O SER DO SABER NO COMEO FUNDADO DA CIENCIA DA LGICA.

Gonzalo Tinajeros Arce Le progresser est un retour dans le fondement et un retour loriginel, dont dpend ce qui seruit de commencement1. I. INTRODUO Este estudo de metafsica hegeliana pura procurar desenvolver lgica e ordenadamente o percurso dialtico da sabedoria como o ser supremo da Filosofia. Para atingir este objetivo universal do saber, necessrio esclarecer, separar e purificar as determinaes lgicas ou categoriais da relao que elas tm com o ser emprico. A Cincia da Lgica se diferencia da Fenomenologia do Esprito no comeo do qual parte. A Fenomenologia do Esprito2 parte do estudo do ser a 3 (imediado) inserido no mundo das certezas sensveis, para depois desenvolver-se e realizar-se no processo dialtico atravs da unidade do seu querer e do seu saber nas diferentes figuras fenomnicas. A conscincia vai se sabendo e conhecendo, seja isto nas mediaes das figuras da conscincia de si; razo; esprito; saber absoluto 4. O ser mediado encontrase nestas etapas como aquilo que se conhece a si mesmo mediante seu agir,5 chegando a seu pice no saber absoluto. Em contra posio a Cincia da Lgica parte do fim alcanado na Fenomenologia do Esprito, porm estudando por separado - O Ser puro categorial e O Existir mediado fenomenologicamente - (manifestando-se).

Licenciado em Ciencia Poltica pela Universidade Mayor de San Andrs de La Paz - Bolivia. Mestrando em Filosofia na Universidade Federal de Rio Grande do Sul. 1 Hegel G.W.F Science de la Logique. Ed Aubier Montaigne, 1972. Traduo de Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk. P 42 2 Hegel chama a Fenomenologia do Esprito na Cincia da Lgica como: De la phenomnologie de l Esprit, ou de la science de la conscience comme de lesprit en son apparaitr..... Ibidem P 39. Veja-se da mesma maneira o trabalho do escritor John Russon, trabalho no qual se aborda o conceito de Saber Absoluto, tanto no estudo da Fenomenologia como da Lgica: ..absolute knowing is that type of conscious experience that has the shapes of forms of experience for its object. Our phenomenological analysis is of the shapes of experience, but since shapes of consciousness are always metaphysical positions, in order to be able to comprehend such an object we have equally to do metaphysics;. Russon John Reading Hegels Phenomenology. Ed Indiana University Press, 2004. P 224. 3 O especialista hegeliano, Denis Rosenfield, traduz o conceito de Ser a como Ser imediado, aquele que no est sofrendo a mediao. Esse termo tambm sinnimo de: Ser imediato; Ser dado, Ser Presente; Existncia imediata. O citado especialista, tambm introduz na traduo, o termo Ser mediado em substituio do termo Ser mediato. Aprofundando dessa maneira a linguagem tcnicaconceitual da traduo ao Portugus mantendo assim a estrutura bsica da lngua alem. 4 La conciencia descubri que es autoconciencia; la autoconciencia, que es razn; la razn, que es espritu; el espritu, que es autoconcebirse conceptualmente. De este modo, la exposicin del saber fenomnico conduce al saber real que es el que ahora se debe cumplir. Cuando se inicia tal tema, la investigacin deja de ser fenomenolgica. Hartmann Nicolai. La Filosofa del Idealismo Alemn. Tomo II Hegel. Ed Sudamericana, 1960. P 191. 5 Na fenomenologia do Esprito a exposio do percurso lgico se inicia numa fase determinada a qual da certeza sensvel e concluir na fase do conceito (Saber Absoluto). ... la conciencia est inmersa en ese proceso, pero no como un espectador al que no le afecta lo que est ocurriendo ante sus ojos, sino como un actor que se transforma con las transformaciones que ocurren. Veja Vsquez Eduardo Hegel un desconocido. Ed Universidad de los Andes, 1998. As negritas so minhas. P 37

A Cincia da Lgica est interessada na relao pura das categorias no seu desenvolvimento dialtico, fazendo desta forma um percurso totalmente metafsico ou de Filosofia Primeira da autonomia das categorias e, portanto, independente do estudo do ser emprico e seu agir nas figuras histricas que realiza no mundo. Toda mudana no mundo real para ser racional tem que seguir o percurso do pensamento categorial da Cincia da lgica, por esta razo que Hegel purifica os conceitos separando-los das figuras histricas para poder pensar a profundidade cada conceito e assim tambm a sua influncia que produzir no mundo. O Filsofo Wilhelm Dilthey diz o seguinte sobre esta relao: ... se trata de un sistema de determinaciones eternas que se hallan realizadas en lo finito, y estas constituyen lo verdaderamente infinito, lo absoluto: el objeto de la lgica6. A pergunta primeira da qual parte Hegel na Cincia da Lgica : Qual tem de ser o comeo da cincia? Esta resposta determinada ser desenvolvida sistematicamente no percurso desta investigao utilizando os seguintes conceitos chaves: Comeo fundado; Ser puro; Saber Absoluto; Determinaes; Pensamento; Devir. II. O COMEO DA SABEDORIA Qual deve ser nosso ponto de partida e de referencia para chegar ao Saber? O comeo do qual parte a Cincia da Lgica no seu livro primeiro da Doutrina do Ser um comeo filosfico fundado enquanto ele comeo mediado que se torna verdadeiro no Saber Absoluto. O principio ou comeo fundado mediatizado, sendo primeiramente a negao da unilateralidade do comeo no fundado. O comeo verdadeiro tem que se desenvolver nas suas determinaes at conseguir realizar-se no conceito dialtico de Aufheben, neste conceito englobante ( inbegriff) que o ser se conserva, se eleva e se suspende enquanto conceito puro que para si e em si mesmo fruto de suas determinaes categoriais. O comeo filosfico a imediatidade mediada, sendo o vir-a-ser (devir) das suas determinaes dentro de seu prprio percurso de concretizao, perante o processo de exposio e desdobramento. O comeo da Sabedoria no algo dado (imediado) ou intudo, tudo pelo contrario algo que se move mediatizando-se para determinar-se conceitualmente at perder sua determinidade de unilateralidade imediata, isto acontece dentro do percurso mesmo que atravessa e avana na cincia como verdade pura. Por que no partir de um comeo imediado (imediato) ou No Fundado se o mais prximo na experincia?

Dilthey Wilhelm Hegel y el Idealismo. Ed Fondo de Cultura Econmica, 1944. Traduo Eugenio Imaz. P 240-241.

O comeo imediato ou no fundado tem seu carter de unilateralidade de sua determinidade no desenvolvida, o mais bruto e menos purificado do pensamento enquanto coisa abstrata no desdobrada7. Neste comeo, no se pode apresentar a coisa mesma como ela enquanto produto de suas determinaes lgicas, as quais se fazem no percurso do desenvolvimento mediado, total e acabado, cheio de contedo verdadeiramente fundado pelo percurso conceitual. No h comeo dado, seno um prprio processo de percurso. Portanto o Comeo da cincia est necessariamente vinculado com o resultado das determinaes no seu percurso netamente conceitual metafsico, este produto dos nexos lgicos8 categoriais em progresso de si mesmos. Por eso Hegel aconseja a la juventud que, para aprender a pensar lo primero es dejarse de or y ver...cuando se le haya puesto en condiciones de moverse en el terreno de los conceptos, slo entonces se le puede dejar que mire de nuevo a los sentidos, que antes slo podan percibirse, podrn adems comprenderse9 O comeo mediado est inserido e faz o percurso lgico na figura do Saber absoluto, sendo esta a figura superior onde terminar a Fenomenologia do Esprito e comear a Cincia da Lgica. Este comeo fundado no arbitrrio, seno pelo contrario totalmente racional ao ser parte da figura (Gestalt) mais elevada do pensamento puro, o Saber Absoluto (Absolute Wissen), lugar onde se concretizam e determinam as categorias lgicas no seu sentido mais puro e metafsico. Este resultado da progresso dos nexos lgicos da conscincia at ser Saber Absoluto 10, vai tambm ser a regresso interioridade do fundamento conceitual. A mediao traz o desdobramento e a exteriorizao no pensamento puro, o qual saber finalmente a lgica que governa o mundo realizado enquanto Esprito vivente livre e efetivado na sua verdade. Cest galement ainsi que lEsprit la fin du dveloppement du savoir pur, s`extrioriser librement et se dprendra de lui-mme en passant dans la figure, dun tre que se tient en face du lui comme un autre 11 O ser do saber est dentro dos limites da Cincia Pura, sendo esta nada mais que o resultado lgico do processo fenomenolgico como saber realizado dentro da figura do Saber Absoluto. O resultado produto do ser que se torna essncia e depois idia, constituindo desta maneira o fundamento absoluto.

A cette premire tage, on apprend que ltre indtermin est impensable comme tel et simplement equivalent au non-tre indtermin, lui-mme impensable comme tel. Lesprit doit les unir sous les espces du devenir, cest--dire du passage du non-tre ltre ou du passage inverse de ltre au non tre. Em Grgoire Franz tudes Hgliennes. Les points capitaux du systme. Ed Universitaires de Louvain, 1958. P 24. 8 Para Bloch Ernst, estes nexos lgicos ns oferecem a verdade ante rem e, portanto, tira todas as roupas csmicas e materiais para oferecer a verdade tal e como ela sem envolturas, isto dentro do reino da exposio do pensamento puro. Sujeto-Objeto. El Pensamiento de Hegel. Fondo de Cultura Econmica 1983. P 152. 9 Bloch Ernst. Sujeto-Objeto. El Pensamiento de Hegel. Fondo de Cultura Econmica 1983. Traduo Wenceslao Roces e Jos Mara Ripalda. P 147. As negritas so minhas. 10 O Saber Absoluto o lugar no qual a Razo se apresenta engendrando categorias, pois esta ltima encontra-se necessariamente contida no Saber Absoluto. 11 Hegel G.W.F Science de la Logique. Ed Aubier Montaigne, 1972. Traduo de Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk. P 42.

O comeo fundado contm nele mesmo o Ser e a Nada, estes se encontram na alcance da mo (Vorhanden). O No Ser no oposto ao Ser, pois s est posto como um outro. Deve se assinalar enfaticamente que no o Nada puro, porque isso significaria dissoluo e eliminao Le commencement nst ps le nant pur, mais un nant dont quelque chose doit sortir; ltre est en mme temps dj contenu en lui12. Do Nada alguma coisa deve sair, ele est relacionado com o Ser nesta unidade. Para indagar o pensamento absoluto necessrio que algo seja e que tenha tambm dentro de si o processo de dissoluo que lhe deu origem. O comeo 13 fundado a cpula da unidade do Ser e da Nada 14, isto envolve necessariamente o processo dialtico do SER- NADA - DEVIR. No mbito do Ser que algo Seja; Na esfera do Nada que algo No Seja; Na esfera da unidade do SER e da Nada o qual o Vir-a-Ser ou Devir, refere-se concretamente, que algo deixe de ser ou tambm que algo venha a Ser. A unidade do Vir a Ser uma relao de duas coisas engendradas uma pela outra nas suas determinaes lgicas, produzindo-se somente desta maneira a Identidade da Identidade. A fora que opera este desenvolvimento conceitual a contradio, a qual se encontra inserida no contedo do conceito do absoluto como o esprito que se realiza a si mesmo e se conhece. No estudo do Sistema hegeliano, o filsofo Gregoire aprofunda ao extremo o Conceito do Devir, sendo este pensamento englobante do Ser e do No Ser que se determinam: Pour que le devenir soit pensable et donc determin, il doit tre devenir de determin, devenir de quelque dtermination. Ltre qualifi, determine, ltre tel (en general), ou aboutit le devenir, est une nouvelle forme, plus parfaite, dunion entre tre et non tre...Ltre sy dtermin par le non-tre et rciproquement. A lunion inquiete (cercle) entre les deux qutait le devenir, a fait place l union paisible (cercle) de ltre tel en general. Conclusion: tout ce qui est, est un determine devenu15. Se o comeo da Cincia da lgica o Ser, ento que tipo de Ser estamos pensando? Primeiramente, o Ser do Saber no pode ser de nenhuma forma o Ser abstrato carente do processo de suas determinaes lgicas que o fazem concreto.

A categoria do Ser a passagem do processo filosfico de um termo para outro. Este ser a como a clula de um organismo que est no interior do prprio saber de
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Hegel G.W.F Science de la Logique. Ed Aubier Montaigne, 1972. Traduo de Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk. P 45. 13 Le commencement contient donc lun et lautre, ltre et le nant; il est lunit de ltre et du nant.. Ibidem P 45. 14 A unidade do Ser e do Nada o Vir - a- Ser, logo o comeo e o recomeo fundado esta unidade. Para Wilhelm Dilthey se a realidade compreendida como desenvolvimento, ento deve ter um mtodo que permita ascender do conceito do meramente dado ou imediado, o qual ainda indeterminado. O ser como tal para ser determinado, tem que percorrer necessariamente pelas formas cada vez mais elevadas da estrutura do sistema, isto para determinar-se at alcanar a forma da estrutura do absoluto, a Idia. Veja Dilthey Wilhelm Hegel y el Idealismo. Ed Fondo de Cultura Econmica, 1944. Traduo Eugenio maz. P 244. 15 Grgoire Franz tudes Hgliennes. Les points capitaux du systme. Ed Universitaires de Louvain, 1958. P 24.

este Dans son expression vraie, cette immdiatet simple est ltre pur ou ltre en general; tre, rien de plus, sans aucune autre dtermination ni aucun autre emplissage16. O Ser puro faz o percurso que comea a conscincia, e que o leva ao saber absoluto depurado, o qual conserva a articulao lgica de todas as figuras da fenomenologia do esprito enquanto categorias do saber puro. O Ser do qual parte a Cincia da lgica o ser que se consegue a si mesmo e se realiza no Saber Absoluto da Fenomenologia do Esprito. Este ser a um imediado mediado porque se desenvolveu no seu percurso lgico e existencial at a figura do Saber Absoluto, sendo uma fuso existencial mediada no mundo pelos nexos categoriais lgicos e pelo agir da vontade. Contudo este ser emprico mediado e, portanto determinado, o Ser a do Saber Absoluto que se encontra na Fenomenologia do Esprito. Porm no este Ser a enquanto tal que interessa a Cincia da Lgica, seno o Ser puro imediato com suas determinaes lgicas isolado da existncia fenomnica, liberado de sua realidade emprica. Estamos separando o Ser puro enquanto Conceito e no enquanto Existncia mediada fenomenologicamente pela conscincia, a qual nos seus diferentes estratos se apropria do mundo. O Ser Puro se apresenta no processo dialtico como a unidade que se medeia e expe no percurso de suas determinaes lgicas, sendo somente atravs desta relao o imediato do Saber Absoluto e o comeo fundado de toda sabedoria que apresenta a coisa mesma. O Ser Puro portador de seu processo lgico articulador da constituio de si mesmo enquanto produto filosfico. S h saber puro e comeo puro nos momentos lgicos das determinaes do Saber Absoluto enquanto ser puro. O pensamento puro o resultado do percurso fenomenolgico em primeira instncia, para em segunda instncia passar para o momento primeiro metafsico do pensar puro, sendo este o pensar categrico que se defronta consigo mesmo. Este pensar categrico tem as categorias que se desenvolvem no percurso de suas destinaes, estas se organizam e relacionam entre si dando como resultado o nascimento de umas e o perecimento de outras nos diferentes estdios do Saber Puro.

O Ser puro o contedo conceitual do Saber Puro17, tendo este ltimo, as determinaes do conceito como categorias do saber. O Saber Puro toma inicialmente
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Hegel G.W.F Science de la Logique. Ed Aubier Montaigne, 1972. Traduo de Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk. P 40. Para compreender o desenvolvimento do percurso do ser puro do qual parte a Cincia da lgica, veja o trabalho de John Russon .. the logic begin not with an experience of the positing of immediacy , but with immediacy itself, and we watch immediacys own dialectic, for the object of absolute knowing as logic is not experience but being. Once we have posed the question of being- and we always necessarily have by virtue of being conscious- being has a dialectic of its own, whether we like it or not. There can be no escape from metaphysics, for it is the very nature of consciousness to be metaphysical. Russon John Reading Hegels Phenomenology. Indiana University Press, 2004. P 225. 17 Na Cincia da Lgica, se considera a mesma lgica como Saber puro. La logique est la science pure, le savoir pur dans son ampleur et son extensin. Ibidem P 39. Para o Filsofo Nicolai Hartmann a lgica o absoluto no desenvolvimento de suas determinaes mediante o pensamento puro. Hartmann Nicolai La Filosofa del idealismo Alemn. Tomo II Hegel. Ed Sudamericana, 1960. P 193.

distancia para que o Ser Puro aparea via suas categorias ou determinaes lgicas no seu processo interno no qual se abisma ao fundamento, se dissolve e se engendra como ponto extremo de unio com o objeto18. Nesta relao da unidade mais pura entre conhecer e objeto, o saber puro se identifica a si mesmo enquanto seu prprio objeto, no tendo, portanto a diferencia entre conhecimento e aquilo que conhecido Le savoir pur est la certitude parvenue la vrit, ou la certitude qui nest plus en face de lob-jet, mais la interioris, le sait comme elle-mme ....19. A diferencia entre sujeito e objeto e substituda pela identidade do conhecimento de si mesmo, onde o saber se defronta consigo mesmo. Este concreto ou unidade sinttica das mltiplas determinaes o resultado necessrio encontrado da mediao desses momentos substanciais, os que jamais poderiam encontrar-se imediatamente num universal abstrato e indeterminado. O Ser puro vai constituir-se, conservar-se, desdobrar-se, dissolver-se imanentemente no percurso da cincia, porque o movimento dialtico est inserido no comeo fundado ou Vir a Ser, sendo, portanto este o caminho onde se movem desde sempre as determinaes na sua apresentao lgica enquanto Ser que vai tornar-se Essncia e finalmente Conceito20. O processo procede do interior do Ser puro enquanto objeto, no tendo j oposio com o Eu racional que na experincia purificada do pensamento concebe o Saber Absoluto, no sendo ele nem intuio nem representao emprica, mas sim a vivencia categorial do pensamento. Isto s acontece na interioridade na qual se determina e conhece a si mesma a substncia do ser enquanto ser puro, para posteriormente exteriorizar-se (Entusserung) enquanto resultado do movimento prprio dos momentos constitutivos dessa unidade sinttica que conserva seus momentos anteriores, dando-lhe estes, forma a sua evoluo dialtica. No processo de interiorizao a Essncia o movimento no qual o Ser se determina, passando de um termo para outro no interior de si mesmo, este movimento o que o concreto vem a ser, portanto ser o resultado de seu processo formativo. Nicolai Hartmann desdobra habilmente e esteticamente o percurso do pensamento puro no mtodo dialtico para fazer a passagem das determinaes do Ser que vem a ser Essncia e finalmente Conceito, sendo este ltimo o em si e para si como resultado: ..:el objeto de la consideracin misma se rememora, al volverse a su interior; en medio del plano en que estaban las determinaciones del ser, se manifiesta una profundidad, un fundamento, una esencia; el objeto llega a ser bilateral, ambiguo, tornasolado, aparente: llega a ser manifestacin de algo. Y el sujeto se reconoce en esta esencia, como el que concibe, porque en ella conoce al concepto.Se inicia con el

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O Professor Eduardo Vsquez considera a unidade do comeo como percurso do desdobramento das categorias de sujeito e objeto numa identidade lograda que vai alm das contradies internas. Ele utiliza para explicar o seu argumento as seguintes palavras: Al comienzo del proceso la conciencia lo es porque ella es oposicin, esto es, piensa al objeto como opuesto a ella y por eso diferente a ella. Pero a medida que el objeto se va transformando, adquiriendo nuevas determinaciones, la conciencia no permanecer en la oposicin, ser identificando con la objetividad y se pensar a s misma con las determinaciones propias del objeto. Veja Vsquez Eduardo Hegel un desconocido. Ed Universidad de los Andes, 1998. P 37-38. 19 Hegel G.W.F Science de la Logique. Ed Aubier Montaigne, 1972. Traduo de Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk. P 39. 20 Para Ernst Bloch, s o conceito que se desenvolve a si mesmo ntido e necessrio na lgica hegelinana; s ele permite demonstrar e no simplesmente ilustrar, as proposies. Ob cit P147.

ensimismamiento del ser en la esencia, y concluye con el encumbramiento del concepto a la Idea. Hegel acu, para sealar esta situacin, el trmino reflexin en-s21. Finalmente o conceito de Conceito o verdadeiramente primeiro, no qual as coisas so o que so. Mediante a atividade do Conceito as coisas so atravessadas na sua interioridade para depois manifestar-se exteriormente fusionadas com ele. O conceito, portanto, a forma da relao que envolve em si mesma os momentos da universalidade, da particularidade, pois nesta forma o universal permanece idntico a si mesmo e a realidade individual. A realidade tem estas formas do conceito, todo nela esta relao do universal com o particular e com o individual22. III. CONSIDERAES FINAIS Para conhecer o Saber na sua substancialidade enquanto conceito tem que se percorrer pelo movimento das determinaes conceituais metafsicas da Cincia da lgica enquanto verdade que em si e para si. Os conceitos da filosofia hegeliana no so de nenhuma forma conceitos estticos afastados do agir de suas determinaes particulares. Ao contrario eles esto inseridos desde sempre no movimento dialtico que traz consigo a vida e o pensamento enquanto coisas que se determinam nas figuras da pura autoconscincia e se desenvolvem na evoluo do mundo interior do Absoluto, no sendo somente coisa em si seno tambm para si. A conscincia de si pura isto enquanto conceito encontra-se na suspenso dos seres pensantes que no seu ato de pensar esto necessariamente ligados ao determinado dos predicados. Os sujeitos pensantes conseguem realizar-se quando avanam de um predicado para outro sendo estes infinitos que se concretizam no finito de uma existncia concreta alcanada em verdade. Y la verdad de lo Absoluto no est en el eslabn final sino en el todo; Le vritable infini est linfini conu comme essentielement relatif au fini, ce qui revient dire aussi que le vritable infini est lunit de l infini et du fini (cercle)23. Na cincia da lgica o prprio pensar est j presente no movimento do fluidificar das determinaes lgicas, tanto nas suas oposies que fazem o percurso de sua diferenciao, como na sua reconciliao como identidade em si e para si mesma, nesta dinmica que sente e respira a vida do conceito. As contradies e reconciliaes devem ser diludas, negadas e conservadas nas diferentes etapas das determinaes, as quais devem ser consideradas como destinaes do caminho do conceito. Na razo especulativa se engendra e se engloba o sentido no qual vo transitar os termos opostos desde sempre inseridos no interior do ser puro e seu devir. O retorno interioridade do fundamento o descer ao mais profundo das determinaes, que no seu movimento

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Hartmann Nicolai La Filosofa del idealismo Alemn. Tomo II Hegel. Ed Sudamericana, 1960. P 195-196. 22 Veja Wilhelm Dilthey Hegel y el Idealismo. Ed Fondo de Cultura Econmica, 1944. Traduo de Eugenio maz. P 241. 23 Estas duas citas permitem perceber a relao necessria da finitude e da infinitude enquanto unidade da identidade superada das contradies internas que se apresentam em cada percurso de determinao do Conceito. Em Hartmann Nicolai La Filosofia del Idealismo Alemn. Tomo II Hegel. Ed Sudamericana, 1960. P 207. Da mesma forma: Grgoire Franz tudes Hgliennes. Les points capitaux du systme. Ed Universitaires de Louvain, 1958. P 23.

interior se determinam em Essncia e posteriormente seguem o percurso da exteriorizao da Idia realizada. BIBLIOGRAFIA BLOCH Ernst. Sujeto- Objeto el Pensamiento de Hegel. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1983. Traduo Wenceslao Roces, Jos Mara Ripalda. DILTHEY Wilhelm. Hegel y el Idealismo. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1944. Traduo Eugenio maz. GRGOIRE Franz. tudes Hgliennes Les Points Capitaux du Systme. Publications Universitaires de Louvain. Belgique. 1958. HEGEL G.W.F. Science de la Logique. dition de 1812. Traduo de PierreJean Labarrire e Gwendoline Jarczyk. Editorial Aubier Montaigne. Paris. 1972. HARTMANN Nicolai. La Filosofa del idealismo Alemn. Editorial Sudamericana. Buenos Aires Argentina. Tomo II 1960.Traduo Emilio Esti. RUSSON John. Reading Hegels Phenomenology. Indiana University Press. U.S.A. 2004. ROSENFIELD Denis. Aulas do Seminrio da Cincia da Lgica. Inditas do curso de Filosfa da UFRGS. Primeiro Semestre de 2006. VSQUEZ Eduardo. Hegel un Desconocido. Editorial Universidad de los Andes. Mrida Venezuela. 1998.

TRADUO DAS CITAES (LIVRE) Le progresser est un retour dans le fondement et un retour loriginel,

dont dpend ce qui seruit de commencement. - O progredir um retorno para o (dentro de) fundamento e um retorno ao original, do qual depende o verdadeiro comeo.

De la phenomnologie de lEsprit, ou de la science de la conscience comme de lesprit en son apparaitr. - Da fenomenologia do esprito, ou da cincia da conscincia como do esprito em seu aparecer. Absolute knowing is that type of conscious experience that has the shapes of forms of experience for its object. Our phenomenological analysis is of the shapes of experience, but since shapes of consciousness are always metaphysical positions, in order to be able to comprehend such an object we have equally to do metaphysics; - Saber absoluto o tipo de experincia consciente que tem a estrutura (aparente) das formas da experincia para o objeto. Nossa anlise fenomenolgica da forma da experincia, mas desde as formas autoconscientes so sempre posies metafsicas, tendo ns de ser capazes de compreender como faz a metafsica. La conciencia descubri que es autoconciencia; la autoconciencia, que es razn; la razn, que es espritu; el espritu, que es autoconcebirse conceptualmente. De este modo, la exposicin del saber fenomnico conduce al saber real que es el que ahora se debe cumplir. Cuando se inicia tal tema, la investigacin deja de ser fenomenolgica. - A conscincia descobriu que conscincia de si; a conscincia de si, que razo; a razo, que esprito; o esprito, que autoconcebir-se conceitualmente. De esta maneira, a exposio do saber fenomnico conduz ao Saber Real o qual agora deve se cumprir. Quando se inicia tal tema, a investigao deixa de ser fenomenolgica. se trata de un sistema de determinaciones eternas que se hallan realizadas en lo finito, y estas constituyen lo verdaderamente infinito, lo absoluto: el objeto de la lgica. - Se trata de um sistema de determinaes eternas que se encontram realizadas no finito, e estas conceituem o verdadeiramente infinito, o absoluto: o objeto da lgica. Por eso Hegel aconseja a la juventud que, para aprender a pensar lo primero es dejarse de or y ver...cuando se le haya puesto en condiciones de moverse en el terreno de los conceptos, slo entonces se le puede dejar que mire de nuevo a los sentidos, que antes slo podan percibirse, podrn adems comprenderse. - Por isso Hegel aconselha a juventude que, para apreender a pensar o primeiro deixar-se de ouvir e ver ... quando se lhe h posto nestas condies de mover-se no terreno dos conceitos, s ento se poder deixar que olhe de novo aos sentidos, quan anteriormente s podiam perceber-se, podero alm disso compreender-se. Cest galement ainsi que lEsprit la fin du dveloppement du savoir pur, s`extrioriser librement et se dprendra de lui-mme en passant dans la figure, dun tre que se tient en face du lui comme un autre. - igualmente desta maneira que o Esprito ao final do desenvolvimento do saber puro, se exteriorizar livremente e se desprende de ele mesmo durante o movimento dentro a figura, de um ser que se tem em frente dele como um outro.

A cette premire tage, on apprend que ltre indtermin est impensable comme tel et simplement equivalent au non-tre indtermin, lui-mme impensable comme tel. Lesprit doit les unir sous les espces du devenir, cest--dire du passage du non-tre ltre ou du passage inverse de ltre au non tre. - Tem esta primeira classe, se apreende que o ser indeterminado impensvel como tal e simplesmente equivalente ao no-ser indeterminado, ele mesmo impensvel como tal. O esprito deve-lhes unir dentro do devir, dito movimento do no ser ao ser ou do movimento inverso do ser ao no ser. Le commencement nst ps le nant pur, mais un nant dont quelque chose doit sortir; l tre est en mme temps dj contenu en lui. - O comear no pode ser o nada puro, contudo um nada do qual alguma coisa deve sair; o ser esta ao mesmo tempo j contido nele.
Le commencement contient donc lun et lautre, ltre et le nant; il est lunit de ltre et du nant.

- O comear contm logo o um e o outro. O ser e a nada; ele a unidade do ser e da nada. Pour que le devenir soit pensable et donc determin, il doit tre devenir de determin, devenir de quelque dtermination. Ltre qualifi, determine, ltre tel (en general), ou aboutit le devenir, est une nouvelle forme, plus parfaite, dunion entre tre et non tre...Ltre sy dtermin par le non-tre et rciproquement. A lunion inquiete (cercle) entre les deux qutait le devenir, a fait place l union paisible (cercle) de ltre tel en general. Conclusion: tout ce qui est, est un determine devenu. -

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