Universidad Autnoma de Ciudad Jurez Instituto de Arquitectura, Diseo y Arte Departamento de Artes Visuales

La mirada monstruosa hacia el cuerpo femenino: origen y oscuridad

Sabina Loghin Tiu Matrcula: 96283 Ensayo Octubre del 2011

Desde la antigedad, la mujer ha sido satanizada y divinizada a la vez. Ambas polaridades explican mucho de la cultura de la sociedad que construye estos paradigmas y cmo ha ido evolucionando. A menudo, en la mitologa grecolatina la mujer aparece como un ser monstruoso que cumple algn tipo de rol demonaco, ya sea como arpa, medusa, sirena, bruja o vampiresa. Segn la Real Academia Espaola, el monstruo es un ser fantstico que causa espanto, persona con extraordinarias cualidades para desempear una actividad determinada. La pulsin hacia lo monstruoso, inherente al ser humano desde los tiempos de las cavernas, tiende lazos inmediatos con las pulsiones primarias del hombre de terror y fascinacin que genera en l la vida natural, y deviene de una necesidad de darle forma a los sentimientos de angustia para as poder superarlos. La visin monstruosa del cuerpo femenino as explicado, es entonces producto de un miedo a la mujer, que se presenta como un ente pasional capaz de llevar al hombre a la muerte, agonizndolo con las ms bajas pasiones. Parece ser que la mujer y su capacidad de reproducir la materia, remiten siempre al proceso de caos de los ciclos de la vida y la muerte de la Tierra. Si Freud habl sobre la envidia que las mujeres le tienen al pene, Erich Fromm habl, por su parte, de la envidia que le tienen los hombres a la capacidad progenitora de la mujer. Habr que hacer alusin al symposium platnico en el que Aristfanes explica el ser andrgino que fue partido a la mitad por los dioses y de ello resultaron los hombres y mujeres, como el origen de la monstruosidad: la metamorfosis del cuerpo responsable de hacer al hombre dependiente de la mujer y viceversa, y tomar la teora freudiana de la mujer como castrada o incompleta, como una malinterpretacin del banquete platnico, visto desde una posicin obsesivamente patriarcal 1. Es precisamente este bagaje de estigmas y miedos fbicos a las mujeres que desdichadamente hace su presencia en la creencia popular, la que convierte a la mujer en objeto de dos extremos opuestos entre s como el da y la noche; una extraa dialctica que tiene su origen en la oscuridad ms penetrante de todas: la muerte. Parece haber un dilogo intrnseco entre la mujer dadora de vida y a la vez, capaz de arrancarla de las manos. Y no son stas cualidades magnnimas, extraordinarias? Es quiz esta la paradjica respuesta al origen de lo femenino-terrorfico, que causa en el hombre un efecto similar al canto de las sirenas. Clebres personajes como Eva, responsable de condenar y traer la discordia, o Pandora, que abre la caja de las desgracias que atormentarn al mundo, son ejemplos de mujeres que al fin terminan siendo una sola: la portadora del pecado, la lujuria, las
1 Fromm, pag. 147

desgracias y la muerte, artfice de las traiciones y la manipulacin. En el otro extremo, la mujer tambin ha ocupado papeles de divinidad, en la que se le atribuye el estado ms puro y sensible de virgen inmaculada, mrtir y santa, objeto de veneracin. No es de extraar que en las culturas antigas la ginecocracia est presente en todos sus aspectos: Karras le atribuye esto a la astrologa, explicando que por obra de la Luna la mujer fue capaz de controlar la violencia del hombre e imponerse ante l. ste gobierno es asociado frecuentemente con la paz que deviene del amor maternal, el cual segn Fromm, es la muestra de amor ms desinteresada y difcil de alcanzar: es quizs el atributo ms sublime naturalmente expresado por la mujer y lo que la hace enaltecerse en los peldaos de la divinizacin. Sin embargo, este gobierno no rein en la paz absoluta. Inclusive las diosas de la mitologa grecolatina conservan un lado vengativo y castigador. Diana, amazona y cazadora temible, saqueaba a los nmadas y a sus pueblos constantemente. En las cavernas, se han encontrado huellas de manos hechas con sangre a las que le falta uno o ms dedos, consecuencia quizs de alguna iniciacin alusiva a la castracin. Karras sostiene que, en sta poca matriarcal, la castracin del hombre era visto como el mximo acto de sacrificio y de amor hacia la divina feminidad, a la cual incluso Zeus sucumbe, al arrojar sus testculos a su madre, Deo2. La Coatlicue, la de la falda de serpientes y collar de corazones sacrificados, diosa madre de la vida y la muerte de los mexicas, representa un lado ms oscuro quiz, en diversas representaciones escultricas en las que su cara es mitad mujer y mitad una calavera descarnada, alusin al proceso de descomposicin del cuerpo, que le brinda fertilidad a la Tierra. Es, pues, un claro ejemplo de que el vnculo mujer-vida y mujer-muerte era sabido en la cosmogona de las culturas precolombinas, glorificado, venerado y temido a la vez. Esta nebulosa generada en torno a la figura de la mujer, terrible y santa a la vez, se puede resumir a lo ms elemental, la cabeza de Coatlicue representada por dos serpientes explica esta bella metfora: la dualidad de la que surgi la creacin de todo lo que existe, la Magna Mater dando a luz, su cara retorcida en una mueca de dolor y angustia, pero extraamente retocada por la alegra de dar vida. De forma concluyente, propongo dos puntos importantes y rescatables para cerrar este ensayo: la mujer, por un lado, poseedora de atributos como la intuicin, la percepcin, la sabidura, la capacidad de dar vida y el amor maternal, la hacen ser culto de veneracin y divinizacin. Por otro lado, esta misma capacidad de dar vida remite a los procesos
2 Karras, pag. 101

cambiantes de la Madre Tierra, la fecundacin, la vida saliendo de sus entraas y el caos, la destruccin, la putrefaccin y la muerte como un ciclo necesario para la vida, del cual se desencadena el miedo, el terror a la muerte y consigo, a la propia mujer, que parece tener un vnculo ntimo con sta. Estos dos extremos, al unirlos y hacerlos converger en una misma forma, la de la mujer, hacen que sta sea no slo la encarnacin del mal y lo monstruoso, sino una entidad con capacidades extraordinarias que representa el orden de la naturaleza y la creacin de todas las cosas, la hace poseedora de un poder infinito, de un trono que, a diferencia del trono del honor y la exploracin del mundo exterior del hombre, para nada tiene que ver con lo mundano sino con lo sublime, lo ntimo, lo sensible, lo interno. Su trono es, pues, aqul que se sita en el centro del universo, en el regazo de la Magna Mater, y cualquier edificacin de la imagen terrorfica o monstruosa, divinizada o virginal, castrada o incompleta de la mujer, es claramente, aunque muchas veces inconsciente, un nfimo amor y adoracin a su escencia.

BIBLIOGRAFIA Feminidad y monstruosidad en el imaginario social: una lectura y dos textos, Mirande, Maria Eduarda. Cuadernos, Diciembre, Nmero 19. 2001, Universidad de Jujuy, San Salvador de Jujuy, Argentina. La feminidad en la muerte prehispnica , del Alba, Xchitl, Estrada, Len. Revista de Divulgacin cientfica y tecnolgica de la Universidad Veracruzana, Volumen XXIV, Nmero 1. Grandeza y limitaciones del pensamiento de Freud , Fromm, Erich. Siglo XXI editores s.a de c.v , decimotercera edicin, 2005, Mxico, D.F. La magia de las mujeres, Karras, Armand. Edicomunicacin, s.a, 1993.