu y listo.237 Las cosas cambiaron rpidamente al salir de la casa de sus padres. Como a unos diez metros de la casa los militares le ordenaron a Hugo qe comiera cuesta abajo, as que parti no ms hasta que lleg a la tranca que haba como a unos cincuenta metros de
referenaa.Lafirma de Orlando Beltrnaparece en la dedmcin del grupo que tom Nehuente:Intendencia & Cautin, Correspondenaa Reabida, 1972, "Copia del Oficio del Gobernador de Imperial Audito GaviInTapia al SubsecretariodelInterior,Santiago,remitiendo Dedman del Campamento 'Jorge Femndez' de Nehuente",Imperial,3 de abril de 1972.La informacin sobre lo que le pas posteriormente a Beltrn me la dio uno de sus compaeros de la crcel: entrevistacon Enrique Prez,Temuco, 14 de abril de 1997. Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto de 1999.

distancia. All le dijeron alto, "yo intuivamenteme detuve, y ah esper y llegaron a tranco rpido y un soldado me dice, no te estamos diciendo alto? Y me planta un culatazo en este hombro y yo ca al suelo, y fjese que yo ahora a los aos tengo ese resentimiento en este hombro". Ms tarde al llegar a la casa patronal del ex-fundo Nehuente, un soldado le peg con una cadena que tena un medalln de plomo en la punta y le abri una herida en la cabeza. Cuando lo llevaron al interior de la casa le hicieron esperar en el pasillo antes de entrar, como lo explicaron, "a la sala de torturan. En la memoria de Hugo, la tortura sicolgica que sinti al esperar result ser una forma muy efectiva de ablandarlo. Primero en el pasillo, y luego encerrado en un armario mientras escuchaba los gritos y lamentos de otro prisionero al ser torturado, Hugo tuvo mucho tiempo para imaginar lo que le esperaba. Se acord de lo que haba ledo sobre las torturas de los nazis a los judos y "se me caan las lgrimas". Cuando finalmentele toc tena tanto miedo que, al comenzar, no pudo dejar de hablar algunas cosas. Despus trat de parar, neg conocer a las personas que le nombraban; pero entonces se pusieron duros, le pegaron fuerte y le pusieron electricidad en la cabeza, las plantas de los pies, la boca, los labios, la nariz. Lleg el momento en que ya no pudo aguantar ms. Aunque fue la combinacin de todo que finalmente lo quebr, lo peor fue la electricidad: "Me largu como A la maana siguiente como a las once, una delegacin de periodistas alemanes acompaada de funcionarios del Ministerio de Agricultura llegaron al CEPRO Jorge Femndez a dar una gira por el predio. La idea era hacer un reportaje sobre los logros de la reforma agraria chilena. Los campesinos que los recibieron les explicaron que no podan colabomr porque haca dos das que ese centro estaba intervenidopor efectivos de qrcito y que ellos haban recibido psimos tmtos & los uniformados. La esposa del p d e n t e del Centro inform que s .u esposo estaba detenido y que haba sido salvajemente flagelado, incluso, se le habran pinchado los testculos.

La delegacincontinuhacia el pueblo de Nehuente buscando al encargado del Subpropama Cepros y regresaron con l al JorgeFernndez.Ailfueron detenidos, y su vehculo registiado, por efectivos del ejrcito,quieneslos detuvieron sin explicacin por ms de dos horas. Como a las 16:40 los periodistas extranjerosy un oficial de Agriculm fueron puestos en libertad,mientras que el personal del Subprogama Cepm permaneci bajo custodia militar.
El compaero Alfonso Somoza, a n los dems, fueron luego llevados a lo que corresponda a las casas patronales, donde fueron nuevamente interrogados y mostrados a los dirigentes campesinos que tenan detenidos. Segn infonna el compaero Somoza, vio a uno de los campesinosgolpeado y en psimas condicionesfsicas.

Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto de 1999.

A los dems los soltaron, finalmente, como a las 18 horas. Cuando viajaban hacia Carahue, ms o minos frente al asentamiento Amoldo Ros, 9 kilmetros de Carahue, los sobrevol un helicptero, el que los hizo detenerse, apuntndolos con la metralleta. Se les hizo bajar de los vehculos y fueron nuevamente registrados, tanto las personas como los medios de movilizacin. El helicptero se fue y baj en el asentamiento Amoldo Rws."' El helicptero que aterriz en el asentamiento estaba buscando especficamente a don Heriberto Ailo, quien haba sido identificado como "terrorista" e "idelogo" del MIR. Su hermana Elisa record que nunca antes haban visto un helicptero y que "estaba aterr de miedon.Y continu: "Se dejaron caer, nunca habamos visto eso, por lo menos yo nunca haba visto eso, los militares que se bajaban con la metralleta lista apuntndonos, buscando a Heriberto". Le dio tanto xiedo, asegur doa Elisa, que perdi ltiguagua de dos meses Con el miedo, sin embargo, surgieron tambin estrategias de auque estaba esperarid0.2~ todefensa y autoproteccin. "El que andaba mandando el comando de los militares", record don Heriberto,

que se tiraron en contra a m< me wntaron,a m que por culpa ma habgn llega'o los militares y la represin y para m no em eso, para mera que yo estaba defendiendo el derecho de ellos, estaba defendiendo el derecho y una garanta para que pudieran tenei. un pedazo de pan ms.*" Doa Eduardina tambin record que, rpidamente, la gente se desesper, "creo que por el miedo y adems se sintieron defraudados, como que se metieron en algo que no deberan haberse metido, como que haban cometido un error muy grande". Y como los militares preguntaban por Heriberto Ailo, a l Ie cargaron la responsabilidad. La gente se puso dum, estaban sin clemencia, las mismas compaeras, se pusieron duras. Una de las seoras sali y dijo, por qu estamos aqu rodeados de tanta gente, de militares, pasando susto, por qu no van a buscar a Heriberto y lo tmen aqu maniatado como un cordero y lo entregan. Fue algo terrible para nosotros cuando dijo as esa seora, qu le bamos a decir; estbamos calladas n~rns,*~* Y sin embargo, no todos culparon a los dirigentes. "Un da fueron a declarar", se acord ms tarde doa Eduardina, y cuandouno de los asentados coment "por causa de los miristas estamos en esta condicin", doa Juana Ros "se acerc a l [y] dicindole 'cobarde' le dio un palmetazo, 'no le eche la culpa a esos jvenes. Fuimos todos nosotros.Todos tenemos la ~ulpa"'.2~~ La represin y el miedo cundieron tambin en el ex-fundo Lobera. Juan Segundo Quian Antiman, identificado como el presidente del CEPRO Lobera, falleci el 8 de septiembre de 1973 como resultado del maltrato que sufri durante la operacin militar. "Llegaron, estaban trabajando y a l lo castigaron como dirigente", le relat don Pascua1 Segundo'i'raipe ms de veinte aos ms tarde al historiador Christin Martnez. "Cuando yo vine a verlo estaba harto mal", record, "y l me dijo,yo voy a morir porque Durn me va a matar, si mandaba Durn, los militares eran [sus representantes], se tap todo el predio de militares".2a Este allanamiento destructivo de la zon; de la costa era una operacin conjunta del Tercer Grupo de Helicpteros de la FACH con el regimiento liicapel de Temuco. ~ f e c t u a d a
Entrevista con don HeribertoAiio, Comunidad de Aiik~rana~uente, 18 de enero de 1997. En el reportaje que se publica en ElDiririo Austral en 3 de septiembre de 1973, se menciona a don Henberto Ailo como uno de "cinco elementos terroristas a quienes se sindica camo idelogos e instmctores del Movimiento de Izquierda Revolucionario" (p. 1). Entrevista con doa EduardinaAilo, Comunidad de Ailo-lanapuente, 18 de enero de 1997. Correo electrnicode doa Eduardina Aiio con comentarios sobre un borrador anteriordel libro,~emuco, 20 diciembre 2001. El relato de Traipe se reproduce en Christin Mannez Neira, Comunidades y Tmitmios Lafkenche, los mapuche de Rucucura al Moml (Temuco: instituto de Estudios indgenas1 Universidad de La Frontera, Serie Investigacin, 1995), p. 103, nota 173. La muerte de Quian, se confirma en El Diario Austral, 9 de septiembre de 1973, p. 11.

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pregunt quin era HeribertoAilio, entonces nadie habl, yo tampoco habl, estaba ah. Entonces bueno, me vino m o un escalofrto en ese momento cuando me nombraron a m. Y pronto un hermano Mapuche que haba hecho el servicio en la Marina, a m o estbamosnosotros como adiestrados militarmente, se cuadr y me dijo, janda t, homh,a busuir a Heriberto Ailb! Fue una alternativa que naci de l para ayudanne a escapar.Entonces lleguy saltmnquilamente, anduve un buen trecho tranquilo y despues me vino el impulso, armnqu.

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Don Heriberto estuvb das escondido en la zona, con la ayuda de la.gente de las comunidades. Se senta seguro, porque "yo tena amigos, bastantes amigos ah y nosotros le entregbamos orientacin poiitica, de la forma de luchar...y yo era el encargado de eso, entonces la gente me quera a m, porque yo les daba la razn, la verdad". En un momento, haba tenido la oportunidad de salir de la zona a travs de sus contactos en el MIR. Pero con el golpe esos contactos se perdieron, y al saber lo que estaba pasando en el asentamiento y con su familia, decidi entregarse. Estaban presionando a mifamilia, a miseora, a mi mam, mis hermanos, hermanas, me tuve que entregar a los militares y ms de eso la gente vino, habin algunasgentes
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Toda la informacin acerca del incidente conlos periodistas viene de Intendencia de Cautin, Correspondencia Recibida, 1973: "Informe de Nepomuceno Paillalef Lefinao, Director Zonal de Agricultura Subrogante, al Intendente de Cautin don Sergio Fonseca Fernndez",Temuco, 31 de agosto de 1973. Entrevista con doa Elisa Aiio, Santiago, 13 agosto 2001.

en forma autnoma, sin avisar a la autoridad civil, esta operacin arras la costa desde Amoldo Ros hasta Moncul y Lobera en el noreste y Nehuente y Puerto Saavedra al sudeste. Su justificacin, segn el comandante del RegimientoTucapel coronel Pablo Ituniaga, era que el MIR haba establecido una escuela de guerrillas y fbrica de armamentos en Neh~ente.2~' Si vemos el allanamiento de Nehuente en el contexto de otros eventos similares entre julio y agosto de 1973, sin embargo, encontramos una violenta campaa general de control de armas que pone otras luces sobre la aseveracin de Ituniaga. Antes de que el Comando Nacional del Ejrcito se convenciera de la necesidad de plegarse al movimiento golpista, algo que hubiera sido imposible bajo la comandancia del general Carlos Prats y sigui siendo difcil aun al sustituirle el general Augusto Pinochet, la FACH con su comandante, el general Gustavo Leigh, haba establecido una alianza de hecho con unidades locales del ejrcito en varias partes del territorio nacional, colaborando con ellas en una serie de allanamientos violentos en contra de la poblacin civil. Aunque tcnicamente legtimos bajo los trminos de la ley de control de armas recientemente promulgada, varios de estos allanamientos comenzaron a parecerse, sospechosamente, a mini-golpes.Un ejemplo dramtico de esta tendencia se dio en Punta Arenas, provincia de Magallanes, en los primeros das de agosto. El comandante local de la FACH organiz un allanamiento de tres establecimientos industriales durante el cual el uso excesivo de la violencia dej como saldo, adems de muchos heridos, la muerte de dos trabajadores.246 Segn la revista Chile Hoy publicada a mediados de agosto, una semana antes del allanamiento de Nehuente, un preocupante patrn de conducta militar se empezaba a perfilar en el pas entre julio y agosto de 1973. Aunque la ley de control de armas se haba promulgado el ao anterior, el 21 de octubre de 1972, solamente despus del tanquetazo del 29 de junio de 1973 se empez a aplicar en forma sistemtica. En una "Cronologa de los allanamientos" la revista hizo un listado de 24 operaciones militares efectuadas entre el 2 de julio y el 3 de agosto, el da anterior a los allanamientos en Punta Arenas. Aunque la mayora de los operativos se haba dado entre Santiago y Valparaso, haban ya varios efectuados en el sur del pas. La combinacin de personal variaba en cada caso entre los diferentes
El Diario Ailmol,Temuco, lunes 3 de septiembrede 1973, p. 1; y la conferencia de prensa que dio Iturriaga el mircoles 5 de septiembre: EI Diario A&l, 5 de septiembre de 1973, pp. 1,2. Sobre el caso de Magaanes una descripcin especialmente dramtica se encuentra en Carlos Prats Gonzlez,Memmins:Testimonwde un soldodo (Santiago, Chile:Pehun Editores, 1985),pp. 453-460,puesto que la noticia ocurre mientras el generai Prats es todava Comandante en jefe del Ejrcito.Aunque Prats relata Ia muerte de solamente un trabajador, un artculo posterior en ChileHoy, N" 61 (1016 de agosto de 1973, p. 7) enumera dos; decid aceptar la segunda estimacinpor ser posterior. Prats present su renuncia el 23 de agosto de 1973 y fue reemplazado por Augusto Pinochet (Prats, Memorias, pp. 480486). Pinochet no se pleg al movimiento golpista hasta el fin de semana anterior al 11 de septiembmver Sergio Arellano Iturriaga, Ms ail del abismo: Un tetimonio y una perspectiva (Santiago:Editorial Proyeccin, 1985), pp. 43-48, y Jos Toribio Merino C., Bitmra de un almirante: Memorias (Santiago: Editorial Andrs Belio, 1998), pp. 224-34.

servicios,pero la FACH y la Marina se combinaron en un buen nmero de los operativos, y regimientos locales del Ejrcito participaron en casi la mitad de ellos. El 1 de agosto el Regimiento Tucapel haba allanado la maderera Korach en la ciudad de Temuco, fbrica que se encontraba bajo administracin obrera. Por tanto los efectivos del RegimientoTucapel que participaron en la operacin de Nehuente haban ya practicado las tcnicas de violencia e intimidacin que usaran en la costa. Adems su comandante, el coronel Pablo Ituniaga, al igual que el comandante FACHRigobertoPacheco, a cargo del Grupo Tres de helicpteros, eran segn la misma revista "ambos de conocida trayectoria en la deliberacin golpista existente en el seno de las Fuerzas armada^"?^' Al igual que lo sucedido en Magallanes, por tanto, una coalicin del Ejrcito y de la FACH us en Nehuente todas las tcticas de represin que llegaran a ser tan conocidas despus del golpe. Invadieron y destruyeron las casas particulares, aterrorizando a la poblacin civil. Golpearon y torturaron a las personas sospechosas de activismo, usando los mtodos despus demasiado conocidos: colgando a las personas de los pies; aplicndoles electricidad a los testculos; sumergiendo sus cabezas en aguas servidas; dndoles agua de beber hasta "empiparlosn y despus saltando sobre sus cuerpos; colgndolos de los helicpteros y sumergindolos en el ro. Y finalmente, se organiz una campaa de desinformacin sobre los motivos y los mtodos del operativo.Tan exitosa fue esta campaa que, aun muchos aos despus, la simple mencin de Nehuente hara revivir, para una parte importante de la poblacin en la regin, imgenes de guerrilleros, subversivos y armas esc0ndidas.2~ La desinformacin sobre Nehuente se divulg rpidamente por la prensa opuesta al rgimen popular durante los ltimos diez das anteriores al golpe. Entre el 1 y el 4 de septiembre, diarios nacionales y locales confirmaron el arresto de muchos "guerrilleros" y el hallazgo de ungran arsenal de armamentos.E13 de septiembre el diario santiaguinoIxls Ztimas Noticias desenterr un viejo rumor que haba circulado por la zona de la costa a finales del ao anterior, cuando "embarcaciones desconocidas" habran circulado desde la caleta pesquera de Tina hasta la zona entreTrovolhue, Nehuente y Puerto Saavedra llevando "extraos bultosn. Cinco das antes del allanamiento,Rodolfo RiquelmeMontecinos, regidor demcrata cristiano de la comuna de Puerto Saavedra, reiter pblicamente estos rumores,
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"Cronologa de Manamientos", Chile Hoy, N" 61 (1016 de agosto de 1973), p. 6. L a cita sobre Iturriaga y Pacheco se encuentra en Chile Hoy, N" 65 (7-13de Septiembre de 1973),p. 32. Adems de las fuentes ya citadas, se puede encontrar ms informacin sobre las tcnicas de los militares en Intendencia de Cautn, CorrespondenciaRecibida, 1973:"Declaracin Pblica de los Obreros y Campesinos de Puerto Saavedra y Carahuen,Provincia de Cautin, 2 de septiembre de 1973; y "El sur bajo rgimen militarn,htoFina1,N" 192,ll de septiembre de 1973, pp. 2-3.

asegumndo que tenan antecedentes con&tos de que exista una actividad d&nocida de cabotaje en la zona costera de Cautn, con terminales en los pueblos mencionados hacia donde afluan mistetiosos bultos, presumiblemente conteniendo armas y elementos erplosivos. Aadi que esta actividad ilcita se vinculaba con un movimiento inusitado de campesinos del MCR desde los asentamientos del sector costero hacia las localidades de la val~ngitudinal.~~~ Pero el trabajo ms acabado de desinformacin lo hizo ElMercurio. Comenzando el 4 de septiembre, el ms famoso de los diarios de oposicin public diariamente una serie de cargos no confirmados, como que el MIR haba usado la casa patronal del ex-fundo Nehuente como cuartel general, "una verdadera fortaleza de tres pisos con muros de concreto de medio metro de espesorn donde haban guardado "36 cajas de explosivos y gran cantidad de armas, entre ellas granadas antitanques y bazookasn.Se dijo tambin que todas las propiedades de la regin haban dejado de producir al ser ocupadas por los "extremistasn; que "una pandilla de bandidos" con bigotes copiados a los "de los mandarines chinosn.se haban apoderado de Puerto Saavedra transformndolo en "un pueblo del far west norteamericano". Con titulares y fotos que tomaron toda la primera plana el domingo 9 de septiembre, el diario superpuso sobre un mapa de la provincia de Cautn una foto borrosa de autos, camiones y soldados frente al portn del ex-fundo Nehuente. Un c h u l o negro destacaba la ubicacin de los pueblos de Nehuente y Puerto Saavedra, mientras que un titular grande y negro proclamaba: "La Liberacin de Nehuenten. Este artculo repeta los mismos cargos que los anteriores, con el dato adicional de que la operacin entera de los miristas se haba organizado desde el hospital de Puerto Saavedra. Otra innovacin de este artculo era un prrafo entero sobre la derrota de Che Guevara en Bolivia, a la cual se comparaba el allanamiento de N e h ~ e n t e . ~ ~ El golpe de gracia lo dio El Mercurio el mismo da del golpe con un artculo sobre una supuesta ola de protesta en toda la regin de Cautn frente a un programa difundido en Televisin Nacional en que se habra "ofendido gravemente a nuestros institutos armados al mentir sobre el operativo militar [de Nehuente]". El programa referido habra sido una entrevista en el programa "Vamos Mujern a la misma dirigente Mapuche cuyo testimonio fue publicado en Punto Anal. En el artculo del 11de septiembre El Mercurio, adems de repetir las mismas acusaciones sobre la fbrica de armamentos y la escuela de guerriilas, se adentr a territorio no conocido:
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Solamente los explosivos contenidos en bolsas plsticas o en bombas ya preparadas, se calculan como suficientespara hacer volar una ciudad bastante ms grande que Temuco. Pero aparte de estos explosivos de variadas clases y procedencia, se encontraron tambin armas de fuego, cortas y automticas, botellas con lquidos incendiarios y granadas de mano, adems de numerosas municiones. Las Fuerzas Armadas se incautaron, asimismo, de elementos inflamables destinados a aumentar la expansin y gravedad de los incendios, as como de sopletes al oxgeno para soldar granadas, radiotransmisores de gran alcance, literatura extremista, gneros, vendajes y frmacos para curaciones, etc. Otra importante cantidad de elementos encontmdos en Nehuente no han sido dados a comerpor lasFumas Armadas que, al parecer, mantienen en reserva su descubrimiento pues revelarian "sorprendentes" fuentes de abastecimient~.~~~ Resulta interesante,sin embargo,que muy pocos de estos q o s pueden c o m b o m e con las evidenciasexistentes, aun las que present el mismo Ituniaga en su conferencia de prensa del 5 de septiembre.All exhibi las armas y municiones confiscadas en Nehuente,fotos de las cuales aparecieron en la prensa local. En estas fotos vemos poco ms que algunas escopetas, p m t e s , revlveres y ccteles molotov. Aun las armas ms notorias, las bombas anti-tanque conocidas como "vietnamitasn que, segnItuniaga, seran capaces de desrujr cada una el equivalente de una cuadra urbana, resultan ser de manufactura casera,hechas en ollas y cacerolas.En la foto se cuentan un totalde veinte, aproximadamente. Esto no constituye una fbrica de armamentos. Adicionalmente no helogrado encontrar evidencias,sean directas o indirectas, de que existiera en el lugar una escuela de guerrias. Los testimonios de todos los participantes con qirienes he hablado confirman que haba armas defensivas en los asentamientos, CERASy CEPROs y, como hemos visto, las preparaciones defensivas eran claramente necesarias en esta regin dado el e&ntamiento con la clase tenateniente y sus aliados que se vena intensificando desde 1970. Varios de mis entrevistados hacen referencia, adems, a un centm de educacin poltica que funcionaba en Nehuente, pero no a una escuela de guercilias.82 Pero dada la fuena superior de

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Las atas directas son de Las Ultimas Noticias, 3 de septiembre de 1973, primera y ltima pgina. Ver tambin Lar U l h Noticias, 1 de septiembre de 1973,4 de septiembre de 1973; El Diario Austral, 3 septiembre 1973, p. 1; 5 septiembre pp. 1,2. El poder de est'a versin todava era obvio en 1997, cuando en mi entrevista con ia familia Landarretche Luciano Landarretche se refiri a ella como a una verdad objetiva. Entrevista con ia famia Landarretche Maffei: Doavioleta Maffei, su hija Arlin y su hijo Luciano Landarretche,Fundo Rucaln, 25 de mavo de 1997. EI Mercurio, 4 de septiembre de 1973, pp. 1 y 10 (de donde vienen las citas directas); 5 de septiembre de 1973; 9 de septiembre de 1973, p. 1.

El Mercurio, 11 de septiembre de 1973, p. 21. La referencia a " 'sorprendentes' fuentes de abastecimiento" habra sido entendido por la mayora de los lectores como sugerencia que la regin de la costa haba reabido armas, municiones y otros materiales de guerra desde Cuba. Esta evaluaan de la operaan de Nehuente se basa en las siguientes fuentes: Intendencia de Cautn, CorrespondenciaRecibida, 1973: "Informe de Nepomuceno Palaief Lefinao, Director Zonal de Agricultura Submgante, al Intendente de Cautin don Sergio Fonseca",Temuco,31 de agosto de 1973; "Dedaraan Pblica de los Obreros y Campesinos de Puerto Saavedra y Carahue", Provincia de Cautn, 2 de septiembre de 1973; Correspondencia Despachada, 1973: "Boletines de Prensa"; El Diario Austral, 3 de Sept.1973,~. 1, y 5 de Sept.1973 (donde aparecen las fotos del "arsenal"y el reportaje sobre la conferencia de prensa), pp. 1 y 2; entrevistas con don Heriberto Aiio, Comunidad de Ailo-Tranapuente,18 de enero 1997 y Temuco; 18 de abril 1997; Enrique Preq Temuco, 14 de abril 1997; Francisco Seplveda (nombre cambiado), Santiago, 9 de mayo 1997; Mano Castro,Temuco,15 de abril 1997; Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Ailo-Tranapuente,30 de noviembre 1996; Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto 1999.

la coalicin golpista, no debe sorprendernos que la versin militar de los eventos en Nehuente . emergiera victoriosa despus del 1 1de septiembre. Para finales del mes, una combinacin de represin, censura y desinformacin bastante creativa asegur la primaca de la versin golpista del allanamiento costero. Como parte importante de esta campaa el comando militar de Temuco organiz, en la segunda mitad de septiembre, una exhibicin en la Plaza Recabarren frente al Regimiento 'Iticapel. A lo largo de la cuadra, los militares exhibieron en mesas una coleccin de rifles, escopetas,radiotransmisores, cajas de dinamita, ccteles molotov, vietnamitas, pancartas y otros elementos supuestamenteconfiscados en los allanamientos que se haban desarrolladodesde agosto. El botn de Nehuente ocup un lugar central. Segn El Diario Ausiral, miles de ciudadanos desfilaron por la exhibicin el viernes 28 de septiembre y pudieron ver con sus propios ojos "el alto poder destructivo que se almacenaba en la provincia, a la espera de una ocasin propicia para desatar la muerte y la destruccin". Evocando a cientos de inocentes que pudieron haber sido victimados por los "subversivos" -una lista imaginaria entre hombres, mujeres, nios y ancianos- el diario reprodujo los mensajes que los militares haban escrito en letreros puestos en lugares estratgicos de la exhibicin. Junto a la mesa que exhiba los rifles y las escopetas, por ejemplo, haba un letrero que deca, "Con esto pensaban eliminarte, por qu?". Al final de la exhibicin se lean las siguientes palabras de despedida: "ESTO N O ES TODO. DE TI DEPENDE AHORA ENCONTRAR EL REST0TZ3

. Tortura, traicin y abandono, 1973-1978

En la misma pgina y el mismo da, un poco ms abajo, otro titular declaraba: ."Ment porque me pagaron". En el artculo, una mujer Mapuche cuyo nombre se daba como Gertrudis Quidel Quidel confesaba que habia recibido plata de algunos miembros del depuesto gobierno de izquierda para mentir acerca de 10s eventos de Nehuente. A continuacin el artculo explic que Gertmdis Quidel era el nombre verdadero de la mujer que haba aparecido en Televisin Nacional en los das inmediatamente anteriores al golpe bajo el alias "Margarita" para denunciar "torturas y flagelaciones supuestamente hechas por las FE AA. en el allanamiento de la escuela de g u e d e r o s de Nehuente". Aqu se nos informa en una "espontnea confesinn,que Quidel no habia visto nada, puesto que cuando llegaron los "aviones" a ella le "dio un ataque que siempre me da cuando estoy embarazada" y fue llevada inmediatamente al hospital de Puerto Saavedra. Al regresar al predio una periodista misteriosa a quien Quidel identific como "Gloria" Elgueta le haba llevado al consejo provincial y haba escrito en una mquina lo que debera decir. Luego Quidel fue
El D i a r i o Austral, 28 de septiembre de 1973, pp. 1 y 7.

transportada aTemuco, donde el Intendente le dio plata para viajar a Santiago a contar esa historia. En la capital se haba reunido con Allende, quien tambin le dio plata. Finalmente, asegur Quidel, al regresar a la regin la misma periodista le haba dicho que los militares la iban a matar por el cuento que haba contado, pero silo cambiaba los militantes del MIR la mataran. Los miristas que haban trabajado en Nehuente, segn Quidel, "eran los amos y seores. Y a quin iba a recwrir, si ellos mandaban?". El artculo remarc que "a veces gastaba hasta 3 quintales de harina atendindolos"." Este reportaje apareci enTemuco el da despus de que la periodista y el ex-intendente de Cautn nombrados por Quidel fueron arrestados en relacin al caso. El ex-intendente Sergio Fonseca sufri arresto domiciliario, mientras que Fireley Elgueta, periodista que haba trabajado para la oficina regional del Ministerio de Agricultura enTemuco, fue arrestada en Santiago, torturada, y remitida a Temuco a ser procesada en consejo de guerra. Bajo la ley marcial existente, el cargo era muy serio: injuria a las fuerzas armadas. Gertmdis Quidel era Margarita P d a o , quien en los das anteriores al golpe haba viajado a Santiago a dar testimonio sobre los abusos de Nehuente. Fireley Elgueta haba sido nombrada para acompaarla en una reunin del personal del Ministerio de Agricultura que se dio en Temuco, en la cual se decidi unnimemente que la informacin sobre Nehuente era lo suficientemente seria para llevarla personalmente a la capital. La delegacin que viaj a Santiago, incluyendo a Quidel y Mgueta, habl primero con el Ministro de Agricultura; pero dada la seriedad del caso recibieron posteriormente una invitacin a La Moneda a hablar directamente con el Presidente Allende.Tambin presente en esa reunin, en la cual la delegacin repiti sus declaraciones, estaba el Comandante de la Fuem Area general Gustavo Leigh, poco despus miembro de la junta militar y hoy en da reconocido como uno de los golpistas ms tempranos. Cuando Leigh escuch el testimonio acerca de la participacin de la FACH deTemuco,palideci y empez a tomar notas muy rpidamente en un pequeo cuaderno. Fue en el da posterior a su llegada aTemuco en la segunda mitad de septiembre que la orden de arresto se hizo efectiva para Fonseca y Elg~er."~ La versin militar s tuvo razn en un detalle, sin embargo: el nombre de Margarita PaiUao realmente era Gertmdis Quidel Quidel. Diez aos antes, en mayo de 1963,su nombre

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"La mapuche de 'Vamos Mujer' enTV-7:'Ment porque me pagaron' ",El Diario Ausiral, 28 de septiembre 1973; pp. 1 y 8. Una versin idntica, aunque abreviada, del artculo sali tambin en El Mercurio, 30 de septiembre de 1973 bajo el titulo "Plagelaciones a Campesinos EmUn Show M&tan. La informacin contenida en estos dos ltimos prrafos es una combinacin de las siguientes fuentes: GuillermoTorresGaona yViniaVidal, "La dictadua mat a periodistas, pero no al periodismo", en Ernesto Carmona (ed.), Morires la noticia:Los p e t i o d h relatanla histwin desus compaera5 o s d a c y10 doapa& a s (Santiago J&C ProductoresGrficos Ltda., 1997), pp. 245253; la referencia a Elgueta ocurre en la p. 253; Entrevista con Sergio Fonsecq Temuco, 19 de mayo 1997; Ennevista con una persona cercana a la Intendencia que prefiri mantenerse en el anonimato: Gloria Mua (nombre cambiado), Santiago, 16 de mayo 1997; Ennevista con Gonzalo Leiva,Temuco, 26 de junio 1997.Recibi confinnacin electrnica acerca de la reunin en LaMoneda de Anel Dorfman desde Chapel HiU,North Carolina,25 de febrero 1998.

haba aparecido en el censo de la comunidad Mapuche de Andrs Cunmn, en el sector de Rucahue-Moncul, junto al de su primer esposo Jos Isaas Toro. En 1963 Gertrudis Quidel tena 19 aos y dos hijos; su salud ya era mala. La encuesta anot que la familia era muy pobre, queToro recin haba empezado a tnbajar por su propia cuenta, y que las 2 hectreas que posean eran "terreno de lomajes suave, agotado, con mucha zarza. No tiene quintan. Entre finales de los aos sesenta y comienzo de los setenta, record Maritza Eltit, doa Gertrudis haba ido al hospital de Puerto Saavedra para seguir un tratamiento por tuberculosis. Para el golpe tena entre 29 y 30 aos, y siete hijos.256 A doa Gertrudis la arrestaron cuando regres de Santiago aTemuco. Fue torturada en el regimiento, donde los soldados le amenazaron a sus hijos para forzarla a cambiar su historia. i r e I e y Elgueta lleg a la crcel enTemuco, carearon a las dos mujeres. En ese mismo Cuando F momento doa Gertrudis regresaba a la crcel del regimiento, clara seal de que la acababan de intemgar. Sus guardias la pasearon por una fila de prisioneras, entre las cuales estaba Elgueta. Al comienzo doa Gertrudis pretendi no reconocer a la periodista, seguiamente en un intento de protegerla. pero las inconsistencia entre los dos testimonioshicieron claro que doa Gertrudis estaba &tiendo. Poco despus de cambiar su historia la soltaron.257 La gente detlilo recuerda que posteriormente, aun mientras segua visitando a Beltrdn en la crcel, doa Gertrudis empez a pololear con un mbinero.Tambin dicen que un da, con la llegada de las visitas a la crcel, lleg la noticia de que doa Gertrudis habia salido una noche con su pololo y habra dejado solo en la casa a Luciano Emesto, su hijo con Beltrn. Mienhas estaba fuera se incendila casa y el nio habra muerto en las llamas. Cuando Beltrn recibi la noticia se enferm gravemente de depresin. Al salir de la crcel en 1976 junto con los dems presos de Nehuente, se fue a Concepcin. En algn momento habna seguido a Doa Gertrudis se qued Santiago a vivir con su primera esposa y posteriormentemuri all.258
CONADi, Archivo de &untos Indgenas,T.M. 1381- Andrs Curiman, Carpeta Administrativa: Ministerio de Tierras y Colonizacin, Direccin de Asuntos Indgenas, Zonal Temuco, "Censo de la Comunidad de Andrs Curimn", 30 de mayo a 4 de junio 1963, Ficha # 24 (31 de mayo); Entrevista con Maritza Eltit, Temuco, 14 de enero 1997; Faride Zern, "Cautn: Un nuwo montaje de derecha", Chile Hoy, II:65 (7-13 septiembre 1973), pp. 32 y 29. En una conversacin el 14 de agosto de 1999, cuando les pregunt directamente acercade que le habra pasado a doa Gertrudis, don Robustiano y doa Eduardina Ailo recordaron que su primer marido haba sido de Rucahue y se haba llamado isaas Martnez (Comunidad de AiloTranapuente, agosto 1999). El censo anota el nombre del marido de Quidel como "Jos IsaasToro M." Entrevistas con Gonzalo Leiva,Temuco, 23 de junio 1997; Gloria Muoz, Santiago, 16 de mayo 1997. En las entrevistas que hice en la M Region durante el mes de agosto de 1 9 9 9 , hizo ~ claro que Gertrudis haba sido el nombre verdadero de "Margarita". Entrevistas con don Heriberto Ailo, Hueilanto Alto, 10 de agosto 1999; don Robustiano y doa Eduardina Ailo, Tranapuente, 14 de agosto 1999; doa Patricia Valemela, Nehuente, 20 de agosto 1999. Pero nadie poda confirmarme su apellido, algo que encontr solo al revisar ms cuidadosamente los materiales del censo durante el proceso de redactar el libro. Entrevistas con Enrique Prez,Temuco, 14 de abril 1997; Gloria Muiioz, Santiago, 15 de mayo 1997; y don , de abril 1997, Hueilanto Alto, 10 de agosto 1999. En conversaciones con . Heriberto Ailo, ~ e m u w 18 Enrique Prez sobre un borrador anterior de este captulo, se clarific que Beltrn fue primero a Concepcin al salir de la crcel.Temuco, 7 agosto 2001.

en Nehuente, trabajando en la casa de una familia Garrido, quienes trabajaban en medias con Astorga una parte de las 45 hectreas que la comunidad de Ailo haba perdido ya tantos aos atrs.Empez a relacionarse con el hijo de la familia,Ramn Garrido,y tuvieron una hija.. Pero ya la tragedia empez a perseguirla: primero muri la madre de Ramn, luego muri la nia; finalmente muri el padre de Ramn tambin. A doa Gertrudis le dio cncer y, a pesar de los mejores cuidados de Ramn Gamdo, quien viajaba con ella a Santiago a buscarle tratamiento, ella muri en 1979.La gente dijo que la haban hechizado, puesto que la enfermedad le consumi los huesos y muri encogida, una fraccin de su tamao original.zg En 1997, cuando empec por primera vez a conversar con la gente acerca de la represin, haba mucha rabia frente a Gertrudis Quidel. Se le vea como una traidora, alguien sin responsabilidad ni fibra moral. En realidad, opin don Heriberto Ailo, Quidel y Beltrn tenan ambos parte de la culpa por lo que les pas. "Orlando tambin tuvo una culpa", me explic,
-

esa mujer era recin cas, tena su propio mara y l tena su propia mujer, dej a su propia mujer pa'salir, pa' seguir a "Margarita"...entonces tena que suceder de caso. Hay que creer en Dios, le deca, entonces si no hubiera permitido de Dios que l estuviera junto con esta mujer, no tena por qu estar: Dej sufriendo a su propia mujer y bueno l, yo un da convers con l y le dije es malo lo que hiciste, dejaste a tu propia mujer que era buena, pa' seguir a otra mujer que realmente te iba a defraudar ms adelante y asfue.260 Y sin embargo, cuanto ms informacin logr recopilar, ms comprend que doa Gertrudis tambin haba sido una vctima de las circunstancias, que hasta el ltimo momento habia tratado de proteger a la periodista en la crcel deTemuco. Al igual que muchos otros, pag muy caro su compromiso con una sociedad diferente; debe contarse entre las personas cuyos cuerpos y vidas fueron destruidos para asegurar, en ese fro septiembre de 1973, la dominacin de la versin militar de los eventos en Nehuente y otros lugares. Uno de los organizadores del MIR que pas tiempo en la costa me explic un da que el arresto y la tortura seguan siendo como un hierro candente en los cuerpos de la gente. Este mismo activista, quien solicit mantenerse en el anonimato, me cont su experiencia despus de su arresto. Lo sometieron a dos simulacros de ejecucin, le pegaron con piedras en los testculos y lo apalearon repetidamente. Otro participante en las movilizaciones de la costa, don Luis Emesto Quijn, era trabajador rural, activista de la reforma agraria y promotor de salud que acompaaba al doctor Arturo Hillems, director del hospital de Puerto Saavedm y hoy da detenido-desaparecido, en sus visitas a las comunidades Mapuche del
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Entrevistas con don Robustiano y doa Eduardina Mo, Tranapuente, 14 de agosto 1999; doa Patricia Valenmela, Nehuente, 20 de agosto 1999.Mientras que don Robustiano, doa Eduardina y don Heriberto Aio, como tambin Enrique Prez, recordaban el incidente de la muerte de Luciano Ernesto, es interesante notar que doa PatnciaValemela, quien viva en Nehuente, dijo no recordarlo. Entrevista con don Heriberto Ailo,Temuco, 14 de abril 1997.

sector costero. Despus del golpe lo arrestaron por estas actividades, y las heridas que sufri las lleva todava en su cuerpo y en su corazn. En noviembre de 1996 me invit a sentarme a la mesa de su cocina y, mientras correteaban a nuestro alrededor nios, gatos y gallinas, se desaboton los puos de su camisa y se la arremang hasta los codos, mostrndome las claras marcas violceas en sus muecas; me explic que all le haban puesto electricidad cuando lo torturaron en septiembre de 1973.Pasndose las manos por diferentes partes de su cuerpo, me sigui explicando:

usted, amanecamos ah trotando, nos turnbamos, extenuados despus nos tirbamos al suelo a dormir, pero claro, nos despertbamos de puro fron.Ypeor todava, continu Hugo,

en la maana andaban los mozos de la crcel y tiraban agua para limpiar ah, porque muchas veces los reos incomunicados o castigados se defecun ah mismo, entonces les tiran agua y despus barren para sacar toda esa cuestin. Y despus nos traan unas pailas grandes as para-que nos tiraran un cucharn de porotos con gusanos pa'
.

Yo tengo parto el esternn, ya?Aqu todava tengo una pelota d o d e me partieron esto de un golpe con la culata. ~&illas quebradas para qu le voy a decir cuntas tengo esto es todo un recuerdo que me queda del 73, yo pienso que ir a morir y jams de m se podr apartar esto porque va marcudo en mi ser; en mi cuerpo; aqu no es un cuento de hadas ya, claro ahom qu dicen, muchos quieren que estopase como un cuento de hadas, pero no es un cuento de'hadas esto, porque resulta que soy yo el que lo sufr, no fue el vecino de al lado.261
Despus de pasat el primer ao y medio en la seccin de menores de la crcel enTemuco, entre los presos comunes, Hugo Ailo consigui que lo trasladaran a la seccin de los presos polticos o, como se llamaban en ese entonces, los "prisioneros de guerran.Record que estaban bien organizados:

hacamos programas diarios, por ejemplo, hacamos pequeos tmbajos artesanales,jugbamos mucho al ftbol, que era una terapia muy buena pura relajarse. Despus planificomos una tspeciedeolia comn,porquela coma quedan enla u m l esmala, antihiginicu, absolutamente antihiginica, igual como darles comida a losperros, peor que eso. Entonces nosotros pensbamos entre todos, discutimos la situacin. Haba compaeros que tenan me$ pos$Gn nosohw, enton& los iban a ver, les llevaban cosas buenas y a otros nada. Entonces b s que tenhn me]'ores ventajas econmicas se dieron cuenta de que em mejorformar una olla comn y consumir lo que se nos m e . Entonces ya planeamos, planificamos una olia comn.
Este esfuerzo colectivo, sin embargo, mereci castigo desde el punto de vista de los militares. Se les acus de organizar una fuga y se les mand incomunicados. Al comienzo el teniente que estaba a cargo de su seccin les consigui colchonetas y frazadas, a Hugo hasta le entregaron un chaleco grueso. Pero al poco rato lleg otra orden superior de la fiscala militar y les quitaron todo. Hugo y su compaero se quedaron en camisetas, Hugo sin zapatos, tiritando sobre el suelo de cemento. Hugo se acord que fue en el mes de julio, cuando en Cautn el clima est helado: "soportar un fro terrible es desesperante, sabe
Entrevista con don Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Aiio-'Aanapuente, 30 de noviembre de 1996. La informacin anterior sobre el organizador annimo viene de una entrevista con FranciscoSepiveda (nombre cambiado), Santiago, 9 de mayo 1997.

Esta primera experiencia en la crcel, que para la mayora de los presos de Nehuente dur aproximadamente tres aos, se recuerda como una combinacin de sufrimiento, hostigamiento, solidaridad y desacuerdos internos. Si Hugo recordaba ms que nada un sentido de comunidad entre los presos polticos, que inclua adems la posibilidad de leer libros, organizar eventosy hasta escuchar msica de guitarra de vez en cuando, Enrique Prez anot que tambin haba algunas dificultades. A veces los esfuerzos para organizar una olla comn o distribuir colectivamente las cosas que llegaban por el movimiento de solidaridad poda crear conflicto o un sentido de desigualdad entre los presos. Algunos, record Enrique, no queran participar en la olla comn porque no tenan nada con que contribuir.En otros intentos de organizacin haba desconfianza en- los prisionerosporque todos teman la hfilttacin de parte de los servicios de inteligencia. Con todo, sin embargo, haba por lo menos un tono de esfuerzo colectivo, alguna que otra conversacinpoltica, un mate, un cigarillo o hasta un chocolate compartido entre varios en altas horas de la noche.m Entre 1976 y 1977 la mayora de los presos de Nehuente, y los otros que los haban estado acompaando en la crceI, salieron. Algunos de los ms reconocidos militantes del MiR, como Enrique Prez yVctor Maturana, salieron directamente al exilio. Los presos de la operacin de Nehuente, sin embargo, se soltaron no ms, y nunca se prob nada en su contra. Entre varios de los presos liberados, Hugo Ailo se fue a alojar en Temuco a la organizacin caritativa los Traperos de Emas, puesto que ni l ni sus compaeros tenan plata para pagar el pasaje a sus comunidades. "Yo si hubiese tenido plata me habra ido esa misma tarde para alln,record Hugo,

para estar con mis viejos, pero ah nosotros en los Traperos de Emas estuvimos como ms de una semana. Nos dieron acogida ellos y generosamente, ah estuvimos ayudndoles en sus labores que tenan ellos de reciclamiento de material, porque esa em la rawn de ser, nos ganbamos el plato de comida. Y adems nos simi para orientarnos y para estar a salvo, refugiados por as decirlo, porque los de la CNI andaban de vuelta y vuelta; claro ese era el temor ms grande que tenzmos nosotros...
Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto 1999. Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto 1999; Entrevistas con Enrique Prez,Temuco, 19 y 23 de mayo 1997. .

P.: Que los podan agarrar otra vez. R.: S. Y a los aos despus volvieron a agarrar a algunos compaeros, poh, despus que ya estbamos libres sin ningn problema, igual losfueron a hostilizar,al Heriberto lo agarramil y l trajeron los del CNI a Temuco parece, o a Imperial (;y lo hicieron ver las moscas con jockey al pobre hombre otra vez, poh!Yo me salv porque me vine para ac [Concepcin], y aqu tambin me vinieron a rondar a m. Y yo me salv, sabe por qu?, porque estuve poco tiempo aqu trabajando como ayudante en un taller de muebles del caballero que vive aqu al frente. l le arrendaba aqu al to que en paz descanse un pedazo y ah tena una fbrica de muebles, un taller artesanal y yo le ayudaba, lah? Entonces yo tuve un accidente, me cort este dedo en la mquina, le agarr miedo a las mquinas y no pude seguir trabajando ms y me fui a trabajar a una empresaforestal. Ahestuve escondido un largo tiempo en los bosques por ah, trabajand~.~~'

las tendimos, yse van asear. En la sombra cundose va a secar; entoncesahnosacummos los dos al ladito y de ahentre cuerpoy cuerpo n~scalentarnos.~~~
La tercera vez que lo arrestaron fue la peor para don Heriberto. En realidad, como se acordaba Hugo, lo castigaron mucho. Le ataron las manos con un pedazo de metal para que condujera mejor la electricidad y le pusieron los alambres en la boca. Temi que lo iban a matar, puesto que de hecho estaba desaparecido -nadie saba adnde lo haban llevado-. Se salv el da que lleg un carabinero y le avis al preso comn que lo estaban por soltar. Yyo le dije isabs qu ms, oye?- ltatita? me dijo- vaya en tal y tal parte en Temuco a tal calle, a tal direccin vaya y hable con tal y talfulano, si no est ese fulano, hable con tal y tal seor; avise, le dije yo, que a mme tienen detenido aqu y no s para dnde me voy a ir. Entonces va el caballero, no pudo encontrar al mismo rato a los otros pero, al otro da en la maanita, al amanecerya anda de vuelta y vuelta y justo el otro compadre madrugaba y se encuentra con l y abre la puerta donde estaba trabajando, la oficina de e?; dice que no lo vio el compadre que le dio el dato y fuey llega y se mete detmsito de l, y dice que le dio susto y levant las manospara que no le hiciera nada. "No, no," dice que le dijo, "le tmigo un d o " y de ah dice que baj las manos, ?qu mdo?". "Conoces a fulanode tal", "sloconozco". "Lodetuviera,y no saba pam dnde lo llevabann.As es que el compadre al tiro se puso en hscu mo y avis a la Comisin de los Derechos Humanos, hab una comisinfonnada y le avis al obispo y empezaron a busutrme, ligerito se fonn la gente buscndome...pero me Cuando soltaron a don Heriberto por las presiones de la Comisin, lo botaron al lado del camino, cerca de Temuco, de noche, muy enfermo. Se arrastr hasta unos matorrales y se durmi. A la maana siguiente, con la fiebre que vena de las mojadas y de la comente que le haban aplicado, lleg a una casa donde le dieron direcciones hasta el terminal de buses. AU lo reconoci una seora y pens que estaba borracho, porque casi se dorma y se tambaleaba al caminar. "Me dijo, se cur; no,le dije, es otra cosa". El chofer de la micro lo dej subir sin pagar y le aconsej que se sentara atrs: "Si te pillan yo no respondon.As lleg a la casa, y doa Marta recuerda que "lleg super mal, mal, lleg apenas a la casa, vena palidito, vena como un cura'^".^^^ El temor de desaparecer, el dolor fsico y la tortura, eran a veces peor la segunda o tercera vez, no solo porque al ser arrestada nuevamente una persona saba que la haban fichado de peligrosa, sino que tambin por el aislamiento. Don Henberto logr hacer
Entrevista con don Heriberto Aio, Comunidad de Ailo-hnapuente, 18 de enero de 1997. Entrevista con don Heriberto Ailo,Comunidad de Aio-hnapuente, 18 de enero 1997; Notas de campo, conversacin con don Heriberto Mo, Comunidad de Mo- HueUanto Alto, 10 de agosto 1999. Entrevistas con don HeribertoAilo y doia MartaAntinao,Comunidad de Ailohapuente, 18 de enero 1997.

Otros ex-presos se quedaron en Temuco, trabajando en un talier de artesana en cobre organizado por 1osTraperos.La artesana que producan se venda a travs de lavicana de la Solidandad en Santiago y en el extranjero. Seguan bajo vigilancia, sin embargo, y cuando un allanamiento descubri una imprenta clandestina se cerr el taller.265 Aunque don Henberto haba regresado casi inmediatamentea la comunidad, se le arrest de nuevo en relacin a este proyecto en Temuco. Lo soltaron rpidamente esa segunda vez y regres nuevamente a la comunidad de Ailo, donde en 1977 los agentes lo fueron a buscar una tercera vez. En esa ocasin lo tuvieron una tarde entera en el retn de carabineros de Nehuente y como a las once de la noche lo metieron a un jeep camino a Carahue. A l 10 tenan atrs, amarrado de las manos y lospies, y parece quefue en junio, en el invierno, cuando ya en esos tiemposaquse hiela la tierra, se tapan los caminos con agua. El jeep era alto, pero de todas manems alcanz el agua. Y o me fui mojado, me alcanz el agua, no me pude mover yo amarrado, as es que no me pude favorecer de ninguna fonna. En ese mismo estado lo llevaron de Carahue a Temuco.

Bueno y yo no supe nada y de ah me metieron en un calabm y punto, un @risionenj comn me dijo, caballero me dijo, tpese m q q me entum yo, llevaba esas dos fmzadas mojadas. Le dije tmigo dos fmzadaspero estn mojadas. Et hombre dijo tendmolas aqui

Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto 1999; Entrevista con Enrique Prez,Temuco,23-24 de mayo 1997; Entrevistas convctor Maturana,Temuco, 13 y 16 de enero 1997. Entrevistacon una de las personas que trabajaba con IosTraperos, quien prefiri mantenerse en el anonimato: Bernardo Crdenas (nombre cambiado),Temuco, 21 de agosto 1999.

conexin con un compaero de celda, quien al ser puesto en libertad llev mensaje a los amigos que le podan ayudar. Pero esta oportunidad no se les present a todos. "Cuando vuelvo por segunda vezn,me cont don Luis Ernesto Quijn, ah, de quin tuve que tomarme? De nadie, si no haba otro. No haba abogado, icierto?No haba un seor con dinero que me pagara una fianza. No haba un, por ejemplo, me voy a tomar de all de un general, dgale al seor general que me saque. No, si cundo; de qu. El nico que quedaba para el preso en esa instancia era Dws, nadie ms. Y o me tom de l. Fue en este contexto que don Luis Ernesto tuvo una experiencia religiosa en la crcel. "Me habl una voz a m dentro de la crceln, me explic. "Como tipo nueve, diez de la noche, a m me habl una persona y me dio un tiempo. Me dijo, t vai a estar aqu tres meses, diez das. Ypuede creer usted que a los tres meses, diez das, Tambin Hugo AiKo tuvo una experiencia religiosa que para l tuvo conexin directa con sus experiencias durante la Unidad Popular y la represin subsiguiente, especialmente el sentimiento de abandono y de haber sido utilizado que.se le fue intensificando con el tiempo. Un fin de semana, cuando estaba de visita en Concepcin viendo a una seora con quien tena varios hijos, se encontr caminando por una calle al lado de una iglesia.
Y de repente vengo caminando as solo, meditando, y sent una msica tan linda y me detengo, quedo mirando, claro era de la iglesia. Entonces ah me qued pamdo, escuchando la mlsica m tan bonita, y me dije yo a qu entro. As que tom la decisin, m c la calle y pas para adentro a la iglesia, al templo, y ah estaban cantando los hermanos, y el hermano que estaba de portero me recibi con mucho amor, cmo est, me dijo. Bien, me sent, me ubicaron un asiento y despus vino el sermn. El pastor predic un mensaje y dijo todos los que quieran, los que tengan un problema, alguna enfermedad, los que estn sufriendoen su alma, tengan algn sufrimiento y quieran que el Seor les aliviesu pesar, dijo, ofrezcola invitacin del Seor,pasen adelante. Yyo pas adelante. A lo mejor usted no me va a m Pas adelante y me arrodill junto a un tremendo grupo que haba ya. Y aqu est lo lindo, aqu est lo hermoso, este es un testimonio que le voy a contar yo a usted. Me arrodill, cerr mis ojos y me puse a orar, no saba ni qu decirle a Dios, entonces di mis palabras ascomo sea, y sabe que tuve una visin yo, seora. Primero vi un resplandor de luz, pero una luz linda ascomo hartos rayitos, parecan de oro pero alumbraban, y se produjo un epicentro asi y en el epicentro aparece un libro rojo, me acuerdo hasta la dimensin del libro, tena 12 centmetros de ancho por 20 de largo, tena un recuadro as, igual que este as de puni oro, bri1laba.y al medw estaba la
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hoz y el martillo. Y abr los ojos y me qued meto con eso, despus ya sal terminado de orar y me fui a sentar al asient0.2~~ Pasaran varios aos ants de que Hugo compkndiera el significado de su visin, aunque s se hizo miembro de esa congregacinde las Asambleas de Dios a raz de su experiencia. Sigui muy dedicado a las noticias internacionalesy una noche, cuando estaba de portero en la iglesia, sali rpidamente al terminar el servicio para poder llegar a su casa a ver el programa "Informe Especialn,de Santiago Pablovic, que iba a tratar sobre los guerrilleros peruanos de Sendero Luminoso. ' hermano Ailw. No, le dije, Me vine, ni me desped, y un hermano dijo ay, que va apurao es que tengo que hacer, le dije, y me vine corriendo. Yjusto cuando llego aqule dije a mi vieja oye, prende la tele que dan "informe Especial", y esta prendi la tele. Y ahmostraron todo, cmo operaba el SenderoLuminoso, cul era su postulado, el origen,p a v que eran medios maohas, algo as< cmo actuaban ellos, cul era su forma de lucha, su forma de combate, de todo eso en fin. Y ah mostraron una imagen y sali el libro que haba visto en la visin del templo, en la iglesia, igualito de la misma forma. ;l&l, igual lo vi en la imagen de la televirin! Lo nico que no le vi fueron las incrustraciones no ms, pero vi el libro, igual, igual, en la misma posicin, y ah tuve la respuesta, a los aos despus tuve la respuesta.

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Al seguir hablando con Hugo llegu a comprender que la visin le haba confirmado su sospecha de que la causa por la cual haba trabajado y sufrido tanto, ya no vala la pena. Para muchos que sentan comprqmiso con el cambio social en Amrica Latina el movimiento senderista, con su violencia extrema y su falta de respeto por los campesinos y otras personas humildes del campo y la ciudad, result ser un partir de aguas. Para Hugo, fue la gota que rebas el vaso despus de un largo proceso de reflexin sobre su experiencia de sufrimiento y abandono, una experienciaintensificada todava ms con la cada de la Unin Sovitica y la derrota electoral de los sandinistas en Nicaragua.
Hubo hombres que honestamente y generosamente ofrendaban sus vidas al servicio de una causa que crean que era justa, ellos crean que em una causa justa y estuvieron dispuestos a morir y murieron, combatiendo como buenos soldados, hombres generosos como el mismo Paine, por ejemplo [compaero de crcel que despus muri en Neltume en 1981en elfalladofoco g d l l e r o mi&], y muchos otrac.He &ido a tmvs de informaciones que en la guerra de Nicamgua hubo muchos chilenos que murieron luchando coni m Somoza, a lo mejor fuerontorturados muchos, fusiladas, muchos murieron en el teatro de operaciones, en combate. Y yo realmente a esos hombres los admiro, a esas mujeres las admiro, son verdaderas hroes.
Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto 1999.

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Entrevista con don Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Aiio- Tranapuente, 4 de enero 1997.

Pero despus cuando uno llega a saber que hay gente que se aprovech de eso, entonces es una desilusin terrible. Despus cuando yo llego a entender que la Unin Sovitica, que se deca que era el paraso socialista, era un montn de basura, de que la dictadura del proletariado entre comillas, haba matado a tanta gente, haban cometido luchas tan aberrantes como las que cometieron los nazis o como los organismos represivos aquen Chile, o en Argentina o en Bolivia, dan ganas de agarrar una maceta de fierro y pegarse cien macetazos en la cabeza, cmo pude estar meto en esta basura yo?, por as decir10.~"
Esta profunda pena y sentimiento de abandono, de haber sido aprovechadoy desechado, no se limit a personas como Hugo que se fueron de la comunidad. Cuando don Henberto regres de su tercer arresto, encontr que la pobreza y un sentimiento de aislamiento y desesperacin haban impregnado la regin costera. La gente le tena miedo a la poltica, senta rabia por haberse dejado engaar al pensar que las cosas realmente podran haberse mejorado permanentemente.Tomara tiempo, y mucho trabajo, hasta que la gente estuviera dispuesta a confiar nuevamente en sus vecinos, y por tanto cooperar otra vez con una organizacin.Aun as, algunas heridas calaban tan hondo que sera imposible sanarlas completamente.

me hubieran echado, andaba harto abultada ya, que me faltaba poco tambin. Tena temor de que perdiera mi guagua y todo, pero nunca me hicieron nada si no que me preguntaban no ms por mi esposo y me decm que tena que aparecer l porque lo buscaban, vivo o muerto tenan que encontrarlo. Y me cuidaban la casa los milicos da y noche, no me dejaban salir para ningn lado... -Y usted saba dnde andaba don Heri en esos das, le haba mandado decir donde estaba? -S( yo saba ms o menos pero nunca les dije a ellos nada. Que estaba por ah en tal parte, nunca les dije. Harto me atacaban pero nunca les dije la verdad. Despus l ya pas una noche y ah me dijo me voy a ir a entregar mejor, puede ser ms peligraso fugado, por ahme van a matar, as es que ahse fue a entregar tambin. Al igual que su cuada Elisa, doa Marta asocia la prdida durante el embarazo con la pena y el miedo que pas en esos tiempos:

...esa niita se me muri, una pareja tambin, naci enferma y se me muri, estuvo pocas das.. . -Y usted piensa que quizs por lo mismo que pasaron en esa poca habr sido? -S( yo creo que s?"
Este sentido de haber perdido algo importante s e hizo peor porque, poco despus del allanamiento,el temor hizo que la gente se volviera uno contra o m , tratando de encontrar a alguien a quien echarle la culpa por el horror que estaban sufriendo. Don Heriberto record la desilusin que sinti en esos momentos: -

"Donde las papas quemanyy: ~e~resi yn miedo en la costa, 1973-1978

Comenz con el simple t e m r del allanamiento, seguido en pocos das por el golpe. La familia de don Heriberto, por ejemplo, sufri fuertemente sus etapas de esconderse, de arresto, de simplemente no saber dnde estaba. "Cuando lo pillaban da y nochen,record su hermana doa Eduardina,

ahfue lo terrible, pasaron cosas tan terribles, yo con mi mam lo nico que haclmos era omr, no tenamos otras armas, qu podamos hacer contra esa gente que estaban armadas. Hay un Dios, nosotros sabamos que haba un Dios, la pasbamos todo el da orando, orando, clamando al seor.Seor,que no le pase nada, si lo toman a mi hermano por favor consrvale su vida, que no lo maten. Porque ya sabamos que estaban matando, mataban a la gente.2n
Doa Marta Antinao tambin record el dolor, el sufrimiento de esos das:

Bueno y asfue como, a veces no entendemos,no alcanzamas a ver lo que es la pobreza y lo que es ser digno tambin de tener un pedazo de pan. Entonces se timron contra nosotros, la misma gente nuestra, bueno tambin tmtaron algunos de buscarme a m pa' entregarme pero yo no me di a luz pa' que me entregaran ellos, porque no era bueno. Al final cuando ya supe que a mi familia los estaban reprimiendo mucho me vi en la obligacin de entreg~rme.2~~
Como persona profundamente religiosa que antes haba pensando la lucha por la tierra como un xodo de la opresin parecido al xodo bblico de los judos de Egipto, don Heriberto tambin se acordaba de la represin y la falta de confianza que siguieron al golpe con imgenes religiosas de culpabilidad. Una de stas era la del cordero que se ofreci como sacrificio. Antes de entregarse, visit por ltima vez al asentamiento Amoldo Ros:

Sufr harto tambin porque qued sola, no tena a nadie ms que a mi mam... yo estaba esperando tambin cuando lo pescaron a l, lo andaban persiguiendo, me resguardaban da y noche la casa, gracias a Dios que nunca me pas algo, yo tena temor de que
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Entrevista con Hugo Ailio, Concepcin, 12 de agosto 1999. Entrevista con doa EduardinaAo, Comunidad de Ao- Tranapuente, 18 de enero 1997.

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Entrevista con doa Marta Antinao, Comunidad de Nicols Ao,18 de enero de 1997. Entrevista con don Henberto Ao, Comunidad de Ao- Tranapuente, 18 de enero 1997.

Pas una maana ternpmno y les dije que tuviemn coraje y que fueran valientes. Que. decidieran, que trabajgmn bien, que trabajaran traquilosah, que eso era de ellos, por eso habamos luchado nosotos pa' que m*-iramos, para que vivieran tranquilos y trabajaran. Y bueno, si algo pasa, si voy a caer preso se me va a culpar a m noms, yo soy el culpable de todas las cosas. ...) Ases que cuando los militares llegaron a preguntar qu haca yo, me echaron la culpa a m de todas las cosas que estaban haciendo."75 Es difcil exagerar lo profundo de los sentimientos de abandono, desamparo, traicin que llegaron a sentir los campesinos que de alguna forma estuvieron comprometidos con el modelo de la Reforma Agraria y el gobierno de la Unidad Popular. Culpando a los organizadores en Arnoldo Ros por la represin, los dems asentados trataron de quitarle sus derechos en el asentamiento. Adems haba un sentimiento generalizado de que la gente no estuvo preparada para enfrentar lo que realmente iba a significar la represin. "Lo comprometieron a cosas de mucho peson,record don Luis Ernesto Quijn, refirindose a uno de los dos adolescentes que fueron arrestados durante e1 allanamiento, de mucha responsabilidad, sin ver que ese joven, verlesi verdademmente iba a tener esa madurez para poder mantener lo que l haba visto. Lo presionan, lo asustan, lo amedrentan, lo ve al otro con uniforme y un ama, y chita que es distinto a lo que nosotros estbamos haciendo Refirindose especficamente a Hugo, don Henberto agreg que "se meti tambin al movimiento y quiso participar, quiso apoyar, ayudar". Pero como era joven, como un nio joven fue muy dbil, e? entreg al resto de las personas. Era gente buena, em muy bueno el nio, por eso lo tomaron [pam el movimientd, pero no lo miraron si poda ser un joven muy dbil, cualquier apretn poda l detectar todo lo que saba; as fue, afect a todos, ese nos mand al agua a todos n~sotros?~ Tambin del otro lado, entre la gente menos comprometida, hubo un sentimiento de traicin, de desamparo. Haba familiares en la crcel; pasaban los helicpteros por encima de las casas y los campos; entraban los militares a las casas; por algo sena. La culpa tena que ser de alguien. Tambin haba miedo. Pocos tuvieron el sentido de humor de Enrique Antinao, quien despus de haber sido arrestado, "se rea y deca que se senta contento de Sea como fuera, siguieron las denuncias y los problemas haber andado en heli~ptero".~'~ durante varios aos despus del golpe. Don Robustiano Ailo, por ejemplo, me cont "que

si entraban animales, en el otro sembrado del vecino, entonces el vecina iba y lo acusaba de poltico, de comunista o mirista, y venan los carabineros y le daban a uno". Don Robustiano se tuvo que hacer cargo de sus sobrinos cuando su hermano estuvo en la crcel, pero al mismo tiempo sufra de la salud desde que fue hospitalizado en 1969 por una infeccin generalizada cuando se le revent una lcera. Como la persona ms visible de la familia de don Heriberto que estaba viviendo en la comunidad, se convirti en blanco de las venganzas en los aos posteriores al golpe. Su frgil salud solamente lo haca ms vulnerable. "A m me vinieron a buscar un dan, me cont, un da quese muri un chancho. Entoncesfuiy losepult, el chancho lo enterr yo.Justo a una vecina, le entraron animales n su huerto que tena y nombr de testigo a m. Y va la otm, la duea de los animales, y como supo que me haban nombmdo de testigo, va y dice que yo estaba enterrando amas. Yo me acuerdo bien, tengo un arbolito-ahi un manzano, lo plant. Lo haba plantado ese ao y lo estaba arreglando en el mes de agosto, o en el mes de junio, lo pod yo bien palado y andaba wn una tos, que a mme friega harto la tos... y vinieron a buscame. Llego all a Nehuente, me desnudaron, me dejaron en puro slip y me dieron una paliza buena [...] Ah ya, me castigaron harto los carabineros y yo pens que aqu me lleg, el recibo que tenamos, me iban a dar por muerto. Y me echaban al agua, me pateaban, me pisaban..?79 Doa Eduardina estaba convencida de que las acusaciones se hacan por sentimientos de venganza: Ellas pensaban que por causa de Heriberto y de Robustiano estaban presossus maridos. Una seora queya no era digna de mira6 ellafue [a Carabineros] y dijo que el Robustiano tena una mquina de...que era mirista... Siempreechndole la culpa, quepor causa de ellos estaba pmo su marido y por eso cargaron con Robustiano, me preguntaban de la mquina. La mquina de escribir, me dijo [el carabinerd, tienen una mquina de escribit: Vaya a ver si hay una mquina de escribir, vaya al tiro si quiere, le dije, y ah mismo va a encontrar una mquina vieja de wser que tengo, nada ms. As es que nosotros ya nunca le hablamos a esa,siempre enfrentndonos cara a cara noms, por qu uno iba a tener rnied~?~ En un clima como ste, la sensacin de desamparo lleg muy hondo. Si entre la gente menos comprometida con la poltica anterior se culpaba a los activistas, entre los activistas tambin se lleg a culpar a los partidos y a los militantes. "Muchos actuaron con la garra
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Ibid. Entrevista con Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Ailehnapuente, 4 de enem de 1997. Entrevista con don Heriberto Aiio,Temuco, 18 de a b d de 1997. Correo electrnico de doa Eduardina Aiio, Temuco, 20 de Diciembre de 2001.

Entrevista con don Robustiano Ailo, Comunidad de Aiio-Tranapuente, 11 de enero de 1997. Entrevista con doa Eduardina Aiio, Comunidad de AiieTranapuente, 18 de enero de 1997.

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del gato", recuerda don Luis Ernesto Quijn, "la tiran y la esconden. Ellos nunca estuvieron en todas, como se dice". En un momento pareca referirse especficamente al MIR, pero despus incluy tambin a los otros partidos de izquierda, aunque haciendo diferencias entre algunos militantes consecuentes y los dems: Ellos no enfrentaron las consecuencias, que ellos cuando sucedi sto, buh, partieron pall, pa'c, pa'c, como ellos tenan todos los contactos, cierto, y haban medws y ellos saban. Y bueno, y quin pagar los platos rotos ahora, seorita? -Los que estn en terreno. -Nosotros los pobres campesinos, con hambre, con fro, con desnudez, desnutridos, muchas cosas ms,pero ms encima golpeados como estamos. Entonces yo ah estoy de acuerdo con Enrique wez], Enrique estuvo ahdonde las papas queman, con hambre, con fro, apaleado y golpeado, pero ah est Enrique, sirviendo todava, ah s, en eso estoy de la mano.281 En el campo, no solamente los presos y torturados, sino que tambin las familias de los presos y torturados, cambiaron para siempre. Aunque haban pasado veinte aos cuando mis preguntas empezaron a escarbar entre recuerdos y relatos pocos conocidos, rpidamente se hizo claro que las heridas estaban casi tan frescas como si hubiera sido ayer. La gente segua bregando, sin embargo, tratando de alguna manera de sanar las llagas, las profundas heridas, causadas por estas experiencias vividas. Haba que sobreponerse, seguir adelante, tratar de encontrar, aunque frgil y parcialmente, una explicacin para estos acontecimientos inexplicables. Uno de los temas que surgieron repetidamente es que, a pesar de las traiciones y de los desencuentros, los resentimientos y enconos que se dieron en los ex-asentamientos, comunidades y familias, la gente recuerda tambin las expresiones de so1idaridad;a veces inesperadas, a veces hasta de desconocidos. Don LuisEmesto Quijn, por ejemplo, est seguro de que sobrevivi porque su madre se la pasaba viajando a Temuco de Puerto Saavedra, una vez a la semana, una vez cada quince das, a exigir entrevista con el Intendente Militar. Una vez que se le acab la plata su madre pudo seguir viajando porque los conductores de la micro la dejaban subir gratis: despds ya estuvo que estar viajando como indigente, ir a la micro y decirle "seor, por favor llveme hasta Temuco porque no tengo dinero". Porque ya nadie tmbajaba y no haba de adndesacaz.Peropor qu? "Tengo un hijo preso", si m es lo que tena que decic

'Yo lo que quiero es, bueno, entrguenmelo, vivo o muerto. Si es muerto, bueno pero que me lo entreguen. Si es vivo, bueno cunta felicidad sera la ma ya". Entonces pienso que los conductores en aquel tiempo, los conductores de las mquinas de los recorridos de Puerto Saavedra, a lo mejor no sera mi madre solamente que recibi ese beneficio. A lo mejor muchos. De ahmiro y digo, bueno, ellos tambin las miraran y diran, yo soy un obrero ms, y bueno, si estas mujeres comen, pienso que es por un obrero.282 . . Uno de los recursos que la gente us ms frecuentemente para sobreponerse al dolor y al dao sufrido con la represin, fue la religin, la creencia en Dios. Hasta las personas que estuvieron en desacuerdo con la Unidad Popular, como doa Felicia Concha de Ailo, esposa de don Antonio y madre de Hugo Aiio Concha, us su religin cuando llegaron los soldados a Ailo. Ella recuerda que los helicpteros andaban por encima, que a su esposo ya lo haban llevado a Temuco a hacer una declaracin, y que sus hijos andaban por otro lado. Y o estaba solita, estaba trabajando la huerta cuando de repente vw un grupo que viene de arriba y ah llegaron adonde m, me hicieron preguntas. 'Y seora", me dijeron, "tiene miedo Ud.?" "No, yo no tengo miedo, yo nada veo en ninguna cosa y no tengo por qu tener miedo". qu panido es Ud.?'Andaba un sargento Entonces despui me dijeron, "seora, grande, gordo, y los dems grandes tambien. "Mire", le dije yo, voy para adentro a mi dormitorio y tomo mi Biblia. "Este es el partido mo", yo le dije, "no ando metida en ninguna cosa. Adems", le dije, "estas cosas no me gustan, ser muy sencilla, yo, ser pobre, pero a m me gusta tener mi conciencia limpia"?" Pero la espiritualidad, la religin, la creencia en Dios sirvieron ms profundamente de consuelo y de apoyo a los presos y sus familias. Doa Marta Antinao, por ejemplo, me cont que a su madre la haban tomado presa de Rucaln unos das, en la poca en que tuvieron que entregar el fundo. La tuvieron en Imperial. Ella nuncu les call a los gendarmes, a los que estaban dentro, nunca dice ella que se humill ah. Y les hablaba con toda fe de Dios, dice que les hablaba hartas cosas de Dws y les explicaba. Y ah que le decan, "no, mamita, si usted luego va salir de aqu, no se le d nada", le decan a ella. Doa Marta tambin est convencida de que Dios le ayud a sobrevivir a don Heriberto. "Con tanto castigo que le dieron", coment, "pienso a veces, est vivo por la misericordia

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Entrevista con don Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Ailo-Tranapuente,4 de enero de 1997.M discutir al doctorArturoHillernsen nuestra orimera entrevista don Luis Ernesto haba insistido aue el Dr. iilerns se haba asilado en una embajada, al igual que lo habn hecho, en su opinn,la mayora-de los militantes polticos que no emn de las comunidades rurales. Cuando regres a visitarlo nuevamente, le llev una fotocopiade la pgina del InformeRettig donde aparecen los datos sobre la desaparicin del Dr. Hillerns, algo que creo que le permiti cenar ese captulo de su vida en forma diferente.

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Entrevista con don Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Ailo- Tranapuente, 30 de noviembre 1996. Don Heriberto Ailo tambin enfatiz el tema de la solidaridad de los extraos s u compaero de celda y otro conductor de micro- al relatar la historia de su tercer arresto, reproducida ms arriba. Entrevista con Doa Felicia Concha de Ailo, Comunidad de Ailo-Tranapuente,10 de enero de 1997.

de Dios, digo yo que l est vivo, porque Dios siempre fue con l". Se refiri a la experiencia tambin recordada por doa Eduardina y don Heriberto, de cuandollegaron los militares a Rucaln y el caballero Mapuche le dijo a don Heriberto que fuera a buscarse a s mismo, dndole la oportunidad de escapar. "Y yo digo que a lo mejor si lo hubieran sacado de ah, a lo mejor lo habran matado".284Sucuada doa Eduardina, que tiende hacia las explicaciones ms profundas de las cosas, vio en sus creencias religiosas una fuerza que le fue entregada para que ella pudiera resistir y ayudar a sus hermanos.
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Par eso digo que Dios llega a uno antes de tiempo y fuem de tiempo tambin. Porque quizs Dios saba lo que iba a pasar y l me prepar, una fonna de defenderme, por medio de Dios defenderme, defender la vida de mis hermanos, porque a jess tambin lo tomaron preso. [A mi hennano Robustiano lo llevaron a] que sirviera de testigo y ah tena que ir a firmar y ahlo pescaron. Quno hirieron con l, y hasta preso logolpearon. Y ahcon mi mam, yo no tena otra defensa,solamente bblicamente me defenda, me defend h... Yo le dije, mire setior, ahom usted se cm un seor muy podmso, pero acurdese que hay tiempopara todo, hay tiempo de morir, tiempo de vivir, tiempo de guerra, tiempo de paz, an'dice la Biblia, le dije yo. Y algn da, la Biblia dice que todo pasar, el cielo y la tierra pasarn, pero la palabra de Dios no pasar. Esta cosa va a pasar, si pasa el cielo y la tierra, cmo no va a pasar el gobierno de Pinochet? Va a pasapasar. Me qued mimndo. "Seiiom,si su hermano va a salir", me dijo. 'Yo quiero que me lo suelte al tiro", le dije. "Usted es una posona mala en vez de ser un hombre bueno.No debiem hacer esas rrwas am otros seres humanos? Me lo sol&ron, me lo entregaron.2"
A estos sentimientos de sufrimiento y abuso personal que vivi la gente de la costa hay que agregar que, entre finales de 1973y mediados de 1974, se dio vuelta la reforma agraria. En contraste con el fundo Esperanza Norte, que segn Luciano Landarretche Maffei fue devuelto a su familia al mes, aproximadamente, del cambio de gobiern0,2~ Rucaln permaneci en manos de los campesinos hasta casi el final del programa militar de contrarreforma agraria. Esto a pesar de que, segn el reglamento establecido por los Comits Ejecutivos Agrarios, comits provinciales creados por la dictadura para resolver la situacin agraria, la completa restitucin terrateniente era la nica alternativa en casos de tomas ilegales. Hoy en da la familia Landarretche le encuentra una explicacin poltica a esta aparente anomala, culpando a Hctor Jensen, compaero de curso de Juan Bautista Landarretche
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pero tambin demcrata cristiano y funcionario de la CORA aun antes del golpe. Como lo explic Luciano, aparecieron dos problemas de fondo. Primero, la CORA y el Banco del Estado haban invertido mucho dinero en el asentamiento que se form en Rucaln y Butaln, creando una enorme deuda.Y segundo, los resentimientos sbre los eventos suscitados por la toma y retoma seguan a flor de piel. Estos dos problemas intensificaron las diferencias de opinin que tuvo Landarretche con el equipo de transicin que manej la CORA durante los meses iniciales de la contrarreforma. Este equipo, denominado "alessandristan por Patricio Silva, se encarg de la Oficina de Planificacin Agrcola entre septiembre de 1973y abril de 1974.Habra estado elaborando una alternativa ms conservadora,basada en la pequea propiedad parcelaria, aun durante el gobierno de la Unidad Popular; habran ayudado a formular el programa de gobierno de Jorge Alessandri para las elecciones de 1970.287 Al combinar un gran respeto por la eficiencia econmica con una cierta preocupacin por el problema social en el campo, sin embargo, se enfrentaron fuertemente al apasionado sentimiento de injusticia que todava manejaba Juan Bautista Landarretche.Este enfrentamiento se refleja claramente en el informe tcnico sobre el caso de Rucaln efectuado por agrnomos de la CORA en diciembre de 1973. Al informar sobre la situacin del predio en el momento de la expropiacin, los agrnomos adoptaron un tono cauteloso frente a la informacin presentada por Landarretche. "En la explotacinprincipal del predio que era el rubro ganadera", escribieron los funcionarios,

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segn el Sr. Landarretche mantena la siguiente dotacin de animales: 250 vacas, 70 vaquillas, 200 temeroslas, 14 torosfinos y 60 novillos. Pero estimamos que esta dotacin m era permanente en estos predios por la regular calidad de las praderas y la combinara con otropredio cercano que pos& en Puerto Saavedra dondeestara la lechera. La engorda no la poda tenninar en estospredios por la calidad de la pradera y estar profunda el agua de bebida en estos suelos quebradoda
Al mismo tiempo, criticaron el sistema de explotacin establecido bajo el rgimen antenor de reforma agraria, puesto que "actualmente el costo es muy alto por exceso de trabajadores". Y continuaron:

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Son 36 los trabajadores que con sus jornales, imposiciones y regalas producen u n costo de explotacin muy alto en un predio cuyo tubro principal debe ser la ganadera. Si consideramos quese necesita 1 trabajadorporcada 4 a 8 HRB (hectreasde riego bsico)
Patricio Silva, Estado, neoliberalismo y polticu agmria en Qile, 1973-1981(Amsterdam: CEDLA, 1987),pp. 15557. ServicioAgrcola y Ganadero,ArchivoEx-CORA, ExpedienteN972- Fundo Rucaln y Butaln-Rucadiuca, Comuna de Carahue, Juan B.LandarretdieMendoza,"Informe Tcnico", 12 de diciembre de 1973, pp. 2427, ata directa en la p. 24.

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EntreviSta con doa Marta Antinao, Comunidad de Aiio-Tranapuente,18 de enero de 1997. Entrevsta con doa Eduardina Ailo, Comunidad de Aiio- Tranapuente, 18 de enero de 1997. La memoria de Luciano Landarretche se confirma en la documentacin encontrada en el SAG,Archivo ExCORA, Exp. N"152- Hijuela Norte del Fundo Esperanza, p. 23: "Resolucin del Consejo Ejecutivo Agran o de Cautnn,Temuw, 20 noviembre 1973, en que se acuerda restituir provisoriamente la posesin del fundo a los hermanos Landarretche.

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y que esta explotacin es exte&va, estimamos que la mano de obra debe ser de 10 a 15 trabajadores como mximo para producir ese balance.-289
Pero lo que realmente enfureci a Landarretche fue la conclusin de los agrnomos sobre "el problema social" y las inversiones en el asentamiento:

general Mendoza. Manuel Landarretche y Mendoza eran, segn el recuerdo de doaviole- , . ta Maffei,

Existira al Sr. Landmtche el problema social por el exceso de trabajadores que hay en los predios que debiem en principio contratar para no producir problemas sociales y de cesanti, salvo que les encontrara otra fuente de trabajo a la mayo& de ellos y que segn el Sr. Landmtche corresponden a los tomadores de los predios por presin de elementos extremistas.Ademsse suscita^ el problema de resolver sobre la infraestructura por las 23 nuevas casas construidas por la CORA.290
Para Juan Bautista Landarretche, ninguna de las alternativas ofrecidas por la CORA eran aceptables. No quera la restitucin de sus predios si tena que enfrentarse al llamado "problema social", fuera en relacin a los asentados o a las casas CORA. Nunca haba reconocido, con su firma, el proceso de expropiacin; al regresar al fundo lo quena completamente desocupado, no solamente de gente, sino que tambin de casas y de toda la dems evidencia de ocupacin. Estas exigencias hicieron mucho ms difcil el proceso de devolucin. Coment Luciano,

ntimos amigos, muy amigos, entonces habl con Mendoza l, entonces le dice "oye,Juan, est sumamente ocupado pero te da cinco minutos" y fueJuan a hablar con Mendoza. Entonces Mendoza le dijo "hgame u n resumen de todo y me lo manda".Juan dijo bueno, nada se pierde y con mi cuadoJorge hicieron ese escrito relatando toda la toma y la retorna y se lo enviaron. Entonces cuando eso me dice "m'hijita, ya tenemos que irnos porque ya no hay ms plata, tenemos que irnos", Nos vamos, tomamos el tren a las 8 de la nodie de Santiago para ac y cuando llegamos ya estaba la orden de que nosdevolvieran el
Luciano record que la orden que vino de Santiago

fue determinante, incluso fue tan terminante as que vena involucrada dentro de la orden el hacho de que todas las casas que estaban construidasdentro del predio, deberan ser desarmadas por obras civiles de CORA y retiradas del predio y donde a donJuan se le entregaba el campo en esas condiciones y sin hacerse cargo de ninguna deuda que el fundo tuviem con respecto a tercero, en este caso con el Banco del Estado, con el Plan CORFO, o con la misma CORA. O sea al pap le dijeron aqu est el campo y en los das venideros vamos a ir retirando paulatinamente las casas y punto, esa fue la orden que lleg de Santiag0.2~~
Con la entrevista en Valparaso con el general Mendoza, Juan Bautista Landarretche logr su victoria poltica en contra de los rezagos del proceso de reforma agraria. En los das primeros das despus de su regreso a Carahue, recibi dos visitas de Hctor Jensen, la primera para indagar en qu y en dnde estuvo en su viaje a la capita1,y la segunda, al da siguiente ya con la informacin completa. Durante la segunda visita, record Luciano,

y adems crearon una tremenda poblacin de casas dentro del fundo, que fue una de las cosas que originaron estas tremendas deudas. Entonces la posicin en ese momento de CORA era que el pap, si quena hacerse cargo del campo tena que asumir primero la deuda que tenia con CORA el fundo y con el Banco del Estado y adems tena que hacerse cargo de todas las casas y de todas las personas que ocupaban el campo. O sea lo obligaban a hacer los contratos de trabajo a cada una de estas personas, lo que por supuesto el pap se neg pero rotundamente, porque si era gente que nos quit todo, cmo los iba a contratar como empleados? E incluso se lo dijo a HctorJensen en una oportunidad, le dijo oye, cmo pretendes que yo vaya a contratar a esa gente que me robaron todo, cuando en cualquier minuto yo me puedo acriminar con cualquiera de ellos? Entonces por favor pinsalo de esa manera?9'
Lo que finalmente cambi la situacin, segun el recuerdo de la familia Landarretche, fue un viaje que el matrimonio hizo a Santiago y Valparaso a comienzos de 1974.El hermano de Landarretche, Manuel, era coronel de Carabineros y les arregl una audiencia con el
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volvw don HctorJensen a la casa, queda mirando al pap y le dice, "como Mahoma no va a la montaa, la montaa tiene que ir a Mahoma". Y el pap lo queda mirando y le dice, "Hctoz, y por qu me dices eso?" "Porque en este minuto, Juan, vengo con u n contingente y te vengo a hacer entrega del campo".
La leccin que Luciano Landarretche sac de todo esto es que Jensen tena una "vendeta de tipo personal" con su pap, y que esta actitud de parte de Jensen, que tuvo tambin en otros casos, a final de cuentas le cost su puesto. "Porque dicho de otra manera", concluy

Ibid., p. 26. Ibid., pp. 26-27. Entrevista con la familia Landarretche Maffei: DoiiaVioleta Maffei, su hija Arlin y su hijo Luciano Landarretche, Fundo Rucaln, 25 de mayo de 1997.

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Entrevista con la famila Landarretche, Fundo Rucaln, 25 de mayo de 1997. Ibid.

Luciano, "este caballero atomilial revs con respecto al gobierno que estaba en ese minuto, y no solamente en el caso del pap, en varios casos msn.2% Estaba a t o d a n d o al revs Hctor Jensen? Desde el punto de vista de los tenatenientes afectados es comprensible que as se viera. Pero vale la pena recordar que Jensen, como parte del primer proceso de transicin despus del golpe, tambin representaba la lnea econmicamente modernizante, pero basada en la regularizacin del rgimen de propiedad privada, denominada "alessandrista" dentro del proyecto militar. Al mismo tiempo, sin embargo, logr sobrevivir el cambio de guardia de "alessandristas" a gremialistas que se dio, segn Silva, en abril de 1974. Su capacidad de supe~vencia estara dada por el entusiasmo de su trabajo local de reorganizacin y su posicin general m0dernizante.2~ En documento dirigido al Intendente Militar de Cautn, coronel Hernn Ramrez Ramrez, un poco ms de dos meses despus del golpe, Jensen explic su visin de la situacin en el campo. La reforma agraria que promovi el gobierno anterior, anot, no tena motivos tcnicos o econmicos,sino que motivos netamente polticospuestoque el gobierno quera "conseguir la totalidad del poder, para de esta manera, implantar una sociedad totalitaria de inspiracin marxista". En este contexto, "la expropiacin rpida y masiva" tena como propsito aniquilarun sistema agrario que se basaba en "el poder econmico, socialy poltico que significaba la existencia de numerosos propietarios de la tierra". Como alternativa, se vislumbraba la concentracin de todo ese poder en manos del Estado, o de los partidos polticos de la Unidad Popular. Dado este propsito, el gobierno dej de lado la ley o la us "maosamente. Se presion a los propietarios, se fomentaron las tomas de predios, se cometieron toda suerte de irregularidades, dejando, en esta forma, al expropiado, en la casi completa indefensin". Todo este proceso -y aqu pareciera que Jensen estuviera haciendo un comentario autobiogrfico- result en la marginalizacin de "todo personal tcnico, no adicto a la Unidad Popular y que no comparta los mtodos enunciados". Solamente los funcionarios activistas, interesados en controlar polticamente al campesinado, fueron favorecidos; el resultado ltimo del proceso fue, en las oficinas del gobierno y en las unidades agrcolas reformadas, "absoluta falta de disciplina laboral y la
Ibid. Para el trabajo entusiasta que hizo Jensen a favor del rgimen militar, ver Intendencia de Cautn, Correspondencia Reabida, "Ofiao de Hctor Jensenvaiemela, Director Zonai de la CORA, ai intendente Militar Hernn Ramrez Ramrez",Temuco,21 noviembre 1973; "Oficio de Hctor JensenVaienzuela, Director Zona1 de Agricultura, y Mario Herrera Barrera, Jefe Zonai ODEPA Xi Zona, ai intendente Militar Hernn Ram'rezRamez, sobre el Programa de Siembrasy Necesidades de Insumosl Ternuw, 23 noviembre 1973; y "Ofiao de Hctor JensenVaienzuela,Director Zonai XI Zona, ai intendente Militar Hernn RamezRamrez,adjuntando la informacin solicitadasobre ubicacin, estado y uso de las casas patronales de los predios de la provincia",Temuco,29 noviembre 1973. Evidenciade su capaadad de sobrevivirse. encuentra en que, para agosto de 1974, es Director Zonai de los Servicios del Agro: El Diario Austral, 18 agosto 1974, p. 16.

comisin de numerosas irregularidades"; imposible, por tanto, que un proceso tan politizado llevara a una buena produccin en el campo.296 Cuando Jensen tom control de la CORA, revis a los 220 funcionariosde la zona, separando a 55 que consider "categricamente activistas", nombrando personal ms "idneo" en todas las jefaturas. Se empezaron sumarios administrativos o judiciales en contra de todo el personal que se consider participe en "situaciones anmalasn.Todavaen noviembre de 1973,sin embargo, Jensen consideraba que en la finiquitacin de las expropiaciones es donde, creemos, existe un grave problema que solucionar, derivado quizs de la falta de claridad en la poltica a seguir.%mas que en la provincia con la macin del CEA, se ha dado un paso importante en la materia, pero su xito radicar en la aplicacin de un irrestricto m'terio t~niw,2~~

Y este "criterio tcnico" q u e tambin podra llamarse "criterio de mercadon- es el que Jensen sigui insistiendo en aplicar. Por eso es que se epcontr en problemas con Landarretche, y tambin por eso result ser el funcionario ideal para una contrarreforqa militar orientada hacia la creacin de una economa agraria militantementemercantil, a la larga orientada hacia la exportacin. E1 20 de enero de 1974, El Diario Austral public una entrevista con Jensen que nos ayuda a ver ms de cerca su posicin sobre la reforma agraria bajo el rgimen militar. Con el titulo de "Nada detendr proceso de la Reforma Agraria", esta entrevista es un resumen de la lgica y el proceso seguidos en el campo desde el 11de septiembre del ao anterior. Segn Jensen, antes del golpe se haban dado en Cautn 409 expropiaciones, con las cuales se haban creado 179 asentamientos y 21 cooperativas. Desde el golpe, se haban recibido 270 solicitudes de reconsideracin de parte de los agricultores expropiados. Jensen explic el procedimiento que segua el Comit Ejecutivo Agrario (CEA) al reconsiderar un caso de expropiacin, pasando por las siguientes etapas: la solicitud del agricultor expropiado, los antecedentes tcnicos y jurdicos de la expropiacin, el informe tcniw de ten-eno efectuado por agrnomos y tcnicos de CORA, el informe de tasaciones hecho por tcnicos de CORA, y el estudio de consejo zona1de CORA que integran el jefe del Depto. de produccin, los jefes de reas y el jefe del departamento tcniCo.298

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intendencia de Cautin, Correspondencia Recibida, 1973: "Consideraaones Generales: parte de un resumen general que manda Hctor JensenVaienzuelaal intendenteMilitar de Cautn Coronel Hernn R m ' m Rarnrez",Temuco,21 noviembre 1973. Hctor Jensen, "Medidas Adoptadasn,en intendencia de Cautn, CorrespondenciaRecibida, 1973: "Consideraaones Generalesn. El Diario Austral, "Nada detendr el proceso de la Reforma Agraria", 201111974, p. 12.

Despus de preparar cuidadosamente el expediente, ste se presentaba a una de las reuniones semanales del CEA, y el-ex-dueo era citado si fuese necesario. Una vez visto el caso en el CEA, la Oficina Zonal de CORA citaba al agricultor para discutir cualquier problema jurdico y firmar los acuerdos necesarios con CORA y10 los campesinos asentados. Cualquier acuerdo era, hasta este momento, provisional, remarc Jensen. El expediente todava tena que ir a Santiago. El ltimo eslabn de este largo proceso, continu Jensen, era la entrega. Aqu dividi los casos entre los que no tenan problemas y los que s. Los nicos casos en los cuales la entrega era enteramente sin problemas eran los casos en que el predio expropiado no haba sido tomado en posesin por CORA, o cuando no se haba formado un asentamiento en dicho predio. Si exista un asentamiento, si CORA haba hecho inversiones en el predio, si haba siembras o trabajos de los asentados, el proceso de entrega se complicaba.299 Comparando el pfoceso de Rucaln a este modelo general, podemos ver inmediatamente que fue un caso con problemas. Haba bastante inversin de CORA, y una poblacin grande de asentados, se haba sembrado bastante y todo eso estaba en proceso de cultivarse en enero de 1974.Adems,como recuerda su familia, Landarretche simplemente se neg a reconocer el proceso: ni la expropiacin original, ni la deuda con CORA, ni la presencia de los campesinos. Por tanto la solucin en Rucaln vino por la fuerza, con una visita a un miembro de la Junta. Aun despus de que se llegara a un acuerdo, Landarretche se mantuvo resistente a toda cooperacin.El 22 de julio de 1974,en pleno proceso de devolucin del predio, Jensen escribi un memorndum interno al Director Nacional de Tenencia de la Tierra. "Mediante conversaciones establecidas en Actas de Entrega y entre el suscrito y propietarion,explic, "se convino en que el propietario solo costeara el traslado de 10 casas siendo el resto de cargo de la Corporacin,cancelandolos barbechos,los cuales ya estn documentadosn.Apesar de todo, prosigui Jensen, en el momento de estimar el costo del traslado de las diez casas, Landarretche se declar "incapaz de solventar tales gastos, tanto por su elevado costo, como por su corto plazo para cancelarlon.Jensen concluy pidindole a su superior que encontrara la forma de solucie nar el confli~to.~ Para Jensen el caso de Rucaln fue, por tanto, muy frustrante. Posiblemente se refera en parte a este caso cuando coment: "Tenemos casos solucionados en plena armona; en cambio tambin tenemos problemas de incomprensin, intransigencias que no son posibles de solucionarde inmediato.Todos(agricultoresy campesinos)deben pensar que estos problemas no los creamos nosotros; los recibimos
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Desde su punto de vista, Jensen seguramente se consolaba al pensar que estaba devolviendo al campo lo que l consideraba el "derecho y la tcnica". Por primera vez, dijo, se . iba a saber cunto se estaba produciendo en los asentamientos.Pudo decir con orgullo que se haban resuelto ya 101 casos, de los cuales 56 haban sido restituidos (27 por tomas) en su totalidad, 27 haban visto restitucin de reservas, y 18 se haban considerado expropiaciones legtimas y por tanto no hubo lugar a las En estos primeros casos, prim claramentela restitucin total o parcial, con el 55%y e127% de los casos, respectivamente. Solo en el 18% de los casos vistos en este primer grupo se dej como estaba la reforma anterior. Los porcentajes cambiaran en los siguientes meses; para agosto de 1974, Jensen podna informar que del total de 409 predios expropiados, 109 habran sido restuidos, un 27% en total. Para Jensen, tcnico agrcola interesado en promulgar una poltica agraria racional, sana y orientada hacia el mercado, tal proceso y resultado no dej de ser satisfactori~?~ Al igual que el rgimen militar, Jensen no estaba interesado en dar marcha atrs a la Reforma Agraria en su conjunto, sino que en demostrar, a travs de una prctica racional y responsable, la bancarrota del rgimen anterior. A nivel discursivo, encontramos un buen ejemplo de esto en la gira que dio el 1de febrero de 1974 por la regin de la costa, entregando a los tres hermanos Ler -Pablo, Enrique y Fernando- los tres predios que les fueron restituidos.En el fundo San Pablo, propiedad de Pablo Ler, adems de acompaar a Ler en una vuelta por elpredio que haba sido tomado el 14 de mayo de 1972, Jensen habl con los campesinos:

Les dijo: V d s . saben el custigo que tienen quienes toman, roban o usurpan. Perfectamente podamos haber venido acompaados de un pelotn policial o de militares para echarlos a la calle. Sin embargo, hemos preferido el dilogo y el arreglo a la buena, conscientes de que ustedes como nosotros desean un mismo fin, cual es el progreso y la recuperacin del pak''.
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Ibid. SeMcio Agricola y Ganadero,Archivo Ex-CORA,ExpedienteNo972-Fundo Rucaln y Butaln-Rucadiuca, de Hctor JensenValenmela, Comuna de Camhue, Juan B. iandarretche Mendoza,~morndumintemo Director Zonal, al Director Nacional de Tenencia de la Tierra, comunicando ntecedentes fundo Ruca Diucan,Temuco,22 de julio de 1974,p. 16. El Diario Austral, "Nada detendr el proceso de la Reforma Agraria", 2011n974,p. 12.

Ibid. Es interesante notar que, a pesar de las quejas de Landarretche y otros, estos porcentajes tempranos de restitucin son altsimos si los comparamos con los porcentajes finales a nivel nacional, donde se dar restitucin en solamente 28% de los casos, figura que incluye 16% de restituciones totales y 12% de restituciones parciales. El porcentaje de casos en que la reforma se mantiene es, por consiguiente,muy bajo en este primer gmpo en comparacin con las cifras nacionales, en que el 52% de la tierra se queda en el sector reformado, aunque bajo ttulo individual y previa solicitud de los asentados, en cuyo proceso se niegan las solicitudes de los campesinos polticamente activos.ver Patricio Silva, "The Militaq Regime and the Restructuring of iand Tenure",Latin Ametican Pospdves, 18;1 (invierno 1991),pp. 15-32.En Cautn al terminar el proceso de "regularizacin"dela dictadura,los porcentajes se asemejan mucho mas a los porcentajes nacionales, con 27% de los predios restituidos y el 73% restante todava en manos de. CORA, para parcelar o mantener como reservas estatales.ver El Diario Aumal, "Tenencia de la tiena en Cautn", 18 agosto 1974,p. 16.

Agreg luego: "La f a m que se peg el pak ya termin; Wedes fueron vilmente engaados pem no por eso van a pagar ahora las consecuencias. No. lenen que comprender que el dao hecho debe ser reparado y para lograr tal propsito es bueno que inicien una nueva senda patrones e inquilinos. Los que son del fundo y el patrn quiere seguir con ellos, en buena hora. Los que son de fuem tendrn que arreglarse de tal forma que regresen a sus sitios anteriores de trabajo. Los que no tienen nada, pues, debern buscanuevasfuentesde actividad; total, una vez liquidadas las cosechas y cancelados los compromisospodrn disponerde algunosfondoscon que iniciar o reanudar otra etapa desus vidas?" Es aqu donde mejor podemos comprender por qu una perspectiva "razonableny "balanceada" acerca de la contrarreforma agraria -aun por encima de las protestas terratenientes- fue la forma ms efectiva de profundizar la desorganizaciny la desesperacin en el campo. Al culpar a los propios campesinosde lo que les estaba pasando, al comparar a los asentados que llegaron a serlo mediante tomas de terrenos con ladrones y criminales, el gobiemo militar avanz muchsimo hacia su meta de "estabilidadn en el sector agrario. Como se hizo claro en el caso de Amoldo Ros, finalmente devuelto a Landarretche entre abril y julio de 1974, despus de la cosecha y de sacar toda evidencia del asentamiento,la poltica militar funcion a mltiples niveles para deslegitimizar el proceso anterior. Al crear problemas para el antiguo dueo, los funcionarios agrarios del gobiemo miiitar daban la impresin de ser "objetivosn en vez de apoyar descaradamente a los terratenientes. Al enfatizar un discurso de eficiencia econmica, evidencia del cual encontramos en las declaracionespblicas de Jensen y el informe tcnico de la CORA de diciembre de 1973> se deslegitimizaba no solo el elemento de justicia social de la reforma agraria de la W, sino que tambin la visin campesina de economa moral en que la tierra tena valor ms all del mercado, como fuente de apoyo al pobre y a la famiiia.Tal combinacin de supuesta "objetividadn con una estrategia que invalidaba la lucha social y transformaba en criminales a los que participaron, tambin facilit Ia divisin y la venganza entre los exasentados de Amoldo Ros. Al momento de salir "toda la gente se repartan cosas", record doa Eduardina, se repartan todas las cosas que haba y a la Marta no le dieron ni siquiera un... nada, nada, ninguna cosa. Se repartieron animales, se repartieron herramientas, de todo, arado, carretas, de todo se repartieron y a la Marta no le dieron ninguna cosa, nada, nada. La Marta se vi& con las cosas que ella tena, que ellos haban tenido, nada ms;B siquiera lo sembrado, nada.
El DinM A m a & 1de febrero 1974, p. 8: "Junta Militar Cumple: La tierra vuelve a poder de sus dueos". ServicioAgrcola y Ganadero,Archivo ExCORA, Expediente N" 972. Fundo Rucaln y Butaln. Rucadiuca, Comuna de Camhue, Juan B. Landarretche Mendoza, "MormeTcnico: 12 de diciembre de 1973,pp. 24-27.

Eso hizo la gente, nadie dijo no hagamos esto.con Heriberto, l ha sido siempre un cabecilla, lsiempre ha andado con nosotros, no sabemos qu le va a pasar ahora, dmosle algo a su mujer, nada. Nosotros enfrentamosesto, nosotros con Robustiano, mi mam, nosotros enfrentamoseso. Los nios cuando crecieron, no haba alimento cuando estaba preso, el que asuma las responsabilidadesetumi hermano, l trabajaba, l alimentaba a todos los nios. Por suerte que mi mam sabe hacer medios, y ella ah con la platita que juntaba de los medios que haca, ah nos daba plata pam que furamos a ver a Heriberto, si no, no tendramos forma de ir a verlo.3ffi Un asentado cuya historia termin dramticamente era Francisco Llancao. En el momento de la toma de Rucaln tena 46 aos y haba trabajado como inquilino en el fundo durante trece de ellos. Hay indicios de que los Landarretche le habran favorecido en algo. En la tasacin de la propiedad que se hizo en el momento de la expropiacin, la casa donde viva en el fundo se estim en diez veces el valor de la casa del otro inquilino residente, y de tamao era ms cercana a la casa patronal. Segn recuerda su hija doa Lidia del Pilar Llancao, su familia no particip en la toma, sino que bajaron quince das despus, o sea, una vez que el fundo ya estaba intervenido. Cuando ocurri la retoma, Llancao no volvi a su casa durante dos das porque, segn doa Lidia, se haba escondido en un canal. Sin embargo ya para el 10 de marzo de 1971, cuando CORA termin el informe pericia1 y tasacin, Francisco Llancao firm como vocal del comit de campesinos trabajando en el nuevo asentamient0.Y aunque hubiera comenzado con cierta ambivalencia su participacin en el asentamiento, Llancao la pag cara, en el recuerdo de doa Lidia, porque Landarretche no le perdon su traicin. Durante los primeros aos de la dictadura, una vez que el fundo haba sido devuelto y Llancao estaba sembrando en otra parte, Landarretche lo mand llamar para que fuera a sembrar a Puerto Saavedra. A la vuelta del trabajo, lo echaron del tractor cerca de Carahue, atropellndolo. Lleg muy mal a su casa. Cuando doa Lidia y su madre llamaron a Landarretche,ste insisti que solo estaba curado y se neg a ayudarles. Llancao muri al da siguiente;en la memoria de su hija fue vctima de la venganza terrateniente, dejando desamparada a su familia.'07 Entre 1974 y 1978, la nica forma de amparo o solidaridad que recibi la gente de la costa vino del Obispado de Temuco y de los Traperos de Emas. Uno de los fundadores de. IosTraperos, trabajador ferroviario, al quedar sin irabajo en 1974 se uni a dos profesoras y empezaron a visitar la crcel y a cuidar a las familias de los presos cuando venan de visita. Con ayuda del Obispado se form un comit de solidaridad, que adems de trabajar

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Entrevista con doa Eduardina Mo, Comunidad de Ailo-hapuente, 18 de enero 1997. Entrevista con doa Lidia del Pilar Llancao Daz, Huellanto Alto, 10 agosto 2001. La informacin sobre Llancao en el asentamiento viene de SAG, Archivo Ex-CORA, Expediente N" 972; '%forme pericial y tasacin de mejom",Temuco,10 mano 1971, pp. 127-35: la tasacin de la casa de Llancao aparece en la p. 129, donde tambin se tasa la casa de Juan Contrem, el o m inquilino residente; su firma como vocal aparece en la p. 135.Tambin aparece Llancao en el censo de los asentados de diciembre de 1973, en la p. 29.

con los presos organiz comedores infantiles en ~ehuente, Tranapuente y la comunidad de Ailo. Gustavo Marn, antes miembro del comit regional del MIR en Cautn y exiliado en Francia, ayud a financiar estos proyectos. Comenzando en 1977 con un proyecto de nutricin infantil, lavicaria de la solidaridad y los Traperos visitaron la zona en forma ms consistente. A pesar de los recursos limitados y la falta de voluntarios, el grupo logr establecer cuarenta comedores infantiles que, a lo largo de los prximos aos, sirviran a un total de 1.000 nios. Como se acostumbraba en los comedores populares de la poca, el Obispado de Temuco compraba la comida y las familias se organizaban en forma comunitaria para cocinar y servir. LasTraperos y lavicaria tambin juntaban donaciones de comida, semilla y abono para las familias de las comunidades. Otra tarea que se pusieron los del comit de solidaridad era la de mantenerse en contacto constante con los abogados que haban sido nombrados para defender a los presos de Nehuente, incluyendo al ex-Intendente Sergio Fonseca, Francisco Huenchumilla, Renato Maturana y Hugo Ormeo.SW

El revivir de la organizacin, 1978-1992

Cuando don Heriberto sali de la crcel por ltima vez, el clima poltico en la M Regin estaba empezando a cambiar. Para 1978,haba en discusin un nuevo decreto-leyque modificada la tenencia de la tierra en las comunidades Mapuche. El gobiernomilitar haba decidido privatizar e hijuelizar la tierra indgena, acabando con las polticas gubernamentales de prcteccin para la tiena Mapuche. En agosto y septiembre de 1978, con el apoyo del Obispo de Temuco Monseor Sergio Contrem, dirigentes Mapuche de treinta comunidades de Cholcho1,Temuco y Lautaro hicieron saber su desacue-o con el proyecto de ley de la dictadura, y especialmente con la falta de informacin sobre tal proyecto que subsista en la M Regin. "Nosotros no hemos sido consultados acerca de la ley que se quiere promulgarn,escribieron al Obispo en una carta pblica, y "deseamos conocer el contenido de la Ley Indgena para informarnos y poder dar nuestra opininn.Agregaron que "nuestro futuro como raza est en juegon. Si deba cambiarse la ley, concluyeron, que los cambios fueran positivos y no negativos, "que nos permita subsistir y conservar nuestra cultura mapuchen.So9

De all surgi el movimiento Mapuche llamado los Centros Culturales Mapuches de Chile, que para 1982 agrupaba a 1.500 comunidades de lasVIII, M y X Regiones de Chile. Bajo la proteccin de la Iglesia Catlica primero, luego como Asociacin Gremial de Pequeos Agricultores y Artesanos Ad-Mapu, el movimiento Mapuche particip en un despertar del movimiento social a travs de organizaciones no-gubernamentales que empezaron a proliferar y a impulsar proyectos en la regin. Dentro de esta estrategia gremial y tnica, que recibi un espacio limitado de la dictadura militar, tambin en Ailo y en el sector de la costa empezaron a renacer las organizaciones. Apoyado por el Departamento de Accin Social del Obispado (DAS) y con financiamiento adicional de CIMADE, una ONG francesa que se pleg gracias a Gustavo Marn, ex-mirista exiliado en Francia que haba trabajado en la costa, se form en 1978 el Comit de Pescadores y Agricultores de Tranapuente que tena su base ms importante en las quince familias afectadas por la represin.310 Entre 1979 y 1984, se empez a aliviar el sufrimiento de la gente.Todava haba mucho miedo, tanto as, record una de las primeras organizadoras, que aun cuando se trataba de algo tan simple como el cultivo de verduras y lentejas, se tena que ir casa por casa, tomando mate y explicando todo cuidadosamente. Sin embargo, segn record doa Eduardina, cuando se form el Comit, "cuando empezaron a llegar la seora Catalina, la seorahglica...fue distinto ya". Las seoras de la comunidad, "empezamos a trabajar en el huerto, ya como que cambi el ambiente, como que nos olvidamos de todas las tristezas que pasamos, de la persecusin de .Pinochet, todas esas cosasn?" Poco a poco fue cundiendo la organizacin en una regin ms amplia. En febrero de 1979, se hizo la primera Semana Costumbrista de Nehuente, evento visto como folklrico y turstico, pero hecho tambin para conmemorar la muerte de cuatro jvenes campesinos cuyos cuerpos haban sido encontrados maniatados en la caleta de Puerto Saa~edm."~ A partir de 1984 se institucionalizaron las platas de CIMADE a travs del DAS, y el Centro de Educacin y Tecnologa (CET) empez a colaborar y a sistematizar el trabajo. La idea era reestablecer, en esos primeros aos despus de que regresaron los presos de Nehuente a sus hogares, la viabilidad de las familias afectadas por la represin. Cuando lleg el CET, record Anglica Celis, ya el financiamiento de CIMADE se haba extendido
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Entrevistas con Anglica Celis y con Bernardo Crdenas y Catalina Mansilla (nombres cambiadosa pedido de los dos ltimos entrevistados), Temuco, 21 de agosto 1999. Huenchumilla fue por aos, despus de la tmuicin algobierno democrticqundestacadocongresista de la Democracia Cristiana.Renato Maturana fue en variosmomentosIntendente Subrogante de Cautnduranteel mandato de don GastnLobosBanientos, hoy detenidodesaparecido. Hugo Omeo, hoy destacado abogado enTemuco, trabaj anteriormente como abogado defensor para la Direccin de Asuntos Indgenas durante el gobierno de Eduardo Frei Montalva. El DiarioAiLma1,Viernes 8 de septiembre 1978, p. 3.

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Rosa Isolde Reuque Paillalef, Una flor que renace: Autobwgraja de una dirigente Mapuche, editado por y con una presentacin de Florencia E. Mallon (Santiago:DIBAM, 2003); Conversacin con don Heriberto Ailo y don Jos Ganido,Temuco,29 de noviembre 1996;Entrevista.s con Anglica Celis y CatalinaMansia (nombre cambiado a pedido de la segunda entrevistada),Temuco,21 de agosto de 1999.Ad-Mapu tiene una serie de significados muy ricos y complejosen rnapunrygun, que juntos se refieren a todos los valores y las costumbresmediante los cuales las personas viven en relacin armnica con la tierra, el mundo y los otros seres vivientes. Entrevista con doiia Eduardina Ailo, Comunidad de Ailo-Tranapuente,18 de enero 1997. Para mantener la consistencia, tambin cambi el nombre de la participanteen la organizacinque pidi que le cambiara el nombre durante su propia entrevista, Conversaan con don Heriberto Ailo y don Jos Ganido,Temuco,29 de noviembre de 1996.

a casi toda la regin de la costa. "La presencia nuestra en particular est asociada al componente tecnolgico, con el comportamiento productivon,me explic. "Y fue particularmente Heriberto Ailo el que decide abrir el proyecto para el conjunto de la comunidad y no dejarlo en las quince familias afectadas por la represinn. Aunque al comienzo ella no entenda cules eran las ineas divisorias entre las varias comunidades, se le hizo claro desde el primer momento que los fondos eran utilizados desde Ailo para rearticular las conexiones con las comunidades Mapuche de Pilquinao, Pichingual y Rucahue, y tambin con el puerto pesquero de N e h ~ e n t e . ~ ~ ~ Aun en 1984 el trabajo no era fcil. L a cosa se complic ms cuando al final del ao el gobierno militar legaliz la hijuelizacin de las tienas de la comunidad de Ailo segn el decreto-ley de 1979.Aunque Enrique Antinao Ailo, antiguo asentado de Arnoldo.Ros, tuvo la valentia de protestar formaimente durante la ceremonia, reclamando las 45 hectreas que todava faltaban de la cabida original en el ttulo de merced, dadas las condicionesde miedo e intimidacin bajo las cuales se llev a cabo la divisin de la comunidad, en realidad no haba recurso ya frente a esta prdida tan antigua. Adicionalmente, al dividir la tiena entre los ocupantes del momento, sin respetar las lneas de parentesco original en la comunidad,la poltica de la dictadura dividi aun ms a las familias, puesto que las personas que por necesidad se haban ido a Santiago a trabajar, como Cecilia y Elisa Ailo, las hermanas menores de don Heriberto, don Robustiano y doa Eduardina, se quedaron sin derecho legal a la tiena en su comunidad, algo que les seguira afectando a travs de los En 1984,adicionalmente,aun haba mucha hambre en las comunidades. "Partimos con un trabajo destinado a abordar la subsistencia familiar en un momento en que la situacin era particularmente difciln, me explic Anglica Celis, "o sea yo recuerdo, por ejemplo, haber visitado las casas muchos das a las doce del da, donde estaban todos los fogones apagadosn.En un hogar Mapuche, donde el fogn sirve de centro de las actividades sociales y de subsistencia, esto era evidencia dramtica de la falta de viabilidad. En este momento la comida llegaba a las casas casi exclusivamente a travs de los comedores infantiles del Obispado. "Los varones estaban haciendo una especie de reintento por iniciar la actividad productivan,prosigui Anglica, "pero date cuenta que en ese momento no haba aporte del Estado, no haba presencia de INDAF', y obviamente era una zona polticamente muy
Entrevista con Anglica Celis,Temucn. 21 de agosto de 1999. CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas,T.M. 1112. Comunidad de Nicols Ailo, "Divisin de la Comunidad segn la Ley de 1979", Carahue, 19 de Diciembre de 1984. Enrique Antinao figura en SAG, Archivo ExCORA, "Encuesta de los asentados en el Asentamiento ex-Amoldo Ros", diaembre de 1973, p. 28. Fue tambin la persona mencionada por doa Eduardina Aiio, que haaa el chiste sobre su arresto que por lo menos haba podido andar en helicptero.Convers el problema de la tierra y la "LeyPinochetn con doa Elisa Ailo en nuesm entrevista en Santiago, 13 agosto 2001.Para CeciiiaAiio, como veremos ms adelante, el problema de la tierra y su deseo de volver a la comunidad, generamn nuevas tensiones cuando volvi al campo en 2001.

castigadan.Adems en 1984 las reuniones pblicas estaban todava prohibidas por ley, as que las actividades grupales tenan que canalizarse a travs de las iglesias. Con todo, el CET lleg con una.doble misin definida por el Obispado: ayudar en el rea de los derechos la viabilidad de la produccin de subsistencia a nivel 10ca1.3'~ humanos; y recons~mu Dadas las condiciones del momento, el CET no inici su trabajo directamente en las casas de la gente, sino que .

La hacemos como en un espacio definido por ellos como comunitario y hacemos un

huerto comunitario, que consista en que aprendamos una cierta tecnologa, un empleo de los recursos locales. Iba la gente a trabajar y fundamentalmente las m u j m con el apoyo de los varones. Y haba una actividad posterior as como de tmbajo tcnico, de una cierta reflexin social, siempre acompaada de alimentacin, de una comida, una tomada de mate, con bastante pan, bastante comida. En ese tiempo no haba tampoco mucho que hacer en las casas, o sea, no haba fogones prendidos nuncaF6 Con el tiempo hubo menos miedo y las actividades se multiplicarony diversificaron.El CET empez a trabajar en los mismos hogares, y aunque el huerto comunitario perdi su importancia,el rea comunitaria que haba ocupado sigui usndose para las reuniones. La comunidad de Ailo ayud a formar un plan general de produccin o, en la memoria de Anglica, "lo que ellos llamaban el plan de explotacin, porque tenan el referente del asentamiento algunos de ellos y del trabajo en Rucaln, entonces ellos lo llamaban el plan de explotacinn.Adems se organizaron proyectos de costura y tejido para las mujeres, los cuales tambin sirvieron de espacios de interaccin social. Cuando las comentes del Pacfico se combinaron con el no y subieron los peces del mar por el Imperial, la comunidad colabor con los pescadores de Nehuente para aprovechar este nuevo recurso. A final de cuentas, explic Anglica, "el equipo se conforma en un equipo como mixto, o sea un equipo que trabaja con los pescadores, un equipo que trabaja con los agricultores, otro que trabaja con las mujeres, con un soporte de fondo que es el tema de derechos Ya para 1986 y 1987, este trabajo en expansin haba logrado reconstruir parcialmente las redes costeras de sociabilidad y cooperacin que haban funcionado durante el gobierno de la Unidad Popular. Las comunidades Mapuche de Ailo, Pichingual, Pilquinao y Rucahue, en combinacin con las comunidades costeas cerca de Lobera, especialme,nte Coi Coi, formaron una coalicin con los sectores campesinos y pesqueros no-Mapuche de Pilmaiquenco, cerca de Trovolhue, y Nehuente. Cuando la organizacin recibi su personera jurdica en julio de 1988 como asociacin gremial, su direccin legal era en la comunidad de Ailo y se registr como Asociacin Gremial Consejo de Desarrollo Pesquero
Entrevista con Anglica ~ e l i s , ~ ~ m u21 co de , agosto.1999. Entrevista con Anglica Celis,Temuco, 21 de agosto de 1999. Entrevista con Anglica Celis,Temuco, 21 de agosto de 1999.

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Campesino (CODEPECA).318 Con la ayuda de varias ONGs de Temuco, incluyendo al CET, y algunas fundaciones extranjeras, se logr sacar adelante una serie de proyectos para mjorar la agricultura."El trabajo que hacamos", explic don ~eriberto, "era hacer experiencias tcnicas para la agricultura, ayuda de insumos como ser semillas, en abono, matamalezas, en Su hermano Robustiano estuvo de acuerdo. "En esos tiempos ya le pudimos doblar la mano a Pinochet, porque nos dio personalidad jurdica como una organizacinn, agreg. Con la ayuda de fuera, "nosotros luchamos por tener un molino, entonces sacamos el alumbrado pblico, este alumbrado lo sacamos pam el molino..." Despus, cuando el molino dej de funcionar,la organizacin gan un juicio en contra del tcnico queles haba instalado mal la mquina; y con la plata del juicio compraron una mquina trilladora, un tractor y una ~amioneta.~" A pesar de todos estos logros, sin embargo, al terminar la dictadura y especialmente entre 1989 y 1990, empezaron a multiplicarse los problemas en CODEPECA. La falta de una asesora consistente, la mala contabilidad de las platas extranjeras y una serie de divergencias internas llevaron a'que la organizacin se debilitara y fraccionara entre 1990 y 1991. "La gente empez a desalentarsen,record don Heriberto, "a tirar cada uno para su lado y ms de eso la organizacin, cuando ya se empezaron a verse un poco libres de los milicos, dijeron para qu vamos a formar nuestra organizacin Las organizaciones que financiaban los proyectos tambin contribuyeron con sus propios problemas, record Anglica. Ms o menos al mismo tiempo que CODEPECA recibi su personalidad jurdica, el Obispado de Temuco reorganiz las responsabilidades de financiamiento y asesona que estaban asociadas a la organizacin. La parte Mapuche de CODEPECA -o sea, las comunidades de Rucahue, Pichingual, Pilquinao, Coi Coi y Ailopasaron bajo el ala de la Fundacin Instituto Indgena, mientras que la parte no-Mapuche, compuesta de los buzos y pescadores de Nehuente y los colonos deTrovolhue,se quedaron bajo la asesora del DAS. Sea por el motivo que fuere desde el punto de vista del Obispado, esta decisin llev, a la larga, a un incremento de las divisiones al interior de CODEPECA. Los buzos y pescadores de Nehuente empezaron a impulsar la sindicalizacin autnoma y los fondos de CODEPECA dejaron de distribuirse equitativamente entre los miembros?"

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Ibid.; ver tambin Ministerio de Economa, Fomento y Reconsttucn, Secretara Regional M Regin; "Ofiao de Vctor Hugo Bemer S., Secretario Regional Ministerial de Economa M Regin al Sr. Juan Florentino San Martn Espinoza, Presidente Asoaacin Gremial Consejo de Desarrollo Pesquero Campesino, comunicando la inscnpan de la Asoaacin Gremial que Ud. preside",Temuco,19 de julio de 1988; Archivo del CET. Entrevista condon Henberto Ailo, Comunidad de Aiio-Tmnapuente, 18 de enero de 1997. Entrevista con don Robustiano Ail'o, Comunidad de Ailo-Tmnapuente,11 de enero de 1997. Entrevista con don Henberto Ailo, Comunidad de Aiio-Tmnapuente, 18 de enero de 1997. Entrevista con Anglica Celis, Temuco, 21 de agosto de 1999.

Esta reorganizacin por criterios tnicos tambin resucit una tensin adicional y particularmente complicada. De forma parecida a los esfuerzos de organizacin durante el. gobierno popular, en su primera formulacin CODEPECA haba enfatizado una coalicin multitnica de todos los pobres del campo:Aqu tambin haba sido cmcial el papel que jug don Heriberto. Desde'el momento en que abri el financiamiento inicial para que involucrara no solamente a las quince familias afectadas por la represin, don Heriberto haba tenido como meta la reconstitucin de la solidaridad popular y territorial que la regin haba vivido durante la UP.Siguiendo la lnea que haba favorecido durante su juventud poltica en el MCR, aunque siempre matizada por su profunda religiosidad,Anglica insisti que don Heriberto haba visto en CODEPECA "la unin entre los campesinos y los pescadores, entre los wigkas y los mapuches, todos hermanos, todos proletarios, todos hijos de Diosn.Al repartirse CODEPECA entre las dos ramas del Obispado, sin embargo, y especialmente con la incrementacin del poder del Instituto Indgena, en ese momento ms conservador,sobre las comunidades Mapuche,las divisiones internas se profundizaron y se abri una brecha entre 10sMapuche y los no-Mapuche en la 0rganizacin.9~ La creciente desunidad entre wigka y Mapuche tambin hizo relucir las diferencias que existan al interior de las comunidades Mapuche, las cuales se intensificaron aun ms a partir del uso de los fondos rotatoriospara proveer de crdito a los campesinos.El Instituto Indgena y otras ONGs usaron bastante ampliamente estos fondos, que a la larga deberan autosustentarse y que deberan rotar de una familia a otra al interior de la comunidad. Cuando una familia campesina reciba un crdito rotatorio, tena que pagar el monto original y un porcentaje adicional dentro de un plazo determinado para que pudiera pasar el crdito a la siguiente familia. "Se reproducen todas las deficiencias, conflictos y la dinmica propia de los fondos rotatorios campesinos", record Anglica, "es decir unos pagan a tiempo otros no pagan, unos distribuyen ms, otros distribuyen menos, a algunos por decisin de la directiva,se les da ms plazo para pagar. Eso tiene que ver con la reputacin que tienen como de buen o mal ~umplidor".~" En la comunidad de Ailo, que siempre haba tomado liderazgo en la organizacin, surgieron tensiones entre las familias. La familia Herrera, en que la madre era Mapuche con derechos en la comunidad vecina de Pilquinao y el padre era wigka, se convirti en un foco de la discordia. Ya en el tiempo del asentamiento Amoldo Ros, Juan Herrera se haba hecho asentado aunque, segn lo que supo Anglica, no haba participado en la toma y retoma del fundo Rucaln y por tanto suscit resentimientospor no haberse arriesgado.En ese momento tena nueve hijos relativamente pequeos y no logr conseguir la casa CORA a la cual estaba postulando antes de que llegara el golpe. Cuando fueron desalojados del asentamiento en 1974, los Herrera regresaron a la tierra de la esposa en la comunidad de
Ibid. Entrevista con Anglica Celis,Temuco, 21 de agosto de 1999.

Pilquinao, que casualmente deslindaba justo con la tierra de don Robustiano en la comundad de Ailo. Con el tiempo, de los neve hijos siete hombres se quedaron en el campo y empezaron a ganar plata como carpinteros, comerciantes y tractoristas. La consecuente capacidad de acumulacin que desamll la familia, de capital y de fuerza de trabajo, hizo. de los Herrera una fuerza poderosa a nivel local.3" Con el desarrollo de la nueva organizacin en los aos 80, los roces entre las familias Herrera y Ailo Pilquinao se intensificaron, a veces llegando hasta el intercambio de puos en reuniones pblicas o enfrentamientospersonales. Una dimensin adicional de las desavenencias era que la familia Herrera participaba en la iglesi ms carismtica del Seor,mientras que doa Eduardina y don Robustiano haban reconstruido una iglesia Anglicana, a la cual tambin se pleg don Heriberto al salir de la crcel.Aunque los Herrera eran muy trabajadores y cumplidores,hasta el punto que en una ocasin se encargaron eiios de construirla sede en el rea comunitaria que se haba designado en Ailo, por otro lado tendan a reaccionar severamente frente a los que no cumplan con sus responsabilidades,criticando a los morosos en el pago de sus crditos y a los que no contribuan con recursos o con trabajo a los proyectos comunitarios. El hecho de que los hermanos Ailo se mostraran ms tolerantes, siempre tratando de encontrarla forma de incluir a las personas y de darles ms tiempo para cumplir con sus obligaciones,solamente hizo que las tensiones empe0raran.3~~ Se lleg a un nuevo nivel de problemas con la construccin de una red de agua comunitaria;Los Herrera se quejaron porque la gente no pagaba a tiempo sus cuotas y porque las caeras no llegaron a tiempo, y le echaron la culpa a CODEPECA. Adicionalmente los Herrera pensaban que las familias que no haban contribuido no deberan recibir agua, mientras que los Ailo quenan conversar con estas familias y darles una nueva oportunidad para ser incluidas. Los Herrera forzaron la situacin al empezar a usar agua de la red comunitaria para regar sus tierras, que por supuesto diminuy la cantidad que llegaba hasta las otras casas. Otras familias empezaron a hacer lo mismo, mientras que los trabajadores a quienes se Ie haba encargado la administracin del sistema empezaron a cortarles el servicio a las casas que no tenan al da su cuota mens~al.9~~ Paralelamente a los desacuerdos al interior de las comunidades, y contribuyendo a ellos al dividir a CODEPECA en sus componentes individuales, empezaron a desamllarse nuevas
Bid. El resto de la informacin sobre Juan Herrera viene de SAG, Archivo Ex-CORA, "Encuesta de los asentados en el Asentamiento ex-Amoldo Ros", diciembre de 1973, p. 28. Es interesante notar, firmando adicionalmente,que Juan RenHerrera Leal tambin aparece,junto a Fr&hsco ~lancao, tesorero del comit de campesinos que acepta la tasacin del fundo en marzo de 1971. Ver SAG, Archivo Ex-CORA, Expediente N" 972, "Infonnepehcial y tasacin de mejoras",Temuco,10 mano 1971;~.135. Entrevista con Anglica Celis,Temuco, 21 de agosto de 1999.El cambio de iglesia de don Heriberto me lo adar doa Eduardina Ailo en comunicacin de correo electrnico adarando aspectos de un borrador anterior del libro,Temuco,20 Diciembre 2001. Entrevista con Anglica Celis,Temuco,21 de agosto de 1999.

tensiones en el sector de la costa, especialmente en Coi Coi y Lobera, con la uegada de Manuel Santander,un nuevo tcnico agrcola que trabajaba para el CET. Santander lleg a la costa en 1988, recomendado como el mejor estudiante egresado de la Escuela "guila Sur para estudiantesMapuche especialmente destacados que en ese entonces diriga el historiador Jos Bengoa. Aunque en el CET no se saba nada en ese momento, Santander estaba participando en la formacin de una nueva organizacin Mapuche, muchos de cuyos dirigentes estaban saliendo de los sectores ms radicales de Ad-Mapu y tenan posiciones cada vez ms crticas frente a las concesiones hechas por la izquierdaMapuche y no Mapuche durante el perodo de la transicin. Condenando la participacin en el plebiscito de 1988y la negociacin de muchas otras organizacionesindgenas con el candidato presidencial Patricio Aylwin, esta organizacin se anunci pblicamente en 1988, en una reunin que se llev a cabo en la Universidad de La Frontera en la cual estuvieron presentes un impresionante nmero de logkos y machis de las comunidades. Bajo el nombre de Aukii Wallmapu Ngulam, o Consejo de Todas las Tierras, esta organizacin formul un discurso cada vez ms militante centrado en la recuperacin de la autonoma poltica y territorial Mapuche. Cuando en diciembre de 1989 don Patricio Aylwin firm un acuerdo en Nueva Imperial con na coalicin de organizaciones Mapuche y otros grupos indgenas en que prometi, si resultara elegido presidente, promulgar una ley indgena que reconocieray protegiera a los pueblos indgenas de Chile, el Consejo no firm porque consider que era solamente otro esfuerzo de cooptacin de la sociedad wigka hacia el pueblo M a p ~ c h e . ~ ~ Cuando Santander bajo estas ideas a Coi Coi y Lobera suscitaron fuerte inters entre los dirigentes en esas comunidades, no solamente por la represin sufrida en 1973 sino que tambin porque estaban enfrentndosenuevamente a la presin de Domingo Durn,todava dueo del fundo Lobera. Durn acababa de constmir el famoso predil en los deslindesentre su fundo y las comunidades,que era una especie de muralla que, al drenar sus tierras tambin inund la poca propiedad agrcola que les quedabq a sus vecinos. Aunque supo mantener buenas y cordiales relaciones personalescon don HeribertoAilo y otros dirigentes de la regin, el logko de Coi Coidon Flix Huaiqui,se comprometi con el Consejo y particip destacadamentecon su comunidad en la campaa dramtica de recuperacin de tierras mediante tomas que organiz el Consejo entre 1991y 1992, campaa a travs de la cual el Consejo se hizo conocer a nivel internacional. Con otras comunidades1afkenc.eCoi Coi se tom el fundo Lobera en dos ocasiones entre octubre de 1991y junio de 1992 y don Flix Huaiqui sera uno de. los 144 activistas del Consejo procesados por la Ley de Seguridad Interior del E ~ t a d o . ~
Entrevista con Anglica Celis, Temuco, 21 de agosto 1999; Reuque Paillalef, Una flor que renace, op.cit. Sobre el Consejo ver especialmente Jos k Marimn Q., "La organizacin mapuche Aukiii Wallmapu Ngulam", Denver, U.S.A., abril 1995, URI; http:llwww.xs4all.~ehuelartljmar2.h~. Entre diferentes personas conocedoras de la situacin de la costa en ese entonces hay distintos puntos de vista sobre la participacin de don Flix Huaiqui en el Consejo. Christin Martnez, quien esaibi una excelentehistoria del sector de la costa ( Comunidndes y TenitmiosLajkenrhe, op. cit.) basada en entrevistas
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e n pg. siguienre)

Ya para 1990-1991,la divisin de CODEPECA en sectores Mapuche y no Mapuche que hizo el Obispado, se habna combinado con las acciones del Consejo de Todas las Tierras para fragmentar la organizacin en sus componentes individuales. Aunque CODEPECA se reuna todava cada dos o tres meses, en Ailo las reuniones ms frecuentes se hacan solo con las comunidades de Ailo, Pichingual y PiIquinao. En este contexto ms pequeo los conflictos con los Herrera se hicieron todava ms dramticos, hasta el punto en que la discusin terminaba casi siempre en enfrentamientos verbales. Al existir siempre una posibilidad r e d de un conflicto fsico, don Heriberto se acostumbr a pedirle a Roberto Molina, un pescador no-Mapuche de Nehuente que haba sido presidente de CODEPECA desde 1988, que sirviera de rbitro o "colchn" para las reuniones. Adems, al integrarse la nueva generacin a CODEPECA sin haber tenido experiencia anterior con el manejo de los recursos y fondos de la organizacin, se suscitaron nuevas tensiones cuando algunos jvenes usaron la plata o propiedad de CODEPECA para fines personales. En 1991 la situacin haba llegado a t d extremo, que don Heriberto Ailo, Roberto Molina y Anglica Celis acordaron hacer una pequea encuesta privada, casa por casa, para comprender ms profundamente el origen de los problemas.330 Lo que encontraron casi les rompi el corazn. En privado la gente se mostr mucho ms dispuesta a explicar por qu le tenan tanto miedo a los Herrera, un miedo fsico que asociaban directamente al terror al castigo fsico que haban desarrollado bajo la tortura. El miedo se intensificaba aun ms, segn algunos,porque los Herrera eran tan "ligeros de genio". Pero lo ms desgarrador emergi en las entrevistas con la generacin ms joven, los que tenan entre 18 y 25 aos en 1991, personas como Martn Ailo cuya madre doa Marta Antinao lo haba llevado con ella en el pequeo bote camino a tomar Rucaln, y posteriormente lo haba protegido de las balas con su propio cuerpo durante la retoma. Estos jvenes adultos haban sido nios chicos durante las movilizaciones populares y la represin militar. Para ellos, surgi un problema cuando CODEPECA particip activamente en la campaa
e historia oml, me seiial en un intercambio sobre el manuscrito que don Flix Huaiqui era miembro fundador del Consejo. En mi entrevista con Anglica Celis,Temuco, 21 de agosto 1999, Anglica tuvo la impresin ms bien de que don Fiix Huaiqui se habna dejado convencer por Santander, posicin que refleja quiz el compromiso de bglica con la comunidad de Ailo que decidi no plegarse a las tomas. Para los detalles de las tomas y sobre la represin subsiguiente,vase Ivn Redes Guerrero, "Estudia el Gobierno:Ley de Seguridad para 'Tomas' en la MReginn,El Memrio,20 de junio de 1992, pp. A-1 y A-23. Dice e) artculo (p. A-23): "Cuatro comunidades mapuches ocuparon ayer alrededor de 300 hectreas del fundo Zobera', de propiedad del presidente de la Confederacin de Productores Agrcolas, Domingo Durn Neumann, en el marco del llamado 'proceso de recuperacin de tierras indgenas usurpadas'impulsado por la organizaan mipuche Consejo de Todas lasTierras.El fundo del dirigente agrcola, situado a 95 kilmetros al surponiente de esta capital regional -Temuco de Carahue hacia la costa-, fue ocupadopor las comunidades de Coy-Coy, Pilolcwa, Lincoli y Champulli,pero pasadas las 18 horas no haba sido verificada aun por Carabineros.El predio haba sido tambin ocupado el 10 de octubre del afio pasado por las mismas personasn. Entrevista con Anglica Celis,Temuco, 21 de agosto 1999.

por el "No" durante el plebiscito de 1988.Durante la encuesta muchos mencionaron que no haban estado a favor de dicha participacin; de hecho Anglica record que expresaron una especie de "rechazo colectivo" a la participacin poltica. Por primera vez, la nueva generacin en la comunidad declar pblicamente que no le encontraban nada positivo a mezclarse en la poltica. Para ellos, solo les haca recordar un tiempo ya lejano y nebuloso, cuando haban sido muy pequeos, "de padres ausentes, de madres solas, de campos abandonados, de hambre, de fogones apagados, de madres llorando permanentemente. No tienen un buen recuerdo de la participacin poltica"."' En 1992, por tanto, esa visin de solidaridad y cooperacin mutua -larga y cuidadosamente nutrida; puesta en prctica por unos pocos aos entre 1970 y 1973; cautelosamente preservada durante la poca de represin, tortura, hambre y terror; tercamente r e c o n s t ~ da a la sombra protectora de la Iglesia Catlica, comits de solidaridad y ONGs- pareca haberse deshilachado por ltima vez. En la misma encuesta que se hizo en la comunidad, don Heriberto y don Robustiano, acompaados de Ren, el hijo menor de don Antonio Ailo, todos llegaron a la misma conclusin.Los tiempos haban cambiado para la organizacin, dijeron. "Antes", cavil don Heriberto, "nos tombamos un camino o hacamos un pliego de peticiones. Ahora la lucha es con los proyectos. Y nosotros no sabemos ni de proyectos ni de plata". Los comentarios de don Heriberto resultaran fuertemente profticos al comenzar la dcada de 1990, cuando la poltica de redistribucin social chilena devendra, casi sin excepcin,hacia los proyectos y la plata. Mientras discerna la forma de su futuro, sin embargo, don Heriberto segua penando por su pasado, ese sueo que, segn Anglica, habna sido un "sueo ms internacional, socialista; que era campesinos y pescadores, mapuches y wigkas, todos pobres, todos proletarios, unidos en torno a un proyecto comn"."2 Nuevamente pareca que los Mapuche estaban vagando en el desierto.

Entrevista conhglica Celi.,Temuco,21 de agosto 1999. Entrevista con Anglica Celis,Temuco,21 de agosto 1999.

En febrero de 1997, la comunidad de Aio tom posesin de un nuevo predio en la precordiera al sur de Temuco, al sureste del pueblo de Gorbea. Se hizo una ceremonia formal en la cual estuvieron presentes algunas autoridades de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), organismo creado por el gobierno de Patricio Aylwin que haba auspiciado, a travs de su Fondo de Tierras y Aguas, la compra del nuevo predio. Don Heriberto Ailo, como dirigente, habl en mapunzugun.Se hizo un video de la ceremonia de posesin que, al mostrarlo enTranapuente, hizo llorar abiertamente a varias personas?33Y no era para menos. Haban sido casi noventa aos de lucha por conseguir tierra. Finalmente se la tena, y esta vez legaImente, sin que un terrateniente pudiera cambiar de parecer. Al poco tiempo, sin embargo, la situacin se volvi bastante ms complicada. En varios sentidos, esta segunda radicacin result preocupantemente parecida a la primera. Para empezar, se not rpidamente una falta de compromiso real de parte del gobierno. La CONADI haba comprado la tierra, pero no haba fondos para ayudar con la mudanza o la adaptacin.Al ao y medio de haberse mudado, se constat que dentro de los deslindes del predio, faltaban 37,s hectreas de las 184,5 que figuraban en la escritura. Pero la situacin legal era borrosa, puesto que los dirigentes haban firmado y recibido conformes sin haber medido previamente.Y la tierra que s posean, result fuertemente contaminada por el uso de qumicos. A estos problemas estructurales y de manipulacin legal se le agregaron cuestiones puntuales, como el endeudamiento profundizado por los gastos de la mudanza; la falta de casas adecuadas para el invierno; y las dificultades de adaptacin a una nueva zona y un nuevo microclima. Para don Heriberto,las complicaciones de la nueva situacin eran particularmente fmtrantes. Como lder y visionario de su comunidad, haba estado buscando una solucin a la pobreza apremiante de sus peis desde que tuvo uso de razn. En los aos 60, l y sus compaeros haban optado por la poltica de clase, de izquierda, porque vean en la estrategia de sus padres de "pasrsela juiciandon la causa de su pobreza. A su visin clasista, don Heri haba agregado tambin una perspectiva bblica que, como en el caso del pueblo
Fiorencia Maiion, Notas de Camp0,Visita a Aiu'o,Tranapuente, 25/3\97.

judo, vea en el sufrimiento del pueblo Mapuche un preludio a su eventual liberacin. Si la prosperidad de la reforma agraria fue demasiado fugaz para constituir una verdadera liberacin, de todas maneras la experiencia en el Asentamiento Amoldo Ros fue una muestra de lo que podra ser posible con ayuda y buen trabajo. La rpida llegada del golpe militar, sin embargo, y el miedo, el dolor y la pobreza de la dictadura, demostraron que todava se estaba vagando por el desierto. Al terminar la dictadura, al desafo ya conocido de encontrar una ruta hacia la prosperidad, se le agreg un nuevo conflicto generacional. Irnica pero comprensiblemente, la generacin joven que creci en dictadura estaba convencida de que la poltica de izquierda, que sus padres algn da habran visto como la solucin a sus problemas, era en realidad la causa de su pobreza. En este contexto, para don Hen y sus familiares y amigos ms cercanos, tener acceso a la nueva tierra podna constituir una respuesta para la nueva generacin. Al usar los nuevos recursos para crear fuentes de trabajo para los hijos, se podna recrear la prosperidad de los aos de la reforma agraria, pero ya con la seguridad de que realmente haban llegado a la tierra de leche y miel. Una vez ms, entonces, la organizacin volvera a renacer desde las eni izas?^

Al otro lado del desierto: La reconstitucin de la comunidad

Poco despus de subir Patricio Aylwin a la presidencia como el primer mandatario postautoritario, present al congreso un proyecto de Ley Indgena. Inspirado por el movimiento indgena de 1978-1990,Aylwin haba prometido la promulgacin de esta ley como parte de la "deuda socialn que el Estado deba al pueblo chileno, en especial la obligacin de ofrecer reparaciones a los pueblos indgenas del pas. Al presentar la ley al congreso, Aylwin articul la cuestin indgena a su visin ms general de los derechos humanos en un Chile post-dictatorial, ya no solo como la reparacin de abusos especficos, sino que tambin como parte de una reconstruccin moral de las bases de humanidad y justicia en la sociedad civil. Reconocer la obligacin del Estado de asegurar la reproduccin tnica y cultural de las poblaciones indgenas minoritarias era algo nuevo en el pensamiento poltico chileno del siglo XX y sorprendi a muchas personas, puesto que la mayora de los no-Mapuche, fueran empresarios, polticos o personas promedio, compartan la impresin de que los Mapuche estaran por desaparecer. En parte por eso, y en parte porque tuvo que ser debatida y aprobada en un congreso todava bloqueado por la derecha y que se rega por las
Don Heriberto us la frase "renacer desde las cekzas" en una conversacin que tuvimos en Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998, en la cual tambin enfatiz la importancia de tener fuentes de trabajo en la comunidad para los hijos, y que era crucial que los hijos conocieran la historia de la comunidad como realmente pas.

reglas del juego establecidas en dictadura, la Ley promulgada en 1993 sali un tanto desmembrada y parcialmente cortada, frustrando a muchos activistas que haban trabajado duro para que fuera de otra mi1nera.3~~ De todas maneras para la comunidad de Ailo, la posibilidad de reconstituirse legalmente como Comunidad Indgena result atractiva, especialmente despus de haber sido disuelta en 1984 por accin del gobierno militar. Ya en 1991, record Enrique Prez, se organiz en el sector un comit de Mapuche sin tierras, segn los reglamentos de la Comisin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI), del cual surgi la idea de gestionar un subsidio del gobierno; para eso, sin embargo, era necesario constituirse como comunidad indgena bajo la nueva ley?36En formulario provisto por la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, o CONADI, institucin gubernamental creada por la Ley Indgena 19.253 de 1993, y con la actuacin del Secretario Municipal de Carahue como Ministro de Fe, se reconstituy la comunidad de Nicols Ailo en 10 de agosto de 1994. En las primeras elecciones para DirectorioVctor Colimn Santibez sali elegido presidente; Aniceto Huenun Mndez, vicepresidente; Ren Ailo Concha, secretario; y Heriberto Ailo Pilquinao, consejero. Se facult a Vctor Coliman, como presidente, para que hiciera los trmites necesarios para inscribir a la comunidad en el Registro de ComunidadesIndgenas de la Subdireccin Nacional de la CONADI, lo que se cumpli en 25 de agosto del mismo ao.337 En 1995, cuando se abri el primer concurso para subsidios a travs del Fondo de Tierras de la CONADI, la comunidad postul para comprar un predio enTeodoro Schmidt que, en trminos ecolgicos, era muy parecido al lugar de origen y por tanto podran seguir cultivando papa. Gonzalo Leiva, quien haba sido miembro del Comit Provincial del MIR y funcionario del LNDAP entre 1971, cuando haba llegado a Temuco de Concepcin, y 1973, lleg a la CONADI en 1994 para impulsar el Fondo de Tierras. Me cont que a su llegada no haba ni procedimientos ni experiencia sobre cmo hacer funcionar el programa de subsidios. Al abrir el primer concurso, le llam la atencin la solicitud de Ailo, pero el precio del predio que buscaban era demasiado alto y por tanto la solicitud no fue exitosa.
Rosa Isolde Reuque Paillalef, Una flor que renace: Autobiografi de una dieente Mapuche, editado por y con una presentacin de Florenaa E. Mallon (Santiago:DIBAM, 2003).Entre los aspectosque frustraron a los activistas se encuentra la falta del reconocimiento constitucional de los pueblos indgenas, la no aprobacin del Convenio 169 de la OIT y quizs de importancia especial para la experiencia posterior de la comunidad de Ailo- que las tierras compradas con plata del Fondo de Tierras no seran, al parecer, legalmente consideradas tierras indgenas.ver CONADI,Ley Indgena 19.253 (Temuco, 1995),pp. 6-7,ll. Conversacin con Enrique Prez sobre el primer borrador de este libro, Temuco, 7 agosto 2001. La CEPI fue la organizacin gubernamental de la transicin que se ocup de formular la poitica indgena del gobierno de Aylwin y de escribir un borrador de la Ley Indgena. CONADI, Subdireccin Nacional Temuco, "Acta Constitutivade la Comunidad Indgena de Nicols Ailo", Tranapuente,Carahue, 10 de agosto de 1994, consultado en el Archivo del Centro de Educacin y Tecnologa (CET);y Archivo CET, Libro de Actas de la ComunidadIndgena Nicols Ailo: "Acta Constitutiva de la Comunidad Indgena 'Nicols Ailon',Tmnapuente, Carahue, 10 de agosto de 1994, pp. 1-3.

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Quiz por esto es que el 24 de febrero de 1996,segn las actas de la comunidad, se reemplaz al presidente Colimn porque "no ha dado cumplimiento a su responsabilidad." El Vicepresidente Aniceto Huenun pas a presidente, mientras que Heriberto Ailo, antes consejero, tom el papel de nuevo vicepresidente. Ren Ailo qued de secretario, mientras que Luciano Martnez entr de nuevo consejer0.3~~ . Don Aniceto Huenun presidi su primera reunin formal en su nuevo cargo a finales de marzo con la presencia de 20 miembros de la comunidad, donde qued formalmente aprobado como presidente y, entre otros asuntos de administracin de los bienes comunales, se dio lectura a las bases de reglamentacin para postular a un subsidio de tierra. Durante este ao la base participativa de la comunidad estara compuesta por este mismo grupo, con modificaciones menores: ellos daran el material y el trabajo para reparar la garita; haran las decisiones sobre la administracin, conduccin y reparacin del vehculo comunal; y postularan a un crdito del INDAP9 Tres meses ms tarde, la misma directiva presidi una reunin extraordinaria que junt por primera vez a los 16 socios que se haban declarado postulantes al subsidio de tierras. De stos, doce formaban parte del ncleo ms partiapativo de la comunidad.En la reunin, se inform que la postulacin estaba hecha, que "hasta este momento ha sido todo favorable para nuestro grupon,y que se estaba empezando a tramitar la compra del fundo Mao, al sur de Imperial y que haba sido objeto de toma durante la W. Para el 10 de agosto, sin embargo, en reunin ordinaria de la comunidad, se inform que el fundo Mao no haba resultado "por problemas de embargo y por el precio demasiado elevadon.Se haba confirmado el subsidio de todas maneras, y se estaba tratando de localizar otro predio. Al finalizar esta reunin se dio un indicio en actas de que la postulacin al subsidio habra hecho disminuir la participacin de los miembros que no se haban presentado:

Se deja constanciaen esta reunin por la falta de participacin en mniones de los dems socios de la 'bmunidad N. Ailio' y se toma el acuerdo en esta mnin, de postergar el cambio de directiva pam el prximo sbado 17 de agosto de 1996. Pam que participe en este hecho la m a y o h de los integrantes de esta Comunidad.En caso contrario se har el cambio de D i m . 1 ~ con los socios que se encuentren presentes.3'

Se com la voz acerca de la nueva reunin, puesto que 32 personas se presentaron para votar por la nueva directiva, incluyendo a postulantes y no postulantes al subsidio. De todas maneras la directiva entera, incluyendo a Heriberto Ailo, presidente; su hermano Robustiano, vicepresidente tesorero; Jos Gamdo Altamirano, secretario; y el director y los tres miembros de la comisin de finanzas, eran todos miembros del grupo de postulantes?" El xito de la segunda postulacin al Fondo deTierras fue, a muchos niveles, una victoria muy grande para la comunidad, y se debi a varios factores. Segn Gonzalo Leiva, las postulaciones de comunidades bajaron mucho en el segundo ao, puesto que muchos no volvieron a solicitar. En iin contexto en que dominaban las postulaaones individuales, presentadas por jefes de familia, el caso de Ailo resalt aun ms. Adicionalmente la directiva de la comunidad, mediante los esfuerzos especiales de Heriberto Ailo, haba logrado reanudar sus vnculos de la poca de la Reforma Agraria, no solamente con Gonzalo Leiva, quien les ayud con la postulacin, sino que tambin con Enrique Prez, otro ex-mirista que haba regresado del exilio y fundado el Centro de Estudios Simn Bolvar, a travs del cual se dedicaba a brindar ayuda y asesora poltica a campesinos Mapuche, sindicatos laborales y estudiantes universitarios. Enrique, viejo compaero de crcel de los presos de Nehuente, haba ayudado a formar el primer comit sin tierras en 1991y despus particip en el proceso de la reconstitucin de la comunidad. Afianzados en la solidaridad de estos antiguos compaeros, con una cantidad mayor de familias postulantes y de ahorros declarados, insistiendo que en esta segunda vuelta no importaba la distancia entre el nuevo predio y la comunidad de origen ni el cambio de zona ecolgica o agrcola, Ailo estaba comparativamente en mejores condicionespara conseguir el subsidio.En escritura pblica ante un notario pblico de Temuco en 15 de noviembre de 1996, don Heriberto y don Robustiano Ailo, en representacin de la comunidad, compraron a Clemente Seguel cuatro predios colindantes de su propiedad en el sector de Huellanto Al mismo tiempo, el xito hizo resaltar nuevas contradicciones que, entre 1994 y 1996, combinaron algunos problemas estructurales de la poltica indgena del gobierno aylwinista, con viejos miedos y heridas de la historia particular de la comunidad. A nivel de la poltica oficial, la reconstitucin de las comunidades se haba dado desde lo gubernamental, bajo una serie de lineamientos y reglamentos que no partan de las prcticas y tradiciones de la poltica Mapuche. Formar comunidad indgena con estatutos y directivas era adoptar una estructura gremial o sindicalpara una institucin que haba tenido una prctica ms informal
Archivo del CET "Certificado otorgado por Vctor Hugo Painemal Arriagada, subdirector de CONADI,

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YO

Entrevista con Gonzalo Leiva,Temuco,23 de junio de 1997;ArchivoCET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols m o : "Reunin de la 'Comunidad Nicols Ailo'",Tranapuente, 24 de febrero de 1996, pp. 4-5. Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad deNicols Ailo: "Reuninde la 'Comunidad NicolsAio"', Tranapuente, 23 de mano de 1996, pp. 6-7,y 5 de junio de 1996, pp. 8-8v. Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidadde Nicols Ailio: "ReuninExtraordinda de la 'Comunidad Nicols A%o'",Tranapuente, 20 de julio de 1996, p p 9-10,cita directa en la p. 10; y "Reunin de la 'Comunidad Nicols Ailo"',Tranapuente, 10 de agosto de 1996, pp. 11-12, cita directa en la p. 12. La toma del fundo Mazo Manzanal, en la que particip don Haiberto, se menciona en el captulo 4.

sobre la personalidad jurdica de la comunidad indgena Nicols Ailon,Temuco, 13 de noviembre de 1996. Entrevista con Gonzalo Leiva, Temuco, 23 de junio de 1997; Conversaciones con Enrique Preq Temuco, noviembre 1996-abd 1997; Archivo CET, Copia Certificada de la Escritura No 237, Notario Juan Antonio Loyola Opazo,Temuco,Venta de Clemente Seguel Q. a la ComunidadIndgena NicolsAilo, 15 de noviembre de 1996. Es importante notar que no todos en la comunidad recibieron a Enrique, todava conocido como "El Indion, su apodo mirista de los viejos tiempos, con entusiasmo.

de consenso poltico y lneas de autoridad basadas en el parentesco. Si se le agregaba a esto ' los efectos que tuvo sobre la comunidad el intento de disolucin de la dictadura militar y la fuerte represin de los aos setenta, las familias de Ailse encontraban frente a una situacin bastante confusa en trminos de cmo definir a la comunidad y sus integrante^."^ La Ley de Divisin Pinochetista de 1979, al constituirse como una ley de divisin al ocupante en vez de una ley de divisin que beneficiara a todos los miembros de la comunidad que tenan relacin con los radicados originales, de hecho haba borrado el derecho a la tierra que siempre haba mantenido la poblacin urbana no residente y haba sustituido el derecho de ocupante, fuera quien fuere esa persona. En el caso de Ailo esto liev, para 1984, a una situacin en que una persona fornea, Carlos Riquelme Godoy, se hizo pasar por miembro de la comunidad y se qued con 5 hectreas, una de las dos hijuelas ms grandes en toda la comunidad. Algunos culparon a Gilberto Ailo Alonso, quien cuidaba la tierra de su prima Hda Ailo y cuyo nombre sali como adjudicatario de la parcela colindante con Riquelme, con haberle dejado entrar. En general las personas que no estaban viviendo en la comunidad se quedaron sin derecho a una porcin de tiena y, a pesar del reestablecimiento de un "derecho de ausenten despus de la transicin de 1990, el problema de membresa en la comunidad, del derecho a tierra y de la complicidad de algunos con el proceso de divisin, sigui suscitando y reproduciendo resentimiento^.^^ Todo esto estaba de por medio cuando la nueva directiva organiz, en 1996, la segunda postulacin al Fondo deTierras. Desde un comienzo, cuando se constituy la comunidad en 1994, la idea haba sido que, segn los estatutos, los miembros de la comunidad eran los que venan a reuniones, tenan sus cuotas al da y participaban en las actividades de la comunidad. Esta definicin ms bien poltica y gremial restaba importancia a los cntenos de descendencia o parentesco y por tanto se desviaba de las tradiciones de autoridad hereditaria que se transmitan por el tronco del cacique original.Resaltaban adicionalmente los problemas de los migrantes a Santiago u otras partes, quienes no podan estar en forma constante y por tanto sentan la presin o de volver, o de renunciar a su posible participacin en la comunidad. Al mismo tiempo, sin embargo, la poltica gremial ya era conocida, no solo por la experiencia de la Reforma Agraria, sino que tambin a travs de las organizaciones
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gremiales del perodo de la dictadura, como habra sido la expenencia de CODEPECA. Pero, cmo aplicar estas experiencias al nuevo perodo de cambios suscitados por la Ley Indgena y la constitucin de la CONADI? En base a qu cntenos se debera legitimar una postulacin a tierras que parta del reconocimiento estatal al derecho indgena de restitucin? A esto habra que agregarle las comparaciones que empezaron a hacer algunos entre este nuevo momento y la poca de la Reforma Agraria. Las similitudes se haban incrementado en parte por la presencia central, en la nueva directiva, de los hermanos Ailo y sus aliados; adems la ayuda de dos ex-miristas,uno de los cuales lieg a la comunidad y estaba participando centralmente en el proceso de localizacin del nuevo predio, tambin resucit, para algunos, los viejos miedos. Las personas que no haban querido participar en la reconstitucin de la comunidad, y aun algunos que s haban participado, sintieron recelo frente a este nuevo proyecto. "Muchas gentes tenan miedon,me explic doa Eduardina, porque pensaban que despus les iban a hacer la misma cosa, los iban a echar; muchas personas aconsejaban a la persona que iba, la aconsejaban, le decan no vaya porque te va a pasar la misma cosa, te van a echar con la fuerza, les va a pasar lo mismo que pas all en Rucaln, les van a quitar la tierra. Y hemos tenido que decirles que no, porque ahora es un subsidio, es como especie de subsidio que le dan de casa, de lo mismo, no lo quitan, nunca lo van a quitar porque es algo legal, entonces hay gente que entiende, varias personas?" Tambin, segn Ren Ailo Concha, hijo de don Antonio Ailo y que haba participado como secretario en las primeras dos directivas de la comunidad reconstituida, la gente al comienzo no se atrevi a participar en la postulacin porque les pareca un cambio demasiado grande. Especialmente en la segunda solicitud, cuando los predios identificados estaban ms lejos, muchos dijeron que no se podran acostumbrar, que iba a nevar, a caer helada. Por eso no se inscribieron y no pagaron sus cuotas. Aqu se empieza a explicar cmo y por qu se cre una divisin tan ntida entre los que estaban dispuestos a postular, y por tanto participaron activamente en las reuniones de la comunidad, y los que no lo hicieron. De todas maneras, con el grupo que se form a partir de marzo de 1996 se logr sacar adelante el proceso, aunque en septiembre se anot en actas que Teodocia Ailo y Juan Gamdo "han tomado la decisin en forma voluntaria de no aceptar el subsidio de tiena". Una vez que se supo que la solicitud iba a ser exitosa, la situacin cambi y ms gente empez a interesarse.Veintitrs personas se presentaron a la reunin extraordinaria del 26 de octubre, en la cual se facultd a don Heriberto Ailo para que comprara los predios de Seguel. Pero los conflictos en tomo a qu criterios se iban a usar para definir quin ira al

Sobre el problema de la nueva organizacinde comunidades indgenas bajo la ley 19.253,ver Rosa Isolde Reuque, Una flor que renace, y CONADI,Ley Indgena. . Entrevistacon Heriberto Ailo y Jos Gamdo, Centro de Estudios Simn Bolvar,Temuco,29 de noviembre de 1996; CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, T.M. 1112- Comunidad de Nicols Ailo,Tranapuente, "Divisin de la Comunidad segiin la Ley de 1979",Carahue, 19 de diciembre de 1984. Para el texto del Decreto Ley N" 2.568 de 1979, ver Contralora General de la Repblica, Recopilacin de Decretos Leyes dictadospor laJunta de Gobierno dnstituida el 11 de Septiembre de 1973, que asumi el mando supremo de la nan,Tomo 74 (de la Recopilacin de Leyes),DecretosLeyes,Vol.Xm, desde el 29 de noviembre de 1978, al 13 de junio de 1979 (Santiago:Edicin Oficial), pp. 346-360.Para los detalles de las parcelas, ver Archivo CONADI, Ministerio de Agricultura, iNDAF', "Plano de Divisin de la Comunidad Nicols Ailo", Temuco, 31 de mano de 1983.

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Entrevista con doa Eduardina dio, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 1811197.

nuevo predio y quin no, y cmo se explotara el predio al llegar, surgieron con especial fuena una vez que el predio estaba comprado.346 Al constituir la lista de posibles familias para mudarse al nuevo predio, se habia decidido comenzar desde la lista de participantes en la reconstitucin original de la comunidad. Pero con un nuevo predio de por medio, de repente se empezaron a cuestionar todas las decisiones y las definiciones; segn algunos, se volvieron un poco borrosas. Un problema de fondo parece haber sido la cambiante definicin de comunidad. Segn la Ley Indgena, una comunidad se poda constituir con diez adultos definidos como indgenas de la misma etnia. La definicin de indgena, adems, era bastante amplia legalmente, incluyendo a hijos de padre o madre indgena y a cnyuges no indgenas que haban adoptado las prcticas y creencias de sus esposo la^.^^^ Dentro de criterios tan amplios, la definicin de comunidad se poda llevar en muchas direcciones distintas; por tanto no debe sorprendernos que el proceso de solicitar nuevas tierras agrav, en vez de solucionar, tensiones ya existentes. Del punto de vista de los que lucharon desde un comienzo para sacar adelante a la comunidad, por qu incluir a los que no haban participado cuando las cosas estaban difciles? Desde el punto de vista de los que no haban estado antes, jcmo era posibIe quitarle a alguien un derecho ancestd? A nivel local este conflicto ms abstracto se concret en el caso de la familia de don Antonio Ailo. Sus hijos Antonio y Ren haban participado activamente en la reconstitucin de la comunidad, pero inicialmente no se mostraron dispuestos a postular al subsidio. Al final, por lo menos Ren cambi de parecer y, al saber que dos de los postulantes originales se haban retirado, hizo peticin formal para ser incluido. Al reunirse los socios beneficiados por el subsidio en noviembre de 1996 para decidir la forma de explotacin de la nueva propiedad, uno de ellos, Aniceto Huenun "pide la palabra ante la asamblea para hacer peticinen nombre de Ren Ailo Conchan. Sin embargo, segn e1acta de la reunin, "despus de un amplio debate de dicha peticin se toma el acuerdo por mayora de no darle oportunidad de integracin, ya que este socio tuvo oportunidades anteriores de haber integrado este grupo, motivos suficientes que el mismo Ren Ailo los

Al ser rechazada su peticin, Ren empez a cuestionar ms profundamente los criterios mediante los cuales se haba confirmado la lista final, especialmente la idea de que solo podan postular los que eran miembros de la comunidad reconstituida, con sus cuotas al da. Pens en el caso de su hermana Juana, quien no habia participado en la reconstitucin de la comunidad, ni tena sus cuotas al da, pero viva all y tena a todos sus parientes en la comunidad. Era, adems, una mujer especialmente pobre con varios hijos a quienes tena que sostener. Por tanto, para sus hermanos, debera haber sido incluida aunque no era miembro formal de la comunidad reconstituida, Adicionalmente, pensaba Ren Ailo, Juana tendra mejor derecho que Cecilia Ailo, hermana menor de Eduardina, Robustiano y Heriberto, quien haba trabajado por aos en Santiago para apoyar a sus hijos quienes seguan en la comunidad. Era verdad que vena a veces a las reuniones, pensaba Ren, y sus hermanos le pagaban sus cuotas y por tanto las tena al da; pero ella no viva en la comunidad.34g Interesantemente, el argumento de Ren acerca de su hermana se basaba en el criterio ms antiguo de pertenencia a la comunidad, el parentesco, mientras que al tratar el caso de Cecilia Ailo, pasaba a considerar centrilmente la ~ s i d e n c i a fsica en la comunidad, criterio de membresa solamente con la Ley de Divisin pinochetista. Entonces, jcmo y con cul criterio se defina el grupo? Surgieron preguntas similares para algunos al constatar que una parte del grupo que iba a Huellanto Alto no era originalmente de Ailo. Este era el caso de don Jos ("Chami") Garrido y su esposa doa Juana Pincheira, quienes llegaron la comunidad de Ailo en 1985. Doa Juana era originalmente de una comunidad Mapuche cercana a Imperial. Con una hectrea de tierra y catorce hijos, era de esperar que los hermanos mayores de su familia salieran a trabajar temprano para ayudar a la familia; pero doa Juana se habia escapado de su casa a los nueve aos porque, segn recuerda ella, la trataban muy mal y eran muy pobres. "Me fui escondida donde mi hermano", record, porque mis paps son de estos viejos antiguos, y me maltrataban mucho, me pegaban si se me perda un chancho, una oveja. Tenamos nosotros que dedicamos a cuidar las cosas, nos pegaban si no hacamos algo bien y antes los paps no le pegaban as con la mano ni con una varilla, le pegaban con palo, a chutes, qu s yo. Entonces eran muy brutos y yo me cans de eso y me fui. Toda mi vida me acuerdo que mi pap haba vendido una yunta de novillosy yo le rob la plata de un buey. Todava yo m llegaba a o llevaba esa d i d n y Santiago cuando ya mi pap le haba avisado a su hermana. Y a ,tomamos un taxi con la direcciny todo y el chofer nos llev llegamos a la casa de mi t y todava no nos bajbamos del auto cuando nos quitaron la plata, poh. As que ella pag y todo y ella me busc trabajo, y as llegu yo a Santiago y despus nunca ms me quise venir.350
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Para las opiniones de Ren Aiio, me he basado en Fiorencia Mallon, Notas de Campo, Visitas a Aiio, Tranapuente, 2513197 y 1715197; y Entrevista con Ren Ailo, Comunidad de Aiio-Tranapuente, 10 de enero de 1997. El resto de la informacinen el prrafo viene de Archivo CET, iibm de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin de la Comunidad de Ailon, 28 de septiembre de 1996, pp. 15-16,cita directa en la p. 15v; 26 de octubre de 1996,pp. 16v-17;y sin fecha (aunque seguramente en las primeras tressemanas de noviembre), pp. 17v-18. CONADI, Ley Indgena,pp. 3-4. Fiorencia Mallon,Notas de Campo,Visitaa m a p u e n t e , 25R197; Archivo CET,Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin de la Comunidad de Ailon, sin fecha (aunque seguramente en las primerastres semanas de noviembre),pp. 17v-18; cita directa en la p. 18.

Fiorenaa Mallon, Notas de CampqVisita aTranapuente,25/3/97. Entrevista con doa Juana Pincheira, Huellanto Alto, 20 de mano de 1997.

Doa Juana se dedic al trabajo domstico en Santiago por unos aos, y despus trabaj tambin en Lautaro, Carahue y otras partes. Nunca regres por ms de unos das a su comunidad. De paso logr estudiar dos aos mientras trabajaba, pero ya despus no pudo seguir estudiando y por tanto, piensa, el nico trabajo al cual se poda dedicar era el trabajo domstico. Con don Chami se conocieron en Carahue, en un restaurant donde trabajaban los dos. Cuando empezaron a convivir, ella sigui trabajando y con la responsabilidad de pagarles la educacin a dos de sus hermanas. "Vivamos con Chamin, me explic, pero bueno en realidad l llegaba los puros fines de semana cuando ya las chiquillas se iban, porque nunca yo les quise dar un mal ejemplo a mis hermanas. Ahsupieron que yo conviva con alguien solamente cuando yo qued embarazada. Y a tena como 5 meses cuando me notaron, as que ah recin mis paps y todos supieron que yo tena una persona. Y o a mis hermanos los termin de educar, la Dominga termin el 4@medio ah con nosoms y la otm la bsica. Y de ah ya se nos empez a poner dificil cuando llegaron los hijos y yo tuve que operar a mi nio mayor, al Yonattan, lo oper yo de la cabecita, hubo que llevarlo a Santiago. Entonces se me hizo todo ms difcil.'5' De ah para delante se multiplicaron los problemas. Doa Juana tuvo que dejar de trabajar con su segundo embarazo y a don Chami empezaron a demorarle el pago de su sueldo.Ya la plata no les alcanzaba para la comida, la luz, el agua y el amendo a la vez. "Yo tena una platita en el banco depositada", record, no era mucho pero algo tena. Entonces l me entusiasm que comprramos redes para pescar que nos furamos a pescar por all por una tempor. Y as llegamos por all nosotros y a h nos pegamos, porque despus se nos hizo mucho ms difcil volver, porque nos fuimos mal para abajo y all abajo estbamos ms mal que ac. Y de ah despus quise refugiarme con mi mam, un mes creo que dur con mi madre, y despus ya me echaron de ahporque parece que era mucho elgasto que ellos hacan con mis dos hijos, conmigo y mi marido. As que me echaron. Me acuerdo siempre que fue un ao para el invierno, estaba el ro reventando por la'o y la'o y nos fuimos en bote, nos fuimos nuevamente a Ailo. No alcanzamos a llevar ni toda la ropa porque era tan re'chico el bote, dejamos las cosas encargs, lo que no pudimos llevar. As que subimos al botecito y nosotros bamos dispuestos a morir y si moramos, moramos los cuatro, porque nos pesc un oleaje con remolino para abajo, nos entregamos a la voluntad de Dios y llegamos sin tener ningn problema, fuera de que llegamos m~ja'os.~"

Terminaron acampados donde el ro los bot, en la comunidad de Ailo y "otra familia nos dio permiso ah para arrancharnos debajo de una mata de pera. Cortamos totora de ah del ro e hicimos una rancha y todo as bien rstico porque de verdad no tenamos comodidades, no tenamos nadan.353 Poco a poco la familia se fue asentando en el lugar. Lograron delimitar un sitio pequeo al lado del ro de no ms de 30 metros de largo por 27 de ancho donde, recuerda doa Juana, "tenia mi casa y criaba unas avecitas, nada msn. Se dio el caso de que la familia ms cercana a ellos, fsicamente hablando, eran don Heriberto y doa Marta. "La verdad de las cosas es que ellos han sido como una familia para nosotrosn, me explic doa Juana. Si algo a m me falta lo tienen ellos, si falta algo a ellos lo tengo yo, as siempre nos hemos tendido la mano. Y l como perteneca hace muchos aos ya a su Comit que tenan ac, estaban organizados, nos invitaron a nosotrosy empezamosa ir a reuniones. Nosotros ramos unas personas bien serviciales los dos con mi marido, as que camos bien entre la comunidad. Despus nos reconocieron, como de la comunidad y quedamos legalizados no~otros.'~ Mientras ella segua migrando a trabajar en Santiago, don Chami se dedicaba a pescar, velar por los nios y participar en los asuntos de la comunidad. A pesar de no ser de origen Mapuche, una vez que la Ley Indgena le dio la oportunidad, don Chami se declar Mapuche al haber adoptado las prcticas y creencias de su esposa. Bajo lanueva definicin de comunidad tambin se hicieron miembros a l tener sus cuotas al da y participar en las reuniones. En la eIeccin de la segunda directiva don Chami sali elegido secretario, uno de los que ms activamente impulsaron la segunda postulacin al Fondo de Tienas. Cuando se present la oportunidad, sin embargo, doa Juana no estaba completamente convencida. Como ya nosotros ramos socios de ah, ha& varios aos que ramos socios, lleg esta oportunidad y mi marido se inscribi, poh. De primera a m no me entusiasm. Cuando lleg todo esto mi marido me dijo "mira se va a hacer un proyecto, vamos a postular para tierra y t como eres mapuche t puedes hacerlon. "No creo", le dije yo. Si esos proyectosdemomn aos y aos y haba que pagar como 512.000, me dijo, y te van a dar cuotas. "Si quers tu postulai, yo no", le dije. ''Postula tu", le dije, "si a ti te interesa, porque yo estoy trabajando y de all no voy a venir a reunin? Y adems yo era una persona bien incrdula en esto. Y l despus me sigui conversando, qu s yo, y le dije "paga la cuota total, hay que dejarlo como algo perdo, si sale bien y si no sale bien". Y l participaba en las reuniones; yo cuando estaba en mi casa tambin participaba en reuniones. Nunca dej de participar cuando estaba en la m a . Entonces un da me llama
bid. Ibid.
. .

"l

ibid. ibid.

lS4

por telfono que el proyecto haba salido aceptado. Entonces yo por una parte me alegr, porque mi marido siempre ha soado en tener tierra, haba soado l con sembrar.355
La acogida que les dio la familia de don Heriberto a doa Juana y don Chami, la fcil integracin de don Chami a la segunda directiva, obedeca en parte al modelo de comunidad usado durante la experiencia de la Unidad Popular, en el antiguo proceso de recuperacin de tierras. Desde esta perspectiva, la comunidad se construa con las luchas de sus participantes, pensando en trminos histricos y con prcticas concretas. Para unificar fuerzas durante la Unidad Popular "nosotros marcbamos todo, entre wigka y mapuchen, me explic don Heriberto; pero con el golpe, "en el fondo despus fuimos los culpables nosotros, nosotros fuimos los terroristas ms grandesn. La leccin de esto, para don Heriberto, era que "la lucha debamos darla nosotros el pueblo indgenan;pero al mismo tiempo, sin dejar fuera de la comunidad a los wigkas necesitados de tierra, a los que queran participa~~ En " el caso de un wigka pobre como don Jos Gamdo, empero, la nueva Ley Indgena le facilit la integracin a la comunidad al sealarle un camino mediante el cual poda definirse como Mapuche al aceptar la cultura y las costumbres de su esposa y demostrar su compromiso con el nuevo grupo comunitario. Pam la comunidad de Ailo la nueva importancia de lo tnico dentro de la poltica indgena del gobierno concertacionista trajo contradicciones y desafos nuevos. Por un lado, la existencia de la CONADI y de una poltica de restitucin indgena llev a que, finalmente, la comunidad tuviera acceso a recursos para conseguir ms tierra. Al mismo tiempo, sin embargo, la forma especfica que tom la Ley Indgena complic el proceso de reconstitucin y redefinicin, canalizando viejos resentimientos y reabriendo las heridas mal cicatrizadas de la poca de la represin. Al igual que otras comunidades Mapuche, Ailo tambin tuvo que enfrentarse a la contradiccin entre comunidad -entidad que desde la poca de la radicacin haba sido creada bajo las reglas y los trminos establecidos por el Estado- y pueblo, identidad ms global que en los tiempos del movimiento indgena haba tomado un significado ms autnomo y militante de solidaridad entre los distintos sectores Mapuche de toda la regin.Vista desde esta perspectiva, la poltica de reconstitucin de comunidades y de restitucin de tierras que haba elaborado el gobierno de Aylwin, por ms que manejara un lenguaje de identidad tnica, segua enfrentndose al llamado problema indgena como si fuera una faceta de un problema ms general de pobreza campesina. En tal contexto era difcil no recordar las lecciones aprendidas en la poca de la Reforma Agraria, de las consecuencias polticas de las divisiones que haba vivido la comunidad. Cuando yo le pregunt a don Henberto acerca de las personas que no haban estado de acuerdo con la toma de Rucaln, me contest:
" V i d . Entrevista con don Heriberto Ao, Comunidad de Ailio, 1811197.

S( hubo gente que criticaba contra nosotros, contra lo que estbamos haciendo, hubo bastante, pero eso nosotros despus como que lo ignoramos, los dejamos a un lado, empezamos a olvidarlos no ms, y seguamos nosotros los que creamos las cosas que estbamos haciendo. -don Antonio, no estaba de acuerdo? No, e? no estaba de acuerdo..., es bien franco l. Nosotros le dijimos que nosotros sentamos el dolor y que lamentablemente s i l no aceptaba, no aceptaba,pero nosotros tampoco le exigamos que participara con nosotros. l...] Y bueno, lo dejamos de ver,pero despus convers con nosotros el asunto de la retoma por el juicio legal. Se gan ese juicio pero de todas maneras hubo que esforzadamente hacerlo, corrida de cerco, el rico que estaba ah no quera entregar, y ah lo peleamos tambin a l. Pero como deca l que no le gustaba, tampoco nos gust a nosotros lo que hizo l. Hasta que resulta que ah se aprovecharon gente que realmente no, nunca as se la jugaron, nunca hicieron un esfuerzo para conquistar algunas cosas que estaban perdidas. Entonces ahnosotros quedamos malo del cuerpo porque resulta que tendn que ser pa' la gente que solamente estuvieron esforzndose y lucharon por reconquistar esas cosas, entonces despus de eso se form una desorganizacin, no trabajaron organizados.JS7
La leccin que don Henberto aprendi de las experiencias anteriores, por tanto, era justamente que la gente que debera beneficiarse de lo ganado con la lucha y el sacrificio, era la gente que se la jug, la que se esforz. Cuando se dejaba entrar a otra gente, Ia consecuencia sera, sin duda, la desorganizacin.Por eso don Henberto estaba en desacuerdo con los que vean en la comunidad solamente una relacin de parentesco o de residencia permanente. Para l, la comunidad era y es algo activo, que se sigue construyendo cotidianamente con el esfueno y la cooperacin. Por eso don Chami, que no es originarioniMapuche de nacimiento, es miembro valioso, por su trabajo y compromiso, mientras que una persona que no se esfuena por participar no debe recibir la misma consideracin. La forma de actuar que tuvo don Heriberto durante los aos 80, con el trabajo de CODEPECA, tambin mostr su buena disposicin y deseo de incluir a todos los que quisieran participar. A pesar de que el proyecto original del Arzobispado habra sido para las catoke familias afectadas por la represin, fue don Heriberto quien insisti en que la ayuda debera llegar a todos. A pesar de la inclusin, algunos siguieron pensando que los dirigentes se aprovechaban y escogan para s los mejores productos, ropa, o juguetes que se mandaban como caridad. En este contexto quizs no sorprende que tambin hubiera resentimiento de que algunos fueran beneficiados por el subsidio y otros no. Con todo, los conflictosparecen girar en tomo a la relacin entre participacin y derechos de comunidad. Hasta dnde y

"

Ibid.

por dnde pasara, entonces, el concepto de comunidad?Cundo se usara una definicin ancestral, de tronco familiar, que existe simplemente porque s? cundo se debera usar una definicin de accin que incluye a la gente que se la juega, que se amesga, que pone en prctica la idea de comunidad? El aspecto ms difcil de reconciliar, en este contexto, es la identidad tnica de por s, que por lo menos a nivel abstracto, incluye a personas que se la han jugado y personas que no. Era posible, de alguna forma, combinar las dos definiciones y llegar a algn tipo de reconciliacin?

Un sendero que se bifurca: La creacin de Nicols Ailo 1y 11

El 5 de diciembre de 1996, nueve representantes del grupo en Ailo que se mudaba visitaron su nuevo predio "Lasvertientes". Los acompaaron un agrnomo, un veterinario, un fotgrafo francs, el ex-dueo Clemente Seguel, varios representantes del Centro Simn Bolvar, y yo. La idea era recorrer el predio para reconocerlo y pensar cmo explotarlo. Al llegar, Sandra y Cecilia Aiio y algunos ms del grupo se fueron inmediatamente hacia los cerezos al lado oeste del predio, a recolectar cerezas frescas, ya dulces; una simblica toma de posesin. Despus don Heriberto, don Chami y otros recomeron los deslindes del lado norte. Dentro de poco sus siluetas se hicieron pequeas a lo lejos. Yo dediqu unmomento a conversar con don Clemente Seguel. Me cont que era bisnieto de colonos espaoles que se haban establecido en Gorbea. Comenz con un predio de la familia, que empez a expandir; despus sigui con negocios enTemuco -una cordonera, un negocio de arrendamiento de mquinas agrcolas-. Seguira siendo vecino de la comunidad, porque tena otro predio al lado. Haba vendido, me dijo, porque quera capitalizar la lechera que tena all. Ms tarde, Enrique Prez mencion que Seguel haba vendido el predio porque estaba endeudado.Un socio lo haba estafado por ms de treinta millones de pesos.358 La toma formal de posesin del nuevo predio se hizo en febrero de 1997. Doa Juana me comparti su experiencia en ese momento, cuando estuvo acompaada de su madre:

Tambin, que yo sent como que toda m i vida haba sido una persona abandonada y que nunca haba tenidoxada, y de repente lo tena todo. Enton& en ese momento yo miraba hacia arriba y le daba gracias a Dios por esta oportunidad tan linda que no solamente me la daba a msino a todos mis hermanos mapuche. Eso es lo que yo senten esos momentos, y yo a nadie se lo poda de&: O sea yo lo poda decir pero no poda hablar;porque fue w m o que yo tuviera aqualgo en la garganta que no me sala una palabra ni en castellano ni en mapuche. No mesala la voz y mi mam, en ese momento, ella me dictaba lo que yo dijera pero yo a ella la senta sumamente lejos y yo solamente creo que murmuraba. Yo no me doy cuenta de eso y miraba alrededor mo, toda la gente &ocionada y senta ms ganas de llorar;yo lo nico que senta en ese momento eran ganas de llorar nada msPS9
Aunque doa Juana no me lo dijo directamente, sospecho que parte de la emocin parta del sentido de continuidad que le dio el gesto de su madre. Tradicionalmente, entre familias y comunidades Mapuche, una parte de la ceremonia matrimonial es justamente' cuando los padres de la novia entregan a su hija, no solamente al esposo, sino que tambin ' a la comunidad del esposo. Al entregar a doa Juana a la comunidad de Ailo, su madre estaba reconociendo la legitimidad de su nueva pertenencia. Para doa Juana, era la primera vez que se senta arraigada en un lugar, que se senta protegida y cuidada, que "lo tena todo". Y en realidad este sentimiento de plenitud, de haber finalmente accedido a algo por lo cual se ha estado luchando durante toda una vida, fue muy fuerte al comienzo. Cuando regres al nuevo predio, en Huellanto Alto, a mediados de marzo de 1997, la situacin se vea un poco ms compleja. Se acercaba el invierno; la gente acababa de mudar sus cosas; haba que armar las casas. Adems, se empezaba a pensar, qu vamos a hacer para sacar adelante el predio? El invierno va a ser difcil, pensaban todos; haba miedo. Los vecinos del sector les haban informado que la actividad de la zona era la lechera. Pero ellos eran agricultores y paperos. Adems haban terminado el ao endeudados en Tranapuente porque los precios de los productos cosechados eran demasiado bajos, y les haba costado mucha plata mudarse. Con qu iban a sacar adelante el nuevo ao agrcola? Y la preocupacin latente, siempre rondando por las esquinas de la discusin, era el pago de la contribucin. Tierras compradas a no indgenas no eran indgenas, segn la interpretacin vigente de la Ley Indgena; cundo y con qu se pagara la ~ o n t r i b u c i n ? ~ ~ En abril y mayo, en Tranapuente, el nuevo comit se organiz para tratar de sacar adelante un crdito con INDAP y planificar el nuevo ao agrcola. Estaban molestos. Haban tenido un desacuerdo con los de Huellanto Alto porque se haban llevado toda.la cosecha
"9

Mi mam me dijo, o sea, no a m sino que le dijo a toda la comunidad presente que estaba, queella como me entregaba a la comunidad Nicols Ailio, que me entregaba a la comunidad as, como que la comunidad me iba a reconocer como hija. Entonces eso me lleg muy hondo a m i y no pude hablar despus, porque en realidad ella nunca se preocup de m, y ahora precisamente en ese momento ella se preocupaba. Entonces fueuna mezcla de dolores con emocin,fuealgo que para m en ese momento no tena ninguna explicacin, lo nico que yo senta eran ganas de lloraz.
Notas de campo, Fiorencia ~ a l l o n , ~ i s i a ta ~uellanto Alto, 5/12\96.

Entrevista con doa Juana Pincheira H., Huellanto Alto, 20i3/97. Fiorencia Mallon, Notas de Campo,Visitas a Huelianto Alto, 15i3197,20i3197. En los aos subsiguientes esta incertidumbrese ha minimizado, puesto que en elFondo deTienas de la CONADI se decidi registrar las tierras compradas con el Fondo como tierras indgenas sin importar su origen anterior.

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de trigo, a pesar de que en Tranapuente pensaban que el acuerdo haba sido dejar una buena parte de esa cosecha para los gastos de la gente que se quedaba. Tambin seguan molestos porque algunos de los que se haban ido haban encontrado medieros para sus tierras que no eran de la comunidad. Ren Ailo, en especial, sinti que Robustiano Ailo no haba cumplido con un contrato verbal de dejarle en mediera sus Don Heriberto recordaba de otra manera la situacin. Se le quiso dejar a Ren la tierra, insisti; pero el da que salan haaciaHuellanto Alto, nadie se preseqt de la comunidad a decirles nada. Solo la gente de Pichingual sali a a despedike, y por eso es que la hija de Ricardo Mora se qued en medias con la tierra de don Robustiano. Don Heri le dej la suya a un primo hermano de Pichingual.3" Desde la perspectiva de Ren y su familia, sin embargo, escoger a la hija de Ricardo Mora -dirigente de la toma de Rucaln y viejo aliado poltico de don Heriberto- como mediera, era darles ms importancia a las alianzas polticas anteriores que al intento de mantener la solidaridadentre las dos partes de la comunidad. Quiz era inevitable que se presentaran una serie de conflictos y desafos en torno a lo que significara la mudanza para la comunidad de Nicols Ailio. Durante el proceso de postulacin, el grupo de postulantes se haba convertido tambin en la base participativa de la comunidad reconstituida.EnTranapuente entre noviembre de 1996y febrero de 1997, las reuniones ordinarias y extraordinariassiguieron incluyendo casi exclusivamente a los socios de la comunidad que estaban planificando su mudanza. En enero de 1997,la falta de participacin de los miembros que se quedaban se reconoci como un problema de comunicacin para todos. Nadie estaba seguro sobre qu significara, legalmente hablando, que solamente una parte de la comunidad reconstituida se estaba mudando a otro lugar. Qu pasara con los temnos de las familias que se mudaban? Quedaran necesariamente en manos de las familias que se quedaban? Al discutir el compromiso que debera existir entre los dos grupos de la comunidad, se anot lo siguiente en actas: El Presidente lamenta la poca participacin de los demas socios de esta comunidad, hasta la fecha no se ha podido concretar la responsabilidad de las otras personas que realmente deben estar presentes en las reuniones de cada mes para llevar a cabo los compromisos que debemos respetar las 14 familias que se van y los dems miembros de esta comunidad que quedan a cargo de los bienes de esta comunidad. Se toma el acuerdo con los asistentes en esta reunin de concretar una reunin espedal con los socios que
Florencia Mallon, Notas de Campo,Visitas a Tmnapuente, 25/3/97 y 1715197. Segn doa Eduardina m o , en ese momento viviendo en Huellanto Alto, Ren no se haba presentado a una cita para finalizar el contrato de mediera. Conversacin don Heriberto Ailo, Hueilanto Alto, 5 de agosto de 1998.Es importante resaltar, adems, las relaciones de parente-o que haban unido histricamente a las dos comunidades. El apellido materno de los hermanos Ao es Pilquinao, apellido con conexin en la comunidad de Pichingual. La costumbre Mapuche era de casar a las hijas con hombres de comunidades cercanas, para profundizar los lazos de intercambio y parentesco en la regin.

deben de hacerse cargo con los deberes de esta comunidad y los bienes que posee este grupo, en donde se expone que los bienes se repartirn de la siguiente manera: Sede social, galpn y ampliacin, cocina, enfardadom, tractor, mquina de trillar, rastm de disco, y algunas herramientas que se individualizarn en fecha prxima. Estos bienes se dejarn para la comunidad original que queda y para esto tiene que hacerse un documento de su responsabilidad. La camioneta TOYOTA se ir con las 14 familias que tiene el subsidio de tierras?" Poda comprenderse,a cierto nivel, que los dems miembros de la comunidad no tuvieran motivacin para participar en las reuniones. Si las reuniones de la comunidad reconstituida se haban transformado en espacio-paranegociar los detalles de la mudanza, qu papel podan jugar los que se quedaban enTranapuente?Ren Ailo haba demostrado ya las cualidades de un lder, al salir elegido secretario de la comunidad; pero una vez que se le rechaz su pedido para unirse a los subsidiados, tampoco l tena motivo para Finalmente, como se inform en actas de 8 de febrero de 1997, plegarse a las reuni0nes.3~ la directiva tuvo que organizar una reunin especial con el resto de la comunidad, donde "se identificaron con responsabilidad y voluntad de trabajar por su comunidad ya que es una parte que se traslada, entendieron que la que se queda es la original". En esa misma reunin, alentados por la directiva que los llam, los miembros que se quedaban eligieron su propia directiva con Ren A s o como presidente. Aceptaron la particin de bienes que se haba hecho en la reunin del mes anterior y se lleg al siguiente acuerdo: "Una vez instalados ambos grupos de esta Comunidad, cada cual llevar su actividad de vida en forma distinta y CONADI dir en qu fecha cada grupo tendr su documentacin en forma separada".3ffi Ya para febrero de 1997, por tanto, cuando se estaba recin comenzando a planificar la mudanza en s, ambas partes de la comunidad haban acordado que, en el futuro, su existencia sera por separado. Lo que significara esta separacin en trminos legales y polticos, sin embargo, empezaba recin a divisarse y no se resolvera hasta finales de ese ao. Aunque los resentimientos de la sepmcin quiz jugaran un papel importante en extender el conflicto
Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin de la Comunidad de Ao", Tmnapuente, enero 1997, pp. 22-24, cita directa en la p. 23v. Despus del rechazo formal de su peticin se dio otra oportunidad ms,cuandq el socio ~ u c i h ~ o a d n e z' se sali del p p o , para agregar a alguien. Aun aqu, sin embargo, el grupo decidi ofrecerle la oportunidad a Alejandro Santibez Ao en vez de a Ren Ao. Archivo CET, Librde Actas de la Gimunidad de Nicols Ailo: "Reunin Extraordinaria de la Comunidad de Ailo".lIanapuente, 8 de febrero de 1997, p. 25. Como se puede ver en el rbol familiar,Alejandro Santibiiez es k j o de k r c e k o , ~antibiiez y~mea Ailo, era hermana de don Mar& Ailo Poma. Esta familia tambin estuvo en Amoldo Ros.As que .quien Alejandm no solo fue parte del grupo de la reforma agraria, sino que tambin es primo hermano de los hermanos Aiio Pilquinao. Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin Extraordinaria de la Comunidad de Ailon,Tranapuente, 8 de febrero de 1997, pp. 24v-26; citas directas en la p. 25v.

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entre las dos partes de la comunidad original,parte del problema era que se estaba haciendo camino al andar. Si una comunidad, Nicols Ailo, haba postulado para el subsidio de tierras, el xito de su peticin, dada la distancia entre el predio comprado y la comunidad original, llev necesariamente a la separacin en dos grupos. Pero entonces, a quin le perteneca la personalidad jundica de la comunidad de Nicols Ailo?.No haba precedentes, ni en la costumbre Mapuche ni en la legalidad del Estado, para contestar a esta pregunta. EnTranapuente el 5 de diciembre de 1997, se reunieron las directivas de las comunidades indgenas Nicols Ailo 1y Nicols Ailo II para concretar y confirmar los acuerdos a los cuales se haba llegado durante el mes de noviembre. Se comenz reiterando que enTemuco el 4 de noviembre, las directivas de ambas partes de la comunidad de Nicols Ailo haban acordado "dejar la personalidad jundica original en Tranapuente a las 14 familias que permanecen en ese lugar". Las dems familias que se haban mudado a Huellanto Alto "renuncian a sta e inician los trmites para obtener una nueva personalidad jundica". Para el 25 de noviembre, con presencia del secretario municipal de Gorbea, los miembros de la comunidad indgena Nicols Ailo II-Huellanto Alto aprobaron sus nuevos estatutos y constituyeron su nueva directiva, quedando formalmente reconocidos por la CONADI. Dos das ms tarde enTemuco, en presencia de representantes del CET y del Departamento de Accin Social del Obispado de Temuco (DAS), ambos considerados asesores de la comunidad, las dos directivas firmaron un acuerdo sobre la distribucin de los bienes en comn que les pertenecan desde la poca de CODEPECA. Al mismo tiempo se lleg a un acuerdo para trabajar en conjunto, en que el CET y el DAS se comprometieron para impulsar trabajos de desarrollo y mejor funcionamiento en ambas com~nidades.9~ Con este acuerdo de finales de 1997 es que finalmente se cerr la etapa de transicin que experiment la comunidad de Nicols Ailo con el final de la dictadura militar. Solamente con la mediacin de personas de confianza, es que finalmentese solucion la confusin y el conflicto legal entre Tranapuente y Huellanto Alto. Parte del problema se debi a la historia particular de la comunidad, las heridas y resentimientos sufridos y acumulados a lo largo de toda una experiencia de pobreza, movilizacin y represin. Pero tambin no debemos olvidar los problemas estructurales de pobreza, escasez de tierras y discriminacin a los cuales se tuvo que enfrentar el pueblo Mapuche en general a lo largo del siglo XX.Dentro de este contexto, la expenencia de la comunidad de Ailo es en parte bastante tpica, mientras que tambin demuestra una capacidad sobresaliente para luchar y seguir adelante bajo condiciones difciles. La expenencia de Nicols Ailo I , de lo que don Heriberto quizo ver como un renacer desde las cenizas, nos ayuda a ver ambas dimensiones desde una perspectiva ms cercana.

Renacer desde las cenizas: La vida diaria en Huellanto Alto

Bajo el liderazgo de don Heriberto y don Robustiano Ailo, se haba reconstituido la comunidad de Nicols Ailo y se habia conseguido un subsidio de tierras. Como me lo explic don Heriberto, haba el deseo de recrear la experiencia de prosperidad y productividad que se haba tenido durante la reforma agraria en el asentamiento Amoldo Ros. Con esto en mente, se empez a discutir la forma de explotacin de la nueva tierra, e inicialmente el modelo sugerido era muy parecido al sistema de explotacin que se haba desarrollado en el asentamiento. En noviembre de 1996, cuando en reunin de la comunidad se habia rechazado la peticin de Ren Ailo para formar parte del subsidio, los socios postulantes estaban reunidos para discutir si se deba explotar el fundo en forma individual o colectiva. Desde el comienzo don Henberto y los dems que haban estado en Amoldo Ros, comprendan los beneficios de una explotacin colectiva, pero los socios ms jvenes no lo haban vivido en carne propia. En esta reunin se lleg a un acuerdo a mediano plazo que en parte reflejaba esta experiencia anterior de los dirigentes ms antiguos:

Despus de un amplio debate los asistentes acuerdan por unanimidad lleuar a cabo la opcin de trabajar en forma de Comunidad durante el perodo de 3 aos en conjunto, a la vez se toma el acuerdo por la mayora absoluta de los presentes y que cada familia debe vivir dentro de 3 hectreas, donde tendr su vivienda y tenga como goce de hacer lo que mejor le convenga para-su grupo familiar. Adems promover el fortalecimiento del espritu de comunidad y dcsolidaridad entre sus miembros. Estando de acuerdo los 14 subsidiados de vivir en las 42 hectreas, se vivir en un villomo; a la vez, se instalar el agua potable, electnctnficacin, se construir una sede social y cancha deftbol, cancha de paln, construccin de un colegio y su identificacin como Comunidad Indgena instalando su ' R e h ~ e ' ? ~ ~
Poco despus, en otra reunin se calcul que solo habra dos hectreas por familia.Pero a nivel estructural el modelo era igual al que se habia trabajado en la cooperativa entre 1971y 1973: dos hectreas de goce individuai, y el resto en explotacin colectiva. La diferencia en este caso era el modelo de la comunidad indgena, en que se construira cancha de paln y se instalara un rewe.33

ArChivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin de la Comunidad de A%on,
Tranapuente, noviembre de 1996, pp. 17v-18;la a t a directa abarca parte de las dos pginas. Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Aiio: "Reunin de la Comunidad de Ailon, limapuente, enero de 1997, pp. 22v-24.El cambio en el nmero de hectreas se menciona en las pp. 23v24. Cuando visit a don Heriberto Aiio el 5 de agosto de 1998, me convers bastante sobre las tradiciones Mapuche en su comunidad durante su juventud. El haba sido buen jugador de paln. Me coment que le gustan'a organizar un encuentro indgena con comunidades de otros sectores.

Archivo CET, "Carta Compmmiso entre las directivas de las comunidades Nicols Aiio 1-Tmnapuente y Nicols Aiio 11-HuellantoAlto",Tmnapuente, 5 de diciembre de 1997.

En los meses siguientes se logr divisar otra diferencia profunda con el periodo de la reforma agraria: no haba compromiso de seguimiento, financiamiento o asesora tcnica de parte del gobierno. Cuando regres en agosto de 1998, encontr que se haba pasado hambre el primer inviemo y no se logr sembrar hasta septiembre por la demora del abono. Al sumarse a esta demora la sequa, el trigo no rindi lo suficiente. Aunque se vendi una parte del trigo para pagar una parte de la deuda con INDAI', las familias en Huellanto Alto terminaron todava endeudadas y con menos almacenado para comer. En los huertos familiares, las plantas resultaron chicas y se presentaron pestes, entre gusanos y pjaros, a los cuales la gente no estaba acostumbrada. Se tuvo que aplicar salitre, cenizas y qumic o ~Se . empez ~ ~ a murmurar nuevamentela posibilidad de dividir toda la tierra por partes iguales. Pero surgi la pregunta: si la gente no tiene las herramientas y los recursos para trabajar una pequea parcela, cmo podrn trabajar una mayor cabida que vendra de la divisin del predio?'" La discusin sobre cmo explotar el predio se volvi, simblicamente, el centro del debate sobre el futuro en- los distintos miembros de la comunidad en Huellanto Alto. Pero no representabala nica, n i hasta cierto punto la ms urgente, de las dificultadesa las cuales tenan que enfrentarselas familias de los nuevos asentados. Los problemas de adaptacincomenzaban ms bien del carcter tan distinto de la zona precordillerana en donde se encontraban. La tierra, el clima, las plagas que afectaban la siembra, todo era nuevo. Esta nueva situacin ocurra, adems, en un contexto en que la necesidad de alimentos y de sobrevivencia era aguda y por tanto cualquier,error,por pequeo que fuera, afectaba el nivel de subsistencia.En contraste con el sector costero, donde la comunidad de Ailo &Stia rodeada de otras comunidadesMapuche con las cuales tena relaciones de parentesco, intercambio y ayuda mutua bien definidas, en Huellanto Alto la comunidad de Ao 1 1 era la nica comunidad Mapuche en el sector. Aunque haba una Junta de Vecinos para el sector, decidieron no participar porque "ya tenemos nuestra organizacinn.Los otros vecinos los tacharon de "indios racistas" que no queran parti~ipar.3~' No solamente se encontraron con problemas de discriminacin y hostilidad, sino que tambin no estaban acostumbradosa vivir tan aislados y sin solidaridad de otros conocidos y parientes. Otra dimensin del mismo problema era la situacin de los nios. Como la zona era aislada, era muy difcil que los nios viajaran al colegio todos los das. Por tanto, los padres tuvieron que ponerlos internos en el colegio ms cercano durante la semana, y regresaban solo los viernes. Fue triste para los padres vivir la semana en silencio, sin las risas y los juegos cotidianos, y adems preocupados de cmo les ira a los nios estando tan lejos de la casa. El transporte del colegio a veces llegaba muy tarde de ida y de regreso, y los padres tenan que
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esperar en la lluvia cerca del portn, despus caminar un largo trecho de ida y de vuelta, sin buen camino, a veces en la oscuridad, entre el portn y sus casas. En el colegio cercano, adicionalmente, eran los nicos nios Mapuche y algunos sufrieronproblemas de discriminacin frente a los otros nios y a la profesora. A varios se les tuvo que mudar a otros colegios, especialmentea un internado cerca devillamca donde haban ms nios Mapuche. El camino que pasaba por el portn era la Sexta Faja que coma entre la Carretera Panamericana y la ciudad devillarrica. Pasaba una sola micro, deviilamca hacia Temuco en la maana, y hacia Villamca en la tarde. Ms all de los problemas de movilidad que esto significaba para el colegio, tambin dificultaba atender cualquierproblema de salud o de tramitacin que podrian tener los miembros de la comunidad. Y cuando la falta de recursos se haca apremiante, tambin dificultaba la posibilidad de salir a trabajar, especialmente si no se quera migrar por un periodo ms largo. En los primeros dos aos y medio, los lderes de la comunidad se enfrentaron a estos problemas de la forma ms creativa posible. Desde el comienzo se trabaj por conseguir, de la municipalidad de Gorbea, toda la ayuda posible en comida y materiales de trabajo y vivienda. En el primer invierno, cuando el hambre apremiaba, segua el desacuerdo entre Tranapuente y Huellanto Alto y todos los problemas de adaptacin eran intensos, se cambi de asesoramiento. Se dej de trabajar con Enrique Prez y se pidi nuevamente ayuda al CET y al DAS, dos organismos que haban trabajado con la comunidad durante la poca de CODEPECA en los aos 80. Se trabaj para instalar agua potable y construir cercos que ayudan'an a minimizar el dao causado de un goce a otro, o con los vecinos, por la entrada de animales?" Se convers en la alcalda sobre cmo construir un camino del portn a las casas y cmo tener acceso a la electrificacin. Se gestion frente a INDAP y a la CONADI sobre la falta de crditos y los problemas de deslindes y forma de propiedad no resueltos mediante el programa de subsidio de tienas. Con la ayuda del CET y ma, se intent sin xito postular a proyectos ms grandes que permitieran sistematizarla explotacin general del predio. Fue en este proceso de formulacin de proyectos y estrategias que se lleg a comprender ms a fondo el desafo al cual se enfrentaba la comunidad. En junio de 1998, en una propuesta para financiamiento presentada a la Fundacin Kellogg, la directiva de la comunidad hizo un resumen bastante completo de los problemas a los cuales se estaban enfrentando. Resaltaron los problemas enfrentados en el predio mismo: El predio que la comunidad adquiri tiene una gravsima falta de infraestructura, cercos, bodegas, galpones, pmenta un suelo empobrecido y de bajo potencial productivo debido a la sobreexplotacin de que fue objecto por el anterior propietario. El potencial
En conversacin con Gustavo Peralta, Jos Gamdo y Heriberto Ailo,Temuco, 3 de agosto de 1998, don Chami y don Heri me contaron delos problemas por falta de cerco, anotandoque don Clemente Seguelles haba matado como 7 u 8 chanchos que se haban pasado a su propiedad.

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Conversacin con Gustavo Peralta, Jos Garrido y Heriberto Aiio,Temuco, 3 de agosto de 1998;Conversacin con doa Magaiy Riquelme de Huenun, Hueilanto Alto, 5 de agosto de 1998. Conversacin con Gustavo Peralta, Jos Gamdo y Heriberto Aiio,Temuco, 3 de agosto de 1998. ibid.

de este suelo es principalmente silvopastoral con solo algunas reas apropiadas para el cultivo de cereales. Sin embargo, el suelo requiere un proceso de recuperacin para aumentar sus niveles de material orgnico y, por tanto, de fertilidad. El predio cuenta adems con bosque sobreexplotado, sometido en este momento a unafuerte pmin, pues las familias solo pueden obtener recursos de ste mediante la venta de madera, lea y carbn.373
Hablmn tambin de la falta de acogida que tenan de los organismos a nivel nacional, en el sentido de que para conseguir crdito necesitaban trabajar con el sistema formulado desde arriba:

A pesar de que las comunidades, como Nicols Ailo, tienen capacidad de proponer ideas que puedan convertirse en programas de desarrollo sustentables, no tienen una contraparte a nivel nacional que pueda apoyar estos programas; por el contrario, los organismos pblicos de extensin agraria tienen una propuesta a g h l a "depunta" (tipoRevolucin Verde),que es ofrecida a las comunidades asociada con crditos y que es entregada como un paquete que no acepta modificaciones por parte de los campesinos.374 Y finalmente anotaron el problema de la reorganizacin del sistema de trabajo, de uno que enfatizaba el trabajo individual en las parcelas individuales a uno que enfatizaba el trabajo colectivo para una empresa colectiva. En parte era un problema de nfasis. En Tranapuente en la comunidad de M o original, se haba trabajado colectivamente en una serie de proyectos, especialmente en los relacionados con la asociacin gremial CODEPECA. Esto vino a sumarse a la experiencia que ya haban tenido algunos en el Asentamiento Amoldo Ros. Pero en la comunidad misma, la mayora del trabajo se haca en tienas privadas individuales,en que la estrategia de cada unidad familiar era asunto individual. Cuando haba necesidad de dinero, alguien de la familia migraba a la ciudad o a los fundos cercanos en busca de trabajo. Las decisiones sobre las horas de trabajo, en qu enfocar la agricultura, cundo vender un animal o aceptar una ternera en medias, eran decisiones de cada familia. En Huellanto Alto, la situacin era diferente. No haba fuentes de trabajo ocasional en Ia zona, as que cualquier decisin de migracin se haca a mediano plazo. La posibilidad de sacar adelante el predio pasaba inevitablemente por los proyectos comunitarios, y cada miembro de la comunidad tena que contribuir a los trabajos colectivos. Adems, si una persona decida tomar ganado en medias con algn agricultor vecino, estos
"Plan de Desarrollo de la Comunidad Nicols Ailo, Sector Huellanto Alto, Comuna de Gorbea, M Regin de la Araucan'a", proyecto presentado a la Kellogg Foundation, Temuco, 9 de junio de 1998, p. 2. Ibid., p. 4. En conversacin con don Heriberto Ailo y don Chami Garrido en Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998, se me cont de un conflicto que tuvieron con tcnicos de PRODEL, una mma de la municipalidad de Gorbea que trabajaba con los agricultores. Porque no quisieron simplemente aceptar los consejos que se les daba, los llamaron "problemticosn y "mentirososn.

animales consuman pasto que degradaba la pradera de todos y por tanto no poda mantenerse como decisin individual. Aunque a la larga la prosperidad general podra ser ms grande, a corto plazo haba menos flexibilidad para enfrentarse a los problemas diarios y puntuales de falta de Es en este sentido que el debate sobre la forma de explotacin del predio realmente resuma toda otra serie de cambios e inquietudes que sentan los miembros de la nueva comunidad. Esto sali muy claro en las conversaciones que tuve con algunos de ellos en 1998. En agosto de 1998 logr hablar con cinco familias ms de los asentados en Huellanto Alto. Entre ellos, don kmando Ailo, doa Carmen Huentemilla, don Juan Ailo y doa Magaly Riquelme de Huenun, todos expresaron preocupacin porque no haba plata y no podan trabajar en otra cosa. Don Juan Mo, en particular, coment que no tena costumbre comunitaria y que estando en Huellanto Alto, no podra salir a trabajar a otra parte. Doa Magaly dijo claramente que le pareca que la tierra debera dividirse, para que cada persona pudiera hacer lo que quisiera con su parte. Doa Marcelina Aio no estaba de acuerdo. Me explic que los que quenan dividir la tierra eran los que tenan para trabajarla, y como ella no tena ni bueyes ni aperos ni con qu trabajar, no le convena tener ms tierra individualmente. En varias familias alguien haba tomado la opcin de migrar en busca de trabajo. Doa Juana Pincheira, por ejemplo, haba salido a trabajar a Santiago; varias familias tenan hijos adultos trabajando en Temuco. Para finales de diciembre de 1997, adicionalmente, se haba autorizado a tres socios Sandra Ailo, JorgeViguera y Alejandrino Santibez- que salieran a trabajar a Tranapuente "para solucionar problemas Todos los socios entrevistados en Huellanto Alto estaban de acuerdo en una cosa, sin embargo: no quenan regresar permanentemente aTmapuente. Doa Magaly extraaba mucho a su familia, pero estaba segura que nada le esperara si tratara de regresar permanentemente. S le gustara tener el dinero para visitar de vez en cuando: el pasaje costaba 5.000 pesos en 1998. Don Luis Huenun me asegur que no echaba de menos a nadie, que en Huellanto Alto
Una serie de discusiones anotadas en actas ayudan a entender ms de cerca la situacin complicada a la cual se enfrentaban los asentados en Huellanto Alto. Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reuniones de la Comunidad de Ailo", Huellanto Alto, pp. 26v-46. Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo, "Reunin de la Comunidad de ?iicols Ailo 1 1 -Huellanto Alton, 27 de diciembre de 1997, pp. 43v-46, cita directa en la p. 4%. En la misma reunin se habla mucho del manejo del ganado, y se contabiliza los animales pertenecientes a diferentes socios. Entrevistas con: Don Armando Ailo y doa Carmen H u e n t e d a , Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998; doa Magaly Riquelme Mndez de Huenun, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998; don Luis Huenun, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998; y Juan Mo, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998. Al comentar el borrador del libro dos aos ms tarde, doa Cecilia M o tampoco estuvo de acuerdo con la divisin, "porque las generaciones venideras volveran a encontrar de nuevo muchos tropiezos...siente que volveran a lo mismo y en su propio caso ella no habra tocado tierra si no hubiera estado esta opcinn. C o m o electrnico de doa Cecilia Aiio, cortesa de Anglica Celis, CET,Temuco, 26 noviembre 2001.

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tenan dnde criar animalesy quien saba trabajar bien, aprovechababien sushectreas.Como su hermano se haba quedado con la tierra de la familia en la divisin pinochetista, l ya no tena ni donde criar un chancho en Tranapuente.Y doa Carmen Huentemilla, entre' las ms descontentas porque no haba tenido xito criando sus pollos y no poda trabajar fuera de la casa, de todas maneras me dijo que se tenan que quedar, "porque si nos vamos de aqu p'all la gente se va a rer de nosotros, m i r a el asentamiento como anda Para el ao siguiente, empero, se haban regresado a lianapuente don Eduardo Leal, y don Robustiano y doa Eduardina Ailo, desarmando y llevando sus casas. Aunque la prdida de todos era triste para la gente de Huellanto Alto, la partida de don Robustiano y doa Eduardina, hermanos de don Heriberto, fue un golpe especialmente duro.Ya el ao anterior se divisaba la posible separacin. En conversacin con don Robustiano, me haba enfatizado que, como hombre soltero criando a sus sobrinos, le pareca que iba a estar mejor regresando a su tierra original. Insisti que haba venido a Huellanto Alto porque pens que, al ser fundo, sena mejor la produccin. El rico les haba dicho que todo era bueno, pero no result as. Se haba dado cuenta de que estana mejor en Tranapuente, donde conoca ms el terreno y cmo trabajarlo; la produccin era ms completa. Por tanto iba a terminar la sociedad en su tierra y regresar, dijo, para noviembre o diciembre. Adems, intim, haba problemas de familia y de trato entre socios; para no tener problemas peores, para no abrir una desunin mayor, para poder seguir valorando lo que haban tenido, pensaba que era mejor separarse y recordar los buenos tiempos. A esto se agreg que doa Eduardina haba estado bastante enferma y con los problemas de conseguir atencin mdica en Huellanto Alto, mejor regresaban a Tranapuente. Doa Eduardina agreg que su sobrino Samuel, a quien ella estaba educando, haba sufrido mucho en el colegio. Llegaba llorando, mojado; quena regresar a su colegio original. Varias familias haban tenido problemas, agreg. El primer ao estaba casi perdido a~admicamente?'~ En parte, don Robustiano y doa Eduardina pudieron regresar porque tenan una opcin econmica ms viable. En la divisin pinochetista, dados todos los sacrificios que haba hecho para apoyar y sostener a la familia de don Heriberto durante el periodo de crcel y represin, los hermanos estuvieron de acuerdo que don Robustiano se quedara con la mayona de la tierra de la familia. Tena, por tanto, la posibilidad de cultivar cinco hectreas en Tranapuente, algo que nadie ms entre los asentados tena?" Y as partieron don Robustiano y doa Eduardina, buscando establecerse de nuevo en su lugar de origen.
Entrevistas con: Don Armando AiXo y doa Carmen Huentemilla, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998;. doa bagaly Riquelme Mndez de Huenun, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998; y Juan Ailo, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998. Entrevistas con don Robustiano Ailo y doa Eduardina Aiio, HueUantoAlto, 5 de agosto de 1998. Samuel es el hijo menor de Cecilia que ha vivido con doa Eduardina casi toda su vida, mientras su madre trabajaba en Santiago. Archivo CONADI, Ministerio de Agricultura, INDAP,"Plano de Divisin de la Comunidad Nicols Aiio", Temuco, 31 de mano de 1983.

Pero quiz el elemento que ms frustracin caus entre todos fue el descubrir, durante un reconocimiento del terreno pra efectos de un proyecto forestal con CONAF, que faltaban 37,5 hectreas. La directiva culp a la CONADIpor mala assona: all hay lobos vestidos de oveja, dijeron, a quienes solo les importa su sueldo. El problema estaba en el Departamento de Tierras y Aguas. Decidieron pelear de la forma que fuera, para que los hijos tuvieran algo y no le pasara lo mismo a otra comunidad. Estaban al tanto de que iba a ser difcil dar vuelta la situacin, que iba a ser una lucha dura -"esto va pa' largon,me asegurar0n.Y no sorprendia nadie que las hectreas que faltaban eran de vega, las ms frtiles que llegaban hasta el estero, la parte que en el mapa se denominaba "Las Giradanasny que ahora estaban en manos de Seguel.Se notaba, me informaron, que el cerco en ese lugar era ms reciente. El equipo asesor del CET confirm la situacin y adems resaltaron que era un problema bastante ms general con los predios compradospor la CONADI. En una muestra al azar de 20 predios, 18 tenan problemas de medicin.jsO Al tener acceso a documentos de la misma CONADI, pude constatar que, en realidad, la falta de eficiencia de la gestin de la CONADI frente al caso de Ailo era bastante tpica del Fondo deTierras en general. Para comenzar, haba problemas con constatar la veracidad de los datos presentados por los postulantes al subsidio en el formulario de preseleccin, con el resultado de que en varios casos, cada ao, se otorg un subsidio a personas que tenan ya bastante tierra, o haban falsificado datos. Entre 1995 y 1997,por ejemplo, el 12% de los subsidiados ya posean entre 8 y 15 hectreas, mientras que un 5% posea entre 15 y 50 hectreas. La conclusin del equipo de evaluacin institucional era, en este contexto, que "con un buen trabajo de pre-seleccin, e15% con ms de 15has. no hubiera sido aprobado por el Comit de Seleccin y se habna aprobado el subsidio para familias ms necesitadas, tal como es el objetivo del programan?" Quiz de ms relevancia p m el caso de Ailo era la falta de prepmcin y seguimiento que se poda ofrecer a los subsidiados al mudarse al nuevo predio. Menos de la mitad de los subsidiados contaban con casas en el predio adquirido y, segn la evaluacin interna de CONADI, el resto de los beneficiarios no ha podido hacer ocupacin de su predio por no contar con la infraestnrctura adecuada. Esto no es problema cuando el predio adquiridose encuentra colindante a su predio u ocupacin de origen, ahora, distinta es la situacin cuandq .. el predio se encuentra distant~.~"
Reunin con Brbara Bustos y Gustavo Peralta,Temuco, 4 de agosto de 1998; Conversacin en Huellanto Alto con don Jos Garrido y don Heriberto Aiio, 5 de agosto de 1998. Brbara Bustos vivi unos meses en Huellanto Alto y Ranapuente como parte de su investigacin para su tesis de licenciatura en la Universidad Catlica de Temuco, copia de la cual comparti generosamente conmigo. CONADI, Fondo de Tierras y Aguas, Direccin Nacional, "Evaluacin y propuestas al Programa Subsidio para la Adquisicin deTierras por Indgenasn,Temuco,junio de 1998, p. 11. Agradezco a Gonzalo Leiva su ayuda en orientarme dentro de la documentacin oficial del Fondo d ~ i e m - . ibid., p. 13.

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Y en el mismo informe salen, en el listado de los problemas que haban planteado los subsidiados, los problemas de deslinde y la lejana del lugarde origen. Para mejorar'el programa, la evaluacin sugiere establecer convenios con otras instituciones estatales para lograr una mejor administracin y un mejor seguimiento de los beneficiario^.'^^ Casi pareciera que el caso de Ailo hubiera seMdo de conejio de indias para los problemas ms generales que la CONADI reconoci en 1998. Pero tambin es interesante notar las diferencias entre el caso de Ailo y el resto de los subsidiados. Los de Ailo se mudaron sin contar con casa en el predio comprado. En un programa de subsidios netamente individuales -segn las cifras de la misma CONADI, del total de 169 subsidios otorgados entre 1995 y 1998, solamente cuatro fueron subsidios otorgados a comunidades- Ailo fue un subsidio comunitario y el nico en 1996. Y finalmente, en un contexto donde el mismo Fondo deTierras reconoci que lo engorroso de los formularios y trmites haca difcil "que las familias ms pobres puedan participar en buena forma en estos concursos", la comunidad de Ailo logr participar con la ayuda de asesores y amigos del perodo de la reforma agraria y de CODEPECA.'" Tales fueron los problemas con el programa de subsidio para compra de tierras, que en noviembre de 1997, el Consejo Nacional de la CONADI concluy, como parte de su proyeccin institucional para 1998, que la inversin de dinero en recobrar predios en conflicto era mucho ms eficiente que la inversin en el programa de subsidios de tierra. Se recomend, por tanto, incrementar el uso de fondos para rescatar predios en conflicto y disminuir el presupuesto del subsidio de tierras. A esto se agreg la necesidad de celebrar convenios con organismos nacionales e internacionales para ayudar a las comunidades que haban conseguido tierras en 1996 y 1997, incrementar su produccin y resolver los litigios y conflictos "acerca del dominio, posesin, uso, goce, administracin o mera tenencia de tierras indgenasn.'& Al comenzar el nuevo siglo, sin embargo, los problemas institucionales de la CONADI se hicieron ms profundos y hasta la fecha no ha habido avances en la resolucin del nuevo problema de usurpacin que vive la comunidad de Nicols Ailo 11.

"No te seques, linda": Huellanto Alto en 2001

En agosto de 2001 regres a Hueilanto Alto con un borrador inicial de este libro, lista para recibir comentarios y discutir ideas. Encontr muchos cambios, y un nuevo sentido de optimismo que no haba visto antes. La comunidad haba ayudado a construir un camino de
ibid., pp. 13-14y 16-17. ibid., pp. 30 y 13. CONAi, COnsejo Nacional, Proyeccin Institucional, 27 de noviembre de 1997, pp. 7 y 8.

ripio que llegaba ahora hasta las casas. Se estaban recuperando, con ayuda del CET, algunos cultivos tradicionales como la kinwa. La gente de Huellanto Alto estaba empezando a participar en ferias regionales agrcolas. Pero quiz lo que ms me llam la atencin fue la nueva creatividad femenina. En parte esto se debi a que mi amistad con Anglica Celis se iba profundizando, y ella era la persona que haba trabajado ms a largo plazo con las mujeres. Por tanto tuve acceso por primera vez a una faceta ya existente de la vida 1ocal.M mismo tiempo, sin embargo, al estar terminando el primer proceso arduo de radicacin, adaptacin y sobrevivencia, la creatividad de las mujeres -en la huerta, en las curaciones, en la espiritualidad- iba conquistando otro espacio dentro de la comunidad. Cecilia Ailo, hermana menor de don Henberto, lleg a quedarse a Huellanto Alto a comienzos del nuevo siglo. Aunque siempre haba tenido un lugar dentro de la nueva comunidad, reconoci que para la mujer sola, jefe de familia, la situacin al principio era muy difcil. Los hombres haban prometido ayudar con el proceso de asentarse, pero cuando comienza la carrera, me explic, "cada caballo tira pay su la'o". Senta que el lugar era demasiado aislado, y no tena plata en efectivo para ayudar a Andrea, su hija mayor, con su educacin. Por tanto se haba visto obligada a salir nuevamente a trabajar. Finalmente tuvo que regresar, porque si no perda su derecho a la produccin comunitaria de madera, hortaliza y sembrado. Ya le haba pasado con el proyecto de CONAJ? al que se haba comprometido la comunidad, un proyecto de explotacin sustentable del bosque, que al no tener representante en la comunidad que trabajara por ella, recibi menos madera por tener que reponer en madera en vez de trabajo lo que se gast en construir el invernadero, el gallinero y los proyectos de luz y camino.'" Una vez en Huellanto Alto, doa Cecilia se enfrent nuevamente a los problemas especiales de la mujer sola.Ya no era problema de falta de tierra, me explic, sino que de falta de plata y de fuerza de trabajo. Si tuviera recursos, habna plantado sola; le interesaba especialmente plantar castaos y transplantar alcachofas, puesto que calculaba una buena entrada. Al no tener plata, tuvo que tomar de socio a otro de los miembros de la comunidad, con quien pagaron a medias el abono qumico, la siembra y la cosecha mecnicas, mientras que l se encarg del cultivo y ella de la limpieza. Encontr que le iba bien con los animales; rpidamente acumul ms de 20 gallinas y se dio cuenta de que tener animales le ayudaba a no sentirse sola. Empez a hacer curaciones, basndose en el conocimiento que le haba traspasado su madre; pero no pidi que le pagaran. Y finalmente, empez a organizar una reunin de adoracin los domingos, dentro de la tradicin anglicana, en que se lea la Biblia y se oraba. Con la participacin de cuatro familias, intent conseguir que un ministro visitara desde Temuco, pero no tuvo xito su gestin: "Hay mucha frialdad", me explic.387

Entrevista con dona Cecilia Ailo, Temuco, 31 julio 2001. bid.

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Para doa Marcelina Ailo, tambin mujer sola en la comunidad, fue posible quedarse estable en Huellanto Alto porque sac a su hijo Manuel del colegio para que le ayudara a contribuir trabajo al esfuerzo de la comunidad. De todas maneras tuvo que conseguir un socio para plantar en mediera, puesto que su trabajo y el de su hijo no bastaban. A pesar de los problemas que enfrent, sin embargo, se senta feliz puesto que su nueva situacin era mucho mejor quelo que haba vivido enTranapuente. Esposa de Pedro Fuentes Pilquinao, uno de los dirigentes de la toma de Rucaln y participante activo en el asentamiento . Amoldo Ros, doa Marcelina haba llegado al asentamiento un ao despus de la toma. Se acordaba del trabajo solidario que hacan all, y cmo la gente se juntaba para trabajar colectivamente; senta algo parecido en Huellanto Alto, puesto que haba logrado hacer intercambios de comida y trabajo con sus vecinos. Al mismo tiempo, recordaba la gran pobreza que vivieron con su marido al regresar a la comunidad de Pilquinao despus que los botaron de Rucaln. Su marido hasta tuvo que salir a pescar para conseguir algo de comer, puesto que no tenan nada. Despus su esposo se dedic a tomar y la situacin se empeor. "Yo hace como siete aos que estoy separ", me explic doa Marcelina. "Cri a todas las chicas y yo fui como madre y pap"?" A pesar de la diferencia en sus adaptaciones, como mujeres solas doa Marcelina y doa Cecilia compartan la falta de plata y de fuerza de trabajo, no solamente al cultivar la tierra designada-como goce individual, sino que tambin en los trabajos colectivos que formaban la mdula del esfuerzo comunitario en Huellanto Alto. A diferencia de las familias basadas en una pareja, ellas no tenan cmo participar equitativamente en los distintos proyectos de construccin, siembra colectiva o explotacin de bosques. El modelo de comu-, nidad organizado en base a una asociacin entre hogares compuestos de parejas y sus hijos, no les caba bien a llas. Al mismo tiempo, sin embargo, en sus huertas las mujeres en general vivieron un proceso especialmente creativo de adaptacin al nuevo medio. Al transferirse de zona costera, lafkmche, a una zona wenteche de precordillera, llegaron a conocer nuevas plantas y nuevos microambientes. Al comienzo no fue fcil, puesto que las costumbtes, los conocimientosde la costa no les s e ~ a en n el nuevo lugar. "El primer ao que estuvimos aqu me desilusion con la tierra", le dijo doa Marta Antinao a Anglica Celis. Para doa Cecilia, una de las cosas ms difciles fue acostumbrarse a los vientos y las heladas. Tambin doa Marcelina - . tuvo que aprender nuevas. sutilezas: "Hay distintos tipos de heladas: las que llegan a blanquear, hay otra heladita suave que con el viento se va l i g e r i t ~ " . ~
Entrevista con doa M a r c h a Ailo, Huelianto Alto, 5 de agosto de 1998;Entrevista con Marcelina Ailo, hecha por @glica Celis como parte de su Tesis de Magster en Ciencias Sociales Aplicadas, "Conversaciones con d territorio desde la interculturalidad: Las huertas femeninas como espacios de conversaan", Universidad de La Frontera (Temuui), enero de 2003. Anglica Celis, "Conversaciones con el temtorio", p. 233.

Una vez que se empezaron a aclimatar, sin embargo, sali unnuevo entusiasmo. "Ahora estoy enamorada del lugarn, coment doa Marta; ha llegado a conocer los rboles nativos, especies que no existan en la zona costera, en parte por el proceso dramtico de deforestacin; "me gustan mucho los rboles, son hermosos. Me da pena cuando los cortan ahora que han estado limpiando. Las mujeres no se meten al trabajo forestal". Pero doa Marta s se ha metido a tener su huerta, y el invernadero que su hijo Martn le construy para sus .. almcigos. En zona precordilierqa es muy importante usar el invernadero para comenzar las semillas de las verduras y otras plantas, puesto que la temporada de cultivo es ms corta. "Lo otro nuevo que aprend es el invernaderon, coment doa Marcelina. "Es buena cosa, es rico porque uno va haciendo sus almcigos y a los ocho das la lechuga est afuera. Para uno que ha hecho almcigos se da cuenta que el invernadero es rpido".390 Las mujeres, a cargo de la huerta y de la organizacin del espacio domstico, demuestran la importancia del proceso de ubicacin -espacial, ecolgico, espiritual- que tuvo que darse en el nuevo lugar. Para poder planificar bien la huerta, saber en qu direccin y cundo plantar, haba que ubicar bien los vientos, el camino del sol y los ciclos de la luna. En la organizacin de los sembrados, explic doa Marcelina, "todo debe estar presentndose al soln.Y continu diciendo, "yo me fijo en la luna, planto todo-lo que es planta con la menguanten.Y doa Marta agreg, "yo me guo por la luna para los almcigos, siempre me estoy fijando, miro cuando va en la media, ah est con toda su fuerza, si se siembra ah las plantas se suben luegon. Para doa Cecilia, "me cost ubicarme un poco con los vientos pero ya s: est el sur, el norte, el puelche... all estaban los mismos...pero en el bajo, donde me cri no azotaba el viento..." Una vez que termin el proceso de adaptacin, fue posible dejar fluir el nuevo conocimiento, sentirse cmodas en el cuidado y cultivo de distintas formas de vida. "Yo no s si se criar la mano [para la huerta] o se nace con ella, no lo s", coment doa Marcelina."Yo les hablo a las plantas, ando conversando, les digo: cmo est? Llena de yerbas? Y me pongo a limpiar cualquier plantita que no se sequen. Hay una cierta sensibilidad nueva frente al proceso de adaptacin y cuidado de las plantas, como si hubiera una nueva conciencia al respecto que partiera del mismo sufrimiento de los humanos al tratar de prosperar en nuevas tierras. Quiz doa Cecilia lo explic ms ntidamente: ", -,. . cuando traigo una planta desconocidaa la huerta+@ saco la semilia, o la floi;la planto, la hato con cario, le converso, le hablo, la riego y le busco un lugar. La coloco entre medio en un lugar afn con su medio de donde viene, la traigo con harta tiena, con toda su tierra para que no se venga sola y le dejo listo su lugar donde va a estar. La cuido por un tiempo, cuando la cambio a su lugar deinitivo le digo: "No te seques,lindan.
Las citas directas vienen de Angiica Celis, "Conversaciones con el temtorio", pp. 318,306,308 (doa Marta); el habajo de doa Marta con su invernadero tambin lo observ yo en repetidas visitas en 1999 y 2001.Las atas directas de doiia Marcelina se encuentran en Celis, p. 230.

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A esta sensibilidad se le agrega el orgullo de saber innovar, la alegra de compartir lo nuevo. "Me florecieron unas florcitas rosaditas que no haba visto nunca y que cambi cuando fui de visita aYumbeln,record doa Marcelina. "Les convid a todas mis amigas estas flor~itas".~~~ Con ayuda del CET, los nuevos conocimientos y los deseos de compartir se han ido esparciendo en la regin, generando un nuevo orgullo de parte de las mujeres de Huellanto Alto. Ms all de la feria regional agrcola en Yumbel, a la cual fueron varias de la comunidad a intercambiar y compartir semillas, quiz ms notablemente la de la kinwa recuperada, se estableci un intercambio con los chefs famosos de Chile en que se compartieron platos tradicionales Mapuche. Para Cecilia, esto culmin en noviembre de 2001, cuando me explic por correo electrnico:

Tranapuente y Huellanto Alto a comienzos del nuevo siglo

En 1999, visit a doa Eduardina y don Robustiano en su casa original enTranapuente. Doa Eduardina segua recuperndose de su enfermedad del ao anterior, pero esto no le impidi leer cnticamente el croquis del libro de la comunidad que le entregu, hacindome algunas correcciones puntuales. Don Robustiano estaba un poco frustrado por la interrupcin y el costo econmico que haba significado la nueva mudanza, aunque comprenda que le tomara por lo menos un ao readaptarse completamente. Los dos estaban tristes y nostlgicos por la separacin de sus otros familiares, aunque a otros niveles su adaptacin estaba progresando sorprendentemente bien. Samuel estaba contento de haber regresado a su viejo colegio. Ren Ailo estaba trabajando con don Robustiano en sus tierras, y ya se le haba ofrecidoa don Robustiano presentarse para un cargo en la directiva de la comunidad. l haba dicho que no. Doa Eduardina me coment que ya no poda hacer funcionar su pequea Iglesia Anglicana que antes haba tenido en la comunidad, y adems desde la salida del grupo de asentados ya todos se haban plegado a la Iglesia del Seor que tenan los hijos de don Antonio Ailo en su propiedad. Aun don Luis Ernesto Quijn, antiguo preso poltico que haba trabajado en la reforma agraria durante la Unidad Popular y miembro de otra iglesia Pentecostal, se haba unificado con ellos. Por el momento, me explic, ella y don Robustiano haban vuelto a su Iglesia Anglicana original en Nehuente. Quiz ms tarde construira otra media agua para tener una iglesia ms cerca y no tener que viajar tanto. El proceso de reintegracin de don Robustiano y doa Eduardina a la comunidad de Ailo 1hace surgir, nuevamente, lo complicado de la definicin de comunidad. Hemos visto que, en Nicols Ailo, se han manejado histricamente una serie de definiciones.La primera definicin formulada con la Radicacin enfatiz el parentesco con uno de los radicados originales, y as permiti que una parte de la comunidad m i g m en busca de trabajo o ingresos sin perder su membresa. Al mismo tiempo, sin embargo, esta definicin limit las opciones de lucha en contra de la usurpacin, llevando a una pobreza extrema de la cual era difcil encontrar salida. Una parte de la generacin que creci en las dcadas de 1940y 1950, encontr otra salida en una definicin de comunidad que se construa en base al trabajo en comn y la solidaridad entre los pobres y necesitados. Esta nueva definicin se vivi con gran solidaridad durante los aos de la reforma agraria y del gobierno de la Unidad Popular, pero tambin llev a la violencia y la represin, el miedo y la pobrez, de la dictadura militar. Se intensificaron, por tanto, las diferencias entre los que estuvieron a favor del modelo clasista de la reforma agraria -articulado a la idea de acciones ilegales en las tomas y manifestaciones de la Unidad Popular- y los que se agarraron del modelo legalista de la comunidad reduccional que haba creado el Estado despus de la derrota militar Mapuche. En los aos 80, los esfuerzos de crear una organizacin gremial que culminaron

Tambin viene una ale& muy grande, tengo una emocin dentro de m, ya que por pnmem vez en mi vida, seora Herencia, me vestir de Mapuche. Para m va a ser una satisfaccin, el recuerdo de mi madre me acompaa en esto porque ella se vesta muy impresionante. Despus le mandar fotos.
El motivo de esta alegra era que iba a celebrarse una cena especial en Temuco para culminar el intercambio entre los chefs y las curadoras de Huellanto Alto. "Ud. no sabe", sigui explicando Cecilia,

que estamos trabajando como curadoras con un grupo de mujeres de distintos lugares. Aquestamos de la comunidadAilo i i ,habemos cinco mujeres (Marta, Marcelina, Sandra, Cecilia y Camela). La Marcelina, Sandra y yo nos vestiremos de Mapuche para una fiestaespecial. Tendremos una cena degala en el Hotel Tmaverde (Temuco) que los chefs famosos de Chile nos van a hacer a las curadoras como vuelta de mano por las reutas y por las semilllas que hemos compartido con ellos. Antes nosotms cocinamos para ellos. Yo cocin simita [que es una especie de sopaipilh, pasada por agua y que lleva distintos condimento$ La Marcelina prepar un truto de papas [es una masa que se enrolla en un palo como asado pem es de papa y condimenta$ Marta prepar pebre de codiayuyo y Sandra prepar jugo de h w a con zanahoria y posin &h w ay~Camla guiso de kinwa con hueuos azules y muday de hwa.Otras mujeres prepamnm distintos platos y iscompartimos con quince chefs & distintas partes del pak. As es que ahom ellos d n a n para nosotms y ser una cena & gala y con este motiuo m t m s iremos am n u e m mejorPs prendas. Otro logro muy gmnde es que Andm me aannpaiiar a la m ya que cada cumdom va con alguien de su familia.392
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Las citas directasdelos ltimos dos prrafos vienen d e ~ n ~ d i Celis, c a "Conversacionescon el temtono", en orden de aparicin:pp. 246,245,307,342,245,336 y 344,231. Correo electrnico de doa Cedia Ailo, cortesa de Anglica Celis y el CET, Temuco, 26 noviembre 2001.

con CODEPECA, fueron un nuevo intento de fortalecer la idea de comunidad basada en el trabajo colectivo, aunque se le agreg tambin, con la participacin de otras comunidades Mapuche, un cierto matiz de tenitonalidad lafkenche. La contradiccin entre una definicin de comunidad basada en parentesco, y una definicin basada en trabajo colectivo y solidaridad, se vivi intensamente durante los primeros aos de gobierno posdictatorial. Aunque formulada como respuesta a un movimiento de revitalizacin tnica y cultural, la Ley Indgena del gobiemo aylwinista desarroll un modelo gremialista para la reconstitucin de las comunidades indgenas, modelo que no llev necesariamente a la revitalizacin de las estructuras y prcticas polticas ms tradicionales de las comunidades Mapuche. En Ailo, una de las funciones ms importantes de la comunidad reconstituida fue impulsar la postulacin al subsidio de tierras..Por un lado, esto le dio a la solicitud muchsima fuerza; como resultado, Ailo se convirti en una de solo cuatro comunidades que logaron un subsidio en los primeros tres aos del programa del Fondo de Tierras. Pero por otro lado, esti funcin un tanto especializada de la comunidad reconstituida cre las condiciones para mayor confusin, desacuerdo y falta de comunicacin entre los que se mudaban a Huellanto Mto y los que se quedaban en Trinapuente. En el conflicto que llev a la creacin de dos comunidades Nicols Ailo, uno de los puntos ms importantes era la personalidad jurdica creada con el reconocimiento de la comunidad por la CONADI. Este estatus legal le daba a la comunidad su legitimidad frente a diferentes instancias del Estado, facilitando cualquier trmite o gestin para conseguir crditos, subsidios o senricios. Le otorgaba tambin una identidad social desde la cual presentar proyectos o actuar colectivamente en la sociedad. Es un ejemplo de la importancia que tiene este tipo de identidad frente a las instancias gubernamentales y no gubemamentales, que finalmente la comunidad Nicols Ailo IT tuvo que conseguir una personalidad jurdica por separado a travs de la Municipalidad de Gorbea y de la CONADI. Comprender la 'gran importancia de esta identidad legalizada nos ayuda tambin a comprender los lmites o barreras institucionales dentro de los cuales la comunidad se ha tenido que maneiar. Por un lado, hemos visto que la comunidad de Nicols Ailo, y especialmente el grupo que impuls el subsidio de tierras, logr algo inusitado dentro de las posibilidades abiertas a las comunidades en el perodo posdictatoria1.M mismo tiempo, sin embargo, tuvieron que trabajar cuidadosamente dentro de los parmetros trazados por el gobierno, y fueron vctimas de la falta de ciudad0 y seguimiento del Estado frente a las solicitudes y gestiones de las comunidades. Todo esto nos lleva a preguntarnos, a final de cuentas, de qu se trata el esfuerzo estatal de reconstitucin de las identidades indgenas que se ha dado en Chile a partir de 1993. Por lo menos en trminos del Fondo de Tierras y Aguas, en el proceso de evaluacin del programa que se dio en 1998 se lleg a la conclusin de que "el Programa est orientado hacia aspectos socioeconmicos de pobreza, sin considerar, prioritariamente, los aspectos

culturales". Segn entrevistas del panel de evaluacin con personas de alto rango en la CONADI y MIDEPLAN, "el objetivo del programa es la recuperacin de 180.00Oa 200.000 hs. de Tierras Indgenas perdidas en el proceso de contrarreforma agraria durante el Gobierno Militar. En este sentido, el fin sena la restitucin a los indgenas de tierras perdidas durante el gobiemo militarn.Pero la evaluacin misma concluye que "el programa en s no puede lograr el fin Parte del problema es el bajo monto del financiamiento concedido por el Estado. Tambin resulta que el precio de las tien& sube al saber los dueos que podnan vender al Estado. Por ambas razones se termina satisfaciendo una minscula de la demanda histrica por territorio y recursos. Al mismo tiempo, al gastar la plata limitada en la compra de tierra, no quedan recursos para medicin, confiimacin de deslindes, o seguimiento y crditos. A mi entender, la experiencia de las comunidades Ailo 1y Ailo ll sugiere que el propsito ms profundo del gobierno frente a las comunidades Mapuche no ha sido ni la restitucin territorial ni la reconstitucin poltica o cultural. Ms bien la meta ha sido el desarrollo de un nuevo sistema de organizacin gremial a travs del cual se podran constituir unidades socioeconmicas y polticas que redujeran suficientemente la extrema pobreza, como para mantener en el campo a la poblacin rural indgena. En Huellanto Alto, los asentados de Nicols Ailo ll tenan en parte la misma meta: quenan suficiente tierra, recursos y trabajo para que los hijos se pudieran quedar en la comunidad. Si para el gobierno la meta de fondo era no causar ms presin sobre los deshilachados sistemas de ayuda social existentes en las ciudades, para los dirigentes de Ailo era, finalmente, cumplir con el sueo de dejarle algo a la siguiente generacin. Con todo, las familias de Ailo 1y Ailo ll han vivido en carne propia la falta de un compromiso de fondo, de parte del Estado, con la suerte de las comunidades.Para poder subsistir, tienen que jugar por las reglas que establece el gobierno. Pero el Estado intenta diluir cualquier proceso de movilizacin o cuestionamientocreando expectativas que se pueden cumplir solo parcialmente. Quiz las comunidadesya no se la pasen juiciando. Los pocos que adquieren tierras lo hacen mediante el mercado, no la toma. En Huellanto Alto, los procesos de creatividad se expanden, especialmente a travs de los esfuerzos de recuperar nuevas semillas y de explotar el bosque de forma sustentable. A Tranapuente ha llegado una nueva carretera y un nuevo puente que une las dos riberas del ro Imperial; se murmura acerca del. alto precio de las tierras?% Pero a pesar de estos cambios, siguen faltando hectreas en Tranapuente y Huellanto Alto, hectreas usurpadas por terratenientes que histricamente han gozado de impunidad frente a gobiernos que, aun al hablar de la importancia de los derechos indgenas, siguen apoyando ms bien al rico y al sistema de mercado.
Repblica de Chile,Ministeno de Hacienda, Direccin de Presupuestos, InformeFinal deEvaluacin,Proy Aguas, agosto 1998, "Fonnato B", pp. 1-3. grama Fondo de Observaciones en mi visita aTranapuente, agosto de 2001.

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CAPTuLo

DONDE EL PASADO SE ENCUENTRA CON EL FUTURO EN NICOLAS h o (CONCLUSIONES)

En Nicols Ailo, una comunidad pequea de ms o menos treinta familias que despus se dividi en dos, existen muchas versiones de la historia. Estas narrativas locales tratan de dar sentido al mundo, y a las experiencias individuales y colectivas. Las personas y las familias transmiten y preservan sus experiencias a travs de sus relatos. Como historiadora que fui aceptada para escribir una histona de la comunidad, tuve la suerte y el privilegio. de escuchar varios de stos, de traerlos conmigo en mi maleta y tratar de escribirlos todos juntos para formar una sola historia que tuviera coherencia y que, al tejer juntas las perspectivas mltiples de diferentes personas, diera una visin ms grande de lo que haba sido la experiencia colectiva. En parte he tenido la oportunidad de trabajar esta historia, porque no existe en Nicols Ailo un experto oficial de la memoria colectiva que pueda transmitirla en una versin que tenga autoridad definitiva desde la comunidad. Bajo tales circunstancias, mi esfuerzo desde fuera de articular distintas perspectivas no puede crear una coherencia total.Tampoco quiero asumir una autoridad sobre la historia de la comunidad, que francamente no me pertenece. El tira y afloja entre un relato y otro me ha enseado, adicionalmente, que si intento unificarlos a todos, ms bien terminara destruyendo lo que es especfico o nico de cada cual. Aun en una sola familia, las versiones del pasado son mltiples y no caben fcilmente entre s. Al mismo tiempo, sin embargo, existen temas y luchas en comn que vale la pena trazar y resaltar. Mi meta al concluir esta histona, por tanto, es buscar el balance entre lo idneo del caso individual, y lo que nos cuenta cada caso sobre la realidad ms general. En la familia Ailo Concha, el romance de viejo estirpe que teje doa Felicia Concha comienza con una joven tmida que ve a un joven por la ventana de la casa y pasa por los sufrimientos y vaivenes cotidianos de la pobreza rural para terminar en la satisfaccin de los hijos y nietos en la vejez. Su marido don Antonio Ailo cuenta la usurpacin de sus padres por Duhalde, la lucha casi diaria por la restitucin que se frustra finalmente, hasta que Duhalde muere asesinado como justicia por sus malas obras. La gran victoria aqu es haber sobrevivido, haber perdurado frente a los grandes sufrimientos que da la vida. Doa Felicia hace posible esta victoria al cuidar el hogar con paciencia y ternura frente al

sufrimiento, y su sensibilidad se nutre justamente del origen romntico de su matrimonio, en que el joven Mapuche del campo la quera "para buen fin". En la siguiente generacin Hugo narra la discriminacin racial y la pobreza, en que todos viven "como un salmn contra la comente". Su fmstracin personal en el colegio es seguida por la desproteccin y traicin de la izquierda y el exilio de su comunidad impuesto por las circunstancias de la dictadura, para devenir finalmente en la solidaridad y comunidad de una iglesia evanglica y en el amor de una mujer que lo apoya a pesar de todo. Las dos generaciones tienen en comn el sufrimiento personal y colectivo que viene de la pobreza, especialmente de una pobreza articulada alrededor de la discriminacin y marginalbacin que se vive en una comunidad Mapuche; y los esfuerzos personales y morales por sobreponerse a este sufrimiento, esfuerzos que pasan por y descansan en la fe religiosa, el apoyo de la pareja, y el nfasis en la reproduccin de la vida que forma parte de la esfera femenina. Ren y Antonio, los hermanos menores de Hugo que se quedan en la comunidad, al tomar liderazgo, respectivamente, en la comunidad Ailo 1y la Iglesia del Seor, reconocen el valor de la comunidad Mapuche y de la comunidad religiosa en el proceso de sobrevivencia. Antonio, adems, al explicar la muerte de Duhalde anotando la existencia de un Rey mayor que est por encima de todos los seres humanos, denota lo central de la dimensin religiosa a cualquier intento de narrar la historia. En la familia Aiio Pilquinao los mismos componentes -la pobreza, discriminacin y marginahacin del campesino Mapuche; el comps moral e intelectual que da la religin; y el papel de la mujer y de la madre en velar por la reproduccin y la vida familiar- son articulados en forma muy distinta, en general pero tambin por los diferentes individuos del grupo familiar. Para doa Eduardina, el punto central de su relato tiene que ver con las oportunidades frustradas, su deseo de educacin y la falta de posibiidades por la misma pobreza de la familia. En este contexto la religiosidad anglicana se vuelve una especie de racionalidad y de trabajo intelectual alternativo, a travs del cual ella tomaliderazgo en su iglesia mientras que explica los vaivenes de la historia y del sufrimiento de su familia. El tema medular para don Heriberto es la bsqueda de una salida a la humillacin de la pobreza, bsqueda que lo lleva a combinar las visiones utpicas de una teologa de la liberacin y de la izquierda revolucionaria. Lder carismtico que siempre est pensando el f u m colectivo, don Heriberto narra la historia para adelante, hacia una meta de solidaridad, prosperidad y comunidad: en su relato, la organizacin y la comunidad pueden triunfar por encima de las injusticias. Don Robustiano es ms cauteloso, combinando una racionalidad analtica con un deseo de proteccin para su familia que sale claramente del papel de ancla familiar que tuvo que tomar durante la dictadura militar. Segn Mano Castro, sera adems el hermano con ms profundidad y sensibilidad espiritual; una leccin importante que l comparte es que, a veces, para poder preservar o valorizar lo bueno hay que saber cundo tomar distancia.

Las dos hermanas ms jvenes, Elisa y Cecilia, siguen el camino de la migracin a Santiago desde muy jvenes. Por un lado se apoyan en la solidaridad familiar entre los hermanos Ailo Pilquinao, que les nutre a sus hijos y les da un lugar donde crecer. Por otro lado, ellas contribuyen con su trabajo a la educacin de los jvenes. Todos juntos logran sobrevivir desafos y tiempos sumamente difciles, incluyendo los aos de dictadura; y juntos mantienen vivo, a travs de sus relatos, elrecuerdo de la madre y su capacidad carismtica de nutrir, curar y reproducir la vida. Junto con su esposo don Martn Ailo Porma, logko de la segunda generacin, doa Mara Pilquinao es una presencia muy fuerte todava en la adaptacin y memoria de la tercera generacin de la com~nidad."~~ La fuerza de doa Mara est tambin presente en los recuerdos de su nuera doa Marta Antinao, compaera de don Heriberto que ha logrado sacar adelante una familia bajo las circunstancias ms penosas y variadas. A pesar de las grandes diferencias entre doa Marta y doa Felicia, una similitud que me impresion era que ambas logran, de forma callada y sutil, organizar los lazos afectivos de sus familias alrededor de sus cocinas o fogones. En este sentido las dos cumplen con el papel principal que la cultura Mapuche define para la mujer. Aunque doa Mara sea, en este contexto, un caso emblemtico por su misma fuena carismtica, encontramos la misma capacidad de velar por la reproduccin de la familia, la huerta y el espacio comunitario en la mayora de las mujeres de Nicols Aiio. En este sentido la divisin de trabajo entre hombres y mujeres se extiende tambin a los mbitos de la memoria y del saber, en el sentido que las mujeres nutren los conocimientos de plantas, semillas y remedios a la vez que mantienen los recuerdos familiares de generacin a generacin. Hay tambin otras narrativas y versiones de la historia que comparten espacios en Nicols Aiio. Entre ellas est la visin de la comunidad que tiene doa Juana Pincheira, una visin de redencin y plenitud que viene de la identidad Mapuche y de la solidaridad que le han ofrecido al formar parte de una nueva colectividad -aunque casi inmediatamente se vaya a trabajar a Santiago-. En parte por su historia personal, doa Juana no parece cmoda con la vida del campo y del fogn, sino que asume otro papel muy conocido para la mujer Mapuche: la migrante y empleada domstica que desde lejos remite dinero y ayuda a mantener a su familia. En este caso es el esposo, don Jos Gamdo, que toma la responsabilidad cotidiana de la comunidad y de la familia, asumiendo voluntariamente la identidad Mapuche como parte de su esfuerzo por sacar adelante al grupo con el cual se ha unificado. Al mudarse a Huellanto Alto, irnicamente, la gente no Mapuche del sector le atribuye a don "Chami", lder combativo, todas las caractersticas "guerreras" que seran inherentes a la "raza" Mapuche.
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A~lgiica Celis tambin anota lo mismo sobre doa Mara Pilquinao al dedicarleunas pginas basadas en la memona de su hija y nuera en "Conversaaones uin el temtono desdela intercuituraiidad:Las huertas femeninas como espaciosde conversacinn,Tesisde Magster en Ciencias Sociales Aplicadas, Universidad de La Frontera (Temuco), enero de 2003, pp. 348-351.

Lo que comparten todas estas versiones y narrativas de la historia es la importancia de diferentes formas de comunidad y solidaridad humanas en la formulacin de estrategias para sobrevivir y combatir la opresin.A un nivel, quiz el punto sea obvio: los seres humanos se apoyan mutuamente a travs de relaciones de solidaridad. Pero lo que no es tan obvio es que esa solidaridad y las diferentes formas de comunidad que la contienen, desde la familia hasta la comunidad indgena, asociacin gremial o iglesia, son en s construcciones culturales, sociales y narrativas en las cuales coexisten relaciones de igualdad y de jerarqua. Comprender sus dos caras a la vez es desafiante pero crucial. Que el trabajo de la mujer sea explotado en la unidad familiar, por ejemplo, no significa que su presencia como madre, esposa, educadora, reproductora de todo el entorno familiar,y hasta fuerza de trabajo migratoria,no sea absolutamente central a todo el sistema familiar y de parentesco alrededor del cual las comunidades Mapuche se reproducen y ayudan mutuamente. Que las iglesias evanglicas miren en menos a la religiosidad Mapuche no significa que las reglas morales y de grupo de dichas iglesias no ofrezcan consuelo, conexin humana, satisfaccin personal y hasta una cierta estructura o disciplina de grupo que sea positiva para muchos. Que algunos visionarios e intelectuales locales tiendan a hacer las decisiones en las comunidades indgenas, no significa que la comunidad como tal no tenga muchas caractersticas igualitarias y de respeto mutuo entre sus miembros. Al sumergirme en las distintas narrativas y saberes dentro de la comunidad Ailo, mi propsito ha sido tratar de igual a igual a distintas explicaciones y nanativas de la historia. Muchas veces nosotros los historiadores tendemos a privilegiar lo escrito sobre lo oral, la documentacin oficial sobre otras formas de evidencia. Al hacerlo, nos cerramos a toda una serie de dimensiones y percepciones dentro de la historia humana, aspectos del pasado que resisten ser narrados desde la racionalidad del poder. Al tratar de abrir una conexin nanativa con estas otras dimensiones y sabiduras,he querido explorarlas grietas que se producen, como resultado, en las versiones ya existentes o mejor conocidas de la historia. Al no cerrar estas grietas mediante una racionalidad omnisciente, creo que se logra verlas como "nudos en el tiempon que nos permiten acceso a otros significados y formas de explicar la realidad humana, sin tener que establecer siempre la superioridad del "conocimiento cientficon. Ahora bien, como queda claro en este libro, esta.estrategia no significa dejar de lado la lgica o racionalidad del anlisis en general, ni la necesidad de comparar explicaciones y dialogar entre ellas. Pero s quiere decir que debemos tomar en serio distintas interpretaciones de las eventualidades y los vaivenes de la historia, cuestionando as nuestra tendencia a asumir la perspectiva del que construye el archivo desde una posicin de poder.3%
Esta reflexin le debe mucho al trabajo del historiador de la India Dipesh Chakrabarty, especialmente su 1ibrohvincialinngEumpe:Post~)lonial niought and Hktorical Differmce(Pnnceton:Princeton University Press, 2000). Es suyo el concepto de "time-knots",que yo he traducido como "nudos en el tiempo". Ver tambin su Habitatias of Modeniity: Essays in the Wake of Subalteni Shuiies (Chicagoy Londres: University of Chicago Press, 2002).

Este esfuerzo por tomar en serio distintas interpretaciones ha generado en m un intenso proceso de crecimiento intelectual desde ese primer da en noviembre de 1996, cuando en anticipacin de mi primera visita a la comunidad de Ailo escrib en mi cuaderno de investigacin, "quiero que nos resulte el proceso de recordarn. En ese momento yo tena todava una visin bastante plana de lo que haba sido la historia local y el herosmo popular. No vea ni comprenda las distintas perspectivas, las divisiones, los desacuerdos, las heridas del pasado que rondaban por las gastadas lomas y paisajes suavemente ondulantes de esta comunidad costera.Tampoco tena acceso a los nuevos conflictos y malentendidos que surgiran con la mudanza, ni saba que en Huellanto Alto se pasara hambre el primer invierno. Y hasta cierto punto, como historiadora de "lo popularn era importante para m esa primera inspiracin en una versin heroica de la historia, en que los campesinos Mapuche de Nicols Ailo eran los protagonistas puros y transparentes. Una de las lecciones ms profundas que me ensearon mis colaboradores en Nicols Ailo es justamente que, si quera narrar una historia verdica y respetuosa, los tena que ver y comprender como los seres humanos complejos e imperfectos que eran. Al comienzo me cost mucho reconocer, y dejar de lado, uno de mis prejuicios ms duraderos y queridos: que los grupos subalternos u oprimidos realmente eran moralmente superiores, que de alguna forma sus vidas y conciencias no haban sido trastrocadas por las luchas por el poder que marcaban al resto de la sociedad. A cierto nivel ya haba superado parcialmente este prejuicio, por lo menos intelectualmente, en lo que se refera a las jerarquas de gnero o raza que traspasaban las clases subalternas y pude ver, entre campesinos Mapuche y no Mapuche, las diferencias y conflictos internos que causaban y ayudaban a reproducir estas jerarquas. En particular me fue relativamente fcil comprender que, aun dentro de un grupo tan discriminado y oprimido como era el campesinado Mapuche, las mujeres podan enfrentarse a una situacin todava ms difcil en sus hogares. Pero tambin pude constatar, en la vida cotidiana, que la solidaridad entre los miembros de una pareja, familia o comunidad dependan, a la vez, del respeto mutuo y de la jerarqua de autoridad y trabajo creada por las relaciones de gnero y de generacin. Si las mujeres no participaron en forma destacada en la toma de Rucaln, relegadas a un botecito sobre el no, ni tampoco tuvieron mucho que hacer en el asentamiento, el orgullo de sus padres, maridos y hermanos al poder sostenerlas -por primera vez- con plenitud y dignidad, s jug un papel destacado y central en todo lo que fue la conciencia poltica de la poca. Pero lo ms difcil fue, y sigue siendo, comprender y narrar la complicada combinacin de resistencia y resentimiento, solidaridad y miedo, unidad y hostilidad,fueiza y complicidad que forma parte de las experienciasde la gente. Si a veces los asentados en Rucaln tomaban demasiado y chocaban los tractores [y las mujeres los criticaban por ello], tambin el asentamiento supo producir ms en esos fundos que los dueios anteriores. Si despus del allanamiento de Nehuente muchos quisieron echarle la culpa a don Heriberto y se desquitaron, durante la dictadura,con otros miembros de la familia, tambin se pudo formar

CODEPECA en los aos '80 y sacar adelante la produccin de la regin. Si a cierto nivel el proceso de reconstitucin de la comunidad en los '90 benefici ms a la parte de la comunidad que consigui el subsidio de tienas, no debemos menospreciar tampoco el riesgo, miedo, hambre y discriminacin que se ha sufrido en Huellanto Alto. Si aun hoy da se sigue sintiendoresentimiento y hostilidad frente a los que no supieron aguantar la tortura, tambin es verdad que se reconoce el abandono al cual fueron sometidos, con el golpe, todos los campesinos que participaron en las movilizaciones de la Unidad Popular. De verdad, una narrativa que le d su lugar apropiado a cada uno de estos elementos, se le escapa de las manos a cualquiera. No sena del todo sincera si no admitiera que, al comienzo, mi reaccin a todo esto fue una combinacin de depresin y parlisis. Pero una de las ventajas escondidas del mtodo dialoga1 result ser que no me poda quedar en eso cuando deba un informe a la comunidad. Adicionalmente sent un poco de vergenza que, al ser yo simplemente la narradora de esta historia, poda sentir una depresin o una parlisis ms fuerte de la que mostraban sentir los mismos protagonistas. A final de cuentas, logr encontrar un camino a travs de este tupido matorral al articular los aspectos relevantes de la complejiidad local, a los procesos y tendencias de la sociedad en su conjunto, no solamente a nivel regional sino que tambin nacional.Al hacer esto, creo que he logrado demostrar la importancia analtica de tomar en serio distintas perspectivas sobre e interpretaciones de la historia, justamente porque las perspectivas locales, y los "nudos en el tiempon que nos abren, nos desafan a repensar temas amplios de la historia chilena en general. En este contexto uno de los temas ms importantes que este trabajo me ayud a esclarecer es el papel del Estado chileno frente al pueblo Mapuche. La historia de la comunidad de Ailo demuestra una aplastante continuidad en la poltica estatal, desde las radicaciones originales entre 1890y 1930, hasta la poltica reciente de la CONADI frente al problema de tierras indgenas. Esta continuidad se refleja, ms que nada, en una poltica de doble cara frente al pueblo Mapuche. Por un lado, la legislacin parece proteger la tiena indigena de la usurpacin y constituir al Estado como mediador entre el pueblo Mapuche y la sociedad en general, reconociendo el derecho primordial indgena a los recursos de su territorio ancestral. Por otro lado, sin embargo, la legislacin sobre la propiedad privada y el apoyo del Estado a la actividad empresarial, van directamente en la otra direccin. Como la historia de la tiena en la regin costera demuestra una y otra vez, el Estado favoreci con su poltica a los colonos nacionales y extranjeros, as como a los empresarios en general, por encima de los legtimos derechos de las comunidades Mapuche originarias. Comenzando a finales de los aos '20, la poltica estatal devino hacia la divisin de las comunidades en hijuelas privadas. Al tener la primera Ley de Divisin una condicip importante, o sea que las comunidades tendran que estar en posesin de toda su extensin segn el titulo de merced antes de comenzar el proceso de divisin, se abri la puerta p m que muchas comunidadescon problemas de usurpacin, incluyendoAilo, iniciaran expedientes de divisin

con el propsito de conseguir la restitucin. Esta campaa encubierta de restitucin Ilev a la modificacin de la ley, haciendo clan, que el propsito de fondo del Estado nunca fue la restitucin de los reducidos territoriosMapuche incluidos en los titulos de merced. Esta temprana poltica de doble cara cre, como queda claro de la historia de Ailo, expectativas de justicia y restitucin que en realidad nunca se iran a cumplir. Toda una generacin en las comunidades puso su fuerza y esperanza en una restitucin que pasaba por la legitimidad de los ttulos de merced originales, aun cuando estos mismos ya representaban una masiva usurpacin de recursos Mapuche. Pero el Estado que haba diseado la poltica de conquista y usurpacin, el mismo que estaba s u p e ~ s a n d o una fuerte expansin del capitalismo en las nuevas regiones de frontera, no iba a darle prioridad a la justicia de los reclamos indgenas por encima de las posibilidades de ganancia y lucro que ofreaa la economa empresarial.Visto desde lo local, todo favoreca una poltica estatal que apoyara a los Duhalde por encima de las comunidades. Esta poltica estatal de doble cara tuvo tambin un doble efecto a nivel local. Por un lado, . las comunidadesMapuche se adaptaron creativamentea las condiciones de explotacin creadas por el Estado, reorganizando sus sistemas de autoridad y parentesco para preservar la identidad en un contexto posreduccional. Usaron en lo posible las instituciones a la mano para resistir la usurpacin e intentar conseguir la restitucin. En unos pocos casos tuvieron xito parcial pero, en general, como en el caso de Ailo, la institucionalidadestatal sirvi ms bien para desviar energas y esfuenos sin conseguir nada en concreto. A la larga, por tanto, esta poltica estatal no solo resquebraj la territorialidad e identidad del pueblo Mapuche, sino que tambin atac directamente su capacidad de preservacin de la cultura y la memoria. Todo esto llev al segundo efecto de la poltica estatal en las comunidades: una intensa pobreza y un debate interno acerca de la mejor forma de enfrentar el futuro. Como hemos visto con los relatos de don Robustiano, don Heriberto, doa Eduardina y Hugo Ailo, la generacin que creci en el contexto posreduccional sufri una pobreza tan extrema, que en muchos casos sintieron el impulso de buscar otra solucin a sus problemas que no fuera la estrategia ya establecida de restitucin frente al Estado. La bsqueda de nuevas alternativas tambin se facilit por el desarrollo de lo que Jos Bengoa ha llamado "el complejo hacienda-comunidadn,39'puesto que al tener que migrar en busca de trabajo los jvenes Mapuche se encontraron con otros obreros y compaeros no Mapuche y emper . zaron a considerar y ensayar estrategias de lucha clasista.A nivel ms general esta estrategia radical de restitucin mediante una alianza con el movimiento popular fue debatida desde los aos '30, pero a las comunidades llegana en forma masiva solamente durante la dcada de la reforma agraria. La historia de Ailo tambin nos sugiere que los aos de la reforma agraria, especialmente el periodo de la Unidad Popular (1970-1973), fueron una excepcin parcial a la
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Una discusin ms a fondo de este concepto se encuentra en el captuio 3.

continuidad de la poltica estatal. Se intent crear, desde el ~ s t a d oun , modelo de desamllo popular en el cual los Mapuche pudieran participar como campesinos pobres, mientras que al mismo tiempo se les reconoci su historia de usurpacin y explotacin.El caso de Ailo toma importancia especialmente notoria en estos aos por su participacin en una de las tomas tempranas del gobierno popular, la retoma violenta que se esparce por los titulares de la prensa nacional, el juicio a los Landarretche por violacin de la Ley de Seguridad Interior del Estado, y el apoyo al dueo de parte de la Sociedad Nacional de Agricultura.El gran nmero de unidades agrarias reformadas creadas en la zona de la costa recreara, por un corto tiempo, una territorialidad Mapuche desde un modelo de desarrollo estatal y contribuira, adicionalmente, a que la regin estuviera nuevamente en las noticias nacionales a comienzos de septiembre de 1973con el allanamiento temprano de Nehuente. Por tanto, Ailo es un caso emblemtico en que podemos combinar la riqueza del detalle en una comunidad, con la importancia a nivel nacional del proceso que vive. Si la prosperidad vivida bajo el gobierno popular segua viva en la memoria y esperanza de los participantes en el asentamiento, tambin perdurara la dura leccin de que aun un gobierno popular no pudo modificar permanentemente la correlacin de fuerzas existente en la sociedad. La dictadura militar emerge, desde esta perspectiva, menos como una ruptura fundamental del orden democrtico y ms como la reanudacin de un orden anterior. El decreto-ley 2.568 de 1979, al dividir y privatizar la tiena Mapuche, llevar hasta sus ltimas consecuencias una poltica de privatizacin que se viene dando desde 1927. Pero tambin se ven continuidades con los regmenesanteriores en el proceso de la contrarreforma agraria. Como vimos para el caso de Ailio, al crear un proceso institucionalizadomediante el cual el gobierno militar reconsidera, caso por caso y previa solicitud del antiguo dueo, la situacin legal de los predios reformados, la dictadura le da una apariencia legal y normal al ejercicio de la violencia en nombre del mercado y de la propiedad privada. Cuando la dictadura apoya el criterio de mercado y Ia inversin empresarial por encima de las necesidades sociales de la mayora, lamentablemente encontramos ciertas resonancias, en territorio Mapuche, con las polticas de casi todos los gobiernos posreduccionales. Aunque duela decirlo, la verdad es que las limitacionesde la democracia chilena se ven especialmente claras desde lo Mapuche. Uno de los aspectos ms efectivos de la poltica legalista y tecncrata de la dictadura, es que hizo sentir hasta cierto punto culpables a los reprimidos. Escuch de varias personas, en un momento u otro, decir que el gobierno popular haba fracasado porque "nosotros no supimos responder bien, no lo merecimos". Al usar la represin como evidencia de que la estrategia de toma de tienas era equivocada, don Antonio AiIo tambin incorpor una parte del discurso moralistico y legalista del gobierno militar. Quiz valga la pena recordar, en este contexto, lo que dijo uno de los arquitectos de la poltica agraria militar en el campo, Hctor Jensen, al devolver el fundo San Pablo, originalmente parte de1 fundo Esperanza, a Pablo Ler en febrero de 1974: "Ustedes saben el castigo que tienen quienes toman, roban o usurpan. Perfectamente podamos haber venido acompaados de un pelotn

policial o de militares para echarlos a la calle. Sin embargo, hemos preferido el dilogo y el arreglo a la buena, conscientes de que ustedes como nosotros desean un mismo fin, cual es Y no solamente los que se opusieron a la toma de el progreso y la recuperacin del Rucaln terminaron apoyando sus argumentos en el discursolegalista de la dictadura. Hasta los mismos presos de Nehuente, incluyendo a don Heriberto, usaron como prueba de su inocencia que nunca se les haban probado cargos. Todo esto sugiere una relacin sumamente compleja entre la historia y conciencia locales, y las acciones y polticas del Estado. Por un lado, el Estado chileno parece definir las reglas del juego, en el sentido que establece estructuras, instituciones y discursos polticos dentro de 10s cuales Ia gente tiene que luchar y existir. Pero por otro lado, 10s pobres y explotados empujan las fronteras de estos discursos, estructuras e instituciones, tratando de modificarlos y adecuarlos a sus propias necesidades de lucha y de identidad. Los resultados de este proceso, por tanto, no son ni el sistema originalmente conceptualizado o esperado por los grupos en el poder, ni la forma de vida deseada por los grupos subalternos. Si comenzamos desde el mismo proceso de formacin de las comunidades posreduccionales, podemos ver este doble desarrollo. Despus de la derrota militar del pueblo Mapuche, el Estado cre los parmetros econmicos dentro de los cuales los recin colonizadostendran que construir una vida distinta como parte integral, aunque marginalizada, de la sociedad chilena. Al reducir la cantidad de tierra y otros recursos que controlaban las comunidades, por ejemplo, el Estado forz a los Mapuche a transformarse de ganaderos semimigratonos a pequeos productores campesinos. El mismo tamao de las cabidas originales, definidas con el propsito de "civilizar" al Mapuche quitndole la posibilidad de una ganadera extensiva y por tanto transformndolo en agricultor, gener un dramtico proceso de empobrecimientoen la segunda y tercera generacin. Irnicamente, al no tener los conocimientos necesarios para desarrollar una agricultura intensiva, los campesinos Mapuche terminaron contribuyendo a la degradacin de su propia tierra. Como resultado final de este crculo vicioso econmico, el pequeo productor Mapuche termin trabajando para otros porque no tena los recursos en capital, semilla, animales o aperos para cultivar la poca tiena que le quedaba. As, el Estado cre una parte de la fuerza de trabajo barata que necesitaba la economa capitalista. En el momento de la radicacin, el Estado tambin reorganizlas condiciones polticas y culturales bajo las cuales podan existir las comunidades Mapuche. Al redefinir la unidad poltica Mapuche como la comunidad posreduccional, el Estado logr cortar los lazos ms formales de alianza poltico-militar que haban existido antes. Las lneas de autoridad se fragmentaron y atomizaron, reconstituyndose dentro del modelo de los "caciques originales" de las comunidades. Al mismo tiempo, al tratar los asuntos de justicia y restitucin Mapuche a travs de un sistema paralelo con su centro en el Ministerio de Colonizacin, se
Una discusin ms detallada de este caso se da en el capitulo 5.

logr reproducir una segregacin poltica que, aunque supuestamente sirviera para proteger al indgena, en realidad lo aislaba del discurso ms general de participacin y justicia que se fue elaborando entre 1938 y 1964. Lo que ha demostrado el movimiento Mapuche contemporneo, comenzando a finales de los aos '70, es que la segregacin poltica se combate ms efectivamente asumiendo una posicin de pueblo que reivindica la territorialidad e identidad Mapuche en su conjunto. Repensar la politica Mapuche desde un territorio ms amplio, ha sacado a relucir dramticamente cmo es que el Estado chileno, al dividir esta territorialidad en pequeas comunidades lideradas por "caciques originales" muchas veces designados por los mismos burcratas locales, actu en forma clsicamente colonial. Era una poltica clara de "dividir para gobernar". Lo que se pierde de vista al denunciar la poltica estatal, sin embargo, es que dentro de todo esto los campesinos Mapuche lograron adaptar y hacer suyo el sistema posreduccional, usando la legitimidad ofrecida por los ttulos para resistir las usurpaciones posteriores. Mantuvieron relaciones ms amplias territoriales entre comunidades a travs de las relaciones de parentesco e intercambio de productos, estableciendo una forma de mediera distinta a la que se practicaba con los medianos agricultores o dueos de fundo. Las costumbres religiosas y culturales, especialmente el gillatun y el palin, tambin lograron mantener redes de sociabilidad ms amplias y reproducir, bajo condiciones difciles de pobreza, un mundo cultural y social ms amplio. Aun al migrar a las ciudades los jvenes mantuvieron su conexin con sus familias y comunidades, mandando plata y regresando para casarse o establecer su hogar. Y a pesar de su supuesta segregacin poltica, algunos migrantes e intelectuales Mapuche empezaron a plegarse al movimiento popular y a los partidos de izquierda donde se formulaban nuevos discursos de inclusin y justicia social. Como hemos visto para el caso de Ailo, la dcada de los '60 fue un momento dramtico de cambio y transicin. Con la muerte de la primera generacin de radicados, entre ellos de muchos logkos y madiis que haban dirigido cultural y espiritualmente a sus comunidades, en bastantes lugares se dio una crisis de autoridad tradicional. Esto se combin con el nuevo clima de organizacin y movilizacin agrarias auspicado por la Democracia Cristiana y como resultado, en muchas comunidades se empez a pensar la alternativa de la organizacin campesina. Nuevamente, al igual que con la radicacin original, el Estado defini una nueva opcin de lucha para el pueblo Mapuche a travs de la organizacin campesina, las cooperativas y la reforma agraria. Como nos demuestra la historia del asentamiento Arnoldo Ros, tambin en este momento los campesinos Mapuche encontraron la forma de adaptar un parmetro estatal a sus necesidades sociales, culturales y familiares. En contraste con muchos asentamientos de campesinos no Mapuche, en Arnoldo Ros se utilizaron las redes de parentesco e intercambio entre comunidades Mapuche para distribuir ms amplia y eficientemente los recursos e ingresos de la cooperativa. Aunque un tanto clandestinamente, se mantuvo un

machi en la cooperativa. Y a travs de relaciones de mediera Mapuche se dio acceso a tierras en el asentamiento a familiares de las comunidades. . El miedo y la represin de la dictadura, en combinacin con el decreto-ley2.568, crearon un clima de agresin frente al pueblo Mapuche al cual no se pudo adaptar con facilidad.Una generacin entera quedara marcada por la experiencia de crecer con los fogones apagados. Pero a pesar de todo, con la solidaridad nacional e internacional se logr, para los aos '80, crear una organizacin gremial que intent reconstituir las relaciones de solidaridad y territorialidad destruidas por la represin. Ms all de la conexin con instituciones nacionales e internacionales de derechos humanos, las comunidades utilizaron las instituciones de la dict a d m para ciear, bajo los estatutos militares, una organizacin gremial. Finalmente, con la transicin a la democracia,la comunidad de Ailo logr utilizar la nueva Ley Indgena, sus estatutos de reorganizacin de las comunidades indgenas, y el Fondo de Tierras establecido como parte de la CONADI, para reconstituirse y expandir su base temtorial. Nuevamente, no se pudo accionar dentm de parmetms seleccionados por la comunidad misma, sino que por los que daba ya la institucionalidad desde el Estado. Como resultado, la nueva comunidad reconstituida tena forma de asociacin gremial en vez de Mapuche y la nueva tiena se consigui sufriendo hambre, miedo y nuevos abusos de deslinde. Pero hoy existen dos comunidades Ailo y tienen ms tierra de lo que tenan hace veinte aos. Tambin al interior de la comunidad, la gente discute y expresa sus opiniones combinando las categoras y discursos estatales con sus propiasnociones de solidaridad y justicia que han reproducido y modificado a lo largo de tres generaciones de lucha anterior. En el caso del debate sobre la legalidad y la justicia en el contexto de la restitucin de tierras, la posicin "legal" de don Antonio Aio tuvo su origen en la radicacin original, y en la poltica de doble cara que formul el Estado chileno frente a los problemas de usurpacin y restitucin que se dieron entre 1900y 1930. Posteriormente a la reforma agraria y la represin militar, don Antonio agreg hilos del discurso militar y de la moralidad carismtica de la Iglesia del Seor a su frase de significados multidimensionales, "por las buenas". Pero la posicin ms crtica y radical de don Heriberto, que diferenciaba tan fuertemente entre la legalidad y la justicia, tambin se formul bajo el ala de dos gobiernos de reforma agraria, en el contexto de los comits campesinos y asentamientos de la Democracia Cristiana y con la influencia adicional del discurso ms radical del MiR y de la teologa de la liberacin. En la nueva era de los aos '90, con la postulacin al subsidio a travs de la CONADI, encontramos tambin una capa de revitalizacin Mapuche que surge al pensar en la construccin de un rewe en Huellanto Alto. La discusin entre Ren y don Heriberto Ailo sobre cmo definir la comunidad se da en tomo a definiciones de la comunidad Mapuche que el Estado ha formulado en diferentes momentos del siglo XX.Es una red de parentesco que parte del tronco del cacique original [definicin de la radicacin y del titulo de merced]? Es una comunidad hecha por la lucha y

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solidaridad entre todos los pobres [definicin de la izquierda y de la poca de la reforma agraria]? Es un lugar de residencia como cualquier otro [la dictadura militar]? O es una unidad poltica-gremialconstituida bajo estatutos definidos por ley [gobiernos concertacionistas de los '90]? Estas diferentes formas de pensar la comunidad se entrelazan e intercalan en distintos momentos, dependiendo de las luchas y necesidades especficas del momento. Lo que significa esta dinmica entre lo estatal y lo local, por tanto, no es la falta de creatividad a nivel 1ocal.Todo lo contrario: lo que podemos ver es que, una y otra vez, bajo las condiciones ms difciles y dolorosas,la comunidad logra transformar y hacer suyos los discursos y las prcticas estatales. Hay, adems, una mezcla sumamente creativa y eclctica de distintos discursosy prcticas. No porque el Estado haya dejado de usar el modelo de la reforma agraria se dejan de usar, a nivel local, las nociones y prcticas de trabajo y organizacin colectivos usadas en el asentamiento. Si ya la comunidad Mapuche original no existe en muchos casos, no deja de importar el discurso original de legitimidad que parte del tronco original. Es en este contexto que debe entenderse tambin la discusin que se sigue dando, especialmente en la nueva comunidad de Huellanto Alto, entre un modelo colectivo de explotacin de la tiena, y la alternativa de parcelas individuales. Por un lado, se recuerda con nostalgia y cario la prosperidad que se dio con el modelo colectivo durante la reforma agraria; por otro, especialmente entre los ms jvenes, se maneja el discurso de prosperidad a travs de la privatizacin con el cual el Estado ha tratado de convencer a los Mapuche desde los comienzos del siglo pasado. Es as como el campesino Mapuche rearma y reteje los discursos y prcticas que tiene a la mano para crear su propia estrategia de lucha y sobrevivencia. En la comunidad de Ailo, el caso ms dramtico de esta estrategia tiene que ver con la relacin entre la identidad o conciencia de clase, y la identidad o conciencia tnica de pueblo. Hemos visto que, en contraste con otras comunidades en que las lneas de autoridad y prcticas religiosas se han mantenido hasta el da de hoy, en Ailo se empezaron a combinar las prcticas y creencias Mapuche con una cultural popular campesina desde los aos '60. Las nuevas organizaciones campesinas bajo el gobierno demcrata cristiano, en combinacin con la llegada de las religiones protestantes, tuvieron mucho que ver con este cambio. Pero para comprender ms profundamente este proceso nos hemos tenido que remitir hacia atrs y trazar el desarrollo de un mercado de trabajo en el sector costero que involucr a campesinos Mapuche y no Mapuche y en el cual, por su misma extrema pobreza, los hombres de Ailo participaron desde muy temprano. En la combinacin del trabajo cotidiano y de las iglesias protestantes, especialmente la Iglesia del Seor de Rucahue y la Iglesia Anglicana de Nehuente, se comienza a elaborar una solidaridad y una sociabilidad ms amplia que tendr su culminacin en los asentamientos y centros de produccin establecidos en la costa durante la reforma agraria. Esta sociabilidad regional se desarroll en dos direcciones distintas. Por un lado, al crear lazos entre todos los pobres del campo, tuvo la tendencia de distanciar a los

participantes indgenas de la identidad y prcticas Mapuche, enfatizando las organizaciones de clase o gremiales. Pero por otro lado, los mismos lazos regionales tambin facilitaron el intercambio entre personas Mapuche de distintas comunidades y ayudaron a sostener las conexiones territoriales ms amplias. Vemos, en este contexto, la participacin de las comunidades de Cullinco, Rucahue, Pichingual, Pilquinao y Coi Coi en el proceso de la reforma agraria, y la mayora de stas participarn tambin en la asociacin gremial CODEPECA en la dcada de los '80.Y una de las figuras centrales en todo este proceso fue don Heriberto Ailo, nieto del cacique originai, miembro activo primero de la Iglesia del Seor y luego de la Anglicana, e importante activista del Movimiento Campesino Revolucionario. Don Heriberto hered de su padre Martn y abuelo Nicols esa capacidad de lder visionario que busca siempre la lnea de cambio, de innovacin, que puede llevar a su pueblo hacia la "tierra prometidan. Si en la dcada de la reforma agraria esa Inea pasa por una estrategia predominantemente de clase, para los aos '90 se encontrar ms bien en una estrategia de renovacin cultural y reconstitucin indgena. Quiz lo que ms ntidamente nos demuestra el caso de Ailo sobre la identidad Mapuche, por tanto, es que no podemos verla ni como una cosa unidimensional, ni como una relacin que existe independientemente del Estado o de las relaciones de poder en la s e ciedad en su conjunto. Desde mucho antes de la derrota militar del pueblo Mapuche en 1883, las interacciones con la sociedad ms amplia y las acciones poltico-militares de los gobiernos coloniales y poscoloniales chilenos tuvieron un efecto importante sobre la saciedad y la cultura Mapuche. Cuando el pueblo Mapuche entr a una relacin de subordinacin directa con el Estado, tena ya una larga experiencia de adaptacin creativa frente a poderes de fuera. Al intentar el Estado reducir y fragmentar los recursos Mapuche, las comunidades posreduccionales tomaron las instituciones estatales y las adaptaron, en lo posible, a sus propias necesidades. Cuando el Estado segreg las demandas indgenas, primero bajo el rubro del Ministerio de Relaciones Exteriores y luego dentro del Ministerio de Tierras y Colonizacin, los activistas Mapuche en las ciudades exigieron ciudadana y justicia plenas, Aun con todos los desacuerdos entre grupos y sectores, los movimientos Mapuche compartieron el deseo de preservar la identidad y el territorio indgenas mientras que demandaban un trato igualitario de parte del Estado. De estas adaptaciones y movilizaciones surgi la identidad Mapuche del siglo XX. Desde un comienzo, por tanto, la identidad Mapuche contempornea surgi de una mezcla de la accin estatal y las estrategias creativas y resistentes de los mismos Mapuche. Si el Estado intentaba segregar, a veces las estrategias de inclusin y de alianza de clases fueron las ms indicadas. Si el Estado intentaba integrar, a veces la reivindicacin militante de la autonoma Mapuche era el mejor camin0.Y en esta negociacin compleja y creativa, la relacin entre la identidad de clase y la identidad indgena no era simple ni iba siempre en una sola direccin. Una misma persona o una misma comunidad poda cambiar de una a otra, en diferentes m e - mentos, dependiendo del balance de fuerzas en la regin o la sociedad global.

Comprender esta diversidad, complejidad y flexibilidad histrica de la identidad y la cultura Mapuche, es posible solamente desde lo local, al escuchar las voces y relatos desde las comunidades. Es as que podemos empezar a dialogar con estos distintos "nudos de la historian y dejar que nuestras propias perspectivas se expandan ms all de lo cmodo o ya conocido. Es en este sentido que discrepo con el trabajo reciente de Alejandro Saavedra en que reflexiona sobre la situacin de los Mapuche en la sociedad chilena actual. En parte este libro es una extensin de su importante trabajo de 1971, en el cual sistematiz la posicin de la izquierda revoluciokria de la poca al insistir que los Mapuche ya no eran pueblo ni etnia, sino que una subcultura dominada dentro del sistema de clases de la sociedad chilena. Desarrolla, al igual que en el libro anterior, un argumento estructural basado en datos demogrficos y en ciertos marcos tericos del anlisis de clase. Su conclusin es tambin parecida: los Mapuche forman parte de la sociedad chilena, y por tanto no son ni una nacin ni una etnia, sino que un "pueblo indgenan, con lo cual quiere decir una parte del pueblo chileno que ha sufrido tambin la explotacin colonial como indgenas.399 A pesar de ofrecer algunas percepciones importantes, sin embargo, el libro se desarrolla . netamente dentro de las categoras ya familiares de las ciencias sociales y la objetividad cientfica. Lo que de por s no es malo, como he tratado de demostrar con la metodologa dialogal entre diferentes fuentes y tipos de informacin que se ha utilizado en este libro. El problema es que la actitud exclusivista que se toma sobre lo "objetivon, sobre "analizar correctamente la cuestin mapuchen,justamente hace imposible un dilogo entre diferentes formas de conocimiento y de memoria histricos. En este contexto no es casual que las voces Mapuche, especialmente las de las comunidades y sus dirigentes locales, no aparezcan. Es ms fcil 'lograr conocimientos transculturales, conocimientos que sean lo ms vlidos, confiables y exactos... para las personas de cualquier cultuian cuando no se escuchan las voces que pueden discrepar ms fuertemente con uno. Entre otras cosas, se pasa por encima de la compleja creatividad cultural, poltica e histrica con la cual el pueblo Mapuche se ha logrado reconstmir, una y otra vez, a lo largo de ms de un siglo de co10nizacin.~ La historia de Ailo demuestra esta compleja creatividad. Cuando la estrategia de restitucin "tradicionaln, establecida por el proceso de radicacin, result ser intil, desde el mismo liderazgo posreduccional de la comunidad surgi la alternativa de clase. Cuando la represin militar cort.el modelo popular, encarcelando y torturando con especial frecuencia a los activistas Mapuche y dando vuelta la reforma agraria, la reconstruccin econmica
m

Alejandro Saavedra Pelez,Los Mapudie en i a sociedad chilena actual (Santiago: LOM ediaones, 2002). La discusin sobre "puebloindgenan ocurre en la p. 252. El trabajo de 1971 es La c u & Mapudie (Santiago: ICiRA, 1971), y se discute ms detalladamente en el capitulo 3. Una percepan muy importante que surge de Los Mapuche en la sociedadchilenaactual es que, entre 1966 y 1992, la poblacin Mapuche que ha emigrado de sus comunidades de origen ha subido del 10,9%al 68,1%de la poblacin total, transformando dramticamente la identidad y las condiciones de vida de los Mapuche en su conjunto.Ver espeaalmente pp. 176-79.Las atas directas en este prrafo en la p. 7.

y social pas por las instituciones gremiales de la misma dictadura, aunque mezcladas con la solidaridad de la Iglesia Catlica y de fundaciones internacionales. Cuando el primer gobierno posdictatorial promulg una Ley Indgena que daba condiciones para la reconstruccin de las comunidades,se reconstituyAilo con el propsito de postular a un subisidio indgena para conseguir ms tierras. La mezcla de estrategias e identidades ha sido realmente impresionante. A lo largo de todo esto, sin embargo, se nota una importante continuidad frente al temtorio, el parentesco y la sociabilidad. En la regin de la costa, desde la poca de la radicacin haba relaciones de ayuda y cooperacin mutua entre las comunidades cercanas. Estas se mantuvieron especialmente fuertes, para la comunidad de Ailo, con las otras comunidades cercanas o colindantes, como eran Rucahue, Pichingual y Pilquinao. Relaciones ceremoniales, entre gillatun, palin y matrimonios, reprodujeron por bastante tiempo esta territorialidad y conexin humana. En la poca de la reforma agraria, estas relaciones se mantuvieron, y hasta profundizaron y extendieron, mediante los asentamientos y los centros de produccin. CODEPECA involucr al mismo grupo..La conexin religiosa tambin se reconstituy alrededor de las iglesias protestantes, aun cuando el resultado fue un distanciamiento todava mayor de las formas netamente Mapuche de ceremonia y prctica religiosa. Cuando el gobierno aylwinista reabri la alternativa indgena en los aos '90, Aio estuvo nuevamente en la vanguardia al ser una de muy pocas comunidades que lograron un subsidio de la CONADLLa toma de posesin de la nueva tierra en Huellanto Alto se hizo en castellano y mapunzugun; don Heriberto sigue pensando la posibilidad de jugar palin y quiz hasta celebrar ceremonias culturales Mapuche en Nicols Ailo ii.Al mismo tiempo, sin embargo, se tuvo que invitar a un grupo de baile Mapuche de otra comunidad, porque la gente local ya no bailaba. Quiz la misma prdida de las relaciones de sociabilidad e identidad de la costa contribuir a la larga a que Nicols Ailo ii, nica comunidad Mapuche en Huellanto Alto, busque formas ms abiertamente culturales y "tradicionalesn para reproducir su identidad. Dentro de este tejido finamente tupido que es la historia de Ailo mi presencia de Cinco aos parece un solo hilo que se pierde rpidamente en un diseiio ms amplio que ningn individuo puede controlar. Me complace, sin embargo, pertenecer a una historia ms grande que he ayudado a arti&.Alhacerlo, soy parte de otro grupo de personasque, a lo largo de las- . ltim& cinco dcadas, han impactado s o b e y han .do fuertemente impactadas pm, esta impresionante comunidad. Me refiero a los afuerinos que han prestado solidaridad y han acompaado en sus luchas a la comunidad de Nicols Ailo y a sus vecinos. A finales de los aos '60, cuando en Chile se soaba la transformacin social igualitaria, lleg a Puerto Saavedra una comunidad de jvenes cristianos interesados en la justicia social. Abrieron el hospital a las comunidades Mapuche y crearon una red de solidaridad que apoy la movilizacin agraria de los siguientes aos. Este grupo, en conjunto con otros estudiantes miristas que pasaron por la costa entre 1971 y 1972, fueron los primeros en

desarrollar relaciones relativamente horizontales con las comunidades Mapuche. Con todos los problemas del momento y posteriores al golpe de 1973,de todas maneras se formaron relaciones duraderas entre varios de estos afuerinos y la comunidad de Ailo. Entre ellos se encontraban Enrique Prez y Mano Castro, y tambin algunos individuos con quienes habl pero que prefirieron mantenerse annimos.Uno de los que no he entrevistado, despus en el exilio en Francia, logr hacer llegar la solidaridad internacional que lanz a CODEPECA. Al terminar la dictadura, y especialmente en el proceso de postulacin al subsidio, fueron otros de estos ex-organizadores de la costa que ayudaron a saldar las "cuentas pendientes". En parte por eso es que la comunidad tuvo xito en su segunda postulacin. Mientras tanto, durante los aos ms oscuros de la represin lleg a la costa otro grupo de amigos y asesores a travs del Obispado y del Centro de Educacin y Tecnologa. Gente de conciencia social, eran activistas de otro momento histrico en que las condiciones haban cambiado. Ya no se trabajaba mediante el enfrentamiento ni la manifestacin, sino que en grupos pequeos formulando estrategias concretas para la sobrevivencia y la reconstruccin de las redes sociales. El estilo de esta segunda generacin, por tanto, era ms callado y cuidadoso, aunque no por eso menos comprometido. Tambin con este grupo se han formado amistades duraderas, compromisos que siguen en pie con o sin aguaceros, con o sin carretera, con o sin financiamientos. Especialmente los activistas del CET, Luis y Gustavo Peralta y Mara Anglica Celis, trabajaron con la comunidad en los '80 y hoy los siguen acompaando, especialmente a la gente de Huellanto Alto. Por mi parte, yo tuve la oportunidad de conocer a la comunidad, primero cuando estaban trabajando preferentemente con Enrique Prez, y luego segu mi trabajo cuando los dirigentes decidieron dar ms importancia a una reanudada relacin con el CET. Gracias a esta transicin tuve la suerte de conocer tambin a Luis, Gustavo y Mara Anglica. En general lo que he podido comprender es que don Heriberto Ailo, nieto del logko original y el dirigente con ms visin hacia afuera y hacia delante, es el que mejor formula y maneja las relaciones con los amigos solidarios. l y doa Marta son los anfitiriones preferidos, aunque don Robustiano y doa Eduardina han jugado tambin ese papel conmigo y con otros. Se me ha contado que los padres de los hermanos Ailo, don Martn Ailo Poma y doa Mara Pilquinao, eran tambin figuras solidarias y cariosas con los de afuera; lamentablemente no tuve la oportunidad de conocerlos. Reflexionando sobre estos vaivenes puedo ver, del lado de los amigos de fuera, caractersticas en comn. Compartimos un sentimiento de solidaridad y un gran encono frente a la injusticia social. Pero tambin hay diferencias importantes, de estilo, personalidad y filosofa, que han hecho de algunos mejores acompaantes para determinados momentos. Eso es lo que comprend al saber que en Huellanto Alto haban preferido pedir nueva asesora al CET y no continuar con la relacin que tenan con Enrique Prez. Una vez que el trabajo poltico de la postulacin estaba hecho, y llegaba la transicin hacia la formulacin de un

plan de explotacin para el predio, result totalmente comprensible cambiar la asesora de un activista de punta a un grupo de tcnicos y activistas agrcolas qe los conocan bien y tenan un estilo ms callado y cauteloso. En este sentido, es importante notar que los dirigentes de Ailo, aunque no controlan las condiciones de su vida que hacen indispensables la asesona y la ayuda de fuera, s saben muy bien conducir esa asesona hacia los fines que desean. Esta capacidad de innovacin y adaptacin frente a condiciones difciles e incontrolables, puede verse como un tema principal en la historia de la comunidad. Como sealamos al comienzo del libro, la misma radicacin de Nicols Ailo en Tranapuente, hasta su mismo nombre, fue resultado ya de los trastornos de la guerra. Cuando se empezaron a adaptar a ese paisaje costero, donde dos nos se encuentran con el mar, los Ailo eran refugiados, tmsformados hasta el fondo de su identidad por una violencia que haba desganado a su pueblo.En base a la solidaridad, ayuda mutua y conexin con otros en una situacin parecida, es que empezaron a formar parte de otro aillarewe en que todos hicieron familia. Si as comenz 1se compone a partir de un Nicols Ailo 1, no debe extraarnos que tambin Nicols Ailo 1 grupo de refugiados, esta vez de la violencia militar, quienes buscan sanar sus heridas reconstruyendo comunidad y prosperidad Mapuche y colectiva. Quiz CeciliaAilo haya sido la que ms intensamente ha representado esta continuidad profunda, cuando recuerda que, antes de morir, su madre doa Mara Pilquinao ya haba visto la nueva etapa: "Ella me dijo que yo pasara por un camino de dolor pero que al final vera la luz... pero eso sera aqu con mi gente y en un nuevo lugar no all en la costa...cuando mi mam muri ni pensbamos en Es as que cuando Cecilia les el subsidio de tierras ...ella fue capaz de ver y de ad~ertirme".~' habla a sus nuevas plantas empezando a adaptarse a Huellanto Alto, dicindoles "no te seques, linda", les est hablando tambin a todas las generaciones humanas de la comunidad de Ailo, quienes, a travs de la solidaridad y la conexin con otros, han logrado no secarse. Este gran talento por la adaptacin y la conexin humana creo que nos ayuda a comprender cmo una comunidad tan chica en trminos de cantidad de personas, puede ocupar un lugar histrico tan grande. Ser pequeos, pero peleadores, es una parte importante de la identidad de la comunidad de Nicols Ailo. Todava recuerdo una de mis primeras visitas a Huellanto Alto, cuando la gente acababa de mudarse. La mayora ni tena en pie sus medias aguas; era todava verano ese mano de 1997. Estbamos sentados al costado de un pedacito de bosque nativo, donde se estaba cocinando y haciendo mermelada con las frutas silvestres recolectadas haca poco. Alquien haba encontrado varias enredaderas de copihue rojo creciendo en medio del bosque. Haba mucha risa y las nias se queran sacar fotos con copihues en el pelo. De repente, un pequeo cachonito entre la manada de perros que andaba buscando comida decidi enfrentarse a uno de los perros ms grandes. Empezaron a pelear, y el chiquito se le tir encima. No saba lo que significaba la retirada.
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Anglica Celis, "Conversaciones con el territorio", p. 344.

Finalmente el perro grande se escap, dejando victorioso al pequeo. Entre varios habamos dejado de conversar para observar la situacin. Hubo un corto silencio. "Ailo, ese es Ailo", coment finalmente uno. S, es verdad, fue la opinin genera1.Y todos nos remos, como reconociendo una verdad histrica de larga duracin.

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Nota Todas las fotograh'as son de la autora.

7. Una vista parcial del living en la nueva casa patronal de la familia Landarretche, fundo Rucaln, tomada en 1997. Un retrato del finado patriarca, Juan Bautista Landarretche, en la pared sobre la chimenea.

8. Algunos miembros d e la comunidad de Nicols Ailo comparten un chiste durante su primera visita a su nueva tierra e n Huellanto Alto, cerca d e Gorbea, en diciembre de 1996. Con una chaqueta negra y de espaldas a la cmara se encuentra Cecilia Ailo. Don Heriberto tiene una bolsa blanca de plstico e n su mano. El hombre alto a su izquierda es don Jos ("Chami") G a m d o y a su izquierda, ms adelante en la foto, est don Robustiano Ailo.

9. Los efectos personales a medio desempaquetar;despus de l a mudanza a Huellanto Alto en mano d e 1997. Por atrs se puede divisar ropa recin lavada que se h a tendido en los arbustos.

10. Doa Marta Antinao cuida el fogn que le sirvi de cocina durante sus primeras semanas en Huellanto Alto.

11. Don Heriberto Ailo discute la estrategia a seguir para la comunidad, mientras sigue rodeado de efectos personales no enteramente desempaquetados despus del viaje a Huellanto Alto, mano de 1997.

12. Doa Eduardina Ailo parada e n la puerta de su primera media agua en Hueilanto Alto. E n su mano tiene el texto de nuestra primera entrevista, que estaba leyendo y comgiendo. Un copihue rojo del bosque cercano est colgado sobre la puerta.

13. Doa Juana Pincheira y ~ a n d r Ailo a (la segunda limpiando las moras silvestres para e l dulce que estaban haciendo) escuchan la discusin durante la primera reunin de la comunidad en Hueilanto Alto en marzo de 1997.

14.Yanet Ailo sobre un canasto en Hueiianto Alto, mano de 1997.

18. Una esquina de la entrada a la cocina de doa Marta en Huellanto Alto, marzo 2003. Una parte de su huerta s e ve reflejada en la ventana.

19. Doa Marcelina Ailo en su huerta, mano de 2003.

21. Doa Lidia del Pilar uancao parada e n la entrada de su invernadero, mano de 2003.

20. Doa Cecilia Ailo e n su invernadero, mano de 2003.

22. Doa Carmen Huentemilla y don Armando AiKo parados frente a su casa e n HueUanto Alto, mano de 2003.

24. Doa Marta con su hijo Martn, organizando las semillas que piensan plantar en el invernadero que fue hecho por Martn, Huellanto Alto.

25. Una parte del grupo que participe en la lectura y comentario del manuscrito de este libro en agosto de 2001 en la comunidad de Nicols Ailio 1- Tranapuente. La joven a la derecha tiene una copia del manuscrito en sus brazos. Parado en segundo lugar desde de la izquierda se encuentra Dionisio Ailio. en ese momento presidente de la comunidad y hermano de Juan Ailo, quien vive en Huellanto Alto. A su izquierda est Ren Ailo y a la izquierda d e l se encuentra don Robustiano Ailo.

-EOOZ ap onem 'aiuandeuw&~ o ~ ns ve ~ o a ap ! ~ peplunuroa e l ua arapeniaau! ns ap opeisoa p sopered 'ouepsnqo~ uop 6 eupmnp3 egop uoa 'egaa3 egop ap er!q ' o m e a r p q - g z

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AILLAREWE: Una unidad temtorial basada en linaje que rene aproximadamente una media docena de comunidades reduccionales Mapuche, unidas mediante lazos de matrimonio, que sirve como base para la interaccin social y ceremonial que reproduce la identidad y la cultura. ASENTAMIENTO:Unidad de reforma agraria creada bajo la Ley de Reforma Agraria del gobierno demcrata cristiano, cuya base era una cooperativa de familias dirigida por los jefes de hogar en cooperacin con los representantes del Estado. DE COU)NIZACI~N AGR~COLA: Agencia estatal creada en 1928 con el fin de comprar funCAJA dos y subdividirlosen unidades ms pequeas que podan ser compradas por parceleros o campesinos sin tienas que aspiraban a ser colonos. CENTRO DE EDUCACI~N YTECNOL (CET): ~ G ~ ONG especializada en la agricultura sustentable que empez a trabajar con la comunidad de Nicols Ailo en 1980. DE PRODUCCI~N (CEPRO): Una unidad de reforma agraria compuesta de mltiples CENTRO propiedades que fue administrada directamente por agentes del Estado. Fue creada bajo el gobierno de la Unidad Popular en regiones donde se consideraba posible un grado ms alto de produccin comercial. CENTRO DE REFORMA AGRARIA (CERA): Una unidad de reforma agraria creada bajo el gobierno de la Unidad Popular en la cual las mujeres y los jvenes eran considerados miembros independientes en vez de depender de los jefes de hogar, como en los asentamientos. CENTROS CULTURALES MAPUCRES: Primera organizacinMapuche de revitalizacin tnica-cultural, creada en 1979 bajo la proteccin de la Iglesia Catlica. Sus metas principales fueron dos: resistir la aplicacin de la Ley de Divisin de las comunidades promulgada por el gobierno militar; y auspiciar una cadena de ceremonias culturales y religiosas a lo largo del territorio mapuche como parte del proceso de revitalizar la cultura. CEPI: Comisin Especial de Pueblos Indgenas. La primera institucin creada por el gobierno de la Concertacin como respuesta a las demandas de los pueblos indgenas. Naci por decreto presidencial del 17 de mayo de 1990, al comienzo de la presidencia de Patricio Aylwin.

CODEPECA: Asociacin Gremial Consejo de Desarrollo Pesquero Campesino. Con su sede en la comunidad de Aso, esta asociacin gremial fue creada en 1988 bajo las leyes de la misma dictadura militar. Unific a comunidades Mapuche con pescadores no Mapuche en una organizacin local de ayuda mutua que tena la capacidad de recibir ayuda internacional para auspiciar varios proyectos de desarrollo comunitario. CONADI: Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena. Institucin creada por la Ley Indgena de 1993 para supervisar los programas y las platas destinadas a los programas de desarrollo indgena, a la vez que mediar a favor y velar por la integridad de las comunidades indgenas. Coaas EJECUTIVOS AGRARIOS: Estos organismos provinciales y nacional creados por el gobierno militar fueron encargados con el trabajo de "regularizar" la tenencia de la tierra y escuchar las peticiones tenatenientes sobre los decretos de expropiacin del gobierno anterior. CONSEJO DE TODAS LAS TIERRAS: Organizacin Mapuche creada a finales de los aos 80 en protesta del acuerdo entre el movimiento Mapuche y el entonces candidato a la presidencia Patricio Aylwin. El Consejo auspici una ola dramtica y militante de recuperaciones de tierras entre 1991 y 1992. CORA: Corporacin de Reforma Agraria. Agencia estatal creada para administrar y promulgar el proceso de reforma agraria. Surgi de la Caja de Colonizacin Agraria y fue creada bajo el gobierno de Jorge Alessandri (1958-1964). CORFO: Corporacin de Fomento a la Produccin. Una corporacin estatal de desarrollo econmico que fue creada por el primer gobierno del Frente Popular (1938-1942)para facilitar la inversin en la produccin industrial mediante colaboraciones entre el Estado y el capital privado. DAS: Departamento de Accin Social, una rama del Obispado de Temuco dedicada a proveer asistencia social y financiera a las comunidades Mapuche y comunidades campesinas de la regin. FUNDACI~N I N S MGENA: T ~ Otra rama del Obispado de Temuco que se especializ en dar ayuda a comunidades Mapuche. GILLATUN: Una de las ceremonias religosas y comunitarias ms importantes de la cultura Mapuche en que varias comunidades vecinas renuevan sus lazos recprocos mediante una ceremonia de rezo, baile y reflexin que dura varios das. Aunque puede organizarse en momentos especficos para pedirle ayuda a Dios por un problema especfico, en general ocurre en una comunidad cada cuatro aos y es celebrada en un campo especial que en ese ao se reserva exclusivamente para este uso. INDAF? Instituto de Desarrollo Agropecuario. En conjunto con CORA, INDAP se cre en los aos '60 para facilitar el proceso de la reforma agraria e impulsar el desarrollo rural entre 1964 y 1973. En contraste con CORA, que fue abolida por la dictadura militar al

finalizar la contrarreforma agraria en 1978, INDAP sigue hasta el da de hoy dando crditos a pequeos agricultores, aunque en el perodo contemporneo se rige ms exclusivamente por criterios de mercado. En 1979 las funciones del fenecido Instituto de Desarrollo Indgena fueron integradas al INDAP como parte del proceso de divisin pinochetista de las comunidades Mapuche. LAFKENCHE: Un subgrupo del pueblo Mapuche que se define por su residencia cerca del agua, y que por tanto ha incorporado la pesca y el uso de otros recursos acuticos a sus prcticas de subsistencia. LOGKO: En el idioma mapuche significa "cabezan. El lder reconocido de una comunidad Mapuche, quien organiza el calendario ritual, media los conflictos y se encarga de la relacin de la comunidad con el mundo exterior. MACHEEspecialista ritual en la cultura Mapuche. Dirige los distintos tipos de rituales religiosos y es la fuente local de conocimiento sobre la espiritualidad, la salud y el contacto con el mundo sobrenatural. Un (a) machi inspira gran respeto, y a veces miedo, en la comunidad. MAPUNZUGUN: El idioma del pueblo Mapuche. ~ D I C A Una : especialista en la salud tradicional que sana mediante el uso de hierbas. Aunque muchas veces usa tcnicas parecidas a las de un (a) machi, la gente distingue entre los dos roles diciendo que un (a) machi tiene conexiones ms fuertes al mundo sobrenatural que pueden usarse para bien o para mal. MUDAY: Bebida tradicional hecha de granos, ms que nada de trigo, que se usa en la mayora de las ceremonias Mapuche. Puede servirse fermentado o sin fermentar. NGENCO: Espritu que controla un n o o lago a quien uno debe pedir permiso al pasar cerca O usar ese recurso. P m : Chueca. Es costumbre Mapuche organizar competencias entre comunidades, cada una de las cuales llega a la cancha con una representacin sustancial encabezada por un (a) machi. Los guerreros Mapuche jugaban palin como parte de su entrenamiento. P E ~ Hermano. : REWE: Un poste tallado que designa el lugar donde vive un (a) machi, o tambin puede representar una comunidad o linaje y puede ser exhibido en un giatun. h DE m ~ c ~ ~ : T t otorgado ulo por el gobierno chileno a cada grupo de radicados Mapuche, supuestamente miembros de un linaje o familia extendida, en que los nombres de cada radicado y la extensin y deslindes de la comunidad tenan que estar claramente expresados. Cada comunidad tomaba el nombre del cacique original que reciba el titulo del gobierno, y todos los descendientes de los radicados originales tenan derecho a tierra dentro de la comunidad. WIGKA: La palabra en mapunzugun, que hoy designa al no-Mapuche, tena originalmente el significado de "ladrn violento y veloz".

Agradecimientos generales Captulo 1 En la neblina de la madrugada: Diciembre 1970 Captulo 2 De cmo, de repente, desapareci la tierra, 1906-1940 Captulo 3 Una generacin sin zapatos: Perdurando en la pobreza, 1940-1970 Captulo 4 La prosperidad fugaz, 1968-1973 Captulo 5 Cuando los fogones se apagaron, 1973-1992 Captulo 6 Una nueva radicacin, 1992-2001 Captulo 7 Donde el pasado se encuentra con el futuro en Nicols Ailo (Conclusiones) Arbol genealgico Anexo fotogrfico Referencias citadas Glosario

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