La excelencia de la altsima Pobreza

Introduccin a la Regla y el Testamento

Ezequiel Murga Ao de Franciscanismo Prof. Fr. Pablo Azqueta, ofm

-2011-

La excelencia de la altsima pobreza

Fr. Ezequiel Murga,ofm

1. Introduccin La pobreza ha sido siempre uno de los grandes ncleos carismticos del Franciscanismo, al mismo tiempo que un lugar de muchas tensiones y conflictos. Durante la historia de la Orden la misma ha sido vista y vivida de diferentes formas: legislativamente, moralmente, o asceticamente. Hasta, para defenderla, se ha llegado a justificarla teolgicamente, pasando de la pobreza vivida a la pobreza pensada. Aqu no nos proponemos hacer una elaboracin teolgica sobra la pobreza, sino pensar nuestras prcticas econmicas diarias, nuestras formas de sustento, y nuestra manera de relacionarnos con el dinero. Nos encontramos en un tiempo donde el capitalismo no solo constituye el modelo econmico internacional, sino que tambin configura la micro-economa domstica, incluso nuestra manera de relacionarnos, Con Dios, con los hombres, con nosotros, y con la tierra. Muchas veces, sin darnos cuenta, tras nuestro uso del dinero se encuentra una mentalidad consumista. El uso del dinero se nos vuelve un absoluto, un verdadero dolo, al punto de llegar a creer, que con l solucionaremos los problemas de nuestro tiempo. Francisco en su tiempo, como buen hijo de comerciantes, fue consciente de la revolucin econmica que se estaba viviendo, y con mucha lucidez y un profundo sentido proftico, organizo la vida econmica de la fraternidad desde una alternativa evanglica, alternativa que sigue siendo actual, alternativa proftica, solidaria, pero que al mismo tiempo denuncia, y anuncia. Por lo tanto nos proponemos zambullirnos en las captulos V, VI, VII de la regla Bulada, centrndonos en la prohibicin del dinero, el trabajo y la mendicacin, siendo estas las practicas econmicas de los hermanos, viendo su sentido profundo, y su relacin interna, al igual que su progreso y evolucin a travs del tiempo comparando la primera regla, la segunda y el testamento. Para finalmente poder repensar nuestras prcticas econmicas y nuestros modelos de vida, en solidaridad con los ms pobres.

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2. Desarrollo

2.1 Delimitacin del texto Hemos optado para realizar este trabajo la divisin temtica de la regla propuesta por J. Garrido, dnde priorizando los ncleos temticos y teniendo en cuenta que los captulos son agregados posteriores, la regla queda dividida en 13 secciones temticas. La que nos ocupara en este trabajo es la seccin V, sobre la pobreza, compuesta por RB 46,1-6 :
4 1Mando

firmemente a todos los hermanos que de ningn modo reciban dinero o pecunia por s o

por interpuesta persona. 2Sin embargo, para las necesidades de los enfermos y para vestir a los otros hermanos, los ministros solamente y los custodios, por medio de amigos espirituales, tengan solcito cuidado, segn los lugares y tiempos y fras regiones, como vean que conviene a la necesidad; 3esto siempre salvo que, como se ha dicho, no reciban dinero o pecunia.
5 1Los

hermanos a quienes el Seor ha dado la gracia de trabajar, trabajen fiel y devotamente, 2de

tal suerte que, desechando la ociosidad, enemiga del alma, no apaguen el espritu de la santa oracin y devocin, al cual las dems cosas temporales deben servir. 3Y como pago del trabajo, reciban para s y sus hermanos las cosas necesarias al cuerpo, excepto dinero o pecunia, 4y esto humildemente, como conviene a siervos de Dios y seguidores de la santsima pobreza.
6 1Los

hermanos nada se apropien, ni casa, ni lugar, ni cosa alguna. 2Y como peregrinos y

forasteros (cf. 1 Pe 2,11) en este siglo, sirviendo al Seor en pobreza y humildad, vayan por limosna confiadamente, 3y no deben avergonzarse, porque el Seor se hizo pobre por nosotros en este mundo (cf. 2 Cor 8,9). 4Esta es aquella eminencia de la altsima pobreza, que a vosotros, carsimos 2

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hermanos mos, os ha constituido herederos y reyes del reino de los cielos, os ha hecho pobres de cosas, os ha sublimado en virtudes (cf. Sant 2,5). 5Esta sea vuestra porcin, que conduce a la tierra de los vivientes (cf. Sal 141,6). 6Adhirindoos totalmente a ella, amadsimos hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, ninguna otra cosa jams queris tener debajo del cielo. La seccin de la regla que hemos elegido, es una unidad temtica en torno a la pobreza, uno de los ncleos configuradores de nuestra vida. Si bien la seccin escogida es un poco larga para su anlisis, es preferible para captar la dinmica unitaria de los tres captulos. Empalma con la seccin anterior, sobre la misin, desde el no lleven bolsa, y con la seccin temtica siguiente de la fraternidad, desde la necesidad.

2.2 Caractersticas del texto La regla de 1223, junto con el testamento, ha sido el nico escrito de Francisco que ha alimentado durante aos y siglos la Orden Franciscana. En el invierno de 1222 a 1223 Francisco subi con Fray Len y el jurista Fray Bonizio a Fonte Colombo para redactar la Regla. Luego con la ayuda del cardenal Hugolino y de los ministros reunidos en captulo Francisco perfecciona el texto. El contenido de la Regla de 1223, es en conjunton una sntesis de la anterior. Se han eliminado casi todas las citas bblicas y las largas exhortaciones, confirmndole un un elegante estilo lacnico y jurdico que contrasta con el pesado y sencillo de Francisco. Siguiendo la estructura panertica propuesta por J. Garrido, el texto que elegimos se encuenta incerto la vida de los hermanos en el mundo como peregrinos y pobres (3,106,6).

La excelencia de la altsima pobreza 2.3 Anlisis del texto

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Latin1 1Praecipio firmiter fratribus universis, ut 1Mando firmemente a todos los hermanos que de nullo modo denarios vel pecuniam ningn modo reciban dinero o pecunia por s o por persona. 2Sin embargo, para las

recipiant per se vel per interpositam interpuesta personam. 2Tamen pro necessitatibus

necesidades de los enfermos y para vestir a los otros hermanos, los ministros solamente y los custodios,

infirmorum et aliis fratribus induendis per por medio de amigos espirituales, tengan solcito amicos spirituales ministri tantum et cuidado, segn los lugares y tiempos y fras regiones, custodes sollicitam curam gerant como vean que conviene a la necesidad; 3esto secundum loca et tempora et frigidas siempre salvo que, como se ha dicho, no reciban regiones, sicut necessitati viderint dinero o pecunia. expedire; 3eo semper salvo, ut, sicut dictum est, denarios vel pecuniam non recipiant. 1Fratres illi, quibus gratiam dedit 1Los hermanos a quienes el Seor ha dado la gracia

Dominus laborandi, laborent fideliter et de trabajar, trabajen fiel y devotamente, 2de tal suerte devote,2ita quod, excluso otio animae inimico, sanctae orationis et devotionis cual las dems cosas temporales deben servir. 3Y spiritum non exstinguant, cui debent cetera como pago del trabajo, reciban para s y sus temporalia deservire.3De mercede vero hermanos las cosas necesarias al cuerpo, excepto laboris pro se et suis fratribus corporis dinero o pecunia, 4y esto humildemente, como
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que, desechando la ociosidad, enemiga del alma, no apaguen el espritu de la santa oracin y devocin, al

Texto latino de edicin crtica de Kajetan Esser

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necessaria recipiant praeter denarios vel conviene a siervos de Dios y seguidores de la pecuniam4et hoc humiliter, sicut decet servos Dei et paupertatis sanctissimae sectatores. santsima pobreza.

1Fratres nihil sibi approprient nec domum 1Los hermanos nada se apropien, ni casa, ni lugar, ni nec locum nec aliquam rem. 2Et tanquam peregrini et advenae (cfr. 1 Petr 2,11) in humildad, vayan por limosna confiadamente, 3y no hoc saeculo in paupertate et humilitate deben avergonzarse, porque el Seor se hizo pobre Domino famulantes vadant pro eleemosyna por nosotros en este mundo (cf. 2 Cor 8,9). 4Esta es confidenter,3nec oportet eos verecundari, aquella eminencia de la altsima pobreza, que a quia Dominus pro nobis se fecit pauperem vosotros, carsimos hermanos mos, os ha constituido in hoc mundo (cfr. 2 Cor 8,9). 4Haec est herederos y reyes del reino de los cielos, os ha hecho illa celsitudo altissimae paupertatis, quae pobres de cosas, os ha sublimado en virtudes (cf. Sant vos, carissimos fratres meos, heredes et 2,5). 5Esta sea vuestra porcin, que conduce a la reges regni caelorum instituit, pauperes tierra de los vivientes (cf. Sal 141,6). 6Adhirindoos rebus fecit, virtutibus sublimavit (cfr. Jac totalmente a ella, amadsimos hermanos, por el 2,5). 5Haec sit portio vestra, quae perducit in terram viventium (cfr. Ps 141,6). 6Cui, dilectissimi fratres, totaliter inhaerentes nihil aliud pro nomine Domini nostri Jesu Christi in perpetuum sub caelo habere nombre de nuestro Seor Jesucristo, ninguna otra cosa jams queris tener debajo del cielo. cosa alguna. 2Y como peregrinos y forasteros (cf. 1 Pe 2,11) en este siglo, sirviendo al Seor en pobreza y

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2.4 Lxico y comparacin con otros escritos

2.4.1 Dinero El primer captulo que trabajamos trata sobre la prohibicin del uso del dinero por parte de los hermanos. Francisco utiliza dos sustantivos para referirse al mismo: Pecuniam y Denario. En la Italia de 1220 se viva una expansin econmica de las comunas italianas que trajo consigo una necesidad de fondos cada vez ms apremiantes. Muchas comunas acuaban sus propias monedas. Las comunas que carecan de la suya propia usaban las de otros estados. En Ass circulaba la moneda de Pavia y la de Lucca. Durante los primeros aos franciscanos exista una moneda fuerte y una moneda dbil2. 2.4.1.1 Etimologa pecuniam: Sustantivo en 1ra declinacin, etimolgicamente del latn pecus (rebao), que remite a los intercambios en las primeras etapas de la cultura romana y en las medievales, cuando la escasez o inexistencia de moneda obligaba a comerciar en especies, mientras que los animales de granja mayores (bueyes, ovejas) hacan las veces del papel moneda. A partir del Siglo III d. C. se acenta el sentido de moneda, atribuido a pecunia, especialmente si es de cobre, pero tambin de bronce o plata de mala ley, de tamao pequeo. En la poca de Francisco3, pecuniam hace referencia a

Cfr. D. Flood, Francisco de Asis, y el movimiento Franciscano. Coleccin Hermano Francisco N30, p39-41 J. MICO comentario a la regla buldada, en Selecciones de Franciscanismo 79

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metales de menor valor que el oro y la plata, y los cuatro maestros en su exposicin a la regla 4 extienden el sentido a todo aquello que se pone precio con intencin de venderlo. Denarius: Sustantivo, 2da declinacin. Etimolgicamente procede del adjetivo distributivo deni (cada diez), derivado a su vez de Decem (diez). El denario era una pequea moneda romana de plata, una de las ms corrientes. Originariamente vala diez ases. La palabra sufri un proceso de generalizacin semntica, es decir, su significado se volvi ms general. De referirse a una moneda concreta, pas a utilizarse genricamente para moneda. En la poca de Francisco eran las monedas de oro y plata5. Denarios vel Pecuniam: Francisco utiliza los dos trminos financieros que retricamente forman gradacin ascendente- para excluir toda posibilidad de que sus frailes se enreden en los bienes materiales (pecunia) y en el dinero (denarius). Universis: Se refiere a la universalidad, por opuesto a los individuos, a los objetos particulares y aislados. Francisco ve aqu a sus frailes como universales, como extendidos por el universo terrqueo. 2.4.1.2 En los escritos Francisco utiliza el binomio Denario et pecuniam, el cual aparece 3 veces en el texto que elegimos, y siempre en sentido negativo, non recipient (no reciban). En el captulo VIII de la RnB, aparece el binomio invertido. El sustantivo Denario aparece 5 veces ms, condensado en el captulo VIII de la RB. Mientras que pecuniam, se haya unas 11 veces ms, una admonicin (Adm XVIII), y 10 veces en la regla no bulada, 2 veces en cap. II, una vez en el cap. VII, 6 en el VIII, . Y una en el XIV. En ambas reglas ambos trminos son utilizados para indicar que los hermanos los tienen prohibidos, de manera que siempre esta acompaado del verbo recibir, y la prohibicin (non recipiant
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Expositio Quatuor Magistrorum, p. 142 J. MICO Ibid.

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pecuniam). Sin embargo, es interesante notar, el uso que se da de pecuniam en la admonicin, al utilizarlo como el dinero de su Seor (pecuniam Domini Dei) , teniendo en este sentido una connotacin positiva. En la Regla no bulada, el captulo VIII, esta dedicado totalmente a la prohibicin de los hermanos de recibir dinero. Est puede ser causa para perder el reino de los cielos (Cfr. RnB 8,5), no se lo debe estimar ms que el polvo de los pies (Cfr. RnB 8,6) y el hermano que lo posea hay que considerarlo como falso fraile y apstata (Cfr. RnB 8,7). Sin embargo, en la primera regla, se admite que se utilice el dinero para la manifiesta necesidad de los hermanos enfermos (Cfr. 8,2 y 8,7). En la Regla Bulada, La prohibicin referente al dinero sigue, pero ya no se encuentran las frases tan radicales y drsticas de la RnB. Sin embargo, la prohibicin se amplia, por un lado ahora tampoco se puede recibir para los hermanos enfermos, y se desenmascara el artificio de recibir por intermedia persona. Notar que aqu aparece la compleja figura del amigo espiritual, para proveer a los hermanos de alimento y vestido. Es importante notar que durante la vida de Francisco se dispensa a los misioneros en Marruecos de la prohibicin de recibir dinero debido al contexto cultural en el que se encontraban los hermanos. 2.4.1.3 Contextos bblicos Las citas bblicas que asocia Francisco al uso del dinero, son varias: -En la Admonicin 28, nos encontramos con la parbola de Mt 25, 14-30-el capitulo VIII de la RnB, es introducido por Lc 12,15 y 21,34. La primera cita, es la respuesta de Jess, Cudense de toda avaricia, porque aun en medio de la abundancia, la vida de un hombre no est asegurada por sus riquezas6, a dos hermanos que se pelean por la herencia. A continuacin sigue la parbola del rico insensato, y la invitacin a la confianza en la providencia. La segunda cita esta ubicada dentro del discurso escatolgico de Jess, exhortando a la vigilancia: Tengan
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Las citas bblicas y los titulos de la biblia son tomados de el libro del pueblo de Dios

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cuidado de no dejarse aturdir por los excesos, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, para que ese da no caiga de improviso sobre ustedes como una trampa, porque sobrevendr a todos los hombres en toda la tierra. Estn prevenidos y oren incesantemente, para quedar a salvo de todo lo que ha de ocurrir. As podrn comparecer seguros ante el Hijo del hombre. Nos encontramos con textos dnde la riqueza, la avaricia y la abundancia, se oponen a la experiencia del Reino. Tambin aparece en este capitulo la referencia a Mt 19, 27. Esta cita esta precedida por el joven rico y el peligro de las riquezas. La pregunta de Pedro, T sabes que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu nos tocar a nosotros?, hace referencia a la recompensa del seguimiento. De esta manera, el dinero seria ir en contra de la propia profesin y volver atrs luego de haber dejado todo y seguirlo. Otra cita bblica es la de Jn 12,6 donde nos encontramos con la palabra loculus, traduccin latina del sustantivo griego glossokomon, traducida comnmente por bolsa. El termino loculos aparece dos veces en los escritos de Francisco, y ambas haciendo referencia a la misma cita bblica. Con una profunda connotacin negativa, asocia el tener bolsa, con la figura de Judas, el traidor. -Por ltimo en el cap. XIV, como deben ir los hermanos por el mundo, nos encontramos con varias citas de los consejos para la misin de los sinpticos, especialmente Lucas, dnde resuena con fuerza No lleven dinero, ni alforja, ni calzado, y no se detengan a saludar a nadie por el camino. Uno de los textos claves de Francisco, y sus primeros compaeros.

2.4.2

Trabajo

Si bien el trabajo ha acompaado siempre la experiencia de la vida religiosa, tiene un significado diverso segn los grupos que lo han tomado como integrante de su vida consagrada al Seor. Los movimientos hertico-paupersticos de los siglos XI y XII, son los que, revalorizan el

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trabajo manual adoptndolo como uno de los elementos fundamentales de su opcin. El vivir del trabajo de las propias manos, sin ganar mas de lo necesario para satisfacer las propias necesidades, pertenece ya al ideal apostlico de los mismos herejes. No obstante, existe una diferencia en la forma de elegir el trabajo; mientras unos lo hacen de forma autnoma dentro de sus propias empresas, otros son asalariados o artesanos ambulantes que trabajan a cambio de un jornal. La diferencia es importante por cuanto da lugar a dos tipos de pauperismo: el itinerante, ms desarraigado, y el sedentario, ms proclive a la acumulacin y, por tanto a la incoherencia de ser pobre en una comunidad rica. El movimiento de Francisco con esta tradicin pauperstica italiana que adopta el trabajo manual asalariado como un elemento integrante de su opcin evanglica. 2.4.2.1 Etimologa El segundo captulo que nos ocupa es el referente al trabajo, Francisco utiliza la palabra latina labore. Labor: Signific primitivamente trabajo fatigoso, y de ah trabajo del campo, debido a su esfuerzo; se ve en que labrar deriva de labore. De ah labor designo todo trabajo manual. 2.4.2.2 En los escritos En los escritos nos encontramos con 18 palabras con la raz labor-. 3 en el cap. V de la RB. En la RnB 9 veces, 5 en el cap. VII y una vez en los captulos VIII, IX, XVII, y XXIII. Por ltimo lo encontramos 6 veces en el Test. En la Regla no Bulada, el tema del trabajo es introducido el capitulo VII, y formara parte de la segunda etapa redaccional de la RnB7. Los hermanos trabajan fuere de sus casas en cualquier lugar en que se encuentren en casa de otros para servir o trabajar. La primera regla nos da algunas caractersticas del trabajo franciscano, no deben ocupar cargos altos, que engendren sospecha, o que vaya en contra del ser menor (Cfr. RnB VII, 1-2), los hermanos que saben algn oficio lo pueden ejercer (Cfr. Rnb VII, 3), por el trabajo se pueden recibir las cosas necesarias
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Cfr. D. Flood, Francisco de Asis, y el movimiento Franciscano. Coleccin Hermano Francisco N30

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excepto dinero Cfr. Rnb VII,7, VIII,3), el mendigar es considerado trabajo (Cfr. IX,9). Por ultimo nos encontramos con la divisin tripartita de la fraternidad, en el captulo XVII, en orantes, predicadores, y trabajadores, dnde algunos autores, lo comparan con la divisin social del mundo medieval, de sacerdotes, caballeros, obreros. Sin embargo es importante recordar que los especialistas no ven aqu clases fijas, sino dinmicas, y rotativas. En la Regla bulada, Francisco presenta el trabajo como Gracia, regalo de Dios. Pide que se trabaje fiel y devotamente, y que no apague el espritu de oracin y devocin. Por ltimo en el Testamento, Francisco vuelve sobre el trabajo, ponindose l y los primeros compaeros como forma de vida, recuerda que l mismo trabajo y desea que todos los hermanos trabajen y que los que no saben aprendan, no por la codicia del dinero sino por el ejemplo y para desechar la ociosidad. (Cfr. Test 21) 2.4.2.3 Contextos Bblicos Las citas bblicas que Francisco utiliza para el trabajo son 3, que se hayan en la RnB, -el Salmo 127, en dnde la posibilidad de comer del fruto del propio trabajo es considerado como bendicin de Dios. -En la segunda carta de los tesalonicenses, Pablo en contra de algunos cristianos de la comunidad, que viven ociosamente, no haciendo nada y entrometindose en todo (2Tes 3,11) pone el trabajo como norma general para todos al punto de afirmar el que no quiera trabajar, que no coma (2Tes 3,10). Ponindose el mismo como ejemplo a imitar. (Cfr. Test 20-22) -la segunda carta a los Corintos, Francisco toma de Pablo, la invitacin a permanecer en el estado en el que se esta cuando se fue llamado (Circunciso/incircunciso, libre/esclavo) y la aplica al oficio de los hermanos, invitndolos a ejercer el oficio que posean antes de entrar en la obediencia. 2.4.3 Mendicacin

La mendicacin estaba prohibida a clrigos y monjes. Era una novedad que unos religiosos

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trabajasen como peones en propiedades ajenas. Era inaudito que adems, se hiciesen mendigos. Los hermanos se inspiran en la Teologa de la limosna, segn se enseaba en Pars hacia 1200, ya en cuanto a su exgesis, ya en cuanto a sus principios. Varios predicadores de fines del Siglo XII daban una cabida importante en sus sermones a la enseanza tradicional sobre la limosna. Los principales maestros cristianos, con una fuerte base en los escritos clsicos y patrsticos, enseaban que todos los bienes de la tierra pertenecen a todos en comn; y que el hombre necesitado tiene derecho al excedente de un hombre rico. 2.4.3.1 Etimologa Francisco, no utiliza la palabra latina mendicare, que etimolgicamente se referira al pedir limosna a causa de un defecto fsico que impidiera la posibilidad de trabajar 8. Sino que utiliza la palabra griega eleemosyn. Eleemosyna: El trmino griego significa etimolgicamente <<misericordia, compasin, piedad>>. Slo a partir de la traduccin latina de LXX y desde el NT, significa limosna. Pero an en el latn medieval sigue con el sentido de misericordia en algunos documentos, adems del significado corriente. Desbonnets afirma que el sentido exacto de esta palabra es <<sobras de comida, dadas a un pobre, o provisiones a cambio de un trabajo>>.9 2.4.3.2 En los escritos La palabra Griega aparece 13 veces en los escritos de Francisco. Una vez en el audite poverelle, 2 veces en 2ctaF, una en el cap. VI de la RB; una vez en el cap. VII de la RnB, 2 en el cap. VIII, y 5 en el cap IX; y una en el Test. En Audite, escrito en lengua vulgar, a las hermanos pobres de San Damian, se las invita a ser discreta con el uso del dinero, es interesante notar que aqu el dador de las limosnas es el mismo Seor las limosnas que os da el Seor (Aud 2).
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http://etimologias.dechile.net/?mendigo

Herrera-Carmona, Los escritos de san francisco de asis, Murcia, 1985, p. 523

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en la 2CtaF, Francisco invita a todos a hacer limosnas (faciamus eleemosynas), asociandolo a las prcticas de misericordia, las mismas lavan los pecados, y junto a la caridad sera lo que llevemos al juicio (cfr. 2CtaF 28-30). En la RnB, el cap. VII, invita a que los hermanos vayan por limosna (vadant pro eleemosynis), cuando sea necesario, es decir cuando no alcance la paga del trabajo (Cfr. RnB VII, 78), sin embargo este ir por limosna, debe hacerse a la manera de los otros pobres, (sicut alii pauperes).. En el Cap. VIII, nos encontramos en primer lugar con la prohibicin de recibir pecunia como limosna (Ver No reciban dinero), y luego la posibilidad de pedir limosna en favor de los leprosos. Es interesante que en este captulo la limosna siempre es pedida en favor de otros, y no para los hermanos. El cap. IX en cambio, trata directamente del pedir limosna por parte de los hermanos. Aqu nos encontramos en los comienzos de la primera fraternidad, donde se ve la necesidad de justificar teolgicamente la mendicacin, prohibida para los monjes y prctica humillante para los hermanos. Aqu vuelve a aparecer el criterio de necesidad 10 (Et cum necesse fuerit), sin embargo Francisco no ignora, que de hecho llega a ser normal, y quiere animar a todos los hermanos, sin distinciones, a ofrecerse a este servicio fraterno, ciertamente duro y humillante. Frente a la vergenza de la limosna, Francisco pone como modelo y ejemplo, A Cristo, su Madre, y sus discpulos que no se avergonzaron, fueron pobres, huspedes y vivieron de limosnas (Cfr. RnB 9,5). Es interesante, el versculo 8, donde Francisco recuerda que la limosna es la herencia de los pobres adquirida por Jesucristo y por lo tanto es un deber, recuerda a la tradicin de los Padres, donde lo que sobra le pertenece a los pobres. Por ltimo el versculo 9, considera el pedir limosna como trabajo, al igual que los otros hermanos. De esta manera no se trata de una alternativo, los hermanos que trabajan o los hermanos que piden limosna, sino de dos formas de trabajo. En la RB, la mendicacin queda reducida a un solo versculo (VI, 2), manteniendo la
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Recordar que para Francisco la necesidad, hace referencia al vestido, alimento y los hermanos enfermos.

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invitacin a no avergonzarse, y el ejemplo de Cristo como modelo de pobreza. 2.4.3.3 Contextos Bblicos Las citas bblicas, que acompaan a la mendicacin son Tob 4,11; Tob 12,9; 1Pe 2,11; Jn 11,27; Is 50,7. Tob 4,11 se ubica dentro de los consejos de Tobit a su hijo, siendo los versculos del 7-11 los referentes a la limosna: <<Da limosna de tus bienes y no lo hagas de mala gana. No apartes tu rostro del pobre y el Seor no apartar su rostro de ti. Da limosna segn la medida de tus posibilidades: si tienes poco, no temas dar de lo poco que tienes. As acumulars un buen tesoro para el da de la necesidad. Porque la limosna libra de la muerte e impide caer en las tinieblas:la limosna es, para todos los27 que la hacen, una ofrenda valiosa a los ojos del Altsimo.>> Y el versculo 9 del captulo 12 del mismo libro, se ubica dentro de las recomendaciones del angel Gabriel antes de manifestarse: <<Vale ms la oracin con el ayuno y la limosna con la justicia, que la riqueza con la iniquidad. Vale ms hacer limosna que amontonar oro. La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarn de una larga vida.>> Ambos textos se ubican dentro de los que dan limosna, son textos edificantes sobre la importancia de atender a las necesidades de los pobres, y como la limosna sera recompensada por Dios. -La primera carta de Pedro, utiliza el binomio <<extranjeros y peregrinos>>. La carta se ubica en el contexto de los cristianos viviendo entre los paganos, siendo muchas veces humillados. Pedro los invita a permanecer en las buenas obras , para que los paganos glorifiquen a Dios el dia de su Venida. Francisco compara la humillacin vivida por los hermanos al mendigar, con la humillacin de los primeros cristianos, y al igual que Pedro, los invita a permanecer no solo para el propio provecho, sino tambin para aquellos que dan limosna.

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-la cita del evangelio segn san Juan, es la proclamacin de Fe de Marta, en el pasaje de la resurreccin de Lzaro. En el contexto que lo utiliza Francisco, se tratara de un recurso literario para marcar la contraposicin: El seor Jesucristo, el Hijo de Dios Vivo, omnipotente , es el mismo que se rebaja para pedir limosna, de la misma manera los hermanos, seguidores de Cristo, lo deben imitar. -la cita del Profeta Isaias, es del tercer poema del Siervo Sufriente, identificado con la figura de Cristo entregando su vida en la Cruz para la salvacin.

3. Lectura teolgico-espiritual Esta claro que no podemos repetir sin ms la forma de vida de Francisco y sus primeros compaeros, ya que seria un profundo anacronismo intentar vivir en el Siglo XXI, una vida propuesta para el siglo XIII, sin embargo nuestra forma de vida no deja de estar fundamentada historicamente en un documento del 1223, por lo tanto intentaremos captar los nucleos evangelicos que se encuentran atrs de los escritos de Francisco y la vida de la primera fraternidad, para poder repensar nuestros modelos econmicos fraternos. Luego de la analizado en este trabajo, creemos que la opcin evanglica Franciscana, implica una verdadera conversin, y por lo tanto un cambio de mentalidad, un salirse de la mentalidad capitalista, que surga con Francisco, y nos atraviesa totalmente a nosotros. Para entrar en la dinmica del Reino, con otros parmetros, con otros valores y con otros criterios. Nuestro gran peligro, es querer vivir una pobreza sin conversin, es decir, una pobreza que sigue teniendo al dinero como centro, una mirada que mida, analiza y decide desde las posibilidades adquisitivas, y una mirada que en el fondo sigue creyendo que el dinero es la solucin. En primer lugar, para animarnos a un cambio de paradigma econmico, el no reciban dinero, no debe ser un cumplimiento literal, sino un cambio de mentalidad, un salirse del

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modelo econmico, un renunciar a la idolatra del dinero, y renunciar a creer que los grandes medios econmicos sern la solucin. Verdaderamente volver al uso del dinero es perder el reino de los cielos, es volverse atrs, es salirse de la dinmica gratuita del Reino, donde prima la persona, para volver al uso comercial. Debemos animarnos a romper con nuestra manera capitalista de pensar, que busca acumular, el poseer siempre ms y mejores cosas. S, es verdad, que con fines evanglicos y solidarios, pero corremos el riego de volvernos empresas con departamentos sociales. Nuestra vocacin es mucho ms que eso, es el Reino entre nosotros, es verdadera solidaridad. Es renunciar al uso del dinero como medio de salvacin, oponiendo a l los valores del Reino. De la misma manera el trabajo, obligacin de todos los hermanos no esta en funcin del capital, sino en funcin de los hermanos, se lo puede cambiar por lo necesario para la vida, pero no es obligacin, no se busca empresas artesanales. Sino que es un trabajo que dignifica a la persona, que no la utiliza como medio, un trabajo que respeta su integridad y le pone limites (no apague el espritu de oracin y devocin). La limosna por ltimo, nos sita en el lugar de los otros pobres, aqu es interesante entender que atrs de la prctica hay un pensamiento verdaderamente evanglico, el pedir limosna no es humillante, sino todo lo contrario, es justicia. Justicia para el pobre que obtiene aquello que le pertence, y salvacin para el rico, que se le ofrece la posibilidad de acumular en el Reino de los cielos. De esta manera la limosna, no es la mendicacin (termino que nunca utiliza Francisco). Sino que es la plena conciencia de que lo que sobra, le pertenece, al pobre, y es justo devolvrselo. Comnmente los frailes nos encontramos desde el lado de aquellos que dan limosna, ahora la pregunta es: Creemos que lo que hacemos es restituirle al pobre lo que le pertenece, o simplemente que les hacemos un favor?. Nos situamos como los otros pobres, a su lado, a la hora de reclamar aquello que les pertenece?.

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La excelencia de la altsima pobreza 4. Conclusin

Fr. Ezequiel Murga,ofm

Hay muchos ms puntos para seguir reflexionando y profundizando, nos contentamos con dar una primera provocacin, para invitar a todos los hermanos a repensar nuestros criterios economicos, y desde ah nuestros modelos de vida. Quiero recordar aqu que somos hombres y mujeres integrales y como tales junto a la pobreza en nuestra forma de vida, y el asumir los criterios del Reino deben ir acompaados de la pobreza espiritual e interior, y el desprendimiento del corazn. Pero que stos al mismo tiempo no se vuelvan escusa para no vivir lo otro. Animemos hermanos a como Francisco, ser poetas y profetas de nuestro tiempo, y animmonos a asumir formas de vida ineficaces a los ojos del mundo, pero transformadoras, como el grano de mostaza, en los criterios del reino.

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Fr. Ezequiel Murga,ofm

Bibliografia
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ndice

1.Introduccin...............................................................................................................................1 2. Desarrollo...................................................................................................................................2 2.1 Delimitacin del texto.............................................................................................................2 2.2 Caractersticas.........................................................................................................................3 2.3 anlisis....................................................................................................................................4 2.4 Lxico.....................................................................................................................................6 3. Lectura teolgico-espiritual......................................................................................................15 4.Conclusin.................................................................................................................................16

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