EL CRITICISMO DE KANT Y LAS PARADOJAS GNOSEOLOGICAS 2. CONTEXTO HISTRICO Kant naci en Knigsberg en 1724 1.

Contexto histrico: Fue profesor universitario y muri en 1804. La vida de Kant transcurre en la poca de la Ilustracin, en Prusia, durante el s. XVIII. Manuel Kant es el filsofo mas importante e ilustrado de esta poca. Durante toda su existencia estuvo dedicado al pensamiento, tanto su vida como su actividad filosfica. Se apasion por la poltica de su tiempo ya que era un entusiasta de la independencia de Estados Unidos y de la Revolucin Francesa. Pero en Alemania no exista una crtica social y poltica como en Francia ya que los filsofos admiraban a los reyes de la dinasta de los Federicos; la cultura se centraba en la Universidad donde los filsofos eran profesores. Esta es una filosofa mucho ms especulativa y tcnica, centrada en problemas lgicos y metafsicos, conservadora y no revolucionaria. No existe oposicin entre la filosofa y la religin, la ciencia se haba desarrollado poco y el inters se centraba en las matemticas. Por lo que se refiere polticamente a Prusia: Alemania estaba polticamente disgregada en ms de doscientos pequeos Estados. La sociedad era mayoritariamente feudal, con una burguesa dbil (y prcticamente inexistente), y un proceso de industrializacin an balbuciente, todo lo cual retras la incorporacin de Alemania al movimiento de la Ilustracin desarrollada por los ingleses y franceses en su mayor parte. 2. CONTEXTO FILOSFICO En lo que respecta a la filosofa, Kant comenz su obra bajo la influencia de Wolff, quien le transmiti su propia versin de Leibniz: un racionalismo ultrasistemtico que estaba en boga en las universidades alemanas. Pero cuando Kant conoci a Hume, despert de su modorra dogmtica y ya nunca volvi a ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que haba llegado con el principio de causalidad). Luego, rompi con Wolff y fue influido por las ideas de la Ilustracin, por el empirismo y en importante medida por las ideas cientficas de Newton. En este contexto, Kant intenta elaborar una Teora del Conocimiento que sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las limitaciones de cada uno. Tenemos as que, mientras el racionalismo (caracterizado por su confianza absoluta en la razn y su desprecio por la experiencia), caa en el dogmatismo ; el empirismo , al hacer de la experiencia el origen y el lmite del conocimiento, se vea incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes cientficas, desembocando al final en un escepticismo . La solucin de Kant consistir en disear un sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor peso concedido a la arquitectnica sobre la bsqueda de un punto de partida absoluto y sistemtico. 3. EL PROYECTO METAFSICO En pocas palabras, a Kant le preocupaba la incapacidad del racionalismo para demostrar de qu manera la experiencia se trocaba en conocimiento . No pareca haber una base slida para la filosofa, y esto es lo que se propuso establecer. Ms precisamente, en sus obras crticas plante esta cuestin: Puede la metafsica existir como ciencia? Recordemos que la metafsica era el intento de comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo ms all de la ciencia y de sus datos aislados para elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos el empirista Hume, aducan que la metafsica era imposible. Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas maravillosas pero quedaban en pie serios problemas en cuanto a la filosofa, que no pareca llevar a otra cosa que a callejones sin salida, como la metafsica o el empirismo. Lo que Kant quiso decir es que el problema relativo al modo de conocimiento empleado por los cientficos era similar al modo metafsico de conocimiento de las ideas abstractas, como la libertad o la moral. Tanto en la ciencia como en la metafsica declar que la especie humana parte de datos que, elaborados, dan lugar a un juicio, y el proceso es semejante en ambas disciplinas. El autntico mtodo de la metafsica

es, en lo esencial, el mismo que Newton aplic en la ciencia dndole tan buenos frutos. As pues, Kant se lanz a descubrir las verdaderas capacidades del pensamiento. Kant en el criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo as, todas las afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo prximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo es reflexivo y crtico. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica. Para Kant el conocimiento era el fruto de una sntesis entre la experiencia y los conceptos; sin los sentidos no tendramos consciencia de ningn objeto, pero sin el entendimiento no podramos formarnos ninguna concepcin del objeto. El proceso de adquisicin del conocimiento era nico y abarcaba la percepcin, la imaginacin y el entendimiento: haba una interaccin de sensibilidad y comprensin. Pensamiento puro y experiencia sensorial van juntos. Kant explic, luego exactamente cmo, segn el, operaba este proceso. En primer lugar dijo que el Espacio y el Tiempo eran dados a todos los seres humanos como intuiciones puras a priori. Eran intuiciones absolutas, independientes de las impresiones sensoriales, a las que antecedan. En segundo lugar, postul que estructuramos nuestra manera de captar la realidad a travs de las CATEGORAS DEL PENSAMIENTO, que constituan una suerte de aparato conceptual bsico para dar un sentido al mundo. EL CONOCIMIENTO A PRIORI / A POSTERIORI El conocimiento A PRIORI es aquel conocimiento procede de las facultades del sujeto, no de la experiencia. Se caracteriza por la universalidad y necesidad. Por el contrario, lo a posteriori ser aquello que es dependiente de la experiencia contingente y particular. Lo a priori o lo a posteriori tiene un sentido epistemolgico. Kant defini el conocimiento a priori como el que proviene puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia. Las verdades a priori son aquellas que pueden conocerse antes de la experiencia. Kant identifica lo racional de las ciencias con los conocimientos a priori que stas incluyen. La lgica es meramente formal y, consiguientemente, es completamente a priori. El conocimiento a priori es independiente de la experiencia, porque si bien todo conocimiento comienza con la experiencia no todo procede de l. Antes de Kant, a priori significaba un conocimiento cuyo objeto estaba en un mundo platnico del que nuestro mundo sensible era una copia o, en versin moderna, era el conocimiento de las ideas innatas de los racionalistas puesta por Dios en nuestro intelecto. Para Kant, slo hay otra forma de conocimiento distinta de la experiencia, que es el conocimiento de la propia razn. Ese conocimiento de la propia razn es lo que Kant denomina conocimiento a priori. El conocimiento a priori es el conocimiento de la estructura de la razn, considerando a la razn una facultad, una capacidad humana, y esto es esencial, para conocer el mundo sensible. Los dos criterios independientes que Kant establece para reconocer un conocimiento a priori es el de la necesidad y la universalidad estricta. Con lo segundo, Kant se refiere a que una proposicin (o juicio) no admite excepciones. Con lo primero Kant se refiere metafsicamente a la calidad de algo verdadero de ser siempre verdadero independientemente de la constitucin del mundo. DISTINCIN ANALTICO-SINTTICO Pero Kant no cree suficiente la distincin a priori a posteriori e introduce la distincin analtico sinttico. La distincin entre juicios sintticos y analticos se establece a partir de la relacin de inclusin entre dos conceptos: un sujeto A y un predicado B. Segn Kant, en un juicio o proposicin el predicado puede estar incluido en el sujeto o no. Si lo est el juicio es analtico; si no (o sea, si los conceptos A y B son disjuntos), es sinttico. Kant tambin establece la distincin diferenciando entre juzgar un concepto (el del sujeto) analticamente o

juzgarlo sintticamente. En el caso de los juicios analticos no salimos del concepto sujeto para decidir algo sobre l: la relacin entre los conceptos es de identidad o contradiccin siguiendo el principio de determinabilidad segn el cual slo uno de cada par de predicados opuestos entre s contradictoriamente puede convenir al concepto. En el primer caso, en el caso de la relacin de identidad, el predicado es idntico a una parte del sujeto; en el segundo caso, la relacin entre el sujeto y el predicado es o no de contradiccin: el predicado contradice o no al sujeto. En consecuencia, los juicios analticos son verdaderos en virtud de su significado y verdadero en todos los mundos posibles en virtud de su significado. Algo que es analticamente verdadero ser tanto necesario como a priori. JUICIOS SINTTICOS Y FENMENOS En el caso de los juicios sintticos, hay que ir ms all del concepto del sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que relacione sujeto y predicado. En los juicios de experiencia dicha X es la experiencia completa del objeto (por tanto, con una intuicin de por medio) que pienso mediante un concepto A, el cual constituye slo una parte de esa experiencia. Se trata de juicios no necesarios, a posteriori, juicios sintticos a posteriori. Pero hay juicios sintticos a priori, en los que la X es un conocimiento a priori: una intuicin pura. La ciencia fsica, paradigma de todas las dems, se basa en categoras y juicios sintticos a priori, que son universales y necesarios, a la vez que referidos a la experiencia. Adems, todos los juicios matemticos son sintticos a priori. Con esto, Kant insista en que los enunciados SINTTICOS A PRIORI eran posibles. Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la intuicin. La intuicin tiene lugar cuando se da el objeto. La intuicin humana es la posibilidad de ser afectado por un objeto a nivel emprico, cuyo efecto se denomina sensacin y el objeto fenmeno. As Kant contrapone fenmeno y nomeno. El fenmeno es el objeto de la experiencia posible y es el resultado de aplicar las formas puras a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empricos o sensibles. En un fenmeno hay que distinguir entre su materia y su forma. La materia del fenmeno es la sensacin y la forma del fenmeno es el espacio y el tiempo. Nuestro conocimiento es siempre fenomnico ya que no podemos saber cmo son las cosas en s (nomenos), puesto que conocerlas o tener experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas puras a priori de la sensibilidad (primera sntesis) y del entendimiento (segunda sntesis: categoras). La forma es lo que hace que el fenmeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones. Est a priori en la mente. Es pura (es decir no admite sensacin). Se denomina tambin intuicin pura. En otros trminos, la forma de la sensacin es lo objetivamente comn para los seres racionales sensibles humanos. Kant primero aislar la sensibilidad, y luego apartar de sta lo perteneciente a la sensacin y se quedar con la intuicin pura. Como resultado Kant llegar a los conceptos de espacio y el tiempo. 9. LOS CONCEPTOS DE ESPACIO Y TIEMPO Para Kant los conceptos pueden proceder del entendimiento o de la sensibilidad. En el primer caso se extraen del propio entendimiento; en el segundo, de intuiciones. El espacio y el tiempo son conceptos que proceden de la sensibilidad. Y ello permite a Kant distinguir entre el concepto de espacio y su determinacin geomtrica, que procedera del entendimiento. Obsrvese pues, que Kant distingue el concepto de espacio (concepto originado en una intuicin, la intuicin pura) de su determinacin geomtrica. Recordemos que el principio de la determinabilidad de un concepto afirma que slo uno de cada par de predicados opuestos entre s contradictoriamente puede convenir al concepto en cuestin. Por tanto, el espacio, en tanto que intuicin pura determinada (conceptualizada) geomtricamente deber ser no contradictorio. Es la nica condicin que la filosofa de Kant pone a la geometra. Qu geometra sea, las tesis no lo suponen. Es indiferente sealar a la geometra no euclidiana como refutacin de los conceptos de espacio y tiempo de Kant. Hay que aadir que, para Kant, el espacio por un lado, y el tiempo, por otro, son dos conjuntos de relaciones que forman dos totalidades individuales. Sin embargo, no son objetos. Por tanto, Kant niega que con el espacio y el tiempo tengamos entes matemticos. Y puede hacerlo

porque el espacio y el tiempo, para Kant, no se dan solos, aislados. Podemos imaginarlo as, pero el hecho es que segn Kant no se dan aislados. El espacio y el tiempo siempre estn con aquello de que son forma , es decir, de aquello de lo que constituyen sus relaciones objetivas: los objetos empricos. Podemos intuir el espacio y el tiempo, pero esa intuicin no proporciona conocimiento. Kant ha establecido que la espacialidad y la temporalidad son condiciones a priori de la receptividad de las impresiones. Pero, con ello todava no conocemos, pues hace falta que las intuiciones sean pensadas, determinadas, conceptualizadas y para ello est el entendimiento. La generacin del concepto, dir despus, es debida a la sntesis de la imaginacin, pero el entendimiento ha de intervenir analizando y reduciendo as a un concepto. As, por ejemplo, contar es una sntesis pura segn conceptos que se desarrolla de acuerdo con el principio comn de unidad. Si contamos hasta diez el concepto es la decena. O sea, slo con la intervencin del entendimiento hay matemticas, slo con el entendimiento hay geometra o aritmtica y no mera espacialidad y temporalidad. Porque las matemticas exhiben principios que no derivan del entendimiento, sino de la intuicin, del espacio y el tiempo, pero tales principios o conceptos se extraen mediante el entendimiento. 10. CATEGORAS Y CONCEPTOS Kant invierte la nocin de forma que hizo Aristteles o la escolstica, dando un giro copernicano a la filosofa. La forma es lo que "pone" el sujeto o el cognoscente en el acto de conocer (sensible e intelectualmente) los objetos. Esto que el sujeto pone es independiente de la experiencia, es decir: es a priori. Las formas (puras) de la sensibilidad son el espacio y el tiempo y las formas (puras) del entendimiento son las categoras de cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Para Kant el cognoscente es un elemento activo, constructivo de lo fenomnico. Las categoras son conceptos vacos, que han de llenarse con los datos procedentes del conocimiento sensible. Por ello insiste Kant en que no hay conocimiento de aquello de lo que no hay intuiciones, es decir, de aquello que no es fenmeno. Pensar los conceptos puros o categoras sin aplicarlos a intuiciones no es conocer. Para que haya conocimiento, tiene que haber una sntesis entre sensibilidad y entendimiento, entre concepto puro e intuicin. El concepto es una regla de unificacin, aplicable a intuiciones concretas. As, las categoras unifican la espaciotemporalidad en un esquema o imagen (formado en la facultad de la imaginacin, que hace de intermediaria entre la sensibilidad y el entendimiento), guardado en la memoria, aplicable a cualquier conjunto de datos. 11. LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO: NOMENO La razn es la facultad superior del hombre. Tiene la funcin reguladora del proceso de conocimiento. La razn nos proporciona el empuje para el conocer, ya que la razn es una continua aspirante a la comprensin de la realidad en su totalidad. Segn Kant: La mera consciencia de mi propia existencia demuestra la existencia de los objetos en el espacio que me rodea. Pero comprender la realidad en su totalidad lo entiende Kant como una aspiracin a lo absoluto, a lo incondicionado (lo que no depende de la experiencia). Esta aspiracin es ilegtima. El conocimiento slo es posible a partir del fenmeno, de lo espaciotemporal. Kant est fijndole lmites al conocimiento. Todo lo que est ms all de la experiencia, de lo dado en el espacio y en el tiempo, es lo que denomina Kant el nomeno, o tambin, la cosa en s. Y sobre esto no puede haber ciencia. Con nomeno Kant designa a la cosa en s, existente pero no conocida. El nomeno, en tanto que no puede ser objeto de una intuicin sensible y como no hay intuiciones intelectuales, es incognoscible. Nuestro conocimiento se limita a lo meramente fenomnico, de aqu que la filosofa kantiana sea denominada idealista. La tentativa de ir ms all del mundo fenomnico, de aplicar los conceptos fuera de los lmites establecidos por su aplicacin emprica, origina inevitablemente paradojas, falacias y contradicciones efectivas. En Kant la antiloga se vuelve una forma inevitable de actividad racional cada vez que sta pretende extender sus enunciados a lo incondicionado independientemente de las intuiciones sensibles. En tal caso, la razn produce proposiciones

contradictorias, no a consecuencia de errores accidentales, o de juegos perversos sino por una necesidad de transgresin de los lmites de la objetividad cientfica. Kant sostuvo que los argumentos metafsicos tradicionales sobre el alma, la inmortalidad, Dios y el libre albedro desbordaban los lmites de la razn. Este solo encontraba empleo legtimo en la esfera prctica, en el conocimiento del mundo. 12. EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMO El fenomenalismo es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como se nos aparecen. Por ello, se la considera un trmino medio entre el dogmatismo y el escepticismo. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. El fenomenalismo admite cosas reales pero limita el conocim iento a la consciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta la incognoscibilidad de las cosas en s. Las cosas no estn constituidas como las percibimos. Las cualidades secundarias, como los colores, los olores, el sabor, etc., no convienen a las cosas mismas sino que surgen slo en nuestra consciencia. Segn el fenomenalismo, las cosas no tienen cualidades primarias, como la forma, la extensin, el movimiento y, por ende, todas las propiedades espaciales y temporales, y las desplaza a la consciencia. El espacio y el tiempo son nicamente, segn Kant, formas de nuestra intuicin, funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones en una yuxtaposicin y una sucesin, o las ordenan en el espacio y en el tiempo, de un modo inconsciente e involuntario. Pero el fenomenalismo no se detiene en esto. Tambin las propiedades conceptuales de las cosas, y no meramente las intuitivas, proceden, segn l, de la consciencia. Cuando concebimos el mundo como compuesto de cosas que estn dotadas de propiedades, o sea, cuando aplicamos a los fenmenos el concepto de sustancia; o cuando consideramos ciertos procesos como producidos por una causa, esto es, cuando empleamos el concepto de causalidad; o cuando hablamos de la realidad, la posibilidad, la necesidad, todo esto se funda en opinin del fenomenalismo, en ciertas formas y funciones a priori del entendimiento, las cuales, excitadas por las sensaciones, entran en accin independientemente de nuestra voluntad. 13. EL FENOMENALISMO Los conceptos supremos o las categoras, que aplicamos a los fenmenos, no representan, por consiguiente, propiedades objetivas de las cosas, sino que son formas lgicas subjetivas de nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenmenos y hace surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinin del hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperacin y con anterioridad a todo conocimiento. Segn esto, en sentir del fenomenalismo nos las habemos siempre con el mundo fenomnico, esto es, con el mundo tal como se nos aparece por razn de la organizacin a priori de la conciencia, nunca con la cosa en s. El mundo en que vivimos es un mundo formado por nuestra consciencia . Nunca podemos conocer cmo est constituido el mundo en s, esto es, prescindiendo de nuestra consciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos, en las formas de la consciencia. Ya no tenemos pues ante nosotros la cosa en s, sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenmeno. Resumen de la teora del fenomenalismo 1. La cosa en s es incognoscible 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico 3. Este surge en nuestra consciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento. 14. EL PROBLEMA DE LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO: APRIORISMO Veamos las lneas maestras del empirismo y del racionalismo: EMPIRISMO a. Todo conocimiento proviene de la experiencia b. No existen ideas innatas c. Tiene dificultades para demostrar la necesidad lgica de las leyes de la experiencia d. Proposiciones sintticas - Conocimiento a posteriori RACIONALISMO a. El conocimiento proviene dela deduccin lgica racional b. Las ideas innatas son la nica base segura del saber. c. Tiene dificultades para conectar su certeza lgica con la realidad d. Proposiciones analticas -

Conocimiento a priori El criticismo en este problema supera ambas tradicionales propuestas y concibe el apriorismo que unifica ambas posturas pero prioriza el factor racional. El apriorismo considera que la experiencia y el pensamiento son fuentes del conocimiento. Como ya lo dice el nombre de apriorismo, nuestro conocimiento presenta elementos a priori, independientes de la experiencia, pero ellos son de naturaleza formal. No son contenidos ni conceptos perfectos sino formas del conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la experiencia. 15. EL APRIORISMO Los factores a priori semejan recipientes vacos que la experiencia llena de contenidos concretos. El principio del apriorismo dice: Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas. Segn el criticismo el factor a priori no procede de la experiencia, sino del pensamiento, de la razn. Esta imprime en cierto modo las formas a priori de la materia emprica y constituye de esta suerte los objetos del conocimiento. El pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia sino espontnea y activamente. Para Kant la materia del conocimiento proviene de la experiencia y la forma procede del pensamiento. Con la materia se significan las sensaciones. Estas carecen de toda regla y orden, representan un puro caos. Nuestro pensamiento crea el orden en este caos, enlazando unos conceptos con otros y poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones. Esto se verifica mediante las formas de la intuicin y el pensamiento. Las formas de la intuicin son el espacio y el tiempo . La conciencia cognoscente empieza introduciendo el orden en el tumulto de las sensaciones, ordenndolas en el espacio y en el tiempo, en una yuxtaposicin y en una sucesin. Introduce, luego una nueva conexin entre los contenidos de la percepcin con ayuda de las formas del pensamiento. (Por ejemplo, la nocin de causalidad). Como se ha visto, la consciencia toma los sillares de la experiencia, pero el modo y manera de erigir el edificio, la estructura entera de la construccin, est determinada por las leyes inmanentes al pensamiento, por las formas y las funciones a priori de la conciencia. 16. 4 PARADOJAS GNOSEOLGICAS PRIMERA ANTINOMIA DE LA RAZN PURA PARADOJA DEL GATO DE SCHRDINGER PARADOJA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO PARADOJA DEL NOMENO 17. PRIMERA ANTINOMIA DE KANT Segn Inmanuel Kant, la antinomia (conflicto de leyes) () de la razn pura pondr a la vista los principios trascendentales de una presunta cosmologa pura (racional) no para considerarla valedera y apropirsela, sino, como ya indica el nombre de conflicto de la razn, [para] exponerla en su apariencia deslumbradora, pero falsa, como una idea que no puede conciliarse con ningn fenmeno. ste es para Kant el primer conflicto de las ideas trascendentales: TESIS El mundo tiene un comienzo en el tiempo y con respecto al espacio tambin est encerrado entre lmites. DEMOSTRACIN En efecto, supongamos que el mundo no tenga comienzo en el tiempo: siendo as, hasta cualquier momento dado habr transcurrido una eternidad y, en consecuencia, habr transcurrido una infinita serie de estados de las cosas del mundo que se suceden unos a otros. Ahora bien, la infinidad de una serie consiste en que no puede completarse nunca por medio de sucesivas sntesis. Por lo tanto, es imposible una serie csmica infinita transcurrida y, en consecuencia, un comienzo del mundo es condicin necesaria de su existencia, que es lo que haba que demostrar primero. ANTITESIS El mundo no tiene comienzo ni lmites en el espacio, sino que es infinito tanto en el tiempo como en el espacio. DEMOSTRACIN En efecto, pongamos que tenga un comienzo. Como el comienzo es una existencia que va precedida de un tiempo en que no existe la cosa, es preciso que haya precedido un tiempo en el que el mundo no fuera, o sea, un tiempo vaco. Ahora bien, en un tiempo vaco no es posible que nazca cosa alguna, porque ninguna parte de tal tiempo tiene, ante otra, condicin distintiva alguna de la existencia de preferencia la de la no existencia (tanto si se admite que

nace por s misma como por otra causa). Por consiguiente, aunque en el mundo pueden comenzar varias series de cosas, el mundo mismo no puede tener comienzo y, por lo tanto, es infinito respecto del tiempo pasado 18. DESARROLLO Kant fue el primero en acuar el trmino antinomia cuando escribi la primera antinomia de la razn pura. l trata de demostrar tanto la tesis El mundo tiene un principio en el tiempo como la anttesis El mundo no tiene principio sino que es infinito, lo que, si las demostraciones fueran correctas, constituira una contradiccin. Una de las respuestas, la tesis finitista, se empear en demostrar el acabamiento de las series de causa: afirma que el mundo tiene un comienzo en el tiempo y, con respecto al espacio, est igualmente encerrado entre lmites; la otra, la anttesis infinitista (que recuerda el argumento de Arquitas en la Antigedad), arguye que si suponemos el mundo como totalidad finita, esto equivale a negar la totalidad pues fuera de ella es dable esperar algo ms. Ahora bien, sabemos que existe el prejuicio de que algo infinito (en trminos matemticos: un conjunto ordenado infinito) no puede tener fin . Efectivamente, existen conjunto ordenados infinitos sin principio ni fin, como el de los nmeros enteros (negativos y positivos) o el de los reales. Pero, tambin existen otros con principio y sin fin, por ejemplo: {0, 1, 2, 3, } sin principio y con fin, como: {, -3, -2, -1, 0} y con principio y con fin, como los nmeros reales entre 0 y 1, ambos incluidos, los refiere al fin, se presenta explcitamente en la ya mencionada primera antinomia de la razn pura de Kant. Aqu nos interesa la supuesta demostracin de la tesis, o sea, la supuesta refutacin de la anttesis: Si el mundo no tuviera principio en el tiempo, entonces una et ernidad (un conjunto ordenado de infinitos segundos) habra transcurrido (tendra en el segundo actual su segundo final). Segn la concepcin kantiana de lo infinito, esto no es posible, porque, su no -completabilidad por sntesis sucesiva excluira, segn l, que una infinita secuencia pueda haber transcurrido (aqu entra el prejuicio). Sin embargo, segn el tratamiento matemtico, es perfectamente posible que un conjunto ordenado de infinitos segundos tenga un segundo final: { , f } As, para la matem tica moderna no rige la antinomia kantiana. Lo nico que tal vez queda demostrado es que solo la concepcin kantiana de lo infinito puede conducir a antinomias. Pero, p ara Kant, tanto la tesis como la anttesis son inconsistentes pues pretenden algo imposible para nuestra razn: alcanzar lo incondicionado. La tesis se aventura en pos de un primer miembro que ya no tenga condiciones, la anttesis asume la totalidad de una serie infinita. Pero el conflicto presente en esta antinomia y en la segunda no tiene mrito, pues, ms que de una contradiccin en los juicios, se trata de una simple contraposicin donde ambos pueden resultar falsos. 19. PARADOJA DEL GATO DE SCHRDINGER La teora cuntica genera muchas paradojas. Quiz la ms interesante sea la de la superposicin: la idea de que un objeto pueda estar en un sitio y en otro al mismo tiempo. Esta cualidad se ha demostrado en las partculas subatmicas pero qu ocurre con los objetos macroscpicos. Schrodinger ide un experimento mental para intentar resolver esta incgnita. Para llevarlo a cabo solo necesitamos una caja opaca, un gato en su interior y un dispositivo formado por un detector de electrones y una botella llena de veneno. El detector tiene un 50% de probabilidades de captar un electrn. Si el electrn toma la ruta A el dispositivo se activar el martillo golpear la botella y el veneno matar irremediablemente al gato. En cambio, si el electrn toma la ruta B ningn electrn alcanzar el electrn el veneno seguir el botella y e gato vivir. Con su capacidad cuntica para estar en dos sitios al mismo tiempo el electrn habr tomado simultneamente la ruta A y B, por lo tanto el gato estar vivo y muerto a la vez. Solo en el momento en el que alguien abra la caja y vea en su interior el gato se definir: o vivo o muerto. Pero como puede alguien estar muerto y vivo a la vez?

20. EL GATO DE SCHRDINGER 21. ANTECEDENTES El experimento mental del gato de Schrodinger involucra el concepto de probabilidad ya mencionado por el principio de Incertidumbre de Heisenberg. Segn este principio no podemos conocer la posicin y la velocidad de una partcula: es necesario escoger entre una y otra opcin. Esto limita el conocimiento de la misma manera que Kant pero esto no sucede a nivel metafsico sino ms bien a nivel fsico. Antes de explicar la cuestin de la incertidumbre, empecemos por preguntar: qu es la certidumbre? Cuando uno sabe algo fijo y exactamente acerca de un objeto, tiene certidumbre sobre ese dato, sea cual fuere. Y cmo llega uno a saber una cosa? De un modo o de otro, no hay ms remedio que interaccionar con el objeto. Hay que pesarlo para averiguar su peso, golpearlo para ver cmo es de duro, o quiz simplemente mirarlo para ver dnde est. Pero grande o pequea, tiene que haber interaccin. Pues bien, esta interaccin introduce siempre algn cambio en la propiedad que estamos tratando de determinar. O digmoslo as: el aprender algo modifica ese algo por el mismo hecho de aprenderlo, de modo que, a fin de cuentas, no lo hemos aprendido exactamente. Esto sucede cuando medimos la temperatura del agua o cuando inflamos un neumtico. Es posible inventar aparatos de medida tan diminutos, sensibles e indirectos que no introduzcan ningn cambio en la propiedad medida? El fsico alemn Werner Heisenberg1 lleg, en 1927, a la conclusin que no. La pequeez de un dispositivo de medida tiene un lmite. No podemos conocer la posicin de una partcula sin alterar su velocidad. Si lo que queremos es determinar la posicin de un electrn, tendramos que hacer rebotar un cuanto de luz en l, o mejor un fotn de rayos gamma, para verlo. Y ese fotn, al chocar, desplazara por completo al electrn. Pero, cuanto con mayor precisin se trate de medir la posicin de la partcula, con menor exactitud se podr medir su velocidad y viceversa. Heisenberg demostr que la incertidumbre en la posicin de la partcula, multiplicada por la incertidumbre en su velocidad y por la masa de la partcula, nunca puede ser ms pequea que una cierta cantidad, que se conoce como constante de Planck: x.ph/2. 22. PARADOJA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO La teora kantiana del conocimiento es una teora filosfica independiente y fundamental. Pero contra la posibilidad de una teora del conocimiento se ha objetado que la ciencia del conocimiento quiere fundamentar el conocimiento al mismo tiempo que lo supone, pues ella misma es conocimiento. Querer saber qu es conocer antes de conocer es tan absurdo como aquel prudente propsito del escolstico que quera aprender a nadar antes de aventarse al agua. Querer plantear los lmites de lo cognoscible implica conocer esos lmites. Saber qu es conocer antes de conocer es imposible. Analicemos estas dos situaciones: 1) Algunas personas ven los problemas cientficos con ms facilidad por tener conocimientos previos suficientes. Entonces, resulta que la condicin del no-saber es el saber: si s, luego no s. Es decir, los conocimientos previos ya establecidos y admitidos constituyen la condicin para poder captar un problema urgente de respuesta. 2) Pero, tambin se suele afirmar que un problema es justamente expresin de ignorancia, es decir, de no-saber. De ello se seguira que el que ms sabe, ms posibilidades de no saber tiene. Es decir, para poder captar problemas novedosos no slo es necesario tener muchos conocimientos sino que tambin hace falta salirse de esos conocimientos ya establecidos a fin de relacionarse con lo desconocido: hace falta mirar los problemas como un nio. Esto ltimo es lo que se conoce como aprender a aprender; por ello: si no s entonces s. 23. DESARROLLO Quizs en el ajedrez, podramos evitar jugar una partida por no saber qu es ello. Pero, es necesario aprender jugando, el aprendizaje de las reglas no garantiza un dominio de ese juego. Cuando estamos aprendiendo a jugar simulamos que somos expertos y tomamos decisiones para una determinada situacin. En la gnoseologa pasa lo mismo: simulamos no conocer a fin de saber qu es

conocer. La simulacin del saber es la base del criticismo y la ilustracin que consideraban a la razn como la nica facultad preparada para encargarse de la naturaleza y la sociedad. Por otro lado, es cierto que suponer que alguien no sabe nada, es un total desliz desde que Scrates mencion la frase: Slo s que nada s. Esta frase socrtica puede resultar tambin paradjica bajo el ojo analtico. Pues, si le preguntamos a Scrates si lo que nos acaba de decir constituye o no conocimiento, l podra argumentar de la siguiente manera: Si es conocimiento, entonces admitimos que sabemos que n o sabemos, y luego, no podra ser conocimiento. Si no es conocimiento, entonces sera cierto que slo sabemos que no sabemos nada, y de nuevo habra una contradiccin. 24. PARADOJA DEL NOMENO Pocos filsofos han respaldado explcitamente teoras contradictorias. Algunos han respaldado teoras que resultaron ser accidentalmente inconsistentesaccidentalmente en el sentido de que sus incoherencias podran ser recortadas sin cambio fundamental alguno en su sistema. Pero existe un tercer grupo de filsofos. Ellos son filsofos que han respaldado teoras que fueron esencialmente inconsistentes: la ley de inconsistencia est en el mismo corazn de sus teoras; ella no puede ser eliminada sin deshacer la teora completa. Un famoso ejemplo es propuesto por Kant en la primera Crtica. Kant expone la distincin entre fenmenos (cosas que pueden ser experimentadas) y nomeno (cosas que no pueden ser experimentadas). Nuestras categoras del pensamiento se aplican para formarlas (necesariamente, stas son en parte constituyentes de ellos); pero ellos no pueden ser aplicados a los ltimos (una razn es sta: los criterios para la aplicacin de cada una de las categoras involucra tiempo, y los noumenos no estn en el tiempo). En particular, entonces uno no puede decir nada sobre los fenmenos ya que para hacerlo tendramos que aplicar nuestras categoras a ellos. A pesar de esto, Kant dice muchas cosas sobre los noumenos en la crtica; el explica, por ejemplo, porque nuestras categoras no pueden ser aplicadas a ellas. En la crtica, Kant trata de minimizar la contradiccin, clamando que la nocin de noumeno tiene una funcin limitada o meramente negativa: solo sirve para recordar que ellos son lmites de la aplicabilidad de nuestras categoras. Pero esto no aborda la cuestin, que es cmo nosotros podemos posiblemente decir nada de todo lo concerniente a los nomenos; necesariamente, empeora las cosas el estar diciendo ms cosas sobre los nomenos. Y de nuevo, Kant dice muchas cosas sobre los noumenos que van mucho ms all de una asercin simple de las funciones limitantes; por ejemplo, l defiende la libre voluntad sobre la base de que los noumenos libres no estn sujetos a causacin. 25. DESARROLLO Decir que el nomeno es incognoscible es decir que el fenmeno es cognoscible. Esta es la base de la filosofa de Kant. Ahora bien, sucede que el hecho de que el nomeno sea incognoscible es tambin un conocimiento sobre el nomeno. Esto es contradictorio. El noumeno es un elemento formativo de la arquitectnica de la razn pura. En tanto procuramos que todo el sistema tenga solidez podemos decir cosas sobre el nomeno, pero ello ser indirecto e inintencionado. Sin embargo, esta justificacin no puede dejar de lado el efecto paradoja del mentiroso al que se puede ver expuesto el mismo Kant. Lo grave del asunto es que la paradoja del Mentiroso sigue siendo an hoy objeto de debate y discusin de los grandes lgicos y matemticos de nuestro tiempo. Todo esto se origin con Tarski. 26. BIBLIOGRAFA FONSECA, L. (2008) Kant y el mapa del mundo prohibido. Disponible en: http://www.posfilosofia.ucr.ac.cr/Kafonseca.pdf SAUR, F. (2008) El idealismo trascendental de Kant y la filosofa de las matemticas. Disponible en: http://fmsm1962.googlepages.com/El_idealismo_trascendental_de_Ka.pdf KANT, I. (2002) Crtica de la Razn Pura. Madrid: Tecnos. KRIPKE, S. (2005) El Nombrar y la Necesidad. 2a. ed., Mxico: UNAM. .... (2008) Paraconsistency and Dialetheism. En Handbook of the History and

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