Rafael Perez-Taylor

compilador
Antropologia y
complejidad
012582/016446
Rafael Perez-Taylor
compilador
ANTROPOLOGiA Y COMPLEJIDAD
Serie CLA-DE-MA
Antropologia
16i146
ANTROPOLOGiA
Y COMPLEJIDAD
Rafael Perez-Taylor
compilador
IY,
, A.
t?
cJ" .
I.l.J '"
'
o
';i if:
-4,"
ENA
CHIHUAHUA
,..

.
Rafael Perez-Taylor
Ilustraci6n de cubierta: Edgardo Carosia
Primera edici6n: enero del 2002, Barcelona
Derechos reservados para todas las. ediciones en castellano
Editorial Gedisa, S.A.
Paseo Bonanova, 9 10-1a
08022 Barcelona (Espana)
Tel. 93 253 09 04
Fax 93 253 09 05
correo electronico: '
http://www.gedisa.com .
ISBN: 84-7432-894-2
Deposito legal: B. 314-2002
Impreso por: Limpergraf
Mogoda 29-31 Barbera del Valles
Impreso en Espana
Printed in Spain
Queda prohibida la reproducci6n parcial 0 total por cualquier medio de impre
sion, en forma identica, extractada 0 modificada de esta version castellana de la
obra.
Introducci6n. Algunas reflexiones I
una antropologfa de la compleji(
Rafael Perez- Taylor ........ .
PRIMER
Hacia la CI
1. La antropologia ffsica en sus hisl
Enrique Serrano Carreto .....
2. El ensayo y la antropologia: MOl
origenes de una pnictica
Liliana Weinberg Marchevsky ..
3. Globalizaci6n y cultura en Amel
Crisis de la raz6n y de la axiolog
Ricardo Melgar Bao .........
4. Leyendas Iuminosas de la compi
Gabriel Weisz Carrington .....
la
ona
:iones en castellano
. ~ , < ~ .. , - ' "
i' ':.
. ~ ~
~ . ~ . ~ .:.' '). 'r ~ . ,
Indice
Introducci6n. Algunas reflexiones para pensar-comprender
una antropologfa de la complejidad
Rafael Perez- Taylor ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
PRIMERA PARTE
Hacia la complejidad
1. La antropologfa ffsica en sus historias
Enrique Serrano Carreto .............................. 21
2. El ensayo y la antropologfa: Montaigne y los posibles
origenes de una pnictica
Liliana Weinberg Marchevsky ......................... . 39
3. Globalizaci6n y cultura en America latina.
Crisis de la raz6n y de la axiologfa patrimonial
Ricardo Melgar Bao ................................. . 49
4. Leyendas luminosas de la complejidad
Gabriel Weisz Carrington ............................. 67
iill 0 .total. por cualquier medio de impre
lod.ificada de esta version castellana de la
, i
escribiendola historia de la similitu
cia 10 mismo en los terrenos de la otl
los alcances delo que se podfa obser
legitimaban el contexto metodo16gi
SEGUNDA PARTE
Comprender la complejidad
5. Complejidad: bosquejos para una antropologia
de la inestabilidad
Raymun"do Mier .................................... .
77
6. Pensar al primate humano: pensar en
hominizaci6n-humanizaci6n
Xabier Lizarraga Cruchaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
7. Construir el espacio
139 ..
Rafael Perez- Taylor ................................. .
8. Sobre el tiempo
Linda Lasky Markovich . .................. "........... .
169
Introd
Algunas ref]
pensar-comprende
de la cor
La historiil de la antropologfa ha
tes senderos, desarrollando tecnicas
con las sociedades en estudio. De 1
mejor dicho, premodernas) a las q
via;e los investigadores se encontra
rales, sociales, simb61icos y una alI
cribir 10 visto y vivido como experie
po16gica.
El desarrollo de los acontecimie
culturas de los pueblos sin historia, j
cripciones para escribir los idearios
crituras Henaron los estantes de las
visto los antrop6logos. Los metod<
)APARTE
la complejidad
la antropologia
........ * ............................. .
77
aren
.......................... "' ... ,. ............. ..
105
139
............... -. ........... ' ......... -....... .. 169
Introducci6n
Algunas reflexiones para . . ..
pensar-comprender una antropologia
de la complejidad
Rafael Pirez- Taylor
La historia de la antropologia ha seguido hasta nuestros dfas diferen
tes senderos, desarrollando tecnicas y metodos de investigacion acordes
con las sociedades en estudio. De las llamadas sociedades primitjvas (0
mejor dicho, premodernas) a las que cohabitan con nosotros: en .este
viaje los investigadores se encontraron con un bagaje de eventos cultu
rales, sociales, simbQlicos y una amplia gama deperspectivas para des
cribir 10 visto y vivido como experiencia etnografica, etno1ogica y antro
pologica.
El desarrollo de los acontecimientos historicos en Occidente fueron
escribiendo 1a historia de la simi1itud; mientras tanto la antropologfa ha
cia 10 mismoen los terrenos de la otredad. Para convertir en evidencia las
culturas de los pueblos sin historia, desde las narraciones orales a las des
cripciones para escribir los ideariosde 10 visto como acto vivido, las es
crituras llenaron los estantes de las bibliotecas narrando cuanto habfan
visto los antropologos. Los metodos antropol6gicos de analisis fijaron
losalcances de 10 que se podia observar, haciendo res altar los hechos que
legitimaban el contexto metodologico y factual, como la adscripcion de
9
las escrituras que plasmaron en signos las memorias de los diferentes
grupos etnicos del planeta.
Los hechos constituyeron el objetivo de la descripcion etnografica,
para dibujar, por asi decirlo, las culturas de esos grupos que no coincidi
an con los ideales del progreso, grupos cuyas formas de vida se dis tin
guian notable mente de 10 que era considerado civilizado. El objetivo de
la descripcion etnografica era entonces plasmar en escritura todas aquellas
conformaciones que resultasen equivocas, a fin de intentar mejorarlas con
la intromision colonial. Anunciando en la poHtica la esencia de los tiem
pos modernos, del presente industrializado, que alojara, en el discurso
la posibili:dad de mantener el predominio de la razon y el buen entendi
miento.
La construccion de una antropologia bajo.este paradigma legitimo el
colonialismo en sus diferentes facetas. Contribuyotambien a formar es
pecialistas que, con buenas intenciones en la mayoria de los casos, des
cribieron el estado de penuria y pobreza en el cual estos grupos vivian en
superposicion con el mundo occidental. Parcializaron el contenido de
las culturas para dilucidar las formas de actualizarlos, de sacarlos de la
edad de piedra, a fin de insertarlos en la modernidad y el progreso, crean
do todo tipo de mecanismos para lograrlo, desde los mas esclavizantes
hasta los mas humanitarios, pero siempre con el proposito de traerlos a
los tiempos de la industrializacion y del consumo.
Las acciones polfticas se convirtieron en el proyecto del progreso y la
antropologia estuvo de por medio para 10grarlo.Se desarrollaronpro:"
gramas de convergencia diagnosticando el estado deestosgrupos. Por
supuesto,estos diagnosticosserealizaron sin preguntarles si quiera si esa
era su realidad; Tampoco tomaron en cuenta las identidades locales en
relacion con los ecosistemas en los cuales vivian,o en la relacionque te
nian con otros grupos, con los mitosfundadores, con lashistorias que
les permitian vivir de tal forma y no de otra, etcetera. Podrfamos seguir
enunciando muchos otros factores queprodujeron y justificaron desalo
jos, cambios de tierras, formas de trabajo, religion y cosmovision, inser
cion en elaparatoproductivo del capitalismo y tambien, en su momen,.
to, del que fuera el socialismo real.
La antropologia fuepartfcipe de elloen razon del progreso, la identi
dad nacional,la construccionde futuros inimaginables que posibilitaran
el nacimiento de nuevashegemonias para controlar elestadodecosas en
lanaturaleza y en la sociedad. ,En fin, para rriejorar elejercicio.de los po
dereslocales, nacionales y transnacionales, para posibilitar formaciones
10
politicas y economicas que otorg.
unos cuantos grupos, queenla aCtl
ciones y grupos etnicos de adscrip(
En este viaje por la rustoria nav(
tropologos que dieron,cuenta de e!
un punto de vista critico seiialaton
se estaba perdiendo,y cuy<'!. destrucc
rata, materias primas, territorios y c
el mercado negro de organosvitales
y, consecuentemente, en la material
Baste nombrar a algunos deellos: Pi
Sahlins, Remo Guidieri, Rene Dum
bert Joulin, por citar solo algunosd
Ahora bien, si tomamos en cuen
logia dio un giroque Ie hizo retoma
versidad, donde la otredaddebe vet
de movimiento e 5,
comunidad, como dinan algunos.
comun en sistemas de vidacomparti
trar en el juego de las nuevas identi
Fernandez-Martorell nosconducen
pero para,lograrlo hay que empeza
perspectiva. Un planteamientoque I
antropologia esuna forma dehacer
complemento de la misma.
De ahi, paraquien se escribe yp
antropologia se yuelve unaJorma (
sociedades en. prop os ito . hermeneUl
que el dialogo intercultural es el pr
de posibilidades retoricas, que se in
sea la escrituta para convertir lat(
construccion de un posible observa
crea continuidad en la descripcionel
tido posibilitaintroducirnos enla.in
donde el sujeto marca el itinerario (
po de discusion, atraves de una dial
convergencia;principio que nos llev
sociedad. La accion producida hace
cidad de un comun ac.uerdo en cuan
gnos las memorias de los diferentes
)jetivo de la descripcion etnografica,
:uras de esos grupos que no coincidf
llpOS cuyas formas de vida se distin
onsiderado civilizado. El objetivo de
;es plasmar en escritura todas aquellas
vocas, a fin de intentar mejorarlas con
o en la polftica la esencia de los tiem
:rializado, que alojani en el discurso
)minio de la razon y e1 buen entendi
,logfa bajoeste paradigma legitimo el
:as. Contribuyotambien a formar es
ones en la rnayorfade los casos, des
)t;:ezaen el cual estos grupos vivian en
lental. Parcializaron el contenido de
las de actualizarlos, de sacarlos de la
n la modernidad y el progreso, crean
lograrlo, desde los mas esclavizantes
iempre con el proposito de traerlos a
y del consumo.
ieron en el proyecto del progreso y la
para lograrlo. Se desarrollaron pro
;ando. el estadode estos grupos. Por
[zaron sin preguntarles si quiera si esa
l encuenta las identidades locales en
cuales vivian,o en la relaci6n que te
tosfundadores,con las historias que
.0 de otra, etcetera. Podriamos seguir
que produjeron y justificaron desalo
rabajo, religion ycosmovision, inser
:apitalismo y tambien, en su momen
~ ello enrazondel progreso, la identi
turos inimaginables que posibilitara.n
18 para controlar elestadode cosas en
n, para rriejorar el ejercicio de los po
;ionales, para posibilitar formaciones
polfticas y economicas que otorgaran lugares deprivilegio y poder a
unos cuantos grupos, que en la actualidad van mas alla de las propias na
ciones y grupos etnicos de adscripcionoriginaria.
En este viaje por la.historia navego la antropologfa, hubo algunos an
tropologos que dieron cuenta de estashazafias occidentales y que desde
un punto de vista crftico sefialaron en sus investigaciones elmundo que
se estaba perdiendo, y cuya destruccion proporcionaba mane de obra ba
rata, materias primas, territorios y otros objetivos por clemis oscuros en
el mercado negro de organos vitales, en la adopcion denifios bajo pedido
y, consecuentemente, en la materializacion de g'Qerrasde limpieza etnica.
Baste nombrar a algunos de enos: Pierre Clastres, Jacques Lizot, Marshall
Sahlins, Remo Guidieri, Rene Dumont, Ernst Gellner, Jack Goody y Ro
bettJoulin, por citar solo algunos de los tiltimos cuarenta afios.
Ahora bien, si tomamos en cuenta 10 dicho, veremos que la antropo
logfa dio un giro que Ie hizo retomarlas crfticas de la aceptacion de la di,.
versidad, donde la otredad debe verse como parte de un mundo cargado
de movimiento e incertidumbre. Se asumio entonces que para vivir en
comunidad, como dirfan algunos antropologos, es necesaria la vida en
comun en sistemas de vida compartido, que permitan a la convivencia en
trar en el juego de las nuevas identidades. Tzvetan Todorov y Mercedes
Fernandez-Martorell nos conducen por este camino, el de la convivencia,
pero para lograrlo hay que empezar a pensar la antropologfa desde otra
perspectiva. Un planteamiento que nos diga con todas sus palabras que la
antropologfaes u.na forma de hacer politi-ca, al igual que la .escrituraes el
complemento de la misma.
De am, para quien se escribe ypor que se escribe. Eneste senti do, la
antropologfa se vuelve una forma de convertir el sentido comtin de las
sociedades en propos ito hermeneutico y deconstructivo. Esto significa
que eldialogo intercultural es e1 principio del intercambi
o
enunciativo
de posibilidadesretoricas, que se inicia en el acto de habla desplazando
se a la escritura para convertir la realidad descrita en verosfmiL Asf, la
construccion de un posible observable desde la mirada del antropologo
crea continuidad en la descripcion etnografica. Darle movimiento al sen
tido posibilita introducirnos en la investigacion social de segundo orden,
donde el sujeto marca el itinerario del intercambio de saberes en el gru
po de discusion, a traves de una dialogica que permita llegar a puntos de
convergencia;principio que nos lleva nuevamente al sentido comtin de la
sociedad. La accion producida hace prevalecer en el intercambio la capa
cidad de un comun acuerdo en cuanto a 10 que se quiere decir.
11
:
El intercambio de saberes establece la irrupcion en la ciencia conven
donal, al provocar' desde el grupo de discusion en primera instancia la
aparicion de varias vias posibles de argumentacion, hasta llegar a la bus
queda y desarrollo de lateoria adecuada que permita explicar-interpre
tar el objeto-sujeto de estudio. Alcanzar este momento nos permite'ir
mas alIa de nuestro conocimiento disciplinar, para irrumpir en distintos
conocimientos, siempre desde nuestra ciencia, la antropologfa.
En otros terminos, la antropologfa es para los antropologos la ciencia
que regula el conocimientoy la construccion de posibles observables en
diversos contenidoshistorico sociales y bioculturales. Paraconvertir al
guno de ellos en algo mas claro, es necesario evidenciarlo y ello se puede
10grar a traves de imalectura deldato construido desde distintos puntos
de vista. A traves de elloses capaz de mirar el observador-antropologo,
y desde su lugar responde ante 10 observado como un posible verosfmil.
En consecuencia el antropologo se cuestionaen donde esta la mirada,su
mirada,y bajo que vertientepretende descubrir premisas que solo pue
den ser contestadas en el trabajo de campo y desde la propia carga ideo
logica de quien esta viendo one viendo.
Poder ver con los ojos de la diversidad convierte al observador en an
tropologo; 10 que qui ere decirque ver-descubrir es una actividad dialo
gica, pues unicamente puedo ver 10 que existe como contexto en el espa
cio externo del observador, que es invadido y aprehendido por un
acontecimiento que puede transformarseen un tiempo narrativo; esto
sigriificaque 10 visto puede describirsepara ser convertidoen escritura
en el diario de campo. Ordenar y clasificar permite establecer continui
dadesde inserci6n en el objeto de trabajo, denotando como referencia el
dato de campo, <;uyo privilegio facultala capacidad de dialogo con su
propia textualidad; este preambulo habilita la selecci6n de la informa
cion para vincularla con la teorfa antropo16gica y con otras disciplinas.
Es decir, 8i leemos con o;os de antropologo 10 seiialado porotra cien
cia, no nosestamos convirtiendo en historiadores 0 en bi610gos 0 en ma
tematicos (como exigian algunas corrientesde pensamiento en el pasado
cercano y aun en el presente), sino que por el contrario estamos fortale;.
ciendo el corpusdiscursivo de nuestra ciencia: la antropologfa. La ex
pansion del conocimiento rompe el lfmitedisciplinar, creando en la
irrupci6n una nueva conformaci6n factual, porque al contemplar este
nuevo punto de referencia desde el mismo trabajo de campo seabre el
abanico de posibilidades de la investigaci6n. Lo que significa que un
proceso tiene distintos puntos de convergencia y de bifurcacion, deno
12
tando al sentido emitido pot el arttI
miento de 10 observado como cons1
disciplinar.
Plantearque la antropologfa es 1
nuevo. En el pasado existieronprop
de Franz Boas ymMtarde en la de
por una cienciaantropo16grca integ
Sinentrar en detalles, Boas buscab:
ciencia antropol6gica' estrechamen
giifstica, la arqueologfa, la antropol
pologia social, mientras que iBates<
teo ria del doble vinculo) con la ps
labiologfa y la antropologfa.
Sus obtas se convirtieron en un
antropoI6gico.En'sli momento
corttemporaneos y s610 tiempo des
p610gos y diversosespecialistas en
tos pioneros dieron entrada a la
transdisciplinar.
, La antropologfa debeser vista,
permite al presente vivido crear
presente y los pasados plausibles;sc
tradicionales e hist6ricas; Ellas SOl
fuentes document ales, orales y des(
de vida, cuyo serttido quedaplasma
rraciones y actos de vida
narrativa, transformados en,lasdifl
dera como: vivido, no vivido pero
pero que el antrop610go descubree
hace' res altar los' diferentes' momen'
diado y que cobra vida a traves de I
trabajo en las culturas estudiadas.
Discurrir porestas prerrogativ.
delantrop610go. En este derrotero
na se lleva acabo como evento de il
trop610go se encuentre, 10 que pos
objetivacion delas sociedadesy las
noes necesano desplazarse hasta 11
la otredad; hoy por hoy, las diferen
lece la irrupcion en la ciencia conven
, dediscusionen primera instancia la
: argumentacion, hasta llegar a la bus
:cuada que permita explicar,..interpre
lcanzar este momento nos permite ir
disciplinar, para irrumpir en distintos
stta ciencia, laantropologfa ..
gfa es para los antropologos la ciencia
nstruccion de posibles observables en
tIes y bioculturales. Paraconvertir al
necesario evidenciarlo y ella se puede
ate construido desde distintos puntos
. de mirar el observador-antropologo,
)bservado como un posible verosfmil.
cuestiona en dCnde esta la mirada, su
tlde descubrirpremisas que solo pue
e campo y desde la propia carga ideo
en.do.
!rsidad convierte al observador en an':'
ver-descubrir es unaactividad dialo
que existe como contexto en el espa
es invadido y aprehendido por un
Irmarse en un tiern:po narrativo; esto
birse para ser convertido en escritura
:Iasificar permite establecer continui
:rabajo, denotando como referencia el
,culta la capaddad de dialogo con su
() habilita'la seleccion de la informa
ntropologicay con otras disciplinas.
ntropologo losefialado por otra cien
I historiadores 0 en biologos 0 en ma
)rrientesde pensamiento en el pasado
que por elcontrarioestamos fortale
estra ciencia: la antropologfa; La ex
,el lfmite disciplinar, creando en la
nfactual, porque al contemplar este
:1 mismotrabajo de campo se abre el
{estigacion. Lo que significa que un
:onvergencia y de bifurcacion, deno
tando al sentido emitido porel antropologo, la expansion oel ensancha.:.
miento de 10 observado como constructo-producto de una ciencia trans
disciplinar.
Plantear que laantropologfa es una ciencia transdisciplinar no esalgo
nuevo. En el pas ado existieron propuestas de este tipo, primero en la obra
de Franz Boas y mas tarde en la de Gregory Bates()n.Boas seinclinarfa
por una ciencia antropologica integral y Bateson por el orden sistemico.
Sin entrar en detalles, Boas buscaba en laantropologia el sentido de una
ciencia antropologica estrechamentevinculada, relacionada con la lin
giiistica, la arqueologfa, la antropologfa fisica, la etnohistoria y la antro
pologia social, mientras que Bateson creaba los vinculos (atraves de la
teotfa del doble vinculo) con la psicologia, las ciencias de la conducta,
la biologia y la antropologfa.
Susobras se convirtieron en un punto de ruptura en el pensamiento
antropologico. En su momento historico no fueron entendidas por Sus
contemporaneos y solo tiempo despues son rescatadas por otros antro
pologos y diversosespecialistas en diferentes ciencias. Sin embargo, es
tos pion eros dieron entrada a la antropologfa pensada de una forma
transdisciplinar.
La antropologfa debe ser vista, pensada y vivida como la accion que
permite al presente vivido crear las formas y los contenidos del mismo
presente y los pasados plausibles, segun las vivencias culturales, sociales,
tradicionales e historicas. Ellas son convertidas por el antropologo en.
fuentes documentales, orales y descriptivas de los acto res de esas formas
de vida, cuyo sentido queda plasmado en la descripcion etnografica. N a
rraciones y actos de vida secuenciados en distintos tiempos de densidad
narrativa, transformados en las diferentes versiones de 10 que se cons i
dera como: vivido, no vivido pero sabido, no sabido, vistoo no visto,
pero que el antropologo descubre en el recorrido de la investigacion que
hace resaltat los diferentes momentos dellenguaje narrativo de 10 e ~ t u
diado y que cobra vida a traves de la enunciaci6n mientras desarrolla su
trabajo en las culturas estudiadas.
Discurrir por estas prerrogativas construye elsentido del quehacer
del antropologo. En este derrotero se incluye el hecho de.que la discipli
na se lleva acabo como evento de investigacion en ellugar donde el an
tropologo se encuentre, 10 que posibilita una ampliacion en cuanto a la
objetivacion de las sociedades y las culturas estudiadas. Porque ahora ya
no es necesario desplazarse hasta lugares remotos para encontrarse con
la otredad; hoy por hoy, las diferencias cohabitan unas junto aotras,pa
13
cificamente 0. en Co.nflicto.; desarro.llando. estrategias de supervivencia en
la mayo.rfa de lo.S caSo.S, para no.ser abso.rbidas Po.r lo.S aparato.s de poder
transnacio.nal.
Las resistencias y asimilacio.nesfluctuan para dejar evidencia de su
paso. en el presenteque vivimo.s. En su devenir se relacio.nan las accio.nes,
practicas, Po.liticas, vivenciales y retoricas que argumentan la existencia
c
de una realidaddada e interpretada bajo Po.sibilidades discursivas, ha
ciendo. discurrir elacto bio.cultural yso..cial en accio.nes poHticas que de
no.tan la riqueza de las co.ntradiccio.nes so.terradas Po.r lo.S aparatos buro
cratico.s. Hay que tener muy encuenta, sin embargo., que en distintos
caso.s esto.s. mo.vimiento.sso.nreprimido.s de diferente manera Po.r esas
instancias buro.craticas. La presencia de la co.mplejidad se hace manifies
ta en la diversidad de evento.s que sustentan el hecho. real co.mo. proceso.
discursivo.y cientffico.. La selecci6n y el reco.rte de lo.S aco.ntecimitrnto.s
so.n encauzado.s Po.r el meto.do. y 1a tecnica de investigacion.
Hist6ricamenteel pensamiento. cartesiano llevo a la ciencia J. la sim
plicidad . lineal y la antro.Polo.gia no. fue la. excepcion. La reducci6n del
acontecimiento. delimit6 la existencia de un mundo. basado. enla co.nti
nuidad, do.nde las institucio.nes o.btuviero.n la mejo.r parte, las histo.rias
manifestaron sUeveracidad a traves de co.no.cimiento.s parcializados. Es
tas taxo.no.mfas no.s llevaron a grado.s extremo.s de especializaci6n y des
contextualizacion, para hacerno.s saber que las unidades mfnimas pue
o den ser manipuladas en cualquier sentido. ideo.l6gico.. Po.rque eliminar
las diferencias, las disco.ntinuidades, el azar, el cao.s y callar en la ausen
cialasPo.sibilidades re;:lles del dialo.go. intercultural es caer en la simp li
cidad delrelativismo.; 0., en o.tras palabras, en la ausencia de co.ntenido.s
significativo.s que permitanal co.no.cimiento. presentarse co.n to.das sus
Po.sibilidades argumentativas y crfticas.
Un pensamiento. basado. enla linealidad de evento.s pro.gresivamente
relacio.nado.s s61o. puede co.nstruir en su practica el co.no.cimiento. de ideo.
Io.gias. fundamentadas en .relacio.nes formales, delimitadas en el nivel de
lo.S significantes. Allf el saber queda denotado. Po.r co.ncepcio.nes que real
zan. lo.s. valo.res co.yunturales-estructurales de las academias institucio.na
lizadas en lo.S aparato.s de Po.der. Esto. indica lo.S parametro.S de investiga
cion deseadaa Co.rto., medio. y largo. plazo., co.n el o.bjetivo.de legitimar Io.s
presupuesto.s establecido.s en Io.S ejercicio.s administrativo.s anuales,a
partir de 10. que Po.demo.s dar cuenta de que la eficacia de la investigacion
institucio.nal queda al final del camino. en rendimiento.s y productividad
administrativas y no. academicas.
14
Po.rello., el pensamiento.simple,
do.l6gico. de la linealidad cartesiana
nes cuantificablesque refuercen las
pensamiento. cientifico. en las cienci
ciencias. Desde esta Po.stura surge
desbo.rdar las Po.sibilidades. argum(
pre teniendo. en cuenta.susplantean
a la vez que se pro.sigue el trabajo. h
busqueda. de lo.S significados que
pro.duccion de sentido.. Hay u e h ~
pro.ceso de investigacion en la.co.n:
es una manera de hacer Po.Htica. L(
miento. simple intentaban escapar:
cialidadde la ciencia para dejar en c
tipo. de co.mpro.miso. co.n las so.ciec
para tener limpia 1a co.nciencia enh
La co.mplejidad no.s ensefia que.
a que siempre hay uno. 0. missend
can la direccion de lo.saco.ntecimie
decir que toda actividad pro.ducida :
siempre afecta, directa o.indirectarr:
a 1a misma naturaleza del planeta. I
a cabo. a traves de la puesta en mov
do.le, quemo.tivan e implican la trar
mas de vidaco.mo. actua1mente.las c
ydesigualdades en beneficio. deUlal
principio. de disparidades intrinsec(
pensamiento. lineal,co.n el que se C(
Alreco.no.cer esto.s principio.s 0.
1asfo.rinas de o.rganizaci6n de lasi
no.ci6nideo.1ogica cargada de vero.s
pia creacion, estab1ece vfncu1o.s co.n
su pro.grama de 10. que debeser el p
tacion Po.sibilita en este fundament(
ca, en tanto. co.nvierteal discurso. en
epistemicas, que conllevan a realizal
cir que 1a actividad del signo. en'8u.u
el nivel del significado. para pro.duci
ciar su co.ntenido..
estrategias de supervivencia en
absorbidas por 10saparatos de poder
t fluctuanparadejar evidencia de su
lsu.de:venirse telaci.onan lasacciones,
:toricas que 'argumentan Ja existencia
labajo discursivas,. ha
y so,cialen accionespoHticas que de
Ines soterradaspor los. aparatos buro
uenta, . sin embargo, que en distintos
imidos.. de. :diferente. manera por esas
ia de la: cornplejidadse hace manifies
mstentan ,el hechareal comoprocesq
ny elrecorte de
tecnlca de investigacion.
cartesiano llevo a la cienciaa la sim
ofue laexcepci6n. La reduccion del
cia de un. mu:ndo basadoen la conti
tuvieron la mejor parte, lashistorias
de conocimientosparcializados. Es
)s extremos.de espe.Cializacion y des
aber..que lasunidades mfnimas pue
sentido.ideologico.Porque eliminar
), el azar, el caos y ca.llar en la ausen
)gointercultural es caer .en la simpli
alabras, .en 1a ausencia: de contenidos
ociniiento. preseIitarse con todas sus
lcas.
nealidadde eveni::os progresivamente
Clsupracticaelcanocimiento de ideo-:
, fortnales,delimitadas .en el nivel de
denQtado por concepciones que real
turales. de lasacademias instituciona
to indicaJos parametros de investiga
plazo, con el obj etivo de legitimar los
administrativos anuales,a
a de que laeficacia dela investigacion
ino en .rendimientos yproductividad
Por ello, el pensamiento simple, basado en .el procederteorico-:meto
dologico de la linealidad cartesiana, se basaen la capacidad de medicio
nes cuantificables que refuercen las hipotesisdel ordenestablecido como
pensamiento cientifico en las ciencias antropologicas y en elresto de las
ciencias;. Desde esta posturasurge la complejidad como metodo para
desbordar las posibilidades argumentativas y. te6ricas' anteriores, siem
pre tenierido en cuenta sus planteamientos y resultados deinvestigaci6n,
ala VeZ que se prosigue.el trabajohacia loscaminos del contenido,en la
busqueda de los significados que generen las condiciones sociales. de
producci6n de sentido. Hay que hacernotar que el conocimiento como
proceso de investigacion en laconstruccion de una disciplina cientffica
es una manera de hacer polftica. Los contenidos ideologicos del.pensa
miento simple intentaban .escapar y justificarse, hablando. de la impar
cialidad de la ciencia para dejar en claro que no eranecesariotener algtin
tipode compromiso con las so.ciedadesafectadas, ni con la naturaleza,
para tenerlimpia Ia conciencia en Ia elaboracion de Iaciencia.
. La complejidad nos enseiia quedicha imparcialidad noexiste debido
a que siemprehay uno 0 massentidos del quehacer cientifico que mar-:
can la direccion de los acontecimientos como eventos circundantes. Es
decir que todaactividad producida por Ia ciencia enalguno de sus rubros
siempre afecta, directa oindirectamente,a sectores de algunasociedado
ala misma naturaleza delplaneta. La.legitimacion de supractica se lleva
a cabo atraves de la puesta en niovimiento de program as de divers a in.,
dole, que motivan eimplican Ia transformacionyel deterioro de las for
mas de vida como actualmente lasconocemos, generando rompimientos
y desigualdades en beneficio delllamado progreso. Con ello se regula un
principia de disparidadesintrinsecas al propio modelo.de desarrollo del
pensamiento lineal, con el que se condiciona el quehacer cientffico.
Al reconocer estos principios ordenadores de la accioncientffica en
lasformas .de organizacion de la simplicidad, podemos ver que en esta
nocionideoI6gica cargada de verosimilitud yconcordancia con su pro
pia creaci6n, establece vinculos con el poder institucional para fortalecer
su programa de 10 que debe ser el pensamiento cientffico. Esta argumen
taci6n posibilita en este fundamento ideologico la denotacion de su .cdti- .
ca, en tanto convierte al discurso en Iaherramienta de las perturbaciones
epistemicas, que conllevan a realizaranalisis sobre la complejidad.Es de
cir que la actividad del signa en sunivel delsignificante debe proseguir en
el nivel del significado para producir en eldiscurso la capacidad de e.t;lUn
ciar su contenido.
15
Este cambio de.nivel nos lleva a establecer en el proyecto de investiga
ci6n la recurrencia de la complejidad como bifurcaci6n del pensamiento
simple, cuyos atractores constituyen el cambio de nivel en la bnsqueda de
una estrategiaque reactive las posibilidades dial6gicas de la incertidum
bre. En este sentido, nos estamos refiriendo a enunciar la complejidad
como .ladia16gica orden/desorden/organizaci6n, utilizando la noci6n
provista por Edgar Morin. Esta deja manifiesto que el intercambio-movi.;.
miento de procesos conlleva un estado ideal delos sujetos-objeto que ra
pidamente pierde su sentido al convertirse en principio de discontinui
dad, donde lac acci6ndel hecho real se convierie en proceso de densidad,
para periodizar la resistenciade un tiempo narrativo que transforma el
espacio en determinaci6n de 10 estudiado.
En este sentido, hay que tener en cuenta que el presente es visto y defi
nido como parte de un mundoinserto en los tiempos contempora.neos,es
elacto de estar aquf. Esto significa, eneste contexto; que estar presente nos
impone estar acorde a los tiempos que se viven y en consecuencia,es un
tiempo vivo por el discurso que 10 enuncia. Aunque esta enunciaci6n s610
puede tener sentido en la medida en que la tradici6n, como actorecurrente
del discurso, permite la existencia de tiempos pasados materializados a tra
yeS de los mitos y las historias, como laposibilidad politica degenerar iden
tidadescolectivas. Deahl que el mito sea el deseo de un pasado ideal que
sugiere untiempo primordial, mientras que la historia se convierte a traves
de susesctituras en el simbolo del dato factual de 10 que fuera el pasado.
Son variados los elementos que conforman el presente ante una di
versidad quequiere hacerse sentir de alguna forma. Las evidencias se
multiplican ycrecen geometricamente y es labor del trabajo antropo16
gicodarcuentade ellas, construyendo observables como entidades no
definitivas que se encuentranen constante devenir. Nos muestranque el
mundoy susculturas se encuentran en situaciones de pocao nula esta
bilidad porque no es posible paralizar en la relaci6n de espacio-tiempo el
movimiento que nos produce la densidad de vivencias culturales, socia
les, poHticasnacionales ytransnacionales, aunadas a los intercambios
econ6micos que hacen fluctuar el movimiento del planeta. Ocasionan
do, en este sentido, un estado de incertidumbre en el cualla presencia del
sujeto social y cultural se debiera convertir en la proximidad de sistemas
de vida compartida, donde la diferenciafuera ellugarprivilegiadodel
posiblejntercambio simb6licoy material.
Ver,pensar, trabajar yargumentar te6ricamente la antropologia en
esta posibilidad de investigaci6n, la ubica en un lugar de privilegio en ra
16
zon del presente vivido y de .los e,
Asf, podemos contemplar que no s
pasado; somos producto de muchl
canzadoeneste presente,pues ha
abortados para conseguidoque ho
mos ver que la diversidadha esta(
dado cuenta de ella. Se. tuvo quer.
crear certidumbre, dejando con vic
hecho hist6rico y la otredad en el s
vista comosi fuera una, 10 que imJ
culturales, tradicionales y mas ann,
trucci6n del sujeto como ser que v
portamientos socialese intimos,. 10
vivencias,la polfticaj las etnias ylas
Estos eventos cargados de dens
narrativas de los distintos momenl
culturamaterial hasta la simb6lica,
nes del lenguaje. Sus evocaciones
evidencias que conforman los tiemI
espacio. De estemodo secargaen f
a lavez que se permite ladiversifi
acto de investigaci6n ..
.. Estelibro intentaa traves de los
estado actual de la investigaci6nso
pr6ximas que. se realizanen Mexi(
manente de Antropologfa Contern
Investigaciones Antropo16gicas, dj
rna de Mexico, se ha logrado conjur
la perspectiva de pensar las ciencias
tegral, en el que la antropologfa ff
social, la etnologfa y la lingiiistica 1
tir de ello podemos plantear el dey
distintas en los metodos y las prob
jetos de estudio, donde la reflexi6
procesos estudiados.
Los diferentes capftulos se desta
car distintas posibilidades argumenl
la ruta que nos llevara hacia la coml
pautas de la ciencia que permitan es
,establecer en el proyecto de investiga
lad como bifurcaci6n del pensamiento
en el cambio de nivel en la busqueda de
ibilidades dia16gicas de la incertidum
: refiriendo a enunciar la complejidad
n/organizaci6n, utilizando la noci6n
ia manifiesto queel intercambio-movi
:ado ideal de los sujetos-objeto que ni
nvertirseen principio de discontinui
Jse convierte en proceso de densidad,
u,tiempo narrativo que transforma el
:udiado.
n cuentaqueel presente es visto y defi-:
en los tiempos contemponineos, es
en este contexto, que estar presente nos
. .
quese Vlven y en consecuenCla, es un
enuncia.. Aunqueesta enunciaci6n s6lo
1que la tradici6n, como acto recurrente
e tiempos pasados materializados a tra
)la posibilidad polftica de generar iden
ito sea el deseo de un pasado ideal que
ltras que la historiaseconvierte a traves
lato factual de 10 que fuera el pasado.
e conforman el presente ante una di
r de. alguna forma. Las evidencias se
ente yes labor del trabajo antropo16
endoobservables como entidades no
mstantedevenir; Nos muestran que el
an en situaciones de poca 0 nula esta
zar en la relaci6n de espacio-tiempo el
ensidad de vivencias culturales, socia
lcionales,aunadas a los intercambios
movimiento del planeta. Ocasionan
certidumbre en el cualla presencia del
:onvertir en la proximidad de sistemas
privilegiado del
laterial.
ntar te6ricamente la antropologia en
1 ubica en un lugar de privilegio en ra
z6n del presente vivido y de los eventos y acontecimientos del pasado.
Asi, podemos contemplar que no somos el resultado de un solo y unico
pas ado; somos producto de muchos, y no todo 10 sucedido nos ha al
canzado en este presente, pues hay momentos del pasado, que fueron
abortados para conseguir 10 que hoy somos. Dicho de esta forma, pode
mos ver que la diversidad ha estado presente siempre, pero no hemos
dado cuenta de ella. Se tuvo que mutilar el sentido de los hechos para
crear certidumbre, dejando con vida la similitud en la construcci6n del
hecho hist6rico y la otredad en el sentido etno16gico. La diversidad fue
vista como si fuera una, 10 que impidi6 ver otros mundos epistemicos,
culturales, tradicionales y mas aun, otros mundos que ataiien a la cons
trucci6n del sujeto como ser que vive el genero, la sexualidad, los com
portamientos sociales e intimos, los sistemas de vida compartida y per
vivencias, la politica, las etnias y las sociedades de variada indole.
Estos eventos cargados de densidad se constituyenen las distancias
narrativas de los distintos momentos dela memoria, que van desde la
cultura material hasta la simb6lica, pasando por todas las manifestacio
nes dellenguaje. Sus evocaciones nos permiten construir las distintas
evidencias que conforman los tiempos como narraci6n en la sujeci6n del
espacio. De este modo se carga en el discurso la evidencia de 10 narrado,
a la vez que se permite la diversificaci6n de acciones posibles sobre el
acto de investigaci6n.
Este libro intenta a traves de los textos aqui reunidos darcuenta del
estado actual de la investigaci6nsobre la complejidade investigaciones
pr6ximas que se realizan en Mexico. Por iniciativa del Seminario Per
manente de Antropologia Contemporanea, ubicado en el Instituto de
Investigaciones Antropo16gicas, de laUniversidad Nacional Aut6no
rna de Mexico, se ha logrado conjuntar este volumen. Hemos partido de
la perspectiva de pensar las ciencias antropo16gicas como un corpus in
tegral, en el que la antropologia fisica, la arqueologia, la antropologia
social, la etnologia y la lingiiistica se conforman como un todo. A par
tir de ello podemos plantear el devenir del trabajo tomando posiciones
distintas en los metodos y las problematicas. Se abordan diferentes ob
jetos de estudio, donde la reflexi6n transdisciplinar hace palpable los
procesos estudiados.
Los diferentes capitulos se destacan por su heterogeneidad. Al abar
car distintas posibilidades argumentativas se dirigen a la construcci6n de
la ruta que nos llevani hacia la complejidad, abarcando en el discurso las
pautas de la ciencia que permitan establecer el dialogo que distingue a la
17
t
I
I
'.
antropologiaen relacion con otras disciplinas. En efecto, las ciencias an
tropologicas mantuvieron este dialogo con el resto de las ciencias desde !
suscomienzos; sin embargo, cabe resaltar que solo a partir de la com
!
plejidad y la transdisciplina nuestraciencia puede navegar hacia verosi
I
miles mis plausibles.
De esta manera ellibro se divide en dospartes. A la primera la hemos
llamado Hacia la complejidad.Los estudios aqui presentados seiialan,
des de la antropologia ffsica, la social y la literatura, los puntos de en
cuentrocon diferentes opciones conceptuales. Asi, en cada uno de los
capitulosse ponen de manifiesto los puntos de convergencia con otras
disciplinas que dan lugar a metodos y escrituras que den pauta al dialo
PRIMERj
go transdisciplinario.
En la segunda parte, que llamamos Pensar lacomplejidad nos aden
tramos en dicho metodode analisisa traves del acercamiento teorico ala
antropologia. De este modo se alcanzan los problemas del sujeto, eles
HACIALACO
pacioy el tiempo como procesos epistemologicosque construyen vero
similes en el contexto de la realidad, estableciendo en el discurso sus
puntosde encuentro con la incertidumbre.
. Mejordejemos que cada uno de los siguientes capitulos nos seduzcan
con sus escrituras. Su lectura sera una aventura en el conocimiento de la
complejidad yde la accion antropologica. Ella nos llevara a un viaje a
traves del cUal se podra comprender que no hay ninguna seguridad, que
I
estamos en el umbral de conocimientos caoticos que nos dicenque aiin
la ultima palabra no esci escrita yque por cierto nunca 10 estara, para sa i
tisfaccion del propio conocimiento y de las acciones de investigacion del
futuro.
I
Finalmente agradecemos a Yamila Sevilla ya Jesus M. Siqueiros por
1
e1 tiempo que Ie dedicaron a 1a revision de 10sborradores que tan acerta"'
i
damente ayudaron a mejorar 1acomprensionde este libro. ;
t
I
18
t
i
.,
;
disciplinas. Enefecto, lasciencias an
LIogo conel resto de las ciencias desde
: res altar que solo a partir de la com
racienciapuede navegarhacia verosi-
Ie en dos partes. A la primera la hemos
os estudios aqui presentados seiialan,
icial yia literatura, los puntas de en
:onceptuales. Asf, en cada uno de los
los puntos de convergencia con otras
os yescrituras que den pauta al dialo-
Unos Pensar lacomplejidadnos aden
satravesdelacercamiento teo rico a la
~ a n z a n lospwblemas del sujeto, el es
:pistemologicosque construyen vero
dad, estableciendo en el discurso sus
idumbre.
;: lossiguientes capftulos nos seduzcan
una aventura en el conocimiento de la
pologica.Ella nos llevara a un viaje a
.er que no hay ninguna seguridad, que
ientos caoticos que nos dicen que aun
luepor cierto nunca 10 estara, para sa
) y de las acciones de investigacion del
rrila Sevilla y.a Jesus M. Siqueiros por
isiondelos borradores que tan acerta
mprension de este libro.
PRIMERA PARTE
HACIA LA COMPLEJIDAD
1
La antropologia fisica en sus historias=:-
Enrique Serrano Carreto
Al igual que la mayorfa de los conocimientos cientfficos occidentales,
el Siglo de las Luces marco un momenta particular para la antropologfa,
aun cuando esta singularidad no proviniera de 10 que inaugura. Mas que
una nueva perspectiva para pensar al hombre y sus otros -indios, mu
jeres, negros, ancianos, ninos, homosexuales, locos, sarracenos 0 judfos,
entre muchos otros-, la antropologfa ilustrada representa una forma
de pensar al hombre desde la perspectiva del maximo desarrollo de la
episteme chisica, de la misma forma que la revolucion industrial repre
senta, en 10 economico y 10 social, la culminaciondel anti guo regimen,
como mehciona Braudel (1984:499). Tal vez pudiesemos decir que, en 10
politico, la planetizacion del colonialismo europeo de ese momenta res
pondio tam bien a ese viejo sistema de dominio, a pesar de quesu cicIo se
haya prolongado hasta hace muy poco, e incIuso aun se resiste a morir.
Para la antropologfa, la episteme cl:isica significa el momento en que
se construye una representacion del hombre, del anthropos, quien es
nombrado dentro de un sistema de pensamiento cuyo objetivo forma
parte del proyecto de una ciencia general del orden. En esta nominacion,
los otros se despliegan en el cuadro general de las ciencias a traves de la
mathesis y la taxonimia, y sus signos representan y permiten observar,
" Una primera version de este trabajo fue elaborada como ponencia para el XVII Co
loquio Internacional de Antropologfa Flsica Juan Comas, en noviembre de 1995.
21
I
por fin, al hombre como a un ser vivo que trabaja y habla. A partir de ese
momento, la antropologia adquiere su propia identidad en el conjunto
de las ciencias occidentales, que en el siglo XIX se consolidani al definir
se como la encargada de estudiar y describir a un hombre desde el cual se
proyectan, alineandose en la medida y el orden, todas esas otredades que
desde el siglo XVI amenazan a la civilizaci6n europea.
Si el siglo XVI habia confrontado al Quijote con una realidad que no
estaba mas en los libros, el XIX volvent a acercar las palabras a las cosas
que designa. El descubrimiento de Troya por Schliemann no s610 es uno
de los trabajos que marc an la inauguraci6n de la practica discursiva de la
arqueologfa, tambien permite que se acerquen la leyenda y el mito a su
concred6n hist6rica, ordenando el terreno especifico que les correspon
de: unos al campo de la etnologia, mientras que los vestigios de las acti
vidades y construcciones humanas del pasado remoto se convierten en
evidencias de las culturas materiales del pasado susceptibles de ser inter
pretadas. Un ejemplo interesante es el de los restos de la industria lltica
del pleistoceno y el de las culturas del neolftico que realizaron las cons
trucciones Para las sociedades europeas de la Edad Media
todos estos restos, mas queconstituir evidencias de la existencia de gru
pos humanos ancestrales con un modo de vida diferente, eran obra de se
res mitol6gicoscomo gigantes (Tattersall y Schartz, 2000), elfos 0 duen
des. De igualmanera, losf6siles tampoco se consideran evidencias de la
evoluci6n y las relaciones geneal6gicas entre las especies. Aprincipios
del siglo XIX, comenta Gould (1994:78), los f6siles se consideraban reli
quias del diluvio universal, y en China los restos de homfnidos ternan
atributos medicinales.
Para que f6siles y herramientas de piedra pudieran constituirse en
evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie, no s610 era necesa
rio que se contara con los datos suficientes para que una mente brill ante
los interpretara; Por el contrario, se requerfa que se modificara sustanti
vamente el marco epistemol6gico desde el cual el estudio ddos seres hu
manos permitiera pensar a Homo sapiens, primero, como una mas de las
especies vivas,y, segundo, que la diversidad de la vida y de las poblacio
nes humanas se comprendiera como un producto de las sucesiones ge
nealogicas del pasado. Este cambio en la episteme solo fue posible una
vez que se postulo la teorfa de la evolucion con la publicae ion de Elori
gen de las especies.
Pero a final de cuentas, 10 interesante es entender la forma en que ele
mentos queunicamente existfan en el saber popular, como los megalitos,
22
laantropologia decimononica los c(
el que existieron otros pueblos, d
sotros y con los cuales mantenemm
Los tern as de interes para las rec
10gfa en varios paises de Europa po
de las jovenes cienciasque
diversos campos. Para su estudioes
nicas que les permit'an hablara traY
manera clara y distinta, 10 quepor c
tecnica cada vez mayor, incluso ent:
pologicas. As!, en el caso de la arqt
de conocimientos detallados de tip
mentos, nociones de geologia y geo
graficas para la determinaci6n de la
usados en la construcci6n de artefa
caso de la etnologia, desdequeMc
guaje yparentesco, y su universali(
sarrollaron toda una serie de tecni(
bajo de campo, la observacion y 1<1
distintas exigi6 el desarrollo de mel
1. La antropologia fisica
En la antropologia fisica,el pn
ci6n de los priricipales indices, med
no, la clasificacionde los diferente
de las caracterfsticas singulares qu
animal y, en especial, del res to de Ie
teresante que si bienhacia1858 Pa
Antropolog{a de Paris, desprecio <
portanda de la teorfa de la.selecci<
aiios mas tarde, Topinard (1884)
comparaciones sistematicas entre I
grandes simios. Asi, las evidencias
tarde, del comportamiento animal
incorporadas a los discursos antrol
las distancias del hombre respecto
den aiios, hasta la publicacion de
vivo que trabaja y habla. A partir de ese
lere su propia identidad en el conjunto
en el siglo XIX se consolidara al definir
y describir a un hombre desde el cual se
lida y el orden, todas esasotredades que
;::ivilizacion europea.
ido al Quijote con una realidad que no
olvera a acercar las palabras a las cosas
le Troya por Schliemann no solo es uno
19uracion de la practica discursiva de la
.e se acerquen la leyenda y el mito a su
el terrenoespecifico que les correspon
1, mientras que los vestigios de las acti
as del pasado remoto se convierten en
les del pas ado susceptibles de ser inter
: es el de los restos de la industria Utica
IS del neolftico que realizaron las cons
;ocieda"des europeas de la Edad Media
ituir evidencias de la existencia de gru
nodo de vida diferente, eran obra de se
attersally Schartz, 2000), elfoso duen
:a.mpoco se consideran evidencias de la
ogicas entre las especies. A principios
94:78), los fosiles seconsideraban reli
China-los restos de hominidos tenian
:as de piedra pudieran constituirse en
de nuestraespecie, no solo era necesa- .
lficientes para que una mente brillante
se requeria que se modificara sustanti
desde el cual el estudio de los seres hu
sapiens,primero, como una mas de las
iiversidad de y de laspoblacio
mo un producto de las sucesiones ge
io enla episteme solo fue posible una
:volucioncon la publicacion de El ori
esante esentender la forma en que ele
1 el saber popular, como los megalitos,
;
f
!
!
I
f
t
f
f
la antropologfa decimononica los convierte en evidencia de un pasado en
el que existieron otroS pueblos, distintos,pero tan humanos como
sotros y con los cuales mantenemos relaciones de ancestro
Los temas de interes para las recien formadas sociedades de antropo
logia en varios paises de Europa poco a poco incorporaran los discursos
de las jovenes ciencias que promueven nuevas evidencias procedentes de
diversos campos. Para su estudio es necesario desarrollarmetodos y tec
nicas que les permitan hablar a traves de los discursos antropo16gicos de
maneradara y distinta, 10 que por otro ladoles exige una especializacion
tecnicacada vez mayor, incluso entre las diferentes especialidades antro
pologicas. As!, en el caso de la arqueologia, se requiriola incorporacion
de conocimientos detallados de tipos y caracterfsticas de suelos y sedi
mentos, nociones de geologia y geografia, el desarrollo de tecnicas topo
graficas para la determinacion de las caracteristicas y tipos de materiales
usados en la construccion de artefactos y asentamientos humanos. Enel
caso de la etnologia, desde que Morgan descubrio la relacion entre len
guaje y parentesco, y su universalidad entre los grupos humanos, se de
sarrollaron toda una serie de tecnicas de investigacion en las que el tra
bajo de campo, "la observacion y la parcicipacion dentro de las culturas
distintas exigio el desarrollo de metodos y tecnicas adecuadas ..
1. La antropologia fisica
.En la antropologia fisica, el proyecto se enfoco hacia la determina
cion de los principales indices, medidas y dimensiones del cuerpo huma
no, la clasificacionde losdiferentes tipos bio16gicosy la identificacion
de las caracteristicassingulares que distinguen a los hombres del reino
animal y, en especial, del resto de los antropoides. Resulta por demas in
teresante que si bien hacia 1858 Paul Broca, fundador de la Sociedad de
Antropologfa de Paris, desprecio el trabajo de Darwin e ignorola im
portancia de la teoria de la seleccion natural para la antropoiogia, unos
auos mas tarde, Topinard (1884) en su obra L'Anthropologie realiza
comparaciones sistematicas entre la morfologia del hombre y la de los
grandes simios. Asi, las evidenciasprovenientesde la" anatomiay, mas
tarde, del comportamiento animal yde los primates en particular, son
incorporadas a los discursos antropologicos con la finalidadde mostrar
las distancias del hombre respectode la naturaleza. Serannecesarios casi
cien alios, hasta la publicacion de la comparacion sistematica entre los
23
antropoides y el hombrerealizada por Le Gros Clark en 1955, para que
se acepten como evidencias validas dentro de la filogenia humana los f6
siles africanos, y sea posible contar con una aproximaci6n mas real al
proceso evolutivo de nuestra especie y ellugar que ocupamos en la na
turaleza. Incluso, hasta muy recientemente la realidad evidenciada por
los estudios en primates -como sonsu capacidad para usar, aprovechar y
modificar herramientas, identificarcapacidades terapeuticas en la herbo
laria de su habitat, aprender ellenguajehumano- 0 los estudios de ge
netica, nos han obligado a modificar la visi6nque tenemos de nuestra es
pecie ya aceptaruna cada vez mayor cercanfa con los grandes simios. De
hecho,existe una propuesta para modificar la taxonomfa dellinaje hu
mano -el genero Homo- a una comunidad de iguales que incluye a los
grandes simios, especialmente a las especies de chimpances, orangutanes
y gorilas (Cavalieri y Singer, 1993).
A 10 largo de mas de doscientos alios, la antropologfay la antropolo
gfa fisica en particular han tenido un enorme desarrollo tanto en el te
rreno de las tecnicas como en el de los conocimientos, aun cuando toda
via prevalecen muchos problemas particulares y tambien comunes a
otros campos del conocimiento cientffico. En una primera aproximaci6n
al estado actual de la antropologfa ffsica en la que se identifiquen los
principales problemas y paradigmas de nuestra pr:ictica cientffica, nos
enfrentamos a una gran diversidad de campos de trabajo s6lo aparente
mente inconexos. Prueba de ello son los temas abordados en los congre
sos de especialistas 0 los contenidos que reflejan las bibliografias y las te
sis producidas por los antrop6logos ffsicos. Los antrop6logos hablamos
con todafamiliaridadde reconstrucci6n facial parala identificaci6n de
vfctimas de homicidios;. de trepanaci6n 0 deformaci6n craneana y osteo
patologfas; de mutilaci6n dentaria 0 caracterfsticas morfo16gicas de los
dientes; de grupos sanguineos, dermatoglifos 0 marcadores geneticos;de
citogenetica y retraso mental; de nutrici6n, lactancia y salud matemo-in
fantil; de antropologfa medica y medicina tradicional; de problemas de
mograficos y de salud reproductiva; de. estructura corporal, de creci
miento y desarrollo infantil; de primatologfa y comportamiento humano;
de agresi6n, violencia, territorialidad y sexualidad; de geologfa,evolu
ci6n humana y prehistoria, asf como de todo el enorme acervo tecnico
que hemos acumulado durante aiios, como las radiografias para valorar
la maduraci6n esqueletica, la osteo y laantropometrfa, pew tambien tec
nicasdeconstrucci6n de cuestionarios y entrevistas, 0 metodos de ob
servaci6n participante, entre muchas otras.
24
Sin embargo, para cualquier cien
la antropologfa fisica, unpanoram<
incluso absurdo. De inmediato se f
cosentrometidos en terrenos propi
policfas 0 fi16sofos. El asombro serj
sobre razas y racismo,:cuestiones e
genetica, paleoparentesco y antrop(
Aquellos para quienes nuestrad
comprenden que todos estos temas,
ci6n alguna, mantienen unacoherer
nes te6ricas; metodo16gicas y tecni
objeto de estudio propio para laant
so hist6rico. Si los revisamos bajo e
sica es la responsable de producir
bio16gica y su relaci6n con la diven
tivo e hist6rico de 1a especie y los gl
si6n se diluye, 0 al menos adquiere
.. Definida aSl, la antropologfa.fisi(
importancia de sucomp1ementaried
l6gicas, no s610 en termirtos de sus
por. su estrecha relaci6n arqueo16gi,
supone asumirla necesidad de que 1
las especialidades que sehan desar:
ques a ningtin tipo de. sobredetermi
les. Por el contrario, 10 que ahora se
namica entre los diferentessustrato
la .que cada uno de ellos es elresult
operado sobre labase de relacione.s
yes del proceso evolutivo denuestra
cOl11prenderlas en toda su compleji
derse en terminos de articulaciones
mas jerarquicos eco16gicos, porun
dredge, 1987). As! vista, la. diversic
evoluci6n de la vida, ala vez que un4
por los que opera laevoluci6n, es dl
Sin embargo, pensar a la antrop<
tros, ha requerido, primero, e1 reco
cativa e interpretativa de los enfoq
tecnicas cuantitativas-mathesisy t.
fa por Le Gros Clark en 1955,para que
las dentro de la filogenia humana los f6
ntar con' una aproximaci6n mas real al
)ecie y ellugar que ocupamos en la na
:ientemente la realidad evidenciada por
:on su capacidad parausar, aprovechar y
:arcapacidades terapeuticas en la herho
enguaje humano- 0 los estudios de ge
Lcar la visi6nquetenemos de nuestra es
Lyorcercania con los grandes simios. De
a modificar la taxonomfa dellinaje hu
iguales que incluye a los
as especies de chimpances, orap.gutanes
3).
os aiios, la antropologia y la antropolo
o unenormedesarrollo tanto en el te
Ie los conocimientos, aun cuando toda
las particulares y tam bien comunes a
ientffico,En una primera aproximaci6n
gia ffsica enlaque se identifiquen los
mas de nuestra practica cientffica, nos
ld de campos de trabajo s6lo aparente
son los temas abordados en los congre
.os que reflejan las bibliograffas y las te
ffsicos. Los antrop6logos hablamos
rucci6n facial para la identificaci6n.de
laci6n 0 deformaci6n craneana y osteo
La 0 caracteristicas morfo16gicas de los
:rmatoglifoso marcadores geneticos; de
lUtrici6n, lactancia y saludmaterno-in
!lledicina de problemas de
tiva;de. estructura corporal, de creci
imatologfa: y comportamiento humano;
:dad y.sexualidad; de geologia, evolu
)mode<todoel enorme acervo tecnico
lOS, comolasradiograffas para valorar
)ylaantropometrfa, pero tambien tec
lariosyentrevistas, 0 metodos de ob
has otras.
i
Sin embargo, para cualquier cientffico que sea ajeno a los intereses de
la antropologfa ffsica, un panorama como este puede resultar extraiio e
incluso absurdo. De inmediato se preguntaria sobre la clase de cientifi
cos entrometidos en terrenos propios de medicos, bi6logos, psic610gos,
I
policias 0 fi16sofos. El asombro seria mayor si se incluyeran los trabajos
sobre razas y racismo, cuestiones etnicas, arqueologia y excavaciones 0
! genetica, paleoparentesco y antropologfa molecular.
1
Aquellos para quienes nuestra disciplina escompletamenteajena no
I
1
comprenden que todos estos temas, que aparentemente no guard an rela
ci6n alguna, mantienen una coherencia interna a partir de las elaboracio
I

nes te6ricas; metodo16gicas y tecrucas que han permitido construir un
!
objeto de estudio propio para la antropologia ffsicaa traves de su proce
so hist6rico. Si los revisamos bajo elsupuestode que la antropologia ff
sica es la responsable de producir conocimientos sobre la variabilidad
bio16gica y su relaci6n con la diversidad cultural enel transcurso evolu
tivo e hist6rico de la especie y los grupos humanos, esta aparente confu
si6n se diluye, 0 al menos adquiere un matiz diferente.
Definida asf, la antropologfa ffsica requiere, por unlado, reconocer la
importancia de su complementariedad con las demas discipHnas antropo,..
16gicas, no s6lo en terminos de sus intereses comunes, sino sobre todo
por su estrecha relaci6narqueo16gica en sentido foucaultiano. Porotro,
supone asumir la necesidad de que las diferentes lineasde investigaci6n y
las especialidades que se han desarrollado no pueden reducir sus enfo
ques a ning6n tipo de sobredeterminaciones,ya sean bio16gicas 0 socia
w
les. Por el contrario, 10 que ahora se exige es el reconocimiento de una di
namica entre los diferentes sustratos bio16gicos, sociales y culturales, en
la que cada uno de eUos es elresultado de cambios cualitativos que han
operado sobre labase de relaciones complejas que han terudolugar atra
yes del proceso evolutivo de nuestra especie. Para estar en condiciones de
comprenderlas en toda su complejidad, estas relaciones deber;m enten
derse en terminos de articulaciones que se establecen alrededor de siste
mas jerarquicos eco16gicos, por un lado, y geneal6gicos, por otro (El
dredge, 1987). Asi vista, la diversidades entoncesunacualidad pata la
evoluci6n de la vida, ala vez que uno de los resultados de los mecanismos
por los que opera la evoluci6n, es decir, del azar y la selecci6n natural.
Sin embargo, pensar a la antropologia ffsica a partir de estos parame
tros, ha requerido, primero, el reconocimiento de la insuficienciaexpli
t
,;
cativa e interpretativa de los enfoques que priorizaban la aplicaci6n de
I'
tecnicas cuantitativas -mathesis y taxonimia- y, segundo, de la busque
".
f
i
t
25
!
I
.
da de alternativas y consensos que permitan superartales obstaculos.
Este cambiode perspectiva, que involucra aspectos tanto de caracter
epistemico, como metodologico y sociologico, implica la emergencia de
nuevos paradigmas, los cuales responden a la historicidad de la propia
disciplina.
2. La historicidad de los objetos de estudio
La historiografia tradicional recurre a los trabajos de Hipocrates,
Aristoteles y Plinio como ejemplo de los primeros antecedentes del in
teres en lasvariaciones humanas y ellugar del hombre en la naturaleza.
Para la antropologfa ffsica, el acta de su fundacion otorga la paternidad a
BuHon, quien en 1749 publica su trabajo sobre las variedades humanas,
y desde entonces estasse definen como el objeto de estudio de la d{sci
plina. '
Sin embargo, esta definicion del objeto de estudio que ha construid6
la practica cientffica de la antropologfafi'sica se ha modificado en funcion
de loscambios enla configuracion epistemologica que hadefinido sus es
pacios de produccion a traves de su historia. Si ahora podemos definir a
esta disciplinadesde una perspectiva diferente, que no se limite al desa
rrollode tecnicas paramedir,ordenar y describir las variedades de la es
pecie humana, se debe a que en este momenta historico especffico existen
las condiciones de posibilidad para pensar una naturaleza humana varia
ble y diversa en la que interacwan simultaneamente procesos biologicos,
evolutivos, sociales, economicos,cuIturales, polIticos e historicos.
Si en algun momenta laantropologfa ffsica se defini6 como una dis
ciplina eminentemente biologica, pero interesada en 10 social, fue
necesariamenteporque esta naturaleza humana erapensada a partir de
una configuracion en la que se oponfan 10 biol6gico y 10 social comodos
segmentos de nuestra realidad. En la actualidad cada vez masantropolo
gos aceptan la necesidad de rebasar la simplicidad contenida en una no
cion del hombre construidaa partir de dualidades mutuamente exclu
yentes.
Hace algunos alios, Alfonso Sandoval anotaba sobre la crisis de la
antropologia fisica y su caracter de ciencia joven, que
La gran variedad y dispersi6n de lostemas que interesan 0 pueden intere
sar a losantrop61ogos flsicos, el generalizado desacuerdosobre la propia de
26
'U.1U'-l.VUde la disciplina y la divbrsi
son una muestra clara de su situaci
Es posible que a est() se deb a 1
problemasepister:nologicos d(
nosignifica que :hayamos de:
lOJ:ogrco perfectamentearticulad(
.suconstrucciomProbablement
__ antropofisica como tal, pe
1"""JU" .....l""" concretossurgidos en
. a los antropologos ffsicos.B
fusse han dedicado al conocimient
es decir, en terminos de procesos c
t'Onservacion y cambio, y ya no so
inoviles e independientes que solo
nay transdisciplinariamentebajo e
dasleyes biologicas, objeto deUl
alas leyes sociales.
Como aniropologos, los temas
vestigacion que enfrentamos com(
so evadimos y los resultados que
por generation espontanea ni son
nialidad. En el proceso de unaprac
tOsepistemicos, metodologicos y tl
de tipo institucional, y hasta de pc
explicitas, que orientan 0 dan prior
respecto deotras. Ademas estan pl
nas personales y familiares que DC
sujetos hist6ticoscon personalid.
propias. Intervienen asimismo la
de los grupos de trabajo, de las pol
opinion publica, y los medios de c.
sion de conocimientos y resultadm
ejemplo, el nivel de instituciona1i2
paIses la antropologfa ffsica
cuelasdebiologfa 0 medicina,.
directamente y consciente oinco]
hastaunapreparacion en las que 1
biologia.
que permitan superar .tales obstaculos.
e inv:olucra aspectos tanto de caracter
y sociologico, implica la emergencia de
a la historicidad de la propia
jetos' deestudio
recurre a los trabajos de Hipocrates,
10 de los primeros antecedentes del in
y el: lugar del hombre en la naturaleza.
l de su fundacion otorga la paternidacl a
1 trabajo sobre las variedades humanas,
1 como el objeto de estudio de la dlsci
,
Ielobjeto de estudio que ha construido
logiaffsica se ha modificado en funcion
n ha definido sus es
su historia. Si ahora podemos definir a
tiva diferente, que no se limite al desa
lenar y describir lasvariedades de la es
te momenta historico especifico existen
ra pensar una naturaleza humana varia
:1 simultaneamente procesos biologicos,
culturales, polfticose historicos.
pblogia Hsica se definio como una dis
., pero interesada en 10 social, fue
.ralezahumana erapensada a partir de
bnian 10 biologico y 10 social como dos
n la actualidad cada vez mas antropolo
jar la simplicidad contenida en una no
lrtirde dualidadesmutuamente exclu
:andoval anotaba sobre la crisis de la
Ie ciencia joven, que
de lostemas que interesan 0 pueden intere
;eneralizado desacuerdo sobre la propia de
finicion dela disciplina y la diversidad deenfoques teoricos y metodologicos
son una muestra clara de su situacion paradigmatic a (Sandoval, 1982:26);
Es posible que a esto se deba la escasez de trabajos reflexivos sobre
los problemas epistemologicos de la antropologfa ffsica y, aun cuando
esto no significa que hayamos desarrollado un cuerpo teorico y meto
dologico perfectamente articulado, 10 cierto es que si hemos avanzado
en su construccion. Probablemente no contemos con una teoria y meto
dologfa antropoffsica como tal, pero esta se ha construido en base a los
problemas concretos surgidos en los campos de investigacion que inte
res an a los antropologos ffsicos. Basta mencionar que muchas veces es
tos se han dedicado al conocimiento de una realidad diversa y cambiante,
es decir, en de procesos como la autoorganizacion, que implica
conservacion y cambio, y ya no solo a tratar de describir estructuras in
moviles e independientes que solo pueden ser abordadas interdisciplina
ria y transdisciplinariamente bajo el supuesto de pertenecer a determina
das leyes biologicas, objeto de una biologia cerrada, en contraposicion
a las leyes sociales .
Como antropologos, los temas que seguimos, los problemas de in
vestigacion que enfrentamos como ejes de nuestro trabajo 0 que inclu
so evadimos y los resultados que presentamos no han sido elegidosni
por generacion espontanea ni son producto unicamentede nuestra ge
nialidad. En el proceso de unapractica discursiva, ademas de los contex
tos epistemicos, metodologicos y tecnicos, intervienen tambienaspectos
de tipo institucional, y hasta de polfticas de investigacion; implfcitas 0
explfcitas, que orientan 0 danprioridad a,determinadas lfneas. de trabajo
respecto de otras. Ademas estan presentes los gustos, intereses e his to
rias personales y familiares que nosconvierten a los investigadores en
sujetos historicos con personalidades,temores, fobias y preferencias
propias. Intervienen asimismo la moda, ya sea en el nivel individual,
de los grupos de trabajo, de las polfticas de investigacion e incluso de la
opinion publica, y los medios de comunicacion que demandan ladifu
sion de conocimientos y resultados sobre detenninados temas. Asf, por
ejemplo, el nivel de institucionalizacion y el hecho de que en muchos
paises la antropologia ffsica se desarrolle dentro de las facultades 0 es
cuelasde biologia 0 medicina, exige :i los investigadores, directa 0 in
directamente y consciente 0 inconscientemente, una preocupacion y
hasta una preparacion en las que predomine una orientacion hacia la
biologfa.
27
f
En el caso de Mexico, la relacion entre la antropologia y la necesidad de
construir una idea de nacion ha privilegiado la predominancia de una in
vestigacion centrada en la recuperacion de aquellos restos de la cultura
material de los pueblos prehispanicos que permitan alimentar la idea de un
pasado glorioso y cuya reconstruccion pueda resultar en un atractivo tu.,.
ristico. Este enfoque ha tenido como resultado que la antropologia fisica
en Mexico haya dado mayor importancia a los estudios de poblaciones de
saparecidas a partir de colecciones esqueleticas -osteologia-, y en segundo
termino a los estudios de somatologia, crecimiento infantil y ontogenia
humana. Ademas, en su mayoria, estos trabajos han sido realizados con
base en las tradiciones particulares de la antropologia fisica, las cuales se
han fundamentado y consolidado a traves de la historia sobre la base de la
preocupacion por entender la variabilidad de las poblaciones humanas.
Hace ya mucho tiempo que nadie habla de esta crisis, y cada vez se
acepta mas facilmentela necesidad de recurrir a enfoques teoricos y me
todologicos diversos que rebasen la mer a aplicacion de tecnicas metricas.
La pregunta necesaria es si esta ha sido superada, 0 mas bien si tal diver
sidad de intereses aun vigente es un indicador claro de la inminente de
saparicion de la antropologia fisica. Por mi parte, estoy seguro de que, si
bien los factores que die ron lugar a esta crisis no han sido totalmente su
perados, esta ha desaparecido debido a que hemos logrado importantes
avances durante los ultimos alios.
Y aunque estaperspec'tiva en el abordaje de los problemas de investi
gacionantropofisica no es generalizable, ya que continua predominando
unaproduccion emirientemente descriptiva de objetos aparentemente
inconexos, si revisamos algunos de los trabajos publicados por antropo
logos fisicos, en muchos de ellos el planteamiento del problema,corres
ponde a una vision de la realidad en terminos de procesos y de especifi
cidad y diversidad de los mismos. Tal es el caso de numerosos trabajos
sobre crecimiento y desarrollo, sobre comportamiento reproductivo y
dinamicademografica 0 sobre osteologia y sistemas de enterramiento.
Un ejemplo interesante es la tendencia cada vez mayor a romper con la
division que durante mucho tiempo prevalecio entre antropologia fisica
de vivos y de muertos, que mas respondia a una confusion entre los ni
veles teorico, metodologico y tecnico que a un problema de 10 real. Re
sulta por demas interesante que en 1998, por primera vez, se realizaron
simultaneamente los congresos de las asociaciones de Paleoantropologia
y Biologia Humana, el Dual Congress, cuyo lema fue The Encounter
of the Living with the Death. Igualmente, cada vez son mas los traba
28
I
josde especialistas en osteologiaantr
mitaciones teoricas de sustrabajos in
I
cial y de investigaciones realizadas cc
En especial me parece un ejemplo
lizada por Barry Bogin (1999) sobre
!
{
no. A partir de su experiencia en estu
fantil en comunidades mayas de Gua
I
Estados U nidos, Bogin desarrollo ur
f
cion del crecimiento. Con base en t
miento en diferentesespecies de mar
racion de elementos biologicos y s
maduracion y lactancia, otros, I
nuestra especie. Lo interesante de est
gido laconstruccion de nuevos obsel
dentes de la paleoantropologia y la01
decrecimiento infantil y etnologicos
cesariamente implica una concepcior
Precisamente a partir de estas cor
cas .especificas, sobre segmentos det
que 'constituye la unidad y varied ad
plantear nuevos interrogantes eider
para superar un obstaculo epistemol
posibilidad para que este pueda ser 0
En Mexico, durante la principal r
fisicos; loscoloquios Juan ComaS;
ces que advierten sobre lanecesidad
gicamente procesos tales como la n
que se encuentranen una situacion 1
mente a larelacion entre 10 cuantitati'
foros se han planteado como probien
cesidad de retomar el estudiode feno
que fueron abandonados e incluso nc
ypoliticas que cientificas.
Asimismo, estamos en posibilidac
piricas de nuestra realidad
pero tam bien de establecer nuevas re
partir del desarrollo de los diversos c
este terreno se ubican los postulados
poblacion yantropologia fisicaJ,
Sn entre la"antropologfa y la necesidad de
)rivilegiado la predominancia de una in
eracion de aquellos restos de lacultura
icos que permitan alimentar la idea de un
lccion pueda resultar en un atractivo tu
)mo resultado que 1a antropologia ffsica
)rtancia a losestudios de poblaciones de'
s esqueleticas ...,.osteologia-, y en segundo
ologia, crecimiento infantil y ontogenia
L, estos trabajos han sido realizados con
es dela antropologia {fsica, las cuales se
)a travesde lahistoria sobre la base de la
iabilidad de las poblaciones humanas.
nadie habla de esta crisis, y cada vez se
ld de recurrir a enfoques teoricos y me
Lla meraaplicacion de tecnicas metricas.
lasidosuperada, 0 mas bien si tal diver
un indicador claro de la inminente de
ca.Por mi seguro de que, si
raesta crisis no han sido total mente su
a.que hemoslogrado importantes
..
el abordajede los problemas de investi
Llizable, ya que continua predominando
descriptiva de objetos aparentemente
de los trabajos publicados por antropo
: el planteamiento del problema corres
l en terminos de procesos y de especifi
,s. Tal.eselcaso de numerosos trabajos
sobre comportamiento reproductivo y
.steologfa y sistemas deenterramiento.
den cia cada vez mayor a romper con la
lpO prevalecio e.ntre antropologfa ffsica
tespondiaa Ulla confusion entre los ni
que a un-problema de 10 real. Re
en 1998, porprimera vez, se realizaron
.e las asociaciones de Paleoantropologfa
ngress, cuyo lema fue The Encounter
gualmente, cada vez son mas los traba
jos de especialistas en osteologia antropologica que buscan rebasadas li
mitaciones teoricas de sus trabajos incorporando elementos de teorfa so
cial y de investigaciones realizadas con poblaciones vivas.
En especial me parece un ejemplo digno de mencion la propuesta rea
lizada por Barry Bogin (1999) sobre la evolucion delcrecimiento huma
no. A partir de su experiencia en estudios de crecimiento y desarrollo in
fantil en comunidades mayas de Guatemalay migrantes guatemaltecos a
Estados Unidos, Bogin desarrollo una propuesta teorica sobre la evolu
cion del crecimiento. Con base en la revision de los patrones de creci
mientoert diferentes.especies de mamiferos y de primates, y la cons ide
racion de elementos biologicos y sociales como son los procesos de
maduracion y lactancia, entre otros, propone dos etapas emergentes para
nuestra especie. Lo interesante de este tipo de propuestas es que han exi
gido laconstruccion denuevos observables a partir de evidencias proce
dentes de la paleoantropologia y la osteologia antropologica, de estudios
.de crecimiento infantil y etnologicos, asi como de la etologfa, locual ne
cesariamente implica una concepcion compleja de los fenomenos.
Precisamente a partir de estas construcciones teoricas y metodologi
cas especificas,sobre segmentos determinadosde la realidad compleja
queconstituye la unidady varied ad de Homo sapiens, ahorapodemos
plant ear nuevos interrogantes e identificarparadigmas. El primer paso
para superar un obstaculo epistemo16gico es generar las condiciones de
posibilidad para. que este pueda ser observado como tal.
En Mexico, durante la principal reunion academica de antropologos
fisicos, los coloquios JuanCornas, por ejemplo, hemos escuchado
cesque advierten sobrela necesidad de revisar conceptual y metodolo
gicamenteprocesos tales como la relacion entre familia y fecundidad,
que se encuentran en una situacion paradigmatica y se refieren directa
mente a la relacion entre 10 cuantitativo y 10 cualitativo. En .estosmismos
foros se han planteado como problemas centrales para la disciplina la ne
cesidad de retomar elestudiode fenomenoscomo los de razas y racismo,
que fueron abandonados e incluso negados por razones masideologicas
y politicas que cientfficas.
Asimismo, estamos en posibilidad de revalorizar esas evidencias em
piricas de nuestra realidad compleja en tanto que fenomeno humano,
pero tambien ete establecer nuevas relaciones teoricas para la disciplina a
partir del desarrollo de los divers os campos deinteres antropoffsico. En
este terreno se ubican los postulados de Mc Cullough sobre genetica de
poblacion yantropologia ffsica.
1
29
.
De estaforma, el desarrollo teo rico de Ia disciplina ha tenido Iugar
principalmente airededor de problemas concretos, de objetos de estudio
construidos historicamente, que han logrado integrar perspectivas con
ceptualesy metodologicas espedficas, a Ia veZ que hanayudado si no a
superar, sfa disolver, al menos temporalmente,esta"crisis de la antropo
logfa {fsica y a replantear su potencial y, por tanto, su continuidad futu
ra como disciplina antropologica.
3. EI analisis genealogico .para abordar
. el estado actual de la antropologla f1S1ca .
Uno de los objetivoscentrales deeste trabajo es insistir enla impor
tancia delanruisis historico 0, en palabras de Alfonso Sandoval, de la his
toria genealogica de la antropologia fisica, como una herramienta meto
dologica privilegiada para entender el estado actual y los paradigmas
centralesde la disciplina. .
Las ventajasde una propuesta como esta pueden ejemplificarse de la
siguiente manera: una de las preocupaciones centrales para los antropo
logos fisicosdurantelos aiiossetenta era la definicion de la propia disci
plina. Incluso,esta preoeupacion no era nueva, ya que en losaiios sesen
ta habfa llevado al maestro Juan Comas a realizar unaeneuesta entre
antropologos ffsieos y biologos humanos de todo e1 mundo en la que
preguhtaba 'eual de estos dos -biologia humana (j antropologia fisica
era el nombre mas adecuadopara ladisciplina (Comaset aL, 1971): No
obstante,el problema debe set analizado desdeuna perspectiva que per
mita la deconstruccionde los discursos en su propia historicidad; desde
una arqueologia de los saberesen la que mas que el sujeto que enuncia 10
que interesa es la red de relaciones positivas entre las cuales tienen lugar
las formaciones y las practicas discursivas.
Podemos entonces entender las condiciones que en ese momento ge.:.
neraron esta confusion aparente acerca del nombre y, por tanto, del obje:..
to de estudio de la antropologia ffsica. Tales condiciones eran producto
de una practica que tenia lugar en una determinada realidad epistemolo
gica en la historia del saber occidentaL En ese momento, las ciencias occi
dentales, preocupadas porun afan de objetividad a ultranza, se debatian
entre ciertas realidades de orden estrictamente biologico y otras de orden
estrictamente social. y culturaL Uno de los paradigmas centrales de las
ciencias consistfa en la definicion y distinci6n entre esas dos realidades,
cuya expresion mas directa tenia lug
innato y 10 adquirido. Sin embargo;
pletamenteresuelto, 10 cierto .esqw
ca ymetodologicamente, que han a
tos relativos a esta aparente oposici
aportes de la antropologia: fisica al
no. A modo de ejemplo, basta menc:
amstancias de Leakey, se inician los.
Goodall y DianeFos
<fa de la taxonomfa paleoantropologi
peciescorrespondientes a variadosg(
de acuerdo con las reglas. de la nomel
delas restantes se consideran injustif
Ahora bien, analizados desdeun
suponer que fueron una mera coin
miento sobre el nombre mas adecu,
de loscomplicados estudiosde cree
de .poblaciones y. de la primatologfa
aipartir de losenormes obstaculosl
cos y etnocentricos-, que se.han teni
ro, la positivi dad de las evidencias d
pecie, y despues delorigen afric.
prohablemente tambien' de los hurr.
10 'que en esemomento rovo lugarh
permite aceptar, porJin, nuestra eve
dad, casi cien aiios despues de que J
ser cierta esta hipotesis, las perspec'
problematicas derivadas de que se
evolutiva de nuestra especie, podrfa
lidadnecesaria para el desarrollo de
Enestos momentos y a casi cual
desde. un punto de vista antropoffsi(
riormente mantienenuna coherenci
del campo discursivo elaborado aln
nentemente biosocial que ha sido c
dad. Ahora estamos en condiciones
dio de los procesos que han segl
diversidad cultural en el transcurso 4
cesos que son eminentemente bioso
te6rico de Fa disciplina ha tenido lugar
concretos, de objetos de estudio
han logrado integrarperspectivas con
;fficas, a la vet que han.ayudado si no a
ernporalmente; .esta crisis de laantropo
en.eialy, por tanto, su continuidad futu
a.
;omo metodoparaabordar
tropologia {fsica .
deeste trabajo es insistir enla imporo..
palabras de Alfonso Sandoval, de la his
)gfa ffsica, como una herramienta meto
tlder elestado actual y los paradigmas
a C0IDoesta pueden ejemplificarse de la
ocupaciones centrales para los antrop6
:enta era la/definici6n de la propia disci
l no era nueva, ya que en losaiios sesen
n Comas a realizaruna encuesta entre
humanos de todo elmundo en la que
)iologia humana o antropologia ffsica
'a ladisciplina (Comas .et aI., 1971); No
tlalizado desdeuna perspectiva que per
;cursos en su propia historicidad; desde
lla que mas que el sujetoque enuncia 10
espositivasentre las cuales tienen Iugar
IscUrslVas.
ascol1dicionesque en ese momenta ge
lc.ercadel nombre y, por tanto, del obje:..
fisica. Tales condiciones eran producto
tl epistemol6
ese momento, lasciencias occi
nde objetividada ultranza, se debatfan
biol6gicoy otras'de orden
Jno de losparadigmas centralesde las
1 y disrinci6n entre esas dos realidades,
cuya expresi6n mas directa tenia lugar alrededor .de la discusi6n entre 10
innato y 10 adquirido. Sin embargo, si bienelproblema noha sido.com
pletamente resuelto, 10 ciertoes que existen avances importantes, te6ri
ca y metodo16gicamente, que hanayudado.a replantear algunos aspec:
tos relativos a esta aparente oposici6n binomial, comoes el caso de los
aportes de la antropologia ffsica al estudio del comportamiento huma-'
no. A modo de ejemplo, basta mencionar que precisamente en esos ailos,
ainstancias de Leakey, se inician los estudios de comportamiento en pri
matespor Jean Goodall y Diane Fossey, y se realizaunarevisi6n profun.,.
da de la taxonomia paleoantropol6gica, ya que sellegaron a crear 110 es
pecies correspondientes avariadosgeneros, de las cuales 63 no son vruidas
de acuerdo con las reglas de la nomenclatura zool6gica, y por 10 menos 38
de las restantes se consideran injustificadas (Olivier et al.., 1968)..
Ahora bien, analizados desde una perspectiva hist6rica, no podemos
suponer que fueron una mera coincidenciaen el tiempo el cuestiona
miento sobre el nombre mas adecuado para la disciplina y el desarrollo
de los complicados estudiosde crecimiento longitudinales, de genetica
de poblaciones y de la primatologia antropol6gica. Cabria preguntarse,
a partir de losenormes obsticulos mas bien ideoI6gicos-antropocenti
C0S y etnocentricos- que sehan tenido que superar para aceptar, prime
ro, la positividad de las evidencias de 1a historia evolutiva de nuestra es
pecie, y despues del origen africano de los primeros hominidos y
probablemente tambien de los humanos anat6micamente modemos, si
10 que en ese momenta tuvo lugar fue una revoluci6n paradigmatica que
permite aceptar, por Jin, nuestra evoluci6n, y por tantonuestra ani mali
dad, casi cien aiios despues de que fuera planteada por primera vez. De
ser cierta esta hip6tesis, las perspectivas abiertas por la irrupci6n de las
problematicas derivadas de que se aceptara como un hecho la historia
evolutiva de nuestra especie, podrian suponer una condici6n de posibi
lidad necesaria para el desarrollo de las teorlas de la complejidad.
En estos momentos y a casi cuarenta ailos dedistancia (1960-2000),
desde un punto de vista antropofisico, todos los temasenunciados ante,..
riormente mantienen una coherencia interna 'si los observamos a partir
del campo discursivo elaborado alrededor de un objeto de estudio emi
nentemente biosocial que ha sido construido sobre su misma historici
dad. Ahora estamos en condiciones de enunciar ese objeto como el estu
dio de los procesos que han seguido la variabilidad bio16gica y la
diversidad cultural en el transcurso evolutivo de la especie humana, pro""'
cesos que son eminentemente biosociales.
31
Por otro lado, y tambien con base en esta perspectiva geneal6gica en
la historia de la antropologfa flsica, es propio de un momento eminente
mente cientificista el considerar lahistoria de la ciencia como una serie
de hechos curiosos. Vista desde una perspectiva como esta, parecerfa que
las ciencias han podido construir progresivamente su objeto de estudio
gracias al afan de los protagonistas por encontrar, desde el interior de las
mismas ciencias, una serie de verdades acumuladas a 10 largo del tiempo;
Precisamente para evitar este tipo de posiciones .se pueden hacer las
siguientes consideraciones: primero, que la epistemologia permite a
las ciencias analizar su propia historicidad y no depender mas de una fi
losofla que Ie otorga el estatuto de cientificidad; segundo, queesta es una
filosofia dela ruptura, que al reconocerla discontinuidad enla historia
de los saberes permite que no sea ya el acontecimiento (el descubrimien
to, la tecnica 0 fa innovaci6n) el que marque su desarrollo. Por el con
trario; este depende de ciertas relaciones establecidas entre las diferentes
instituciones en quela practica cientffica tiene lugar, los procesos econ6
micos y sociales, las formas de comportamiento, los sistemas de norm as
tecnicas, los tipos de cIasificaci6n y los modosen que se caracteriza la
realidad. En tercer termino, que los conocimientoscientfficos no se pro
due en independientemente unos de otros, sino dentro de un campo his
t6ricamente definido en el orden del saber occidental. Sobre esta red de
relacionesconexas, elsaber, cuyos territorios rebasan los limites inter
nos de las ciencias, para incluir toda su exterioricidad a traves de textos
literarios, filos6ficos 0 cientificos, relatos, reglamentos institucionales
asicomo las prioridades y decisiones polfticas, se define porun conjun
to deconceptos y enunciados formados regularmentea traves de una
pnicticadiscursiva. Finalmente, que es esta misma practica deconoci
miento, que contiene una materialidad e historicidad especificas; la que
hace posible identificar las relaciones entre las diferentes instancias a
partir de las cuales se construye un objeto de estudio. Dadoquees pre
cisamente esta compleja red de relaciones la que permite el desarrollo de
una practica discursiva, y estas son externas, ajenas al objeto, podemos
entenderentonces que este no preexiste a sf mismo, sino que es cons
truido hist6ricamente a partir de una practica que habla regular y siste
maticamente de determinados objetos de la realidad dentro de un con
texto politico, econ6mico, social, cultural, institucional, nacional e
hist6rico.
se pueda. elaborar un c
vive, trabaja, habla, sign
l\u1nnTPn para Michel Foucau
la configuraci6n actual de
formales, las humanas y
que vive es estudiac
.....v ......., y el que habla, por la
mo:opOlOlgla ffsica,aligualqu1
CU11scno
'
e a ninguno de estos tl
COlno,:muellto entre los interst]
complejidad ytambien su c
Loque explica la dificultad
como ciencias, su peligrosa fam
apoyo en otros domini os del sab
sal, no es, como se dice frecuente
metafisico 0 la imborrablc
. i sino mas bien la complejidad de 1
.encuentran colocadas, su relaciol
.da su espacio (Foucault, 1968:33:
Por ello, partiendo de que he
CQmplejo sobre las realidades con
tres aspectos que, a mi juicio
diciones de posibilidad para avar
tender, aunque sea parcialmente"
En primer lugar, debemos tel
esta generaci6n inconexa de su
32
4. Prospectiva
La antropologfa fisica ha definido al siglo XVIII como el momento a
partir del cual inicia su proceso de constituci6n como disciplina cientffi
cadiferenciada. Pero la antropologfa ilustrada, como la he denominado
con anterioridad (Serrano Carreto, 1987), no representa un momento
originario para la disciplina; mas bien constituye el espacio
co que en Occidente permite la construcci6n de un discurso sobre la na
turaleza humana, que difiere sensiblemente de la que actualmente conce
bimos (Serrano Carreto, 1999). Su importancia radica en que en ese
momento se establecen las condiciones de posibilidadpara que un siglo
mas tarde se pueda elaborar un discurso del hombre sobreuna humani
dad que vive, trabaja, habla, significa e interpreta. Estas tres condiciones
constituyen, para Michel Foucault, el espacio epistemol6gico que deter
mina la configuraci6n actual de las ciencias occidentales a partir de las
ciencias formales, las humanas y las filosOficas. En las ciencias humanas,
este hombre que vive es estudiado por la biologfa; el que trabaja, por la
economia, y el que habla, por la lingiiistica y la semi6tica. Sin embargo,
la antropologia fisica, al igual que el resto de las ciencias humanas, no se
circunscribe a ninguno de estos tres espacios; antes bien, define su campo
de conocimiento entre los intersticios de esos tres pIanos, 10 que determi
na su complejidad y tambien su dificultad para definirse como ciencias.
Lo que explica la dificultad de las ciencias humanas, su incertidumbre
como ciencias, su peligrosa familiaridad can la mosoHa, su mal entendido
apoyo en otros dominios del saber, pero tam bien su pretension a 10 univer
sal, no es, como se dice frecuentemente, la densidad de su objeto; no es el es
tatuto metaHsico 0 la imborrable trascendencia del hombre del que hablan,
sino mas bien la complejidad de la configuracion epistemo16gica enla que se
encuentran colocadas, su relacion constante con las tres dimensiones que les
da su espacio (Foucault, 1968:338).
Por ello, partiendo de que hemos tratado deestructurar un discurso
complejo sobre las realidades complejas de la especie, es importante enfa
tizar tres aspectos que, a mi juicio, pueden ayudamos a construir las con
diciones de posibilidad para avanzar en esta tarea que nos permitan en
tender, aunque sea parcialmente, nuestra propia realidad como especie.
En primer lugar, debemos tener precauci6n para no continuar con
esta generaci6n inconexa de subdisciplinas dentro desubdisciplinas
33
como resultado de la tendencia a la superespecializacion cientifica. Si
bien esta es necesaria, debemos tratar de aclarar y establecer los nexos
teoricos y conceptuales, las mediaciones y articulaciones metodologicas
que la definen como disciplina cientffica. En algunos parrafos anteriores
mencionaba que hay avances importantes en la construccion conceptual
y metodologica con respecto a procesos especfficos de las realidades di
versas que estudia la antropologfa ffsica. Sin embargo, si bien estos son
importantes, no podemos dejar a los intentos interdisciplinarios la ta
rea de productos de cuerpos teoricos diferentes. Por el contra
rio, debemos retomar la tarea de construir una base teorica para la an
tropologfa ffsica, que permita articular estas producciones sobre
procesos especfficos con el objeto de estudio de la disciplina y tambien
entre ellas.
En la episteme occidental, se ha partido siempre de un criterio de
cientificidad que pretende encajonar 10 real en un sistema racional de ver
dades teoricas: la realidad se convierte entonces en un conjunto de es
tructuras independientes, cuyo funcionamiento Ie es exterior, y provoca
un estatico de las realidades por medio de las bases teo
ricas que elabora. Tenemos que abordar los fenomenos a trayes de s6lo
uno de los angulos que permiten efectuar la reconstruccion racional de
los procesos que se dan en la realidad (Zemelman, 1981). En este senti
do, podemos decir que el espacio teorico que trata de abordar desde un
solo angulo un proceso tan complejo como el de la variabilidad humana
pretende ver la realidad a traves de una optica estructuralista que supo
ne que los problemas estan ordenados jerarquicamente.
Los conocimientos cientificos que han tratado de aprehender la rea
lidad a traves del concepto de estructura delimit an el campo de estudio y
el espacio teorico de los objetos para estudiar, mediante una jerarquiza
cion interna de las diferentes efectuando una traduc
cion de la realidad que no considera los procesos que la conforman. Los
limites principales, que suponen la aprehension de la realidad por medio
de elaboraciones teoricas como el de estructura, son precisamente las re
laciones que en ellase establecen entre los diferentes procesos; esta for
ma de concebir la realidad, dice Zemelman, se limit a a explicar unica
mente 10 dado por, para dejar a un lado el dandose. Las estructuras
estan dadas, mientras que los procesos, al considerar a la realidad como
dandose, permite que la reconstruccion de las situaciones se lleve a
cabo en los terminos de genesis y de las posibilidades que eso dado tie
ne para transformarse.
Ahora bien, la antropol
como las variaciones ffsicas
cio. Sin embargo, la forma el
nido como resultado una fn
solo cingulo esas variaciones
logicas. Por biro lado, se ha
de trabajos interdisciplina
relacionar, por ejemplo, los
de poblacion, con los de la (
Sin embargo, estos intentm
diferentes, sin tomar en Cll(
problemas, respetando el ca
Las variaciones ffsicas c
parando las condiciones bi
los problemas que se deriv
rio entender que estas vari
jo, en el que intervienen
como las de modificacionc
de parentesco.
Un segundo ejemplo s,
cabo con los enterramient
ffsicos se han limit ado a la
a su clasificacion en las po
que se preocupan por reb:
unicamente reflejan una p
enterramiento. Basta men(
ceso evolutivo de sapiens
evidencia mas contundentc
pecie humana, el acto desc
la muerte es solo una trar
esos grupos contaban con
niega a la muerte por medi
Morin, es necesario que l(
mftico. Con las sepulturas
Ie toca al resto de la natl
hombre tiene de sf mismo
mas sociales. Relacionar 1:
de enterramiento con las c
significa una solucion. Se
34
especia1izacion cientffica. Si
;larar y establecer los nexos
II1;ictIlaciones metodologicas
talgunosparrafos anteriores
l,JaCPllStrUccion conceptual
ttij'fiC()s de las realidades di
si bien estos son
.sJKiItterdisc:iplinarios la ta
Por el contra
teorica para la an
producciones sobre
Q,Ae1adisciplina y tambien
de un criterio de
l unsistema racional de ver
mces en un conjunto de es
Itto lees exterior, y provoca
p()r medio de las bases teo
fenomenos' a traves, de solo
, reconstruccion, racional de
ilinan, 1981). En ,este senti
etrata de abordar desde un
la variabilidad humana '
;a,estructuralista que supo
uicamente.
!llado de aprehender la rea
mtanel campo de estudio y
r, mediante una jerarquiza
es, efectuando una traduc
que la conforman. Los
Sn de la realidad por medio
ra, son precisamente las re
ferentes procesos; esta for
se limita a explicar unica
dandose. I"as,estructuras
lsiderar aJa realidad como
e las situaciones se lleve a
lidades que eso dado tie-
Ahora bien, la antropologfa fisica ha definido a su objeto de estudio
como las variaciones fisicas de la especie humana en el tiempoy en el espa
cio. Sin embargo, laforma en quese ha intentado abordar este objeto, ha te
nido como resultado una fragmentacion de la realidad al observar desde un
solo angulo esas variaciones, y considerarlas como fundamentalmente bio
logicas. Por otro lado, se ha pretendido resolver tal fragmentacion a traves
de trabajos interdisciplinarios. Con esta vision se supone que se deben
relacionar, por ejemplo, los estudios antropoffsicos en genetica humana y
de poblacion, con los de la etnologfa que tratan los sistemas de parentesco.
Sin embargo, estos intentos han procurado articular dos cuerpos teoricos
diferentes, sin tomar en cuenta que debenamos tratar de aprehender esos
problemas, respetando el caracter de proceso que suponen.
Las variaciones ffsicas de la especie no se producen en la realidad se
parando las condiciones biologicas y geneticas, para despues incorporar
los problemas que se derivan de las relaciones del parentesco. Es necesa
rio entender que estas variaciones son producto de un proceso comple
jo, en el que intervienen tanto las leyes geneticas de las poblaciones,
como las de modificaciones que son producto de los diferentes sistemas
de parentesco.
Un segundo ejemplo senan los trabajos que los osteologos llevan a
cabo con los enterramientos. La mayona de las veces los antropologos
ffsicos se han limitado a la mera descripcion de los restos encontrados y
a su clasificacion en las poblaciones estudiadas, y son pocos los trahajos
que se preocupan por rebasar los niveles'descriptivos. Pero estos datos
unicamente reflejan una parte del complejo proceso de los sistemas de
enterramiento. Basta mencionar que los enterramientos a traves del pro
ceso evolutivo de sapiens constituyen, junto con el arte paleolftico, la
evidencia mas contundente de la emergencia de,nuestra especie.Para la es
pecie humana, el acto de sepultar a los muertosimplica la certeza de que
la muerte es solo una transicion, y por tanto nos permite asegurar que
esos grupos contaban con un universo simbolico y magico. EI hombre
niega a la muerte por medio de las sepulturas; para afrontarla, dice Edgar
Morin, es necesario que los hombres recreen todo un aparato magico y
mftico. Con las sepulturas, el hombre intenta superar su destino del que
Ie toea al resto de la naturaleza. Ademas, refleja la conciencia que el
hombre tiene de SI mismo, tanto en su individualidad como en los siste
mas sociales. Relacionar las producciones antropofisicas en los sistemas
de enterramiento con las de los etnologos y los teoricos de la religion no
significa una solucion. Se trata, mas bien, de ampliar las posibilidades de
35
aplicaci6n de los conceptos antropoflsicos a un fen6meno que en la rea
lidad seda como proceso.
En tal sentido, y en segundo lugar, considero que para la antropolo
gfa ffsica el eje te6rico que nos puede ayudar a resolver estos problemas,
al menos por el momento, debe ser construido alrededor del proceso
evolutivode nuestra especie. Esta relaci6n entre la variabilidad bio16gi
ca y la diversidad social y cultural ha sido uno de los facto res centrales
para la evoluci6n humana. Nada nos indica por el momento que este
proceso se vaya a detener 0, 10 que es aun mas peligroso, dependa de
nuestra voluntad 0 mas bien de la de unos cuantos. Precisamente a esta
responsabilidad hist6rica se refiere mi ultima reflexi6n.
La antropologia fisica, com.o parte de las ciencias antropo16gicas, no
puede negar el papel que ha desempenado tanto en la construcci6n como
en la disoluci6n de los mitos e ideas populares acerca de la variabilidad y
la diversidad humanas. En este sentido, debemos asumir el compromiso
para evitar que estas ideas acerca de 10 que constituye nuestro propio
objeto de estudio, y a partir del cual han tenido lugar las mas grandes
aberraciones de la historia, pongan en peligro nuestra existencia como
especie. No podemos cegarnos ante una realidad nacional, continental y
mundial en la que los mas graves problemas surgen de realidades bio16
gicas socializadas e ideologizadas que han sido una de las principales
fuentes para justificar la condici6n originaria de la desigualdad entre los
pueblos, las poblaciones y las sociedades humanas.
Notas
1. Me llama Ia atenci6n particularmente su observaci6h sobre la capacidad
de las mujeres mon6gamas de generar anticuerpos para el semen de su pareja se
xual despues de cuatro 0 cinco anos de cohabitar. De esta afirmaci6n resultaria
observable que la promiscuidad sexual podda significar un mayor potencial re
productivo poblaeional y viceversa. Cfr. Me Cullough, John, 1986: 18.
Referencias bibliograficas
Bogin, Barry. 1999. Patterns ofHuman Growth. Cambridge University Press.
Fernand. 1984. Civilizad6n material, economfa y capitaLismo, sigLos
XV-XVIlI. Tomo 3: El tiempo deL mundo. Alianza Editorial, Madrid.
36
Cavalieri, Paola y Singer, Pe
beyond Humanity. Nuev
Comas, Juan et al. 1971. 1:
Cuadernos, Serie Antrop(
Mexico.
Eldredge, Nili!s. 1987. Sfnte
evolutiva moderno. Madt
Foucault, Michel. Las
-, 1982. La arqueologfa deL j
Gould, Steven Jay. 1994. OC;
Barcelona, Critica.
Le Gros Clark, W. E. 1976. j
Fondo de Cultura Econo
Mc Cullough, John. 1986.
personal, en Estudios de
Olivier, Georges, et aL 1968.
Nacional Autonoma de 1\
Sandoval, Alfonso. 1982. f
sica, en Estudios de antt
ciones Antropol6gicas, U
Serrano Carreto, Enrique. 1 (
epistemoL6gica de La antr,
cenciatura inedita. Mexic(
-, 1999. La genesis del pen
sian antropol6gica, ano 6,
Tattersall, Ian y Schartz, Jeff
Press.
Topinard, Paul. 1884. L'Antl
Zemelman, Hugo. 1981. Tc
y articulaci6n de La den<
UNAM.
wden6menoque en la rea
que;,para la antropolo
'a:resrilver estos problemas,
tJidoairededor del proceso
ntrela variabilidad' bio16gi
node los factores centrales
tporelmomento que este
.m.as peligroso, dependa de
uilntos.Precisamente a esta
l reflexi6n.
ciencias antropo16gicas, no
Ito en la consttucci6n como
:s acerca de la vat"iabilidad y
mosasumir elcompromiso
constituye nuestro propio
nido Iugar las mas grandes
ro nuestra existencia como
,dad nacional, continental y
surgen de realidades biol6
iido una.' de las ptincipales
,de la desigualdad entre los
nanas.
Jservaci6n sobre la capacidad
para el semen de su pareja se
De estaafirmaci6n resultaria
rificar un mayor potencial re..;
)Ugh, John, 1986:18..
:ambridge University Press.
conomia ycapitalismo, siglos
a Editorial,'Madrid.
Cavalieri, Paola y Singer, Peter (camps.) 1993. The Great Ape Project. Equality
beyond Humanity. Nueva York, St. Martin Griffin.
Comas, Juan et al. 1971. Biologia humana y/o antropologia fisica, Mexico,
Cuadernos, Serie Antropologica, n 24, Universidad Nacional Aut6noma de
Mexico.
Eldredge, Niles. 1987. Sintesis inacabada. Jerarquias biologicas y pensamiento
evolutivo moderno. Madrid, Fondo de Cultura Economica,
Foucault, Michel. 1968. Las palabras y las cosas. Mexico, Siglo XXI.
-, 1982. La arqueologia del saber. Mexico, Siglo XXI.
Gould, Steven Jay. 1994. Ocho cerditos. Cap. 5: Curvada pero ...
Barcelona, Crftica.
Le Gros Clark, W. E. 1976. El testimonio fosil en la evolution humana. Mexico,
Fondo de Cultura Econ6mica. (Primera edicion en ingles, 1955).
Mc Cullough, John. 1986. El futuro de la genetica de poblacion. Una vision
personal, en Estudios de antropologfa biologica, Mexico, UNAM-INAH.
Olivier, Georges, et al. 1968. Definicion del genero Homo. Mexico, Universidad
Nacional Autonoma de Mexico. Traducci6n de Juan Comas.
Sandoval, Alfonso. 1982. Hacia una historia genea16gica de la antropologfa 1
sica, en Estudios de antropologfa biologica. Mexico, Instituto de Investiga
ciones Antropologicas, Universidad Nacional Autonoma de Mexico.
Serrano Carreto, Enrique. 1987. El hombre escindido. Apuntespara una historia
epistemologica de la antropologia fisica y sus objetos biosociales. Tesis de li
cenciatura inedita. Mexico, Escuela Nacional de Antropologia e Historia.
-, 1999. La genesis del pensamiento sobre la naturaleza humana, en Dimen
sion antropologica, ano 6, vol. 16, Mexico, INAH.
Tattersall, Ian y Schartz, Jeffrey. 2000. Extinct Humans. Nueva York, Westview
Press.
Topinard, Paul. 1884. L'Anthropologie. Paris, C. Reinwald, Libraire Editeur.
Zemelman, Hugo. 1981. Totalidad y forma de razonamiento, en Biosociologia
y articulacion de la ciencia. Mexico, Instituto de Investigaciones Sociales,
VNAM.
37
2
.E1 ensayo y 1a antropo10gia:
Montaigne y los posib1es origenes de una
practica
Liliana Weinberg Marchevsky
Cuando se piensa en la relaci6n de Michel de Montaigne, padre del
ensayo, con la antropologfa, se suele acudir fundamentalmente a su inol
vidable ensayo De los canfbales (1985, I, XXXI), y a 10 que Duchet
(1984:13) denomina la paradoja de Montaigne, para el cuallos canfba
les son menos barbaros que los pueblos que, diciendose civilizados, tra
tan cruelmente a sus enemigos, aunque sean de la misma naci6n. Se acu
de tambien a su ensayo De los coches, donde da cuenta del
descubrimiento del Nuevo Mundo, se admirade sus portentos, como de
las magnfficas ciudades de Mexico y el Cuzco, y se preocupa por la for
ma en que el europeo 10 somete (III, VI), asf como a las notas y alusio.,
nes dispersas que dedica a los americanos, particularmente a los habitan
tes del Brasil y de Mexico.
Lector voraz, el ensayista 10gr6 incorporar a su gabinete las primeras
noticias impresas sobre America, provenientes de cronistas e historiado,
res como Gomara y la Historia general de las Indias (VilIey, 1972:65).
Estamos aquf a ~ a envejecer -escribe, por ejemplo, en el tercer libro de
los ensayos-. Es 10 primero que enseiian los mexicanos a sus hijos cuan
do, al salir del vientre de sus madres, los saludan asf: Hijo, has venido al
mundo para padecer; padece, sufre y calla.
39
Volvamos solo por un momento a los canfbales. Roger Bartra escribe
que
... Montaigne, can sus acidas burlas al etnocentrismo, no se propuso eI
estudio objetivo de las costumbres exoticas de los pueblos no europeos. Su
ensayo sabre los canibales salvajes esta orientado a definir crftica e ironica
mente el perfil de su propia cultura y los limites de su identidad personal,
pues Montaigne fue ante todo un extraordinario explorador de su propia in
dividualidad y de su sociedad. El hombre salvaje de Montaigne es, par 10
tanto, una construccion imaginaria basada en gran medida en las tradiciones
miticas europeas, as! como en la informacion de los viajeros y conquistado
res de ese Nuevo Mundo ... (p. 159).
Estas palabras de Bartra retoman los debates que, en plena atmosfera
del quinto centenario del descubrimiento de America y en pleno auge del
problema de la alteridad, se entablaron en tome de si fue Montaigne el pri
mer relativista cultural 0 si, por el contrario, solo habrfa echado mane de
la referencia a los canfbales como excusa para criticar a la sociedad de su
epoca, sumida en las guerras de religion. Habria al respecto, creo, una ter
cera opcion, que reconcilia las dos anteriores (opcion que por otra parte
Tomas Segovia.planteo en una reciente exposicion sobre La Araucana):
e1 descubrimiento de la alteridad pasa primero por poner en duda el pro
pio concepto de nosotros.
En cuanto a los atisbos de un relativismo cultural, los ensayos de
Montaignenosdeparan pasajes como este: En suma, que cad a nacion
tiene muchas costumbres y usos que son no solo desconocidos sino
horribles y extraordinarios para cualquier otra nacion. Y en un es
fuerzo de crftica de la propia cultura se pregunta: ,Que haremos de
este pueblo que no acepta mas que los testimonios impresos,que no
cree a los hombres si no estan en los libros, ni a la verdad si no tiene
edad competente? Dignificamos nuestras sandeces poniendolas en le
tras de molde. .'
En miopinion, el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte de
Montaigne conlleva otro nomenos fundamental: cuando se completa el
reconocimiento de laredondez del globo, un sentimiento de grandeza a
lavezque de limitacion embargaal hombre europeo; cuando se revela la
diversidad de razas y costumbres, el hombre se siente a la vez grande y
pequeno, deja de ser el centro de la Creacion pero al mismo tiempo en
cuentra su nuevo lugar y sentido en el cosmos.
40
Montaigne pone de
bien en el tiempo: descub
sicos, y costumbres tan aI,
manos, pero tambien lasd
e italianos tespecto de los
actitudesaiite la vida y la
a su servicio 0 los que va!
los abism6s y la diversid
oscuras del alma, desde Ie
temprano revelador de la
lativismo y el escepticism
sera el segundo camino ql
opcion: reconocerse repr(
No es entonces solod,
lativismo-universalismo c
tomar una senda divers a
pologo, y pensarlo no tan
corporo en sus ensayos c.
nial recuperacion del estu
En efecto,desde laanl
por los aportes inforIrlale
plina (tal elcaso desupre.
por las costumbresextraJ
contemporanea, enla que
tencionalidad, 0 de fenorn
Montaigne se revisten de t
Una de las paradojasq
expreso el ensayista argen
dor el mismo de Montaig
menos sabe, es decir, el h
los practicil perone
propio horizonte; ,invers,
discurso sobre esa
no la entiende de manera (
distancia y a un. extranam
tropologfa contemporan(
antropologia . dialogica, I
que fueran incapaces de a
a nosotros acerca desu cli]
bales. Roger Bartra escribe
)centrismo, no se propuso eI
los pueblos no europeos. Su
:do a definir crftica e ironica
tes de su identidad personal,
o explorador de su propia in
;raje de Montaigne es, por 10
ran medida en las tradiciones
:e los viajeros y conquistado
es que; en plenaatm6sfera
merica y en pleno auge del
I de si fue Montaigne el pri
Slo habda echado mane de
criticar a la sociedad de su
a al respecto, creo, una ter
: opeion que por otra parte
icion sobre La Araucana):
porponer en duda el pro
) cultural, los ensayos de
En SUIl;la, que eacla nacion
) solo desconocidos sino
Itra nacion .. Y en un es
haremos de
m.omos Impresos, que no
nia la verdad si no tiene
Ideces poniendo1asen le
,evo . Mundo po,r parte de
tal: cuando secomp1etael
,entimientode'grandeza a
ropeo; cuandose revel a la
,e siente a la vez grande y
Jero al mismo tiempo en-
Montaigne pone de manifiesto la complejidad en el espacio pero tam
bien en el tiempo: descubre, al igual que sus contemporaneos, a los di
sicos, y eostumbres tan alejadas de las suyas como las de losantiguos ro
manos, pero tambien las de los chinos de su epoca, y aun de los alemanes
e italianos respecto de los franceses. Reve1aque tambienson diversas las
actitudes ante la vida y la inuerte por parte de los hombres que trabajan
a su servicio 0 los que van al tribunal en busca de justiCia; se enfrenta a
los abismos y la diversidad del mundo. Eneuentra' asimismo las zonas
oscuras del alma, desde los deseos hasta los miedos y los sueiios. A este
temprano revelador de la complejidad s6lo Ie quedan dos caminos: el re
lativismo y el escepticismo, por una parte, 0 la sintesis, por la otta. Este
sera el segundo camino que escoja, cuando halle, maravillado, una nueva
opcion: reconoeerse representativo de la condicion humana.
No es entonces solodel Montaigne de los canfbales y ejemplo de re
lativismo-universalismo cultural del que quiero hablar hoy aquf. Deseo
tomar una senda diversa para reeuperar al Montaigne ensayista-antro
pologo, y pensarlo no tanto en funei6n de los datos del exterior que in
corporo en sus ensayos como en funci6n de'su valiente, inusitada Y.ge
nial recuperaci6n del estudio de sf mismo y de los aetos humanos.
En efeeto, desde la antropologia tradieional, era posible preguntarse
por los aportes informales de Montaigne como precursor de la disci:..
plina (tal elcaso desu preocupaci6n por los salvajes del Nuevo Mundo y
por las eostumbres extranjeras y extraiias). Pero desde la antropologfa
contemporanea, en la que tanto se debate el problema del sujeto y la in
tencionalidad, 0 de feti6menos como la autoetnograffa, los ensayos de
Montaigne se revisten de un interes inusitado. Tomemos s6lo un ejemplo.
Una de las paradojas que condieionan el trabajo etnognHico, como 10
expres6 el ensayista argentino Ezequiel Martinez Estrada, gran eonoee
dor el mismo de Montaigne eonsiste. en que e1 que mas sabe esel que
menos sabe, es decir, el hombre del pueblo, el hacedor de cultura y sfm
bolos, los practica pero no los entiende, en cuanto no puede salirsede su
propio horizonte;inversamente, el estudioso, que puede construir un
discurso sobre esa cultura y sus simbolos, esta en realidad fuera de ella,
no la entiende de manera completa y cabalmente, y esta condenado a una
distancia y a un extraiiamiento. Superar esta paradoja es tarea de laan
tropologfa contemporanea. Asi, en su esfuerzo por fundamentar una
antropologfa dialogica, Dennis Tedloek (1992:278) escribe: los otros
que fueran incapaces de autoobjetivacion sedan incapaces de hablarnos
a nosotros aeerca de su cultura.
41
Encontre en los Ensayos la siguiente afirmacion:
Las ciencias tratan las cosas demasiado sutilmente, de una manera dema
siado artificial y discinta de la comun y naruraL Mi paje hace el amor y 10 en
ciende. Leedle a Leon Hebreo y a Ficino: hablan de el, de sus pensamientos
y de sus aetos, y sin embargo nada entiende. No reeonozco en Aristoteles la
mayorfa de mis impulsos ordinarios; los han eubierto y revestido eon otro
ropaje para el uso de la escuela. (Ensayos III, V, Sobre unos versos de Virgi
lio, p. 111)
Atendamos ahora a las primeras paginas de sus ensayos, donde me
parece encontrar nada menos que los atisbos de una filosoffa de la expe
riencia y la corporeidad, anteriores a pensadores como Maine de Biran.
Ya en la Advertencia allector con la cual se abren los Ensayos
(1580), el autor se reconoce.como sujeto y objeto de su propia reflexion,
y 10 hace a partir de su experiencia particular, de la primera persona: yo
mismo soy la materia de mi libro. Apela ademas a imagenes visuales
-c'est moy que je peins (es a mt a quien pinto)- para traducir el com
plejo juego de representacion y autorrepresentacion que el va a encarar.
Esta revolucion filosOfica de la primera persona dara origen a un nuevo
genero, eiensayo, asf como ala certeza de la existencia del yo y su situa
cionalidad. Montaigne tomara distancia de su situacionalidad y la con
vertira en horizonte de sentido. En su obra, la dialectica entre experien
cia y sentido es constante y notoria: hablara desde el yo" y la
experiencia, al mismo tiempo que se observara a sf mismo y se conside
rara representante de lacondicion humana:
Los demas forman al hombre; yo 10 digo... Y los trazos de mi pintura no
. se tuercen aunque eambien y varfen ... puedo asegurar mi tema. Va eon
fuso y vacilante con embriaguez narural. T omolo en ese punto tal y como
esta en elinstante en que me oeupo de eL No pinto el ser. Pinto el paso... Si
mialma pudiera asentarse, dejarfa de y deeidirfame; mas esta siempre
aprendiendo y poniendose a prueba ... Cada hombre encierra la forma ente
ra de la eondicion humana.
Al mismo tiempo que Montaigne se pinta y se narra a sf mismo, otro
movimiento no menos fundamental se lleva a cabo: el establecimiento de
un vlnculo interlocutivo: ellector aparece como parte fundamental, des
tinatario del texto, como el dueno de los ojos que veran a Montaigne
pintarse y examinarse. Ellector asistira ahora al espectaculo de un autor
pintandose a sf mismo, )
cosa sino al autor y su eJi
cenario de la labor de aut
a sf mismo. Resulta sorp
cional del ensayo y de la
cia-sentido, sujeto-objetc
cion de sf mismo-repr
antropologfa en 10stiemI
En una atmosfera der;
vivimos, pero tambien er
plejidad (parafraseandoa
frento al problema de si I
terminadas local y situaci
que el conocimiento de I.
samente, que puede
peculiar antropologo 1:
mar un conocimiento ur
je? ) solo afirma la certez
tencia y de que particip
humana: Montaigne emp.
Se aboco ademas a refl
co herramientas de valor
construccion del conodn
El juicio es instrumento
be en De Democritoy :
vez tanto la capacidad psi(
ma logica que enlaza 10 p
de conodmiento y de aut
se y juzgar rectamente de
como 10 plantea end ter
segunda viene en nuestra
hay deseo mas naturalql
los medios que puedanlle
de la experiencia, escrib
imagen cinestesica, a la c
Si mucho se ha reflexi.
no, poco se ha atendido a
de Montaigne,a partir de :
mi y sobre mis escritos, c(
42
.acion:
lmente, de una manera dema
,Mi paje hace el amor y 10 en
an de e1. de sus pensamientos
:0 reconozco en Aristote1es 1a
:ubierto y revestidocon otro
,Sobre unos versos de Virgi
de sus ensayos. donde me
de una filosoffa de la expe
Ires como Maine de Biran.
cual se abren los Ensayos
jeto de su propia reflexion,
de la primera persona: yo
a imagenes visuales
ItO}- para traducir el com
ttaci6n que el va a encarar.
Ina dara origen a un nuevo
:xistencia del yo y su situa
1 sitllacionalidad y la con
l. dialectica entre experien
tIara desde el yo' y la
'a a sf mismo y se conside-
Y los trazos de mi pintura no
ioasegurar mi tema. Va con
lolo en ese punto tal y como
,intoe1 ser. Pinto e1 paso ... Si
:l.ecidirfame; mas esta siempre
tmbre encierra 1a forma ente
y se narra a s1 mismo, otro
el establecimiento de
10 parte fundamental, des
lsque venin a Montaigne
al espectaculode unautor
pintandose a sf mismo, y de un !ibro opaco, que no conduce a otra
cosa sino al autor y su experiencia intelectual, y que se convierte en es
cenario de la labor de autoexamen del autor en el momento de pensarse
a sf mismo. Resulta sorprendente descubrir, en ese movimiento funda
cional del ensayo y de la pintura de sf mismo, el nudo capitalexperien
cia-sentido, sujeto-objeto, lenguaje directo-lenguaje indirecto, presenta
cion de sf mismo-representacion del mundo, que preocupa a la
antropologfa en los tiempos de la posmodernidad.
En una atmosfera de relativismo y escepticismo parecida ala que hoy
vivimos, pero tambien en la temprana intuicion del mundo como com
plejidad (parafraseando a Lyotard, podemos decir que Montaigne se en
frento al problema de si las condiciones del conocimiento estan 0 no de
terminadas local y situacionalmente), en lugar de extraer como corolario
que el conocimiento de 10 particular no puede superarse, 0 bien, inver
samente, que puede superarse a partir del pensamiento abstracto, este
peculiar antropologo busca 10 universal en 10 particular para confor
mar un conocimiento unificado. AS1, este autor esceptico (<<Que sais
je?) solo afirma la certeza del deseo de conocimiento de su propia exis
tencia y de .que participamos en algo que el denomina la condicion
humana: Montaigne empezo por estudiarse a SI mismo.
Se aboco ademas a refutar el Sistema de autoridad al tiempo que bus
co herramientaS de valor universal que permitieran una nueva forma de
construccion del conocimiento: fueron ellas juicio, razon y experiencia.
El juicio es instrumento para todos los temas yen todo se mete, escri.:
be en De Democrito y Heraclito. Y recordemos que el juicio es ala
vez tanto la capacidad psicologica para interpretar la realidad como la for
ma logica que enlaza 10 particular y 10 general. El juicio es herramienta
de conocimiento y de autoconocimiento: permite a cada cual conocer
se y juzgar rectamente de sf mismo. En cuantoa razon y experiencia,
como 10 plante a en el tercer libro de sus Ensayos, se complementan; la
segunda viene en nuestra ayuda cuando la primera no es suficiente: No
hay deseo mas natural que el deseo de conocimiento. Probamos todos
los medios que puedan llevarnos a el. Cuando nos falla la razon, usamos
de la experiencia, escribe en ese ensayo, donde se refiere, con nueva
imagen cinestesica, ala caza del conocimiento.
Si mucho se ha reflexionado sobre el Pienso, luego existo cartesia
no, poco se ha atendido al modo en que se desencadenan las reflexiones
de Montaigne, a partir de su situacionalidad: escribo precisamente sobre
mf y sobre mis escritos, como sobre mis otros actos, y mi tema se vuelve
43
sobresfmismo. certeza tengo de mt como desencadenante del
conocimiento?Se mejor 10 que es un hombre que un animal 0 un mor
tal 0 un ser racional. Interpretemos: se por propia experiencia que es un
hombre; este conocimiento me es dado, no asf el conocimiento a traves de
categorfas abstractas como un mortal 0 un ser racional.
Su primera cetteza (<<mi primera certeza) es, como en Heniclito (au
tor citado por Montaigne), la de la mutaci6n. En lugardel cogito carte
siano,que parte de la certeza de la existencia de una sustancia pensante
individualy aislada de todo contexto, Montaigne es consciente de su exis
tenciaenel mundo de las costumbres:Poca relaci6n hay entre nuestros
actos, que estanen continua mutaci6n, y las leyes fijas e inm6viles;
que nuestro lenguaje comun, tan facil para todo otro uso, se vuel
ve oscuro e ininteligibleen contratos y testamentos? ..
La fundaci6n del conocimiento es, a lavez que afirmaci6n de la expe
riencia, refutaci6ndel criterio de autoridad: Hay mas quehacer en in
terpretar las interpretaciones queen interpretar las cos as, y mas libros
sobrelos libros que sobre otro tema: no hacemossino glosarnos unos a
otros.La autoridad nos da sistemas complicados de conocimiento que,
en lugar de aclarar, oscurecen; la propia experiencia nos pone frente asis
temas complejos que nos asombran e iluminan sobre la condici6n hu
mana.
Como forma de alcanzar un punto de apoyo primero para el conoci
miento, Montaigne empez6 pot plantearse la posibilidad de hater de sf
mismo sujeto y objeto de estudio: pintome a m! mismo; Estudiome
mas que cualquier otro tema. Es mi metaffsica y mi ffsica. Resulta inte;..
resantisimo que, apenas planteara estaposibilidad,la asociara y compa
rara con la existenciade ottos pueblos: Que si yo hubiere estado en esas
naciones en las que se dice viyen todavfa en la dulce libertad de las pri
meras leyes de la naturaleza, te aseguro que gustosamente me habria pin
tado por entero, y desnudo ... Asf,lector, yo mismo soy 1a m(ilteria de mi
1ibro....
de los grandes temas de la antropologfa contempotanea,
empezando por la posibilidad de una autoetnograffa, no estan conteni
dos ya aquf?
Es relevante que esta pintura de sf mismo se ofrezcaen Montaigne,
no bajo la forma de un retrato libresco, sino en un acto simb6lico:
la danza de una actitud, como la define Burke (Geertz, 370). Por otra
parte, hacerse !ibro, hacerse discurso, dar cuenta de manera indirecta de
la experiencia que se presenta de manera directa y se escabulle por raz6n
44
de la temporalidad, nost
recto y de la representa<
con la afirmaci6n de que
me encuentro. Nosotros
mamarcha. ,Enotrosca!
por separado;en este no,
Es constante en Mon1
genes cinestesicas, quetr
mundo y a1 individuo; pI
corporeidad, 1a gestua1i(
miento de la voz tiene<
Hay voces para instrUir,
mi voz no s610 Ie llegue,
palabra mitad del que ha
rarse a recibirla segun el
que juegan a la pelata, el
verse a1 que lanza ehiro
Montaigne es desde
p610gos, en una vertien1
SahagUn, y tal vez nos61
tos en el mundo de las co
nominaci6n costumbre,
tro para caracterizar la
emprendi6 una tarea no
sf mismo, comprenderse
Preferirfa entenderme }
mi propia experiencia tet
estudiante, La adverte
de ser de gran trascender
Es de observar que:N.
que, dato en absoluto in
parece seducido mas de t
n6menos de reflejo y ref
Sin embargo,es en mi
tropo10gia simb6lica y Pi
p610go por su propia po
interes fundamentalvolv
Hay una ultima ensl
Si en sus prir
cOmo desencadenante del
eque un animal ounmor
experienciaque es un .
el conocimiento a traves de
ser racional.
es, COmo enHenklito (au
, Enlugar del cogito carte
de unasustancia pens ante
consciente de suexis
elacionhay entre nuestros
s leyes fijas' e inm6viles;
'ara todootro uso, se vuel.:.
tentos? ..
queafirmacion de laexpe
(Hay mas quehacer en in
wlas y mas libros
roos "SInO glosarnosunos a
tdos de conocimiento que,
encia nos porte frente a sis
an sobre la condici6n hu
ro primero para el conoci
posibilidad de hacer de sf
l1Di mismo; Estudiome
y mi nsica. Resulta inte
idad,laasociara y compa
iyo hubiere estadoen esas
1 dulce libertadde laspri
stosamente me habria pin
usmo soy la materia de mi
'opologiacontempotanea,
ograf1a, no estin conteni;.
se ofrezcaen Montaigne,
o en un acto simb6lico:
ke (Geertz, 370); Por otra
Ita de manera indirecta de
;a y seesc:abulle por razon
de la temporalidad, nos remite tambien al gran problema del estilo indi
recto y de la represemacion, que Montaigne resuelve primorosamente
con la afirmaci6n de que Le hablo al papel como hablo al primero que"
me encuentro. Nosotros, mi libro y yo, vamos de acuerdo y con la mis
rna marcha. En otros casos puedese elogiar la obra y criticaral obrero,
por separado; en este no, si se ataca al uno, se ataca al otro.
Es constante en Montaigne la apelaci6n a un estilo dial6gico y a ima
genes cinestesicas, que traducen el esfuerzo por convertir en escritura al
mundo y al individuo, procurando no abandonar el ambito de la vida, la
corporeidad, la gestualidad y la situacionalidad: El tono y el movi
miento de la voz tiene cierta expresividad y significado en el sentido.
Hay voces para instruir, voces para halagar, 0 pararegaiiar. Quiero que
mi voz no s6lo Ie Hegue, sino que leconmueva y Ie lacere quizL. Es la
palabra mitad del que habla y mitad del que escucha. Este ha de prepa
rarse a recibirla segun el sesgo que ella tome. Asf como entre aquellos
que juegan ala pelota, el que espera se desplaza y apresta segun vea mo
verse al que lanza el tiro y segUn la forma del tiro.
Montaigne es desde esta perspectiva uno de nuestros primeros antro
p6logos, en una vertiente complementaria de la de su comemporaneo
Sahagun, y tal vez no s6lo porque vio a los demas y los descubri6inser
tos en el mundo de las costumbres y los valores (no olvidemos que la de
nominaci6n costumbres es una de las primeras formas que se encon
tr6 para caracterizar lacultura), sino, y por sobre todo, porque
emprendi6 una tarea no menos descomunal: hacer una antropologfa de
sf mismo, comprenderse como sujeto y objeto de la propia experiencia.
Preferiria entenderme bien a mf mismo que entender a Cicer6n. Con
mi propia experiencia tendrfa bastame para hacerme sabio, si fuera buen
estudiante, La advertencia de que cada cual se conozca a sfmismo ha
de ser de gran trascendencia ...
Es de observar que Momaigne apela a multiples imagenes visuales y
que, dato en absoluto irrelevante, usaba anteojos. En efecto, Montaigne
parece seducido mas de una vez por los hallazgos de la 6ptica, por los fe
n6menos de reflejo y refracci6n, por espejos y cristales.
Sin embargo, es en mi opini6n a la luz de los nuevos debates de la an
tropologfa simb6lica y posmoderna, del autocuestionamiemo del antro
p610go por su propia posici6n en el trabajo de campo, como reviste un
interes fundamental volver a Montaigne.
Hay una ultima ensei'ianza de valentia intelectualque extraer de
Montaigne. Si en sus primeros ensayos la vol untad de dejar registro de sf
45
mismo se combinaba con una vision predominantemente pesimista, de
raiz estoica -conocerse a sf mismo es aprender a morir-, en el segundo li
bro de sus ensayos se acerca a una vision esceptica, en cierto modo affn
a nuestro actual estado de critica de las ciencias sociales, aunque no tan
pesimista como el nuestro: se yo?, se pregunta Montaigne, en
cuanto toda preparacion para el conocimiento debe comenzar por una
suspension del juicio. Yes este, en rigor, la traduccion de ensayo como
prueba y examen: pesar en una balanza. En el tercer libro de los En
sayos llega a una nuevasfntesis, que, como ya se dijo, alcanza la forma de
la expresion la condicion humana.
Quiero para terminar recordar que ellibro tercero de los Ensayos al
canza, segun Aldous Huxley, las mismas dimensiones de la Comedia hu
mana. Montaigne. ha hecho tres viajes: el uno, hacia otras culturas con
temponineas (las americanas y las orientales); el otro, hacia el acervo de
conocimientos anterior a el, que el Renacimiento y el Humanismo esta
ban recuperando; el tercero, hacia el extrafiamiento y la critica de la pro
pia cultura. Critica, como juez, nada menos que las leyes: Las (leyes)
mas deseables son las mas raras, las mas simples y generales; e incluso
cree que mas valdrfa no tener ninguna que tener tantas como tenemos.
Y para finalizar transcribo un pasaje con et que se cierra el circuito del
encuentro de Montaigne con America:
El rey Fernando, al colonizar las Indias, previo sabiamente que no se lle
vara allf ningun cargo de jurisprudencia, por temor a que los procesos inva
dieran aquel nuevo mundo, en tanto que son, por naturaleza, ciencia genera
dora de discordia y division; considerando, como Plat on, que jurisconsultos
y medicos son mala provision para un palS.
Montaigne filosofa sobre el poder: Yes el caso que las leyes se man
tienen vi gentes no porque sean justas, sino porque son leyes. Es el fun
damento mfstico de su autoridad; no tienen otro... .
Es el encuentro, pues, de las tres fuentes en torno del tema de la co
rrupcion de las leyes: el pasado a la vez lejano y cercano del griego, el
presente de los tribunales franceses, el presente lejano de los americanos.
Pero hay aun algo mas que se deja entrever en esta cita: Montaigne as
pira a alcanzar una communitas de existencia, esto es, como la define
Turner (1988:147), la relacion directa entre un hombre y otro y
los hombres y la naturaleza. Si en el primer libro de sus Ensayos se nos
habfa presentado el gran sefior de Montaigne, portador de un titulo de
nobleza, encumbradoecc
el escritor nos confesara
hasta donde 10 permitan :
es examinarse a SI mlsmo,
canzar la condicion
naturaleza, una, simplific<
ceso semeJantea los que
communitas, y que con
tructurado del cual proc
Este proceso da lugar, en
munidad simb61ica de se:
ensayistas, atenaceados <:
busqueda del senti do.
Quiero concluir mi P<
abogando por que la ant!<
versalidad, que el ejercici,
muchos antrop6logos.s0(
cerbado temor por reduc:
que esta frente a el, no 01
pertenencia a una mlsma
Un Montaigne del sig
de la antropologia: la exis
conoce y estudia en su di!
rales; la superacion de to(
cubrimiento del mundo
establecer analoglasentn
to de herramientas de at
cion, simbolismo 0
antes que sobre las cosas,
tambien este esfuerzo COl
y la audacia humana por
esta tarea, revisitadas y C(
mientas y categorfas teO:
manifesto Montaigne se
nominaba moeurs y St
ha sido mapeado, recono
valentia y modestia que 1
la perspectiva escogida si
Pero tal vez al Montaign
46

.pesimista, de
a.JJIfJ.riI:""",en el segundo li
cierto modo afin
aunqueno tan
Montaigne, en
) debecom.enzar por una
ucci6il de ensayo como
llel.tercer libro de los En
dijo, alcanza la forma. de
tercero de los Ensayos al
tsiones de la Comedia hu
hacia.otras culturas con
otro, hacia el acervo de
Ito y el Humanismo esta
mtoy la crftica de la pro
ue las leyes: Las (leyes)
lesygenerales; e incluso
tantas como tenemos.
ue se cierra el circuitQ del
i6 sabiamente que no He
lor a que los procesos inva
r naturale+a; dencia genera
) Plat6ri, que jurisq)nsultos
:aso que las leyes se man
que son leyes. Es el fun
0 ... .
torno del tern a de la co
y cercano del griego, el
lejano de losamericanos ..
1 esta cita:Montaigne as
esto eS,como la define
1 hombre y otro y
'ro de sus Ensayos se nos
portador de un tftulo de
nobleza, encumbrado economica, social e intelectualmente, muy pronto
el escritor nos confesani que aspira a' mostrarse desnudo en su natural
hasta donde 10 permitan las costumbres de la epoca, y que su proposito
es examinarse a sf mismo, para en el ultimo libro operar el proceso de al
canzar la condicion humana toda, de propiciar conductas acordes con la
naturaleza, una simplificacion de las leyes y las costumbres, en un pro
ceso semejante a los que Turner denomina pasaje de la estructura a la
communitas, y que consiste en lanegacion del estatus social bien es
tructurado del cual procede el pensador en busca de una comunidad.
Este proceso da lugar, en el caso de Montaigne, ala busqueda de una co
munidad simbolica de sentido, rasgo que. sera consustancial a todos los
ensayistas, atenaceados entre la busqueda de la representatividad y la
busqueda del sentido.
Quiero conduir mi participacion en esta celebracion de treinta aiios,
abogando por que la antropologfa encuentre nuevos vfnculos conla uni
versalidad, que el ejercicio de autocrftica excesiva a que se han sometido
muchos antropologos sociales y culturales en los ultimos alios en su exa
cerbado temor por reducir la voz del otro, por no respetar al sujeto-otro
que esta frente a el, no olvide nunca que compartimos con ese otro la
pertenencia a una misma condicion. .
Un Montaigne del siglo xx quedarfa deslumbrado ante los hallazgos
de la antropologfa: la existencia misma de esta disciplina por la que se re
conoce y estudia en su dignidad a todas las formaciones sociales y cultu
rales; la superacion de todo reduccionismo materialista en favor del des
cubrimiento del mundo del ethos y la simbolizacion; los intentos de
establecer analogfas entre cultura, lenguaje y textualidad; el refinamien
to de herramientas de analisis tales como el concepto de representa-'
cion, simbolismo 0 ritual, y un mayor enfasis sobre los procesos
antes que sobre las cosas, agradarfan sin duda a Montaigne. Le fascinarfa
tam bien este esfuerzo compartido del hombre por estudiarse a sf mismo,
y la audacia humana por darse una ciencia que Ie permita llevar a cabo
esta tarea, revisitadas y controladas ademas permanentemente las herra:
mientas y categorfas teoricas. La voluntad de estudio del hombre que
manifesto Montaigne se hizo ya disciplina, y aquello que el frances de
nominaba moeurs y su epoca pintaba con grandes e inseguros trazos
ha sido mapeado, reconocido, estudiado, representado a un punto tal de
valentfa y modestia que hoy el propio pintor se cuestiona no solo sobre
la perspectiva escogida sino sobre la legitimidad de erigirse en el pintor.
Pero tal vez al Montaigne de la madurez, al Montaigne que empezo por
47
.
estudiarse para aprender a morir y concluyo por estudiarse para apren
der a vivir, por ser representante dela condicion humana misma, que
empezo por el pesimismo yconcluyo por el optimismo, Ie preocuparia
esta que el poeta Antonio Machado llamo nuestra segunda inocencia, la
de no creer en nada ... .
Si pudieramos por un instante hacer una tregua entre los infinitos
planteos y las infinitas posiciones, y pensar que la antropogia puede no
solo ser la torturante tarea de estudiar al otro y dar cuenta de el sin re
ducirlo, la torturante tarea de tejer sistemas de dia y destejerlos de no
che, la torturante tarea de expiar los fantasm as del diario privado de Ma
linowski, sino un muy honrado y valiente esfuerzo disciplinario del
hombre por estudiaral hombre y por entender la experiencia como sen
Globalizaci6n)
tido, podremos decir, con Montaigne, que, mientras que el camino del
Crisis de la
provecho particular y el bien de los asuntos que uno tiene asu cargo, es
doble, desigual y fortuito, el camino de la verdad es uno y simple. Si
Montaigne abogaba por una suspension de la certeza, creo que hoy es
necesario abogar por la suspension del escepticismo: la antropologia
debe reconocer, sin modestia, su valor epistemologico.
A 10 largo de este arti,
Referencias bibliogr:iicas
patrimonial y sus espacios
su crisis global. Frente a
Bartra, Roger. 1995. El salvaje en el espejo, Mexico, Editorial Grijalbo.
ocultas y visibles del mel
Burke, Kenneth, cit. en Clifford Geertz. 1987. La interpretacion de las culturas,
Barcelona, Gedisa.
lado, la posibilidad de un
Duchet, Michele. 1984. Antropologia e historia en el Siglo de las Luces, trad. de
versidad patrimonial en Ie
Francisco Gonzalez Aramburo, 2
a
ed. Mexico, Siglo XXI (l
a
ed. en frances,
virtuales y, por el. otro, Ul
1975; 1
a
ed. en espaiioI1971). consumos no elitistas ni d
Montaigne, Michel de. 1969. Essais (1580-1588), texto completo, cronol. e introd.
Actualmente, referir el.4
de Jean Micha. Paris, Flammarion, 3 vols. [Version espanola de Dolores Pica
trimonio cultural y la globa
zo y Almudena Montojo. Madrid, Catedra, 1985.]
el tenor polisemico de uno:
Tedlock, Dennis. 1992. Preguntas concernientes a la antropologia diaI6gica,
so de un debate naciente.en
en C. Geertz, J. Clifford et aI., EI surgimiento de la antropologta posmoder
Sin embargo, el centro d.e h
na, compo Carlos Reynoso. Barcelona, Gedisa.
. ver mucho mas con el r o c ~
Turner, Victor. 1988. El proceso ritual, 1
a
ed. ingl. 1969, trad. de Beatriz Garda
Estado-naci6n y sus nock
Rios, Madrid, Taurus.
proceso se encuentra rnarca
Villey, Pierre. 1972. L.es essais de Montaigne. Paris, Librairie Nizet.
l * Investigador del Institute
garr@hotmail.com.
48
?Qres.tudiarse para apren
cion humana misma, que'
>ptimismo, Ie preocuparia
estrasegunda inocencia, la
treguaentre los infinitos
Ie la antropogfa puede no
y dar cuenta de el sin re
:e rua y destejerlos de no
del diario privado de Ma
esfuerzo disciplinario del
rIa experiencia como sen
Lientras que el camino del
le uno tiene a su cargo, es
'erdad es uno y simple. Si
, certeza, creo que hoy es
pticismo: la antropologfa
l016giCO.
, Editorial Grijalbo;
nterpretacion de las culturas,
d Siglo de las Luces, trad. de
iiglo XXI Wed. en frances,
o completo, cronol. e introd.
)n espanola de Dolores Pica
).]
1 la antropologfa dia16gica,
'e fa antropologfa posmoder
.969, trad. de Beatriz Garda
Librairie Nizet.
j.
i
.'
3
Globalizaci6n y culturaen America latina.
Crisis de la raz6n y de la axiologfa
patrimonial
Ricardo Melgar B a o ' ~
A 10 largo de este articulo pasaremos revista al transito de la raz6n
patrimonial y sus espacios publicos nacionalesal mas contemporaneo de
su crisis global. Frente a esta ultima y a contracorriente de las fuerzas
ocultas y visibles del mercado cultural, comienza a dibujarse, por un
lado, la posibilidad de un c6digo valorativo global que reconozca la di
versidad patrimonial en los redimensionados espacios publicos reales y
virtuales y, por el otro, una opci6n politica que garantice sus accesos y
consumos no elitistas ni discriminatorios.
Actualmente, referir el eslabonamiento real y/o imaginario entre el pa
trimonio cultural y la globalizaci6n resulta de por sf un t6pico espinoso por
el tenor polisemico de uno y otro referente conceptual, compl1cando el cur
so de un debate naciente en el escenario latinoamericano del tercer milenio.
Sin embargo, el centro de la problematica del patrimonio cultural tiene que
ver mucho mas con el proceso de obsolescencia gradual y contradictorio del
Estado-naci6n y sus nociones de soberanfa, frontera y patrimonio. Este
proceso se encuentra marcado por la dinamica de la posguerra fria, la cual ha
,;, Investigador del Instituto Nacional de Antropologfa e Historia (Mexico), mel
garr@hotmail.com.
i
49
.
abierto nuevos y asimetricos flujos, intercambios y relaciones Sur/Norte
en los,campos economicos, cientifico-tecnologicos, politicos y culturales.
Por 10 mismo, intentaremos proponer una lectura de algunos de los as
pectos teoricos y culturales que implican tan problematica relacion.
Las voces negadas y la multiculturalidad patrimonial
En nuestros paises, a fines de la administracion colonial, se configuro
la moderna razon patrimonial como atributo ideologico del poder para
designar un inedito campo cultural, situado en los emergentes aunque li
mitados espacios publicos. La nueva acepcion patrimonialista se fue dis
tanciando del sentido patriarcal y privado de las posesiones y heredades
personales 0 familiares transmitidas por via paterna, proyectandose cri
ticamente conforme al interes comun del progreso sobre los campos
culturales de la tradicion y la religion.
La moderna raz6n patrimonialista de los bienes culturales fue expresan
dose selectivamente, valorandolos en funcion de sus referentes racionalistas
occidentales y de los sfmbolos del progreso. Asi, los bienes que quedaron
fuera, pasaron a ser objeto del olvido, el saqueo 0 la depredacion. La mo
derna razon patrimonialista tuvo que diferenciar, frente a sus seleccionados
bienes culturales, aquellos susceptibles de ir a parar a los museos, de los que
por su monumentalidad, riesgos y costos debfan quedar en sus tradicionales
posicionamientos. La razon patrimonial asumio nuevos brios apartir de la
independencia de los paises latinoamericanos, aunque esta vez orientada en
funcion de las nacientes claves identitarias de sus respectivas naciones.
El proceso de construccion de la nacion, como comunidad imagina
da en su Iarga y mudable historia, no pudo dejar de afirmarse sino a tra
yes de la trama misma de las polfticas de Estado, de sus entidades educa
tivas y culturales, permeada por los posicionamientos de fuerza de las
diversas clases ygrupos etnoculturalesexistentes en cada pais. Pero este
proceso no se hubiese cumplido sin elarraigo de la ilustrada razon pa
trimonial y de los espacios publicos. Asf las cosas, el curso de nuestra
modernidad periferica no fue ajeno a sus propias crisis y tensiones, inci
diendo en el ambito del patrimonio cultural. Pensemos en la emergencia
del'romanticismo cultural, que animo las pasiones publicas y privadas
-por coleccionar antigiiedades y curiosidades nacionales. EI tardio na
cimiento del folclore y del nacionalismo cultural en los pafses latinoa
mericanos no pudo ser disociado de su matriz romantica.
Los nacionalismos cultu
apoyarse en instituciones u
mente relevantes para los p
continentes perifericos (An
car gada de la definicion, in'
generados p0f una diversid
al territorio nacional, con eJ
co e inventado patrimonio
En los hechos, la identil
en un necesario referente dl
. ese contexto se crearon:el
ria en Mexico (1939), el Ins'
tituto N acional de la Tradi,
tropologfa e Historia de
Cultura en el Peru (1946)-a
el Instituto de Antropologi
La constitucion de la may'
de investigacion coincidio
listas en el poder.
A pesar' de 10 anterior,
amenaza de enajenacion de
tede los centros metropolil
las que emergfan de las pr:
tanto' por las elites nacion:
partir del nacionalismopoI
se repolitizo y polarizo enl
do a los bienes patrimonial
grupos etnoculturales mas.
poHticas patrimonialistas ~
logicas no desdefiables de 1
dacion de losbienes cultur
publicos. La oferta emerge
mitad del siglo xx fue regt
distaba de asumir la comp.
nados por los flujos masi,
empresariales de los servic:
Bajo las actuales circun:
nio cultural se presenta COl
,:!SOS economicos y simbol:
50
I
)ios y relaciones Sur/Norte
y culturales.
ctura de algunos de los as
?roblematica relacion.
dad patrimonial
don colonial, se configuro
, ideologico del poder para
llos emergentes aunque li
l patrimonialista se fue dis
lasposesiones yheredades
'aterna, proyectandose cri
)rogreso sobre los campos
:nes culturales fue expresin
e sus referentes racionalistas
sf, los bienes que quedaron
o 0 la depredacion. La mo
r, frente a sus seleccionados
trar a los museos, de los que
l quedar en sustradicionales
lnuevos bnos a partir de la
unque esta vez orientada en
s respectivas naciones.
:omo comunidad imagina
jar de afirmarse sino' a tra
to, de sus entidades educa
.amientos de fuerza de las
ltesen cada pais. Pero este
) de la ilustrada razon pa
cosas, el curso de nuestra
,ias crisis y tensiones,inci
Jensemos en laemergencia
;iones puhlicasy privadas
nacionales. El tardio na
ural en los paises latinoa
. romantica.
Los nacionalismos culturales oficiales en America Latina, ademas de
apoyarse en instituciones tales como el censo,.e1 mapa y el museo, igual
mente relevantes para los propios de los estados poscoloniales de otros
continentes perifericos (Anderson, 1993), configuraron otra entidad en
cargada de la definicion, inventario y valoracion de los bienes culturales

generados por una diversidad .de pueblos adscritos total 0 parcialmente
al territorio nacional, con el fin de convertirlos en expresiones deun uni
co e inventado patrimonio cultural nacional.
En los hechos, la identidad cultural devino, para.la ideologia estatal,
en un necesario referente de legitimidad de su comunidad imaginada. En
ese contexto se crearon: el Instituto Nacional de Antropologia e Histo
ria en Mexico (1939), el Instituto Etnologico de Colombia (1941), elIns
tituto Nacional de la Tradicion en Argentina (1942), el Instituto de An
tropologia e Historia de Guatemala (1945), el Instituto Nacional de
Cultura en el Peru (1946) -aunque inicialmente tuvo otra denominacion-,
el Instituto de Antropologfae Historia de 'Honduras (1952), entre otros.
La constitucion de la mayona de estas instituciones patrimonialistas y
,: de investigacion coincidio con la primavera de los nacionalismos popu
i:'
listas en el poder.
i
t-
A pesar de 10 anterior, des de la Independencia hasta el presente la
amenaza de enajenacion de los bienes patrimoniales nacionales por par
I
I
tede los centros metropolitanos se venia cruzandoy superponiendo con
las que emergian de las practicas del coleccionismo privado, cultivadas
tanto por las . elites nacionales como por las extranjeras. De fondo, y a
partir del nacionalismo populistalatinoamericano, el campo patrimonial
1
se repolitizo y polarizo entre el acceso restringidq 0 abierto y el regula
do a los bienes patrimoniales, generados por los que seconsideraban los
grupos etnoculturales mas representativos de la historia de cada pais. Las
politicas patrimonialistas se fueron proyectando con altibajos ante las
logicas no desdenables de la conservacionlrestauracion frente ala depre
dacion de los bienes culturales, asi como de incluslon/restriccion de sus
publicos. La oferta emergente delturismo cultural a partir de la segunda
mitad del siglo xx fue regulada por las entidades patrimonialistas, pero
distaba de asumir la complejidad ylos riesgoscontemporaneos ocasio
nados por los flujos masivos de turistas y los controvertidos manejos
empresariales de los servicios e indus trias turfsticas.
Bajo las actuales circunstancias, resulta obvio senalar que el patrimo
nio cultural se presenta como un campo de disenso y conflicto sobre sus
usos economicos y simbolicos, que eufemisticamente aluden al estado y
51
:
la sociedad civil, desdibujando a sus actores sociales reales y sus intere
ses particulares y/o colectivos (locales, nacionales 0 transnacionales), as!
como a sus respectivas filiaciones etnoculturales y clasistas.
Frente a todo ello debemos anteponer y subrayar el derecho al patri
monio cultural sin exclusiones, independientemente de nuestras diferen
cias etnoculturales y sociales. La democratizaci6n de las ofertas y consu
mos regulados de los bienes patrimoniales, asi como de la toma de
decisiones, no debe obviar la pluralidad en el manejo de los c6digos lin
giifsticos desde los cuales se presentan, traducen, significan y valorizan. La
categorfade infodiversidad, como correlato deseable de la multicultura
lidad, vieneabriendose espacio como propuesta para recodificar nuestros
fondos bibliognificos ydocumentales (Morales Campos, 1998). Noso
tros bien podrfamos ampliar el campo semlntico de la infodiversidad, as!
como sus usos politico-culturales, yendo mas alIa de los nuevos limites
de la cultura letrada (bibliotecas reales y virtuales, bases de datos en orde
nadores, etc.). Esta puede convertirse en una versi6n mas aplicable al com,.
plejo universo de lenguajes, imagenes y simbolos, caros a nuestro patri
monio multicultural (local, nacional y global), as! como operar como un
veruculo deseable para el ejercicio de una gesti6n plural de las politicas
culturales, impulsadas por los gobiernos latinoamericanos y los organis
mos internacionales competentes.
La multiculturalidadde 10 que hoy llamamos America latina debe fil
trar las lecturasy poIfticas sobre su patrimonio cultural, desvelando la
historia de su diversidad etnocultural. La real y negada multiculturalidad
de la sociedadeS"latinoamericanas, si bien tiene una larga historia que an;;.
tecede a los orfgenes de la republica, del estado nacional y del naciona
lismo cultural, en su actual fisonomia presenta una nueva problematica.
Esta,afirmada en el mismo curso del proceso globalizador que ha po
tenciado losflujos migratorios y las comunicaciones interculturales, vie
ne erosionando e impugnando los presupuestos jurfdico-ideol6gicos y
las institucionesculturalesdelEstado-naci6n, las cuales habian sosteni
do el proyecto de homogeneizar las diferencias culturales (Lomnitz,
1999:67). En la misma direcci6n se vienen proyectado las comunidades
etnicas transfronterizas al reinvidicar sus derechos sobre sus bienescul
turales escindidos por las arbitrarias fronteras pollticas. Tenia raz6n el
antrop610go Guillermo, Bonfil al acotar el dilema del patrimonio nacio
nal y sus expresiortes etnoculturales existentes y buscando puentes de
aproximaci6n que dejasen atras los criterios de exclusi6n 0 negaci6n, re
productores de la tradici6n colonial, incluyendo esa maniquea oposici6n
52
entre 10 propio y 10 ajen.
los bienes culturales elah
para nosotros, al integl
ble acordes cort nuestra
demos a apropiamos de al
al resituarlos, revalorarlos
sumo cultural local 0 nac
impusieronun mon6logo
caba y preservaba 10 patr
mandarse, por parte de h
diversidad del patrimoni(
el intercambio yelreconc
ral, la historia de la circuI:
teres publico en los pafses
ciente de 10 nacional so'
clasistas de susconsumOl
America latina vieneaSlin
del procesoglobalizador.l
dos bilaterales 0 multilatel
rada patrimonialista. As!
argentino-brasilena de prl
bajo la declaratoria de siti
manidad: San Ignacio Mir
ta Marfa Mayor en Arger
Misiones en el Brasil. La c
los paises centroamerican.
al configuraruna politica
La discusi6n sobre el
cruzado muy tenuementt
polfticasculturales, tehdf
ga a comohemos sittiado
rior, la flexibilizaci6n lab
los pueblos indios y de
Congreso Mundialde P,
postul6 el reconocimient
mocratizaci6n de las poll
ficativo de laparticipaci6
a los pocos meses enelp;;
nuncias patrimonialistas
50ciales reales y sus intere
lales 0 transnacionales), asi
tIes y clasistas.
Ibrayar el derecho alyatri
:mente de nuestras diferen
ci6n de las ofertas y consu
asf como de la toma de
manejo de los c6digos lin
n, significan y valorizan. La
.eseable de la multicultura
ta para recodificar nuestros
les Campos, 1998). Noso
LCO de la infodiversidad, asi
) alla de los nuevos lfmites
les, bases de datos en orde
:rsi6n mas aplicable al com
)los, caros a nuestro patri
asi como operar como un
ti6n plural de las polfticas
)americanos y los organis
os America latina debe fil
llO cultural, desvelando la
rnegada multiculturalidad
: una larga historia que an
10 nacional y del naciona
), una nueva problematica.
) globalizador que ha po
60nes interculturales, vie
tos juridico-ideo16gicos y
las cuales habian sosteni
.cias culturales (Lomnitz,
>yectado las comunidades
chos sobre sus bienes cul
s politicas. Tenia raz6n el
:rna del patrimonio nacio
!s y buscando puentes de
: exclusi6n 0 negaci6n, re
.0 esa maniquea oposici6n
entre 10 propio y 10 ajeno (Bonfil Batalla, 1997). Recordemos que aun
los bienes culturales elaborados por los otros adquieren significados
para nosotros, al integrarse en nuestro universo material 0 intangi
ble acordes con nuestra matriz cultural. Dicho de otra manera, proce
demos a apropiamos de algunos bienes culturales originariamente ajenos
al resituarlos, revalorarlos, resignificarlos e incorporarlos a nuestro con
sumo cultural local 0 nacional. Las tradiciones de dominaci6n, si bien
impusieron un mon610go vertical que arbitrariamente valoraba, signifi
caba y preservaba 10 patrimonial-cultural, han sido cuestionadas al de
mandarse, por parte de las minorfas indigenas, el reconocimiento de la
diversidad del patrimonio cultural desde la horizontalidad del dialogo,
el intercambio y el reconocimiento mutuo a nivel nacional. Por 10 gene
ral, la historia de la circulaci6n de bienes culturales excepcionales de in
teres publico en los paises latinoamericanos evidencia la hegemonfa cre
ciente de 10 nacional sobre 10 foraneo, asf como los condicionantes
clasistas de sus consumos. Mas alla de ello, 10 patrimonial nacional en
America latina viene asumiendo una flexibilidad sin precedentes al ritmo
del proceso globalizador. En el curso de las dos ultimas decadas los acuer
dos bilaterales 0 multilaterales en la regi6n han inaugurado una nueva mi
rada patrimonialista. Asi 10 ha refrendado en 1984 la iniciativa conjunta
argentino-brasilena de proteger las misiones jesufticas de los Guaranies
bajo la declaratoria de sitio en la lista del Patrimonio Cultural de la Hu
manidad: San Ignacio Mini, Santa Ana, Nuestra Senora de Loreto y San
ta Marfa Mayor en Argentina, asf como las ruinas de San Miguel de las
Misiones en el Brasil. La construcci6n del corredor maya entre Mexico y
los paises centroamericanos, a su manera, confluye en la misma direcci6n
al configurar una polftica patrimonialista supranacional.
La discusi6n sobre el patrimonio cultural en America latina se ha
cruzado muy tenuemente con un debate de alcance internacional sobre
polfticas culturales, tendencia que debemos rectificar de manera analo
ga a como hemos situado los actuales debates sobre la educaci6n supe
rior, la flexibilizaci6n laboral, las autonomfas y derechos culturales de
los pueblos indios y de los grupos negros. La Declaracion Final del
Congreso Mundial de Politicas Culturales (Mexico, agosto de 1982)
postu16 el reconocimiento de la diversidad cultural, asi como una de
mocratizaci6n de las polfticas culturales basada en el incremento signi
ficativo de la participaci6n popular. Esta, sin embargo, fue contrariada
a los pocos meses en el pais sede. De este modo se multiplicaron las de
nuncias patrimonialistas contra los proyectos en curso de establecer
53
parques ecologico-arqueologicos, auspiciados autoritariamente por
la entidad estatal responsable del medio ambiente (SEDUE), a fin de
conseguir su rentabilidad a traves de la comercializacion, 10 que a su
vez llevarfa consigo la elitizacion en el uso y disfrute de ese patrimo
nio, segun estimo y acordola plenaria del Primer Foro en Defensa del
Patrimonio Cultural (Mexico, julio de 1983). A poco mas de tres lustros
de la reunion de Mexico, y a los pocos dias de celebrada la Conferencia
Intergubernamental dePoliticas Culturales para el Desarrollo (Estocol
mo, 30 de mayo-2 de abril de 1999), en la cual se ratifico el Acta de Me
xico, una iniciativa de ley sobre patrimonio cultural en Mexico y un pa
quete de megaproyectos de turismo cultural auspiciado por la Secretarfa
del ramo pretendieron dar cursoa una polftica cultural autoritaria, eli
tista y globalizadora. As!, en unos casos la crftica a la iniciativa de ley
privilegio el riesgoso asunto del coleccionismo y de las concesiones,
mientras que en otros se redujo a una oposicion estatalista y de tecnica
jurfdicafrente a sus alcances privatizadores 0 descentralistas. Serfa, pues,
mas deseable que las corrientes crfticas de opinion se pronunciasen en
torno a los puntos estrategicos de la democratizacion sobre las polfticas
culturales, asi como frente a la negacion de la diversidad etnocultural y
la logica neoliberal que profundiza la desigualdad sociocultural y una
nueva oleada racista.
Mas, impulsar un proceso democratico en la America latina al
margen de la construccion de una razon patrimonial etnica y cultural
mente plural? El actual estado latinoamericano, tras su retorica nacional,
oculta su tenor etnocratico decara al patrimonio cultural y a la repre
sentacion polftica de la diversidad etnocultural. De ahi que para hacer
realidad el deseo de horizontalizar el dialogo entre los actores que ex
presan la diversidad etnocultural y sus respectivas axiologias patrimo
nialistas, las cuales estan insertas entre las coordenadas e inercias de 10
local y 10 global, reste un tramo dificil de reeorrer. Sin embargo, es buen
sintoma que las agendas poHticas nacionales hayan abierto margenes de
discusion para redefinir los campos y modos de eonsulta y representati
vidad, el perfil de las instituciones patrimonialistas y culturales, as! como
el tenor de las .leyes, los proyectos y los programas de cooperacion in
ternacional. En esta oportunidad, serfa deseable y relevante recuperar
una de las reeomendaciones del evento auspiciado por la UNESCO en
Estocolmo (1998), en el sentido explfcito de garantizar y otorgar acce
so, espacio y voz para todos en los ambitos culturales y,obviamente,
patrimoniales.
54
Nestor Garcia CancliI
tuado poco antes la prol
considerando las posibili(
nuevas tecnologias de co
que exhibian.1as' maquim
cultural eriiriuseos, teatro
gunas de sus aristjlsnias 1
das, ya que pueden ser v
America Latina:
... usar de un rna
sarrollo de la conciencia
tes de la resemantizaciol
las culturas
chos basicos de libre irifc
an estos derechos con
historicamente dichos bi
Por nuestra parte, pod
chas otras preguntas: COl
tica de comunicacion hot
decir, que sirva devehicl
mediante el dialogoy el C4
las bases regionales que c(
gfa global que supere los
politicas culturales y patr
sus sentidos y acciones e.
globales?Frente allegad
mente por medios'licitos
ble definir una polfticil, l
Frente a las filiaciones et
cional 0 contemporaneas
laterales deben omitir sus
dos de concordarlasy/o I
. Frente a este ultimo in
cionde un videochileno;.;
fronterizas y susconflictu
las artes visuales transfro:
adosautoritariamentepor
lbiente (SEDUE), a fin de
nercializacion, 10 que a su
y disfrute de esc patrimo
)rimer Foro en Defe.nsa del
ApocQ mas de tres lustros
.e celebradala Conferencia
arael Desarrollo (Estocol
use ratifie6 el Acta de Me
ultural en Mexico y un pa
LUspiciado por Ia Secretaria
ca cultural autoritaria, eli
rftica a Ia iniciativa de ley
(10 y de las concesiones,
ion estatalista y de tecnica
descentralistas. Seria, pues,
,ini6n se.pronunciasen en
tizaci6n sobre las polfticas
,diversidad etnocultural y
laldad sociocultural y una
tico en laAmerica latina al
imonial etnica y cultural
J, tras s.uretorica nacional,
onio cultural y a la repre
:al. De ahf que para hacer
'. entre los actores que ex
ctivas axiologfas patrimo
ordenadas e inercias de 10
rrer. Sin embargo, es buen
layan abiertomargenes de
Ie consulta y representati
istas y culturales, as! como
ramasdecooperaci6n in
ble y relevaJ,1te recuperar
:iado por Ia UNESCO en
arantizar y otorgar acce
cultur<!1esy, obviamente,
Nestor Garda Canclini, un reconocido analista cultural, habfa resi
tuado poco antes la problematica del patrimonio cultural en Mexico,
considerando las posibilidades que Ie venfan abriendo los medios y las
nuevas tecnologfas de comunicaci6n, as! como la mayor significaci6n
que exhibfan las maquinas culturales sobre otras practicas de consumo
cultural en museos, teatros y cines. Desde alii nuestro autor interroga al
gunas de sus aristas mas problematicas, las cuales merecer ser recorda
das, ya que pueden ser validas para todos y cada uno de los proses de
America Latina:
... usar de un modo mas imaginativo y critico.1os medios para el de
sarrollo de la conciencia social sobre el patrimonio? lCuales serianlos lfmi
tes de la resemantizaci6n que realiza la industria de la comunicaci6n sobre
las culturas tradicionales? lGomo legislar estos temas sin afectar los dere
chos basicos de libre informacion y comunicacion social? lComo interacru
an estos derechos con los grupos indfgenas y populares a los que pertenecen
hist6ricamente dichos bienes culturales? (Garda Canclini,
Por nuestra parte, podemos agregar que aun quedan pendientes mu
chas otras y quicnes deben disei'iar y aplicar una polf
tica de comunicaci6n horizontal basada en el respeto a la diferencia, es
decir, que sirva de vehiculo de la infodiversidad cultural? posible
mediante el dialogo y el consenso multietnico y multicultural configurar
las bases regionales que confluyan en la perspectiva de forjar una axiolo
gfa global que supere los lfmites insulares del relativismocultural? Las
polfticas culturales y patrimonialistas nacionales: engarzar
sus sentidos y acciones en los anudados universos locales, regionales y
globales? Frente allegado patrimonial extranjero, adquirido nacional
mente por medios Hcitos como las donaciones e intercambios: les posi
ble definir una polftica, una axiologfa y una legislaci6n mas inclusiva?
Frente a las filiaciones etnoculturales transfronterizas de origen prena
cional 0 contemporaneas: polfticas culturales binacionales 0 multi
laterales deben omitir sus claves patrimoniales nacionales 0 apelar a mo
. dos de concordarlas y /0 recrearlas?
Frente a este ultimo interrogante merecen destacarse tanto la produc-'
ci6n de un video chileno-boliviano-peruano sobre las poblaciones trans
fronterizas y sus conflictuados patrimonios culturales compartidos, como
las artes visuales transfronterizas chicana-latina-mexicana.

f
55
Telaraiiasde la globalizacion
Que duda cabe de que la poblaci6n mundial, en este tiempo agitado y
brumoso que Ie toca vivir tras el derrumbe y el desencanto del socialis
mo real y del capitalismo realmente existente, se halla situada en el mar
co de una acelerada reestructuraci6n de la economia y de la divisi6n in
ternacional del trabajo, asi como de un reordenamiento politico y
cultural a escala planetaria? Las diversas sociedades de los cinco conti
nentes vienen siendo afectadas asimetricamente por los ritmos intensos
de la mas reciente revoluci6n cientffico-tecno16gica, expresados en los
campos de la informatica, la rob6tica, la ingenieria genetica y la industria
aerospacial, que subyacen en la configuraci6n de la economia, lasocie
dad y la cultura parad6jicamente cad a vez mas inclusiva y'excluyente,
cada vez mas unida y, a pesar de ello, diferenciada e impugnada porsus
particularismos yneolocalismos. Entre 10 local y 10 global se viene re
configurando un campo cultural de mediaci6n continental cuyoejemplo
mas visible es el europeo.
La globalizaci6n, la democracia y la multiculturalidadse presentan
como las palabras magicas para sostener este precario proceso ideol6gi
co-cultural de reencantamiento del mundo, mediante los discursos cor
porativos transnacionales y de los paises del Norte, los cuales controlan
los medios de comunicaci6n de masas y los organismos multilaterales
que pretenden incidir en la construcci6n de un patrimonio cultural glo
bal, asi como a las indus trias culturalespunteras. Aunque la fuerza cuI.,.
tural de las imagenes audiovisuales transmitidas por los medioselectro
nicos hallevado a algunos analistas a sobreestimar apocalipticamente su
poder, asf como a proponer el deceso de la racionalidad legada por la
modernidad gracias a la constituci6n del homo videns (Sartori, 1998),
no hay que desdenar los impactos reales de la videopolitica y de la ciber
cultura. A traves de la presentaci6n en imagenes POt los medios televisi
vos, hemos .asistido a la resoluci6nde tres eventos belicos coordinados
por la OTAN, bajo la clara hegemonfa estadounidense: la Guerra del
Golfo y los dos conflictos en los Balcanes sobre el territorio de la ex Yu
goslavia. Los mensajes acerca de la soberanfa limitada, el valor de la de
mocraciaprecaria, la tolerancia interetnica, interracial einterreligiosa
aluden de manera directa e indirecta al conflictivo campo del patrimonio
cultural. He de recordar que las primeras disPQsiciones internacionales
propuesms por la ONU en materia de protecci6n del patrimonio cultu
56
ral surgieron de manera e]
Guerra Mundial, la guerra
1954). Sin embargo, algun
dos U nidos e Inglaterra se
reciente destruccionde l a ~
bierno islamicodeAfgani:
bilidad del novfsimo dere
do de defensa del patrim
derecho deinjerencia que.
caciones politicas y milita.
yen mas irrelevanteel pri
derechointernacionaly d(
tidad reguladora del come.
propiedad intelectual y su
a escala planetaria alguno:
del patrimonio cultural, aJ
por ende, a los latinoamer
OMC viene lanzando um
limitaban temporalmente
atividad humana a rang os
dominio publico y del int
dictado de las empresas c(
fiesta el interescomunsol
lado, el Banco Mundial.;...\:
de arena, bajo su logica ne
el nuevo curso que tamar
mercado particulary tran
El proceso globalizad.
ademas de haber incorp01
del patrimonio cultural de
multiculturalidadexpansi
un movimiento migratori4
por ano,que intenta ser fl
al mismo tiempo que a r ~
tricta de desplazamiento.
cia de la globalizaci6n s e ~
que tiendea hacerse mas (
cala planetaria, ya que su 1
cluidos de este campo de

ial, en este tiempo agitado y
reI desencanto del socialis
se hallasituada en el mar
onomfa y de la division in
politico y
iedades de los cinco conti
nte por los ritmos intensos
1Ologica, expresados en los
ueria geneticay la industria
11 de la economia, la socie
nas inclusiva y. excluyente,
lciada e impugnada por sus
cal y 10 globalse viene re
t1 cuyo ejemplo
ticulturalidad se presentan
precario proceso ideologi
nediante los discursos cor
"Torte, los cuales controlan
organismos multilaterales
In patrimonio cultural glo
Aunque la fuerza cul
las por los medios electro
:imar. apocalipticamente su
racionalidad .legada por la
no videns (Sartori, 1998),
videopolftica y de laciber
les porlosmedios televisi
entos belicos coordinados
iounidense: la. Guerra del
re el territoriode la ex Yu
limitada, el valor de la de
interraciale interreligiosa
:ivo. campo del patrimonio
posiciones internacionales
;ion del patrimonio cultu
ral surgieron de manera explicita del contexto valorativo de la Segunda
Guerra Mundial, la guerra de Corea y la guerra de Argelia (UNESCO,
1954). Sin embargo, algunas potencias de primer orden como los Esta
dos Unidos e Inglaterrase han abstenido de darles su adhesion. La muy
reciente destruccion de lasconstrucciones religiosas budistas por el go
bierno islamico de Afganistan ha puesto enevidencia nuevamente la de
bilidaddel novfsimo derecho de injerencia por parte de la ONU cuan
do de defensa del patrimonio cultural se trata. Resulta obvio que el
derecho de injerencia que reclaman los pafses del Norte exhibe mas apli
caciones polfticas y militares que sanitarias 0 culturales, las cuales vue I ...
yen mas irrelevante el principio de soberanfa nacional en el campo del
derecho internacional y de las relaciones multilaterales. LaOMC, la en'
tidad reguladora del comercio mundial, a traves de su refomulacion de la
propiedad intelectual y su intervencionismo en boga, pretende cambiar
a escala planetaria algunos de los tradicionales referentes de proteccion
del patrimonio cultural, afectando principalmente a los pafses del Sur y,
por ende, a los Iatinoamericanos. En materia de propiedad intelectualla
OMC viene lanzando una exitosa ofens iva contra losfiltros legales que
limitaban temporalmente los usos individuales 0 empresariales de la cre
atividad humana a rangos comprendidos entre 25 y 50 anos en favor del
dominiopublico y del interes y biencomun. Para la OMC pesamas el
dictado de las empresas corporativas que el dominio publico que mani..,
fiesta el in teres comun sobre lacultura, la ciencia y la tecnologfa. Por su
lado, el Banco Mundial-bien 10 sabemos- tambien ha puesto su granito
de arena, bajo su logica neoliberal asimetrica y excluyente, incidiendo en
el nuevo curso que tomara el patrimonio culturallatinoamericano en el
mercado particular y transnacional del turismo.
El proceso globalizador, en tanto flujo electronico de informacion,
ademas de haber incorporado a sus dominios replicasvisuales y sonoras
del patrimonio cultural de los pueblos, ha ensanchado el universo de una
multiculturalidad expansiva, la cual tiene como correlato demografico
un movimiento migratorio Sur/Nortede mas de 75 millones de personas
por ano, que intenta ser frenado mediante leyes y controles fronterizos,
al mismo tiempo que paradojicamente el capitallogra una libertad irres
tricta de desplazamiento. El acceso a Internet, el escenario por excelen
cia de la globalizacion seglin un reciente informe de la ONU, evidencia
que tiende a hacerse mas dramatica la distancia entre ricos y pobres a es'
cala planetaria, ya que su logica deja a los pobres de los parses del Sur ex
cluidos de este campo de fuerza multidimensional de la informacion, la
57
comunicacion interactiva y el mercado, incluida su percepcion visual. El
20 % mas pudiente de la poblacion mundial controla el 93 % de los ac
cesos a la red informatica, frente al 20 % mas pobre que apenas tiene el
0,2 % de las lineas (El Pais, 1999). Pero hay mas: en terminos demogra
ficos,el numero de usuarios de Internet, a pesar de su crecimiento expo
nencial y los calculos mas optimistas, no parece que pueda llegar a reba
sar la franja del 10 %de la poblaci6n mundial al ingresar en el tercer
milenio (Manrique, 1997:151).
El ciberespacio marca un nuevo modo de expresion de la multicultu
ralidad,pero tambien del patrimonio cultural global y de los patrimonios
culturales nacionales y locales. Un registro logrado a traves de uno de los
mas eficientes buscadores de la web nos clio las siguientes cifras sobre
nuestro continente rastreado en ingles: patrimonioculturall8.000 refe-:
rencias virtuales de un total de 122.000 y de museos virtuales 25.500 re
ferencias de un total de 423.000. Un rastreo en espanol dio un subregistro
en patrimonio cultural de 2.790 referencias y en museos virtuales de
2.360. En general, una aplicacion en el idioma popular de la web nos da
indicios de como las desigualdades virtuales opacan la riqueza real del pa
trimonio culturallatinoamericano. Lasdistancias virtu ales se refrendan
igualmente cuando consideramos, no el registro generico sobre museos
virtuales que integra documentos y notas, sino cuando acotamos la bus
queda a la presencia operativa de los mismos. El numero de museosvir
tuales dedicados al arte y la cultura en America latina es todavfa muy pe
queno seglin muestra un reconocido directorio. De hecho, la presencia del
patrimonio culturallatinoamericano en la web asume mayores ofertas si
rastreamos otras opciones que vayan mas alIa de los museos virtuales.
La polemica que actualmente libramos en torno a la iniciativa de ley
sobre el patrimoniocultural mexicano se ha potenciado a partir de las re
des, paginas web (institucionales, sindicales e independientes), boletines
virtu ales como El Loro y .cartas de protesta, que han extenclido los
tiempos, modos y terminos de la misma. Por su lado, el patrimonio cul
tural global hainaugurado su primer museo virtual, por iniciativa de Ars
Electronica Center (AEC) y su director Gerfried Stocker. Desde la sede
real de AEC, en la ciudad austrfaca de Lins, se retroalimenta este Mu
seo del Futuro, que permite a sus visitantes recrear los objetos artfsti
cos virtuales. Stocker aclara su novfsima definicion de este patrimonio
virtual global que rompe la camisa de fuerzade las ideologfas preserva
cionistas de los museografos y las razones jurfdicas y econ6micas sobre
la propiedad y el bien-mercancfa:
Se esta perdiendo el conce
mas sociales y econ6mico
vez en la red, la obra se ml
pueden incidir y transforii
nal. La interacci6n no es,
sino 10 contrario(citado p
En realidad, Stocker re:
contracorriente en Internet
sumo de los objetos virtuall
tisticos e intangibles). La d
sobre Internet y sobre otro:
inici6 una ronda de negocill
Francia y Rusia para adquii
moniales, mientrasatraves
lecci6n Bettman, una de las
tes en el mundo, con un ac
EI patrimoniocultura
La globalizaci6n en cur:
ria que esta ganando espaci
inalienables de los pueblos
ral de.la humanidad,.que
patrimonio mundial cultur
rido, hasta marzo de 1999,
de adscripcion patrimonial
mas fuerte carga identitari;
hfculo en las ya polares y
juego a insospechadas y n
polfticas y econ6micas ) sol
mientras tanto, seguimos.
preservacionistas y financil
Los procesos valorativc
han ubicado en dos dimens
das. La primera nos remit
desde el cuallos diversose.
tiva a favor del registro de s
58
ida su percepcion visual. EI
control a el93 %de los ac"
s pobreque apenas tieneel
mas: en terminos demogra
sar de su crecimiento expo
~ c e que pueda llegar a reba
:lial al ingresaren el tercer
expresion de la multicultu
global y de los patrimonios
~ a d o a traves de uno de los
las. siguientes cifras sobre
nonio cultural 18.000 refe
museos virtuales 2S.500.re
l espaiiol dio un subregistro
y en museos virtuales de
a popular de la web nos da
paean lariqueza real del pa
lcias virtuales se refrendan
:tro generico sobre museos
,0 cuando ac()tamos la bus-
El numero de museosvir
:a latina es todavfamuy pe
. De hecho, lapresencia del
b asume mayores ofertas si
ie los museosvirtuales.
tome a la iniciativa de ley
:>tenciado a partir delas re
independientes), boletines
.ta, que han extendido los
su lado,el patrimonio cul
irtual, por iniciativa de Ars
nedStocker. Desde la sede
.e retroalimenta este Mu
recrear los objt';tos artisti
,nicion de.este patrimonio
de las ideologfas preserva
idicas yeconomicassobre
Se esta perdiendo el concepto'de autorfa, que esta estrechamente ligado a te
mas sociales y econ6micos. En Internet se esfuma e1 derecho de autor. Una
vez en 1a red, 1a obra se mu1tip1ica, se copia, se fragment a; todos los usuarios
pueden incidir y transformarla. Ya no es esencia1 crear 10 genuino y 10 origi
nal. La interacci6n no es, como muchos creen, una mejor forma de control,
sino 10 contrario (citado por Manrique, 1977:265-266).
En realidad, Stocker refiere una tendencia alternativa, que marcha a
contracorriente en Internet: la de la regulacion mercantil del acceso y con
sumo de los objetos virtu ales patrimoniales (arqueologicos, historicos, ar
tfsticos e intangibles). La disputa mercantil sobre las imagenes se cierne
sobre Internet y sobre otros veruculos como el CD-ROM. Asf, Microsoft
inicio una ronda de negociaciones de diffcil pronosticQ con los museos'de
Francia y Rusia para adquirir los derechosde imagen de sus bienes patri
moniales, mientras a traves de su empresa sateliteCorbis compraba la co..,
leccion Bettman, una de las colecciones mas grandes de fotograffa existen
tes en el mundo, con un acervo de 16 millones de imagenes.
El patrimonio cultural global y el turismo cultural
La globalizacion en curso, via la UNESCO, ha generado una catego
ria que esta ganando espacios, principal mente sobre los bienes culturales
inalienables de los pueblos, bajo la denominacion de patdmonio cultu
ral de la humanidad, que refiere la Convenci6n sobre la protecci6n del
patrimonio mundial cultural y natural de 1972, a la que se habian adhe
I
rido, hasta marzo de 1999, 156 estados (UNESCO, 1999). Esta categoria
de adscripcion patrimonial global, quese viene superponiendo a otras de
i
~ '
mas fuerte carga identitaria nacional 0 etnocultural, puede servir de ve
i
~ hfculo en las ya polares y asimetricas relaciones Norte/Sur para abrir
I
juego a insospechadas y no deseables implicaciones futuras (juridicas,
!
politicas y economicas) sobre los dominios, us os yconsumos culturales;
!
mientras tanto, seguimos encandilados con sus bondades axiologicas,
preservacionistas y financieras.
Los procesos valorativos del patrimonio cultural de la humanidad se
han ubicado en dos dimensiones axiologicas que merecen ser diferencia
das. La primera nos remite al polemico campo del relativismo cultural,
desde el cuallos diversos estados argumentan con cierta libertad valora
tiva a favor del registro de sus sitios patrimoniales eIegidos en la Lista del
59
Patrimonio Mundial, ateniendose a su interpretacion de algunos de los
seis criterios considerados por el Comite del Patrimonio Mundia1.
1
Este
Comite se reline anualmente para examinar las candidaturas, basandose
en las apreciaciones tecnicas del Consejo Internacional de Monumen
tos y Sitios (ICOMOS). Seglin la UNESCO, la clave de la axiologfa glo
bal reside en las palabras 'valor universal excepcional' (UNESCO,
1998b). Yes justamente la condicion de excepcionalidad del bien patri
monial, su atributo extraordinario; fuera de regIa, irrepetible, la que abre
juego a esta axiologfa propia del relativismo cultural. Empero, los usos
gubernamentales latinoamericanos de esta axiologfa de cara al patrimo
nio cultural de la humanidad distan de reflejar los bienes mas valiosos de
la multiculturalidad patrimonial realmente existente en cada pafs y en el
continente. Lo prueba el hecho de que a nivel regional predominen los
bienes patrimoniales legados por la colonizacion occidental, repitiendo
con matices el canon valora:tivo que a escala planetaria marca la lista del
Patrimonio Mundial. Una valoracion antropologica seiialo, en base a los
datos de 1998, que la especificidad latinoamericana se expresaba en el hin
capie puesto en el registro de 23 ciudades que alcanzaba el 50 por ciento
del total de sus bienes declarados, en tanto que la media mundial de re
gistro de ciudades solo ascendfa al 20 por ciento de las 542 declaratorias
aprobadas por la UNESCO. Las mayorfa de las ciudades latinoamerica
nas registradas corresponden principalmente a las de origen colonial.
En general, la monumentalidad arquitectonica que caracteriza a la
mayorfa de lossitios latinoamericanos parece reproducir una clave axio
logica deJa cultura del barroco, a pesar de que que el codigo de registro
exhibe una gran amplitud deopciones que se extienden a los bienes in
tangibles. En America latina, la sobrerrepresentacion de las epocas his
toricas, el patrimonio cristiano y la arquitectura elitista prevalecensobie
todas las demas epocas, expresiones arquitectonicas y bienes religiosos 0
artfstisos no occidentales. El pretendido policentrismo del patrimonio'
mundial de la humanidad sigue siendo una utopia deseable, pero en los
hechos el etnocentrismo occidental y cristiano es el que reina soberano.
Por otro lado, la posibilidad de construir a partir de un consenso inter
cultural un codigo valorativo global no ha sido explorado ni discutido a
fondo.
Herman van Hooff, un conocido analista del Centro del Patrimonio
Mundial de la UNESCO, presenta un balance puntual d ~ 10 que nues.,
tros estados latinoamericanos han valorado y exhibido como su capital
simbolico global. Asi nos dice:
60
Si analizamos la lista (
de Latinoamerica y el Ca
del perfodo colonial (de h
niales), y 2 de la epoca po
El IX Poro de Ministr(
mayo de 19.97) dej6 entre:<;
estudio de nuevas categorf.
op. cit). Sin embargo, el pn
cratizarse y pluralizarse (
canicter etnocratico, que I
tructuras estatales y polfti,
En perspectiva, los pal.
monial de nuestros escenal
ral de las Naciones Unida
del ICOMOS, en aras d ~
decisiones.en materia de.a
mundiales.
Mas ana de la denunci.
cion que pretenden legitirr.
dial y de'las tecnologfasde
debemos volver a politizal
y neutralistas. Gracias a
economfa neoclasica al me
valores monetarios (precic
lisis decosto/beneficio las
vistas,2obviando U oculta
de exclusion sociocultural
que es objetode acoso P(
traves de nuestras dociles
naza real que se cierne. S(
cuya crftica no debe disoc
logicas y politicasen el ph
Esta orientacion e o c l ~
lfticas sobre patrimonio c
cultural, poIfticas que, de ]
ferencias, auspician la UN
gobiernos latinoamerican<
borada por la pagina web
"
pretacion de algunos de los
I Patrimonio Mundial,1 Este
las candidaturas, basandose
nternacional de Monumen
, la clave de la axiologfa glo
t excepcional' (UNESCO,
del bien patri
'egla, irrepetible, la que abre
culturaL Empero, los usos
riologfa de cara al patrimo
x los bienes mas valiosos de
ristente en cada pais y en el
d regional predominen los
icion occidental, repitiendo
planetaria marca la lista del
::>logica senalo, en base a los
lcana se expresaba en el hin
alcanzaba el 50 por ciento
ue la media mundial de re
nto de las 542 declaratorias
las ciudades latinoatherica
a las de oi'igen coloniaL
tonica quecaracteriza a la
reproducir una clave axio-
Ie que elcodigo de registro
extienden a los bienes in
entacion de las epocas his
Ira elitista prevalecen sabre
onicas y bienes religiosos 0
icentrismo del patrimonio'
topfa deseable, pero en los
o es el que reina soberano.
lrtirde un cons.enso inter
.0 explorado ni discutido a
del Centro del Patrimonio
;e puntual de 10 que nues
, exhibido como su capital
Si analizamos la lista de otra forma, notamos que de los sitios culturales
de Latinoamerica y el Caribe, 19 sitios datan de la epoca precolombina, 33
del periodo colonial (de los cuales25 son centros hist6ricos 0 ciudades colo
niales), y 2 de la epoca poscolonial (la Cita del de Haiti y Brasilia) (1999:8) ..
El IX Foro de Ministros de Cultura de AmericaLatina (Cartagena,
mayo de 1997) dejo entrever una ligera brisa rectificadora al acordar el'
estudio de nuevas categorfa de patrimonio cultural y natural (Van Hooff, .
op. cit). Sin embargo, el proceso de valorizacion patrimonial debe demo
cratizarse y pluralizarse culturalmente para dejar atras ese ostensible
cankter etnocratico, que Rodolfo Stavenhagen descubre en nuestras es..,
tructuras estatales y polfticas gubernamentales.
En perspectiva, los paises del Sur debemos llevar la discusion patri
monial de nuestros escenarios nacionales al marco de la Asamblea Gene.,.
ral de las Naciones Unidas, asf como a las reuniones la UNESCO y
del ICOMOS, en aras de ir democratizando y pluralizando 1a toma de
decisiones en materia de acuerdos y polfticas culturales multilaterales y
mundiales.
Mas alla de la denuncia de las lecturas neocoloniales de la globaliza
cion que pretend en legitimar una imagen avasalladora del mercado mun
dial y de las tecnologfas de la informacion sobre los espacios nacionales,
debemos volver a politizar el ambito de sus presupuestoseconomicistas
y neutralistas. Gracias a la aplicacion extensiva de los principios de la
economfa neoclasica al medio ambiente y a la educacion, atribuyendoles
valores monetarios (precios, impuestos, gastos), se justifican tras los ana
lisis de costo/beneficio las polftic'<lS privatizadoras y las metasproducti
vistas/ obviando u ocultando sus impattos depredadores y sus logicas
de exclusion socioculturaL Elcaso de la educacion superior en Mexico,
que es objeto de acoso por las recomendaciones del Banco Mundial a
traves de nuestras dociles instancias gubernamentales, ilustra una ame
naza real que se cierne sobre todos los paises latinoamericanos, pero
cuya crftica no debe disociarse de sus implicaciones economicas, tecno
logicas y polfticas en el plano internacionaP
I
Esta orientacion neoclasica de laeconomfa se ha expandido a las po
lfticas sobre patrimonio cultural y a los proyectos en boga de turismo
cultural, polfticas que, de manera convergente aunque con matices 0 di
ferencias, auspician la UNESCO, el ICOMOS, el Banco Mundial y los
gobiernos latinoamericanos. La informacion sobre turismo cultural ela
borada por la pagina web de la UNESCO anuda la ideologfa preserva
r

1
<
61
:
cionista con los principios valorativos y de rentabilidad de una novisima
version de 10 que bien podrfa denominarse economfa cultural. La con
vocatoria para la XII Asamblea General de ICOMOS (Mexico, 17 al23
de octubre de 1999) de manera explicitase refiere al patrimonio consi
derado como un recurso economico para efectos de discutir algunos as
pectos problematicos como economfa de la conservacion, metodos
nuevos de financiamiento, el turismo cultural como actividad econo
mica, etcetera. No es que postulemos una renuncia a un diseiio econo
mico viable en la gestion publica de los sitios culturales monumentales 0
de los museos, a 10 que nos oponemos es a otorgar sin discus ion, un res
paldo al paradigma neoclasico de la economfa y su vena ideo16gica neo
liberaL Algunos ejemplos recientes obligan a poner en cuestion la pre
tendida eficacia espectacular y empresarial de los sitios culturales. Las
coreografias y el uso de maquinaria pesada ya han generado en el 2000
sus primeros actos depredadores en los complejos arqueologicos prehis
panicos del Tajin (Mexico) y de Machu Picchu (Peru). Los Hmites per
misibles de flujo de turistas sobre corredorespreestablecidos para el
ecoturismo y el turismo cultural dependen de las condiciones de cada si- .
t i ~ declaradopatrimonio mundial de la humanidad. Sin embargo, para
los usos empresariales de los sitios culturales solo cuentan las ganancias
crecientes que acompaiian a la ascendente afluencia turlstica. En pers
pectiva, la logica de las concesiones empresariales estimulada por la de
manda creciente de los flujos turfsticos glob ales y las ganancias genera
das han ablandado las instituciones y polfticas estatales de conservacion.
Recordare igualmente que los impactos desvastadores de los incendios
provocados a fines de los noventa en el santuario de las Islas Galapagos
del Ecuador se debieron a las incontrolables corrientes de ecoturistas,
pero no se han tomado medidas correctivas al respecto y estas no pueden
ser compensadas con lacolocacion de unos cuantos letreros preventivos.
Mas puntualmente, la relacion existente entre patrimonio cultural y
globalizaci6n debe ser analizada siguiendo tanto las coordenadas y ten
denciasdel mercado mundial frente a los bienes culturales patrimoniales
de cada pueblo, como las politicas yretoricas patrimonialistas en el cam
po cultural promovidas por la UNESCO. La propia categoria de patri
moniocultural de la humanidad, con la que vienen siendo resignificadas
valiosas y antiguas expresiones culturales de espacios arquitectonicos
con fines preservacionistas, vulnera el referente implicito de soberania
adscrito a los otrora indisputables patrimonios culturales nacionales.
Nos sentimos orgullosos de que parte de nuestro patrimonio cultural
62
haya ingresado en la lista de
do, pero no noshemos pre<
discutir sus presupuestos y
En buena hora, nuestrosp;
mension global patrimonial
cusiondemocnitica y prop'
que debe portarel patrimo
ambigiiedad semantica y su
tico. De otro Jado, Ja anUe
frente a los megaproyectos.!
del Sur, favorecemas alIa d!
culturalla configuracion gr:
favor de los paises del Nor
gran turismo cultural, aslC(
de manera no explicita.unal
de cara a Slj.S legados patrirr
sitan las ruinas de sus antef
los inhib.e y excluye del acc
antepasados?
En el ambito latinoameri
ma en que'se inserta la prob
tural y que permiten reflejat
sus peculiaridades. El primf
administracion Fujimori, en
fructo cuzqueiio del corred{
el marco de un programa de
fue conjurado gracias a la iI
de los cuzqueiios y sus eC01
peruana no puede disociars(
neral, la cual intentaubicar
patrimonio cultural en las ag
y globales. El segundo hech(
culturales del Mercosur cele
noviembre de 1998), sin la p
Mercosur sobre patrimonio
Apoyar las postulaciones (
por cada pais; estudiar la
table de las misiones jesuitic
los demas pafses;crear un (
'entabilidad de una novisima
economiacultural. La con
ICOMOS(Mexico,17 al23
"efiere alpatrimonio consi
:ectos de discutir algunos as
Ia conservacion, metodos
:ural como actividad econo
renuncia a un disefioecono
>culturales monumentales 0
torgar sin discusion, un res
ia y su vena ideologica neo
a poner en cuestion la pre-
de los sitiosculturales. Las
ya han generado en el 2000
plejos arqueologicos prehis
::hu (Peru). Los Hmites per
)res preestableddos parael
.e las condiciones de cada si
nanidad. Sin embargo, para
s solo.cuentan las ganancias
illuencia turistica. Ert pers
triales estimulada por la de
,ales y las ganancias genera
as estatales de conservacion.
vastadores de los incendios
uario de las Islas Gala.pagos
~ s corrientes de ecoturistas,
1respecto y estas no pueden
uantos letreros preventivos.
entre patrimonio cultural y
anto lascoordenadas y ten
nes culturales patrimoniales
; patrimonialistas en el cam
l propia categoria de patri
,
haya ingresado en la lista de un patrimQnio globalizado y 10 siga hacien
do, pero no nos hemos preocupado de mirar en perspectiva, es decir, de
discutir sus presupuestos y menos sus alcances e implicaciones futuras.
En buena hora, nuestrospaises-Mundo se vienen resituando en la di
mension global patrimonial. Estamos a tiempo de abrir juego a una dis
cusion democratica y propositiva al respecto, la cual acote los sentidos
que debe portar el patrimonio cultural de la humanidad, superando su
ambigiiedad semanticay su limitado horizonte conservacionista y t u r i s ~
tico. De otro lado, la anuencia implfcita 0 explicita de la UNESCO,
frente a los megaproyectos de turismo cultural en Mexico y otrospafses
del Sur, favorece mas aHa de su retorica de respeto a la diversidad etno
culturalla configuracion gradual de corredores culturales excluyentes a
favor de los paisesdel Norte. La coreograffa propia de los servicios de
gran turismo cultural, asi como sus dispositivos de seguridad, impulsan
de manera no explicita una logica de exclusion de los pobladores nativos
de cara a sus legados patrimoniales monumentales. (Cuantos mayas vi
sitan las ruinas de sus antepasados en Xcaret? (Que logica no explicita
los inhibe y excluye del acceso visual 0 ritual frente a ese legado de sus
antepasados?
En el ambito latinoamericano destacare dos hechos que ilustran la tra
rna en que se inserta la problematica contemporanea del patrimoniocul
tural y que permiten reflejar de otro modo el caso mexicano, mas aHa de
sus peculiaridades. EI primero se refiere al faHido intento de la fenecida
administracion Fujimori, en el Peru, de relevar la administracion y usu
fructo cuzquefio del corredor cultural y ecologico de Machu Picchu bajo
el marco de un programa de licitacion de megaproyectos turisticos; este
fue conjurado gracias a la inmediata y efectiva respuesta civico-popular
de los euzquefios y sus eeos de resisteneia globalizada. Esta experiencia
peruana no puede disoeiarse de 10 que pareee ser una tendeneia mas ge
neral, la cual intenta ubiear las problematicas especificas y generales del
patrimonio cultural en las agendas poHticas locales, nacionales, regionales
y globales. EI segundo hecho versa sobre la trascendencia delos acuerdos
culturales del Mercosur celebrados en la reunion de Chiloe (14 al18 de
noviembre de 1998), sin la participacion de Brasil. Entre los acuerdos del
vienen siendoresignificadas
Le.espacios arquitectonicos
ente implicito de soberania
lOios culturales nacionales.
,uestro patrimonio cultural
I
Mercosur sobre patrimonio cultural vale la pena subrayar los siguientes:
Apoyar las postulaciones de Sitios de Patrimonio Mundial presentadas
por cada pais; estudiar la extension del proyeeto de desarrollo susten
table de las misiones jesufticas, propiciado por el BID en la Argentina, a
I
los demas paises; crear un Consejo Cultural del Mercosur como una ins
63
f
tancia consultiva y de apoyo tecnico; implementar una red comtin de in
formacion sobre el patrimonio cultural tangible e intangible del Merco
sur; fijar un capitulo sobre patrimonio audiovisual e imagenes en movi
miento, que -aunque en la reunion se anelo en sus implicaciones filmicas
ofrezca perspectivas de mayor envergadura. Otros acuerdos aluden a la
necesidad derevisar y hacer concordar las legislaciones nacionales en la
materia, a elaborar proyectos de educacion patrimonial para los paises
firmantes. -Por nuestra parte, ya Bonfil, de cara al Tratado de Libre Co
mercio, habfa advertido oportunamente que la carencia de cIausulas espe
dficas en materia cultural constitufa una peligrosa omision, considerando
los pesos diferenciales de Estados U nidos, Canada y Mexico en el campo
competitivo de las indus trias culturales (Bonfil Batalla,1991:12).
No hay duda de que las imagenes del patrimonio cultural desempe
fianun papel activo y creciente en el horizonte de losmedios televisivos
(cable y satelite), CD-ROM e Internet, atendiendo a las mas diversas de
mandas e intereses. Estos flujos de informacion sobre patrimonio cultural
I
abarcan sus expresiones tangibles e intangibles, significadas y valoradas
: I
en buena medida por los controvertidos discursos. corporativos transna
cionales -como, por ejemplo, MVS Multivision (Discovery Channel)-, 0
los no menos poIemicos generados por la retorica audiovisual de Televi
sa 0 TV Globo.
En el ciberespacio, un tanto a contracorriente de 10 que sucede en los
medios citados, encontramos algunas paginas web desde donde se libra
una batalla multidireccional en torno a los diferentes campos del patri
monio cultural, transitando de 10 local a 10 global, sin obviar sus muchas
mediaciones. La configuracioh de redes en defensa de los ambitos patri
moniales, que se criban en la realidad virtual, la trascienden e incidenen
los mas variados espacios politicos yacademicos.
Concluimos, pues, ratificando nuestra conviccion de que, aunque a
los mexicanos, al igual que a sus pares latinoamericanos,les toea ubicar
sus grandes demandas culturales y sus acciones en su ambito nacional,
deben expandirlas al marco internacional y global, ya que estas no esca
pan a las muchas mediaciones y condicionantes que emergen de las rela
ciones Norte/Sur, multidimensionadas por la extension de las nuevas
1
tecnologfas comunicacionales. Las declaratorias latinoamericanas de si
tios del patrimonio mundial de la humanidad no traducen equilibrada I
mente la real riqueza y diversidad cultural patrimonial del continente,
sino la voluntad politica y la axiologfa de los grupos de poder criollo
f
mestizos. La lucha por el acceso directo, abierto, regulado y popular al
I
!
'.
universo patrimonialettsi
cusa politicamentelaside
auspician los paises delN
nacionales en el ca.mpo de
facilitadas por lacomplici
tinoamericanos.
Notas
1. I) representar una 01:
manifestacion de un intercar
determinado periodo 0 en ,iJ
tectura, lasartes monumenta
o III) aportar un testimonio
cultural 0 de una civilizaci6
ejemplo sobresaliente de un I
nologico, 0 paisajistico que ii
de la historia de la humanida
bitat 0 establecimiento huma
sentativo de una cultura.o de
por f e ~ t o s de cambios irreve
blemente conacontecimient(
obras artfstica.s y literarias de
sidera que este criterio no dt
circunstancias excepcionales
rales 0 naturales)>>. (UNESO
2. Vease la critica a la ec
Norte en Michael Reddift:
sociedad como discurso glob:
bio global. Mexico, CRIMIU
3. Vease el ensayo de Pab
mocracia, Memoria, nO 122,
Referencias bibliogrMicas
Anderson, Benedict. 1993. C
gen y difusi6n del nacionaJ
Arte y cultura de America L.
Nelson Manrique, Ibid., p
64
mentaruna redcomun de in
gible. e intangible del Merco
iovisual e imagenes en movi
en sus implicaciones fflmicas
L. Otros acuerdosaluden a la
legislaciones nacionales en la
1 patrimonial para los pafses
cara alTratado de Libre Co
: la carenciade clausulas espe
igrosa omision,considerando
:ana.da y Mexico en el campo
nfilBatalla, 1991:12).
alrimonio cultural desempe
mtede los.medios televisivos
ldiendo a las mas diversasde
ion sobrepatrimonio cultural
bIes, significadas y valoradas
:cursos. corporativos transna
lion (Discovery Channel)-, 0
._li
!torica.audiovisual de Televi
de 10 que sucede en los
las web desde donde se libra
diferentes campos del patri- .
sin obviar sus muchas
defensa de los ambitos patri
u; la trascienden e inciden en
mcos.
;onviccion de que, aunquea
loamericanos, les toca ubi car
en su ambito nacionaI,
global, ya. que estas no esca
ntes que emergen de las rela
I' la extension de las nuevas
orias latinoamericanas de si
lad no traducen equilibrada
patrimonial del continente,
los gropos de poder criollo
>ierto,regulado y popular al
universo patrimonial en sus diversas escalas (local, nacional y global) re
cusa polfticamente las ideologfas y polfticas de exclusion cultural que
auspician los pafses del Norte, los organismos multilaterales y las trans
nacionales en el campo de la industria cultural y del turismo del ramo,
facilitadas por Ia complicidad y/o negligencia de nuestros gobiernos la
tinoamericanos.
Notas
1. I) representar una obra maestra del geniocreativo humano, 0 II) ser la
manifestaci6n de un .intercambio considerable de valores humanos durante un
determinado perfodo 0 en area cultural especffica, en el desarrollo de la arqui
tectura, las artes monumentales, la planificaci6n urbana 0 el disefio paisajfstico,
o III) aportar un testimonio unico 0 por 10 menos excepcional de una tradici6n
cultural 0 de una civilizaci6n que sigue viva 0 que desapareci6, 0 IV) ser un
ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio ode conjunto arquitect6nico 0 tec
nol6gico, 0 paisajfstico que ilustre una etapa significativa 0 etapas significativas
de la historia de la humanidad, .0 V) coostituir un ejemplo sobresaliente de ha
bitat 0 establecimiento humano tradicional 0 del uso de la tierra,que sea repre:
sentativo de una cultura 0 de culturas, especialmente si se han vUeltovulnerables
por efectos de cambios irreversibles, 0 VI) estar asociados directamente 0 tangi
blemente conacontecimientos 0 tradiciones vivas, con ideas 0 creencias,o con
obras artfsticas y literarias de significado universal excepcional (el Comite
sidera que este criterio no deberfa justificar la inscripcion en la Lista, salvo en
circunstancias excepcionales y en aplicacion conjunta con otros criterios cultu
rales 0 naturales)>>. (UNESCO, 5/1998).
2. Vease la crftica a laeconomfa ambiental como retorica de los pafses del
Norte en Michael Reddift: A nuestra propia imagen: el medio ambiente.y la
sociedad como discurso global, en Lourdes Arizpe (ed.), Dimensionesdel cam
bio global. Mexico, CRIM/UNAM, 1997, pp. 287-318.
3. Vease el ensayo de Pablo Gonzalez Casanova: Educaci6n, trabajoy de
mocracia, Memoria, nO 122, pp. 2Q-35, abril de 1999.
Referencias bibliograficas
Anderson, Benedict. 1993. Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre elort
gen y difusi6n del nacionalismo. Mexico, Fondo de Cultura Economica.
, Arte y cultura de America Latina y el Caribe, www.sinadic.gob.ve. citado por
Nelscm Manrique, Ibid., pp. 265-266.
65
Bonfil BataHa, Guillermo. 1991. Dimensiones del Tratado de Libre
Comercio, Mexico Indigena.Mexico, n 24, l;lOviembre.
Bonfil Batalla, Guillermo. 1997. Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de
significados, en Enrique Florescano (coord.), El patrimonio nacional de Me
xico I. Mexico, Conaculta-Fondo de Cultura Econ6mica, 1997, pp. 28-56.
El Pais. 12 de julio de 1999. Internet agrava la distancia entre pobres y ricos.
Madrid.
Garcia Canclini, Nestor. 1997. El patrimonio cultural de Mexico y la cons
trucci6n imaginaria de 10 nacional, en Enrique Florescano (coord.), El pa
trimonio nacional de Mexico 1. Mexico, Conaculta-Fondo de Cultura Eco
n6mica.
Google, 16 de marzo del 2001.
Lomnitz, Claudio. 1999. Modernidad indiana. Nueve ensayos sobre poblacion y
mediaci6n en Mexico. Mexico, Planeta.
Manrique, Nelson. 1997. La sociedad virtual y otros ensayos. Lima, Pontificia
Universidad Cat6lica del Peru.
Morales Campos, Estela Mercedes. 1998. Mexico: tradici6n e impacto en la pro
duccion contemporaneade fuentes de informacion sobre America Latina. Te
sis de doctorado en estudios latinoamericanos. Mexico, FyLlUNAM.
Primer Foro, julio de 1983, La defensa del patrimonio cultural, D-II-345 SNTE.
Mexico, 1985.
Sartori, Giovanni. 1998. Homo videns. La sociedad teledirigida. Madrid, Taurus.
UNESCO. Convencionesdel14 de mayo de 1954.
UNESCO. Mayo de 1998a. EI patrimonio mundial. Historia sucinta.
UNESCO. Mayo de 1998b. Elpatrimonio mundial. El patrimonio-Legado del
pasado al futuro.
UNESCO. Mapa de bienes del patrimonio mundial1999.
Van Hooff, Herman. 1999. La Convenci6n del Patrimonio Mundial y el estado
de conservacion, indicadores para fa evafuacion delestadode conservaci6n de
CiudadesHistoricas. Granada, Centro del PatrimonioMundial de la UNES
CO-Instituto Andaluz del Patrimonio Hist6rico.
Vinson, Isabel. Patrimonio y cibercultura: Jque contenidos culturales para que
cibercultura?; www.crim.unam.mx..
66
Leyendas lul1
En los tiempos que cor
torno a la legitimidado i1(
teoria del caos a campos
propjas. Frente a 10 que I
tecnicas no see extiendea c
un muy corto d
ponden, cuando menos er
. se y crear territorios epistj
Sobre estas cuestiones,
tanos protocolarios, done
dispositivo que me perm:
Con esta ideaaludo a una
tar bajo un estado rudime:
ciertos relatoschamartico
empresa no disimuldeles
gunas comunidades cientfj
mas sujetandose a losapar
taci6n a ultranza. Una teo
textos, con 10 cua! constat
parcial mente chamanlca d
Durante nuestro recon
fitados internos'queluegc
culturales del Tratado de Libre
noviembre.
noruo cultural: un laberinto de
El patrimonio nacional de Me
Economica, 1997, pp. 28-56.
:listancia ent:re pobres y ricos.
cultural de Mexico y la cons
lue Florescano (coord.), El pa
aculta-Fondo de Cultura Eco
'ueveensayos sobre poblaci6n y
'Jtrosensayos. Lima, Pontificia
: tradici6n e impacto en fa pro
ciOnsobre America Latina .
. Mexico,FyLlUNAM.
'Jnio cultural,D-II-345 SNTE.
d teledirigida. Madrid, Taurus.
4.
ial.Historia sucinta.
rial. El patrimonio-Legado del
'iaI1999.
1.trimonio Mundial y el estado
! del estado deconservaci6n de
imOllO Mundial dela UNES:..
co/
;ontenidos culturales para que
4
Leyendas luminosas de la complejidad
Gabriel Weisz Carrington
En los tiempos que corren encontramos multiples preocupacionesen
torno a la legitimidad 0 ilegitimidadde extrapolar la nomenclatura de la
teOrla del caos a campos ajenos a las denotaciones tecnicas que Ie son
propias. Frente a 10 que preguntamos, si el campo de las denotaciones
tecnicas no se extiende a otras ciencias, lacaso no esta destinado a sufrir
un espectro muy corto de vida? Esas preocupaciones denotativas res
ponden, cuando menos en pa.rte, a un anhelo colonialista por legitimar
se y crear territorios epistemicos.
Sobre estas c:uestiones, por mi parte quiero adelantar algunos comen
tarios protocolarios, donde el asuntopara tratar concierne al uso de un
dispositivo que mepermite situarme dentro del espacio de discusion.
Con esta idea aludo a una teorfa tropologica, que tan solo puedopresen
tar bajo un estado rudimentario. Un propos ito sera trasladar la caotica a
ciertos relatos chamanicos recurriendoa la teOrla tropologica. En esta
empresa ho disimulo el esfuerzo por contrarrestar la prescriptiva de al
gunas comunidades cientfficas y otros procesos orientados a cerrar siste
mas sujetandose a los aparatos totalitanos de la interpretacion y la deno
tacion a ultranza. Una teorfa tropologica contempla el hibridismo de los
textos, con 10 cual constatamos una formulacion parcialmente ca6tica y
parcialmente chamanica de nuestro campo de estudio.
Durante nuestro recorridodebemos concertar con una serie de signi
ficados iriternos que luego toman laforma de una referencia externa. Sin.
67
embargo, no nos anima un proposito esencialista, que procura encontrar
en la interioridad de los fenomenos un significado ultimo que legitime el
proceso interpretativo. El limite de nuestra aspiracion es presentar un
pequeno relato interno que al subir a la forma externa nuevamente adop
ta un comportamiento intrinseco. Porque no nos conviene el proyecto
esencialista, nuestro relato interno no puede extrapolarse a un gran rela
to interpretativo, sino que apenas cumple con un modesto ejercicio de
lectura.
La teoria tropologica se compone por lecturas metaforicas donde
persisten ataduras retoricas de los significados internos que se hac en ex
ternos y viceversa. Hay una contaminacion e infiltracion entre 10 extrfn
seco y 10 intrfnseco: aspectos que debemos guardaren la memoria al rea
lizar reflexiones sobre el relato interno. No hay fronteras absolutas en
las que se puedan guardar y hasta separar los contextos de 10 intrinseco
y 10 extrinseco.
. La t,eoria tropologica supone una pauta en la que habita un concepto
literal yotro figurativo. La insistencia sobre 10 literal y 10 figurativo co
bra mayor relevancia cuando nos preguntamos, a la manera de Nietzs
che 0 Derrida es la diferencia?. Pero la pregunta parece tener
poca importancia, porque tal vez resulte indiferente constatar la diferen
cia y aun la validez de una empresa que tome en serio las diferencias.
Esta indiferencia seexplica como parte de la crisis tropologica en la cual
la preguntase bifurca en dos significados, uno figurativo y otro literal.
Mas interesante es la incertidumbre que toma una forma retorica, no por
la imposibilidad de responder de un modo figurativo 0 literal, sino par la
incompatibilidad que prevalece en la situacion y los aspectoscaoticos
quese abren ante la riqueza referencial.
En otra instancia hay un juego de diferencias entre los dispositivos
metaforicos y los metonfmicos. Dentro de este intercambio conviene
distinguir entre una conducta analogica para los primeros y una conduc
ta contigua para los segundos. Lametafora participa ell una condicion de
sustituci6n de la naturaleza paradigmatica; en cambio la metonimia in
terviene con atributos asociativosy contingentes (de Man, 1979).
Para el desarrollo de nuestra trama teorica confiamosen una tarea
metaforica ..,.por el comportamiento analogi co- y otra tarea metonfmica
el caractercontiguo y sintagmatico- aspirando asf a acoplarnos al
topico de la teona de la complejidad, segUn el cualla complejidad ocupa
un terreno determinado por un orden simple y un caoscompleto (Pa
gels, 1989). Los. reactivos retoricos provocanestados de incertidumbre
68
semantica, por 10 que POI
como tambien una distril
metonfmicos que obedec
En los discursos de la
conducir a.efectos de gra
nstica se califica el fenon
la cual se expresa que ell
riposa puede afectarlos
Nueva York. No
ca entre el batir de alas y
En este trabajo hemos
nos que se vuelvenexterl
notables para expresar ur
trfa fractaL El termino se
gere) y algunos correlato
palabras, Benoit Manden
mas de la complejidad m(
ridad. Susestudios sobre
una metaforaconceptual,
za. No puedeescapar a I
gura. Una caracterfstica d
que implica la presencia d
ficados internos puede e]
semejanza. Un efectocur:
clusivamente, como su>l1
mismo en su configuracil
objetos. Cuanto mas aum
brot, 0 los objetos virtual
tidades que flotaban com
cion se noto que ningun<
otras. Finalmente se revel
principal que se ligaba a h
Recojo el tema delefe
parecido del objetoy 10 ;
esas delicadas filigranas q
descripcion del proceso d
guran como factores imp'
tico. Desuerte que sien h
nificados internos con 10
lista, que procura encontrar
.cado ultimo que legitime el
aspiraci6n es presentar un
, externa nuevamente adop
) nos conviene el proyecto
extrapolarse a un gran rela
m un modesto ejercicio de
ecturas metaf6ricas donde
,s intern os que se hacen ex
infiltraci6n entre 10 extrin
tardar enlamemoria al rea
hay fronteras absolutas en
: contextos de 10 intrfnseco
lla que habita un concepto
.0 literal y 10 figurativo co
cos, a lamanera de Nietzs
o lapregunta parece tener
erenteconstatarJa diferen
rIe en serio las diferencias.
~ r i s i s tropo16gica en la cual
10 figurativo y otro literal.
una forma retorica, no por
Llrativo 0 literal, sino por la
5n y los aspectos caoticos
tciasentre los dispositivos
este intercambio conviene
osprimeros y una conduc
rticipa en unacondicion de
1 cambiola metonimia in
1tes (de Man, 1979).
:a confiamos en una tarea
)- y otra tarea, metonimica
)irando.asf aacoplarnos al
cualla complejidad ocupa
! y un caos completo (Pa
estados de incertidumbre
semantica, por 10 que podemos evocar una cierta turbulencia ca6tica; asf
como tambien una distribuci6n sintagmatica, favorable a los constructos
metonfmicos que obedecen a un cierto orden.
En los discursos de la caotic:a, es sabido que pequefias causas pueden
conducir a efectos de gran magnitud. Con el uso de una metafora humo
ristica se califica el fenomeno como efecto mariposa, noci6n mediante
la cual se expresa que el batir de alas que hoy produce en Pekin una ma
riposa puede afectar los sistemas tormentosos para el mes proximo en
Nueva York. No pasa inadvertida la organizacion referencial metonimi
ca entre el batir de alas y la tormenta.
En este trabajo hemos tratado la atadura ret6rica de significados inter
nos que se vuelven externos. Ahora bien, en uno de los postulados mas
notables para expresar una cierta morfologia del caos, destaca'la geofne
tria fractal. EI termino se asocia al acto de romper (del verbo latino fran
gere) y algunos correlatos como son las fracturas y fracciones. En pocas
palabras, Benoit Mandelbrot, preocupado por abordar distintos proble
mas de la complejidad morfologica, inventauna geometrfa de la irregula
ridad. Sus estudios sobre la infinita complejidad de las formas Ie sugiri6
una metafora conceptual que denomin6 como cualidad de autosemejan
za. No puede escapar a nuestra atencion la cualidad analogica de esta fi
gura. Una caracteristica de la autosemejanza es su conducta recursiva, 10
que implica la presencia de una pauta clentro de otra. La atadura de signi
ficados internos puede extenderse anal6gicamente a la figura de la auto
semejanza. Un efecto curioso de la autosemejanza es que no se limita ex
clusivamente, como su nombre indica, a un objeto que se parece a sf
mismo en su configuracion interna, sino que tambien engendra nuevos
objetos. Cuantb mas aumentaba la resolucion.de los objetos de Mandel
brot, 0 los objetos virruales creados por las computadoras, aparecfanen
tidades que flotaban como satelites del cuerpo principal; a mayor defini
cion se noto que ninguna de estas moleculas virtuales coincidia con las
otras. Finalmente se revelo un delicado hilo que se desprendia del objeto
principal que se ligaba a las moleculas flotantes (Gleick, 1987).
Recojo el tema del efecto replicante de la metafora que se basa en el
parecido del objeto y 10 amplifico al proceso asociativo metonfmico de
esas delicadas filigranas que se desprenden de un cuerpo principal. En la
descripcion del proceso de autosemejanza, la replica y la contigiiidad fi
guran como facto res importantes en la modificacion del objeto ciberne,..
tico. De suerte que si en la teoria tropologica interviene la atadura de sig
nificados internos con los signicados extern os, la imagen de la atadura
69
parece repetirse en el conjunto que forman los satelites con el objeto
principal.Por consiguiente el objeto hibrido de nuestra teoda tropolo
gica participa de un proceso de autosemejanza analogica y de una per
mutacion donde intervienen mecanismos de contigiiidad.
Con objeto de ir atando cabos, como parte seminal de la actividad
metaforica dentro de la trama que estamos elaborando, ponemos a dis-:
posicion de quienes nos escuchan un mito perteneciente a un grupo de
nativos norteamericanos. Se cuenta que el Creador prometio que al con
vertirse los hechiceros negros en guerreros de la luz, La Fuente tomada
de la mano a la hija, Mujer bisonte 0 Mujer de la tierra, como gesto de
nupcias simbolicas con Estrella de alba, el Gran hermano, el Hombre de
espiritu. Entonces sera cuando 1a Abuela arana tejera de nuevo su tela
medicinal para enlazar laTierra con el Cielo, el Espiritu y el Cuerpo, y
brindar iluminacion para la Tierra-madre (Medicine Eagle, 1991). EI
proceso chamanico de curacionrecurre ala atadura cos mica. Este proce
so sintagmatico puede tomarse desde la conversion luminosa de los he
chiceros negros en guerreros, y de ellos hasta un proceso de autoseme
janza cuyo desenlace es el de la iluminacion para la Tierra-madre.
Todo 10 cual no puede calificarse con un tono afirmativo; es un con
junto de meros interrogantes que solo buscan senalar como la compleji
dad puedeconvertirse en un recurso para leer ciertos, relatos .chamani
cos. Tal vez se trate de laconstruccion de un universo.virtual que nos
. acerque a los parajes autosemejantes de nuestra otredad y la posibilidad
comunicativa que esto abre a otros relatos de la alteridad.
En torno al temade los rayos, motivo que aparece comotitulo para
este trabajo, y la iniciacion chamanica, registramos el testimonio de
Agustin Canahuiri de Huasao. Cayo un rayo cerca de el, y como conse
cuencia enfermo por espacio de un ano. Su hermano loencontro y 10 lle
voal chamande rayos. Por su parte, el chaman relata como un rayo 10
alcanzo yperdio el conocimiento. Queda hecho pedazos, pero las par
tes de sucuerpo se volvieron a unir para formar un nuevo. cuerpo con
una mente nueva (Kalweit, 1992).
Tomando en cuenta esta descripcion podemos sugerir una atadura
metaforica, en virtud de la semejanza del rayo que afecta a la persona con
una representacion humana del rayo, 0 sea, el chaman provisto de las fa
cultadesque le.permiten curar, en el marco de la ope
ra entre el rayo y el hombre rayo.Eneste caso hay que incluir una rela
cion de sinecdoque. Eneste tropouna parte es sustituida por otra unidad
que esta ligada a ella. Existe una relacion de recipiente a contenido, de
70
causa a efecto, de parte al
I
I
f
samiento fnitico ocurre ql
toda metonimia tiene un
1979, s.v. metonymie).Nc
Strauss impone sobre el IT
metafora. Como product
metonimia, la.naturaleza
nuestro imaginario el chal
rayo tuvo sobre su persOl
ticios, porque deriva. deu
tender un textointencion:
funciona en cuantoel cue]
compuesto para convertir
dente las partes del cucrp<
vo cuerpo y una mente nt
el chamany elchaman en
dismo telurico ysomaticc
Hemos consta.tado el i
jidad
minente es lapropiedad d
la autosemejanza nos ren
cendentes. EI paso siguier
dan estas propiedades eni
trama.
En la isla de Vancouvel
les aparecen retorcidos, co
hubo un intento.por,esc;
Anda tras todo aquel. qUi
Cuando unose top a con
rror y el miedo. Siuno pr4
al mismo tiempo. y uno Se
noso que se deja la Tierra
a Sisiud hay que manteneJ
mas .. Antes que las bocas
alma, cada cabezadebe gir
vera su propio rostro. Qu
Al descubrir su rostro,su
encuentra la verdad. Te bel
teneceni para siempre (Ca
lossatelites con el objeto
de nuestra teoria tropolo
za.analogica y de una per

rte seminal de la actividad
laborando, ponemos a dis
erteneciente a un grupo de
prometioque al con
e 1a 1uz, La Fuente tomarfa
de 1a tierra, como gesto de
an hermano, el Hombre de
rna tejerade nuevo su tela
, el Espiritu y el Cuerpo, y
Medicine Eagle, 1991). E1
adura cos mica. Este proce
ersion luminosa de los he
1 un proceso de autos eme
tara laTierra-madre.
ono afirmativo; es un con
t seiialar como la compleji
:!f ciertos relatos chamani
tl universovirtual que nos
:raotredad y la posibilidad
la ruteridad.
e aparece como titulo para
istramos .eltestimonio de
cerca de el, y como conse
rmano loencontro y 10 lle
.an relato como un rayo 10
cho pedazos; pero las par
mar un nuevo cuerpo con
lemos .sugerir qna atadura
queafecta a la persona con
chaman provisto de las fa
la autosemejanza que ope
o hay que incluir una rela
; sustituida por otra unidad
recipiente a contenido, de
causa a efecto, de parte al todo. De acuerdo con Levi-Strauss, en el pen
samiento mitico ocurre que las metaforas se completan en metonimias y
toda metonimia tieneuna naturaleza metaforica (Greimas y Courtes,
1979, S.v. metonymie). No coincido con el gran relato explanar que Levi
Strauss impone sobre el mito, pero conservo el paso de la metonimia a la
mecifora. Como producto lector de la trama sinecdoquica asociada a la
metonimia, la naturaleza del rayo .del chaman esci ligada alrayo. En
nuestro imaginario el chaman posee poderes que recibe del efecto que el
rayo tuvo sobre su persona. Esta persona se parece a los personajes fic
ticios, porque deriva de un acto de lectura en donde no se autoriza ex
tender un texto intencional a una persona que no conozco. La metafora
funciona en cuanto el cuerpo hecho pedazos de manera figurada es re
compuesto para convertirse en el rayo del cuerpo. En el relato prece
dente las partes del cuerpo del chaman se aglutinan para formar un nue
vo cuerpo y una mente nueva. El rayo encuentra un nuevo recipiente en
el chaman y el chaman en el rayo. De este intercambio resulta un hibri
dismo telurico y somatico.
Hemos constatadoel interes que reviste para la teoria de lacomple
jidadfracta:I la autosemejanza; debemos subrayar que el rasgo mas pro
minente es la propiedad de generar formas. Mandelbrot argumenta que
la autosemejanza nos remite a la repeticion del deta:lle en escruas des
cendentes. El paso siguiente en nuestra trama es buscarcomo se trasla
dan estas propiedades en fa creacion de una rejilla lectoraaplicada a otra
trama.
En la isla de Vancouver existen varios relatos sobre Sisiutl. Los arbo
les aparecen retorcidos, como testimonio de un estado de agonia, porque
hubo un intento por escapar de Sisiutl, el temible monstruo marino.
Anda tras todo aquel que sea incapazde controlar su propio miedo.
Cuando uno se topa con Sisiutl hay que enfrentarlo para encarar el ho
rror y el miedo. Si uno pretende escapar, Sisiutl sopla con sus dos bocas
al mismo tiempo y uno se pone a girar con un movimiento tan vertigi
noso que se deja la Tierra para errar eternamente. Cuando se encuentra
a Sisiutl hay que mantenerse firmes. Las cabezas se aproximan cada vez
mas. Antes que las bocas gemelas logren sujetar la cara y robarnos el
alma, cada cabeza debe girar hacia nosotros. Cuando esto suceda, Sisiutl
vera su propio rostro. Quien ve el otro lado del ser, descubre la verdad.
Al descubrir su rostro, su otro rostro, cuando mira en sus propios ojos,
encuentra la verdad. Te bendecira con sumagia, se ira,yla verdad te per
tenecera para siempre (Cameron, 1981).
71
Aprovecho el periplo intrinseco para desplazarme al cuento de Si
siuti. Comprobamos una primera instancia analogica de autosemejanza
cuando Sisiutl reconoce el miedo que tambien personifica y el estado de
turbulencia que provoca. El otro escenario de autosemejanza ocurre en
el momento en que coinciden ambas caras del monstruo. La verdad que
encuentra Sisiutl puede transmitirse a quien toleresu mirada. Un aspec
to que trata el topico de la autosemejanza es la propiedad que posee Si
siutl de crear una verdad a partir de su propio reconocimiento. Pero Si
siutl, que. personifica el miedo, ya se encuentra en la persona que 10
encuentra. El hilo del miedo permite una transmision del conocimiento
y por ende sabemos que el papel desempeiiado por la autosemejanza es
la generacion de una forma desconocida de conocimiento. Una verdad
que se comunica por una replica de los detalles cognoscitivos obtenidos
por Sisiutl, a la persona en la que son depositados.
La geometria del caos define la manera en que escalas muy pequeiias
infiltran a las mas grandes; asi cambios muy pequeiios en las condiciones
iniciales producen alteraciones en escalas mas altas. En un efecto de casca
da las perturbaciones suben por el sistema con secuelas impredecibles. Si
invertimos el proceso, de 10 grande a 10 pequeno, y regresamos a Sisiutl
vemos que las altera-ciones en la emocionalidad humana se filtran al mons"'
truo. El efecto mariposa tiene su replica en el temor humano que luego es
el factor de transformacion y conocimiento. El sistemaabarca las relacio
nes fractales entre el humano y esta manifestacion turbulenta del dios. El
miedo sagrado se filtra al temor humano; el de la naturaleza y el de Sisiutl
se integran en el desorden y el orden, pertenecientes ala teoria de la com
plejidad.El miedo mismo es un estado fractal de nuestras emociones.
Ante la extrema diferencia entre un miedo fisiologico 0 literal y un
miedo sobrenatural, al que Ie asignamos una caracteristicafigurativa, sur
ge una condicion ensamblada por elementos fisiologicos y sobrenaturales.
Baste decir que el perfil figurativo que contemplo esta relacionado con un
monstruo que no pertenece del todo al mundo natural, pero que participa
de 10 natural para atemorizar a Ia naturaleza; recordemos Ia manera en que
el arbol aparece retorcido por el miedo. iExistira un movimiento tropolo
gico mediante el cual podamos concebir un arbol del miedo?
Para conduir, la teoria tropologica hace aflorar a Ia superficie las di
ferencias que articulan distintos mundos intrinsecos y la funcion que
practican metaforas y metonimias sobre nuestra lectura del discurso ma
gico. El discurso magico que aquf analizamos es un correlato del relato
chamanico. Con 10 cual aceptamos la construccionde un discurso teori
72
co que corresponde a otro
sentamos otros correlatos
torica. No existe la posibi
ningun campo conserva St
incertidumbre retorica. A:
blemente hacia los sendere
logica no puede ser exhau
versales niagota los signif
revelar la visibilidad de u
aboga por un esencialismo
cion, el esencialismo que a
mos agregar que la teoria t
turales de Ia otredad pore
estabilidad ontologica con
mo esta teoria tiene una fUJ
bre nuestras limitaciones d
de nuestros discursos teori
poder, y otras
des cuituraies.
Las teorias de Ia comp:
siones metaforicas para tr
noscitivo a otro, situacion
logica y la complejidad.
Referencias bibliograficas
Cameron, Anne. 1981. Daug,
De Man, Paul. 1979. Allegor
New Haven.
Gleick, James. 1987. Chaos: j
king Penguin. '
Greimas, Algirdas y Courtes
de la theorie du langage. V
Kalweit, Holger. 1992. Sham
Kohn. Boston, Londres, Sl
Medicine Eagle. 1991. Antho
de la realiM. Compo S. Nic
Pagels, Heinz. 1989. The Dre
Sciences of Complexity. Nt
splazarme alcuento de Si
malogica deautosemejanza
n personifica y el estado de
le autosemejanza ocurre en
monstruo.La verdad que
toleresu mirada. Un aspec
la propiedadque posee Si
oreconocimiento.Pero Si
en la persona que 10
nsmisi6n del conocimiento
do por la autosemejanza es
conocimiento. Una verdad
les' cognoscitivos obtenidos
:ados.
lqueescalas muy pequeiias
,equeiios en las condiciones
altai;. En unefecto de casca
n secuelas impredecibles. Si
leno, y regresamos a Sisiutl
I humana se filtran al
temor humano que luego es
sistema abarca las relacio
.cion turbulenta del roos. El
! la naturaleza y el de Sisiutl
;ientesalateoria de la com
de nuei;tras emociones.
,0 fisiologico 0 literal y un
:aracteristica figurativa, silr
siologicos y sobrenaturales.
estarelacionado con un
) natural, pero que participa
!cordemos la manera en que
ira un movimiento tropolo
rboldel miedo?
florar a lasuperficie las di
trfnsecos y la funcion que
tra lectura del roscurso ma
s es uncorrelato del relato
,ccion de un discurso teori
co que corresponde a otros, como efecto de correlaci6n. Asimismo pre
sentamos otros correlatos al discurso de la complejidad y a la nueva re:
torica. No existe la posibilidad de promover una interpretacion porque
ningtin campo conserva su absoluta identidad y el resultado es el de una
incertidumbre ret6rica. Aspecto, este Ultimo, que nos encamina inevita
blemente hacia los senderos de la complejidad textual. Una teoria tropo
logic a no puede ser exhaustiva porque no aspira a los significados uni
versales ni agota los significados de un texto determinado. No pretende
revelar la visibilidad de una invisibilidad del texto, asf como tampoco
aboga por un esencialismo de la presencia de quien realiza una investiga
cion, el esencialismo que anhela construir un relato de la realidad. Pode
mos agregar que la teoria tropologica cuestiona las representaciones cul
turales de la otredad porque estas solamente asp iran a arraigar en una
estabilidad ontologica con la cual se pueda ejercer su dominio. Por ulti
mo esta teorfa tiene una funcion que logra distanciar, para reflexionar so
bre nuestras limitaciones de comprension frente a los factores que hacen
de nuestros discursos teoricos mecanismos orientados a una voluntad de
poder, y otras limitaciones cuando deseamos simplificar las complejida
des culturales.
Las teorfas de la complejidad son, desde nuestra perspectiva, exten
siones metaf6ricas para trasladar el pensamiento de un horizonte cog
noscitivo a otro, situaci6n que muestra la cercania entre la teorfa tropo
logica y la complejidad.
Referencias bibliograficas
Cameron, Anne. 1981. Daughters of Copper Woman. Vancouver, Press Gang.
De Man, Paul. 1979. Allegories of Reading. Yale, Londres, Yale University y
New Haven.
Gleick, James. 1987. Chaos: Making a New Science. Nueva York, Londres, Vi
king Penguin.
Greimas, Algirdas y Courtes, Joseph, 1986. Semiotique: Dictionnaire raisonne
de la tbeorie du langage. Vol. 1. Paris, Classiques Hachette.
Kalweit, Holger. 1992. Shamans, Healers and Medicine Men.Trad. MichaellL
Kohn. Boston, Londres, Shambhala.
Medicine Eagle. 1991. Anthologie du chamanisme: Vers une conscience elargie
de la realite. Compo S. Nicholson. Aix-en-Provence, Edition Le Mail.
Pagels, Heinz. 1989. The Dreams ofReason: The Computer and the Rise of the
Sciences of Complexity. Nueva York, Bantam.
73
V 1 :


5
Complejidad: bosquejos para una
antropologia de la inestabilidad
Raymundo i e r ' ~
1. EI surgimiento de la idea contemporanea de
complejidad: la convergencia de los margenes
La nocion de complejidad ha suscitado innumerables equfvocos. Al
gunos provienen dela generalidad y la trivialidad aparente de 10 que de
signa. Hablar de la complejidad de los fenomenos no ha sido solo una:
expresion habitual para calificar 10 que se resiste a la comprension, 10
que ofrece dificultades para su aprehension segun los modelos en uso, 0
bien un lugar comun cuya edad se pierde entre los pliegues de lasrefle
xicines filos6ficas 0, mas recientemente, cientfficas, ademas de un califi
cativo impreciso para afirmar los limites de todo conocimiento. Otra
fuente de la suspicacia acerca de su uso es, contradictoriamente, que pa
rece ofrecer una respuesta faci!, un argumento contundente y claro para
revelar la naturaleza de un fenomeno y en cuya estela puede extraviarse
facilmente cualquier argumentacion.
No obstante, en las concepciones epistemologicas contemporaneas,
-la nocion de complejidad tiende a acotar un campo de reflexiones que,
"" Profesor-investigador en la UAM-Xochimilco. Profesor para las asignaturas de Teorfa
antropol6gica y Filosofla dellenguaje en la Escuela Nacional de Antropologfa e Historia.
77
'
aunque difuso, ha podido identificar problemas y ejes conceptuales par
ticulares que dan una fisonomfa propia a esta vasta y dispersa congrega
cion de inquietudes, puntos de vista, invenciones y conjeturas prove
nientes de diversas disciplinas y que tienden a revelar una convergencia
no programatica pero inequfvoca entre dominios de conocimiento apa
rentemente distantes entre si.
Una vision acaso iluminadora de la naturaleza de esta esfera difusa de
contribuciones teoricas y evidencias empiricas proviene del panorama
historico y eronologico de sus fuentes. Quiza mas acusadamente que
otros campos disciplinarios, el ambito teorico que hoy se suele llamar
teorias de la complejidad -no teoria, porque no tiene un caracter uni
tario ni consistente; ni respohdea las caracteristicas de una propuesta teo
rica acotada, dotada de un objeto especffico 0 un campo determinado de
problemas propios- tiene un origen desafiante: sus reflexionessurgen de
una lenta y muy paulatina acumulacion de anomalfas surgidas de muy
diversos campos del conocimiento, y que fueron poblando desde el siglo
pas ado -yen algunos casos antes- los margenes disciplinarios de las
ciencias hoy llamadas duras.
Estas anomalfas tuvieron destinos diversos: en algunos casos, desde el
momenta mismo de su aparicion, fueron drasticamente confinadas a una
tierra de monstruos y criaturas infames, fruto de la imaginacion 0 de mi
radas tortuosas, de fantasmagorias arrancadas de la tierra de las eviden
cias 0 del apego ala daridady la luminosidad arquitectonicadelas cien
cias verdaderas. Eso paso, por ejemplo, con la reflexion de Weierstrass
-uno de los mas import antes matem:hicos a quien se debio,en el siglo
pasado, laconsolidacion de .la teorfa matematica de las funciones analiti
cas-, sobre lanaturaleza de lasfunciones continuas sin derivada, que
s1,lscitaron primero el asombro y mas tarde el escandalo y el desprecio
aeusado de las erninendas matematicas del momento. Hermite no pudo
contener su expresion de rechazo: me alejo con espanto y horror de
esta plaga lamentable de funciones continuas que no tienen derivada
(citado en Colette, 1986:356). Otro tanto ocurrio con los numeros trans
finitos de Cantor. En efecto, en su reflexion sobre los eonjuntos infini
tos Cantor habia desemboeado en una tesisen principio inadmisible: si
eonsideramos, por ejemplQ, el eonjunto de todos los numeros naturales
(1,2,3,4; ... ) tendremos un conjunto infinito, y aplieamos una regIa segUn
la eual a eada elemento n de ese eonjunto (elde todos los numeros natu
rales) leasignamos el numero 2n, entoncesereamos un eonjunto de nu
meros pares eonstituido por el mismo numero de elementos del eonjun
78
to de partida. En conseC1
mente comprensible de q
un tiempo eonmensuraM
meros. naturales-y coml
tambien un subeonj1,lnto
Esto lleve. a Cantor a pro
extravio. La reaecion fue 1
[debio haber sido]
turos trabajos (eitado er:
La matematiea comenzal
junto de objetosque, Hev:
eedfan con faeilidad al ve:
per con los imperativosd
dos y de afirmaciones qu
nes teorieamente consiste
No todas las anomali;
su destierroa los margent
fueron integradas con rna;
eontribueiones dedsivas,
suscitanlos criterios equr
tual, las. formalizaciones I
deneia direeta pero con ur
las noeiones de entropiay
llada por Boltzmann, ene
dinamica, una vezque se ..
ceptualesconsideradas en
silenciado su fuerza pertu
vacilar la convicci6n acerc
tible del determinismo. L
mismomomento de lahi1
raleza de la descripcion. d
partirde la simple ley .de
dinamica,cuya expresion
centrada en las .ecuaciones
dades de
una de la que hadan 1
los ptocesos. Poincare oril
sobre la pretendida indef
energia, y conduyo, simf
las y ejes conceptuales par
vasta y dispersa congrega
:iones y conjeturas prove
a revelar una convergencia
nios de conocimiento apa
leza de esta esfera difusa de
:as proviene del panorama
za mas acusadamente que
;0 que hoy se suele Hamar
le no tiene un caracter uni
:ticas de. una propuesta te6
un campo determinado de
e: sus reflexiones surgen de
lomallas surgidas de muy
on poblando desde el siglo
~ e n e s disciplinarios de las
: en algunos casos, desde el
:icamen,te confinadas a una
de la irriaginaci6n 0 de mi
: de la tierra de las eviden
arquitect6nica de lascien
la reflexi6n de Weierstrass
quien se debi6, en el siglo
ca de las funciones analiti
tntinuas sin derivada, que
1 escandalo y el desprecio
)mento. Hermite no pudo
con espanto y horror de
; que no tienen derivada
ri6 con los numeros trans
Qbre los ,conjuntos infini
n principio inadmisible: si
dos los numeros naturales
aplicamos una regIa segun
e todos los numeros natu
~ a m o s unconjunto de nu
, de elementos del conjun
to de partida. En consecuencia, nos encontramos ante el hecho diffcil
mente comprensible de que el conjunto de todos los numeros pares es a
un tiempo conmensurable con el conjunto del cual parti6 ..,.todos los nu
meros naturales- y comparte su misma propiedad de infinito, pero es
tam bien un subconjl,lnto del conjunto de todos los numeros naturales.
Esto llev6 a Cantor a proseguir sutrabajo con una mezcla de asombro y
extravfo. La reacci6n fue previsible. Bertrand Russell escribi6 de Cantor:
[debi6haber sido] presa de una sutilfalacia que espero explicar enfu
turos trabajos (citado en Kline, 1985:245). Esa elucidaci6n jamas lleg6.
La matematica comenzaba a engendrar en su desarrollo febril un con
junto de objetos que, Hevados a las regiones limitrofes de la imaginaci6n,
cedian con facilidad al vertigo de 10 incalificable, de 10 que parecfa rom
per con los imperativos de consistencia deun vasto regimen de enuncia
dos y de afirmaciones que avanzaban en la consolidaci6n de edificacio
nes te6ricamente consistentes.
No todas las anomali:as sufrieron el peso inmediato de la sospecha y
su destierro a los margenes de la curiosidad y la ficci6n cientfficas.Otras
fueron integradas con mayor 0 menor reticencia en la cerrada trama de las
contribuciones decisivas, aunquesiempre bajo la sospecha extrema que
suscitan los criterios equfvocos, las zonas nebulosas en la esfera concep
tual, las.formalizaciones diffcilmente resueltas, las afirmacionessin evi
dencia directa pero con una innegable fuerza explicativa. Elloocurri6 con
las nociones de entropia y de resonancia. Laprimer,a, acuiiada y desarro
llada por Boltzmann, encontr6 su. origen y desarrollo fertilen la termo
dinamica, una vez que se la bubo despojado de sus secuelas y figuras con
ceptuales consideradas en aquel momento como resabios especulativos y
silenciado su Juerza perturbadora radical, implicita, que babria de bacer
vacilar la convicci6n acerca de la universalidad y lavigencia incontrover
tible del determinismo. La otra noci6n, desarrollada mas 0 menos en el
mismo momenta de la historia por Henri Poincare, interrogaba la natu
raleza de la descripci6n del comportamiento dinamico de los sistemasa
partir de la simple ley de conservaci6n de la energfa: la des.cripcion de la
dinamica, cuya expresi6n mas elegante y formalmente clara estaba con
centrada en las ecuaciones de Hamilton, involucraba la suma de dos cali
dades de la energia-potencial y cinetica- l1J.utuamente independientes
una de la otra, que hacfan posible comprender la trayectoria energetica de
los procesos. Poincare orienro su reflexi6na tratar de resolver la cuesti6n
sobre la pretendida independencia recfproca de estas dos formas de la
energfa, y concluy6, simplemente, que era ffsicamente inadmisible for
79
(
:
.
mular de manera inequfvoca y sin restricciones esta independencia. Exis
ria, sefialaba Poincare, un regimen de interaccion las par
ticulas que las impulsabaa un trayecto dimtmico complejo. Era entonces
inimaginable la autonomfa simple de ambos regfmenes energeticos. Esta
forma ineludible de interaccion que hacia irresoluble la cuestion del esta
do dinamico del sistema era la resonancia. Las consecuencias de tal vin
culo complejo entre las parriculas conllevaba ademas algo sorprendente.
Prigogine 10 ha resumido de manera notable: en caso de que existiera la
pretendida autonomfa entre la energfa cinetica y potencial de un sistema
de particulas, no existirfa coherencia en el universo. No habrfa vida
(Prigogine, 1983:61).1 De otra forma y por otros caminos, la ruta de Poin
care llevaba, a traves del anaIisis de las consecuencias flsicas y matemati
cas de las leyes deterministas de la ffsica, a la interrogaci6n sobre la hipo
tesis del determinismo en la ciencia.
Pero estos no fueron los tinicos destinos de las anomaIfas que se agol
paban a las puertas de la ciudadela de las disciplinas constituidas: las re
flexiones de G6del sobre los alcances y la naturaleza de los fundamentos
axiomaticos de la matematica y la consistencia l6gica interna de los siste
mas deductivos minaban des de el centro mismo de la l6gica las certezas
acerca de la completud de los sistemasdeductivos, arrojaban una sombra
sobre las concepciones deconsistencia y las expectativas deinstrumen
talidad de.esos sistemas en la fundamentacion de los andamiajes l6gicos
del conocimiento objetivo. El trabajo de G6del, publicado en 1931, no
adquiri6 toda su resonancia sino mucho mas tarde. Hubo que admitir
que esta interrogaci6n radical de los fundamentos de la matematica, esta
imposibilidad de construir un sistema deductivo a lavez completo y do
tado de una identidad y de alcances logicos inequlvocos no era, est a vez,
un caballo de Troya, una cuiia, un objeto intolerable arrojado en el seno
de la matematica desde un universo ajeno. El pensamiento axiomatico,
que habfa permanecido arm6nico e imperturbado hasta ese momento,
no pudo experimentar con la contribucion de G6del sino una fractura
engendrada desde los propios patrones ymetodos legftimos y plena
mente consagrados de la demostracion l6gica y las estrategias de pres en
tacion de sus evidencias formales. Asf, era imposible eludir esa zona de
enrarecimiento. Habfa surgido delseno mismo de las figuras fundamen
tales de la reflexi6n cientffica, con todossus atributos y su fuerza. Cabfa
solo acotar sus ecos, amortiguar el profundo estremecimiento quehabfa
provocado y amenazaba con propagarse a toda la reflexion genetica que
comprometiera los formalismos logicos y matematicos en las ciencias.
8()
;11 'I'
Otro tanto ocurrio COl
tuales de la termodinamic
descubrimiento de la fle(
de las consecuencias de iJ
anaIisis de cierto tipo de p
concepcionesdel tiempo
tesis de Boltzmann sobre
camente sus implicaciones
tandolas ademassobre un.
namicos en zonas de ac
formales querevelaban la
caIculos desarrollados seg
consistente con la vision c
ultimas decadas cuando la
bilidad e indeterminismo ,
sico esta representado pOl
Prigogine,que se produce
lor entre superficies cuya 1
gine y Stengers, [1986] 19
de calor que va de la sUP!
temperatura pronto mueS1
tes: cuando la diferencia de
por conduccion -esdecir,
formacion de corrientes
ga de calor-, perocuando
capas limitrofes dellfquid.
portamiento: comienzan a
docomienza a moverse y 5
en principio erraticamentt:
se amplfa, el comportamiel
movimiento sin patrones
cion del movimiento; en c
uncomportamiento estru<
duccion de entropfa en Si5
tambien los alcances de la
tria del tiempo.
Por otro lado, otra fuel
cedimientos computacion.
lucian de ecuaciones. La ir
s esta independencia. Exis
.6n recfproca-entre las par"'
co complejo. Era entonces
egfmenes energeticos. Esta
oluble la cuesti6n del esta
s consecuencias de tal vfn
a.demas algo sorprendente.
en caso de que existiera la
L y potencial de un sistema
miverso. No habrfa vida
IS caminos, la ruta de Poin
lencias ffsicas y matemati
lterrogaci6n sobre la hip6
las anomalfas que se agol
plinas constituidas: las re
raleza de los fundamentos
16gica internade los siste
10 de la 16gica las certezas
vos,arrojaban una sombra
xpectativas de instrumen
de los andamiajes l6gicos
leI, publicado en 1931, no
tarde. Hubo que admitir
Itos dela matematica, esta
vo a lavez completo y do
no era, esta vez,
erable arrojado en el seno
pensamiento axiomatico,
bado hasta ese momento,
Gedel sino una fractura
legftimos y plena
r las estrategias de presen
)osible eludir esa zona de
) de las figuras fundamen
ributos y su fuerza. Cabfa
stremecimiento que habfa
1 la reflexi6n genetica que
en las ciencias.
:.
Otro tanto ocurri6 con la exploraci6n y las construcciones concep
tuales de la termodinamica de los procesos irreversibles. No era s610 el
descubrimiento de la flecha del tiempo, sino mas bien la exploraci6n
de las consecuencias de integrar estas tesis sobre la irreversibilidad al
analisis de cierto tipo de procesos termodinamicos: la conmoci6n en las
concepciones del tiempo en termodinamica parecfa desprenderse de las
tesis de Boltzmann sobre la entropfa, ahondando y desarrollando te6ri
camente sus implicaciones hasta las mas sutiles consecuencias, y proyec
tcindolas ademas sobre una serie de observaciones de procesos termodi
namicos en zonas de acusada inestabilidad. El analisis de modelos
formales que revelaban la irreversibilidad, tambien se habia derivado de
calculos desarrollados segtin los postulados clasicos del determinismo
consistente con la visi6n clasica de la ciencia. Pero no fue sino hasta las
ultimas decadas cuando las consecuencias de la relaci6n entre irreversi
bilidad e indeterminismo adquirieron su maximo peso. Un ejemplo cla
sico esta representado por la inestabilidad de Benard, estudiadapor
Prigogine, que se produce en una capa de fluido sometida al flujo de ca
lor entre superficies cuya temperatura es enormemente desigual (Prigo
gine y Stengers, [1986] 1994; Nieolis y Prigogine, [1987] 1994). El flujo
de calor que va de la superficie de maxima temperatura a la de menor
temperatura pronto muestra patrones de comportamiento sorprenden
tes: cuando la diferencia de temperaturas es baja, la transferencia es lineal,
por conducci6n -es decir, sin que la transferencia de calor de lugara la
formaci6n de corrientes, Ifquido en movimiento que arrastra una car
ga de calor-, pero cuando se ampHa la diferencia de temperaturas en las
capas limftrofes dellfquido entonces se modifica drasticamenteel com
portamiento: comienzan a aparecer corrientes de convexi6n, elliqui
do comienza a moverse y se forman corrientes liquidas que se desplazan
en principio erraticamente. A medida que la diferencia de temperaturas
se amplia, el comportamiento de las corrientes se transforma: pasa de un
movimiento sin patrones apreciables a una organizaci6n y estructura
ci6n del movimiento; en condiciones de extrema inestabilidad se revela
uncomportamiento estructurado significativo para.elestudio de la pro
ducci6n de entropia en sistemas de no equilibrio y que hacen patentes
tam bien los alcances de la noci6n de irreversibilidad, es decir, la asime
trfadel tiempo.
Por otro lado, otra fuente de anomalias ha sido el desarrollo de pro
!i
cedimientos computacionales para el calculo y algoritmos para la reso
luci6n de ecuaciones. La incorporaci6n de los ccilculos a altfsima veloci
81
I
dad, y en magnitudes hasta ahora inimaginables, ala creacion de mode
los de simulacion de fenomenos y solo vagamente descriptibles por
muy inciertos procedimientos estadisticos, puso de relieve etro espec
tro inusitado e imprevisto decomportamientos numericos y matemati
cos. La posibilidad de lograr niveles de exactitud inauditos en el calcu
10 de ecuaciones recursivas hacia posible el seguimiento y la
representacion virtual de fenomenos irregulares e impredecibles como
la variabilidad climatic a 0 fenomenos relativos al comportamiento de
series iterativas en.procesos no lineales. Quizas el descubrimiento mas
espectacular de estas propiedades del calculo recursivo fuereportado
por Lorenz en la simulacion por computadora de modelos climaticos.
De esta experiencia se derivo elllamado efecto mariposa cuya cele
bridad solo es comparable a la incomprensiona la que ha dado cobijo. La
expresion mas ingenua -acaso deliberadamente ridfcula- consisteen afir
mar que basta una perturbacion Infima de la atmosfera -el aleteode una
mariposa...." para que, por el efecto de una progresiva amplificacion expo
nencial, el proceso culmine en unhuracan. Lorenz puso de relieve como
infimas variaciones, cuya magnitud eraincluso desdeiiab1e 0 microscopi
ca, podrfan desembocar en series divergentes que revelaban posibilidades
de trayectorias drasticamente alejadas entre side los comportamientos
climaticos que,ademas, culminaban en fenomenos cualitativamente in
comparables (Berge, Pomeau y Dubois-Gance, 1997:157..;171; Gleick,
1998:19-39). Esevidente que la expresion efecto mariposa no es sino
una met,Hora que busca expresar 1a propiedadde estas series divergen..:.
tes que representan un hecho singular: como una desviacion infima,
bajo ciertas condiciones de frontera y ciertos umbrales parametricos,
puede suscitar efectos macroscopicosde enorme magnitud. Enefecto,
1a investigacion del comportamiento climatico a partir de la simulacion
computacional habfa hecho evidente que esa diferencia infima -incluso
muy cercana acero- de los datos inicia1es que sealimentaban en el mo
delo de simu1acion derivaba en una imposibilidad para definir el curso
y el destino de la trayectoria. Esta imposibilidad no se debia solamente
ala inexactitud humana del calculo: era una propiedad intrinseca de los
procesos simulados. Asi, la dimimica de los fenomenos climaticos -su
impredictibilidad- no derivaba estrictamente hab1ando de una mayor 0
menos complejidad de los modelos, sino de la suerte impuesta ala pros
peccion por las variacionesimperceptibles en las variables que regian el
comportamiento del modelo. En efecto, esa variacion infima en los da
tos iniciales podia representar ..;.yde hecholo hacia-la irrupcion de un
82
fenomeno 0 un meteoro ~
las condiciones climatic as
los instrumentos usualesd
croscopica, en las condici.
vos de lacomputadora.a 1
cripciones numericas. En (
fisonomia del fenomeno, :
cas del comportamiento'c:
tos extraiios del modelo al
calculos confirmaban en c'
nistas que habian dado Sl
des de Newton hasta la fed
de las concepcionesqueh
genesis de las certidumbre
Mas recientemente, y y:
sobre la complejidad,Beri<
nos objetosgeometrieos;
impensadas y sin embargo
concebida por las geori1etr
bitual: seres que no se soir
y como han sido ordinaria:
Mandelbrot al vislumbrarl
hallazgo y una figura apen
conj::ebidos a partir de pro
guras cuya naturalezase il
siones: no eran objdos si
punto, ni unidimensionales
no 0 tridimensionales COl
interregno hasta entonces
lineas que tienden a confu
nablemente sobre sl, supe.
nitos tienden confundirse
Pero en lugar de conferir
desdenable, Mandelbrot Ie
en el espectro de la geomet
pias y capaces de hacer pat
culable de fenomenos Cdl
jetos Jractales, Mandelbrot
hIes, a la creacion de mode
agamente descriptibles por
puso de relieve otro espec
ltos numericos y matemati
;titud inauditos en el calcu
ble.el seguimiento y la
larese impredecibles como
ivos al comportamiento de
.izas el descubrimiento mas
~ l o recursivo fue reportado
ora de modelosclimaticos.
fecto . mariposa cuya cele,
1 a la que ha dado cobijo. La
lte ridfcula- consisteen afir
atmosfera -el aleteo de una
gresiva amplificacion expo
orenz pusode relieve como
:0 desdenableo microscopi
que revelabanposibilidades
sf de los comportamientos
menos cualitativamente in
nce, 1997:157.;.171; Gleick,
:fecto mariposa no essino
a.d de estas series divergen
no una desviacion fnfima,
os umbrales parametricos,
)rmemagnitud. Enefecto,
;0 a partir de la simulacion
. diferencia infima -incluso
.e sealimentaban en el mo
ilidad para definir el curso
idad nose debfa solamente
)ropiedad intrinseca de los
fenomenos climatic os -su
: hablando de una mayor 0
t suerte impuesta ala pros
LIas variables que regfan el
v-ariacion fnfima en los da:..
) hacia-la irrupcion de un
fenomeno 0 un meteoro aparentemente insignificante que perturbaba
las condiciones climatic as en magnitudes que podfan incluso escapar a
los instrumentos usuales de medicion. La diferenciaimperceptible, mi
croscopica, en las condiciones iniciales llevaba en los calculos recursi
vos de la computadora.a una rapida divergencia de la serie de las des
cripciones numericas. En elIas se revelaban variaciones cualitativas en la
fisonomia del fenomeno, se hacian patentes las transiciones catastrOfi
cas del comportamiento climatico que se expresaba en comportamien
tos extranos del modelo absolutamente ajenos a toda ptediccion. Estos
calculos confirmaban en consecuencia la crisis de los modelos determi
nistas que habian dado su fisonomia completa a laempresacientffica
desde Newton hasta la fecha. Mas aun, obligaban a una reconsideracion
de las concepciones que habian dado su lugar y su sentido al azar enla
genesis de las certidumbres cientificas.
Mas recientemente, y ya en los albores de la reflexion contemporanea
sobre la complejidad, Benoit Mandelbrot propone la existencia de extra':'
nos objetos geometricos; extranos engendros capaces de habitar zonas
impensadas y sin embargo familiares, figuras ajenas a toda armonia pre
concebida por las geometrias deductivas pero que pueblan el espacio ha
bitual: seres que no se sometfan a la tirania euclidiana de los espacios tal
y como han sido ordinariamente concebidos. ObjetosJractales, les llamo
Mandelbrot al vislumbrarlos mas como un contorno, una conjetura, un
hallazgo y una figura apenas presentida, que como objetos nitidamente
concebidos a partir de procedimientos de construccion formal. Eran fi
guras cuya naturaleza se inscribia en la zona transicional de las dimen
siones: no eran objetos sin dimension -ceto-dimensionales-como el
punto, ni unidimensionales como la linea, ni bidimensionales como el pla
no 0 tridimensionales como un volumen cualquiera, sino seres en un
interregno hasta entonces incalificable: puntos que tienen algo de lfnea,
li'neas que tienden a confundirse con las superficies al volverse intermi
nablemente sobre si, superficies que en sus pliegues implacables e ioi
nitos tienden confundirse con la fisonomia formal de los. volumenes.
Pero en lugar de cooerirles una condicion ambigua, indiferenciada y
desdenable, Mandelbrot los admitio como objetos plenamente legitimos
en el espectro de la geometria, dotados de calidades y de estructuras pro
pias y capaces de hacer patentes las caracteri'sticas de unavariedad incal
culable de fenomenos cri'ticos. En la Introduccion a su libro Los ob
jetos Jractales, Mandelbrot afirma no sin cierto tono desafiante:
83
Los objetos de los que trata este ensayo tienen, tambien, toda una serie
de dimensiones distintas: la novedad consistiria en que, ahi donde -hasta
ahora- uno no encontraba sino zonas de transicion, sin una estructura clara
mente determinada, yo las identifico con zonas fractales, cuya dimension es
bien una fraccion, bien un entero anormal, que indica tambien un estado
irregular 0 interrumpido (p. 22).
Peroestos objetos suscitaban tambien el vertigo de una percepcion
renuente a. apartarse de las condiciones fenomenicas debidas a nuestra
residencia euclidiana en la tierra. Exhibian caracteristicas estructurales
propias, algunoseran engendrados a traves de una iteraci6n de regula
ciones y relaciones formales que se desplegaban en todas las dimensio
nes de su comportamiento geometrico. Un ejemplo de Mandelbrot co
br6 tambien la extrana celebridad de las bestias prodigiosas: la longitud
dela costa de Brest. Si nos proponemos definir la longitud de ~ a costa de
Brest pronto toparemos con una imposibilidad que no reside en nuestro
metodo de proyecci6n, ni nuestro instrumental 6ptico 0 metrico. A pe
sar de que las variaciones de la longitud de dicha costa estan totalmente
a expensas del metodo y la escala de la medici6n -los distintos acerca
mientos al borde del mar, desde la mirada del satelite, hasta el recorrido
a pie pox los recovecosde la costa- hay algo mas, irreductible, que llama
la atenci6n. Mandelbrot escribe:
aunque las costas sOn muy irregulares los grados de irregularidad que co
rresponden a distintas escalas son, grosso modo, iguales. Es, en efecto,
asombroso que cuando una bahia 0 una peninsula que estaban representadas
en un mapa a escala 1/100.000 se examinan de nuevo en un mapa a 1/10.000,
se observa que sus contornos estin formados por innumerables sub-babias y
sub-peninsulas. En un mapa a 1/1.000, se yen aparecer tambien sub-sub-ba
bias y sub-sub-peninsulas, y as! sucesivamente. Esta iteraci6n se puede con
tinuar indefinidamente, pero se puede ir muy lejos y seencontrara que, aun
que los distintos mapas correspondientes a los sucesivos nivelesde analisis
sean completamente diferentes en 10 que tienende especifico,poseen el mismo
caracter global, los mismos rasgos genericos.
En otras palabras; que todo induce a creer que, a excepci6n de la escala, el
mismo mecanismo hubiera podido engendrar tanto los pequenos detalles de
la costa como los grandes (Mandelbrot, 1987:32; la cursiva es nuestra).
Este particular aspecto de la iteraci6n que se preserva en distintas es
calas dio'una expresi6n tangible y, al mismo tiempo, inmediata ala no
84
ci6n de autosimilaridadque
tem:itico con el c(mjunto d
(1916) Y las curvasdePeru
perplejidad en la matematic:
flexi6n sistematica sobre el4
taciones geometricas. Una
pendida mas alla de la so
ambito de 1a matematica car
en decirse: apenasaparecid
mentario, prescindible, inc.
brot; para muchos,era una
torio de contornos geometr
aparecian como excepciorte!
patrones geologicos, los teji
calcareos, las figuras constt
estelares y las formas de las
A estas anomalias -las IT
ron desarrollos disciplinari4
de los creodos en biologia q
tepresentar la relativa estabi
notipos a partir del geilotip
ci6n de homeostasis que par
la de hom(:?orhesis que impl
Waddington, 1976:31), que:
contribuciones de la teorfa 1
Esta alianza entre la teorfa d
ticular la embriologia-, a su
trincadadiscusi6nsobre el,
de bifurcaci6n.
Otra contribucion cuya
sti justamagnitud, en la con
puestas te6ricas que irrum]
miento cientffico, de las fOJ
las reflexiones de Maturana
. delos bio16gicos que preten
la capacidad indeterminada
ofrecieron un repertorio de
representaron un momento
respecto de sus propios hor
ienen, tambien, toda una sene
ina enque, ahf donde -hasta
icion, sin una estructura clara
is fractales, cuya dimension es
que indica tambien un estado
vertigo de unapercepci6n
)menicas debidas anuestra
caracterfsticas estructurales
de una iteraci6n de regula
.ban en todas las dimensio
de Mandelbrot co
jas prodigiosas: la longitud
tir la longitudde la costa de
ad que no reside en nuestro
ltal 6ptico 0 metrico. Ape,;"
icha costa estan totalmente
ici6n -los distintos acerca
1 satelite, hasta el recorrido
nas, irreductible, que llama
ldos de irregularidad que co
nodo, iguales. Es, en efecto,
;ula que estaban representadas
nuevo en un mapa a 1/10.000,
.or innumerables sub-bahfas y
aparecer tambien sub-sub-ba
Esta iteraci6n se puede con
'ejos y se encontrara que, aun
s sucesivos niveles de analisis
de especfJico, poseen el mismo
rue, aexcepci6nde fa escaia, el
tanto los pequeiios detalles de
2; la cursiva es nuestra).
se preserva en distintases
tiempo, inmediata a la no
ci6n de autosimilaridad que se habfa hecho patente ya en el universo ma
tematico con el conjunto de Cantor (1883), el triangulo de Sierpinsky
(1916) y las curvas de Peano cuyas propiedades habfan alimentado la
perplejidad en la matematica y que se derivaban esencialmente de una re
flexi6n sistematica sobre el comportamiento de las series ysus represen
taciones geometricas. Una perplejidad indeterminada, que parecfasus
pendida mas aHa de la solidez de los desarrollos consistentes en el
ambito de la matematicacan6nica. Extravagancias geometricas, notard6
en decirse: apenas aparecido se seiial6 de inmediato el caracter suple
mentario, prescindible, incluso aberrante de la propuesta de Mandel
brot; para muchos, era una respuesta conceptual caprichosa a un reper
torio de contornos geometricos no menos caprichosos que, sin embargo;
aparecfan como excepciones que parecfan poblar todo el conjunto de los
patrones geol6gicos, los tejidos celulares, y los patrones de acumulaci6n
calcareos, las figuras construidas en la cristalizaci6n 0 las formaciones
estelares y las formas de las nebulosas.
A estas anomalias -las mencionadas aqui y muchas otras- se aiiadie
ron desarrollos disciplinarios inauditos y sorprendentes como la teorfa
de los creodos en biologfa que se sustent6 en la noci6n de atractor para
representar la relativa estabilidad de las trayectorias de formaci6n de fe
notipos a partir del genotipo, 10 que dio lugar a un reemplazo de la no
ci6n de homeostasis que parecerfa implicaruna estabilidad sistemica, por
la de homeorhesis que implica mas bien un cambio estabilizado (efr.
Waddington, 1976:31), que se desarro1l6 en estrecha consonancia con las
contribuclones de la teorfa matematica de las catastrofes de Rene Thorn.
Esta alianza entre la teorfa de las catastrofes y lateorfa biol6gica -en par
ticular la embriologia-, a su vez, aiiadi6 nuevos matices ala ya larga e in
trincada discusi6n sabre el determirtismo y los destinos de los procesos
de bifurcaci6n.
Otra contribuci6n cuyarelevancia dificilmente se puede apreciar en
su justa magnitud, en la configuraci6n hist6rica de este espectro de pro
puestas te6ricas que irrumpfan desde zonas estructuradas del conoci
miento cientifico, de las formas can6nicas de la ciencia normal, fueron
las reflexiones de Maturana y Varela sobre las maquinas vivas. Los mo
delos bio16gicos que pretendfan aprehender el funcionamiento plastico,
la capacidad indeterminada de creaci6n de las formas y procesos vivos,
ofrecieron un repertorio de puntos de vista, denociones singulares que
representaron un momenta de quiebre y de relativa extraiieza del saber
respecto de sus propios horizontes. Enprincipio, la propuesta de Matu
85
rana y Varela parecfa una derivaci6n natural de los saberes can6nicos,
desprendida de la doxa, del conjunto ya consagrado de nociones, de es
tructuras conceptuales perfectamente consolidadas de la reflexi6n sobre
un objeto, en S1 mismo excepcional, los seres vivos. Y, no obstante, los
alcances deesta noci6n tuvieron el peso inusitado de una fractura sin
precedentes. Un concepto emergi6 para trastocar la visi6n entera de las
consideraciones sobre la identidad de los organismos vivos: la autoorga
nizaci6n o bien la autopoiesis. Estanoci6n parecfaaiiadir s6lo un rasgo
menor a la ya consagrada concepci6n de homeostasis cuya suerte hab1a
sido enorme y equivoca durante cerca de un siglo no s6loen las visiones
acerca de los organismos vivos, sino en su desplazamiento a las zonas
profundas del pensamiento social y, en consecuencia, antropol6gico.
Maturana y Varela ([1973] 1997:69) habian afirmado acerca de las ma
qumas Vivas:
Las maquinas autopoieticas son maquinas homeostaticas. Pero su pecu
liaridad no reside en esto sino en .Ia variable fundamental que mantienen
constante. Una maquina autopoietica es una maquina organizada como un
sistema de procesos de produccion de componentes concatenados de tal ma
nera que producen componentes que: i) generan los procesos (relaciones) de
producci6n que los producen a traves de sus continuas interacciones y trans
formaciones, y ii) constituyen a la maquina como una unidad en el espacio
fIsico.
Esta transformaci6n aparentemente sutil de la condici6n de la repro
ducci6n de lovivo era, sin embargo, una mutaci6n abrupta delas refle
xiones sobre la estabilidad de las estructuras y su dimimica. Parecia sim
plementereproducir 10 que innumerables discursos habian afirmado en
distintos ambitos y esta definici6n parecia tambien constitpirse en un
eco de discursos orientados por la dialectica: su idea de la reproducci6n
de las estructuras parecfa confirm ada en este nuevo vuelco de la refle
xi6n. Sin embargo, las implicaciones de una aparentemente redun
dante eran cruciales. En efecto, quiza 10 decisivo era menos la cancela
ci6n de la idea de re-producci6n y su sustituci6n por la idea pura de
producci6n, que la afirmaci6nde una teleologia de la prQducci6n: la
constituci6n de la maquina como unidad a traves de las continuas inte
racciones y trans formaciones. El enfasis en este ultimo factor conlleva
ba una redefinici6n no s6lo de las condiciones de funcionamiento de la
maquina, sinotambien del objeto fundamental que orientaba todo el
86
proceso de regulaci6n: la f
sino la posibilidad de orga
Ilado ala transformaci6nl
las interacciones y las pert
ban en ese sistema a un
futaci6n. A estas abetracil
cias 0 engendros
espejismos y quimerasqw
de laciencia, se lescortfin
vocaci6n de justicia del d
la argumentaci6n cientific
sintetizaban su propuesta:
es un sistema homeostatic!
variable que mantiene con
Las implicaciones de t
anticipar. Se aiiadierona l;
an6malas que atravesab.
narias, las certezas metodc
gencias de las aproximacio
tes objetos de conocimien
Estos objetos -entre r
s610 una contribuci6n rad
de todos los hilos derefle
tos disciplinarios, de pregl
de una particular forma de
gimen institucionalizado (
meditaciones, apuestas te
tiempo solamente vagas n
nales polemicas que, mas
las que se dieron entre Tl
patente la progresivaform
to y la emergencia de
. fuso y carente de formula
particular periferia, una
hacia las fronteras de la c
cances de los regimenes ar
!l de los saberes canonicos,
.sagrado de nociones, de es
Ia reflexion sobre
Y, no obstante, los
usitado de una fractura sin
tocar la vision entera de las
;anismos vivos: la autoorga
larecfaanadir solo un rasgo
meostasis cuya suerte habfa
siglonosolo en las visiones
desplazamiento a las zonas
nsecuencia, antropologico.
afirmado acerca de las ma
homeostaticas. Pero su pecu
: fundamental que mantienen
truiquina organizada como un
lentes concatenados de tal ma
m los procesos (relaciones) de
mtinuas interacciones y trans
)mo una unidad en el espacio
ie lacondicion de la repro
tacion abrupta de las refle
r su dinamica. Parecfa sim
cursos habfan afirmado en
ambien constituirse en un
su idea de la reproduccion
nuevo vuelco de la refle
rase aparentemente red un
sivo era menos.la cancela
tucion por laidea pura de
ogia de la produccion: la
raves de las continuas inte
steultimo factor conlleva
$ de funcionamiento de la
Ltal que orientaba todo el
proceso de regulacion: la finalidad no era preservar la identidad misma,
sino la posibilidad de organizacion en un sistema permanentemente ori
llado a la transformacion de sf mismo y su propia identidad a partir de
las interacciones y las perturbaciones internasy externasque se suscita
ban en ese sistema a un tiempo autonomo y abierto. Maturana y Varela
sintetizaban su propuesta: Podemos dear que una maquinaautopoietica
es un sistema homeostatico que tiene a su propia organizacion como la
variable que mantien;e constante (p. 69).
Las implicaciones de esta concepcion tuvieron secuelas dificiles de
anticipar. Se anadieron a las complejas resonancias de las formulaciones
anomalas que atravesaban lossaberes canonicos, las fronteras discipli
narias, las certezas metodologicas, para conmover los sustentos y las exi
gencias de las aproximaciones establecidas a muy distintos y contrastan
tes objetos de conocimiento.
Estos objetos -entre muchos otros- parecen haber constituido no
solo una contribucion radical al progresivo y accidentado anudamiento
de todos los hilos de reflexionheterogeneos, surgidos de enrarecimien
tos disciplinarios, de preguntas inusitadas, de derivaciones inadmisibles,
de una particular forma de asumir la propia marginalidad dentro del re
gimen institucionalizado de los saberes. Estosobjetos, consideraciones,
meditaciones, apuestas teoricas dispersas . encontraron durante mucho
tiempo solamente vagas resonancias reciprocas, protagonizando ocasio
nales polemicas que, mas que poner de relieve sus discordancias -como
las que se dieron entre Thorn y Prigogine, entre muchas otras-, hacian
patente la progresiva formacion de un regimen de trabajo te6rico distin
to y la emergencia de objetos teoricos cuyo perfil era hasta entonces di
fuso y carente de formulaciones expresas. Se fue constituyendo asf una
particular periferia, una poblacion de problemas y figuras desplazados
hacia las fronteras de la ciencia normal, pero incluso mas aUa de los al
cances de los regfmenes argumentativos 0 de las formas admitidas de re
futacion. A estas aberraciones, que se ofrecian como meras extravagan
cias 0 engendros formales 0 conceptuales, acontecimientos espectrales,
espejismos y quimeras que parecian surgir de los silencios momentaneos
de la ciencia, se les confinaba a un olvidoaparentemente fraguado en la
vocacion de justicia del dictamen inapelable del regimen de validez de
la argumentacion cientffica.
87
I
2. Las fracturas y los linderos
No solo se estaba sacudiendo el determinismo canonico que habfa
sostenido las certezas engendradas por las monumentales arquitecturas
de las ciencias. Como habfa ocurrido a principios de siglo, la demolicion
de las certezas relativas al tiempo, a la estabilidad, a la determinacion en
una ciencia que arrastraba en un mismo caudal no solo las concepciones
de disciplinas afines, sino que introduda un conjunto de interrogantes,
antes diffcilmente expresables en la trama de disciplinas aparentemente
muy alejadas, como la sociologfa, la antropologfa, la lingiifstica 0 la his
toria. Las palabras con las que Kandinsky habra cifrado la conmocion
que los terremotos de la teoria cmintica y la ffsica relativista habfan sus
citado en el ambito de la estetiea pareeen encontrar un eco en la expe
riencia contemporanea. Escribio Kandisky en Riickblicke, citado por
Max Bill (1972:12):
un acontecimiento cientffico quit6 del camino uno de los obstaculos mas im
portantes. Fue la desintegraci6n del atomo. Esta fue en mi alma como la de
sintegraci6n de todo el mundo. De pronto calan los muros mas s6lidos.
Todo resultaba inseguro, vacilante, blando. No me hubiera asombrado si
una piedra se hubiera derretido y volatilizado ante mis ojos. Me pareda
como si la ciencia hubiera sido aniquilada. ..
La fuerza de propagacion de la inquietud surgida del quebrantamien
to de los fundamentos conceptuales de la ffsica alcanza hoy proporcio
nes incluso mayores en los distintos universos disciplinarios, acaso por
condiciones en principio aparentemente distantes de las que
aprincipios de siglo, pero que,sin embargo, perturban aunque con dife
rente sentido y distinta intensidad cada universo conceptual. La tension
.entre lasesferas disciplinarias -entre las ciencias duras y las ciencias
historicas-c, claramente delimitadas y enfrentadas desde las primeras
decadas del siglo XIX y el surgimiento del historicismo moderno, crece
en los ultimos decenios de una manera intrincada, en un movimiento
equfvoco al mismo tiempo convergente en ciertos aspectos y profunda
mente divergente en otros: por una parte, el desarrollo de la formaliza
cion matematica y sus fundamentos durante el siglo XIX suscito al mis
mo tiempo una presion paradigmatica que ha tendido a imponer
como unico criterio de validez para el conocimiento el ideal iluminista
de la ciencia y con ello sus propios procesos de creacion conceptual y ve
88
rificacion; por la otra, la d:
ahonda, las diferencias con
dicalizan en la medida en <
pologicas marca incluso di
conceptual respecto de la
gor y la particularidad de
ejes capaces de vertebrar 1:
Y, sin embargo, a parti
versibilidad, sobre las forr
similaridad en Ia naturalez
ultimas decadas, la situaci<
te, las ciencias duras hal
de su reflexion sobre nuev
camente ineludibles surgic
bates contemporaneos ina
vision de conceptos, inst!
integra de ciertos fenomer:
perspectivas revisansus re
cobrar de los ambitos mal
para la configuracion de 1.
perimenta una suerte de in
validez incluso ahi donde
nios de la ffsica, la termod
lecular. Por su parte, las c
llamarlas, las cienciasdel
fisonomias de las ciencias ,
gentes entre SI (incluso co
novedad estimulada por el
so de institucionalizacion
vado a las ciencias sociale
y enrareeimiento sin precI
otra parte, el impenitivo d
les de validez establecidos
tambien sin cortapisas las
sion entre estfmulos cont
desde haee ya deeadas, per
una manera mucho mas iJ
norteameriearuzacion d
en los grandes centros de e(
inismo canonico que habfa
lonumentales arquitecturas
lpios desiglo, la demolicion
lidad, a la determinacion en
lal no solo las concepciones
conjunto de interrogantes,
~ disciplinas aparentemente
[ogfa, la lingiifstica 0 la his
labfa cifrado la conmocion
ffsicarelativista habfan sus
lcontrar un eco en la expe
en Rutkblicke, citado por
uno de los obstaculos masim
ta fue en mi alma comola de
::aian los mums mas s6lidos.
-10 me hubiera, asombrado si
lo ante mis ojos. Me pareda
urgida del quebrantamien
ca alcanza hoy proporcio
)s disciplinarios, acaso por
ntes de las que prevalecfan
terturban aunque con dife
rso conceptual. La tension
Lcias duras y las ciencias
ntadas desde las primeras
:toricismo moderno, crece
ncada, en un movimiento
:rtos aspectos y profunda
iesarroHo de laformaliza
el siglo XIX suscito al mis
Ie ha tendido a imponer
lmiento el ideal iluminista
~ creacion conceptual y ve
rificacion; por la otra, la disyuncion entre los universos disciplinarios se
ahonda, las diferencias con los imperativos del propio historicismo se ra
dicalizan en la medida en que la vocacion crftica de las disciplinas antro
pologicas marca incluso diferencias irreductibles de genesis y desarrollo
conceptual respecto de la Hamada ciencia normal, acrecentando el ri
gor y la particularidad de las distintas tendencias hermeneuticas como
ejes capaces de vertebrar la reflexi6n sobre 10 humano.
Y, sin embargo, a partir de lairrupci6n de la pregunta sobre la irre
versibilidad, sobre las formas de la estabilidad, sobre la genesis de auto
similaridad en la naturaleza, entre los muchos otros interrogantes de las
ultimas decadas, la situacion se ha trastocado drasticamente. Porsu par
te, las ciertcias duras han tenido que reiniciar aspectos fundamentales
de su reflexion sobre nuevas bases, partiendo de interrogaciones histori
camente ineludibles surgidas en el seno mismo de sus disciplinas. En de
bates contemporaneos inauditos, se hace patente la pertinencia de la re
vision de conceptos, instrumentos matematicos e incluso de la vision
integra de ciertos fenomenos antes previamente desdefiados. Las nuevas
perspectivas revisan sus regfmenes canonicos de exclusion, buscando re
cobrar de los ambitos marginales de sus teorfas los objetos pertinentes
para la.cortfiguracion de las grandes superficies de los discursos. Se ex
perimenta una suerte de indefension ante la vacilacion de los criterios de
validez incluso ahf donde parecfan incontrovertibles: en ciertos domi
nios de la fisica, la termodinamica, la cinetica qufmica, 0 la biologfa mo
lecular. Por su parte, las ciencias historicas 0, como quisiera volver a
llamarlas, las ciencias del espfritu se yen impulsadas hacia las nuevas
fisonomfas de las ciencias duras por dos fuerzas completamente diver
gentes entre sf (incluso contradictorias): por una parte, la necesidad de
novedad estimulada por el fenomeno de mercado que domina el proce
so de institucionalizacion del trabajo cientlfico y academico -que ha lle
vado a las ciencias sociales y las humanidades a niveles de disgregacion
y enrarecimiento sin precedentes en la historia de estas disciplinas; por
otra parte, el imperativo de formalizacion que ha surgido de los umbra
les de validez establecidos por las ciencias duras, y que parecen regir
tambien sin cortapisas las aspiraciones de las humanidades. Esta ten
sion entre estfmulos contradictorios arrastra las disciplinas sociales
desde hace ya decadas, pero su fuerza degradante se ha hecho patente de
una manera mucho mas intensa cuando se inicia el impulso radical de
norteamericanizaciom> de la investigacion y la ensefianza universitaria
en los grandes centros de educacion y de investigacion -incluso europeos
89
y a medida que la fuerzade estosumbralesde validez crece cuando los
hallazgos de la ciencia se integran en la logic a del mercado.
No obstante, un proceso que ha regido siempre las metamodosis dis
ciplinarias ha sido el desplazamiento metaforico de conceptos. Es inne
gable que este no ha sido siempre en un solo sentido: desdeJas discipli
nas mas .estructuradas hacia las de linderos y nociones mas inciertas.
Seria acaso superfluo recordar la fuerza constructiva que tuvo en las hi
potesis yJos fundamentos de la flsica newtonian a 0 en las alegorfas gra
ficas y musicales de Kepler la ineludible autoridad de las tesis teologicas,
o bien, la fuerzadesbordante que adquirio, alo largo del siglo XIX, la ex
pansion metafisica del energetismo y su impacto constitutivoen las tesis
de la termodinamica y, mas adelante, en la ffsica relativista. La actual fi
sonomia de las disciplinas, sin embargo, ha impuesto unritmo y una exi
gencia mas implacable a este desplazamiento de nociones. La fuerza me
ramente analogica -incluso mecanica-con la que los modelos de las
cienciasduras han trastocado las aproximaciones delas ciencias histo
ricas, los criterios formales que definen los umbrales de validez para el
conocimiento, los de prueba emanados de visiones de
terministas, se ha impuesto sobre las exigencias de la interpretacion me
taforica capaces de engendrar lacomprension en la antropologia, la his
toria y las disciplinas afines. Este imperio de las ciencias duras se ha
conjugado con la debilitacion de los criterios de certidumbre y la disolu
cion de los linderos entre las disciplinas, hasta en el sene mismo de las
ciencias ffsicas ymatematicas. Incluso, en ciertosenclaves de la interpre
tacion cientffica,se ha hecho posible la aparicion de una cierta inclina
cion hermeneutica que tiende a reemplazar las exigencias de calculo
consagradas por el determinismo canonico en las ciencias quras. Este
proceso se profundizo y se disemino en innumerables regiones de las
disciplinas humanas que asimilaron tecnicas y procedimientos de la
matematica hasta suscitar un reclamo creciente de formalizacion: desde
la lingiifstica y la economia hasta la antropologfa, la fascinacion por los
modelos formales tendio a hacer cada vez mas familiar la proclividad a
las traslaciones analogicas de modelos mecanicos y estadfsticos fundados
enprocedimientos matematicos canonicos. Las figuras residuales de las
ciencias y su agrupacion en las constelaciones de las teorias de la com
plejidad no fueron la excepcion. Las nociones de autosimilaridad, auto
poiesis, estabilidad, objeto fractal, irreversibilidad, recursividad, atrac
tor, y todo el extenso vocabulario nuevo y hasta cierto punto enigmatico
y todavia precariamente definido, de las disciplinas marginales, se conju
90
garon con otras nociones;
que pretendfan ofrecer um
estructuralismo y el funcio
cia, dispositivo, discursivid,
solo abrieron una expectati
cer el espejismo de una nue
hensiva, nacida de los marg
El demonio de laanalo
ciproco de conceptos. No (
ser desplazada sin una reco:
las ciencias duras,ni los co
mas en el seno de. las disci]
veinte mos despues de la p
cado con Maturana, De .mc.
una observacion singular:
En los aiios que siguier,
este uso meton{mico [de la
tan diversos como la socioi
Niklas Luhman, en la teor
tensa literatura en el camp(
si6n de interes ha sido pan
Varela habra de reconoc
nes a ciertos ambitos. discif
el, simplemente, de un ab
mitira que la referencia a
perspectivas dan lugar asim
cesariamente, en un doble n
planteamiento del acto int
ciencias duras, como en el e!
de autopoiesis, sugiere Vare
en la medida en que se hact
autopoiesis en los seres vivo
ferido a una nueva y particf,.
co hermeneutico de la no,
particular que Ie permite ar
les, semanticos, cognitivos :
l
de validez crece cuando los
a del mercado.
~ m p r e las metamorfosis dis
rico de conceptos. inne
) sentido: desde.las discipli
i y nociones mas inciertas.
itructiva que tuvo enlas hi
mana 0 en las alegorfas gra
ridad de las tesis teol6gicas,
10 largo del siglo XIX, la ex
lctO constitutivo en las tesis
sica relativista. La actual fi
llpuesto un ritmo y una exi
de nociones. La fuerza me
la que los modelosde las
ciones de las ciencias hist6
1mbrales de validez para el
l emanados de visionesde
iasde la interpretacion me
en la antropologia, la his
~ las ciencias duras se ha
de certidumbre y la disolu
ita en el sene mismo de las
,tos enclaves de la interpre
tci6n de una cierta inclina
lr las exigencias de calculo
en las ciencias duras. Este
lUmerables regiones de las
:asy procedimientos de la
lte de formalizaci6n: desde
ogia, la fascinaci6n por los
as familiar la proclividad a
cos y estadlsticos fundados
,as figurasresiduales de las
:s de las teorias de la com
) de autosimilaridad, auto
'lidad, recursividad, atrac
ita eierto punto enigmatico
,linas marginales, se conju
garon con otras nociones; estas surgidas de las perspectivas filos6ficas
que pretend fan ofrecer una respuesta critica a los desfalIecimientos del
estructuraiismo y el funcionalismo can6nicos -deconstruccion, diferen
cia, dispositivo, discursividad, subjetivacion. Estas nuevas nociones no
s610 abrieron una expectativa fundada, sino que incluso llegaron a ofre
cer el espejismo de una nueva formaci6n te6rica consistente y compre
hensiva, nacida de los margenes mismos de las ortodoxias.
2
El demonio de laanalogia parecfa presidir este desplazamiento re
cfproco de conceptos. No obstante, ni la noci6n de hermeneutica puede
ser desplazada sin una reconstrucci6n a su vez hermeneutica al orden de
las ciencias duras, ni los conceptos de estas pueden ser implantados sin
mas en el seno de las disciplinas hist6ricas. En un prefacio escrito casi
veinte aiios despues de la primera aparici6n de su texto cardinal, publi
cado con Maturana, De mdquinas y seres vivos, Francisco Varela aiiade
una observaci6n singular:
En los alios que siguieron [a la publicacion de De maquinas y seres vivos]
este uso metonimico [de la nocion de autopoiesis] tomo fuerza en dominios
tan diversos como la sociologfa, en los escritos del famoso sociologo aleman
Niklas Luhman, en la teorfa jurfdica; la teorfa literaria, asf como en una ex
tensa literatura en el campo de la terapia familiar sistemica. Toda esta profu
sion de interes ha sido para mt fuente de sorpresa (Varela,1997:52). .
Varela habra de reconocer dos tendencias en el traslado de sus nocio
nes a ciertos ambitos disciplinarios: en la mayoria de elIos se trata, para
el, simplemente, de un abuso dellenguaje. No obstante, tambien ad
mitira que la referencia a estos conceptos y su incorporaci6n a otras
perspectivas dan lugar asimismo a nuevas aperturas. Estas se fund an, ne
cesariamente, en un doble movimiento de la metafora que obliga a un re
planteamiento del acto interpretativo tanto en el orden mismo de las
ciencias duras, como en el espectro de las disciplinas historicas. La noci6n
de autopoiesis, sugiere Varela, se torna interesante para otras disciplinas
en la medida en que se hace patente la posibilidad de entender la propia
autopoiesis en los seres vivos como un proceso interpretativo, es decir, re
ferido a una nueva y particular concepci6n de hermeneutica. Este vuel
co hermeneutico de la noci6n de autopoiesis, la dota de una fertilidad
particular que Ie permite arrojar una luz nueva sobre los procesos soda
les, semanticos, cognitivos y simb6licos, entre otros.
91
3. Enrarecimientos cruciales: algunas encrucijadas de la
mirada antropologica y la diseminacion de las
anomalias
Sin duda, la aparici6n de fisuras en la consistencia de las teorfas, los
enunciados y las figuras an6malas aparecen de manera constitutiva y mul
titudinaria en las disciplinas antropol6gicas. Se desprenden de los recursos
discursivos, al margen de la imaginaci6n formal, con los que se edifican las
concepciones antropo16gicas y sociol6gicas cuyos equivocos y bifurcacio
nes se multiplican y acenruan a partir de la segunda mitad siglo XIX. En
efecto, con la aparici6n de un nuevo umbral de cientificidad que se dibuja
como horizonte para las disciplinas y saberes sobre el hombre, las exigen
cias de consistencia metodol6gica, adecuaci6n, conmensurabilidad y ge
neralizaci6n se hacen patentes, alimentando con ello, tambien, la impa
ciencia y las anomalias de los saberes hist6ricos. Como el caso de las
ciencias fisicas, y quiza de manera mas acusada aun, las incontables fractu
ras en el andamiaje de las disciplinas antropol6gicas quedan confinadas a
los margenes de 10 decible, sometidas a un olvido creciente 0 a un desdi
bujamiento de sus contornos, a una disoluci6n de su peso y su relevancia
particularesen el apuntalamiento de las disciplinas y de su cap acid ad de
iluminaci6n. Estas anomaHaspueblanparticularmente las zonas de la tran
sici6n doctrinaria 0, como lleg6 a denominarlas Roger Caillois, las disci
plinas transversales, esdecir, aquellas que conjugarfan las aberraciones
que los investigadores corroboran aqul yalia en los compartimentos en
los que estan obligados a operar. (Caillois, 1973:202).
a. Durkheim: los pliegues de la morfologia
Las metaforas yanalogfasconceptuales que buscaban ofrecer funda
mentos. y solidez a las construcciones te6ricas y sehan il1corporado
como prestamos, mimetismos y quimeras conceptuales arrancados a su
suelo nativo -las ciencias naturales- para poblar desde sus odgenes la tra
rna inh6spita de las disciplinas antrop()16gicas hacen aun mas amplio el
regimen yIa multiplicidad de las anomalfas, losmargenes de penumbra y
enrarecimiento de las tentativas de explicaci6n. Hacia el fin del siglo XIX,
la fuerza de las tesis evolucionistas, la aparente elocuencia incontroverti
ble de las psicologfas fisiologistas y sus derivaciones asociacionistas, la
92
. ..
ommpresenCla y rIgor arm
modinamica yel
nera ineludible unjuegode
tiplicaci6n de saberes artifi
parecfa compartir .con el re
politico, una comunidadde
no s610 las contribuciones <::
dales; sino ,timbien.,loses1
confunden en consideracio:
dido ser objeto de incesant
ristas. Seguimos en la estel
arrancados de su.nombre y
nes con resplandores apena
A. pesarde la vastedad
durkheimiana, esposibleac
cilantes,en los que elyerti
tentaci6n del riesgo .. Uno c
cular oscuridad yal mismo
za cuando encara la genesi
cuando la visi6n de Durkh
metodol6gicamente, super
Es cuando. Durkheimp
plejidad de las sociedadesy
las etapas desu genesis, cm
cerinteligiblela posible di
desembocaen modologfas
cuando ocurre una radical
mutaci6n qu.e nopuedec(
ci6n 0 unarecafda en consi,
misibles. Era inevitable. n
vigentes de una antropolog
Tom6 como modelo la ima
la congregaci6n social, la h
dela horda habia sido.COl
miento hist6rico inmediat
como por las imagenes da
aparecfa como la forma soc
lutivo de todas las demas.
aparece como una articulac
as encrucijadas de la
naci6n de las
msistencia de las teorias, los
.e manera constitutiva y mul
ie desprenden de los recurs os
lal, con los que se edifican las
uyos equfvocos y bifurcacio
segunda mitad siglo XIX. En
:l.e cientificidad que se dibuja
sobreel hombre, las exigen
in, conmensurabilidad y ge
con ello, tambien, la impa
.ricos. Como el caso de las
a aun, las incontables fractu
,logicas quedan confinadas a
creciente 0 a un desdi
.n de su peso y su relevanda
iplinas y. de su capacidad de
armente las zonas de la tran
as Roger Caillois, las disd
:onjugarfan las aberraciones
i en loscompartimentos en
n3:202).
l morfologfa
Ile buscaban ofrecer funda
Leas y sehan incorporado
tnceptuales arrancados a su
lar desde sus orfgenes la tra
omnipresencia y rigor armonico de los enunciados de la ffsica y la ter
modimlmica y el imperio de las referencias biologicas impusieron de ma
nera ineludible un juego de simulacrosquiza mas que enganoso: la mul
tiplicacion de saberes artificiosos, que, mas alia de sus propios lfmites
pareda compartir con el resto de las ciencias un mismo soporte etico y
polftico, una comunidad de fines. En ese contexto, Durkheim multiplica
no solo las contribuciones categoricas, constitutivas de las disciplinas so
ciales, sino tambien los espejismos conceptuales que se conjugan y se
confunden en consideraciones deslumbrantesque aun hoy solo han po
dido ser objeto de incesantes glosas y emulaciones conceptuales manie
ristas. Seguimos en la estela de Durkheim, en el vestigio de su mirada,
arrancados de su nombre y su en un ejercicio de reiteracio
nes con resplandores apenas visibles y esporadicos.
A pesar de la vastedad diffcilmente delimitable de la contribucion
durkheimiana, es posible advertir ciertos momentos particularmente va
cilantes, en los que el vertigo de la especulacion arroja la reflexion a la
tentacion del riesgo. Uno de esos momentos, privilegiados por la parti
cular oscuridad y al mismo tiempo por su agudeza especulativa, es qui
za cuando encara la genesis de las sociedades complejas. Precisamente
cuando la vision de Durkheim enfrenta este problema crucial, teorica y
metodologicamente, su pensamiento seprecipitaen Ia anomalla.
Es cuando Durkheim pretende aprehender la naturaleza de la com
plejidad de las sociedades y sus tipos,cuando busca ofrecer una vision de
las etapas de su genesis, cuando busca trazar las hipotesiscapaces de ha
cer inteligible la posible dinamica de la transformacion tipologica que
desemboca enmorfologfas de mayor complejidad, es hasta ese punto
cuando ocurre una radical mutacion de sus horizontes teoricos. Una
mutacion que no puedeconcebirse simplemente como una contradic
cion 0 una recafda en consideraciones historicamente desechadas 0 inad
misibles. Era inevitable. Durkheim no podia sino partir de las .certezas
vigentes de una antropologfa limitada por su propio horizonte historico.
Torno como modelo la imagen mas inmediata del modelo originario de
la congregacion social, la horda. La conviccion de la fuerza primordial
de la horda habfa sido consagrada tambien en la esfera de. su conoci
LS hacen amplio el
mien to historico inmediato, tanto por la antropologfa evolucionista
)S margenes de penumbra y
como por las imagenes darwinianas de la Historia Natural. La horda
1. Hacia el fin del siglo XIX,
apareda como la forma social primitiva, fundamento. y antecedente evo
e elocuencia incontroverti
lutivo de todas las demas. La oposicion de simplicidad y complejidad
I
V'aciones asociacionistas, la
aparece como una articulacion de categorias primordiales que adquirian
93
I
I
con las evocaciones de la fusion social primordial, un aliento metaforico,
irreductible: Ia horda revelaba, como principio de losocial, una sociedad
sin orden, hecha de una fusion no regulada de las acciones, de los inter
cambios. No obstante, la incorporacion de esta. nocion primordial en su
universo conceptual no correspondia a criterios ni simples ni consisten
tes: la horda no solo designaba una forma primordial de organizacionsin
regimen, una coledividad en fusion. Esta imagen compleja y contradic
toria confiere ala nocion de simplicidad un acento propio que des borda
los criterios meramente morfologicos, para evocar consecuencias inevi
tablemente complejas, al mismo tiempo simbolicas y geneticas. Durk
heim parece artticipar la interrogacion formulada por Mandelbrot res
pecto del sentido de la nocion elemental de simplicidad:
la palabra simplicidad no tieneun sentido definido sino cuando designa una
ausencia completa de partes. Por sociedad simple es necesario entonces e n ~
tender toda sociedad que no incluye otras mas simples que ella; que no sola
mente se reduce a realmente a un sector unicoi' sino que, incluso, nopresente
buella de una segmentaci6n anterior (Mandelbrot, 1987:32; lacursivaes
nuestra).
La vision de la simplicidad no es solomorfologica sino temporal, aca
so historica. Durkheim asume el presupuestodel cankter absolutamen
teoriginario de lasociedad simple, 0 bien, la idea, induso mas intrin'
cada, de una congregacion que se forja en la ausencia de toda huella de
diferenciacion intema, esdecir, involucra, ya sea la inexistencia ya el 01
vido radical, sin residuos de la segmentacion previa. Pero laanomalfa no
ptoviene solamente de esta necesaria perturbacion de la reflexion
morfologica con lasresonancias de una vision simbolica, dimimica y ge:...
netica de lasociedad, sino de laconcepcion misma de complejidad que se
derivacomo consecuencia de estasimplicidad primordial. En principio,
Durkheim considera la dimimica de formacion de entidades complejas
como un mere agregado formado por la articulacion recursiva de una
entidad simple: la horda; La horda es susceptible de incorporarse como
tal en una forma social mas compleja, sin perder por ello su fisonomfa
fundamental:
Cuando la horda se convierte as! en segmento social en lugar deser por
SI misma la sociedad entera, cambia de nombre, se llama entonces clan, pero
conserva los mismos rasgos constitutivos (Durkheim, 1937:83).
94
La complejidad de lasso
realizar un plieguerecursiv
ciedad de combinarse COl
morfologica prirnaria nacid
una nueva inco.nsistencia: 1,
plementaria originada en las
del vinculo familiar. La ;:trg
frentarse al desafio de las c.
logia social la propia dinam
que proceder por exclusion
tituyen, hablando rigurosan
visiones pol1ticas (Durkhe
cial, engendrara la compleji,
estructurante de los nudeos
organica primordial de 10 s
surgitia como una faceta no.
va paralela y extema a losp
complejidad social. Lamorf
compleja de las hordas y sm
suplementaria el regimen d(
una tension insuperable ent
parentesco. Aparece una do
relativas al parentesco yajen
genes las formas nucleares d
la capacidad organica,labon
parentesco. Es solamente al
circulares y de conjeturas si
Durkheim intentar una.defil
cia!. Asi, para Durkheim se I
plejidad a partir de Ia mera
componerse en una arquitec'
versos segmentos de la orga
asf de la conjuncion recursiv
para dar Iugar a pIanos de s(
organizacion social. En Ia pc
tonces de una escala de organ
mentales simples a otra que d;
les simples compuestas,. para
doblemente compuestas, c a d ~
)rdial, un aliento metaf6rico,
pio de 10 social, una sociedad
de las acciones, de los inter
estanoti6n primordial en su
nisimples ni consisten
"imordial de organizaci6nsin
nagen compleja y contradic
acento propio que des borda
" . .
evocarconsecuenClas meVl
mb6licas y geneticas. Durk
nulada pot Mandelbrot res
simplicidad:
finido sino cuando designa una
mple e's necesario entonces en
as simples que ella; que no sola
"O,sino que, incluso, no presente
delbrot, 1987:32; lacursiva es
rfo16gicasino temporal, aca
to del caracter absolutamen
1, 1a idea, incluso mas intrin
aausencia de toda huella de
"a sea la inexistencia ya el oI
l previa; Pero la anomalia no
rturbaci6n de la reflexi6n
Sn simb6lica, dinamica y ge
nisma de complejidad que se
ad primordial. En principio,
ci6n de entidades complejas
rticulaci6n recursiva de una
ptible de incorporarse como
)erder por ello su fisonomia
lento social en lugar de ser por
re, se llama entonces clan, pero
urkheim, 1937:83).
La complejidad de las sociedades surge de la capacidad de la horda de
realizar un pliegue recursivo sobre si, surge de esta capacidad de la so
ciedad de combinarse consigo misma. No obstante, esa condici6n
morfo16gica primaria nacida de una propiedad de la horda se enfrenta a
una nueva inconsistencia: la genesis de una dimensi6n morfo16gica su
plementaria originada en las pautas de rel
a
ci6n y alianza social producto
del vinculo familiar. La argumentaci6n de Durkheim se enrarece al en
frentarse al desaffo de las calidades divergentes que impone a la morfo
logia socialla propia dinamica de las estructuras de parentesco. Tendra
que proceder por exclusi6n: [los pequeiios grupos familiares] no cons
tituyen, hablando rigurosamente, segmentos sociales porque no son di
visiones polfticas (Durkheim, 1937:83). La el pliegue de 10 so
cial, engendrara la complejidad social dejando aiiandiendosea la fuerza
estructurante de los micleos familiares. De hecho, la como forma
organica primordial de 10 social, antecederia asimismo a la familia que
surgirfa como una faceta normativa aut6noma, una vertiente organizati
va paralela y externa a los procesos combinatorios que hacen posible la
complejidad social. La morfologia social surge asi de una composici6n
compleja de las hordas y sus derivados, que admite s6lo como presencia
suplementaria el regimen de organizaci6n familiar. Esta posici6n revela
una tensi6n insuperable entre la horda y las estructuras elementales del
parentesco. Aparece una doble condici6n de lasestructuras originarias:
relativas al parentesco y ajenas a el. Lo social parece desplazar a sus mar
genes las formas nucleares del intercambio familiar que fundan a su vez
la capacidad organica, laboral y propiamente polftica de las relaciones de
parentesco. Es solamente al precio de asumir este juego de referencias
circulares y de conjeturas sin fundamento ultimo las que Ie permiten a
Durkheim intentar una definici6n nitida, compleja, de la morfologia so
cial. Asi, para Durkheim se manifiesta entonces un primer nivel de com
plejidad a partir de la mera adici6n de entidades simples, para despues
componerse en una arquitectura intrincada, a partir del pliegue de los di
versos segmentos de la organizaci6n social. La morfologia social surge
asi de la conjunci6n recursiva de los segmentos sociales sobre si mismas,
para dar lugar a pIanos de sociedades dando lugar a multiples escalas de
organizaci6n social. En la perspectiva de Durkheim, es posible pasar en
tonces de una escala de organizaci6n dominada por las sociedades poliseg
mentales simples a otra que da lugar a un regimen de escalas polisegmenta
les simples compuestas, para finalmente dar lugar a las polisegmentales
doblemente compuestas, cada una de las cuales surge de la conjugaci6n de
95
formas sociales que la preceden en la escala de complejidad. Aquf se de
tiene la taxonomfa de Durkheim. Se advierte implfcitamente que entre
uno y otro nivel de complejidad emergen rasgos singulares para cada es
trato y cada escala, y que son producto del propio pliegue de la entidad
originaria sobre sf misma y que estaban ausentes en la horda. La genesis
de la complejidad crea calidades sociales que permanecen como rasgos
tacitos del regimen morfol6gico. En este punto, la reflexi6n se suspende
de manera subita, se abandonano sin una confesi6n:
No desarrollaremos mas estas indicaciones dispersas ni las llevaremos
mas lejos, puesto que no se trata aquf de llevar a cabo una clasificaci6n de las
sociedades. Es un problema demasiado complejo como para tratarlo aSl,
como de pasada. Supone, por el contrario, todo un conjunto de investiga
cionesespeciales y largas (Durkheim, 1937:84).
Durkheim insiste en advertirnos de la precariedad de sus ejemplos, de
10 provisional de sus elaboraciones y en el caracter meramente indicati
vo de sus categorias. Sugiere incluso que laposibilidad combinatoria en
tre las clases puede no respetar niveles de complejidad y que un tipo de
segmentaci6n puede combinarse con otro en un nivel subyacente de
complejidad para engendrar un tipo particular, tener como des enlace la
genesis de una morfologia no estrictamente derivada de una combina
ci6n reflexivaentre entidades del mismo nivel. La ramificaci6n se vuelve
indeterminada, abierta. La derivaci6n de los tipos se abandona a una 16
gicaarborescente donde una imaginaci6n formal gobernaria la capaci
dad de creaci6n hist6ricade la complejidad. No obstante, una imagen
gravita sobre este juego de tiempos y ritmos tacitos: la visi6n de la evo
luci6n social como una sucesi6n irreversible de formas en el trayecto ar
borescente de la complejidad.
h. Mauss:simetrias y asimetrfas entre senticlo y acci6n
Al tratar de precisar los ambitos propios de la reflexi6n sociol6gica,
Mauss escribi6:
De hecho no hay en una sociedad sino dos cosas: por una parte, el grupo
que la forma, que, ordinariamente, 10 hace en un suelo determinado, y, por
la otra, las representaciones y los movimientos de ese grupo. Es decir que no
hay sino, de un lado, los
individuos de tal 0 tal eda
entre las ideas y las acci.
aquellas que son el efecto
Un dualislTloconstituti
ficaci6n de dos.dominios
una morf040gia y una fisi.
ofrecer una explicacionde
propio caracter meramentc
la reflexi6n: esta siempre
Mauss imponiendoasi cier
mismo tiempo, admitiend
en la sola designaci6nde
Para Mauss, la fisiologia so
introduclt'\.la interrogaci6r
espectro del sentido cole
como condici6n de la vida
cribia en el ritmo y la dun
nes, de las ideas y los actc
ci6n de las conciencias y
involucra, ineludiblementc
caUdad propia de la fisiolo
de Ia aprehensi6n de la cor
dominio de la repetici6n,
-es decir, asimetrias- que.
dad, sometidas a la condie
En ninguna parte, ni sic
tica y de la imaginaci6n 0 d
timentalizaci6n dignas del
nicaci6n, lenguaje; sin
imitaciones, autoridad, y, a
nima: de imagenes represen
as 0 identicas de ciertOs as}
los actos que sonelobjeto
La reflexi6n sobre 10 cc
planas multiples de
a de complejidad. Aquf se de
implfcitamente que entre
'asgos singulares para cada es
t propio pliegue de la entidad
sentesen la horda. La genesis
lue permanecen como rasgos
unto, la reflexi6n se suspende
;onfesi6n:
)nesdispersas ni las llevaremos
'ar a cabo una clasificaci6n de las
,mplejo. como para tratarlo aSl,
todo un conjunto de investiga
B4).
'ecariedad de sus ejemplos, de
caracter meramente indicati
posibilidad combinatoria en
:omplejidad y que un tipo de
, en un nivel subyacente de
ular, tener como des enlace la
:ederivada de una combina
vel. La ramificaci6n se vuelve
s tipos se abandona a una 16
formal gobernarfa la capaci
d. No obstante, una imagen
,s la visi6n de la evo
ede formas en el trayecto
tre sentido y acci6n
s de la reflexi6n socio16gica,
,s cosas: por una parte, el grupo
n un suelo determinado, y, por
)s de ese grupo. Es decir que no
hay sino, de un lado, los fen6menos materiales, numeros determinados de
individuos de tal 0 tal edad, en tal momenta en tal lugar, y; por el otro lado,
entre las ideas y las acciones de estos hombres y comunes a todos eUos,
aquellas que son el efecto de su vida en comun (Mauss, 1969:205).
Un dualismo constitutivo en la visi6n de Mauss culmin6 en la identi
ficaci6n de dos dominios propios del pensamiento social: 10 que llam6
una morJologia y una Jisiologia social. Esta ultima pareda orientada a
ofrecer una explicaci6n de las estructuras en movimiento. Sin.duda, el
propio caracter meramente figurado de este territorio dinamico marcaba
la reflexi6n: esta siempre impregnado de biologfa abstracta,sefialaba
Mauss imponiendo asf cierta reserva al uso desatento de la metafora, y, al
mismo tiempo, admitiendo el cumulo de resonancias que se agolpaban
en la sola designaci6n de esos territorios del pensamiento de 10 social.
Para Mauss, la Jisiologia social, al centrarse sobre las ideas y las acciones,
introduda la interrogaci6n acerca del tiempo de la acci6n, inscrita en el
espectro del sentido colectivo propio del proceso simb61ico mismo,
como condici6n de la vida de la sociedad. La dimensi6n temporal se ins
cribfa en el ritmo y la duraci6n de la convergencia de las representacio
nes, de las ideas y los actos individuales. Comprometi'a asf la interven
ci6n de las conciencias y su dialogo. La dimensi6n de la conciencia
involucra, ineludiblemente, el componente psicologico. No obstante, la
calidad propia de la Jisiologia social residfa no en la singularidad radical
de la aprehensi6n de la conciencia individual, sino, por el contrario, en el
dominio de la repetici6n, de la mimesis, de la diferenciaci6n jerarquica
-es decir, asimetrfas- que conlleva formas de identificaci6n y reciproci
dad, sometidas a la condici6n de convergencia temporal. .
En ninguna parte, ni siquiera en el arte 0 el ejercicio mas apartado de la mis
tica y de la imaginaci6n 0 de la ciencia, aSl denominada pura, hay ideaci6n ni sen
timentalizaci6n dignas del nombre.colectivo sin quehaya por 10 menos comu
nicaci6n, lenguaje; sin que haya un minimo de actos colectivos, repeticiones,
imitaciones, autoridad, y, afiadiremos por nuestra parte, sin una frecuencia mi
nima de imigenes representadas de los espfritus, de representaciones simulcine
as 0 identicas de ciertos aspectos, de ciertas formas de la cosas, de las ideas y de
los actos que son el objeto de la representaci6n colectiva (Mauss, 1969:211).
La reflexi6n sobre locolectivo conlleva, en Mauss, la introducci6n de
pIanos multiples de procesos de tiempos y ritmos aut6nomos: enfrenta
97
mos los distintos momentos y nivelesdel orden social segtin diferencias
de sucesion de actos, repeticion de ideas y representaciones que revelan
de 'esa manera, en su fuerza iterativa, su rostro normativo; pero es preci
so tambienadvertir la necesidad de una acentuado paralelismo de las
practicas sociales, su simultaneidad que se funda, en no pocas ocasiones,
en un recurso a la mimesis que no es una simplemultiplicacion de las
identidades sino tambien la matriz misma de su diferenciacion. Al intro
ducir estas diferencias temporales, Mauss operaba un movimiento com
plementario: una nftida distinci6n de acciones y representaciones y, si
muldneamente, .sucondicionamiento recfproco y su composici6n
inextricable! Ladistincion deambas parecfa definir una logic a que, sin
embargo, no era discernible sino en virtud de su existencia en una fusion
sin Hndes precisos, en un dialogo que comprometfa simuLtaneamente las
formas particulares de la acci6n de la conciencia y las figuras de la reite
racion en procesosde sucesion temporal irreversibles, las acciones con
cretas de los sujetos en el entorno social.
c. Levi-Strauss: las dimimicas dela disolvencia mitica
En el segundo volumen de la Antropologfa estructural, Levi-Strauss
incluye un pequeno articulq cuyo titulo llama profundamente la aten
cion. Menos por su tema, que parece simplemente una respuesta a una
,
inquietud largamente alimentada, por la antropologfa contemporanea,
1 :
que por el sentido que adquiere en el contexto de la concepcion mftica
trazada por la aproximacion estructuralista del propioautor. Una extra
fia advertencia encabezael articulo. Levi-Strauss excluye, de entrada, la
dimension temporal en la reflexion sobre la muerte de los mitos. Es
cribe: Se trataraaquf de la muerte de los mitos, no en el tiempo, sino en
el espacio (Levi-Strauss, 1973:301). Esta observacion suscita, por 10
menos,extraneza. No solo porque se trata de un escandalo semantico -el
procesodel morir involucra el tiempo, tanto como La irreversibilidad de
10 que muere- sino porque parece eclipsar la pregunta misma sobre la
muerte, bajo una reflexion acerca de las mutaciones cualitativas de los
relatos miticos a partir de matrices formales de transformacion. No obs
tante, el articulo parece insistir -no sin traicionarse innumerables veces
en esa cancelaci6n de la consideracion temporal de la muerte, apelando a
la proyeccion de La muerte del mito sobre territorios tam bien delimita
dos e identificados de manera abstracta, al margen del conflicto simb6li
98
co, la fatiga de las represen
tiempo.En apariencia, no
maciones, ni para la reflex
ciones sobre la duracion 0
posibilidad de resurgimie:
que se revelan plenament
Levi -Strauss identifica en
ya una conjugacion de pre
de la narraci6n contrastan
vez, con la invariancia de 1
turaleza del sentido mft
que rigen la vida social. L ~
pos y las transformaciones
nos, se expresa tambien en
cir, su expresi6n narrativ:
queda al margen del propi.
constelacion de anomaHas
gibilidad de 10 simbolico:
Las unidades elementl
palabras y frases, perC) qu
la analogfa demasiadolejc
desprovistas de significac
ciones en un sistema en eJ
esa oposici6n.
o mejor, los enuncia(
estructura de la lerigua si
base funcionan como los
mas cQmpleja. Por esta co
sibledecir, del uso comon
blecer un paralelismoentr
des de rango diferente
enunciado lingiifstico, qt:
miembros de una cultura
cimiento que dispongan (
una significaci6n determir
lamente por sus reglasde
de la que surge el mito est
res to: es decir, a las image
las cuales tienenconcienci
rden social segrindiferencias
que revelan
:ro normativo; pero es preci
centuado paralelismo de las
llnda, en no pocas ocasiones,
simplemultiplicacion de las
su diferenciacion. Alintro
)erabaun movim.iento com
tles y representaciones y, si
:iproco y su composicion
a definir una logica que, sin
e su existencia en una fusion
:ometia simultaneamente las
nda y las figuras de la reite
eversibles, las acciones con:
disolvencia mftica
ria estructuraL, Levi-Strauss
rna profundamente la aten
!mente una respuesta a una
tropologfa contemporanea,
'{to de la concepcion m.itica
tel propio autor. Una extra
.luss excluye, de entrada, la
muene de los mitos. Es
os, no en e1 tiempo, sino en
)bservacion suscita, por 10
un esca.ndalo semantico -el
COlllO la irreversibilidad de
a pregunta misma sobre la
taciones cuaIitativas de los
[e transformacion. No obs
marse innumerables veces
ral de la muerte, apelando a
rritorios tambien delimita
crgen del conflicto simboli
co, la fatiga de las representaciones, la memoria, la narracion, es decir, sin
tiempo.En apariencia, no hay lugar para La trayectoria de las trans for
maciones, ni para la reflexion sobre su dinamica, ni para las considera
ciones sobre la duracion 0 la crisis, la inminencia de la desaparicion 0 la
posibilidad de resurgimiento. AI encarar las transformaciones miticas
que se revelan plenamente en cada uno de los tres componentes que
Levi-Strauss identifica en el mito -codigo, mensaje y esquema-, asume
ya una conjugacion de procesos de dinamicas discordantes: los tiempos
de la narraci6n contrastan con la estabilidad de los c6digos y estos, a su
vez, con la invariancia de los esquemas que definen, propiamente, la na
turaleza del sentido mitico de las regulaciones categoriales abstractas
que rigen la vida social. La tensi6n que surge entre los ritmos, los tiem
pos y las transformaciones que se suscitan en cada uno de estos tres pIa
nos, se expresa tambien en los procesos de intercambio simbolico, es de
cir, su expresi6n narrativa; no obstante,. esta expresi6n de la tensi6n
queda al margen del propio mito, pone en juego, consecuentemente, una
constelaci6n de anomalfas que propone un desafio crucial para la inteli
gibilidad de 10 simb6lico:
Las unidades elementales del discurso mitico consisten, cienamente, en
palabras y frases, pero que, en este uso particular y sin que queramos llevar
la analogfa demasiado lejos, sedan mas bien del orden del fonema: unidades
desprovistas de significaci6n propia, pero que permiten producir significa
ciones en: un sistema en elque se oponen entre sf, y por el hecho mismo de
esa oposici6n.
o mejor, los enunciados miticos no reproducirian por consecuencia la
estructura de 1a lengua sino al precio de una disparidad: sus elementos de
base funcionan como los de la lengua, pero su naturaleza es,de principio,
mas compleja. Por esta complejidad, el discurso mitico se despega, si es po
sible decir, del uso comun de la lengua,de tal forma que uno no puede esta
blecer unparalelismo entre los resultadosultimos que, aqul y aHa, las unida
des de rango diferente producen al combinarse. A diferencia de un
enunciado lingiiistico, que ordena, cues tiona 0 informa; y que todos los
miembros de una cultura 0 subcultura pueden comprender por poco cono
cimiento que dispongan del contexto, el mito no ofrece a quien 10 escucha
una significaci6n determinada. Un mito propone unarejilla que se define so:'
lamente por sus reglas de construcci6n. Para los participal1.tes de la cultura
de la que surge el mito esta rejilla confiere sentido, no al mito, sil1.o a todo el
resto: es decir, a las imagenes del mundo, de 1a sociedad yde su historia, de
las cuales tienen conciencia, mas 0 menos claramente, los miembros del gru
99
po, tanto como de las interrogaciones que estos objetos les arr?jan. En ge
neral, estos datos dispersos fracas an at enlazarse y con frecuencla se enfren
tan entre sf. La matriz de inteligibilidad proporcionada por el mito les per
mite articularse en un todo coherente (Levi-Strauss, 1983:199-200).
Se confrontan en el mito su naturaleza plenamente lingiifstica, con su
fundamento,que es meramente relacional y ajeno a las perturbaciones
de la realizaci6n concreta en el espacio narrativo. El mito es a un tiempo,
objeto lingiifstico -particularmente, modalidad espedfica del usa de la
lengua- y principio de inteligibilidad de todo aquello que esta mas aHa
dee1. Carente de significaci6n en sf mismo, el mito es, no obstante, ma
triz de engendramiento de todo sentido; es tam bien una dimensi6n de 10
social que antecede a toda visi6n del mundo y de la historia y? al mismo
tiempo, desprendimiento del uso discursivo de la lengua, de esta
y arrancado a su 16gica. Formado por elementos que se asemeJan en su
funcionamiento a la lengua, el mito, de acuerdo con Levi-Strauss, no
existe sino como una rejilla productora de sentido, en una zona in
derta mas aHa del discurso pero discurso en sf mismo; es un uso de la len
gua y al mismo tiempo una expresi6n simb6lica se m.anifi.es.ta. :n el
regimen audible del lenguaje. Se trata de una matnz de mtehglblhdad
ininteligible en S1 misma, vada de sentido, salvo por sus reglas de cons
truccion. Es tambien un objeto ala vez temporal e intemporal cuyo re
gimen de existencia y de manifestaci6n, sin embargo,participa de un
enorme complejo de transformaciones dinamicas, conjunto de regu!a
ciones que preceden y dan sentido a la regulaci6n misma de los usos Im
giifsticos. . . "
En la reflexi6n de Levi-Strauss sobre la muerte del mlto, la condlclOn
compleja de este se somete a un conjunto de condiciones adicionales, de
rivadas de 10 que el mismo ha Hamado el principio de conservaci6n de
la materia mftica -,-f6rmula que expresa de manera sintetica la vasta re
flexi6n sobre la naturaleza de los invariantes mfticos y las operaciones
formales de transformaci6n a la que estos se someten-, yque desembo
can en sus variadas modalidades de manifestaci6n, productode los di
versos 6rdenes culturales. No hay, estrictamente hablando, muerte, de
saparici6n del mito. Nada hay en la cultura exterior al mito, no hay acto
o imagen que escape a e1. No hay desfallecimiento ni extenJ,laci6n
este principio de conservaci6n de la materia mitica. El mito no se crea ill
se destruye, s610 se transforma, seria posible parafrasear. La muerte del
mito es s610 una entelequia que, sin embargo, sacuderadicalmente la
100
vida sodal. Un juego
lectiva. La muertedel mil
dictoria, toda disoluci6n (
gibilidad, para buscar aprl
de la manifestaci6n meral
b6licos para: definir los al
AS1, el analisis estruct
purificada,del mito que J(
material, de toda forma c
un conjunto de metamor
dales de inteligibilidad. E
este caso a una meracontr
territorial y a unaaproxin
las narraciones. y las fom
mutaci6n de la manifesta(
dilema difusionista.Al i:
del difusionismo,Levi-St
ta en la difusi6n es la gen
carandos transformaciolli
ria su lugar aotros mitos,
una atenuaci6n. de su f1
novelizaci6n de)a intri
Sttauss, sedespliegansob
comprometen ningunac(
ci6n desplegada en el tiem
frido una depuraci6n:se t
laci6n constitutiva .entre v
necesariamente no s610 el
ci6n mitica.
4. Apertura
La consolidaci6n de la
vados, de silencios, de va
son no solo imperceptiblel
los soportesfundamentale
en un espacio disciplinaric
ficables y sin amparo, sin
tos objetos lesarrojan. En ge
:se y frecuencia se enfren
orcionada pore! mito les per
trauss, 1983:199-:200):
lingiifstica, con su
ajeno a las perturbaciones
iyo. El mito eS a un tiempo,
lad especffica del uso de la
o aquello que esta mas aHa
mito es, no obstante, ma
mbien una dimensi6n de 10
y de la historia y, al mismo
Ie la lengua, surgido de esta
ntos que se asemejan en su
:erdo con Levi-Strauss, no
sentido, en una zona in
: mismo; es un uso de la len
lica que se manifiesta en el
La matriz de inteligibilidad
vapor sus reglas de cons
)oral e iritemporal cuyo
embargo, ;participa de un
nicas, conjunto de regula
ci6n misma de los usos lin
rene del mito, la condici6n
ondiciones adicionales, de
incipio de conservaci6n de
lanera sintetica lavasta re
i. mfticos y las operaciones
50meten:-, y que desembo
aci6n, producto de los di
hablando, muerte,
crerior al mito, no hay acto
nento ni extenuaci6n para
utica. Elmito no se crea ni
parafrasear.La muerte del
sacude radicalmente la
vida social. Un juego imaginario que vacfadesu fuerza la memoria co
lectiva. La muerte del mitorehuye as!, de manera aparentemente contra
dictoria, toda disoluci6n del principio mftico, fundamento de toda inteli
gibilidad, para buscar aprehender unicamente las modalidades espedficas
de la manifestaci6n meramente narrativa del mito y de los recurs os sim
b6licos para definir los alcances de su eficacia.
Asf, el anaIisis estructural toma como punto de partida una imagen
purificada del mito que 10 sustrae al deterioro propio de tod,a expresi6n
material, de toda forma discursiva, detoda dinamica capazde imponer
un conjunto de metamorfosis a la transformaci6n de losregimenes so
ciales de inteligibilidad .. En consecuencia, elanalisis del mito conduce en
este caso a una mera contrastaci6n modo16gica referida ala segmentati6n
territorial y a una aproximaci6n formal a los destinos de la difusi6n de
. las narraciones y las formaciones y figuras semanticas y la consecuente
mutaci6n de la manifestaci6n mftica. Se trata de un replanteamiento del
dilema difusionista. Al interrogante irresuelto aun satisfactoriamente
del difusionismo, Levi-Strauss responde con una. figura: 10 que se susci
ta en la difusi6n es la genesis -intemporal- de variantes miticas que en
caran dos transformaciones divergentes: 0 bien una disoluci6n que cede
ria su lugar a otros mitos, 0 bien, su desaparici6ncomo tal en funci6n de
una atenuaci6n de su fuerza mitica cuyo des enlace no esotro que la
novelizaci6n de la intriga mftica. Estas transformaciones, para Levi
Strauss, se despliegan sobre el juego delos intercambios vecinales y no
comprometen ninguna concepci6n .de progresi6n, genesis, 0 desapari- .
cion desplegada en el tiempo. La nocion misma de transformacion ha su
frido una depuracion: se la ha privado de su tension dinamica y de la re
lacion constitutiva entre variacion y manifestacion, que comprometeria
necesariamente no solo el aquf sino tambien el ahora de toda manifesta
cion mftica. .
4. Apertura
La consolidacion de las disciplinas no puede eludir un conjunto de
vados, de silencios, de vacuidades inadvertidas, de inconsistencias que
son no solo imperceptibles, sino en muchos casos, de manera parad6jica,
los soportes fundamentales para el desarrollo de formulaciones decisivas
en un espacio disciplinario. Sin estos vados, sin estas invenciones incali
ficables y sin amparo, sin fundamento y sin otra exigencia que e1 silen
101
cio, los trazos arquitect6nicos de las grandes teonas serfan imposibles.
No obstante, son esas mismas fracturas las que someten y ciiien la ima
ginaci6nde las teorfas.
Los momentos de enrarecimiento en la teoria antropo16gica 0 bien ha..;.
cen patente, acaso de manera oblicua y mediante giros metaf6ricos 0 ana
16gicos, momentos de un subito velo, de un oscurecimiento de problemas
fundamentales, 0 bien ponen aldescubierto condiciones limftrofes de la
reflexi6n: las formas autosimilares de construcci6n de la complejidad so
cial a partir de pliegues de condiciones generales de alianza colectiva no
normada, la. noci6n de repetici6n y las condiciones que permiten pasar de
un despliegue serial de las identidades a formas integradas de vinculo co
lectivo, el trayecto de formas de regularidad a quebranta.mientos de la
identidadindividual a traves de formas inadmisibles de complementarie
dad entre conciencia individual y colectiva, pautas de alianza y conver
gencia entre pautas de representaci6n y los regimenes de acci6n articula
dos en dimensiones dinamicas heterogeneas para dar lugar a identidades
colectivas y orgariizaciones aut6nomasde la cultura, formas de trastoca
miento irreversible de manifestaciones rtarrativas del mito que muestran
una dinamica que no es posible derivar de formas invariantes de c6digos
o de'regimenes invariantes de alg1in esquematismo conceptual.
Es posible encontrar ecos que emergen de un ambito disciplinario, de
un conjunto de incertidumbres, para engendrar en otros la visibilidad de
conflictos te6ricos. Se hate posible entonces encarar facetas de la refle
xi6n te6rica que permanecen no solamente a1 margen de todo tratamien
to consistente, sino incluso, en un territorio de silencio. Lasteorias de la
complejidad, si bien no son un recurso para resolver los problemas te6
ricos, tener accesofinalmente a la utopia de la formalizaci6n, ni derivar
en terminos inequivocos planteamientos que permitan la cabal aprehen
si6n de los procesos y su dinamica particular, crean un nuevo espacio de
visibilidad y la invenci6n de recurs os conceptuales y analiticos para una
nueva comprensi6n en las ciencias humanas.
I NoblS
1. Para corifrontar una version de la interpretacion original de la discusion,
veanse lostextos de Poincare, publicados entre los aiios 1892 y 1901 respectode
la mecarucay la termodinarruca y recogidos en Henri Poincare, La science et
l'hypothese, Parls,FJammarion, 1968, pp.111-128.
102
2.Por supuestono nos
de ignorancia, frivolidad y
proceso historico,
te en las disciplinas.humanll
ficistas que se desprenden d
ras, como es el caso del
lmposturesintelectuelles, Pa
tan en un sentido an.Hogo.
Referencias bibliograficas
Berge, Pierre, Pomeau, Yves
chaos. Paris, Odile Jacob.
1998. Caos. La creaci6n d
Bill, Max. 1972. Introducc
arte. Barcelona, Barral Ec
Caillois, Roger. 1973. La di
llimard.
Colette, Jean-Paul. 1986. h
XXI.
Durkheim, Emile. 1937. Les
Kline, Morris. 1985. Matern.
XXI. En este texto se enCl
construcciones conceptua
cfficamente, veanse pp. 23
Levi-Strauss, Claude. 1973 ..
structurale deux. Paris, PI
Levi-Strauss, Claude. 1983 ..
ne. Paris, PIon.
Mandelbrot, Benoit. 1987. L
Mauss, Marcel, (Euvres, vol
Paris, Minuit.
Maturana, Humberto y Yare
vos. Autopoiesis, fa orga
Uruversitaria.
Prigogine, Ilya. 1993. Time,
integrable systems, en}
Nobel Conference. Minne
Prigogine, Ilya y Stengers,
Alianza. Nicolis, Gregoin
complejo. Madrid, Alianz.
j teorfas serfan imposibles.
Ile someten y ciiien la ima
ia antropologica 0 bien ha.:.
lte giros metaforicos 0 ana
curecimiento de problemas
ondiciones limitrofes de la
;cion de la complejidad so
rales de alianza colectiva no
ones que permiten pasar de
sintegradas de vinculo co
a quebrantamientos de la
isibles de complementarie
lautas de alianza y conver
de accion articula
lara dar lugar a identidades
ultura, formas de trastoca
vas del mito que muestran
mas invariantes de codigos
isrilo conceptual.
Iln ambito disciplinario, de
U" en otros la visibilidad de
encarar facet:as de la refle
margen de "todo tratamien
e silencio. Las teorfas de la
esolver los""problemas teo
a formalizacion, ni derivar
permitan la cabal aprehen
crean un nuevo espacio de
uales y analfticos para una
.cion original de la discusion,
afios 1892 y 1901 respecto de "
Ienri Poincare, La science et
I
i
t
ill(

I
i
2. Por supuesto no nos sumamos a las criticas, un tanto superficiales, plenas
de ignorancia, frivolidad y arrogancia, que se han hecho a este complejisimo
proceso historico, tanto desde el humanismo decimononico que todavia subsis
te en las disciplinas humanisticas, como desde posiciones ingenuamente cienti
ficistas que se desprenden de la filosofia analitica 0 de las propias ciencias du
ras, como es el caso del libro reciente de Alan Sokal y Jean Bricmont,
Impostures intelectuelles, Paris, Odile Jacob, 1997, y otras criticas que se orien
tan en un sentido analogo.
Referencias bibliograficas
Berge, Pierre, Pomeau, Yves y Dubois-Gance, Monique. 1997. Des rythmes au
chaos. Paris, Odile Jacob. 0 para una version mas novelada, Gleick, James.
1998. Caos. La creaci6n de una ciencia. Barcelona, Seix Barral.
Bill, Max. 1972. Introduccion, en Wassily Kandinsky, De 10 espiritual en el
arte. Barcelona, Barral Editores.
Caillois, Roger. 1973. La dissymetrie, en Coherences aventureuses. Paris, Ga
llimard.
Colette, Jean-Paul. 1986. Historia de las matematicas, 2a. ed. Mexico, Siglo
XXI.
Durkheim, Emile. 1937. Les regles de la methode sociologique. Paris, PUF.
Kline, Morris. 1985. Matematicas. La perdida dela certidumbre. Madrid, Siglo
XXI. En este texto se encuentra tambien una explicacion historica clara de las
construcciones conceptuales de Cantor, su origen y sus consecuencias; espe
cfficamente, veanse pp. 237-259.
Levi-Strauss, Claude. 1973. Comment meurent les mythes, en Anthropologie
structurale deux. Paris, PIon.
Levi-Strauss, Claude. 1983. Les de la linguistique, en Le regard eloig
ne. Paris, PIon.
Mandelbrot, Benoit. 1987. Los objetos fractales. Barcelona, Tusquets.
Mauss, Marcel, (Euvres, vol. III, Cohesion sociale et divisions de la sociologie.
Paris, Minuit.
Maturana, Humberto y Varela, Francisco (1973), 1997. De maquinas y seres vi
vos. Autopoiesis, fa organizaci6n de 10 vivo. Santiago de Chile, Editorial
U niversitaria.
Prigogine, Ilya. 1993. Time, dynamics and chaos. Integrating Poincares non
integrable systems, en John Holte (comp.), Chaos: the New Science. XXVI
Nobel Conference. Minnesota, Gustavo Adolphus College
Prigogine, Ilya y Stengers, Isabel (1986), 1994. La nueva alianza. Madrid,
Alianza. Nicolis, Gregoire y Prigogine, Ilya (1987), 1994. La estructura de 10
complejo. Madrid, Alianza.
103

Varela, Francisco. 1997. Prefacio de Francisco J. Varela Garda a la segunda edi
cion, en Humberto Maturana y Francisco Varela.
Waddington, C. H. 1976. Las ideas basicas de la biologia, en C. H. Wadding
ton et ai., Hacia una biologia te6rica. Madrid, AlianzaUniversidad.
Pensar:
pensaren hon
Pensar es un ejercicio :;;
ser como es y hacer 10 que
trfnseca a susingularidad
sobre sf mismo no s6lo Ie
pensar en Ia vida, la forma
chos pensamientos, sean d
que nos muevena creencia
* La presente es, una version (
en el X Coloquio Internadonal de
en la ciudad de Zacatecas, Mexico
Parte del contenido-de este tel
co-metodologicopara una Anttop(
ootener e1 grado de Doctor 'en Art
tuto de Investigaciones Antropolc
104
'arela Garcia a la segunda edi
~ l a ..
liologia, en C. H. Wadding
Jianza U niversidad.
6
Pensar al primate humano:
pensar en hominizaci6n-humanizaci6n::
Xabier Lizarraga Cruchaga
,.. el espejo es el artilugioque los dioses presta
ron al hombre como unico contertulio cuando.
el Tiempo impone sus propios temas de con
versaci6n.
TERENCI Morx
Pensar es un ejercicio y un reto que el animal humano requiere para
ser como es y hacer 10 que hace. Mas que un rasgo, es u:na cualidad in
trinseca a su singularidad como especie y como fenomeno ... Y pensar
sobre sf mismo no solo Ie es inevitable, es imperativo. De ahf que para
pensar enla vida, la forma y el movimiento hagamos usc de otros.mu
chos pensamientos, sean derivados de reflexiones frfas 0 de emociones
que nos mueven acreencias, a veces delirantes.
* La presente es una versioncorregiday aumentada de la conferencia magistral dictada
en el X Coloquio Internacional de Antropologia Ffsica Juan Comas (noviembre de 1999),
en la ciudad de Zacatecas, Mexico. . ..
Parte del contenidode este texto esta tornado del trabajo, Propuesta de un modelo teori
co-metodologieo para una Antropologia del Comportamiento, que se realiza como tesis para'
obtener el grado de Doctor en Antropologia por la Facultad de Filosofia y Letras y el Imti-'
tuto de Investigaciones Antropologicas de la Universidad Nacional Autonoma de Mexico.
105
De los dioses a las dudas
Los griegos llamaban planeta (que significa errante 0 vagabundo) a
todo cuerpo celeste que observaban desplazandose en el firmamento,
distinguiendolo de aquellos otros cuerpos mas brillantes, mas quietos y
titilantes que hoy identificamos como soles 0 estrellas. Con ese legado,
cab ria esperar que la idea de movimiento hubiera estado inserta desde el
principio en la cosmovisi6n y el pensamiento occidental, si nos per
mitimos la convenci6n de tal adjetivo. Y en tal cosmovisi6n, los dioses
jugaron -como siempre- un papel relevante.
Los dioses griegos tenian -como nosotros mismos- rasgos distinti
vos, por 10 que podian cruzarse en el camino y seducir a los viandantes,
retarlos e incluso bromear con ellos. Tenian, ademas, sus personales Orl
genes, sus aventuras y caprichos, y por momentos s610 eran testigos mu
dos 0 tronantes de los humanos: vivian sus propias historias. Habitaban
un lugar, se daban tiempo parahacer cosas y para disfrutar ... como hace
mos nosotros. Y esa idea de ser como son los dioses (0 muy parecidos a
ellos) no dejaba de cautivar, por 10 que subyace en nuestra imaginaci6n
dando cuerpo avanidades y orgullos estimulantes. Entre los dioses grie
. gos imperaba el transito, floreda la mudanza, la ira, la envidia, el valor, el
miedo, el ingenio y el amor, la preocupaci6n y la ilusi6n, la fuerza y la
debilidad, la sorpresa; la vida y la muerte tenian sus espacios y sus mo
mentos porque el orden y el desorden formaban parte de la existencia
misma de los dioses.
En virtud de todo ello, la vida y la forma debimos haberlas pensado
siempre-en Occidente- asociadas ala aleatoriedad, al caprichoe inclu
so a la sinraz6n, porque los dioses n() tienen por que justificarse ... 0 por
10 menos, no tienen ante quien ni ante que hacerlo. Por consiguiente,
siempre debimos pensarla vida y las formas en terminos de movimiento
ymudanza.
. Sin embargo, la tradici6n judeocristiana impregn6ese pensamiento
. occidental e incrust6 derta idea de inmovilidad y la ilusi6n de la perma
nencia, al imaginar que el mundo y todo cuando en hay en el y en sus al
rededores ha sido creado y puesto aM por algo que no ha sido creado y
que siempre ha estado. De ahf que llegamos a pensar que las. cosas del
mundo no son por si mismas, sino por algoque esta mas alfa yen ellas ...
Dios. Ye1 dios judeo-cristiano es, sin un antes ni un despues y sin
sidadde formani movimiento,porque es omnipresente e irrepresentable
106
(salvo a traves de simbol<
mas que de ser 0 de un est
o mas tentadora que la de
subyace en el animooccic
cia, seguridad y certeza,
trascendericid. Ideales qt
logias del animal human
tos (y a sf rilismo) come
desaparici6n.
Aunque aparentemeOl
de pensar) consiguieron 11
miento occidental, y la id
riza el c6mo (nos) hemos
interpretamos, cotrtprend
demos lIegar a: explicaral
EI pensar la vida, la fo
siglos atrapado en la redd
dici6n judeocristiana -red
adornada por las
go, inevitablemente distoJ
el tiempo y los espacios. L
den sustituyendoal caos I
turar que de la tradici6n}
gia, que se centra ypreocl
judeocristiana ... tal vez. n:
terminos de orden y c.onst
Toda certeza,' segurida
modo, en. un pensamient(
excluia al caos -presentid(
la noci6n de orden.
Sin embargo, algoocuI
tir,por pertu
nado Galileo Galilei (1564
:-al estilo griego- y dej6 d,
p!aneta encajabaahoraper
de certidumbre.
La duda parali
z
6 a la .CI
mimada ... y otros muchos
:a errante 0 vagabundo) a
:andose en el firmamento,
is brill antes, mas quietos y
) estrellas. Con ese legado,
iera estado inserta desde el
;) occidental, si nos per
tal cosmovision, los dioses
s mismos- rasgos rustinti
y seducir a los viandantes,
tdemas; sus personales ori
ntos solo eran testigos mu
ropias historias. Habitaban
lara disfrutar ... como hace
dioses (0 muy parecidos a
lce en nuestra imaginacion
mtes. Entre los dioses grie
la ira, la envidia, el valor, el
. y la ilusion, la fuerza y la
Jan sus espacios y sus mo
aban parte de la existencia
debimos haberlas pensado
riedad, al capricho e inclu
por quejustificarse ... 0 por
hacerlo; Por consiguiente,
~ h terminosde movimiento
impregno ese pensamiento
ad y la ilusion de la perma
ldo en hay en el y en sus al
~ o que no ha siao creado y
a pensarque las cosas del
.Ie esta mas alta y en ellas...
~ s ni un gespues y sin nece
rtipresente e irrepresentable
(salvo a traves de sfmbolos abstractos 0 de metaforas)} Y esaidea del es,
mas que de ser 0 de un estar transitorio y, por tanto, evanescente, es igual
o mas tentadora que la de ser como los dioses griegos ... razon por la cual
subyace en el animo occidental dando lugar a no pocos ideales: constan
cia, seguridad y certeza, permanenciao cuando menos, posibilidad de
trascendencia. Ideales que concentran numerosas aspiraciones e ideo
logfas del animal humano, que contempla las formas y los movimien
tos (y a sf mismo) como algo susceptible de deformacion, deterioro y
desaparicion.
Aunque aparentemente irreconciliables, ambas traruciones (maneras
de pensar) consiguieron mediarse y arttcularse mutuamente enelpensa
miento occidental, y laidea de un dios (0 de varios) impregna y metafo
riza el como (nos) hemos sentido y percibido, como pensamos, vemos,
interpretamos, comprendemos y explicamos las cosas ... y como nos po
demos llegar a explicar a nosotros mismos.
El pensar la vida, la forma y el movimiento, sin embargo, qued6 por
siglos atrapado en la red del misterio y de los designios divinos de la tra
dicion judeocristiana -red mental vuelta hegemonica-, y solo matizada y
adornada por las metaforas y las inquietudes heredadas del mundo grie
go, inevitablemente rustorsionado y transformado por las distancias en
el tiempo y los espacios. La perspectiva bfblica invitaba a pensar en el or
den sustituyendo al caos por intervencion divina. Asf, poddamos aven
turar que de la tradicion y la emocion griegas pudo nacer la alltropolo
gfa, que se centra y preocupa por la variabilidad y la historicidad. De la
judeocristiana... tal vez nacio laesperanza de llegar a explicar todo en
terminos de orden y constancia, de rigor, disciplina y permanencia.
Toda certeza, seguridad, constancia y esperanza se centro, de este
modo, en un pensamiento unidireccional, de tinte judeocristiano, que
exclufa al caos -presentido como original, primigenio- y se asentaba en
la nocion de orden.
Sin embargo, algo ocurrio que cambio el orden de las cosas ... A par
tir,por ejemplo, del perturbador Copernico (1473-1543) y del empeci
nado Galileo Galilei (1564-1642), la Tierra se torno de nuevo vagabund
a
-al estilo griego- y dejo de ser el centro del Universo. La idea griegade
planeta encajaba ahora perfectamente, sin trastornar de lleno el principio
decertidumbre .
La duda paralizo a la certeza establecida, tan largamente protegida y
mimada ... y otros muchos colapsos estaban por producirse'.
107
Con el mesurado Descartes (1596-1650) y otros pensadores, las cosas
-incluida la vida, laforma y el movimiento- se volvieron susceptibles de ser
explicables con precisi6n; s6lo era necesario discriminar las partes, exami
narlas ydejar de lado las emoCiones... pensar y estudiar con metodo, de ma
nera rigurosa, objetivamente; separar porejemplo cuerpo y mente. La an
siedad por conocer, por ende, demandaba encontrar ese orden, y la idea de
leyes, de causalidades y eJectos -sean de orden divino 0 natural- impone su
fuerza y sienta sus reales en el pensamiento occidental: algo debe regir la
realidad toda -desde la naturaleza hasta las emociones humanas- como un
conjunto de normas y preceptos, regulaciones y leyes rigen la vida social hu
mana. Y conocer tales leyes,normas, preceptos y regulaciones, conocer las
causas de 10 que existe sevuelve prioridad de los estudiosos. El movimien
I
to, por.consiguiente, podfaexplicarse y fonnaba parte de las leyes, pero es
r tas eran, en principio, divinas e inamovibles,despues fisicas, y con el tiem
po tambien qufmicas. El movimiento se expresaba en las formas y en la
i:
I . I . ) ~ . '
vida, pero dependia del orden: a toda causa corresponde una reacci6n... et
!t
cetera. Noes de extrafiar, pues, que desde Galileo, para todo el pensamien
to ilustrado, el reloj -que nos es util porque tiene movimiento y nos per
mite contabilizar el tiempo- se convirtiera en la med.fora id6nea de las
cosas, de la realidad ... preciso, constante, corriendo siempre en 1.ll1 solo sen
tido ypredecible; la experiencia y la deducci6n parecian ser herramientas
bien s6lidas: el Sol sale por las mananas -Dios mediante- y la Luna por las
noches; los seres vivos, nacen, crecen, se reproducen -Dios med;iante-, y el
Bien y elMal combaten entre ~ con y entre nosotros, Dios mediante.
Con el buc6lico Newton (1642-1727), otro importante colapso nos
apartaba de toda tentaci6n conformista: la luz se distorsion6y las hojas
de los arbolesse movieron y cayeron sin lavoluntad de Dios, a no ser que
su voluntad sea la fuerza de gravedad y pueda ser medida, pues elpeso de
un cuerporesulta de la suma de las Juerzas de atracci6n queobran en
cada uno de sus puntos materiales.
En el siglo XIX las cosas se ve.fan ya de otra manera ... y una nueva per
turbaci6n tuvo lugar. A partir de las ideas del vagabundo Darwin (1809
1882), el viejo orden se resinti6 definitivamente, en particular porque
nosotros fu.imosobjeto de sus hereticas ideas: Linneo (1707-1778) nos
habia colocado entre los animales, aunque en un lugar de privilegio al re
conocernos unicos y sabios; pero este osado ingles nos aproximo peligrosa
mente al resto de la animalidad -como en su momenta 10 hicieran Aris
t6teles(384-322a. C.)y otros griegos-, emparentandonos con los monos
y convirtiendonos en el producto(o resultante) de una selecci6n.
108
Alg6n tiempo despue
tes: un simpatico perot
hizo dudar de mucho dt
incluso a pensar siDios jl
Las cosas ya no s610 5
las habfanllegado a imag
recer eran diferentes... pet
ginar y pensar aquellos il
todo ordenado -que durt
de cambio, y si el cambio ,
sino de la susceptibilidad
mento de volver a buscar
indicar que debfapensars
para 10 cual era necesario
sobre la vida, la forma y e
toria, una y otra tradici6l
nombre para los misteriol
Sin embargo, no nosr
de intensidad variable per
to obligados a dudar de n,
mos tenido que comenzat
bre con un dedo.
Pensar la evoluci6n ...
Pensar la vida,pensar 1
de hace mas de un siglo, pc
bio y devenir; en terminos
de azar y necesidad, de tI
embargo, la manera come
diada por c6mo pensamo:
pensamos el orden,la tra:
tencia y la mudanza, el est
po, slempre uno y nunca
nunca mas de uno por vel
Hoy por hoy, pensar 1:
es pensar en transitosy E
eventualidad y aleatoried.
:>tros pensadores, las cosas
olvieron susceptibles de ser
;crirninar las partes, exami
.wdiar cQnmetodo,de ma
,10 cu,erpo y mente. La an
eseo.rden, y la idea de
ivino 0 natural-imp one su
cidental:. algo debe regir la
ociones humanas- como un
ryesrigenla vida social hu
y regulaciones, conQcer las
s estudiosos. EI movimien
lparte. de las leyes, pero es':'
spues fisicas, y c()n el tiem
:saba en las formas y en la
responde una reacci6n... et
el pensamien
!ne movimiento y nos per-
la mecifora idonea de las
tdo siempre en un solo sen
t parecian ser herramientas
>zeatante- y la Luna por las
>,f,cen-Diosmedtante-, y el
otros, D'ios medtante.
'0 itnportante colapso nos
z se distorsion6 y las hojas
entad de Dios, a no ser que
ser medida, pries elpeso de
Ie atracci6n que obran en
manera ... y una nueva per
vagabun.do Darwin (1809
:nte, en particular porque
s: Linneo' (1707-1778) nos
m lugardeprivilegio al re
nos aproxim6 peligrosa
momento lohicieran Aris
'entandonos con los monos
)de una selecci6n.
Algu.n tiempo despues, otra conmocion de magnitudes sorprenden
tes: un simpatico pero tambien perturbador Einstein (1879-1955) nos
mzo dudar de mucho de 10 que sabiamos que sabiamos, acercandOilOs
incluso a pensar si Dios jugaba ono a lo.s dados.
Las cosas ya no solo se podian ver de otra manera respecto de como
las habian llegado a imaginar los autores y estudiosos de la Biblia, al pa
recer eran diferentes... pero tampoco parecian ser como las pudieron ima
ginar y pensar aquellos ingeniosos aunque rudimentarios griegos: si ese
todo ordenado -que durante siglos garantizaba certezas- era susceptible
de cambia, y si el cambio no dependia del humor de un Dias (0 de varios),
sino de la susceptibilidad misma de las cosas, es que habia llegado el mo
mento de volver a buscar y encontrar el orden verdadero.
2
Todo parecia
indicar que debia pensarse en un orden que tuviera implicito el cambio;
para 10 cual era necesario volver a preguntarse, entre otras muchas cos as,
sobre la vida, la forma y elmovimiento. Tras una mas 0 men os larga his
toria, una y otra tradicion nos llevaban a pensar en mecanismos, nuevo
nombre para los misterios y designios y caprichos de los dioses.
Sin embargo, no nos resultara facilla aventura, colapso tras colapso,
de intensidad variable pero definitivamente demoledora; nos hemos vis
to obligados a dudar de nuestras mas caras verdades, y en Occidente he
mos tenido que comenzar a pensar que no se puede tapar la incertidum
bre con un dedo.
Pensar la evoluci6n ... pensar a sapiens
Pensar la vida, pensar la forma y pensar el movimiento demanda, des
de hace mas de un siglo, pensar en terminos detiempo y espacio, de cam
bio y devenir; en terminos de evoluci6n. Mas recientemente, en terminos
de azar y necesidad, de trama y flujo, en terminos de emergencias. Sin
embargo, la manera como pensamos la evolucion estafuertemente me
diada por como pensamos la vida, la forma y el movimiento; por como
pensamos el orden, la trascendencia, la novedad y el deterioro, la exis
tencia y la mudanza, el estar y el ser en eltiempo y los espacios. EI tiem
po, siempre uno y nuncael mismo; los espacios, siempre multiples y
nunca mas de uno por vez.
Hoy por hoy, pensar la vida, la forma, el movimiento y la evolucion
es pensar en transitos y en huellas, en terminos de incertidumbre, de
eventualidad y aleatoriedad, pensar en dialogicas y recursividad, en sis
109
temas abiertos y en estabilidad lejos del equilibrio ... en terminos de disi
pacian, dado que, como nos recuerdan Scott Kelso y Hermann Haken:
..los sistemas fuera del equilibrio son disipativos: multitud de trayecto
rias independientes con condiciones iniciales distintas convergen hacia
una cierta soluci6n lfmite 0 atractor. (Kelso y Haken, 1999:197).
Hoy, la vida, la forma, el movimiento y la evoluci6n exigen incluso
osadias no imaginadas ni siquiera por los audaces estudiosos de finales
del siglo XIX y principios del XX Y demandan pensar en terminos de com
plejidad.
jRueca incesante que hila controversias!
Mas aun, si reconocemos que nuestraidea de evoluci6n se ve modu
lada y hasta sesgada por los tipos de vida, las formas y los movimientos
que ocupan nuestra atenci6n. Asi, por ejemplo, si nuestro interes se fo
caliza en las legumbres 0 las coniferas, necesariamente tenemQs que pen
sar la evoluci6n de manera distinta a si centramos nuestra atenci6n en los
moluscos 0 los primates, ya que legumbres, coniferas, moluscos y pri
mates, siendo organismos vivos ypor tanto semejantes entre si en mu
chos aspectos, tienen y manifiestan cualidades singulares que necesitan
ser rastreadas, exploradas e interrogadas en correspondencia y relaci6n
con las condiciones .que las hace posibles y con las resonancias que deri
van de tales singularidades. 0 10 que es 10 mismo, no podemos obviar
que, como afirma Walter Thirring (1999:186): A medida que el univer
so evolucionaba, las circunstancias creaban sus propias leyes.
De hecho, entre la evoluci6n vegetal y la evoluci6n animal, por ejemplo
-y a muy grandes rasgos-, cabe distinguir un elemento novedoso y pertur
bador, un elemento que necesariamente imprime caracterfsticas singulares
al complejo y plural proceso evolutivo que deviene en diversiqad de tipos
y formas animales: el comportamiento. Cualidad presente s610 en la anima
lidad, en tanto que el animal-:-eomo individuo-especie, como grupo-socie
dad-especie, como especie-total- es la unidad conductual por excelencia.
EI comportamiento, entendido como fen6meno plural y singulari
zante de las formas vivas, es restringible ala animalidad como modalidad
sistemica bioeco16gica, al tiempo que desborda 10 genetico, 10 anat6mi
co, 10 fisio16gico e incluso 10 eco16gicQ de esta, y por 10 mismo, media y
vuelve a modular las dill.amicas y l6gicas El comportamien
to pluraliza interrelaciones e interacciones entre la endogenia (el orga
nismo) y Ja exogenia (el entorno) (vease fig. 1), trastornando y modifi
cando a una y otra: el comportamiento esintrtnseco tanto al animal como
al entorno, motor de permanencia y de cambro.
110
ENDC
indiVidu.
.................................. EXOGE:
A) componentes bio-estruct
B) componentes bio-funcior
C) componentes bio-relado:
D) componentes
E) componentesbio-experie
Cabe pensar, pues, que
bacterias hasta los animalt
evolutivas, porque compa.
no es igualmente factible
va 16gicas y. dinamicas eVl
nuevos tipos y formas de
evolucionan tambien los p
cas evolutivas?
De hecho, el antes cita
cuando dice:
:brio ... en.terminos de disi
Kelso y Hermann Haken:
ivos: multitud de trayecto
: distintas convergen hacia
y Haken, 1999:197).
a evoluci6n exigen incluso
laces estudiosos de finales
)ensar.en termmos de com
de eyoluci6n se ve modu
formas y los movimientos
lo, si .nuestro interes se fo
'iamente tenemos que pen
nos nuestra atenci6n en los
coniferas, moluscos ypri
;eniejantes entre sf en mu
~ s singulares que necesitan
orrespondencia y relaci6n
n las resonancias que deri
lismo, no podemos obviar
A medida que el univer
lS propias leyes.
,luci6n animal, por ejemplo
emento novedoso y pertur
ae caracterfsticas singulares
riene en diversidad de tipos
:l presente s6lo en la anima
. .
espeCle, como grupo-socle
onduct:ual por excelencia.
6meno plural y singulari
timalidad como modalidad
lalo genetico, 10 anat6mi
t, y por 10 mismo, media y
utivas.
3
El comportamien
Ltre laendogenia (el orga
l), trastornando y modifi
'lseco tanto al animal como
J.
ENDOGENIA: i
individuol especie ...... J
i................................... EXOGENIA: entorno ecologico/medio .......................................... :
A) componentes bio-estructurales 1) componentes ffsico-bioticos,
B) componentes bio-funcionales 2) componentes bio-sociales,
C) componentes bio-relacionales 3) componentes socio-culturales.
D) componentes bio-expresionales
E) componentes bio-experienciales.
Figura 1
Cabe pensar, pues, que las muy diversas formas bio16gicas (desde las
bacterias hasta los animales) comparten numerosas logicas y dinamicas
evolutivas, porque comparten componentes, rasgos y cualidades. Pero
~ n o es igualmente factible y verosimil queJa misma evolucion promue
va logicas y dinamicas evolutivas singulares, al tiempo que da lugar a
nuevos tipos y formas de vida y movimiento? En otras palabras, ~ n o
evolucionan tambien los procesos, las maneras, las dinamicas y las logi
cas evolutivas?
De hecho, el antes citado Walter Thirring (1999:181), as! 10 sugiere
cuando dice:
111
Muchas cos as de la naturaleza que crefamos eternas, como las estrellas fi
jas, los .homos 0 magnitudes como la masa, resultaron ser s6lo formas tem
porales. Hoy la unica cosa a la que se Ie atribuye la condici6n de eterna es la
ley natural. En una contribuci6n a un simposio organizado por la Academia
Pontificia de la Ciencia bajo ellema La comprensi6n de la realiqad: el papel
de la: cultura y la ciencia, intente explicar por que no creo que esto deba ser
necesariamente as!, y que tambien lasleyes pueden evolucionar en el curso
de la historia del universo.
Esto nos lleva a preguntarnos: que si nos seduce (y convence) la
idea de cambio, de transformacion, de evolucion -y constantemente ve
mos por todaspartes cambios, innovaciones y diversidad de posibilida
des y direcciones que devienen en expresiones-, nos aferrambs a pensar
que tales cambios y transformaciones derivande una sola logica y una
unica dimimica ... y siempre la misma? {Tiene la evolucion que seguir
siempre y necesariamenteuna misma receta, darse a traves de los mismbs
procesos, utilizar los mismos ingredientes y constreiiirse a una misma
formula? {Es lfcito pensar, por ejemplo, en terminos de mecanismos
cuando estamos tratando con procesos en sistemas abiertos que se ca
racterizan por ser autopoyeticos? {Por que la evolucion, debe ajustarse a
principios incambiables, que no evolucionan?
Todosesos interrogantes nos llevan directamente a plantear una
vez mas una pregunta, mas que teo rica, inquietante: pensar en
leyes de fa naturaleza y leyes evolutivas? 0 mas bien necesitamos
pensar en pautas y patrones susceptibles de cambio, perturbaciones y
resonancias que devienen en dinamicas evolutivas plurales y variables,
en maneras de evolucionar y en estados transitorios y cambiantes de la
naturaleza misma? Al respecto, Rupert Sheldrake (1990:33-34) apun
ta que:
...tal vez las leyes de la naturaleza hayan evolucionado con la misma na
turaleza, y quizas sigan evolucionando. 0 tal vez s6lo son habitos. Quiza la
misma idea de leyes sea inadecuada.
[...Jsi nos detenemos a considerar la naturaleza de dichas leyes,se vuel
yen fapidamente misteriosas. Rigen la materia y el movimiento, pero ni son
materiales ni se mueven.
Yel mismo Thirring (ibid., p. 187), aventura una posible e interesan
te conclusion: .. .las leyes que nos parecen fundamentales podrian no
haber existido al principio como leyes, sino solo como posibilidades.
112
Conclusion queencue
cuando apuntan:
...la emergencia de pat
perativa del sistema, sin 1
rior, ni ning6n agente tip4
los sistemas autoorganiza
jTriste reyeS para Desc:
No todos estamos disp
mas solidas verdades. Por 4
lucion parece distanciarse
Ahora bien, el como pe
do por la ansiedad y el dt
presionado y constantem
tros y huellas)queencont
idear para tratar tales evi,
Roger Lewin (1994:31): 5
perar.
Sin embargo, (cuantas
mos se corresponden con
evolutivos, y curues de. ella
construcciones fantasiosas
ciopes, inferencias o inch
hecho, tampoco un fosil p
aquellas ideas que Ie den s,
te son importantes asidere
rroteros seguidos por las f(
per se evidencias de como
dad. Ni podemos ver todo
que treemos ver. Las evidf
la aventura paleontologica
tendimiento se desborda )
que deseariamos; pero tan:
(y 10 que ocurre) es mas
nuestra mirada nos juega 1
co que vuelvepiedrade to
principio, solo esuna piee
por casualidad ... variasvec
eternas, como las estrellas fi
;ultaron ser solo formas tem
re la condicion de eterna es la
,organizado por la Academia
ensionde la realidad: el papel
lue no creo que esto deba ser
eden evolucionar en el curso
nos seduce (y convence) la
Lon -y constantemente ve
r diversidad de posibilida
s-, nos aferramos a pensar
1 de una. sola logica y una
,e laev:6lucion que seguir
arse a traves de los mismos
constrefiirse a una misma
terminos de mecanismos
itemas abiertos que se ca
evolucion, debe ajustarse a
a plantear una
uietante: pensar en
o mas bien necesitamos
cambio, perturbaciones y
ltivas plurales y variables,
itorios y cambiantes de la
drake (1990:33-34) apun
::>lucionado con la misma na
ez soloson habitos. Quiza la
leza de dichas leyes, se vuel
rel movimiento, pero ni son
rauna posible e interesan
undamentales podrfan no
ao como posibilidades.
Conclusion que encuentra sintonia con Kelso y Haken (1999:195),
cuando apuntan:
...la emergencia. de patrones es producto 6nicamente de la dinamica coo
perativa del sistema, sin ninguna influencia ordenadora especffica del exte
rior, ni ningUn agente tipo hom6nculo, ni ning6h programa interrio. [ ... JEn
los sistemas autoorganizativos no hay un deus ex machina ...
jTriste reyeS para Descartes y sus seguidores mas ortodoxos!
No todos estamos dispuestos a perder 10 que sentimos firme, nuestras
mas solidas verdades. Por consiguiente, nuestra manera de pensar la evo:
lucion parece distanciarse de la idea misma de evolucion.
Ahora bien, el como pensamos la evolucion no solo se ve direcciona
do por la ansiedad y el deseode dar pasos sobre seguro, tambien se ve
presionado y constantemente re-direccionado por las evidencias (ras
tros y huellas) que encontramos y por los experimentos quellegamos a
idear para tratar tales evidencias; 10 que hace decir a Richard Leaky y
Roger Lewin (1994:31): Sin fosiles, ni la mejor de las ideas puede pros
perar.
Sin embargo, huellas de esas evidencias con las que trabaja
mos se corresponden con los matices y las dinamicas de los procesos
evolutivos,y cuales de ellas, en realidad, no son mas que abstracciones y
construcciones fantasiosas de quien las investiga (sea a partir de deduc
ciones, inferencias 0 incluso inducciones, subjetividad mediante)? De
hecho, tampoco un fosil puede prosperar como evidenciaevolutiva sin
aquellas ideas que Ie den sentido. Los restos fosiles, que indudablemen
te son importantes asideros para pensar la evoluci6n e imaginar los de
rroteros seguidos por las formas vivas en el tiempo y los espacios, no son
per se evidencias de como se produjo un cambio, un rasgo 0 una cuali
dad. Ni podemos ver todo 10 que hay, ni necesariamente ocurre todo 10
que creemos ver. Las evidencias, tanto en la aventura policiaca como en
la aventura paleontol6gica, siempre son construidas. Quiza nuestro en
tendimiento se des borda y muchas veces deviene en delirio, mas de 10
que desearfamos; pero tambien es necesario reconocer que 10 que existe
J
(y 10 que ocurre) es mas amplio que nuestra mirada, aunque aveces
nuestra mirada nos juega una bromade hechicero y hace un pase magi
co que vuelve piedra de toque y cimiento de verdades a aquello que, en
j
principio, s610 es una piedra mas en el camino, con la que tropezamos
por casualidad ... varias veces.
113

I
,
I
jYa Aristoteles advertia que somos animales que tropiezan mas de
una vez con la misma piedra!
Los fosiles -siguiendo con el ejemplo- son simple y llanamente restos,
residuos y retazos de una forma que ocupaba un espacio en el tiempo, y
en los que podemos encontrar puntos de apoyo y elementos para cons
truir, reformular 0 desechar una idea. 0 si se quiere, son piezas de un
rompecabezas sin sentido, a las que tenemos que darles un espacio, un lu
gar, una direccion, una significacion ... un sentido. Quenimoslo 0 no, la re
cursividad (el bucle) es inevitable: las ideas permiten tratar a los J6siles y
los J6siles permiten generar y trabajar ideas. Numerosas ideas anteceden
a la busqueda y el hallazgo de un fosil y subyacen en elIos; permean su
rescate, dirigen sutratamiento y consolidan su estatus de evidencia ... que
promueve nuevas ideas 0 fortalece las tenidas hasta el momento. Un res
to en ocasiones nos hace decir 10 que ya habiamos dicho ... 0 querido de
cir antes, aunque pudiera hacernos pensar cosas nuevas.
Los fosiles son seductores, atractores dehip6tesis y teorias -incluso
de posturas ideologicas-, pero son solo retazos y desperdicios; son memo
ria y amnesia, siIentes y vociferantes a: un tiempo ... retazos paradojicos:
retazos de nada y de todo. Retazos que, desde una perspectiva academi
ca convertimos en iconos (eik6n, -onos, imagen) de nuestras maneras de
pensar la vida, las formas y los movimientos, las evoluciones. lconos que
pueden sugerirnos 0 hacernos alucinar como eran y como vivian los or
ganismos hoy desaparecidos, pero que diffcilmente pueden hablarnos de
los secretos propiosde cada vida, necesarios para cada forma, intrinsecos
a cad a movimiento.
Los Josiles se leen -se ha dicho muchas veces-, nos hablan si sabemos
interrogarlos -queremos pensar-, los Josiles comparten sus secretos si te
nemos la paciencia y la astucia para liegar a elios. Y tal vez sl, pero en el
caso de la evolucion animal, de las cualidades, matices y f/ujos, de las per
cepciones, de las sensaciones y de los sentimientos hay que hacerse cargo
hoy yaqui, en el presente, con todos los riesgos que ello supone. Los ma
tices, los flujos, las calidades y los estilos de vida simple y Ilanamente de
bemos imaginarlos, como los imaginan el dramaturgo, el director y los
actores que desean hacer entrar, permanecer 0 salir de escena a uno 0 mas
petsonajes. Y las caIidades y estilos de vida, en tanto todo animal tiende
alhedonismo (al bienestar), son ingredientes importantes e inevitables
no solo del devenir ontogenetico, sino de las historias y genealogias. En
el sentido mas amplio que podamos darlea uno y otro concepto, del in
dividuo-especie, del grupo-sociedad-especie y de la especie-tota1... in
114
cluso de los entornos que
mas restringidos, por acci,
cies, dado que, como nos r
ecologico es resultado ddt
mfa). En otras palabras, si
no existe nicho ecologico 1
Ahora bien, pese a qu<
nociones de mutati6n, var,
viencia y demas son los hil
textos y discursos academ
disciplinarios,
so con nosotros mismos) s
hablamos de evolucion y
hacen posible y Ie dan cue
nes y motivaciones Intima:
das vidas, formasymovin
prometidos nos sentimos
evolucion y de constrnir r
yace la ansiedad y anidan r
eso es facil caer en h. t
lucion, la historia y la onte
sumatoria de un unico pas,
vimiento hasta nosotros m.
sado como antecedente, it
porque tal cosa ocurri6 0 tlA
Y nos resistimos ante la pc
de la vida, las formas y 10:
de 10 que existe; mucho rr
diluyen y en los que nosol
ocupamos un lugar de pri'
muchas posibilidades.4 N(
como algo que bien pudo ,
negamos a pensarnos corr
neo nos ubico en su clasifi
miento religioso-, dimos
mismo de la vida.
La evolucion necesita :
debe ser puesto a prueba,
avances tecnologicos, sine
,ales que tropiezan mas de
simple y llanamente restos,
L un espacio en el tiempo, y
)yo y elementos para cons
:e quiere, son piezas de un
lue darles un espacio, un lu
do. Quenimoslo 0 no, la re
tratar a los f6siles y
lJumerosas ideas anteceden
yacen en ellos; permean su
1 estatus de evidencia ... que
hasta el momento. Un res
lmos dicho ... 0 querido de
as nuevas.
;ip6tesisy teorias -incluso
y desperdicios; son memo
npo... retazos paradojicos:
una perspectiva academi
en) de nuestras maneras de
as evolticiones. Iconos que
eran y como vivian los or
nente pueden hablarnos de
ara cadaforma, intrfnsecos
:es-, nos hablan si sabemos
)mpartensus secretos si te
[los. Y tal vez sl, pero en el
matices y fiujos, de las per
ttos hay que hacerse cargo
sque ello supone. Los ma
lasimple y llanamente de
,maturgo, el dir.ector y los
salir de escena a uno 0 mas
1 tanto todoanimal tiende
importantes e inevitables
;istonas y genealogias. En
LO y otro concepto, del in
y de la especie-total... in
cluso de los entornos que devienen en nichos ecologicos, mas amplios 0
mas restringidos, por accion de los mismos individuos, grupos y espe
cies, dado que, como nos recuerda Guillermo Foladori (2000): El nicho
ecologico es resultado de la actividad de los organismos (la bastardilla es
mla). En otras palabras, sin el comportamientode las especies animales
no existe nicho ecologico para tales especies.
Ahora bien, pese a que la idea de evolucion y sus hoy inseparables
nociones de mutaci6n, variabilidad, adaptaci6n, seleccion natural, super
viencia y demas son los hilos conductores 0 ejes vertebrales de no pocos
textos y discursos academicos, y son el epicentro de numerosos haceres
disciplinarios, diffcilmente podemos ponernos todos de acuerdo
so con nosotros mismos) sobre que decimos (0 deseamos decir), cuando
hablamos de evolucion y de las logicas y dinamicas queimaginamos 1a
hacen posible y Ie dan cuerpo. Tampoco podemos precisar las intencio
nes y motivaciones fntimas de por que pretendemos estudiar determina
das vidas, formas y movimientos, y no otras, ni cU<ln proximos y com
prometidos nos sentimos con todo ella. En nuestra manera de pensar la
evolucion y de construir nuestra vision de los procesos evolutivos sub
yace la ansiedad y anidan numerosos ingredientes de nuestra autoestima.
Por eso es fa.cil caer en la tentacion de pensar el presente (incluso la evo
lucion, la historia y la ontogenia) como intransigente sumatoria, y como
sumatoria de un unico pasado que conduce a la vida, a la forma y al mo
vimiento hasta nosotros mismos.Lo que es mas, tendemos a pensar el pa
sado como antecedente, inc1uyendo ciena idea de direccion: esto somos
porque tal cosa ocurri6 0 tal cosa ocurri6 para que fueramos 10 que somos,
y nos resistimos ante la posibilidad de pensar una pluralidad de pasados
de la vida, las formas y los movimientos sin el final feliz (0 lamentable)
de 10 que existe; mucho mas, nos resistimos a pensar en pasados que se
diluyen y en los que nosotros no tenemos cabida como posibilidad 0 no
ocupamos un lugar de privilegio, pues solo aparecemos como una entre
muchas posibilidades.
4
Nos resistimos a pensarnos a nosotros mismos
como algo que bien pudo no darse, como algo prescindible ... inc1uso nos
negamos a pensarnos como producto de una desviacion. Cuando Lin
neo nos ubico en su c1asificacion -fuertemente presionado por el pensa
miento religioso-, dimos por sentado que constitufamos el pinaculo
mismo de la vida.
La evolucion necesita ser pensada y repensada, y c6mo la pensamos
debe ser puesto a prueba, no solo por las evidencias y a traves de los
avances tecnologicos, sino por la reflexion autocrftica; las ideas pueden
115
.
jugarnos bromas pesadas y hacernos recorrer caminos s610 aparente
mente seguros y adecuados.
Desde la perspectiva queplanteo, como concepto -yen sentido am
plio- evoluci6n no s610 remite a la idea de cambio, modificaci6n
o transformaci6n, sino tambien a las ideas e imagenes que nos hace
mos de desviaci6n, fractura, innovaci6n, alteraci6n, descubri
miento e incluso de fuerza creativa, aunque nos opongamos a las ide
as creacionistasque promueven algunas ideologias religiosas.
Pensar la evoluci6n -yen la evoluci6n como fen6meno- demanda
pensar en algo mas que en huellas y restos, en genes, proteinas y anato
mfas, neurotransmisores, neurorreceptores y neurorreguladores. Exige
pensar en relaciones, interacciones, retroacciones y dial6gicas entre los
organismos y elentorno. Demanda pensar en cantidades y calidades, en
causalidadesy orfgenes tanto. como en atractores y bifurcaciones, en
circunstancialidad, en efectos y en resonancias,en transmisi6n de ras
gos (reproducci6n, herencia, trascendencia) yen emergencia de cualida
des, en estilos de vida y en contextos. Hoy tenemos que concebir la
evoluci6n de manera diferente de como pudieron imaginarla el caballe;..
ro de Lamarck (1744-1829) 0 Darwin, 0 como fue replanteada por la
Teorfa Sintetica de la Evoluci6n 0 mas recientemente por la Sociobiolo
gfa; y si no pensarla totalmente de otra manera, sf ampliando las pers
pectivas. y los considerandos. Es preciso concebirla y pensarla como fe
n6meno multiple y siempre unico, como proceso plural que singulariza
y como f/ujo polimorfo que supone dinamicas de encuentros y desen
cuentros entre los componentes constitutivos del organismo y del en
torno. Supone pensar en terminos de fen6menos, procesos, eventos, de
dependencias y autonom{as, de desorden, de re- y autoorganizaci6n, y
en terminos de aleatoriedad y eventualidad. Y mas que adaptaci6n en
terminos de lucha y sobrevivencia, pensarla en el sentido de encaje de
una endogenia en una exogenia (vease Von Glasersfeld, 1995), y vice
versa; en el sentido de unadoble y recursiva ambientaci6n: ambienta
cion del entorno por acci6n de la forma viva y ambientaci6n de esta por
acci6n del entorno. As! como apunta Foladori -siguiendo a Lewontin
(1983)-, cabe pensar (y argumentar) que la ya vieja idea de adaptacion
al medio:
... sup one que el medio pre-existe al otganismo que se adapta, pero como el
nicho eco1ogico en que cada organismd Se desatrolla esbl formado por otros
seres vivos y por la actividad del mismo organismo y [de 1a] especie en mo
116
mentos . precedentes, :nopl
la especie].
[...JEn este sentidqel conl
dori, en prensa . .Los
Partiendo de 10 anterior
mano, pensar la evoluci6n
nes multiples entre los afu(
je, pensar en intercambios
en una dialogica entre el
que se desarrolla y expresa
jos: la hominizaci6ny la hI
bio y emergencia. .
Sin embargo, todavfatel
mos 0 queremos pensaral,
como a sapiens, y que pret<
y a la humanidad. Por cor
preguntas claves e irritant(
,Cuan semejantes y distin
dos? Cuan cerca y cuan lej
ja, del ave canora y constn
les e ingeniero de represas;
con los grandes simiosque.
cerrando en loszool6gicos
Concebir y pensar la ho
gar con el espejo, mirar a u
otra vez al somos y al
quietantequiza seremos.
jNoria que permite call
nuevo!
Sf, concebir y pensar lah
ge dialogar con ese espejo f
siones, cinceladas ygestaci(
mento por el tiempo, a tray
queremos reconocer como
mercantil de posesi6n. Y
pejo sobre la naturalezade
detenerse para coronar victl
la extinci6n de los que dejar
I
'er caminos solo aparente
oncepto -yen sentido am
cambio, modificacion
: e imagenes que nos hace
L, alteracion, descubri
le nos opongamos a las ide
logias religiosas.
omo fenomeno- demanda
!l genes, proteinas y anato
'neurorreguladores. Exige
ones y dia10gicas entre los
l cantidades y calidades, en
ctores y bifurcaciones, en
las,en transmision de ras
'enemergencia de cualida
, tenemos que concebir la
erOn imaginarla el caballe
mo fue replanteada por la
:emente por la Sociobiolo
:!ra, S1 ampliando las pers
:ebirla y pensarla como fe
~ e s o plural que singulariza
'as de encuentros y desen
Sdel organismo y del en
enos, procesos, eventos, de
re-yautoorganizaci6n, y
Y mas que adaptaci6n en
en el sentido de encaje de
:;lasersfeld, 1995), y vice
ambientacion: ambienta
, ambientaci6n de esta por
ri -siguiendo a Lewontin
a vieja idea de adaptaci6n
queseadapta, pero como el
rrolla esm formado por otros
smo y [de la J especie en mo
mentos precedentes, no puede haber nicho que pre-existaal organismo [y a
la especieJ.
[...] En este sentido el concepto de adaptacron at medio pierdefuerza (Fola
don, en prensa. Los corchetes y la cursiva son mfos.)
Partiendo de 10 anterior, y centrando nuestro.interes en el animal hu
mano, pensar la evolucion implica pensar en mediaciones y articulacio
nes multiples entre los afueras y los adentros del organismo y del paisa
je, pensar en intercambios y presiones en multiples direcciones y pensar
en una dialogic a entre el organismo, su comportamiento y el entorno en
que se desarrolla y expresa, a traves de dos proc(,!sos plutales y comple
jos: la hominizaci6n y lahumanizaci6n, dos maneras y fuentesde cam
bio y emergencia.
Sin embargo, todavfa tenemos que precisar (hoy yaqui) como pensa
mos 0 queremos pensar al animal humano, como concebimos a Homo y
como a sapiens, y que pretendemos decir cuando aludimos a 10 humano
y a la humanidad. Por consiguiente, una y otta vez retornaremos a las
preguntas claves e irritantes: <:Cuan ani males somos? <:Cuan primates?
<: Cuan semejantes y distintos a otros primates, mamiferos y vertebra
dos? <: Cuan cerca Ycum lej os estamos de la afanosa y comunicativa abe
ja, del ave canora y constructora de nidos, y del castor talador de arbo
les e ingeniero de represas? <:Cuan otra cosa somos si nos comparamos
con los grandes simios que hoy seguimos,para bien y para mal suyo, en
cerrando en los zoologicos?
Concebir y pensar la hominizacion y la humanizacion implica dialo
gar con el espejo, mirar a uno y otro lado de este, dandole vueltas unay
otra vez al somos y al hemos sido, sin dejar de lado a ese perturbador ein
quietante quiza seremos.
iNoria que permitecalmar la sed al tiempoque nos hace sudar de
nuevo!
Sf, concebir y pensar la hominizacion y la humanizacion implica y exi
ge dialogar con ese espejo en el que solo se reflejan algunas huellas, ero
siones, cinceladas ygestaciones impuestas como partitura y como parla
mento por el tiempo, a travesdeformas y movimientos; esas huellas que
queremos reconocer como propias, incluso en el sentido mas cotidiano y
mercantil de posesi6n. Y una vez iniciada la carrera del dialogo con el es
pejo sobre la naturaleza de 10 homfnido y de 10 humano, soloes posible
detenerse para coronar victoriosa a la entropfa ... pot medio de la muerte,
la extincion de los que dejaron su marca y hoy son una huella, solo un re
117
:
tazo. 0, tal vez, no se detendra el aluvion de interrogantes y suposicio
nes, porque se den nuevas organizaciones, nuevas formas y nuevos movi
mientos, y los fosiles que hoy nos entusiasman puedan dejar de ser las es
trellas del espectaculo, para ser reemplazados por nosotros mlsmos
convertidos en fosiles fascinantes ... 0 finalmente desechables.
Hominizaci6n...humanizaci6n
La hominizacion -entendida como proceso de corte bioestructural y
funcional- emerge y subyace como fenomeno y proceso, dando lugar a
transformaciones y nuevas y subsecuentes emergencias en un sistema
eco1ogico en constante y aleatorio movimiento. Transformaciones y
emergencias que modelan formas y actividades, anatomias fragiles, meta
bolismos inquietos y plasticos, fisiologfas susceptibles al cambio... orga
nismos tendientes a la derrota y poseedores de potencial para el exito. Un
proceso desgarrador que no se limita a agregaciones, retoques 0 sustitu
ciones, sino que incluye e implica perdidas, desvios y quiz as hasta im
portantes y direccionantes deterioros, nuevas debilidades, fragilidades,
incapacidades yfracasos, por 10 que la idea de progreso puede resultar
hueca 0 cuando menos resbaladiza, si no es que deviene en obstaculo.
Pensemos la hominizacion como proceso constante e irreversible de
desorden-reorganizacion-nuevo orden somatofuncional y genesico, que
modifica de rafz (es decir, radicalmente) las interrelaciones e interaccio
nes eco1ogicas entre el estar siendo y elliegar a ser de unas formas pri
mate; 0 10 que eslo mismo, como un proceso y como una eventualidad
de reorganizaciones evolutivas que permiten, una vez adquiridas, ciettas
cualidades y propiedades de accion e interaccion consigo mismo y con el
entorno. Y al respecto, podemos recordar 10 expresado por Kelso y Ha
ken: l Que podria ser mas significativo para un organismo que la infor
macion que especifica las relaciones coordinativas entre sus partes 0 en
tre el propio organismo y su entorno? (1999:204).
En la idea de evolucion (incluso de simple cambio) debemos incluir
las nociones de dinamica y estructura, de contexto y evencialidad, de es
trategiay no de programa. La idea de un cambio para... 0 de una evoluc.
cion dirigida 0 mejorada es hoy inadmisible. Mas que en un sospechoso
para... tendriamos que pensar en el oportunismo, en la utilizacion de 10
dado, enel aprovechamiento del recurso, del rasgo, de la capacidad y de
las condiciones. Finalmente, en todo para subyace la idea de proposito e
118
intencionalidad -:tan cerca
(como todo proposito) hac(
tan (vease Bandura.y Wa1t4
adquieren senti do cuando
La hominizaci6n es neci
cion de formas y movimien
mo, no son mejores ni peol
as 0 precedentes); sino ql
momenta y lugar,enesas (
venlan dando ... tan
la hominizacion como proc
dramaturgia trascendente 1l
riamente oportunista, com
si esta implica comportami
Pienso en la hominizaci
a desbordar 10 biologic0
7
:
paisaje, un clima, una inte
sino tambien un reformul:
ciendo en el tiempo y el e:
implica y sup one una rna
estancia mundana (1982::
El animal humano no e
hominizacion emerge una :
mfnidos. Asf, la vida, la fc
crusta en una dinamica de
pias logicas y
perturbador y
hominizacion producem(
quizas- como cualitativas,
forma y el movimiento de
tencia generalizada y sin (
ecologicos que atraviesa,
ciones a las que nos enfrc
africanoy extraafricano de
cacion amplificada por 10
su caso, de poder contexn
zado por la mismapresenc
A medida que unas fon
por tales transformaciones
de interrogantes y suposicio
.uevas formas y nuevos movi
lanpueda.ndejar de ser las es
por nosotros mismos
lente desechables.
eso de corte bioestructural y
no yproceso, dando lugar a
emergenciasen un sistema
niento. Transformaciones y
les, anatomias fnigiles, meta
lsceptibles al cambio... orga
Ie potencial para el exito. Un
retoques 0 sustitu
, desvfos y quizas hasta im
'as debilidades, fragilidades,
.de progreso puede resultar
[ue devieneen obsciculo.
) constante e irreversible de
tofuncional y genesico, que
nterrelaciones e interaccio
" a serdeunas forma.s pri
o y como una eventualidad
, unavez adquiridas, ciertas
ion consigo mismo ycon el
expresado por Kelso y Ha
un organismo que la infor
ltivas entre sus partes 0 en
204).
e cambio) debemos incluir
texto yevencialidad, de es
lbio para... 0 de una evolu
Mas que en un sospechoso
.mo, en la utilizaci6n de 10
rasgo,de la capacidad y de
yacelaidea de proposito e
intencionalidad -tan cercana a la de designio-, ytoda intencionalidad
(como todo prop6sito) hace referencia a los antecedentes que la posibili
tan (vease Bandura y Walters, 1974). La vida, la forma y el movimiento
adquieren senti do cuando se dan, 0 a posteriori, no antes.
La hominizaciones necesario pensarla como emergencia y configura
cion de formas y movimientos que no tienen una meta, y que, porIo mis
mo, no son mejores ni peores que otras formas y movimientos
as 0 precedentes); sino que son las que se dieron, las posibles en el
momento y lugar, en esas condiciones y a traves de las relacionesque se
venfan dando ... tan perfectas como imperfectas. En tal sentido, pensemos
la hominizacion como proceso que da oportunidades, peroque como toda
dramaturgia trascendente no da concesiones. Proceso inevitable y necesa
riamente oportunista, como todo proceso que signifique vida ... mas aun,
si esta implicacomportarniento, animalidad y hedonismo.
Pienso en la hominizacion, no obstante, como un proceso quetiende
a desbordar 10 biologic0
7
y que implica no solo vivir en. un habitat, un
paisaje, un clima, una interaccion de componentes ffsico-bioticos, etc.,
sino tambien un reformular constante, un ser en un estar siendo yha
ciendo en el tiempo y el espacio. Lo que, en terminos de Lorite Mena,
implica y supone una manera espedfica de estar en el mundo [ ...] una
estancia mundana (1982: 213-214).
El animal humano no es solamente unalgobiol6gico, dado que de la
hominizacion emerge una humanizacion que media el devenir de los ho
mfnidos. As!, la vida, la forma y el movimiento Homo se incluye e in
crusta en una dinamica de alcances planetarios, revolucionando sus pro
pias logicas y dinamicas ecosistemicas y evolutivas como agente
perturbador y perturbado, como forma amenazada y amenazante. La
hominizacion produce modificaciones tanto cuantitativas -las menos,
quizas- como cualitativas, pero a traves de su humanizaci6n, la vida,la
forma y el movimiento del primate hominido entra de lleno en compe
tencia generalizada y sin cuartel con los componentes de los entornos
ecologicos que atraviesa, que fractura y construye; de am las complica
ciones a las que nos enfrentamos al armar elcomplejo rompecabezas
africano y extraafricano de la hominizacion y la humanizacion; Compli
cacionamplificada por 10 azaroso de encontrar 0 norestos fosiles y, en
su caso, de poder contextualizarlos en un entorno particular (singulari
zado por la misma presencia de la especie) yen un momento dado.
A medida que unas formas biologicas se hominizaban, y presionadas
por tales transformaciones y por autotransformaciones se humanizaban,
119
.
I
se fue bocetando -inmerso en y presionado por los muy diversos paisa
jes plio y pleistocenicos- ese primate capaz de abstraer y configurar una
relaci6n objetival consigo mismo y con el entomo, accediendo al ejerci
cio construccional de su manera de estar, ser y hacer. Al conseguir con
cebir, utilizar y administrar el tiempo (creandose tiempos diversos: sa
eros y profanos, inmediatos y mediatos, etc.), el espacio (discriminando
espacios plurales: propios y ajenos, intimos, privados, publicos, etc.) y las
magnitudes (valorando tamafios, velocidades, fuerzas, distancias, pesos,
etc.), algunas formas primates fracturaron y desviaron evolutivamente la
animalidad, dando lugar a nuevos contomos y matices, a los perfiles de
una plural singularidad, la humanidad primate. La desviaci6n y fractura
de la animalidad deriva, aS1, en algo mas que en el cambio de forma y de
vida, deriva en una avasalladora reorganizaci6n ecosistemica del movi
miento y en una bifurcacion filogenitica y ecosistemica, que deviene en
la planetizacion de una especie y en la posterior e intransigente sapienti
rY ,,,
" ,
zacion del planeta.
'"
El primate hominizado se humaniza, se modela,se transforma e in
cluso se deforma para distinguirse y pretendidamente desanimalizarse.
A fin de acceder a un devenir menos fragil y cada vez (parad6jicamente)
mas susceptible al aiea, el novedoso primate se plastifica biol6gicamente
y se hace a S1 mismo mas polim6rficamente defensivo y propositivo. As!,
la animalidad no se pierde, .se pervierte. Gracias a sus aptitudes y habili
dades, y a la configuraci6n de actitudes vitales y vivenciales nuevas y pa
rad6jicas, las formas animales que subyacen -y afloran constantemente...,.
en el se inscriben en un ethos hacia 10 humano. Un ethos recubierto cada
vez mas por una techne, que deviene en un hacer sabiendo que se hace 10
que se hace, como y para qui se hace... (Lorite Mena, 1982), con el fin de
hacerlo de nuevoigual, modificarlo 0 dejar de hacerlo. La humanizacion
va a responder, por ende, a una confrontaci6n conductual entre una di
ndmica de orden-desorden bio-ecologica que Ie antecede y a la propia in
troducci6n de ordenes-desordenes bio-psico-ecologicos en el estar-siendo
y haciendo, de donde emerge, en conjugaci6n permanente, una manera
objetival (social y cultural) de ese estar-siendo yde su hacer.
Pensemos en un primate erecto y pensante -gracias a su potencial de
abstracci6n y de asociaci6n para la generaci6n mental deimagenes y
simbolos, de significaciones y nuevas formas de interacci6n- que no solo
consigui6 otear el horizonte, sino calcular los beneficios y las posibles
desventajasde sus desplazamientos, de sus encuentros con la diversidad
circundante y con el cambiante derredor. Sus tendencias al bienestar (de
120
corte animal) y a ladesmesl
mean y se potencian u t u ~
mal que busca apropiarse dl
apropiarse de 10 necesarioy
inmediatez del momento, i,
cia de interespara il y de 10
boso 0 amenazante unos m(
fiar que las formas Ho'l1
depredadores para sobreviv
planetaria. La hominizacio:
depredador desmesurado q
vlerte, en consecuencia, en
Por otra parte, su evolt
del horizonte, que de lejanl
pacio virtual, ocupable, exp
estfmulo atractivo y efectiv
generador de apetencias, in
ganzas en mas de un mom
primate sapiens tala bOSqUf
fias, incendia pastizales y su:
propios desperdicios, disper
planicies, provoca aludes...
control se torna desmesura
malidad por Sl solano acce
mfnido a conocer, y aS1, at ,
cios en plurales y utilizable
enemigos reales 0 imaginan
Cabe pensar que cualqt
mente del entorno que pert
sobrevivir a y en otros ent4
nerse y arriesgarse ala aven
tura su propia biologia (a1
anatomia y sus fisiologias:
cuentemente, al tiempoqu(
s6lo debfan adecuarse y ad.
no, tenian que innovarse y
una de las infinitas maneras
enla posibilidad de incluir
tendrian que ser rebautizad
por l.os muy divers.os paisa
ie aostraer yconfigurar una
It.orn.o, accediend.o al ejerci
, y hacer. Alc.onseguir c.on
ad.ose. tiemp.os divers.os: sa
),el espacio (discriminand.o
wivados, pub!icos, etc.) y las
distancias, pesos,
desviar.on ev.olutivamente la
y matices, a l.os perfiles de
tte. Ladesviaci6n y fractura
en el cambio de f.orma y de
;i6nec.osistemica del m.ovi
cosistemica, quedeviene en
ior e intransigente sapienti
modela, setransf.orma e in
didamente desanimalizarse.
cada vez(parad6jicamente)
se plastifica bio16gicamente
efensivo y prop.ositiv.o. As!,
:iasa sus aptitudes y habili
:s y vivenciales nuevas y pa
-y afl.oran c.onstantemente
o. Un ethos recubiert.o cada
acer sabiendo que se hace 10
e Mena, 1982), c.on el fin de
e hacerl.o. La humanizaci6n
>nc.onductual entre una di
leantecede y a la pr.opia in
ecologicos en el estar-siendo
In permanente,una manera
y de su hacer. ..
:e a sup.otencial de
:i6n mental de imagenes y
de interacci6n-que n.o sol.o
.os benefici.os y las p.osibles
ncuentros c.on la diversidad
; tendencias al bienestar (de
corte animal) y a la.desmesura y al deliri.o (de corte humanizante) se per
mean y se p.otencian mutuamente, c.onvirtiendo al h.ominid.o en un ani
mal que busca apropiarse de todo, incluso de 10 que no ve y solo imagina,
apropiarse de 10 necesario y de 10 que no Ie es imprescindible 0vital en la
inmediatez del momento, incluso de aquello .queun instante antes care
cia de interes para el y de 10 que puede resultarle inservible y hasta estor
boso 0 amenazante unos momentos despues.PensadQasi,n.oes de.extra,.
fiar que las f.ormas Homo .pasen deser carrofieras y potenciales
depredadores para sobrevivira ser depredadores para trascender a escala
planetaria. La h.ominizaci6nl.o hace cazad.or, su humanizaci6n l.ovuelve
depredad.or desmesurad.o que caza a sus pr.opi.os depredad.ores y 1.0 con,.
vierte, en consecuencia, en un eficiente promot.or de extinci.ones.
P.or .otra parte, su ev.olucion c.onsiste tambienen la transf.ormacion
del h.orizonte, que de lejania se c.onvierte en distancia recorrible y enes
pacio virtual, .ocupable, expl.otable, disfrutable, rechazable, evitable ... , en
estimul.o atractiv.o y efectivizable, tensi.onante (vease Lizarraga, 1995) y
generador de apetencias, inclus.o de caprich.os, antojos y dese.os, de ven
ganzas en mas de un m.oment.o y sentid.o:. como ningun otro animal, el
primate sapiens tala bosques, deseca lagos, desvia rios, dinamita monta
fias, incendia pastizales y sus propias creaciones, reune piedras, tierra y sus
propios desperdicios, dispersa a unos grupos y congrega a otros, saquea
planicies, provoca aludes ... Imp.oniend.o sus mesurasy m.odalidades de
c.ontr.ol se t.orna desmesurad.o .ocupante de l.os espacios a l.os que la ani
malidad p.or sf s.ola n.o accede. El mied.o a 1.0 desc.on.ocido mueve al h.o.,.
mfnid.o a c.onocer, y asi, al humanizarse, el hominido convierte los espa
cios en plurales y utilizab/es atmosferas para sobrevivir y veneer a sus
enemigos reales 0 imaginarios.
Cabe pensar que cualquier animal desvinculad.o parcial 0 temp.oral
mente del entorno que permiti6 su emergencia ev.olutiva, para acceder y
s.obrevivir a y en otr.os ent.ornos, y apr.opiarsede eIl.os, tieneque exp.o
nerse y arriesgarse a la aventura, ytiene que f.orzarsea c.onvertir en aven
turasu pr.opia bi.ol.ogia (alterar, prop.ositivamente.o n.o, sus rasg.os, su
anat.omia y sus fisi.ol.ogias: los componentes .de la endogenia). C.onse
cuentemente, al ciemp.o que seh.ominizaban, ciertas f.ormas primates no
s6l.o debian adecuarse y adaptarse a los azaresy a l.os cambi.os del entor
n.o, tenian que inn.ovarse y pr.ov.ocar .otros cambios. Y humanizarse fue
una de las infinitas maneras posibles de hacerl.o (n.o la unica, si pensam.os
enla p.osibilidad de incluir en Homo n.o s6l.o a l.os Australopithecus -que
tendrian que ser rebautizad.os-, sin.o inclus.o a b.on.ob.os, chimpances, g.o
121
rilas y orangutanes).
8
Como individuo y como especie, el animal homi
nizado no podfa depender indefinida y unicamente de su biologia, por
que como forma viva resultaba demasiado frigil y fugaz; para permane
cer tenfa que dejar de ser s610 10 que habfa, sin prop6sito alguno,
conseguido ser biol6gicamente. Tenfa que cambiar y construirse un
nuevo orden de sf ypara sf, construyendo un para nosotros afectivo, so
cial y cultural, un para nosotros avasallador. Un nuevo orden enalto gra
do flexible y riguroso que Ie permitiera administrar, adiestrar, modificar
y flexibilizar su propio cuerpo y sus posibilidades de relaci6n ecosiste
mica e intraespedfica. No importa que en un principio no elaborara
complejos mapas mentales yplanes conscientes al respecto, necesitaba
administrarse y regular sus vinculos (de todo tipo) en funci6n de las de
mandas de un orden generado e impuesto (y constantemente renovado)
por los componentes de su endogenia ylos componentes ffsico-bi6ticos
del entorno-paisaje-escenario; componentes que finalmente llegan a ser
reorganizados, regulados yadministrados -'-en tanto que son inevitable
mente alterados por su propiaintrusi6n-, mediante la generaci6n de los
componentes biosociales y socioculturales. Tambien las moscas, los pin
giiinos, los elefantes y los primates, como el resto de los animales, reor
ganizan, regulan y administran los espacios y las cosas, a traves de sus ree.
laciones intraespecie.
Desde esta perspectiva, los alcances biologicos de la especie sapiens se
deb en pensar (y comprender) tan parad6jicos como el mismo fenomeno
humane al que dan lugar. Las biologfas son limitadas pero no limitantes;
pensemos los genotipos, por ejemplo, como cajas de sorpresas, pero re
cordemos que las sorpresas s6lo se producen cuando tales cajas se abren.
En el caso sapiens, los lfmites de su biologfa derivan en una animalidad
especializadaen una no especializaci6n, por 10 que no pudiendo volar,
l/ega a volar y teniendo respiraci6npulmonar ha conseguidopermanecer
bajo el aguadurante mas tiempo que cualquier otro mami/ero. Parado
jas que transforman sensiblemente las interrelacionesentre el adentro
del ser-hacer del animal humano y el afuera de sus actividades. La espe
cializaci6n en una no especializaci6n deviene en un desplieguede para
dojas bioconductuales que transforman de manera radical las 16gicas y
dinamicas de su evoluci6n.
Al respecto,recordemos 10 ya apuntado por Lorite Mena (1982:215):
...con la emergencia del genero Homo, asistimos a una dinamica especiali,.
zante.(e interiorizadora) del cerebro, y [ ...] paralelamente, a una desespe
122
cializaci6n orgamca, especi
se realiza en una actividad
Es por ello que, para COIl
venires hacia sapiens, parec(
micas (muchas veces inferi,
las pretendidas explicacionl
la del cazador (Ardrey, 197:
kins, 1985), por solo menc
sian actual de muchas de la
mientos te6ricos que, pese :
menoscabo de sus aportes,
en una causalidad y una U1
todas luces infertiles.
9
Puel
Schrodinger (1887-1961), Sl:
neal, nada influirfa en nada>
Desde la perspectiva que
teorfasaludidasen el parrafl
zar comQ reproducirse nod
dades de la especie que se r
fundamentalmente) delasd
sus momentos) el entomo e
no pueden ni deben enfocar
dan en los deslizamientos y
nes, confluencias ycolision
co, y concretamente en el c,
dad-especie,.los paisajes y lao
contextos psico-sociocultura
(al igual quela ontogenia)1
(plural e inestable) en la dir
posteriori y extramuros).
Las formas Hominidae,. :
ser capaces decomputar,,""en
y descubrir que, si .e1 camb
ceptible de ser propositival
construir rigutosos ordenes
litaran la aprehension, el apJ
recursos, de su energfa yde
tando y redirigiendo el pro(
mo especie, el animal homi
:amente de su biologfa, por
nigil y fugaz; para permane
sin prop6sito alguno,
Le cambiar y construirse un
n para nosotros afectivo, so
Un nuevo orden en alto gra
linistrar, adiestrar; modificar
lidades de relaci6n ecosiste
l un principio no elaborara
al respecto; necesitaba
o tipo) en funci6n de las de
f constantemente renovado)
componentes ffsico-bi6titos
) que finalmente llegan a ser
en tanto que son inevitable
lediante la generaci6n de los
las moscas, los pin
l Testo de los anima.les, reor
f las cosas, a traves de sus re
de la especie sapiens se
)s como el mismo fen6meno
limitadas pero no limitantes;
"cajas de sorpresas, pero re
1 cuando tales cajas se abren.
1 derivan en una animalidad
r 10 que no pudiendo volar,
ha conseguido permanecer
'.-tier otro mamifero. Parado
rrelaciones entre el adentro
de sus actividades. La espe
le en un despliegue de para
manera radical las l6gicas y
porLorite Mena (1982:215):
imos a una dinamica especiali
] paralelamente, a una desespe
cializaci6n organica, especialmente notoria y determinante en la mana (que
se realiza en una actividad exteriorizadora).
Es por ello que, para comprender y explicar la hominizaci6n y los de
venires hacia sapiens, parecen no bastar ni las descripciones morfoanat6
micas (muchas veces inferidas a partir de escasos fragmentos f6siles) ni
las pretendidas explicaciones centradas en teorfas reduccionistas, como
la del cazador (Ardrey, 1978) 0 la de los genes egoistas y altruistas (Daw
kins, 1985), por s6lo mencionar dos ejemplos representativos de la vi
si6n actual de muchas de las explicaciones que nos damos; dos plantea
mientos te6ricos que, pese a las apariencias y las argumentaciones, y sin
menoscabo de sus aportes, tienden a singularizar 10 plural, centnindose
en una causalidad y una unidireccionalidad, que sugiere linealidades, a
todas luces infertiles.
9
Pues como Ie dijera en su momento Einstein a
Schrodinger (1887-1961), segtin citan Kelso y Haken: ... si todo fuera li
neal, nada influirfa en nada (1999:190).
Desde la perspectiva que planteo -y siguiendo los ejes centrales de las
teorfas aludidas en el parrafo anterior-, todo parece indicar que tanto ca
zar como reproducirse no dependen s6lo de las caracterfsticas y capaci
dades de la especie que se reproduce y caza, sino tambien (y quiza mas
fundamentalmente) de las dinamicas y presiones que ejerce sobre ella (y
sus momentos) el entorno en que se mueve. Las explicaciones, por ende,
no pueden ni deben enfocarse en un solo sentido, sino en tantos como se
dan en los deslizamientos y las interacciones, retroacciones y mediacio
nes, confluencias y colisiones, entre la especie-total y el entorno-ecoI6gi
co, y concretamente en el caso de los homfnidos, entre los grupos-socie
dad-especie, los paisajes y las culturas, yentre los individuos-especie y los
contextos psico-socioculturales y geogrdficos. La evoluci6n y la historia
(al igual que la ontogenia) no privilegian un sentido,porque este se da
(plural e inestable) en la dinamica misma (in situ) y como resonancia (a
posteriori y extramuros).
Las formas Hominidae, y mas concretamente las Homo, hubieron de
ser capaces de computar-en sentido moriniano (vease Morin, 1983,1992)
y descubrir que, si el cambiante orden contextual del entorno era sus
ceptible de ser propositivamente desordenado y reorganizado, debfan
construir rigurosos 6rdenes sociales y culturales que permitieran 0 faci
litaran la aprehensi6n, el aprovechamiento e incluso el despilfarro de los
recurs os , de su energfa y de sus tiempos cotidianos, acelerando, reorien
tando y redirigiendo el proceso mismo de hominizaci6n, y dando lugar
123
.
habilis?
Figura 2
a una pluralidad historica, a una emergencia explosiva de mentalidades
quehundesus rakes en el hedonismo (compartido por evolucion con
otras formas vivas) y en las innovaciones (generadas por desmesuras
pluridireccionales). Las mentalidades hominidas -yen particular la sa
piens- son expansivas e invasivas (incluso de sus propias biologfas),y asi
tenemos que pensarlas; pues como sefiala Andy Clark (1999:39): las
mentes han evolucionado para [sic] hacer que ocurran cosas [ ...J. Las
mentes no son dispositivos incorporeos de razonamiento 10gico.lO
Desde elllamado Homo habilis, por los menos, los procesos de ho
minizacion y humanizacion no solo marchan juntos (vease fig. 2), sino
interactuando y retroactuando, haciendose interdependientes y simulta
neos, se aceleran, frenan, reorientan y modifican mutuamente. Dos pro
cesos que son uno y muchos, y que plastifican el comportamiento, el
soma y las fisiologfas, el bagaje genetico y elentorno ecologico, las inte
rrelaciones ecosistemicas.
En ese sentido, debemos pensar y asumir la emergenciade sapiens
como un fenomeno-devenir complejo que, por un lado, virtualiza al ho
minido, y por otro, 10 somete a nuevas y rigurosas disciplinas. Y me
diando estos dos complejos procesos, interconectados y mutuamente
permeados'-masquesuperpuestos-, la singularidad sapiens y el fenome
no humano no pudieron producirse por laaccion exclusiva de una selec
cion natural, ni solo por tendencias bioevolutivas, sino en unapluralidad
inclusiva de distintos devenires: evolucion, historia y ontogenia, median
te la transformacion bio16gica, laecologica y el comportamiento.
124
Siguiendo a Sergio Vilar
nocer que: Todoslos siste
ta el socioeconomico yelp
rfsticos, implicados .con la n
Mas ana de los rasgos y
guna manera rastrear a part
tacion y una cada vez ma)
cualidades,tanto ecologica
impulsan a las especies hor
neras de estar y de ser en el
y resentir- 10 queles rodea
transformar las relaciones e.
versos componentes del er
(mediados, inclusive, por s
con otros grupos yeon for
dones y aleatoriedad deviel
sapiens, que a su vez devien
ces y en una expansiva
logica en el mas amplio sent
es necesario que concibamo
como (re)definiciones de las
turbadoras) y de direccion,
aceleracion y freno que tem
nismo yel entorno. Fuerzas
to a uno como a otro: exoge
dinamica deriva en una l6gij
tan sensiblemente, mediante
las posibles expresiones fe
psicoconductuales.
No podemos, por
tante de la evolucion, sino ta
por ejemplo, la imaginacion
pensamiento evolucionista
tiva de fa evoluci6n, y tenerI:
sujeto mas que subjetivizar I
puestos por un dogma cienti:
pi de u obstaculizanumerosa
Este doble (que no dicot<
cion es 10 que permitio a los
I
explosiva de mentalidades
partido por evolucion con
generadas por desmesuras
[das .c..y en particular la sa
;us propias biologfas), y aSl
.ndyClark (1999:39): las
ue ocurrancosas [ ... ]. Las
zonamiento 10gico.10
nenos, los procesos de ho
juntos (vease fig. 2), sino
terdependientes y simulta
:::an mutuamente. Dos pro
:::anel comportamient(), el
ecologico, las inte
r la emergenciade sapiens
)run lado, virtualizaal ho
gurosasdisciplinas. Yme
:::onectados y mutuamente
arid ad sapiens y el fenome..,
:::ion exdusiva de una selec-:
ivas, sino en una pluralidad
,toria yontogenia,
elcomportamiento.
Siguiendo a Sergio Vilar, 10 que llamamos humano nos obliga a reco
nocer que: Todoslossistemas, desdeel que forma nuestro cuerpo has-
ta el socioeconomico y el polftico, tienen susritmos temporales caracte
rfsticos, implicados con la naturalezay la dinamica historica (1997:185).
Mas aHa de los rasgos y las cualidades que podamos concebir y de al
guna manera rastrear a partir de los restos fosiles (tales comola bipedes
tacion y unacada vez mayor neocorticalizacion), otros rasgos y otras
cualidades, tanto ecologicas como conductuales y aun psicoafectivas,
impulsan a las especies homfnidas hacia nuevasemergencias, hacia ma
neras de estar y de ser en el mundo y a formas de tratar -sentir, percibir
y resentir- 10 que.les rodea y sostiene. Todo 10 cual vino a trastornar y
transformar las relaciones entre los individuos y grupos-especie y los di
versos componentes del entorno, tanto como a los mismos genotipos
(mediados, inclusive, por sistemas de parentesco, tabues y encuentros
con otros grupos y con fortuitos y decisivos agentes mutagenos). Rela
ciones y aleatoriedad devienen en rasgos y cualidades de la singularidad
sapiens, que a su vez devienen en fenomeno humano, asf como en mati
ces y en una expansiva variabilidad tanto biologica como afectivay eco
logica en el mas amplio sentido (tam bien social y cultural). No obstante,
es necesario que concibamos todo ello, mas que como progresos 0 hasta
como (re)definiciones de las formas vivas, como fuerzasdepresion (per
turbadoras) y de direccion, de atraccion y rechazo, y como fuerzas de
aceleracion y freno que tens an y flexibilizan las relaciones entre el orga:.
nismo yel entorno. Fuerzas que van transformando de mil maneras tan
to a uno como a otro: exogenia
1
-endogenia
1
-endogenia
2
-exogenia
2
.... Tal
dinamicaderiva en una logica de coincidencias yantagonismos que afec
tan sensiblemente, mediante matizaciones e influendas, los genotipos y
las posibles expresiones fenotfpicas, tanto anatomofisiologicas como
psicoconductuales.
No podemos, por tanto, pensar enlamente sapiens solo como resul-,
tante de la evolucion, sino tambien comoactor oagentede la rnisma. Asf,
por ejernplo, la imaginacion -tantas veces obviadaoinvisibilizada por el
pensamiento evolucionista- necesitaser tenida encuenta como parteac
tiva de la evoluci6n, y tenerla en cuenta implica una forma de recuperar al
sujeto mas que subjetivizar la investigadon, ir mas alIa de los lfmites im"'
puestos por un dogma cientifico que, sin negar sus muchas bondades, im
pide u obstaculiza numerosas aproximaciones a la complejidad.
Este doble (que no dicotomico) proceso de hominizaci6n-humaniza:...
ci6n es 10 que permitio a los homfuidos una cada vez mas ductil capaci
125
I
.
dad adaptativa y una aceleracion evolutiva;12 ambas mediad as por la in
teracciony retroaccion entre mutaciones y selecciones tanto naturales
como socioculturales y emocionales, y por una constante y veloz revo
lucion de la propia forma biologica y del entorno. Mediante la elabora
cion de instrumentos y significaciones, y gracias a la concomitante capa
cidad e impulso de aventurarse por la Rosa de los Vientos, los homfnidos
fueron construyendo espacios objetivados (sus mundos) a travis de su
subjetividad, a travis de su fantasia y sus embustes. EI animal humano se
obliga, por tanto, a vivir en el simulacro y de it.
La hominizaciongenofenotfpica por sf sola, sin el suplemento y com
plemento de la humanizacion, resulta insuficiente para explicar la emer
gencia fenomenica de Homo sapiens. Es en el traslape y la interaccion de
ambos procesos cuando se posibilita, por ejemplo, la dispersion geogra
fica y una constante pluralizacion intraespecifica, reconocible como sa
pientizacion. Es muy probable, en consecuencia, que un nomadismo
erratico y aventurado (mas que las meras migraciones)13Ie permitieran al
homfnido y humanizado -desde Australopithecus, si no des de
antes- descubrir nuevas fuentes y nuevos agentes de estimulacion, asf
como nuevas satisfacciones, necesitando de un cada vez mayor numero
de adecuaciones para sacar provecho de aquello que aun no sabfa que
era, que consecuencias podia acarrearle (incluso a nivel biologico) ni que
compromisos Ie llevada a afrontar consigo mismo y con los diversos
componentes del entorno.Por consiguiente, tampoco el fenomeno de la
deriva genica y la seleccion natural pueden ser suficientes para explicar la
emergencia de algunas cualidades de la singularidad sapiens. Los noma
dismos, que les obligaba -a los individuos y a los grupos- a realizar com
paraciones, semantizaciones y conceptualizaciones nuevas, a producir
desordenes y a generar nuevos ordenamientos y con troles, necesaria
mente afectaron los flujos genicos y los metabolismos, tanto como afec
taron sus interacciones con otras especies y con los componentes abioti
cos de los lugares que atravesaban y exploraban. En pocas palabras, la
hominizacion, gracias a la humanizacion, evoluciona. imaginando y
apostando riesgos ... y el animal humano (como especie y como fenome
no) solo pudo darseen la riesgosa cooperacwn y confrontacion (dialogica)
con todo, incluso consigo mismo.
Al establecer, poco a poco -peroquizas aceleradamente-, nuevas ru
tinas migratorias (propias de su animalidad) y nomadismos (singular
mente humanos), sin negarse a exploraciones cada vez mas aventuradas,
126
intrisecas a su humanizaci
erraticos-, el primate
va dejandotras dest(o hie
vegetales con las queha es
brio, y no pocas competen(
de algunas especies consigu
que logra tambien sedentar
cies. La sola presencia de.
cualquier otra especie (sea
numerables crisis en elinte
sf mismo; dado que el pais<4
como estas al paisaje. Yello
ca sobrevivencia, necesaria
conflicto,
verbo y, en tanto que tal, Sl
desequilibrios.
EI procesohumanizante
fenomeno emergente del pI
promotor, aceletador, forta
humanizacion retfoactuan
causa, efecto y resonancia
emergencias y expresiones
caracter conductual: la ho:
ecologico planetario desordl
desordena y reorganiza fa fi
tizacion de la forma primat
tanto, no se dieron(ni podf.
que no son explicablessol(
otra tuvieron que darse de
mediante el incremento de
especie-total y el plural y
comportamiento necesarial
humanizante. Influencias y
tuas demandas prov6cadas
manizacion, que supuso un.
ganismo-entorno.
La seleccion' natural, sir
constante, pero no un mecaJ
tuante; es mas una resonanct
ambas mediadas por la in
:elecciones tanto naturales
tla constante y veloz revo
)rno. Mediante la elabora
Las ala concomitante capa
los Vientos, los homfnidos
f,S mundos) a travis de su
ftstes. EI animal humano se
il.
I, sin el suplemento y com
ente para explicar la emer
traslape y la interacci6n de
aplo, la dispersi6n geogni
fica; reconocible como sa
mcia, que un nomadismo
aciones)13Ie permitieran al
5tralopithecus, si no desde
;entes de estimulaci6n, asi
n cada vez mayor numero
ello que aun no sabia que
,oa nivel bio16gico) ni que
nisJ;l1o y con los diversos
ampocq el fen6meno de la
suficientes para explicar la
aridad sapiens. Los noma
os realizar com
ciones nuevas, a producir
os y controles, necesaria
tanto como afec
In los componentes abi6ti
En pocas palabras, la
imaginando y
w especie y como fen6me
y confrontacion(dialogica)
eleradamente-, nuevas ru
y nomadismos (singular
cada vez masaventuradas,
intrisecas a su humanizacion que D;1e inc1ino a .llamar nomadismos
el primate humanizante se torna vagabundo: Homo viator, y
va dejandotras de sf (0 bien, sigue) a aquellas otras especies animales y
vegetales con las que ha establecido un incierto y siempre fragil equili
brio, y no pocas competencias. Ya posteriormente, con la domesticaci6n
de algunas especies consigue la sedentarizacion (siempre con 10
que logra tambien sedentarizar (domesticando) a otras numerosas espe
cies. La sola presencia del homfnido-humanizado, como ocurre con
cualquier otra especie (sea animal 0 vegetal),supone desequilibrios, in
numerables crisis en el interior del sistema eco16gico y en el interior de
sf mismo, dado que el paisaje necesita adaptarse a las formas vivas tanto
como estas al paisaje. Y ello nos obliga a pensar que siadaptacion impli
ca sobrevivencia, necesariamente supone tambien perturbaci6n, crisis,
conflicto, desequilibrio, etc. No debemos olvidar que sobrevivir es un
verbo y, en tanto que tal, supone movimiento ... y el movimiento supone
desequilibrios.
El proceso humanizante, por 10 mismo, debe ser contemplado como
fenomeno emergente del proceso de hominizaci6n, al tiempo que como
promotor, acelerador, fortalecedor y desviador de este. Hominizacion y
humanizaci6n retroacruan dialogicamente, siendo cada uno de enos
causa, efecto y resonancia del otro. Configuran entre ambos nuevas
emergencias y expresiones genofenotipicas, asf como fenomenicas de
canicter conductual: la homo-sapientizaci6n avasalladora del sistema
ecologico planetario desordena y reorganiza el entomo, 10 que a su vez
desordena y reorganiza la forma y el movimiento del animal. La sapien
tizaci6n de la forma primate y la planetizacion del primate sapiens, por
tanto, no se dieron (ni podfan darse) de manera mecanica y lineal, por 10
que no son explicables solo a traves de perspectivas causalistas; una y
otra tuvieron que darse de manera polivalente (mas que ambivalente),
mediante el incremento de mutuas influencias y dependencias entre la
especie-total y el plural y dimimico entorno ecologico, mediante un
comportamiento necesariamente hominizado, peroal mismo tiempo
humanizante. Influencias y dependencias generadoras de nuevas y mu
tuas demandas provocadas por el proceso mismo de hominizacion-hu
manizaci6n, que supuso una objetivacion-subjetiva de las relaciones or
ganismo-entorno.
La selecci6n natural, sin duda, es una de las dinamicas presentey
constante, pero no un mecanismo evolutivo sino una resultante retroac
tuante; es mas una resonancia que un principio explicativo, de ahf que sea
127
I
susceptible de derivar a metafora y devenir en ideologfa. La deriva geni
ca, en cambio, sf es posible pensarla como importante agente en la dina
mica evolutiva, como promotora de numerosas perturbaciones (al
po que tambien posiblemente provocada) que afectan tanto al sustrato
biologico como a los sustratos ecologicos y psicoafectivos (en su caso)
de las especies en devenir, repercutiendodirectamente en el comporta
miento de las mismas, tanto como en sus biologfas.
La forma biologica animal y los funcionamientos de la misma y de su
reproduccion son sin duda puntuales, pero nada son sin comportamien
to, y este es imposible sin todo aquello. La retroaccion entre vida, forma
y movimiento es, por ende, una fuerza plural y contradictoria, construc
tora, reformadoray devastadora que deviene en emergencias plurales y
en singularizaciones de las Iormas biol6gicas mismas. En ese sentido,
suena coherente la hipotesis que defiende Andres Moya cuando dice:
.. .la evoluci6n es un proceso recursivo que genera complejidad. La recursivi
dad ha permitido la fabricaci6n de nuevas funciones, nuevas estructuras [ ...]
es una poderosa arma generadora de variacion genomica, pero con un enfa
sis distinto al de la mutaci6n, pues esta supone cambiar sobre algo prexis
tente; determina un proceso que genera variabilidad emergente ... (1996:5-6).
Ahora. bien, en caso de sostener tal hipotesis, podemos conduir que
son las dimimicas recursivas del doble proceso de hominizaci6n-huma
nizaci6n las que configuraron al primate sapiens como un poderoso rui
do ecologico,14 induso para las mismas especieshomfnidas. Un ruido
que imprime, a traves de su comportamiento, su indeleble, dialogica, ho
lografica y paradojica .huella humana: La planetizaci6n fragmentada de
Homo sapiens que, a su 'Qez, deviene en una homo-sapientizaci6n frag
mentada del planeta. En otras palabras, la variabilidad y diversidad eco
logica del planeta fragmentan al primate sapiens -mediante barreras eco
logicas, por ejemplo- incrementando la variabilidad y la diversidad de
este, que a su vez fragmenta y diversifica conductualmente al planeta,
por medio de la agricultura, la tala de arboles, los embalses y las fronte
rasgeopoliticas, por ejemplo.15 Incesante flujo de fragmentaciones que,
unavez a un desmedido despliegue hege
monico que anatomiza a la especie-total y al entorno ecologico, al tiem
po que perfila un devenir totalizante yuna globalizacion de la sapienti
zacwn y de las construcciones mentales, significaciones, ideologfas,
polfticas y texturas que los grupos-sociedad-especie vanhistoricamente
128
produciendo (efecto que hi
evidenciaycomo tendenci
Gracias a la fabricaci<
duda, muy anterior a Hom
truir las evidencias necesar
mate hominizado seampl
este desborde cada vez mru
peroductil,.en la cuallas eJ
san por innumerables tami
formas, las estructuras, Jas
Tales mediaciones aportan,
tas cualidades de regulaciol
1) unificantes: regulaci(
foanatomicas y sensi
2) pluralizantes:regulal
nales,
3) singularizantes: regu
4) normatizantesy revc
Regulaciones que no sol
apoyan a Ia especie sapiens
como diacronico.
Al respecto, con sus parl
y sus personaies semantiza(
... cuando consideramos nn
impredecibles entornos en
bemos apoyarnos simultaI
netica altamente evoluciot
suprainstintivas que se hax
ralmentey. requerido -pax
cion racional y la fuerzade
Finalmente, las relacioIl
biologicas, psicoafectivas, h
dos los componentes socio(
mente el flujo de cambios, I
nes, de innovaciones y de j

iiitid
It
j.,'lI;n'
. en ideologia. La deriva geni
importanteagente en la dina
:osasperturbaciones
que afectap. tanto. al sustrato
y psicoafectivos (en su caso)
lirectamente en el comporta
iologias.
lamientos de lamisma y de su
nada son sin comportamien
retroaccionentre vida, forma
al y contradictoria, construc
:ne en emergencias plurales y
:cas mismas. En ese sentido,
\.ndres Moya cuando dice:
enera complejidad. La recursivi
mciones, nuevas estructuras [ ...]
on genomica, pero con un enfa
,one cambiar sobre algo prexis
Ibilidad emergente ... (1996:5":6).
>tesis, podemos concluir que
:eso de hominizacion-huma
oiens como un poderoso rui
pedes hominidas. Unruido
0, su indeleble, dialogica, ho
'anetizaci6n Jragmentada de
!a homo-sapientizaci6n Jrag
ariabilidacl ydiversidad eco
iens -mediante barreras eco
riabilidad y la diversidad de
conductualmente al planeta,
es, losembalses y las fronte
ujode fragmentaciones que,
desmedido despliegue hege
1 entornoecologico, al tiem
globalizacion de la sapienti
significaciones, ideologias,
l-especie van historicamente
produciendo (efecto que hoy en dia ya hemoscomenzado apensar como
evidencia y como tendencia ideologica y polftica).
Gracias a la fabricacion de instrumentos (industrializacion) -sin
duda, muy anterior a Homo habilis, aunque no seamos capaces de cons
truir las evidencias necesarias para reconocerla-, la cotidianidad del pri
mate hominizado se amplia, multiplica y diversifica permitiendo que
estedesbotde cada vez mas los limites impuestos por una biologfa fragi!
pero ductil, en la cuallas emociones y lasconductas sonmediadas ypa
san por innumerables tamices que, al tiempo que regulan, inciden en las
formas, las estructuras, las funciones y las. capacidades de las especies.
Tales mediaciones aportan, tanto al primate como al ecosistema, distin
tas cualidades de
1) unificantes: regulaciones bioquimicas,genicas, fisiologicas, mor
foanatomicas y sensibles;
2) pluralizantes: regulaciones psicoafectivas, sentimentales y pasio
nales,
3) singularizantes:regulaciones historicas y ontogeneticas, y
4) normatizantesy revolutivas: regulaciClnes sociales y culturales.
Regulaciones que no solo interactuan y retroactuan entre sf sino que
apoyan a la especie sapiens en un' concierto adaptativo, tanto sincronico
como diacronico.
Al respecto, con sus particulares conceptos -como el de prosperar
y sus personales semantizaciones, Antonio Damasio apunta:
... cuando consideramos nuestra propia especie, y los vastos y generalmente
impredecibles entornos en los cuales hemos prosperado, es evidente que de
bemos apoyarnos simultaneamente en mecanismos biologicos de base ge
netica altamente evolucionados, y tambien en estrategias de supervivencia
suprainstintivas quese handesarrollado en la sociedad,transmitido cultu
ralmente y requerido -para implementarse- de la consciencia, la delibera
cion racional y la fuerza de voluntad (1996:147).
Finalmente, las relaciones y las reorganizaciones de las dinamicas
biologicas, psicoafectivas, historicas, ontogeneticas y ecologicas (inclui
dos los componentes socioculturales) reconfiguran temporal y espaciaI
mente el flujo de cambios, de perdidas y de emergencias, de adecuacio
nes, de innovaciones y de desechos que Ie permiten al animal humano
129
f
,
una construcci6n-deconstruccion incesante y progresiva de si mismo y de
su entorno. Una cada vez mayor objetivacion-subjetiva del mundo y la
industrializacionde las relaciones e interacciones que el hominido, al
humanizarse, establece con ese nuevo mundo creado es 10 que rese
mantiza en terminos evolutivos, historicos y ontogeneticos la animali
dad de Homo sapiens. Resemantizacion que implica (supone) la emer
gencia de nuevas form as de percibir y semir, y, consecuentemente, de
nuevas modalidades de interrelaciones y de conciencia (computoy cogi
to; vease Morin, 1992).
Elprimate humano, en tanto que animal -y particularmente en su
ca:lidad de hominidc-, cuentacon una capacidad mental que Ie permite
aprovechar y modificar su apariencia y los paisajes, asi como. utilizar
piedras, ramas, hojas, huesos, etc. (tal como hacen otros muchos anima
les), y gracias a una mayor cerebralizacion (una creciente neocorticali
zacion) es capaz de establecer complejas asociaciones, .abstracciones y
reflexiones, asi como verbalizar y representar simbolicamente su cor
poreidad, sus emociones, sus propias acciones y todo cuanto Ie rodea.
Todo ello Ie permite al primate hominizado una des-especializacion que,
acompaiiada de la previa locomocion bipeda y de la liberacion de la
mane -con dedo oponible capaz de precision-, de un incremento de
la .altricialidad '4}ue amplia las posibilidades de aprendizaje y de socia
lizacion-, de una vision en relieve y de un lenguaje articulado, deviene
en la posibilidad de fabricacion, por un lado, de utensilios y herramien
tas, y por otro, de significados, sfmbolos y estilos de vida que, a su vez,
hacen posible La fabricacion de su humanidad. Y tal fabricacion supone,
en principio, una transicion dimensional, una creciente concientizacion
representacional-emocional que se refleja en la imparable sapientiza
cion de la vida, de la formay del movimiento hominido. Odicho en pa
/ labras de Lorite Mena: .
La transici6n (material) de lamodificaci6n de utensilios ala fabricaci6n
de utensilios parece marcar la transici6n (psicoI6gica)de una conciencia
atentiva (0 de presentaci6n) a una conciencia refleja (0 de representaci6n)
(1982:182; los parentesis y las cursivas son del autor.)
Esa conciencia refleja supone, por tanto, toda una resemantizacion de
si y de losescenarios, y unaautocontextualizaci6n ecologica del primate
hominizado, que modifica los temporales (fugaces) equilibrios de un sis
tema basado en mesuras inciertas y criticas. Mediante la satisfaccion de
130
sus requerimientos fisico
devienen en sentimientos'
coafectiva endo-exogena),
dra, la conquista y el cont
ci6n del vestido y los ador
organizativas,etc., el prit
(siempre multiple) para i
(siempre plural y transito
prime su desorden ysuo
sorden de lasposibilidadl
Homo sapiensestan conte
bilidades del entorno,que
de sapiens. Asi, altiempol
planeta, la planetizacion dl
fica yuna remodelaci6nc
tambien la propia y parad
el Homo sapiens es admin
da en que 10 absorbeyutil
ministra y domina) a sf mi5
der manipularlo y trarisfot
estar enel centroyen las
rincones.y de sus horizonl
Para permanecer en Ia (
rios), el animalhumano ql
vasnecesidadesyse p r ~ y
que Ie obligan adisciplinaJ
espacios: seviveen. despla
e inclusoel mas aHa '-'siem
hoy -irreversible, efimero
plazable, extensiblee incie
dades y las posibilidades, p
Gracias a la multiplica.
acci6n que todo elloisupol
formas primateparecen ee,
alhartazgo ya latentacic
abandonos placenteros al
una cadi vez masintensa
cion, de La indiferencia aloj
del pragmatismo af misriJ
, progresiva de sf mismo y de
6n-subjetivadel mundo y la
cciones que el homfnido, al
ndo creado es 10 que rese
y ontogeneticos la animali
,e ir,nplica (sup one) laemer
tir, ,y; consecuentemente, de
conciencia (computo y cogi
al -y particularmente ,en su
cidadmental,que Ie permite
) 'paisajes, asi como, utilizar
hacen otros muchos anima
(una.creciente
!ociaciones, abstracciones y
:tarsimb6licamente su cor
nes y todo cuanto Ie rodea.
una des-especializaci6n que,
:(!,a y de la liberaci6n de la
i6n-, de un incremento de
s deaprendizaje y de socia
artkulado, deviene
" de utensilios y herramien
vida que, a su vez,
d. Y talfabricaci6n supone,
La creciente concientizaci6n
la imparable sapientiza
);homfnido. 0 dicho en pa
n de utensilios a la: fabricaci6n
Isicol6gica)de 'una conciencia
trefleja (0 de representaci6n)
l autor.)
oda una resemantizaci6n de
,acion ecologica del primate
gaces) equilibrios de un sis
Mediante la satisfacci6n de
sus requerimientos fisico-bi6ticos y la proyecci6n de sensaciones que
devienen en sentimientos yen pasiones (causantes de una radiaci6n psi
coafectivaendo-ex6gena), asf como mediante los instnimentos de pie
dra, la conquista y el control del fuego, de plantas y animales, la inven
ci6n del vestido y los adornos, la construcci6n derituales e instituciones
organizativas, etc., el primate se humaniza imprimiendo su desorden
(siempre multiple) para imponer su propia organizaci6n y su orden
(siempre plural ytransitori
o
). Ahora bien, el primate humanizado im
prime su desorden y suorden circunscrito yconstrenido al orden-de
sorden de las posibilidades del sistema eco16gico: las posibilidades de
Homo sapiens estan contenidas (en todos los sentidos) en yporlas posi
bilidades del entorno, que son trastornadaspor las posibilidades de accion
de sapiens. Asi, al tiempo que evolutiva e hist6ricamente se sapientiza, el
planeta, la planetizaci6n de sapiens no s6lo implica su, dispersion geogra.
fica y una remodelaci6n de los paisajes que administra ydom.ina;sino
tambien la propia y parad6jica contenci6n del animal que se humaniza:
el Homo sapiens es administrado y domina do por sa entorno en la medi
da en que 10 absorbe y utiliza, y apartir de asimilarlo, se sapientiza (ad
ministra y domina) a sf mismo. Permaneciendo afuera y distante para po
der manipularlo y transformarlo, el primate parad6jicono puede deja de
estaren el centro y en las periferias delentorno, formando pane de sus
rincones y de sus horizontes eco16gicos.
Para permanecer en la dincimica de los paisajes ocupados (sus escena
rios), el animal humano que emerge renueva sus l6gicas, se genera nue
vas necesidades y se provoca a SI' mismo nuevas presiones y tensiones
que Ie obligan a disciplinarse a sf mismo y a administrarsutiempo y sus
espacios: se vive en desplazamientos que implican tanto el aquf y el alta
e incluso el mas alIa -siempre virtuales-, como el ayer -irreversible-, el
hoy -irreversible, eftmero e inabarcable- y el manana... un futuro -ina
plazable" extensible e incierto- del que solo son concebibles lasprobabili
dades y las posibilidades, porque es impredecible.
Gracias ala multiplicaci6n y diversificaci6n,de las posibilidades de
acci6n que todo ellosupone (0 cuando menos, pennite), las emergentes
I
formas primate parecen ceder tanto ala coinplacencia conformistacomo
al hartazgo y a la tentaci6n de explorar, deslizandose entrepeligros y
abandonos placenteros al descubrir (reconocer) y aprovechar (ejercer)
una cada vez mas intensa tendenciaa los excesos: del ocio a la produc
I
cion, dela indiferencia al optimismo, al pesimismo e incluso a la paranoia;
del pragmatismo al misticismo (igualmente,interesado), del ascetismo
131
egodntrico a la solidaridad y at compromiso aLtruista, de la depredaci6n
a La autoimolaci6n, etcetera. .
EI traslape de dosprocesos: hominizaci6n y humanizaci6n, amen de
algunas diferencias cuantificables reconocibles en su forma, imprime y
provocaextinciones y emergencias de cualidades que producen camu
flajes y exhibiciones, integraciones y colisiones, velocidades y calmas
(mas que quietudes y estatismosJ. Sin embargo, los devenires evolutivos
e incIuso hist6ricos que dan lugar a formas tales como AustraLopithecus
(afarensis, gracilis, robustus... ), Homo habilis (necesariamente politfpico
y polim6rfico), Homo ergaster, Homo erectus, Homo antecessor, Homo
heildeldergensis, Homo sapiens neanderthalensis u Homo sapiensCro
magnon, no significan que tales formas sean menos 0 mas evoluciona
das, niformas menos 0 mas humanizadas, sino diferencialmente evolu
cionad,as y humanizadas; 10 que no excluye que lleguen a ser, unas
frente a las otras y en interacci6n con sus respectivos entornos ecol6gi
cos, menos 0 mas complejas (no en virtud s610 del mimero, sino tambien
del tipo de relaciones que establecen). De hecho, cabe pensar que, mas
que la can tid ad de virtualizaciones, son las cualidades y las intensidades
de .estas las que diferencian entre si a las formas hominidas; de ahique
sea tan discutible ese taxonomizar (clasificar y jerarquizar) los restos
f6siles al que he hecho referencia, atribuyendo nomenclaturas de gene
ros y especies a partir de caracteres osteol6gicos y en funci6n de la siem
pre azarosa ausencia 0 presencia de utensilios 0 de fragmentos de los
mismosf6siles. No tendriamos que perder de vista que,cuando en el in
terior de un sistema abierto (v.g. bio16gico, psicol6gico, social 0 cultu
ral) se irtcrementan las posibilidades y direcciones de autoorganizaci6n,
lacomplejidad del sistema (yde los fen6menos que genera, provoca y
promtieve) adquiere distintas :-y en diferente mimero- profundidades y
resonanClas.
En virtud de que ni la hominizaci6n ni la humanizaci6n significan esa
supuesta y pretendida desanimalizaci6n -por la que claman algunas ide
ologfas y . las vanidades egocentricas, sean academicas 0 religiosas-, es
posible pensar la evoluci6n hominida y la historia humana como transi
tares cualitativos del acceso al bienestar... y de un ejerciciodelexceso. La
acumulaci6n de tiempo (evolutivo, hist6rico y ontogenetico) y de expe,.
riencias y memorias (incluso de comerVaciones geneticas) tiende a pro
ducir una acelerada acumulacion de variabilidad, no de perfecci6n; todo
lonias (desdeunaperspectiva necesariamente social, en tanto que ideo
logica) permite una acumulaci6n de aspirable perfectibilidad 0 una in
tensidad 0 velocidad en la
ta y significa como necesaJ
Las sucesivasformas bi
cesivas formas humanas (s
son eso:sucesivas formas.
no debemos.entender pasc
mente identificamos com
miento. Mas bien necesita
formas y movimientos, de
transito, pero no hacia ac
nuevo, hacia otras formas
gresivo es pensable como
cia. De hecho, la vida (hUI
procesos interrelacionados,
el cambio de situaciony,
masia, podemos secuencia
a mejoras 0 perfeccionami
nerabilidad a la fragi/ida"
cencia a la intencion, de la
cia al olvido, de la polimo
juventud a la vejez, del n.
extinci6n.
Las secuencias y las ani
no son buenas ni malas,m
que las secuencias solo SOl
igualmente atribuciones a:
relativa frecuencia, extern!
can. Lo que se valora, des(
. fectiva y sociocultural e hi
las. mismas. secuenciaso de
a una forma biologica oa t:
de mas perfecta, mas hum
estrangular y reducir nues
tir del ejercicio de una litu
fecci6n no aluden a r e a l i d ~
no son cualidades realesd
duos-especie, sino const]
emanan de aspiraciones tel
das en referentes construi(
132
altruista, de la depredaci6n
y humanizaci6n, amen de
les en su forma, imprime y
lades que producen camu
mes, velocidades y calmas
evolutivos
ues como Australopithecus
(necesariamente politfpico
5, Homo antecessor, Homo
msis u Homo sapiens Cro
t menos 0 masevoluciona
10 diferencialmente evolu
"e que lleguen a ser, unas
pectivos entornos ecologi
t:del numero, sino tambien
cho, cabepensar que, mas
alidades y las intensidades
nashomfnidas; de aM que
r yjerarquizar) los restos
lonomenclaturas de gene
)s y en funcion de la siem
)s.o defragmentos de'los
vista que,cuando en el in
,sicologico,socialo cultu
:>nesde,autoorganizacion,
LOS que genera, provoca y
tlumero:-:- profundidades y
:Unanizacionsignifican esa
la que claman algunas ide
uienllcas 0 religiosas-, es
oriahumana como transi
un ejerciciodele;';ceso. La
" ontogenetico) y de expe
geneticas) tiendeapro
ad, no de perfecci6n; todo
social, en tanto que ideo
perfectibilidad 0 una in-,
tensidad 0 velocidad en la eficiencia (cuando la ve10cidad se experimen
ta y significa como necesaria 0 deseable).
Las sucesivas formas biologicas (v.g. especies y subespecies) y las su
cesivas formas humanas (sociedades y culturas, tipos e individuos) solo
son eso: sucesivas formas. Progresivas si se quiere; pero por progresi6n
no debemos entender paso hacia un atributo mejorado 010 que comur'l
mente identificamos como progreso: avance, mejora, perfecciona
miento. :Mas bien necesitamos entenderlo en terminos de flujo; flujo de .
formas y movimientos, de tiempos y espacios que devienen enmarcha
transito, pero no hacia adelante, sino hacia 10 distinto, 10 no dado, 10
nuevo, hacia otras formas y movimientos; y solo en ese sentido, 10 pro
gresivo es pens able como un inexorable hacia el futuro y la trascenden
cia. De hecho, la vida (humana 0 no) es, en sf misma, una progresi6n de
procesos interrelacionados, retroactuantes e irreversibles, progreso hacia
el cambio de situacion y condicion que, a riesgo de simplificar en de
masia, podemos secuenciar e inclusoanecdotizar a posteriori, sin aludir
amejoras 0 perfeccionamientos: de la inmadurez at deterioro, de la vul
nerabilidad ala fragilidad,de la ingenuidad ala experiencia, de la ino
cencia a la intenci6n, de la dependencia a lainsuficiencia; dela ignoran

cia al olvido, de la polimorfia perversa a la .represi6n resignada.... de la
juventud ala vejez, del nacer almorir, de la emergencia evolutiva ala
extinci6n.
Las secuencias y las anecdotas, por ende; carecen de valor intrfnseco,

no son buenas nimalas,mejores 0 peores, avanzadas oretrogradas, por I
que las secuencias solo son reconocibles coneltiempo y los valores son
;t
igualmente atribuciones a posteriori, ademas de sociocontextuales y, con
relativa frecuencia, externos a los procesos y a los fenomenos que califi
can. Lo que se valora, desde una perspectiva y una construccion psicoa
fectiva y sociocultural e historica dada, son algunas de las resonancias de
las misrilas secuencias 0 de las anecdotas. Concebir 0 calificar, por tanto,
a una forma biologica 0 a una sociedad, cultura, conducta 0, personalidad
de mas perfecta, mashumana, mas civilizada (culta) que otras, implica
estrangular y reducir nuestra percepcion y comprensionde elIas, a par
tir del ejercicio de una liturgia maniquea. Las nociones demejorfa y per
fecci6n no aluden a realidades de la vida, de la forma y del movimiento,
no son cualidades reales de las biologfas, de las historias 0 de los indivi
duos-especie, sino construcciones (significaciones y opiniones) que
emanan de aspiraciones temporales y de emociones egocentricas, centra
das en referentes construidos.
133
.
I
.
l
I
La evoluci6nha permitido la vida y laforma hominida y el com
portamiento humano sin un para que; la idea de programa, por ende,
tambien parece inadecuada. Pensemos, entonces, en el como plural de
la emergencia fenomenica de sapiens, mas que en los pretendidos para
que de las formas y los movimientos; pensemos a Homo y a sapiens
como parte de un devenir ecosistemico mediado por la recursividad y
atravesado por la aleatoriedad y la eventualidad plural de los mismos
procesos evolutivos.
Epilogo
Movidos por la ansiedad, hoy solemos pensar la evoluci6n -que tan
ta angustia gener6 en tiempos pasados- para producir certezas que nos
tranquilicen, pero alpenetrar mas y mas en el campo de nuestras propias
dudas, al formular preguntas y buscar explicaciones, terminamos descu
briendo que.la incertidumbre es parte de la misma realidad que quere
mos comprender en detalles, en sus dinamicas y en sus 16gicas, que
deseamosinmovilizar, rlre4iante leyes inamovibles, con el fin de reducir
temores e incrementar fugaz seguridad. Sin embarge, no tene
mos mas remedio que aceptar que nada de 10 que sabemoshasta ahoray
de 10 que lleguemos a saber es inamovible; que todo es susceptible de
evolucionar, que todo esta sujeto a cambios, a correcciones, a trans for
maciones y a producir algun tipo de perturbaci6n cuyas resonancias y
posibles consecuencias son imposibles de preyer. La evohici6n, ens!
misma, como fen6meno y como proceso plural se manifiesta y expresa a
partir de la incertidumbre que denodada, terca y obsesivamente preten
demos abatir.
La idea de la evolucion exige pensar tambien en terminos de revolu
cion de lavida, de las formas y de los movimientos; es decir, en terminos
deaceleraci6n y cambio de direcciOn, en terminos de dinamicas y 16gicas,
de atractores y bifurcaciones, en terminos de diversidad de mudanzas; de
revoluciones que provocan no s610 fragilesy transitorias estabilidades
end tiempo-espacio, sino tambien flujo y reflujo de interrelaciones y re
troacciones.
134
Notas
1. Triangulo luminosoc(
te, padre, rey entronizado ...
antes de su creaci6n nadapo
2. Hoy, enese sentido,sl
ria contener, por 10 menos p
guiente, todas las posibles ley
bemos a Heisenberg y que a
3. Independientemente
miento, por afinidad de
hablamos de la energia y la r.
4. Yen ese sentido, cabe
te improbable.
5. Ideasde viejocrifio JU
arraigadas mas en el animo
ticamente rigen las polftical
6. Algo que va mas alla
greso como esta, y tatllbien I
des y probabilidades
tes impuestos por el hacerac
7. Cuanto mas, a la pret
en la que convergen hoynu
vestigaciones.
8. Al respecto, vale reCOl
historia humana eillpieza co
y los primeroshomfnidos af
en Africa.
9. Dosejemplosque han
demicas como delpublicQq
de documentales.
10. El sices para subray:
en la medida en que no coin(
expresarfa ligeramente difer
ocurran cosas;.. Lacursiva
11. Si no es que desde eJ
(entre otros) Lorite Mena, l
c
12. De la misma'manera
que tambien podemos habla
13. EI nomadismo hum
en otras especies, implica
administraci6n del tiempo,
Irma hominida y el com
ade programa, por ende,
lces, end como plural de
e en los pretendidos para
:mos a Homo y a sapiens
ado por la recursividad y
idad plural de los mismos
sai.la evolucion -que tan
?roducir certezas que nos
:ampo de nuestras propias
iones, terminamos descu
llsma realidad que quere..,
llCas yen sus logicas, que
ibles,.con el fin de reducir
tel. Sin embarge, no tene
rue sabemos hasta ahora y
ue todo es susceptible de
Lcorrecciones; a trans for
tcion cuyas resonancias y
ever. La evolucion, en SI
I se manifiesta y expresa a
l y obsesivamente preten
terminos .de revolu
ntos;esdecir, en terminos
tOS de din-amicas y l6gicas,
versidad de mudanzas; de
-transitorias estabilidades
de interrelaciones y re
.}
It
Notas
1. Triangulo luminoso con un ojoque todo 10 ve, viejo paternal e imponen
te, padre, rey entronizado ... palabra 0 letras. que Ie serviria un nombre si
antes de su creacion nada podia llamarlo ni tenia de que distinguirse?
2. Hoy, en ese sentido, se alude con frecuencia a un Urgleichung, que debe
ria contener, por 10 menos potencialmente, todas las rutas posibles y, porconsi
guiente, todas las posibles leyes fisicas, quimicas, de la naturaleza, noci6n que de
bemos a Heisenberg y que actualmente se conoce como Teoria del Todo.
3. Independientemente de que podamos utilizar el termino comporta
miento, por afinidad de ideas y por la movilidad de las cosas, irtcluso cuando
hablamos de la energia y la materia.
4. Yen ese sentido, cabe recuperar la metafora de Dawkins (1998): el mon
te improbable.
5. Ideas de viejo cufio judeocristiano, que pese a los colapsos aun subsisten,
arraigadas mas en el animo que en la razon. que, hoy por hoy, democra
ticamente rigen las politicas educativasen Atlanta, Estados Unidos.
6. Algo que va mas aHa de los limites que nos imp one una sesi6n de Con
greso como esta, y tambien mas alla de los limites impuestos por las posibilida
des y probabilidades editoriales de una publicaci6n, incluso mas alla de los limi
tes impuestos por el hater academico individual e institucionaL
7. Cuanto mas, a la pretendida programaci6n genetica por la que claman y
en la que convergen hoy numerosas miradas y se centran grancantidad de in
vestigaciones.
8. Al respecto, vale recordar 10 apuntado por Ian Tattersall (1998:129): La
historia humana empieza con la emergencia de nuestra familia, los Hominidae,
y los primeros hominidos aparecieron no hace mas de quince mill ones de allOS,
en Africa.
9. Dos ejemplos que han centrado la atenci6n, tanto delas instituciones aca
demicas como del publico que gusta de best sellers de corte 0 tinte cientifico y
de documentales.
10. El sic es para subrayar que, no obstante compartir el sentido de la idea,
en la medida en que no coincido con el supuesto.de un para en evoluci6n, yo 10
expresaria ligeramente diferente: las mentes han evoluoonado haciendo que
ocurran cosas... La cursiva de la cita es del autor.
11. Si no es que desde elllamado Australopithecus afarensis o antes. Vease
(entre otros) Lorite Mena, 1982.
12. De la misma manera en que el tempo hist6rico se acelera, cabe imaginar
que tambien podemos hablar de un tempo evolutivo que tambien se acelera.
13. El nomadismo humano, a diferencia de las migraciones observables
en otras especies, implica aventura, as! como exploracion, semantizaci6n y
administracion del tiempo, del paisaje y de las fluctuaciones y transformacio
135
nes del entorno ecologico: innovacion y planeamiento que devienen en disci
plinas.
14. En el sentido en que Weaver, Barthes y von Foerster, entre otros, conci
ben y utilizan el termino ruido. Veanse Hayles, K. (1998) Y Vilar, S. (1997).
15. Las distancias (y no solo los tiempos) son fuertes promotores de diver
sidad -como bien apuntara Darwin en su momento-, asi como la diversidad,
tanto biologica como conductual es promotora de distanciamientos.
Referencias bibliognificas
Ardrey, Robert. 1978. La evoluci6n del hombre: la hip6tesis del cazador.Ma
drid, Alianza.
Bapdura, Albert y Walters, Richard H. 1974. Aprendizaje social y desarrollo de
la personalidad. Madrid, Alianza.
Clark, Andy. 1999. Estar ahi; cerebro, cuerpo y mundo en La nueva ciencia cog
nitiva.. Barcelona, Paidos.
Damasio, Antonio R. 1996. El error de Descartes. La razon de las emociones.
Santiago de Chile, Editorial Andres Bello.
Dawkins, Richard. 1985. El gen egoista: las bases biol6gicas de nuestra conduc
tao Barcelona, Salvato
-, 1998. Escalando el monte improbable. Barcelona, Tusquets.
Foladori, Guillermo. 2000 (en prensa). EI comportamiento humano consu
ambiente a la luz de las teorfas biol6gicas de la evoluci6n. Ludus vitalis. Re
vista de filosoffa de las ciencias de la vida, vol. VIII, n.D 14.
Hayles, N. Katherine. 1998. La evoluci6n del caos. Elorden dentro del desorden
en l/:ts ciencias contemporaneas. Barcelona, Gedisa.
Kelso, S. y Haken, H. Nuevas leyes esperables en el organismo: sinergecica del
cerebro y el comportamiento, en Michel P. Murphy y Luke A. J. O'Neill
(1999:197).
Leakey, Richard yLewin, Roger. 1994. Nuestros origenes. En busca de 10 que
nos hace humanos. Barcelona, Tusquets.
Lewoncin, Richard. 1983 Gene, organism and enviroment, en D.S. Bendall
(comp.), Evolution from Molecules to Men. Cambridge, Cambridge Univer
sity Presss.
Lizarraga, Xabier. 1995. EI placer hizo al hombre (y el displacer a la humani
dad)>>. Ludus Vitalis. Revista de filosofia de las ciencias de la vida, vol. III, n.O
4. Mexico.
Lorite Mena, Jose. 1982. El animal parad6jico. Fundamentos de antropologia fi
losofica. Madrid, Alianza.
Morin, Edgar. 1983. El M etodo II. La vida de fa vida. Madrid, Catedra.
-, 1992. El Metodo IV. Las i
Moya, Andres. 1996. La ge
Vitali. Revista de filosofit
Murphy, Michael P. y O'Nf
la vida? Cincuenta aiios,
Sheldrake, Rupert. 1990. La
de la naturaleza. Barcelo]
Tattersall, Ian. 1998. Hacia t
luci6n. Barcelona, Peninsl
Thirring, W. 1999. lEvolu(
L.A.J. O'Neill. La biolog
pues. Barcelona, Tusquets
Vilar, Sergio. 1997. La nuev,
todos transdisciplinarios. ]
Von Glasersfeld, E. 1995. 1
Schnitman, Nuevos parad.
136
ento que devienen en disci-
Foerster, entre otros, conci
(1998) Y Vilar, S. (1997).
Ilertes promotores de diver
:0-:-, as! como la diversidad,
listanciamientos.
ehip6tesis del cazador. Ma-
Idizaje social y desarrollo de
1-do en la nueva ciencia cog-
La razan de las emociones.
iolagicas de nuestra conduc-
Tusquets.
jrtamiento humano con.su
olucion. Ludus vitalis. Re
[II,n.o 14.
orden dentrodel desorden
a.
organismo: sinergetica del
uphy y Luke A. ]. O'Neill
rigenes. En busca de 10 que
moment, en D.5. Bendall
.bridge, Cambridge Univer
(y el displacer a la humani
mcias de la vida, vol. III, n.O
ramentos de antropologia fi
lao Madrid, Catedra.
-,1992. El Metodo IV. Las ideas. Madrid, Catedra.
Moya, Andres. 1996. La genesis recursiva de la complejidad biologica. Ludus
Vitali. Revista de fdosofia de las ciencias de la vida, vol. IV, n 7. Mexico.
Murphy, Michael P. y O'Neill, Luke A.]. 1999. La biologia del futuro es
la vida? Cincuenta aiios despues. Barcelona, Tusquets.
Sheldrake, Rupert. 1990. La presencia del pasado: resonancia m6rfica y hdbitos
de la naturaleza. Barcelona, Kairos.
Tattersall, Ian. 1998. Racia el ser humano; la singularidad del hombre y la evo
lucian. Barcelona, Peninsula.
Thirring, W. 1999. las leyes de la naturaleza, en M. Murphy y
L.A.]. O'Neill. La biologfa del futuro. Que es la vida? Cincuenta aiios des
pues. Barcelona, Tusquets.
Vilar, Sergio. 1997. La nueva racionalidad: comprender la complejidad con me
todos transdisciplinarios. Barcelona, Kairos.
Von Glasersfeld, E. 1995. La construcci6n del conocimiento, en Dora Fried
Schnitman, Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires, Paid6s.
137
7
Construir elespaciQ ,.
I.
1
Rafael Perez Taylor
i ~
;)
n
Introducci6n
~ :
Dar inicio a1 recorrido etnografico .levanta el presupuesto de tener
'I'
que trasladarse allugar donde se ha de realizar la investigacion. Para lle
;i
i ~
varlo a cabo, primero hay que poseer el conocimiento documental de la
historia que se pretende aprehender, despues.de haber recorrido y reco
I
nocido las evidencias de escritura, para tener un conocimiento prelimi
nar sobre. el estado de la cuestion. Conocer la situacion actual de la pro
duceion bibliografica presupone la labor de investigacion en su fase de
gabinete. De entre ellas, resalta la lectura antropologicasobre el resto de
las ciencias empfricas y teoricas existentes en el querer-hacer el trabajo,
siempre teniendo en ctienta desde donde se debe construirel objeto-su
jeto de estudio. Despues se pasa al momento de preparar laestancia de
campo, escribiendo notas para establecer los cuestionarios de las posi
bies entrevistas; se demarca desde este momento la ca,pacidad de elabo
rar la organizacion de la investigacion que se llevara a cabo. La expecta-:
tiva lleva consigo el dialogo entre elconocimiento adquirido y loque se
presupone que se ha de encontrar durante el trabajo de campo; el movi'
miento predispone la accion con su consecuente conceptualizacion que
alcanza el myel del estar-ahf.
La trayectoria que establece la directriz del traslado pone en cuestion
el saber preconcebido con la experiencia que esta por alcanzarse; el pri
139
mer movimiento focaliza la incercidumbre sobre las posibilidades de ha
cer converger el proyecto de investigacion con la realidad que se preten
de estudiar. Alcanzar este nivel coadyuva a la existencia distributiva de
dos encidades discintas que se unen en el trabajo de campo, determinan
te que uciliza su enunciacion para esclarecer los interrogantes adquiridos
como supuesto basico reconociendo en e1 trabajo de campo la accion et
nologica, 10 cual significa que, donde terminan otras ciencias y elaboran
su producto final, la antropologfa dirige la accion para comenzar el via
je etnografico.
Llegar al campo situa al investigador en el terreno, 10 pone en con
tacto con las posibilidades argumentativas, vivenciales, existenciales y
emotivas entre otras muchas mas. De la percepcion a la adquisicion de la
experiencia-conocimiento como conjuncion de saberes que se pretenden
descubrir. Luego, e1 desempefio cotidiano conduce e1 transcurrir de las
estandas de campo, las temporadas se suceden acumulando en e1 diario
de campo las escrituras etnograficas, los escenarios se presentan bajo
muy diferentes circunstancias, construyendo en el texto los sentidos de
la escritura para elaborar los acontecimientos. Lfneas discursivas que al
canzan en su devenir e1 sentido posible del hecho real, como si este estu
viera paralizado en e1 tiempoy e1 espacio; es la descripcion el e1emento
constructory su interlocutor el acto de habla, cuya oralidad trans mite e1
conocimiento local.
Los.tres nive1es enunciados del trabajo etnografico determinan la for
mulacion de la tarea a panir de 1a escritura, ladescripcion y la oralidad.
1
Todas elIas convenidas en escrituras etnograficas que permiten estable
cer.10s criterios cientfficos, conceptuales, procesuales y empfricos de 10
realizable. Ordenar se conviene en el elemento organizador de la escri'
tura, y aunado a la experiencia demarca la creacion-abstraccion del pro
ceso de invescigacion; predispone la discursividad intern a del querer de
cir, como la enunciacion sfgnica del corpus que se pretende integrar.
Lograrlo es mantener las expectativas delproyecto sobre la experiencia
practica de 10 que se esta haciendo, porque almantener e1 conocimiento
saber sobre 10 que se est a buscando proporciona las posibilidades de en
tronque al aumentar la capacidad probabilfstica de llegar al lugar
deseado. Es investigar a traves del analisis etnologico.
Discurso, teOrla y practica son los elementos que delimitan e1 trabajo
de campo para que pueda tenerse el control de 10 estudiado bajo una mi
radaantropologica, puesto que describir como la facultad basica de la es
tancia se conviene en la esfera de continuidades que necesitan tener pun
140
tos de referenciacon la or
la investigacion que deber
no solo peninente, sinoa(
una propuesta teorica; 10
real, como aproximacion,
tramado de la realidad. EJ
cia de construir Un aparab
hecho realy su legitimaci(
1. Primeroselementc
Saber elespacio(Hall, :
lugares de estab1ecimiento
espacio nos obligaa situar.
de tenga presenciaffsica, s(
limita un territorio; este si
de frontera, puesto que sa
dades de existencia.Lo im
mente un lugar predispor
partir de ello su fortalecim
crecimiento oen decrecill
ocupa e11ugar de lossigni
pane de la forma que delir
bre, al poder ubicar desdf
cualquiera de las formas e
tipo de movimiento,activi
una entidad en busca de UI
como un sitio.
Varias son las formas (
consideramos bajo una peJ
tuando en una constante q
de elementos sustanciales e
cerrada que permita ubicar
no material. En cualquier
certidumbre a110calizar su
pectiv:a cenera que unifica
este determinante que pari
trar en el interior del espa(
bre las posibilidades de ha
m la realidad que se preten
la existencia distributiva de
.ajo de campo, determinan"
os interrogantes adquiridos
hajo de campo la accion et
an otras ciencias y elaboran
:cion para comenzar el via-
el terreno, 10 pone en con
vivenciales, existenciales y
~ p c i o n a la adquisicion de la
de saberes que se pretenden
mduce el transcurrir de las
en acumulando en el diario
cenarios se presentan bajo
en el texto los sentidos de
j. Lfneas discursivas que al
~ c h o real, como si este estu
: la descripcion el elemento
~ cuya oralidad transmite el
lografico determinan la for
tdescripcion y la oralidad.
1
ficas que permiten estable
)cesuales y empiricos de 10
LtO organizador de la escri
!acion-abstraccion del pro
ridad interna del querer de
; que se pretende integrar.
.yecto sobre la experiencia
mantener el conocimiento
:ma las posibilidades de en
,ilistica de llegar al lugar
Lologico.
tos quedelimitan el trabajo
e 10 estudiado bajo una mi
o la facultad basica de la es
es que necesitan tener pun
tos de referencia con la oralidad y la historia escrita. Distintos niveles de
la investigacion que deben entrecruzarse para crear una fundamentacion
no solo pertinente, sino ademas cientificamente comprobable a partir de
una propuesta teorica, 10 cual nos ubica en el terreno de que el hecho
real, como aproximacion antropologica, es un posible verosimil en elen
tramado de la realidad. El argumento anterior nos ubica en la pertinen
cia de construir un aparato textual que sea testigo de la fidelidad entre el
hecho real y su legitimacion antropologica.
1. Pritrieros elementos para construir el espacio
Saber el espacio (Hall, 1966) como categoria presupone lll.uy variados
lugares de establecimiento en su posible ubicacion. Es decir, enunciar un
espacio nos obliga a situarlo material mente en un apartado tangible don
de tenga presencia fisica, sobre todo cuando es un probable lugar que de
limita un territorio; este situar el espacio configura la nocion de limite y
de frontera, puesto que saber hasta donde llega determina sus posibili
dades de existencia. Lo importante aqui es tener en cuenta que material
mente un lugar predispone su influencia fisica sobre otros. Delimita a
partir de ello su fortalecimiento y capacidad para mantenerse estable,en
crecimiento 0 en decrecimiento, 10 cuallo define como una forma que
ocupa ellugar de los significantes y, bajo esta perspectiva, el espacioes
parte de la forma que delimita materialmente conocimiento y certidum
bre, al poder ubicar desde su frontera las evidencias de su interior. En
cualquiera de las formas en que se encuentra, siempre manifiesta algun
tipo de movimiento, actividad que denota la vitalidad del espacio como
una entidad en busca de una estabilidad que Ie produzca la permanencia
como un sitio.
Varias son las formas de acercarse al espacio sobre todo cuando 10
consideramos bajo una perspectiva materialista, porque nos estamos si
tuando en una constante que delimita la extension del espacio, 10 carga
de elementos sustanciales en su interior y se Ie requiere como una unidad
cerrada que permita ubicar cualquiertipo de problema, ya sea material 0
no material. En cualquier forma, el espacio se convierteen un lugar de
certidumbre allocalizar su territorialidad y sus fronteras desde una pers
pectiva certera que unifica criterios de semejanza a su interior, aunque
este determinante que pareceria infranqueable se resquebraja al encon
trar en el interior del espacio los lugares de la incertidumbre. Porque al
141
:
cambiar el nive1 espacial hacia el interior del universo conceptual y pro
cesual de los .eventos ysituaciones posibles, este enuncia acciones no
previstas, ya que al establecer diseursividades discontinuas los puntos de
contacto cambian en la busqueda de sus propias especificidades.
Al enuneiar la incertidumbre eomoparte de un universo cerrado ha
cia elexterior por su propia frontera,. nos ubicamos en el principio sus
tancial del trabajo antropo16gieo que nos asevera, como parte de su in
terloeuci6n, la acci6n abiertayca6tica de 10 incierto en el interior de
eualquier espacio conceptual 0 material. Principio y fin es la constante
epistemo16gica que permite elaborar desde la abstraeei6n, 0 desde la
praetica, la ereaei6n de un. corpus, la construcei6n siempre arbitraria y
fundamentada en un conocimiento anterior se convierte en la antesala de
la historia. 0 por que no decirlo, una gran cantidad de faetores intervie
nen para dar existeneia a un espaeio y eontraponerlo .a uno 0 muehos
distintos; podemos decirque es la forma de dar eontenido a una entidad
dispersa enel universo. Esta presuposici6n Hena el espaeio de contenido,
euyas signifieaciones son ellugar de la ineertidumbre.
Delimitar signifiea que estamos estableciendo la concretizaci6n de un
posible probl
e
ma,..territorioeargado de eontradicciones, pero a la vez
vacfo en. su contenido por el deseonocimiento que tenemos de 10 enun
ciado. Es el principio del proeeso de investigaci6n que nos llevara ala
prerrogativa de incidir en la sustancia misma del constructo, como el esla
bon de conocimiento que permite la evidencia alcanzada. De estamanera,
nos eneontramos ante la necesidad de delimitar los lugares de encuentro;
aparece una determinante que nos ubica de nuevo ante la perspectiva de
un principioy un fin. Es decir, nos estamos refiriendoal tiempo como el
elemento que circunscribe el desplazamiento del espacio porun univer
so cargado de enunciaci6n, de materia y su contrario, de totalidades y
fragmentos que cubren y encubren el espacio para darle su posibilidad
de estar presente.
EI movimiento intervieneen la ereaci6n del espacio y su permanencia
se manifiesta en el tiempo, como la apertura producida entre dos unida
des distintas. Sin embargo, se acompafian para mantener el sentido de 10
posible, como el arguinento pragmatico de 10 que esta ahf es la categori
zaci6n de. las variables posibles aglutinadas a traves de la construcci6n
del corpus, que regula el propio movimiento que produce la acci6n de
aprisionar en su seno la estrategia de una historiaposible, que en el con
texto de suescritura aparece como verdadera. Pero s610 e1 devenir del
tiempo marcara la veracidad de 10 dicho. El hacer el trabajo postula el
criterio de verosimilitud c
pacidad de convertirel COt
so referido.
Llegar a referirlos SUCj
vierte en la imperiosa neci
crear en la relaci6n espacic
mita dejar una evidencia p'
gistro queda,
la cultura, estableciendoer
manencia en la esfera delu
ner un Iugar en cualquiera
via y,ensu desplazamientl
eual quiere decir que,segJ
proceso, sus partfculas em
los. componentes, paradej
tiempo y el espacio.
Organizar el espacio rei
t6rico, para asegurarla per
presente como .elemento. s
suponer,como estrategia h
dad a traves de.
configuraci6n, como unae:
titudes para prolongarsu
desplazamiento loubicae
condiciones externas,distiJ
trfnseca,relaciones de .conc
proceso conlleva eon.ello 1:
espacio, la exclusi6n alcam
mentan los contrariosen d
cia material y conceptual (
tran en el universo.
En este sentido,elespac
desu estructuraparapodc
40nde se Ie eneuentre;de
muy variadoscampospara
demosdeducir que aun.esJ
ternas que 10 agrupanen 1
ci6n con otros de conteni
resultado de particularidad
~
niverso conceptualy pro
este. enuncia acciones no
liscontinuaslos puntos de
as especificidades.
,eununiverso cerrado ha
:::amosen el principio sus
,era, como parte de su in
inciertoen el interior de
cipio y fin es la constante
,a abstracci6n, 0 desde la
.::ci6,psiempre arbitraria y
convierte en la antesala de
ltidad de facto res intervie
tponerlo ,a Uno 0 muchos
Lr contenido a una entidad
lael espacio de contenido,
lumbre,
do la. concretizaci6n de un
radicciones, pero a la vez
I que tenemos de 10 enun
;aci6n ,que nos llevara a la
Jconstructo, como el esla
alcanzada. De estamanera,
r los lugares de encuentro;
evo ante,la perspectiva de
iriendoial tiempo como el
lel espacio por un univer
ontrario,. de. totalidades y
, para darle suposibilidad
, espaclO,
.
y su permanencla
.
roducida entre dos unida
. mantener el sentido de 10
queesta ahi es la categori
traves. de 1acQnstrucci6n
que produce 1a acci6n de
,riaposible,que en el con
,. Pero s610 el devenir del
lacer el trabajo postula el
criterio de verosimilitud como estrategia, en cuya certeza aparece la ca
pacidad de convertir el corpus en una fuente de estudio como un discur
so referido.
Llegar a referir los sucesos de nuestro presente y del pasado se con
vierte en la imperiosa necesidad de registrar 10 sucedido. Esto conlleva
crear en la relaci6n espacio-tempora11a existencia de un corpus que per
mita dejar una evidencia posible sobre el aCQntecer euel universo. El re
gistro queda, cual marca, en las distintas memonas de la naturaleza y de
la cuitura, estableciendo en su fijaci6n las multiples posibilidades de per
manencia en la esfera del universo cotidiano y conceptual, puesto .que te
ner un lugaren cualquiera de sus formas requiere de una existencia pre
via y, en su desplazamiento, llegar a la transmutaci6n de otra forma. Lo
cual qui ere decir que, segtin la constituci6n textual-constructiva de un
proceso, sus partfculas enUriciativas entablan un dialogo con el resto de
los componentes, para dejar plasmada una evidencia de su paso por el
~
tiempo y el espacio.
,?
Organizar el espacio requiere de esta forma denotarle un sentidohis
t6rico, para asegurar 1a permanencia durante. un tiempo extendido, estar
presente como elemento sustancial de un proceso mayor. Lo cual hace
suponer, como estrategia hipotetica, que todo espacio logra su continui
dad a traves de condiciones hist6ricas que 16 favorezcan para lograr su
configuraci6n, como una entidaden movimiento transmutableycon ap
titudes para prolongar su 1ugar en.1a esfera de las acciones posibles. El
desplazamiento 10 ubica en elambitode unespacio caracterizado por
condiciones externas, distintasde las internas que produce en laparte in
trfnsecarelaciones de concordanciaen cuanto la dialectica manifiesta. El
proceso conlleva con ello la estructuraci6n de un sistemaquedelimita el
espacio, 1a exclusi6n alcanzada pone en juego distintas variables que ali
mentan los contrarios en direcciones opuestas, para asegurar la existen
cia material y conceptual de cada uno de los elementos quese encuen
tran en el universo.
En este sentido, el espacio se constituye como unafuerza que defien
de su estructura para poder pervivir, sea encualquiera de los terrenos
donde se Ie encuentre; deesta forma podemos entender que tenemos
muy variados campos para encontrar unespacio posible. Por 10 que po
demos deducir que a un espacio dado se Ie ubica por las condiciones in
ternas que 10 agrupan en la demarcaci6n de. sus limites, en contraposi
ci6n con otros de contenidos diferentes. Ladistinci6n entonces es el
resultado de particularidades divergentes que crean conjuntos de iguales
143
I
en la seleccion natural 0 artificial de cada uno de ellos. En este devenir,
un espacio dado es el resultado de unposible observable, que demarca en
su forma ellimite que 10 reviste de unaapariencia materializada en el sig
nificante. Pero tambien esci la parte interna de ese espacio, que Ie da con
tenido y cuyas significaciones invaden la certidumbre. exterior, puesto
que el interior-incertidumbre es el proposito de 10 investigable, es el es
pacio del trabajo antropologico.
Proporcionar al conjunto caracterfsticas convergentes alimenta la ac
cion deconstituir en el corpus un espacio que ayudea crear procesos de
inclusion y de exclusion en elorden de las cosas y de las ideas. Es decir,
cuando gran cantidad de elementos circunscribe una organizacion se eli
minao neutraliza otra partedel universo, para establecer puntos y mar
cas que enuncian los grupos posibles de localizar. A partir de este mo
mento, podemos sostener que un espacio es el resultado de la union de
diversos conjuntos que tienen algoen comlin, que los adhiere convir
tiendo esto en un espacio de convergencias dialogicamente integradas,
para hacer un frente en el universo conceptual y material.
La caracterizacion y ubicacion de un posible observable se convierte
en elpunto de partida para transformar en objeto de estudio un aspecto
delimitado de la significacionespacial. De esta forma materializar el ob
jeto se define a partir de 10 que podemos significar; 10 cual corresponde
a enunciar la existencia de algovisto bajo la construccion abstracta de la
nocion de realidad. El punto de encuentro entre dos variables 0 mas se
da a partir de localizar el observable en el establecimiento de un hecho
quepuede ser estudiado. Convertir 0 construir una entidad se revierte
en la posibilidad de tener, en el estado de cosas que se encuentra en el
universo, la naturaleza y la sociedad, las acciones de existencia de un po
sible corpus.
De ahf que la relacion dada entre un observable y su permanencia
como proceso real, se concrete a partir del conocimiento teo rico que se
pueda tener; ya que, de 10 contrario, la posibilidad de contar con un ob
formara parte intrfnseca del sentido comun generalizado, y se
podraver todo aquello que se encuentra unicamente en la superficie; la
accion producida establece un conocimiento marcado por la simplicidad
factual, que manifiesta en la construccion la elaboracion de capacidades
retoricas y argumentativas basadas en el primer acercamiento posible. El
observable creado es el resultado primigenio de primera vista y solo de
muestraque esta creaci6n es el primer momento de un trabajo, aunque
para muchos sea el definitivo.
144
Por ello, la construcci.:
plejidad de los procesos q1
zar desde la teorfa y la pI
que es posible enunciar-cc
rece, nos referimos a la pc
jetivacionesprofundas que
zamiento que procura la
nocion deespaciorespon.
internos y lasrelaciones pe
que se encuentra en elint(
temico y conceptual que 1
ble que pertenece a1 order
servable materializadoen
Al entrar en los objeto
nocion abstracta, tiene qt
preponderantes. El prime
cuentra elterritorio como
traves de la cultura
naturaleza y su subsiguien
movilidad, 10 podemos si
tructura difetenciadora de
jando ver condiciones de (
En segundo lugaresti
material, 10 intangible,.lo (
nen su lugar en la produce
religiones, 0 en
mean las relaciones de lay
jerencias e interpretacione
En ambos sentidos, el esp
cion, que permiten tener u
sus posibilidades.
2. EI espacio y sus dis
Examinar
un espacio conlleva crean
ficacion en relacion con e
duccion de un espacio via
) de eIlos; En este devenir,
,bservable, que demarcaen
lcia materializada en el sig
: ese espacio, que Ie da con
1:idumbre exterior, puesto
de 10investigable, es el s ~
mvergentes alimenta la ac
:ayudeacrear procesos de
sas y de las ideas. Es decir,
beunaorganizacion se eli
a establecer puntos y mar..;
Iizar. A partir de este mo
!l resultado de la union de
a, quelosadhiere convir
lialogicamente integradas,
I y . material.
,Ie observable se convierte
jeto de estudio un aspecto
1 forma materializar el ob
ificar; locual corresponde
mstruccion abstracta de la
tre do.svariables 0 mas se
ablecimientode un hecho
lir una entidad serevierte
;as que se encuentra en el
lesdeexistencia de un po
ervable ysu permanencia
nocimiento teorico que se
idad decontar con un ob
comun generalizado, y se
amente en la superficie; la
larcado porla simplicidad
.aboracion de capacidades
racercamiento posible. El
le primera vista y solo de
Ito de un trabajo, aunque
~
j
Por ello, la construccion de un observable sedebe basar en la com
plejidad de los procesos que se localizan en el.hecho real, para interiori
zar desde la teoria y la practicaempfrica la actividad productora de 10
que es posible enunciar-conocer. Cuando la nocion decomplejidad apa
,
rece, nos referimos a la posibiHdad de integrar en la simplicidad las ob
jetivaciones profundas que aliment en el corpus de investigacion, despla
zamiento queprocura la estabilidad en niveles profundos, donde la
nocion de espacio responde a la necesidad de delimitar los contenidos
internos y las relaciones pertinentes, que enuncian la verosimilitud de 10
que se encuentra en el interior del mismo. Lo complejoes ellugar epis
temico yconceptual que habilita el espacio como la construccion posi
bleque pertenece al orden-desorden, que se hall a como un posible-ob
servable materializado en objeto de estudio.
Al entrar en los objetos de estudio antropologicos, el espacio, como
nocion abstracta, tiene que materializarse y se focaliza endos niveles
preponderantes. EI primero es el concerniente al fisico, donde se en
cuentra el territorio como entidad geopolitica, el materialobjetivizado a
travesde la cultura material; el observable 10 trasladamos al mundo de la
naturaleza y su subsiguiente medio ambiente manifiesto. En cuanto a su
movilidad, 10 podemos situar en problemas comoel referente a la es
tructura diferenciadora de la accion urbana y rural de una sociedad, de
jando ver condiciones de distribuciondeI espacio totalmente diferentes.
En segundo lugarestan todas aquellas que pertencen al mundo no
material, 10 intangible, 10 que se encuentra en el estado de cosas que tie
nen su lugar en la produccionde sentido; en la ideologia, las cteencias y
religiones, 0 en los sistemas politicos y las relaciones de poder qtieper
mean las relaciones de lavida social,poiftica y natural a traves de las in
jerencias e interpretaciones quese tienen del mundo real y el simbolico.

En ambos sentidos, el espacio es el contenedor de sistemas de integra
cion, que permiten tener un posible marco de referencia en cualquiera de
sus posibilidades.
. ~ 2. El espacio y sus distintas connotaciones
Examinar los diferentes momentos que puede aglutinarla creacion de
un espacio conlleva crear una abstraccion en cuantoal contenido-signi
, ficacion en relacion con el significante-forma de las relaciones de pro
duccion de un espacio viable (de Certeau, 1995). Esta propuesta reper
145
1
cute enla expansi6n del signo lingiiistico saussuriano que, al ser rebasa
dos sus lfmites de pertinencia, convierte el espacio en una unidad de sim
bolos que nos proporciona las condiciones sociales de producci6n de
sentido. Es decir, los sfmbolos son los elementos que generan conjuntos
cognoscibles, ysus aspiraciones apermanecer se legitiman a partir de la
credibilidad -significaci6n en la que se encuentran socialmente.
EI objeto es al mismo tiempo fractalizado para poder corresponder al
enunciado, destacando de esta forma laacci6n manifiesta; preponderan
cia que hace delespacio un posible observable en muchas dimensiones
probabIes, que pueden ir desde la apariencia mas traslucida hasta la opa
cidad. Encuentros y desencuentros de la noci6n deespacio caracterizan
las posibilidades de poner en un observable un lugar preconcebido, como
una opci6n posible de crear una entidad material, que alimente la nece
sidad deestablecer enel interior de.todo espacio la capacidad de movi
miento en cualquiera de los sentidos posibles.
Esto quiere decir que al estar en el proceso de construcci6n de un es
pacio-observable induimos al observador como el ejecutor que delimita
y define el espacio, 10 cual establece en el objeto la existencia de la inves
tigaci6n de segundo orden, donde la injerencia del sujeto investigador
posibilita la factualidad y la conceptualizaci6n de espacio formulado.
Contener es entonces el momenta de marcar las fronteras internas de 10
estudiado, como la capacidad inte1ectual de establecer las pautas referen
ciales del espacio-hecho real; s610 al tomar partido por una ciencia y una
corriente te6rica y su respectiva metodologiase pueden de1imitar las
fronteras del querer-hacer como trabajo de investigaci6n.
Los Gampos de acci6n permiten esclarecer las distintas vias para rea
1izar la tareaque concretizamos en 10 antropol6gico; la referenda dis
cursiva presupone un acercamiento conceptual y empirico que postula
1a creaci61'l de un punto de convergencia desde donde iniciar e1 proceso
de investigaci6n. Luego, la inserci6n de elementos te6ricos en la ejecu
ci6n de la construcci6n nos ubica en el terreno de la organizaci6n de un
observable posible. La construcci6n de dicho argumento como direc
triz que deterrnina los giros de la investigaci6n establece la marca del es
pacio, por ser el panimetro que debe definir el limite de 10 estudiado,
dejando en claro que el interior de dicho territorio es la caracterizaci6n
de 10 que debe ser estudiado. El dialogo producido entre las partes pro
porciona la estrategia para poder organizar el dato empirico y el con
Al poner en el plano ma
concepto puede ser utiliza(
campos de las ciencias. Per
hemosestado mencionand,
caci6n en la antropologia, ]
delimit6 buena parte .desu
un espacio cOtnpletamente
decaso, de grupo etnic
o
, <
variados campos deestudi<
trop610gos. Muchos camp
en las investigaciones para
con 10 estudiado, y conseCl
la definici6n de 10 estudiad
E1 trabajo antropo16gic
ya mencionamos anteriorn
critas; bajo una lectura sis
hace resaltar la existenciac
el objeto de estudio y el es
los totonacos del norte de'
na el espacio flsico recono
miento, el geografico, y su
temente, se pone en march
la construcci6n los margel
cartografica y social.
Por el momento essufi<
nacos partiendo de suespe
este terreno. Lo que impol
certidumbrenos conducen
nos 6rdenesque nos ubiq
partir de la relaci6nexisten
cemos prevalecer el caos p
denamiento de los r o c e s o ~
las actividades que permite
quier convencionalismo, 1<
El punto de partida del
to cotidiano que sucede dio
otras en el ambito de la pr,
tema familiar, es elpunto
mestica que permita tener ;
ceptual como parte de un sistema organizativo, el principio de investi
gaci6n.
146
I
Isuriano. que, al ser rebasa
acio.enuna unidad de sim
sociales de produccionde
tosque generan conjuntos
: se legitiman a partir de la
tran socialmente.
)arapodercorresponder al
Lmanifiesta; preponderan
le en muchasdimensiones
laS trashicidahastala opa
on de espacio caracterizan
lugar preconcebido, como
:rial, que alimente la nece
Icio la cap acid ad de movi
deconstrucci6n de un es
lOeI ejecutorque delimita
:0 la existencia de la inves
:ia del sujeto investigador
>n de espacio formulado.
as fronterasinternas de 10
ablecedaspautas referen
tido por unaciencia y.una
a .se puedencielimitar las
restigacion.
las distintas vias para rea
)logico; la referencia dis
tl y empirico.que postula
~ donde iniciar el proceso
ntos teoricos en la.ejecu
I de la organizacionde un
argumento como direc
establece la marca del es
el limite de 10. estudiado,
:orio es la caracterizacion
cidoentrelaspartes pro
dato empfrico y el con
), elprincipio de investi
~
Alponer en el plano material el espacio estamos plailteandoque este
concepto puede ser utilizado. de muy diversa forma en la diversidad de
campos de las ciencias. Pero nos abocaremosa una en particular;.como
hemos estado mencionandoen los (iltimos parrafos, se tratade su apli
cacion en la antropologfa,puestoque desde muy tempranoestaciencia
delimitobuena parte de sus estudios. empiricos en la determinacion de
un espaciocompletamente definido, para convertire1 espacio en estudio
de caso, de grupo etnico, de los sistemas de construccionsocial en sus
variadoscampos de estudio, apartirde las corrientes teoricas de. sus an-:
tropologos. Muchos. campos de aplicacion del concepto se encuentrari
en las investigaciones para enunciar desde la especificidad el entuentro
con 10 estudiado, y .consecuentemente para legitimar desde las fronteras
la definicion de 10 estudiado. '
El trabajo antropologico en su vertiente de campo posibilita, como
ya mencionamos anteriormente, el acceso y conocimiento a fuentes es
critas; bajo una lectura sistematizadora de la etnografia de la escritura
hace res altar la existencia del objeto de estudio. Desde estaperspectiva,
el objeto de estudio y el espacio coinciden en Ia especificidad dellugar:
los totonacos del norte de Veracruz/ ubicacion geopolftica que determi
na el espacio ffsico reconocido para localizar el primer foco de acerca
miento, el geografico, y su delimitacion polftica y regional. Consecuen
temente, se pone en marcha la organizacionde Ia forma, legitimando en
la construccion los margenes de sus fronteras a partir de su ubicacion
cartografica y social.
Por el momento es suficiente esta localizacion preliminar de los toto
nacos partiendo de su especificidad geopolftica. Despues regresaremos a
este terreno. Lo que importa ahora es como las significacicmes de lain
certidumbre nos conducen a construir desde el mismo desorden peque
nos ordenes que nos ubiquen en la legitimacion territorial y etnica. A
partir de la relacion existente entre espacio, significacion y contenido ha
cemos prevalecer el caos para crear puntos de encuentro a partir deIor;,.
denamiento de los procesos sociales; no desde las instituciones, sino desde
las actividades que permiten y desarrollan la vida diaria mas aHa de cual
quier convencionalismo, 10 cual es en sf una forma de vida.
1
El punto de partida delimita la referencia en la seleccion de un even
to cotidiano que sucede dia tras dia en la sociedad totonaca y en muchas
otras en el ambito de la premodernidad; dicha actividad incide. en el sis
tema familiar, es el punto de encuentro para realizar una actividad do
'" mestica que permita tener alimento para los animales del huerto familiar.
147
.
Dar principio a lanarraci6n nos evoca tener el diario de campo para re
correr a traves de su lectura la construcci6n del acontecimiento, que debe
plasmarse en signos llevando consigo no s6lo laevidencia de la escritura,
sino ademas todas aquellas manifestaciones guardadas en los recuerdos,
los cuales refrescan la memoria con el apoyo visual de las fotograffas que
tomamos en el estar-abl. Cumulo de emociones, vivencias y sentimientos
registrados en el diario, en la mente y en las imagenes recogidas.
Una fotograffa yel recuerdodel evento nos situan en la comunidad
de Rancho Playa;3 para delimitar la construcci6n del proceso aquella tarde de
junio, una semana despues de la fiesta del Corpus Christi, estaba senta
do en el borde de mi cama, en ellugar que me habian asignado para dor'
mir yel calor tropical del verano se dejaba sentir. Permanecfa en el gra'
nero, en medio de herramientas que colgaban de las paredes y de gran
cantidad de mazorcas secas, formadas y pegadas contra las paredes hasta
llegaral Hmite de la pequeiia ventana que se encontraba al final del rec
tangulo quedelimitaba la habitaci6n, la cual servia de bodega y granero.
Bajo un techo de madera de dos aguas cruzado por varias trabes, en el
pisode tierra seca, me encontraba revisando mi mochila cuando of un
murmulloafuera del granero, en el pequeiio patio que separaba las dis
tintas habitaciones de la casa. Al asomarme advertf que tres miembros de
la familia estaban trabajando.
Sentados en banquitos de madera, cada uno de ellos desgranaba ma
zorcas de mafz; a su alrededor una gran cantidad de gallinas con sus po
llos y algunos pavos intentaban comer algo de 10 que cafa de las cubetas
donde se depositaban los granos. En la parte de atras, a unos dos metros
estaba la pared de la casa principal, de madera, y en medio la puerta
abierta. Observaba la actividad hasta el momento en que notaron mi mi
rada y me invitaron a acompaiiarlos. Salf,empezamos a conversar sobre
tal 0 cual cosa y quise Hevara cabo la actividad que realizaban; despues
de muchos intentos mallogrados, termine con el dedo pulgar de la mana
derecha como si me hubiera cortado muchas veces con una hoja de afei
tar; las cortaduras eran tan delgadas y tan cercanas unas de otras que pa
redan una sola herida.
La faena result6 ser parte intdnseca de la economfa domestic a d.ebido
a que habfa que alimentar aproximadamente unas treinta gallinas, cinco
gallos, bastantes pollos, ademas de pavos, patos y palomas. Pero tam bien
comfan tres cerdos con sus crfas y el desgrane era parte del ciclo alimen
ticio de todos los animales del huerto familiar. La alimentaci6nrutinaria
reproduce el intercambio material con los vecinos, porque el excedente
148
producido es vendido ointe
la familia; de ello depende
resguardar y cuidar los prod
La variedad de acciones
cotidianas relaciona los dias
diario a traves del trabajo en
visi6n social del trabajo fam
mer momento,
vender la fuerza de trabajo
permite desarrollaren elint
ramiento que lleva derroter
la actividad engendrada a p
del primer acercamiento er
ci6n, la construcci6n del eSl
El espacio se convierte el
a pat;tir de eventos cotidian
un sistema comunitano fue:
lineamiento nos ubica en el
actividad diaria irrumpe en
cia hace prevalecer en la nar
militud. Por ello, elestar ah
etnograflacomo la actividac
cubriendo. La descripci6n
vertirse en un sistema de eSt
menores de la vida cotidian
marcar para permitir laevic
Regresemos al momentc
vista a traves de los ojos del
de construir la narraci6n a 1
pasan inadvertidas por su C(
recurrencia entre mi experi
estas evidenciasen realidad
desde mucho tiempo atras,
to ycuya repetici6n sedesl
sado y el futuro, marcandc
como elacto quedesarroll
movimiento de los eventos
hechos que deben posibilit
tisfacer la repeticionde los:
diario de campo para re
:l acontecimiento, que debe
laevidencia de la escritura,
uardadas en losrecuerdos,
risual de las fotograffas que
vivencias y sentimientos
1agenes recogidas.
os situan en la comunidad
del proceso aquella tarde de
rpus Christi, estaba senta
habfan asignado para dor..;
ntir. Permanecia en el gra
de las paredes y de gran
.ascontralas paredes hasta
al final del rec
ervfa de bodega y granero.
do por varias trabes, en el
mi mochila cuando of un
)atioque separaba las dis
vem que tres miembros de
o de ellos desgranaba ma
lad de gallinas con sus po
10 que caia de las cubetas
.e atras, a unos dos metros
!ra, yen medio la puerta
1tO en que notaron mi mi
,ezamos a conversar sobre
d que realizaban; despues
el dedo pulgar de la mano
eees con una hoja de afei
masunas de otras que pa
onomfa domestica debido
lnas treinta gallinas, cinco
; y palomas. Pero tambien
era parte del ciclo alimen
Laalimentacion rutinaria
inos, porque el excedente
producido es vendido 0 intercambiado por otros productos que no tiene
la familia; de ello depende elbuenfuncionamiento de la estrategia para
resguardar y cuidar los productos que poseen,
La variedad de acciones que posibilita el entramado deactividades
cotidianas relaciona los dfas, encadenandolos para conseguir el sustento
diario a traves del trabajo en la milpa y en el huerto domestico. Ahf la di
vision social del trabajo familiar sedistribuye por sexo y edad en un pri
mer momento, para despues pasar a las posibilidades que se tienende
vender la fuerza de trabajo en otro lugar. La actividad de subsistencia
permitedesarrollar en el interior de la colectividad un sistema de asegu
ramiento que lleva derroteros de prestigio y poder; consecuentemente,
la actividad engendrada a partir del trabajo domestico elabora las redes
del primer acercamiento en la realizacion de la vertiente deinvestiga
cion, la construccion del espacio material.
El espaeio se convierte en la estructura que predispone el orden social
a pat;tir de eventos cotidianos, cuya repeticion es una forma de vida en
un sistemacomunitario fuera del orden urbano. Dar principiobajo este
lineamiento nos ubica en el terreno, en el espacio de la alteridad donde la
actividad diaria irrumpe en el estado de cos as del antropologo; la distan
cia hace prevalecer en la narracion etnograficalo ajeno al mundo dela si
militud. Por ello, el estar ahf, en Rancho Playa, establece las pautasde la
etnograffa como la actividad de entablar el dialogo con 10 que se esta des
cubriendo. La descripcion y la oralidadson las herramientas por con- .
vertirse en un sistema de escritura,que deje plasmado en signos los por
menores de la vida cotidiana que el antropologo puede ver, sentir, ofr y
marcar para permitir la evidencia etnografica.
Regresemos al momento del desgrane del mafz, donde la actividad es
vista a traves de los ojos del antropologo. Mis ojos determinan mi forma
deconstruir la narracion a partir de tener evidencias queaparentemente
pasan inadvertidas porsu cotidianidad, -se convierten en el momento de
recurrencia entre mi experiencia y la construccion del observable- pero
estas evidertcias en realidad integran las labores quese vienenrealizando
desde mucho tiempo atras, las cuales sepierden en el pasado mas remo..,
to ycuya repeticion se desliza hasta el infinito en ambos sentidos, el pa
sado y el futuro, marcando su incidencia cultural en el presente vivido
como el acto que desarrolla la convivencia familiar y sociaL Tal vez el
movimiento de los eventos denota fluctuaciones que entrelazan muchos
hechos que deben posibilitar la pertinencia del acontecimiento, para sa
tisfacer la repeticion de los procesos sociales como una constante, que se
149
ve afectadapor la pnktica convertida en tradicion, y solo el uso de nue
vas. herramientas y utensilios productos de nuestro tiempo nos ubican
en nuestro presente vivido, porque sin elIos no podriamos saber con
exactitud donde' nos encontramos. Las cub etas de. plastico con asas de
metal y otros enseres acordes con una incipiente tecnologfa nos llevan a
fijar la atencion, en el mismo sentido, en su vestimenta, que ha dejado de
serel traje tradicional del totonaco como ropa de uso diario ( por 10 me
nos en esta comunidad), multiplicidad de elementos que hacen resaltarel
tiempo en que se lIeva a cabo la actividad.
Fijar el hecho para describirlo hace tener presente que una cultura,
para que se desplace en el tiempo, debe desarrollar mecanismos de per
vivencia social, a partir de conocer la naturaleza y el medio ambiente en
que habita, para disponer del tiempo desde los cidos reproductivos que
materialicen la sociedad, la familia y la naturaleza principalmente . .Es de
cir, el movimiento como fuerza genera las concordancias y las pautas de
comportamiento del orden prevaleciente, para dar lugar a delimitaC}9neS
en elespacio. Continuidades del conocimiento y lahistoria de los tiem
pos de corta y larga duracion que permean las actitudes y comporta
mientos de la comunidad.
Moverse en la descripcion ejercita laconsecucion del acontecimiento
del acto de desgranar a! de it a la alimentacion y a la produccion del
matz, 10 cua! nos recuerda nuevamente la division del trabajo desde el
ejercicio de las reponsabilidades, para mantener el orden familiar como
la opcion que tiene el padre para salir todos los dfas a trabajar a la milpa
encompanfa del hijo mayor;4 tambien realiza el trabajo comunitario 0
fajina en la construccion de la carretera que intentara unir Rancho Playa
con Puente de Piedra, en el municipio de Papanda, estado de Veracruz.
Otra extension de la carretera debera poner en contacto conCazones; en
ambos casoslas obras se encuentran detenidas por disposicion del mu
nicipio. Igualmente, se pueden desarrollar otros trabajos en el mejora
miento de la comunidad. .
La. mujer se queda en casa para proporcionar el alimento diario; la
preparacion de la dieta cotidiana Ie lleva buena parte del dta, pero igual
mente tiene que estar al tanto de los hijos y del huerto familiar.
s
Debe dar
elalimento a losanimales y cuidar los cultivos de frijol, mafz, aguacates,
haranjas, limones, diferentes tipos de chiles y otras hierbas de olor que
sirven para.condimentarlos alimentos. La limpieza de la casa y el cuida
do de los animales quedan a cargo deJos hijos pequenos, que aun no ma
nifiestan su sexualidad por su corta edad. Esta reparticion de las lab ores
se realiza a partir de 'la vigi
movimiento interno de lac;
vidades distribuyendolo de
munidad no cuentan con 11
como aguapotable, drenaj<
dfnica de salud, pero sf una
antena parabolica no funcio
el que los gobiernos federal
para hacerlo digno.
La accion de la madre en
do con el orden que marca
manana se levantan al salir I
escolar se van a laescuela (a
Mientras tanto, elpadre pa
un hijo mayor. Lamujer se
para el alimento,. puede tan
limpiar la casa y dar instruo
a los animales. Al medio dt
ga la hora de la siesta de los
reas escolares yluego van;
padres desarrollan conjunt.
siguiente; por la noche la fa
levision un momento. Es .
electrica en Rancho Playa,
dos con energfa de acumuh
En muchas ocasiones; c
los programas emitidos pOl
y va a reunirse con otros h(
dad, donde hay un telefon
hombres se encuentran cot:
beber mientras yen los parI
de enfrente, donde jueganl
san a su casacon algo .de.a1(
esposa ya tiene rato de habe
poso la imita. La rutina en'
unicamentelos fines de sem
bia un poco.
Entre los animales que c
ahuyentara animalessilvf
150
iicion, y solo el uso de nue
nuestro tiempo nos ubican
)s no podriamos saber con
de pIastico con asas de
eIlte tecnologia nos llevan a
que ha dejado de
)a de liSO diario (por 10 me
resaltarel
rpresente que una cultura,
.rrollar mecanismos de per
.eza y elmedio ambiente en
os ciclos reproductivos que
Jeza principalmente . .Es de
ncordancias.y las pautas de
"a dar lugara
to y lahistoria de los tiem
las actitude.s y comporta
ecucion del acontecimiento
:ion y ala produccion del
[vision del trabajo desde el
ner el orden familiar como
os dfas a trabajar a la milpa
:a eL trabajo comunitario 0
ltentara unir Rancho Playa
pantla, estado.de Veracruz.
rl contacto con Cazones; en
as por disposicion del mu
tros trabajos en el mejora
onar el alimento diana; la
la parte del dfa,pero igual-.
I huerto familiar.
5
Debe dar
s de {djo}, maiz, aguacates,
r otras hierbas de.olor que
tpieza de la casa y el cuida
pequenos, que aun no ma
a reparticion de las labores
se realiza a partir dela vigilancia materna, pues ella da las ordenes del
movimiento interno de la casa; dispone del tiempo que ocupan lasacti
vidades distribuyendolo de acuerdo con la luz del dfa, porque en estaco
munidad lio.cuentan con luz eIectrica, ni ninglin otro tipo de servicio
como agua potable, drenaje, calles pavimentadas. Tampoco tienen una
clfnica de salud, pero sf una escuela primaria y una tele-secundaria cuya
antena parabolica noiunciona. En fin, nos encontramos en un pueblo en
el que los gobiernos federal, estatal y municipal no han invertidocapital
para hacerlo digno.
Laaccion de la madre en el interior de la casa se lleva a cabo de acuer
do con el orden que marca la relacion entre la luz y la oscuridad. Por la
maiiana se levantan al salir el sol, se visten, desayunan, los hijos en edad
escolar se van a laescuela (a las siete entran aclases y salen al mediodfa).
Mientras tanto, el padre parte a la milpa, algunas veces en companfa de
un hijo mayor. La mujer se queda en casa, cuida el huerto familiar y pre,..
para el alimento, puede tambien realizar otro tipo de actividades como
limpiar la casa y dar instrucciones para que los hijos pequenos alimenten
a los animales. Al medio dia se reune la familia para comer; despues lle
ga la hora de la siesta de los padres. Al caer la tarde, los hijos hacen las ta
reas escolares y luego van a jugar con otros nino!; que viven cerca. Los
padres desarrollan conjuntamentedistintas faenasque culminaran el dia
siguiente; por la noche la familiase vuelve. a reunir para cenar y ver la te
levision un momento. Es importante senalar que, aunque no hay luz
electric a en Rancho Playa, en algunas casas tienen televisores alimenta
dos con energia de acumuladores de automovil.
En muchas ocasiones, cuando los hijos estan viendo en la television
los programas emitidos por el canal 2 de Televisa, el padre sale de la casa
y va a reunirse con otros hombres a una tienda del centro de la comuni
dad, donde hay un telefono publico y una television. En .este local los
hombres se encuentran cotidianamente para conversar, hacernegocios y
bebermientras yen los partidos de futbolen latelevision 0 enla cancha
de enfrente,donde juegan los jovenes de la comunidad; mas tarde regre
san a su casa con algo de alcohol en el estomago, Uegan y se duermen. La
esposa ya tiene raw de haber acostado a los hijos y tambien duerme;el es
poso la imita. La rutina envuelve estas actividades de la vida cotidiana y
unicamente los fines de semana, cuando los hijos no van a la escuela, cam
bia un poco.
Entre los animales quecuidan la casaestan los perros, que sirven para
ahuyentar a animales silvestres; tambien se encuentran los gatos, que
151
abundan en la comunidad, pues espantan a los roedores que intentan ali
mentarse de los granos almacenados, los cuales seran utilizados para la
pr6xima siembra y el alimento cotidiano. El entorno de la cas a se con
vierte aSl en el espacio cercano que produce el orden familiar, cuya sub
sistencia reviste en su taxonomfa al padre, lil madre y los hijos en edad de
ir a la escuela primaria y secundaria.
Las relaciones familiares persisten a partir del comportamiento afec
tivo en el interior de la cas a y en la organizaci6n de la economfa domes
tica, hacen prevalecer el micleo familiar hasta 1a suficiencia ~ edad, mo
mento en el que los hijos salen del seno de la casa, por ejemplo para ir a
trabajar a otra parte como Papantla, Poza Rica, Tuxpan, Xalapa y el
puerto de Veracruz, 0 a1 Distrito Federal; en algunos casos pueden llegar
a Estados Unidos. En la mayona de los casos el tipo de trabajo que rea
lizan es manual y el de las mujeres, domestico; peri6dicamente regresan
a la casa paterna y muchos de enos se casan en la comunidad, momento
en el que se establecen. Pero hay que tener en consideraci6n que gran
p a ~ e de los habitantesde Rancho Playa se quedan a vivir en su lugar de
ongen.
Describirel orden de la vida cotidiana Ie produce una forma al espa
cio para tener en su disposici6n el acto de significar, desde el significan
te en la entidad social y natural que discurre en el hecho real para mol
dearlo y darle su elaboraci6n objetiva, legitimar la enunciaci6n de 10
dicho como un acto sabido que haga prevalecer el orden de cosas y si
tuaciones posibles, en el interior de cada una de las familias, asi como en
la vida comunitaria. Este regulador del orden social desarrolla en su seno
un sentido comtin amplio que permite a la familia y su comunidad vivir
eriun sistema de intercambios de pnkticas y habitus cotidianos, que ge
neran organizaci6n en las relaciones formales e inform ales manifiesta
durante Ia trayectoria de las relaciones sociales.
Fundamentar la acci6n del discurso sobre el movimiento incorpora
en su dial6gica la elaboraci6n de condiciones reales de la vida familiar,
que legitiman los sentimientos y todas aquellas emanaciones constitu
yentes que unen en su seno la relaci6n, cuya materializaci6n provee las
relaciones de trabajo y pervivencia en su interior, pero a1 mismo tiempo
proporciona desde la similitud particular de su entidad las relaciones de
convivencia con el resto de la comunidad, logrando establecer en el inter
cambio simb6lico la capacidad de tener un lugar social y comunitario.
Las relaciones cotidianas de la familia, por tanto, se desenvuelven en Ia
capacidad del padrey la madrepara mantener el sistema de vida compar
152
tido estructurado por el poe
rior y al exterior de Ia casa.
La estrategia moviIizadOl
cio del poder simb6lico las 1
la comunidad, donde todos
joven 0 mayor y de cada nii
pertenencia, y por tanto se
cual ayudaraen un moment(
entre unas familias y otras. L
to de vista, a partir de la ubi(
de Rancho Playa y conocie
cuando llegaron y por que,
vida comunitaria, ademas de
toria, la cual resulta ser uno
y,consecuentemente, se cor
ciaciones del prestigio ydel
EI espacio producido po
estructura que invade territo
cuyaelaboraci6n es el result,
ber tradicional como acto (
masculina: el hombre ejerce
tigio-poder en el resto de fa (
en las relaciones sociales; s'
para mandar 10 hacelocaliza
el segundo. Lo que hay que
terior de la casa pueden derr
bra que conformarse con llf
controlando los deberes de 1
giros del comportamiento d
producida elabora, por una 1
la vida familiar a partir de la:
la segunda fuerza se constit
dumbre politica ejecutada el
y simb6licos, articulados en
A partir de esta perspecti
no en el seno de la vida coti
miento de la relaci6n, que irr
yeS de la organizaci6ndel
vivida en el senti do comtin c
,s roedores que intentan ali
LIes senin utilizados para la
entorno de la casa se con
el orden familiar, cuya sub
nadre y los hijos en edad de
r del comportamiento afec
:i6n de la economfa domes
. la stificiencia de edad, mo
I casa, por ejemplo para ir a
Rica, Tuxpan, Xalapa y el
algunoscasos pueden llegar
s el tipo de trabajo que rea
0; peri6dicamente regresan
m la comunidad, momenta
en que gran
Lledan a vivir en su lugar de
produce una forma alespa
;nificar, desde el significan
en el hechb real para mol
timar la enunciaci6n de 10
el orden de cosas y si
de las familias, asf como en
social desarrolla en su seno
milia y su comunidad vivir
habitus cotidianos, que ge
.es e informales manifiesta
es.
e el movimiento incorpora
s reales de la vida familiar,
Hasemanaciones constitu
materializaci6n provee las
rior, pero al mismo tiempo
su entidad las relaciones de
establecer en el inter
ugar social y comunitario.
mto, se desenvuelven en la
. elsistema de vidacompar
tido estructurado por el poder del primero, para adscribir el rol al inte
rior y al exterior de la casa.
I
La estrategia movilizadora de la acci6n social predispone en el ejerci.,.
cio del poder simb6lico las relaciones que capacitan ellibre tninsito por
la comunidad, donde todos saben ellugar de adscripci6n de cada mujer
joven 0 mayor y de cada nino 0 muchacho. Todos conocen el punto de
pertenencia, y por tanto se delimitan los procesos de conocimiento, el
cual ayudani en unmomento dado a pactar las estrategias de matrimonio
entre unas familias y otras. La cohesi6n social se legitima desde este pun
to de vista, a partir de la ubicaci6n familiar de cada uno. de los miembros
de Rancho Playa y conociendo las historias de vida de sus habitantes:
cuando llegaron y por que, cual es el papel que han desempenado en la
vida comurtitaria, ademas de la capacidad econ6mica y territorial, la his.,
toria, la eual resulta ser uno de los motivadores de las relacionessociales
y, consecuentemente, se convierte en la marca que determina las nego
ciaciones del prestigio y del poder.
El espacio producido por el poder denota en su materializaci6n una
I
estructura que invade territorios de pertinencia y domin'aci6n simb6lica,
cuyaelaboracin es el resultado de series discursivas impregnadas del sa
ber tradicional como acto de dominaci6n que parte desde la relaci6n
masculina: el hombre ejerce el poder en el interior de la familia y el pres
tigio-poder en el resto de la comunidad de acuerdo con ellugar ocupado
en las relaciones sociales; subsiguientemente, la disposici6n que tiene
para mandar 10 hace localizar en su casa el primer espacio y fuera de ella
el segundo. Lo que hay que tener en cuenta es que muy pocos en el ex
terior de la casa pueden demostrar y ejercer dicho poder, por 10 que ha
bra que conformarse con llevarlo a la practica dentro del senofamiliar,
contrblando los deberes de la mujer y los hijos, ademas de establecer los
giros del comportamiento de las alianzas en el exterior. La bifurcaci6n
producida elabora, por una parte, continuidades practicas que sostienen
la vida familiar a partir de las decisiones tomadas por el padre. A su vez,
la segunda fuerza se constituye en discontinuidad, debido a la incerti
dumbre polftica ejecutada en su devenir por los intercambios materiales
y simb6licos, articulados en las relaciones sociales.
A partir de esta perspectiva, las relaciones familiares toman su cami
no en el seno de la vida cotidiana, pero igualmente surge un ensancha
miento de la relaci6n, que impregna los intercambios comunitarios a tra
yeS de la organizaci6n del poder local. La significaci6n producida es
vivid a en el sentido comun como una parte de la distribuci6n de saberes,
153
a partir de quienes son las familias originarias de Rancho Playa y de cua
les fueron los motivos por los que se asentaron en el lugar. Desde este
punto de vista, el poder manifiesta su localizacion en la distribucion de
las tierras, independientemente del capital disponible para adquirirlas; 10
importante es como se legitima el estar am, es un principio de historia lo
cal vividoenJa memoria colectiva.
La historia es una conformacion de la memoria que argumenta las in
teraccionessociales, para ubicar el desplazamiento que va desde la vida
privada en la voluntad del jefe de por mantener el orden de la
casa, para despues dade salida a traves de los lazos de prestigio y poder
que se localizan en la cotidianidad. El control ejercidogenera el movi
miento de todos los intercambios: mandar a los hijos y ala esposa, man
tener la produccion alimentaria a fin de tener unpoco de excedente que
Ie permita llevara caboel ejercicio delprestigio, al proveer al necesitado
de los insumosindispensables para que realice su vida. el encuentro
que sirve para desprenderse de los bienes, cediendo un poco de tierra 0
alimento, que despues Ie seraretribuido en elintercambio y las negocia
cionesen la vida publica de la comunidad.
Recibir visitas, procurarlas y cuidarlas se vuelve parte de la eficacia
poHtica de quien desea tener presencia en el pueblo; el atender, visto de
esta forma, es un procedimiento que hace emerger el espacio politico y
privado de quien tiene la posibilidadde entablar un dialogo permanente
con el resto de la unidad comunitaria, El movimiento satisface las nece
sidades de marcar la territorialidad adquiriendo la connotacion de Don
fulano de tal, que Ie sirve para demostrar la amplitud de la influencia que
posee en ellugar y aun mas alIa de su propia comunidad. Ahi esta el po
der, que cuando se manifiestapuede ser absolutamente envolvente a par
tir de la decision tomada. Se inicia en 10 privado y la intimidad, para pa
sar al exterior en 10 publico, denotarido la presencia en la actitud que se
tiene colectivamente desde la construccion individual.
Cuando la mujer en compania de los hijos sale de la casa para visitar a
un pariente 0 amistad cercana, tiene en primera instancia el permiso del
marido, despues el recorrido responde a una necesidad pn\ctica de la tem
poralidad, que determina un lapso para trasladarse, otro para estar en la vi
sita y, finalmente, el regreso a la casa. E1 permiso de salida sin el hombre
demarca la cotidianidad del conocimiento que setiene del territorio; ade
mas la compaiifa de los hijos hace preservar la seguridad y el control sobre
la esposa, por 10 que podemos decirque el control masculino sobre el fe
menino se produce en las relaciones de intercambio que permiten estable
154
cer los limites de seguridad.l
hijos el cuidado de la madre-I
familia y al mismo tiempo Sf
de ella fuera de la casa, crean(
que el padre puedeestarcorrl
Elcontroly la seguridad
hijos que impHcitamente se (
secuentemente, la asignacior
liar la mujer casada deb;a mo
do en este sentido ellugar qu
rutina es el espacio social que
su repeticion elconocimient
gar en laspracticas y
Regresemos parrafos
por la madre-esposa a una at
la hora de volver acasa,se d(
casode existir algun tipode
se pone nervioso en lacasa,
sinoporque la me(
sido invalidada, 10 cual pone
toridad que ejerceen elintet
lucir a partir de la>creaci6n(
de ordenador de los tiempo:
conocidos ampliamente, des:
miento-experiencia los recue
misma trayesia y que ahora
El tiempo como. repetici4
constructor de espacios, eu
formasde vida que localizal
son los espacios privados; su
tintos lugares de la comunid
te masculina. El espaciomat
cuentra su nivel en la capa(
reglas de comportamiento q
colectivo,y.asf mantener un
sirva de valvula de escape en
a traves de la costumbrecon
La cultura ve en su entorn
mas eticas y morales el corn
.s de Rancho Playa y de cua
aronen ellugar. Desde este
zaci6n enla distribuci6n de
sponible para adquirirlas; 10
sun principio de historia 10
moria que argumenta las in
miento que va desde la vida
lor mantenerel orden de la
s lazos de prestigio y poder
col ejercido genera el movi
los hijos ya la esposa, man
:r un poco de excedente que
gio, a1 proveer alnecesitado
ice su vida. Es el encuentro
ediendo un poco de tierra 0
:l intercambio y las negocia
evuelve parte de la eficacia
pueblo; el. atender, visto de
nergerel espacio politico y
blar un dialogo permanente
Ivimiento satisface las nece
ndo la connotaci6n.de Don
mplitud de la influenciaque
comunidad. Ahf esta el po
lutamente envoi vente a par
ado.y la intimidad, para pa
en la actitud. que se
ldividual..
; sale delacasa para visitar a
era instancia el permiso del
lecesidad pnictica de latem
larse, otro para .estar en la vi
aiso de salida sin el hombre
e setienedelterritorio; ade
seguridad y el control sobre
ntrol masculino el fe
unbio que permiten estable
cer los lfmites de seguridad. La seguridadde movimiento atestigua en los
hijosel cuidado de la madre-esposa, porque estos crean 1a pertenencia ala
familia y al mismo tiempo se convlerten en testigos del comportamiento
de ella fuera de la casa, creando un clima de seguridad marital que implica
que el padre puede estarconfiado del mbvimiento de la madre.
El control y la seguridad de la familia se excienden al contexto de los
hijos que implfcitamente se convierten en portadoresde.la uni6n y, con
secuentemente, la asignaci6n preservaque para mantener el orden fami
liar la mujer casada deba moverse con la companfa de su prole, indican
do en este sentido el lugar que leesta dando asu familia y a su esposo. La
rutina es el espacio social queenvuelve el saber cotidiano, localizando en
su repetici6n el conocimiento local compartido que permite tener un lu...
gar en las praccicas y habitus comunitarios.
Regresemosparrafos atras al hecho-enunciado de la visita efectuada
por la madre-esposa a una amistad 0 pariente, cuando por fin ha llegado
la hora de volver a cas a, se despiden y se inicia el trayecto.deretorno. En
caso de existir algUn tipo de retraso des de la perpectiva del hombre, este
J
se pone nervioso en la casa, no porquepueda suceder algUn tipo de im
previsto, sino porque la medici6n que hace del tiempo transcurrido ha
sido invalidada, 10 cual pone desde su posicion en cuestionamiento la au
toridad que ejerce en el interior de la casa; El poder manifiesto sale a re
lucir a partir de la creaci6nde un imaginario que desempena la funci6n
de ordenador de lostiempos y movimientos; en determinados espacios
conocidos ampliamente, deslizarse al caminar proporciona en el conoci
miento-experiencia los recuerdos de ciempos pasadosen que serealizola
misma travesfa y que ahora se tiene que repetir.
El tiempo como repeticion y experiencia se convierte en hacedor y
constructor de espacios, cuyas trayectorias son los complementos de
formasde vida que localizan ellugarsocial. Asf, la casa ylapropiedad
son los espacios privados; subsiguientemente el espacio seextierrde a dis
tintos lugares de la comunidad, dondelapresencia es fundamentalmen,..
te masculina. El espacio material se fija en elterreno yel simb61ico en
cuentra su nivel en la capacidad que tiene la sociedad paraestablecer
reglas de comportamiento que posibilitan el conocimiento individual y
colectivo, y asf mantener un principio de reciprocidad comunitario que
sirva de valvula de escape en caso de cualquier tipo de incidente; el orden
a traves de la costumbre constituye las del juego.
La cultura ve en su entorno la capacidad social paraalimentar con nor
mas eticas y morales el comportamiento cotidiano, estableciendo en la
155
:
continuidad la preservacion de las relaciones sociales. Si todos conocen la
adscripcion familiar de sus miembros, podemos decir que el control so
cial se dacomo una.reproduccion del conocimiento local en el que cada
uno de los miembros de lacomunidad identifica como pertenecientes a
todos sus habitantes. Introducir la adscripcion nos lleva a establecer que
a partir de este momenta podemos hablarde un sistema de vida compar
tid0
6
que involucra a la sociedad en un comportamiento solidario desa
rrollado en favor de la integridad grupal. El proceso anterior nos ubica en
la identidad como la correspondencia existente que une y a la vez separa
al grupo social, ya seadesde la organizacion familiar ola etnica y la del
propio pueblo; mantener el pueblo unido no solamente porque todos
tengan sus casas en el mismo territorio, sino porque las relaciones de in
tercambio simbolico ayudan a dedarar en sfla convivencia social.
El espacio en este sentido, mas que un simple argumento que dicta
mina sobre el estarjuntos y compartir un terreno, es el movimiento que
mantiene en su vigencia el devenir del proceso historico de los totona
cos, distinguiendo acada grupo en el interior del propio espacio. Es de
cir, Rancho Playa es la imagen cerrada y minus cui a de todos losproble
mas que emergen en distintasdirecciones, para sefialarnos la ubicacion
discursiva del grupo etnico, pues solo a partir de cambiar de nivel proce
sual posiremos delimitar las distancias entre la comunidad por sl misma
y suexterioridad correspondiente, el grupo etnico al que pertenece.
3. Elespacio y su configuracion etnica
Ampliar el espectro del analisis nos conduce a cambiar de nivel del es
pacio local de Rancho Playa para desplazamos a un contexto extendido a
nivel cultural, el totonaca.O sea, en el espacio etnico podemos encontrar
constantesque legitimen y aseveren 10 visto en la comunidad, 10 que nos
ayuda a establecer y demarcar el territorio geografico y cultural del gru-:
poestudiado. La historia como evidencia escrita puede proveemos de
distintos conocimientos sobre la region, para atestiguar en el aconteci
miento una posible continuidad argumentativa que delimite la relacion
entre el pas ado y el presente, y asi poder encontrar las convergencias de
identificacionde 10 estudiado. Diversas son las procedencias de las fuen
tes historicas y mucho se ha dicho y escrito sobre el Totonacapan desde
la epocaprehispanica. Para empezardebemos tomar en cuenta a uno de
los primeros cronistas del siglo XVI, que tuvo un fuerteinteres por des""'
156
cribir la cultura y la lengua 1
cano que estuvo evangelizan
tuvo entre muchas residenci
Papanda (Veracruz) y la sier
gar aprendio lalenguatoton
zadora del bautizo en toda 1:
. Cabe sefialar que Otro f1
sobre uno de los libros no
Lexicode la lengua totonaca
trega etnologica en la regie
ademas, buena parte de sus
considerar otras enPapanda
costa del Golfo de Mexico 1
rra de los huastecos, espacio
grafica quese materializane
Totonacapan se encuentra a,
desplazamiento argumentati
toria y laantropologia, el de
1
Delimitar geograficamen
desde lahistoria el movimie
los flujos migratorios, prod
cuentemente, elintercambio
blecido una
fluctuaciones en el espacio t
do por los mitos fundadores
vimiento podemos to mar 10
cursiva que envuelve la tra(
totonaca sale de Chico most
misma lengua, y despues de J
yeronaquellos dos templos I
cia Atenamitic ahoraZacada
ras y sefueron extendiendo
de Cenpuala (Zempoala)>> (1
Las relaciones historicas de 1
toriograffa contemponlnea
materialmente se manifiesta
momenta de la llegada de
Quauhtochco, Cempo-ala, (
Comapan, Tuzapan, Castillo
I
)ociaIes. Si todos conocen la
tlosdecir que el control so
miento local en el que cad a
ifica comopertenecientes a
'n nos lleva a establecer que
un sistema de vida compar
)ortamiento solidario desa
nos ubica en
te queune y ala vez separa
farniliaro Ja etnica y la. del
lO solarnente porque todos
porque las relaciones de in
a convivencia social.
npleargumento que dicta
reno, es el movimiento que
hist6rico de los totona
. del propio espacio. Es de
uscula de todos los proble
ara seiialarnos la ubicacion
,de cambiar de nivel proce
la comunidad por SI misma
:tnico al que pertenece.
;a
:e a cambiar de nivel del es
s a un contexto extendido a
etnico podemos encontrar
n lacomunidad, 10 que nos
ografico y cultural del gru
crita puede proveernos de
1 atestiguar en el aconteci
va que deli mite la relacion
)ntrar las convergencias de
.s procedencias de las fuen
obre el Totonacapan desde
; tomar en cuenta a uno de
un fuerte interes por des
cribir la cultura y la lengua totonaca: fray Andres de Olmos, un francis
cano que estuvo evangelizando a mediados de ese siglo en estastierras. El
tuvo entre muchas residencias los pueblos de Hueytlalpan (hoy Puebla),
Papantla (Veracruz) y la sierra de Tuzapan (Veracruz); en este ultimo lu
gar aprendio la lengua totonaca ydedico gran tiempo a la labor catequi
zadora del bautizo en toda la region (Baudot, 1983:144-160).
Cabe seiialar que otro franciscano, Geronimo de Mendieta, escribe
sobre uno de los libros no encontrados de Olmos: la Gramatica y del
Lexico de la lengua totonaca (Baudot, op. cit., p. 172), resultadode suen
trega etnologica en la region y seguramente escrito en Hueytlaipan;
ademas, buena parte de sus obras fueros escritas aqul, aunque podemos
considerar otras en Papantla. En este sentido, el padre Olmos recorriola
costa del Golfo de Mexico hasta llegar a Tampico y se adentro en la tie
rra de los huastecos, espacios geograficos cargados de descripcion etno,..
grafica que se materializan en su vasta obra? El principio descriptivo del
Totonacapan se encuentra aqul, y a partir de este momento se inicia un
desplazamiento argumentativo sobre la region, para narrar desde la his
toria yia antropologfa el devenir del tiempo como sujeto interpretativo.
Delimitar geograficamente una entidadetnica corresponde a repasar
desde lahistoria el movimiento generado por los movimientos sociales,
los flujos migratorios, productivos e industriales de la region. Conse
cuentemente, el intercambio de los procesos antes mencionados ha esta
blecido una cartografia local que desarrolla en su propio contexto las
fluctuaciones en el espacio territorial, que desde el inicio se ve atravesa
do por los mitos fund adores del Mexico central. Al dar principio al mo
vimiento podemos tomar 10 dicho por Torquemada como Ia accion dis
cursiva que envuelve la tradicion totonaca que nos seiiala: el pueblo
totonaca sale de Chicomostoc junto con los Xalpanecas que eran de la
misma lengua, y despues de pasar por Teotihuacan, en donde se constru
yeron aquellos dostemplos (piclmides del sol y deja luna) siguieron ha..;
cia Atenamitic ahora Zacatlan (PuebIa) y pasaron unas sierras muyaspe
ras y se fueron extendiendo por todala serranfa hasta recalara los llanos
de Cenpuala (Zempoala)>> (Torquemada,1943:t.I,p. 134; t. II, p. 135).
Las relaciortes historicas de los crorustas entablan un dialogo con la his
toriografia contemporanea para sortear la certidumbre territorial que
materialmente se manifiesta en la palabra de Roman Piiia Chan ... al
momento de la llegada de los espaiioles en 1519 existfan totonacos en
Quauhtochco, Cempoala, Quiahuiztlan, Xolotla, Paxil, Metlaltoyuca,
Comapan, Tuzapan, Castillo de Teayo, Oceloapan, Misantla, Papantla y
157
,
I
otros sitios mas, y fueron los de Cempoala y Quiahuiztlan los quepri
meroentraron en. contacto con los conquistadores (Pifia Chan,
1967:60). La confluencia territorial en diferentes estudios pone de relie
ve el espacio donde seencontraban los totonacos, para convertirlo en el
lugar geopolftico que delimita la estrategia constructiva del espacio etni
co a partir su propia cartografla.
Por otra parte, el erudito aleman Walter Krickeberg diceque este terri
torio ha sidohabitado desde los tiempos de los espafioles hasta nuestros
dias (decada de 1923-1933) por la tributotonaca y que vamos a nombrar
totonacapan, se extiende desde el rio Tuxpan hasta el rio de la Antigua y
tambien comprende las faldas de laSierra Madre, desde Huachinango has
ta el Cofre de Perote: Es decir, los distritos de Huachinango, Zacatlan, Te
tela, Zacapoaxtla Tlatlauquitepec y Teziutlan (Krickeberg, 1933:29). Las
declinaciones se dirigen para hacer converger, desde la ubicaci6n espacial
del territorio, ellugar de residencia de los totonacos en los diferentes tiem
pos hist6ricos, insertando en laconstrucci6n la creaci6n de un proceso
que abarqueconceptualmente las diferentes fronteras, las cuales se pueden
caracterizar a partir dela divergencia etnica con los grupos colindantes. En
este sentido, losespacios geografico y polfticoentablan un dialogo a tra
yeS de los distintos autorescitados,para que sea Jose Luis Melgarejo Vi
vanco en su libro Totonacapan (Melgarejo Vivanco, 1943:11) quien reuna
la informaci6nobtenida y la sistematice de la siguiente manera: El Toto
nacapan libre, limitaba en el Norte, con Huaxtecapan, en la linea del Rio
Tuxpan; al Sur con los Mixtecas, Mazatecas y Mayas en los terminos del
Rfo Papaloapan, al oriente, con el Golfo de Mexico, y alponiente, hasta
tocar con pueblos popolocas, mexicanos, tlaxcaltecas, otomfes y tepehuas,
en 10sdistritos de,Llanos, Alatriste, Tulancingo y Tetela.
La cita anterior nos deja ver lacorrespondencia de un territorio que
hoy concordarfa 'conel actual estado de Veracruz, pero igualmenteesta
ria en Puebla eHidalgo, ademas ,de demarcar sus fronteras con los esta
dos de Mexico, Tamaulipasy San L\1is Potosi en dnorte yoeste, y hacia
elsut con Tabasco, 10 que equivaldria a sostener que el territorio era 10
suficientemente extenso como para ubicardistintos tiposde asentamien
tos en raz6n de los ecosistemas prevalecientes en esas epoca. Conel
transcurrir del tiempo hist6rico,' el territorio sufri6 cam bios considera
bles en cuanto a su geopolitica, delimitando distintas entidades politicas
quemovilizaron alaspoblacionesque vivian en su interior hasta llegar a
nuestros dias, en que los totonacos se encuentran localizados principal
mente e;n dos estados: Puebla y Veracruz.
I
Los totonacas habitan:
Veracruz y en la SierraN(
montafioso. En el estado de
ro importantede hablantel
Camocuautla, Caxhuacan,
go, Hueytlalpan; Ignacio,A
tla, Pantepec, SanFelipe Te
Tuzamapan de Galeana, Za
Zoquiapan y lacapital delf
tacan por su densidad de h
dan, Coatzinda, Coxquihu
Mata, Mecatlan, Gutierrez ;;
zocolco.
8
. La ubieaci6n de
semboca en la estrategia gt
por m\1nicipios,para crearc
cionales que facilitenel enc'
bleciendo demarcaciones
de dichos grupos en
Del mundoprehispanico
distintos niveles desu queh:
repliegue de sus fuerzas. Est:
gena
9
de esta.regi6n,.materia
como estructur"" del orden e
Despues de la guerra de cone
cambi6 radicalmente, pues 1<
ma de los interesesetnicosp:
rritoriales y polfticasdel gob
El resulta.do paulatino pero
si6n real del territorio porp;
contraer el espacio etnico,:
compartida por distintos gru
parte. La resistenciay la Iud
rritorio totonaco, que se fue
sociales empefiados en
Tras arrebatarles elespa(
de dominio a traves del COl)J
cal para convertirlaen lugaI
un espacio muy importante
trolera, ademas de dejar en 1
158
T Quiahuiztlan los que pri
quistadores (Piiia Chan,
ntesestudios pone de relie
"acos, para convertirlo en el
lllstructiva del espacio etni
ickeberg dice que este terri
os espaiioles hastanuestros
laca y que vamos a nombrar
hasta el rio de la Antigua y
re, desde Huachinango has
Huachinango, Zacathin, Te
> (Krickeberg, 1933:29). Las
, desde la ubicacionespacial
nacos en los diferentes tiem
L lacreacion de un proceso
onteras, las cuales sepueden
n los gruposcolindantes. En
)entablan un diaJogoa tra
sea lose Luis Melgarejo Vi
1943:11)quien retina
siguiente manera: El
{tecapan,en la lfnea del Rio
, Mayas; en los terminos del
vienco, yalponiente, hasta
:altecas, otomies y tepehuas,
;0 y Tetela>?
dencia" de uri territorio que
cruz, pero igualmente.esta ...
sus fronteras con losesta.,. "
[en el norte yoeste, y hacia
enerque el territorioera 10
;tintostipos de asentamien
ltes en esas epoca. Con el
,sufrio cambios considera
:listintas entidades polfticas
en su interior hasta llegar a
!tran localizados principal
Los totonacas habitan a 10 largo de la planicie costera del estado de
Veracruz y en la Sierra Norte de Puebla, donde predomina el paisaje
montaiioso. En el estado dePuebla los municipios que tienen un ntime
ro importantede hablantes de esta lengua.son Ahuacatlan,Amixtlan,
Camocuautla, Caxhuacan, Coatepec, Galeana, Huehuetla, Huachinan;.
go, Hueytlalpan; Ignacio Ixtepec) 1 alpan, JopaIa, 10notla, Olin
tla, Pantepec,San Felipe Tepatlan,Tepango, Tepetzintla, Tlacuilotepec,
Tuzamapan de Galeana, Zacatlan, Zapotitlan,Zihuateutla, Zongozotla;
Zoquiapan y la capital del estado. En Veracruz losmunicipios que des
tacan por su densidad dehablantes de totonaco son Cazones, Coahui
tlan, Coatzintla, Coxquihui, Coyutla, Chumatlan, Espinal, Filomeno
Mata, Mecatlan, Gutierrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tihuatlany Zo

8
. La ubicacion del terreno como sistema de localizacion" de
semboca en la estrategia gubemamental de delimitaciones territoriales
por municipios, para crear en elordenamiento las posibilidades institu
cionales que faciliten el encuentro con la otredad, pero finalmente esta.,.
. I
bleciendo demarcaciones espacialesque coadyuven a tener un registro
de dichos grupos en distintos contextos.
I
Del mundo prehispamco a Iaactualidad elTotonacapan sebifurco en
distintos niveles de su quehacerhistorico,causando en el movimiento el
repliegue de sus fuerzas. Estafue la constante. quepermea la historia indi
gena
9
de esta region, materializandose a traves de la perdida del territorio
I
como estructura del orden existente antes de la llegada de los espaiioles}O
Despues de la guerra de conquista la distribucion geopolftica del territorio
cambio radicalmente, pues los vencedoresrepartieron las tierras por enci
rna de losintereses etnicospara acatar y producir nuevas disposicioneste
rritoriales y polfticas del gobiemo primero colonial y despues mexicano.
ll
E1 resultado paulatino pero eficaz de esta polftica fueacabar conla pose.,.
sion real del territorio por parte de los.totonacos, y luego se termino por
contraer el espacio etnico, hasta convertirlo en una entidad geografica
compartida por distintos gropos, donde 1a etnicidadindigena sacola peor
parte. La resistencia y la Iucha
12
no fueron suficientesparamantener el te
rritorio totonaco, q\le se fue perdiendo al entrar. enaccionnuevos actores
sociales empeiiados en ocupar y usurpar los territorios.
Tras arrebatarles el espacio material se despliega toda una estrategia
de dominio atraves del control de 1a vainilla, depredando la selva tropi
cal para convertirla en Iugar de cuitivo y, mas tarde, volver la region en
un espacio muy importante a nivel nacional por la industializacion pe
trolera, ademas de de;ar en manos de pequeiios propietarios-caciques la
159
produccion de cftricos y el pastoreo del ganado vacuno. La perdida mo
dific6la cartograffa etnica dela region haciendo desaparecer la denota
cion de Totonacapan, significacion convertida en pronunciamiento eru
dito, que unicamente sirve para enunciar en la actualidad el mundo que
se perdio y cuyorecuerdo nos obliga a pensar desde el conocimiento et
nohistorico y arqueologico. Apartir de la perdida del espacio etnico, los
totonacos viven ahora en los pueblos y las ciudades del norte de Vera
cruz, desempeihindose en multitud de empleos, pero sobre todo en los
trabajos del campo, como campesinos; en la industria petrolera, en me
nor escala, y otros pocos trabajando en los ranchos ganaderos.
En la mayorfa de los cas os ya no sonpropietarios de grandes exten
siones de tierra,apenas si sobreviven en pequeiias tierras comunitarias
en el interior de sus pueblos, que ahora se pueden separar en dos unida
des de ubicacion importantes, las de la sierra y las de la costa dentro del
estado de Veracruz. Las importantes de la sierra son Coxquihui, Chu
matlan y Zozocolco de Hidalgo, y las de la costa son Cazones, Papantla,
Tecolutla yTihuatlan. La representacion delespacio geopolftico y etni
co se reduce a limitaciones de certidumbre, partiendo de las relaciones
de produccion material de pro ductosde consumo de alimentos sobre
todo y algunas otras actividades, que desde el punto de vista de las insti
tuciones hacen prevalecer, como piezas de museD 0 como posibilidades
de exportacion cultural, algunas danzas totonacas como serfa la de los
vo1adores de Papantla, para finalmente pasar a una incipienteartesania
que se vende localmente.
Porotra parte, la produccion de vainillatuvo un lugar importante en
este proceso queconlleva la expropiacion violenta de las tierras totona
cas por parte de. los productores de vainilla, que distribuian el producto
a nivel mundial hasta principios de este siglo13 y aun adentrado este; la
violenciaperduro hasta tiempos muy recientes. Bajo el panorama plan
teado,el espacio etnico de los totonacos se encuentra a 10 largo de su his
toria en una constante lucha paramantener su terri to rio y la cultura,
como laespecificidad que poseen en un mundo suspendido en la tradi
cion y, en contra parte, encuentran un conjunto de imposiciones de la
Hamada modernidad, que los deja fuera de toda aceptacion posible.
La construccion de un espacioetnico se ve as! cruzada por un con
glomerado de variantes posiblesdonde la lengua, el vestido, el alimento,
las formas de gobierno, la religion, el territorio y las historias de perte
nencia ya no son suficientes para promover 1a etnicidad,14 debido ala in
jerencia de acciones pollticas que afectanla territorialidad totonaca; por
160
10 cual es necesario conter
dad como un mosaico de I
entre el mundo totonaco .
dialogica de la construcd
asentamiento en poblaciOl
contrarse a sf misma, sobre
costa el mestizaje cultural
y de prestamode las rela(
que intentan incorporarse;
timulando el ejercicio de il
de vida y poder en la zona
4. La distribucion del
El espacio como confi!
nente, como hemos enunci
captacion economica y las
espacio etnico,demarcandc
ceptualizacion de lossisten
y la integracion totonaca.s
ciones gubernamentales, ql
y alimentar la disparidad d(
tonacos, fracturando as! la
en el pasado comogrupo e
La deconstruccion d e l ~
dianidad que se tiene con 1
disparidad de posiciones q'
vido, a partir de una const]
colecti.vizar los proceso S04
predominaba sobre la vida
Las formas acapanm est.
para legitimar las posturas
como acontecimiento,pue5
municipio de Papantla es e'
por sus niveles de producc:
buida la riqueza; la forma a
nico
15
que delimita interca
manifestando en las cifras !
ldovacuno. La perdida mo
mdo. desaparecer la denota
laen pronunciamiento eru
la actualidad el mundo que
Lr desde el conocimiento et
rdida del espacio etnico, los
:iudadesdel norte de Vera
eos, pero sobre todo en los
industria petrolera, en me
anchos ganaderos.
Ipietarios de grandes exten
queiias tierras comunitarias
leden separar en dos unida
l y las de la costa dentrodel
ierra sonCoxquihui, Chu
osta son Cazones, Papantla,
.espacio geopolftico y etni
partiendo de las relaciones
msumo de alimentos sobre
:lpuntodevistade las insti
lUseo 0 como posibilidades
Jnacas como sena la de los
r a una incipienteartesania
uvo un lugar importante en
olenta de las tierras totona
que distribuian el producto
013 y aun adentrado este; la
tes.:aajo elpanorama plan
lcuentra a 10 largo de su his
r s.uterritorio y la cultura,
ldo suspendido en la tradi
unto de imposiciones de la
Idaaceptaci6Iiposible.
ve as! cruzada por un con
.gua, el vestido, el alimento,
rio y las historias de perte
letnicidad/
4
debido a la in
erritorialidad totonaca; por
10 cual es necesario contemplar el proceso de reconocimiento de.la enti
dad como un mosaico de posibilidades sociales y culturales que fluctuan
entre el mundo totonaco y el veracruzano-mexicano. La conformaci6n
dial6gica de la construcci6n etnica denota en su forma relaciones de
asentamiento en poblaciones precisas, donde lacultura resiste para en
contrarse a si misma, sobre todo en la zona de la sierra; sin embargo, en la
costa el mestizaje cultural se ha convertido en el mode1o de intercambio
y de prestamo de las relaciones sociales, construyendo actores sociales
que intentan incorporarse a las relaciones productivas a mayor escala,es
timulando el ejercicio de imaginarios sociales que remiten a condiciones
de vida y poder en la zona costera.
4. La distribuci6n del espacio
El espacio como configuraci6n polftica entabla un dialogo perma
nente, como hemos enunciado, entre el que-hacer del estado regional, la
captaci6n econ6mica y las posibilidades de construcci6n-resistencia del
espacio etnico, demarcandoen la argumentaci6n distintos nive1es de con
ceptualizaci6n de los sistemas de vida compartida. AlIi la cohesi6n social
y la integraci6n totonaca son trastocadas por la afluencia de las institu
ciones gubernamentales, que revierten la vida en comun para posibilitar
y alimentar la disparidad de las relaciones sociales en e1 interior de los to
tonacos, fracturando asi la capacidad de1dialogo colectivo que se tenia
en el pasado como grupo etnico.
La deconstrucci6n de la etnicidad se produce en e1 contacto y coti
dianidad que se tiene con la modernidad, creando dentro de los grupos
disparidad de posiciones que emergen como transfiguraciones de 10 vi
vido, a partir de una construcci6n individualista posesiva del derecho a
colectivizar los proceso societarios del pasado, donde el interes comun
predominaba sobre la vida privada.
Las formas acaparan estadfsticamente la atenci6n de los observadores
para legitimar las posturas gubernamentales de 10 sucedido realmente
como acontecimiento, puesto que las cifras oficiales nunca mienten y e1
municipio de Papantla es el mas rico de Veracruz (Velazquez, H., 1992)
por sus niveles de producci6n. Sin embargo, no dicen c6mo esta distri
buida la riqueza; la forma atestigua la existencia de un territorio pluriet
nico
15
que delimita intercambios materiales y simb6licos de la regi6n,
manifestando en las cifrasglobales loscontenidos de un sujeto borrado
161
de la historia viva, apartandolo de la acci6n social, para dejarlo en el ano
nimato sin lapresencia de la significacion hist6rica.
Lo anterior nos ubica en el terreno de un espacio cargado de signifi
caci6n, cuyos contenidos elaboran el desarrollo del sujeto en su cons
trucei6n etnica. Lo toto naco como signo nos permite situar en el espacio
nuevas eonnotaeiones aeereR de la identidad y el sistema de vida com
partido de los totonacos de la costa. De esta forma, la construcci6n del
espacio posibilita su existencia en la pertinencia etnica, a partir de las
limitaciones establecidas en elcontexto de la vida privada y de la publi
ca, para conformar en las historias vividas el procesode asentamiento y
regulaci6n de los territorios etnicos. La repartici6n del terreno como
asentamiento, 0 como lugar de paso comunitario, hace prevalecer la con
junci6n local de cada poblado en la representaci6n simb61ica y material
que establece la creaci6n de los limites territoriales.
En este sentido, entablar el dialogo en su posibilidad demarcativa nos
sirve para ver el espacio como frontera, para hacer prevalecer una conti
nuidad que acciona las relaciones de intercambio y. subsistencia, mar
cando las distancias de contaeto, encuentro y retirada de los grupos en
cuesti6n. La relaci6n dada entre diferentes posibilidades de confronta
ci6n desarrolla las estrategias de movimiento de unlugar a otro por una
pane, mientras que por la otra la convivencia delimita la vida en comun
en elinterior del territorio companido.
Cuando llegamos con mi madre aquf no habia nada, mas que la selva y el
mar enfrente de nosotros, ya no habfa a d6nde ir, estabamos en 10 mas lejano.
Los cerros, la selva, el mar y la falta de caminos para llegar a este sitio nos per
mitieron quedarnos; fuimoslos primeros y mi madre nos dijo estas son nues
tras tielTas y todo el que llegue tieneque pedirnos permiso para estar con.\1O
sotros. EI principlofuemuy duro, estabamos solos en medio de la selva, pero
con mishermanos empezamos a trabajar fuerte, hasta que hicimos parte de
esta casa; en aquellas epocas era muy chiea, pero era suficiente para los cua
tro, mi madre todo el dfa estaba en la milpa, era una mujer muy fuerte y 10
que habfa vivido no era para menos, solo asf nos saco adelante ( ... ).
Estabamos unicamente nosotros, hasta que un dfa empezaron a llegar
otros con sus familias y mi madre les dio permiso para que4arse; venfan,
igual que nosotros, huyendo de los gatilleros de los caciques; esa era una lu
cha muy antigua, los abuelos ya hablaban de ella, y antes que ellos sus abue
los. Todo fue porque los espanoles y sus hijos nos fueron quitando nuestras
tierras, nos quitaron tambien el trabajo y nos mataban como si fueramos ani
males; esas epocas estaban cabronas y perdone la palabra, pero no encuentro
162
otra para decido mejor. Cu
en la sierra y otros nos veI1
calmaba un poquito y sallal
tla y a las haciendas;
vainilla; fue cuando empez(
bien pagada, pero los hacel
sallan y se escondian en el r
a sus pueblos, si bienles
los mataban yel dinero regt
ter6, se fue mas lejos todavi
y los caminos solamente 10
Una vez se organizaron
tando; 10 estuvieron buscan(
Pero el ya habfa matado 11m
que era un influyente, pero
esto los compadresempezaI
pues se fue volviendo impol
aqui y yo me quede con tod
seguido repartiendoa mucb
gura y no estar alalcance de
licfa, el ejercito y el propio
eran los mismos y todos s.e (
En distintas epocas las g
por la mismaeausa; venfan b
tadora y criminal que apro,
Cuando llegaron tenian un!
la familia, pero aquf encontr
tuvimos tranquilos sin
rra la carreteranollegaba y :
gar hasta aquf. He dado tierr
su trabajo, la.tierra es ricaYI
Repartir la tierra es dade
que los.hijos tenganu,na segu
que se quedaran, para tener t
chos otros, porque las casas
menos ahora unas cien famili
mismas causas, como ya Ie m
uno de los impedirrtentos pot
servicio . publico en la comun
par a todos en los alrededores
nemos nuestras casas ya. Eso
dinero para construir nuevas
;;ial, para dejarlo en el ano
6rica.
~ s p a d o cargado de signifi
,110 del sujeto en su cons
)ermite situar en el espacio
yel sistema de vida com
forma, 1a construcci6n del
ia etnica, a partir de las de
vida privada y de la publi
Jroceso de asentamiento y
artici6ndel terreno como
rio, hace prevalecer la con
aci6n simb6lica y material
riales. '
Dsibilidad demarcativa nos
lacetprevalecer una conti
m:bio y subsistencia, mar
, retirada de los grupos en
osibilidades de confronta
de un lugar aotro por una
delimita la vida en comun
)ia nada:,mas que la selva y el
r, est<ibamosen 10 mas lejano.
?ara llegara este sitio nos per
nadre nos dijo estas son nues
os permiso para estar con nO
)los en medio de la selva, pero
e, hasta que hicimos parte de
~ O era suficiente para los cua
ra una mujer muy fuerte y 10
's sac6 adelante ( ... ).
e un dia empezaron a llegar
rmiso para quedarse; venian,
e los caciques; esa era una lu
la, yantes que elios sus abue- '
tlOS fueron quitando nuestras
ataban como si fueramos ani
la palabra, pero no encuentro
otra para decirlo mejor. Cuando nos quitaron las tierras, unos se refugiaron
en la sierra y otros nos venimos a la selva cerca de la costa; luego la cosa se
calmaba un poquito y saliamos a vender a los pueblos, casisiempre a Pap an
tla y a las haciendas; vendfamos nuestros productqs, pero principalmente la
vainilla; fue cuando empez6 de nuevo todo. Porque era en ese entonces muy
bien pagada, pero los hacendados mandaban a sus guardias 0 ellos mismos
salfan y se escondian en el monte yasaltaban a los totonacos que regresaban
a sus pueblos, si bien les iba pues no pasaba del atraco, pero sino ahi mismo
los mataban y el dinero regresaba con los hacendados; cuando la gente se en
ter6, sefue maslejos todavia, rumbo al mar, porque ahi no habian carreteras
y los caminos solamente 10 conodan los indigenas ( ...).
Una vez se organizaron los totonacos contra un cacique que andaba ma:
tando; 10 estuvieron buscando y cuando 10 encontraron 10 llenaron ~ plomo.
Pero el ya habia matado a muchos de los nuestros por puritito deporte; dicen
que era un influyente, pero aquf en la selva no Ie sirvi6 de mucho. Con todo
esto los compadres empezarona lIegar y mi madre los acogi6 a todos elIos, y
pues se fue volviendo importante; cuando muri6 mis hermanos se fueron de,
aqui y yo me quede con todas las tierras; si ve, aun es bastante y mire que he
seguido repartiendo a muchos. La gente se vino a estas tierras para estar se
gura y no estar al alcance de los hacendados, que hacian todo aquello y la po
licia, el ejercito y el propio gobierno nunca hicieron nada por evitarlo; cree
eran los mismos y todos se cuidaban las espaldas, pero quien sabe (...). '
En distintas epocas las gentes lIegaron a Rancho Playa ycasi todas ellas
por la misma causa; venian huyendo de los caciques, de todaesagente explo
tadora y criminal que aprovechaba su poder para dominar alos totonac()s.
Cuando llegaron tenfan un gran sufrimiento porque tenian algun muerto en
la familia, pero aqui encontraron una nueva vida; durante mucho tiempo es
tuvimos tranquilos sin nadie que llegara de fuera, porque aqul en nuestra tie
rra la carretera no llegaba y habia que caminar muchas horas para poder lle
gar hasta aquL He dado tierras a mucha gente para que puedan vivir bien con
su trabajo, la tierra es rica y no necesitamos mas; adem:is esta la mar ( ...).
Repartir la tierra es darle a una farnilia la propiedad para poder vivir, para
que los hijos tengan una ~ d a d para cuando sean grandes; les di tierra para
que se quedaran, para tener ,un pueblo, aunque este pueblo es diferente a mu
chos otros, porque las casas estan muy reciradas unas de otras; somos mas 0
menos ahora unas cien familias las que vivimos aqui, y todos llegamos por las
mismas caiJsas, como ya Ie mencione. El tener todas las casas tan separadas es '
uno de los impedimentos por los que el gobierno no ha puesto ningl1n tipo de
servicio publico en la comunidad; dicen que sale muy caro, nos quieren agru
par a todos en los alrededores de la escuela; pero no queremos porque todos te
nemos nuestras casas ya. Eso sena malo para el pueblo porque no tendriamos
dinero para construir nuevas casas, mejor nos quedamos como estamos ( ...).
163
El pueblo esta separado por cerros, caminos, el rio y muchos arboles; na
die necesita poner cercas; bueno, solo existe una para entrar al pueblo; uni
camente estan las casas de atras, a ellos tambien les di el terreno. Aunque ya
hay unos amigos, dicen que sonde parte del gobernador del estado, que es
tan bardeando junto a la playa; se apropiaron del terreno, pero tienen in
fluencia y ya tienen sus terrenitos sin haberlos comprado; se los expropiaron
al pueblo,no podemos hacer nada, ya se perdio todo eso. Tal vez se convier
ta todo estoalgiin dfa en un centro turistico; parece que ya hasta nombre Ie
pusieron, el de Playa Esmeralda; nosotros quien sabe donde vamos a estar
para cuando llegue ese momento; por 10 pronto, algunos de los compaiieros
quieren hacer unas palapitas en la playa para vender refrescos, cervezas, mo
lotes y pescaditos; ojala les vaya bien Con eso.
Se eSta haciendo lalucha porsalir adelante, pero con el tiempo quien sabe
en que va a parar todo esto; las familias tendran que ir pensando en arreglar
sus casitas, porque actualmente esa no es una preocupacion porque vivimos
bien, somos pobres pero tenemos 10 necesario, nada nos falta, tenemos las
cosas que nos da latierra y eso es muysuficiente. Tenemos lanecesidad de
tener nuestras tierras para dejarlas anuestros hijos, pero quien sabe como
sera cuando ell os sean grandes, con todo eso de que quieren hacer los hote
les, unos piensan que vamos a' tenermucho trabajo, otroscreen que nos qui
taran 10 poco que tenemos, ojala pudieramos saber. Por ahora tenemo.s que
preocuparrios por unir mas al pueblo y una forma es como se ha trabajado
hasta ahora ( ...).
Las casa.s todas son de carrizo y madera, las gentes las van construyendo
como las vari' necesitando; pero fijese, cuando alguien se cas a entre todos les
hacemos la casa, despues con los bijos cada quien se las arregla con los pa
rientes 0 con los amigos para irlas haciendo mas grandes, porque por terre
no tenemosproblema. Las familias aqui tienen a la mujer y unos seis hi
jos hayveces mas; se tienen los animales, los pollos, las gallinas, los
guajolotes y los cochinos, unos perros y gatos. Cada familia vive en su ran"
chi to, separados unos de otros, solo se juntan para hacer trabajo comunita
rio, () para las reuniones del mes, para ver que problemas hay en la comuni
dad; Me falt:abadecirle, para intercanibiar productos del huerto dela casa, as!
10 que aunos les falta 10 consiguen con otras familias.
Don Marcelo (Perez-Taylor, 1997)
La conformaci6n del. espacio se carga de elementoshist6ricos que
allanan la procedencia de los sujetos sociales de Rancho Playa, para ates
tiguar desde la experiencia y la memoria los pormenores de sus pasados,
que dejan aldescubierto una carga polftica en la historia del estado de
Veracruz; por consiguiente, la escritura del acontecimiento se revierte en
164
denuncia vivid a pot los.
presente una situaci6n dl
intenes comercial 0 politi<
nera, el espacio social con
derazgo en el intercambic
matica que alimenta la pc
las redes dela presencias
Las relacibnes depode
terminamos denarrar:ex
han desencadenadovioler
el pueblo de San Antonio.
de salida yregreso dela 1
que tradicionalnieni:even
zona arqueo16gica de Ell
eltninsitopor dicha zon
Antonio han tenido que
pueblo de El abrier
de este pueblo, a traves de
los propietarios,enojados
se hicieron de palabras en
rida hasta donde sabemos.
tropologfa e Historia,.al eJ
conflicto proporcionando
de San Antoniopuedan fil
La acci6n practica deh
por herida de machete y e.
pueblos, produciendoen
como punto de enfrentam
falta . de respeto a1 atraves
parte la intransigencia se J
connota .violencia por ele
un problema caracterizad,
identidad etnica a situacio.
su propia diversida4 contr
Distintas. posibilida4es
fractalidad de la etnicidad
terlocuci6n de
certidumbre, .estableciend,
argumentativas que produ
el no y muchos arboles; na
a para entrar al pueblo; uni
les di el terreno. Aunque ya
bernador del estado, que es
delterreno, pero tienen in
selos expropiaron
todo eso. Tal vez se convier
reee que ya hasta nombre Ie
len sabe donde vamos a estar
, algunos de los compafieros
lder refrescos, cervezas,mo
ero conel tiempo quien sabe
, que ir pensando en arreglar
porque vivimos
, nada nos falta:, tenemos las
lte. Tenemos Ia necesidad de
lijos, pero quien sabe como
que quieren hacer los hote
ajo, otros'creenque nos
tber.Por ahora tenemosque
,rna es como sehatrabajado
gentes las van construyendo
i
j
19uien se casa entre todos les
f
iense las arregla con16s pa
f
s grandes, porque por terre
!
len ala mujer yunos seis hi
los polIos, las gallinas, los l
Cadafamilia vive en su ran
t
)arahacer comunita
f
)roblemas hay en la comuni
[ctos del huerto de lacasa, aSl
}
milias.
v1arcelo(Perez-Taylor, 1997)
I
!
t
elementoshistQricos, que
e Rancho Playa, para ates
)rmenores de sus pasados,
1 Ia historia del estado de
illtecimientose revierte en
I
l
denuncia vivid a por los actores sociales,al mismo tiempo quese hace
presente una situaciort de repartimiento del territorio masalla de todo
interes comercial 0 polftico en el ejercicio del prestigio local. De esta ma
nera, el espacio social conlleva la necesidad de converurse en marca de li
derazgo en el intercambio simbolico de Rancho Playa, elaboracion prag
matica que alimenta la potencialidad de qui en como benefactor articula
las redes de la presencia social.
Las relaciones de poder por el espacio territorial no son siempre como
terminamos de narrar:existen tambien otros problemas adyacentes que
han'desencadenado violencia en los pueblos totonacos;recientemente,' en
el pueblo de San Antonio, sus pobladores'han visto interrunipida.'su ruta
de salida y regreso de la milpa y Iugares cercanosde labranza, debidoa
que tradicionalmente venfan recorriendo eI Camino Real," que cruza Ia
zona arqueologica deEl Tajin, p<xque Ia guardia de esta les ha prohibido
eltransitopor dicha zona. ConsiguienteIllente,'los pobladores de San
Antonio han tenido que modificar su rota para cruzar los terrenos del
pueblo de El Tajin, abriendo un pequeno camino en la zona productiva
de este pueblo, a traves de los maizales y causando destrozos en 1a milpa;
los propietarios, enojados por el paso sin permiso, sacaron los machetes,
se hicieron de palabras en ambos lados y e1.resultado fueuna persona he
rida hasta donde sabemos. Las autoridades delIrtstitutoNacional deAn
tropologfa e Historia, al enterarse del problema; intentaron solucionarel
conflicto proporcionando credenciales de paso, para que los habitantes
de San Antonio puedan nuevamentetransitar libres por el Camino Real.
La accion pnictica delconflicto dejounsaldo de una persona muerta
por herida de machete y el problemaagudizolas distancias entre los dos
pueblos, produciendo en Ia discursividad la distindondel territorio
como punto de enfrentamiento. EI argumento por partedeEl Tajfn esla
falta de respeto al atravesar su espacio de trabajo, mientras por laotra
parte la intransigencia se produce alserles impedido elpas6.La accion
connotaviolenciapor elespacioen el interior de supropia sitnilitud;es
un problema caracterizado poi un localismo individualista que lleva la
identidad etnica a situaciones de fractalidad, en laque el grupo dignifica
su propia diversidad contra el mismo. '. . .' .....
Distintas posibilidades .de construirel acontecimiento' delimitan la
fractalidad de la etnicidad, para atestiguar desde el dato empfrico la in
terlocucion de distintos lenguajes, que hacen aparecer principios de in
certidumbre,estableciendo en el dialogo la diversidad deconfluencias
argumentativas que producen en la cultura disuntos enfoques de acerCa
165
r
miento a un verosimil posible, y esen su juego donde se especifica la di
ferencia ideol6gica del mismo grupo social.
Notas
1. Si tomamos en cuenta 10 anterior se puede decir que la etnografla cuenta
con cuatro herramientasde trabajo basicas: a) la etnografia de la escritura I, b) la
etnografia de la descripcion, c) la etnografia de la oralidad y d) la etnografla de
la escritura II. De tal forma el trabajo de campo adquiere desde esta perspectiva
un caracter metodico y teorico a la vez.
2. Los totonacos como grupo etnico se localizan en un territorio denomina
do el Totonacapan. El termino ha sido utilizado para denotar la extension geo
grafica donde residiola etnia totonaca, abarcando gran parte del estado de Ve
racruz, Puebla y una pequefia porcion de Hidalgo (Ortiz Espejel, Benjamin,
La cultura asediada. Espado e historia en eltr6pico veracruzano. Mexico, CIE
SAS-Instituto de Ecologia, A.C., 1995, p. 27).
3. La comunidad de Rancho Playa pettenece al municipio mimero 124 de
Papantla en el estado de Veracruz; tiene una poblacion aproximada seg'lln el cen
so de 1992 de 158 habitantes en una superficie de 1199,26 km
2
; colinda con
Puente de Piedra, Rancho Nuevo, Tenixtepec, El Volador y Cerro de las Flores.
Enlaactualidad, Rancho Playa cuentacon 500 habitantesaproximadamente, 10
que corresponde a 122 familias (informacion obtenida del trabajo de campo,
temporada del verano de 1997).
4. Los hombres y los j6venes varones se dedican a las labores del campo; las
mujeres cuidan de la cas a y cultivan hierbas medicinalesy comestibles que lle
van al mercadoproximo.-elcompradero- el dia en que este se reline
bardo,.Toledano, Obras completas, tesis de doctorado, Mexico, UNAM-Gob.
Edo. de Puebla, tomo VIII, 1933, p. 57).
5, El cultivo de la tierra es individual. Por la topografla de la region y el des
conocimiento de los medios mecanicosde trabajo, las faenas se hacen en forma
primitiva. No usan el arado, limpian el terreno superficialmente con la azada ...
y para depositar la semilla hacen un agujero con tina vara gruesa (LombardoTo
ledano, ibidem.).
6. ... toda cultura, al elaborar y recrear esquemas significativos, esta constru
yendo siempre un sistema de identificaciones entre los protagonistas que les permi
te vivirse como semejantes. Y ademas, tales implicaciones sonmayores si se postu
la que los objetivos implfcitos de esas actividades (y que estas son por naturaleza no
estables) son siempre los rnismosy que pueden concretarseanaliticamente en los
dos citados. (Pervivir y sobrevivir como cultura particular, en Mercedes, Fernan
dez-Manorell, Creadores y vividores de ciudades. Barcelona,EUB, 1996, p. 27).
166
7. Entre algunos delost
mos: Tratado sobre los siei
Baudot, Mexico, UNAM, J
cion de Georges Baudot, M
8. Garma, Carlos y Mal
Mexico, Ini-sedesoL 1994, I
se puede consultar: Kelly, I:
D.C., Smithsonian Institutit
16 de junio de 1950.
9. La historia de losgru
truncada por el descuhrimit
pattir de entonces las histor
hasta llegar a nuestios dias,
epocas gloriosasdel pasado
que hace el pasado para rna
precolombinas. Siuembarg
muchos de los conceptos e ]
rio empezar a entablar un d
se tienen, asiinicioladiscUl
goda social que represento
ocuparian en la nueva socie(
peo, una clase distinta de pt
. en 1492, cuando Colon desl
America,conforme.avanzo.
cesa y holandesa sobre el co:
paiioles los (descubrieron' el
cruz. Mexico, Gob. Edo. Ve
10. A principios del sig
desde el do Cazones al de la
ja de las laderas orientales dt
rra de Puebla, hasta
chitlan (Hidalgo).
. Alsureste, los lfmites de
bIos fronterizos donde se ha
tre Cazonesy el Tuxpan se Il
totonacos habitaban esta reg
En la region montanosa
Xicitepec y Pahuatlan, con g'
blaba nahua, otomi y !Otona
nidades bilingues detotonac
11. Veanse Chesnaut; Vi
(sierra y costa totonacas de '
l,..
t clonde se especifica la di-
e.cir queJa etnografiacuenta
.ografia de la escritura I, b) la
)ralidad y d)la etnografia de
:J.uieredesde estaperspectiva
,
n en un territorio denomina
ara denotar la extension geo
gran parte del estado de Ve
)>> (OrtizEspejel, Benjamin,
I veracnlzano. Mexico, CIE-
al municipio numero 124 de
ion aproximada segun el cen
le 1199,26 km
2
; colinda con
olador yCerro de las Flores.
titantesaproximadamente, 10
enlda.deltrabajo de' campo,
ma las labores del campo; las
:inalesy comestibles que lle
L en queeste se re9ne (Lom
rado, Mexico, UNAM-Gob.
pografia de la region y el des
. las faenas se hacen en forma
perficialmente con la azada ...
avara gruesa (Lombardo To
t
IS significativos,. esta constru
s protagonistas que les permi
.ones sonmayores si se postu
ueestaS son por naturaleza no
.cretarseanaliticamente en los
rticular, en Mercedes, Feman
arcelona, EUB, 1996, p. 27).
t
7. Entre algunos de los textos imponantes de fray Andres Olmos, encontra
mos: Tratado sobre los siete pecados capitales 1551-1552, edicion de Georges
Baudot, Mexico, UNAM" 1996 Y Tratado de hechicerias y sortilegios 1553, edi
cion de Georges Baudot, Mexico, UNAM, 1990.
8. Garma, Carlos y Masferrer, Elio, Totonacos, pueblos indgenas de Mexico.
Mexico, Ini-sedesol, 1994, pp. 5-6. Para ver el contexto historico antropologico
se puede consultar: Kelly, Isabel Palerm, Angel, The Tajin totonac, Washington
D.C., Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, publication 13,
16de junio de 1950.
9. La historia de los grupos etnicos de Mexico y delresto de America se vio
truncada por el descubrimiento del nuevo mundo por los europeos en 1492. A
partir.de entonces las historias han seguido el cauce de la derrota y la resistencia
hasta llegar a nuestros dias, aunque muchos especialistas prefieran hablar de las
epocas gloriosas del pasado, para evitar el presente vivido como la usurpacion
que hace elpasado para mantener el viejo ideal inmortalizado por lasculturas
precolombinas. Sin embargo, es necesario establecer desdeestepresente que
muchos de los conceptos e historias escritas no dan lugar y por tanto es necesa
rio empezar a entablar un dialogo con toda la serie de conceptualizaciones que
se tienen, asiiniciola discusion. Indio, porIo tanto, se convirtio en unacate
goda social que represento el papel y la posicion que los nativos de America
ocupadan en la nueva sociedad: el del colonizado, desde el punto de.vista euro
peo, una clase distinta de personas. Como categoda social, los indios nacieron
. en 1492, cuando Colon descubrio las Antillas, y ahf se propagaro'b al resto de
America, conforme avanzo la colonizacion espanola, portuguesai inglesa, fran
cesa y holandesa sobre el continente. En Veracruz no los hubo hasta que los es
panoles los 'descubrieron' en 1518 (Molina Ludy, Virginia. Los indios de Vera
cruz. Mexico, Gob. Edo. Veracruz, Xalapa, 1992, pp. 24-25).
10. A principios del siglo XVI los totonacas ocupaban la costa del Golfo,
desde el rio Cazones al de la Antigua; tierra adentro, ocuparon una amplia fran
ja de las laderas orientales de la sierra Madre Oriental, as} como parte de la sie
rra de Puebla, hasta Pahuatian y Huitzila (Puebfa) y aldeas alrededor de Acaxo
chitlan (Hidalgo).
. Al sureste, los Ifmites de los totonacas estaban entre Jalapa y J alacingo,pue
bIos fronterizos donde se hablaba totonaco, aunque predominaba elnahua. En
tre Cazones yel Tuxpan se mezclaban comunidades huaxtecas y totonacas. Los
totonacos habitaban esta region desde el siglo vmde nuestra era.
En la region montanosa del noroeste existfan tres senorios: Guachinango,
Xicitepec y Pahuatlan, con gobernantes texcocanos (acolhuas), en los que se ha
blaba nahua, otomf y totonaco. En el centro de Veracruz abundaban lascomu
nidades bilingues de totonaca y nahua (Molina Ludy, op.cit., pAO).
11. Veanse Chesnaut, Victoria (coord.), Procesos rurales e historia regional
(sierra y costa totonacas de Veracruz), Mexico, Ciesas, 1996; Chesnaut, Victo
167
ria, Aquellos que vuelan. Los totonacos del siglo XIX, Mexico, Ciesas-ini, 1995, y
Velazquez H., Emilia, Intercambios econ6micos y organizaci6n regional en el
Totonacapan, en OdileHoffmann y Emilia Velazquez, Las llanuras costeras de
Veracruz. La lenta construcci6nde regiones. Jalapa,Ver., Universidad Veracruza
na- orstrom;, 1994, pp. 103-128 ..
12. Para mas informacion sobre la resistencia totonaca vease Leticia Reina, Las
rebeliones campesinas enMexico 1819-1906, Mexico, Siglo XXI, 1980, pp. 331-332.
13. La polftica agraria de finales del siglo XIX conduce a la desintegracion y
al despojo de tierras. La concentracion de terrenos comunales en manos priva
das se agudizo con la Ley Federal del 17 de julio de 1889: las comunidades tie
nen dos aiios parafraccionar sus propiedades. (Falcon, Romana, El agrarismo
en Veracruz. La etapa radical. Mexico, El Colegio de Mexico, 1977, pp. 28-30) .
. 14. SegUn el XI Censo dePoblacion (1990), existen en el estado de Veracruz
U1.305.hablantes de totonaco,sin considerar los niiios menores de 5 aiios cu
y08 padreshablan dicha lengua, (Oropeza Escobar, Minerva, Aproximaci6n in
terpretativaal mito totonaca Juan Aktzin y el diluvio. Tesis de maestria para
obtener el gradode maestro en antropologfa sociaL Jalapa, Ver., Ciesas-Golfo,
septiembrede 1994, p. 22).
15. En el norte de Veracruz se encuentran los grupos etnicos, totonacos,
huastecos, tepehuas y nahuas(Scheffler, Lilian, Grupos indigenas de Mexico.
Mexico, Panorama Editorial, 1986).-
Referencias bibliograficas
Baudot, Georges. 1983. Utopia e historia en Mexico. Losprimeros cronistas de
la civilizacion mexicana (1520-1569). Madrid, Espasa-Calpe.
Certeau, Michel de. 1995, A cultura no plural, travessia do seculo. Sao Paulo,
Brasil,Papirus editora.
Hall, Edward T. 1966.The hidden dimension. Nueva York, Anchor Book;
Krickeberg,Walter. 1933. Lostotonacos. Mexico, SEP (Secretaria de Educacion
Publica).
Melgarejo Vivanco, Jose Luis. 1943. Totonacapan. Xalapa, Ver., Talleres Grafi
cos del Gobierno del Estado.
Perez Taylor, Rafael. 1997. Entrevista de tradici6n oral con don Marcelo. Ran
cho Playa, Veracruz, Mexico.
Piiia Chan, Roman. 1967. Una vision del Mexico prehispanico, Mexico, IIH
UNAM.
Torquemada, Juan de. 1943. Monarquia Indiana. Mexico, UNAM.
Velazquez H., Emilia. 1992. Intercambiocomercial y organizaci6n regionalen el
totonacapan. Tesis de maestrla para obtener el gradode maestra en antropo
logia social. Zamora, Mich., El Colegio de Michoacan.
168
f
E1 enigma de1tiempoe
no cion de tiempoha sido
guntas no resueltas: ~ E x i s 1
percepcion del movimientl
medirlo con exactitud? ~ I
mente?
El . conflicto entre 10
(aquello que esta fuetadeJ
del tiempo (la experiencia
fi16sofos. Los pens adores F
relacion existente entre el t
desconsidero el cambio y
cia del ser dentro del tieml
mo, por el contrario, que
" Agradezco aIDt. Gustavo
dicado a la revision de este .ensayo
,Mexico,Ciesas-ini, 1995, Y
organt'zacion regional en el
.1ez, Lasllanuras costeras de
Ter.,Universidad Veracruza
macaveaseLeticia Reina, Las
SigloXXI, 1980,pp. 331-332.
mducea la desintegracion y
comunalesen manos
e 1889: las comunidades tie
leon, Romana, El agrarismo
ieMexico, 1977,pp; 28-30).
,ten en el estado de Veracruz
linos menores de 5 anos cu
, Minerva, Aproximadon in
de maesma para
LJalapa, Ver., Ciesas-Golfo,
grupos etnicos, totonacos,
rruposindigenasde Mexico.
'0. Los primeros cronistas de
spasa-Calpe.
wessiado seculo. Sao Paulo,
Ira York, Anchor Book.
(Secretarfa de Educacion
. Xalapa,. Ver., Talleres Grafi
!oralcon don Marcelo. Ran
'prehispanico, Mexico, IIH
1iexico, UNAM.
Y organizadon regional en el
;rado de maestra en antropo
loacan.
l
1
'1
8
Sobre el tiempo ....
Linda Lasky Marko?ich*
Si el tiempoes la sangre de los vivos, la eter
nidad es la sangre de los muertos .
MARGUERITE YOURCENAR
t
El enigma del tiempo es el de la vida misllla.Se vive en el tiempo. La
noci6n de tiempo ha sidoun tema que constantelllente confronta pre
guntas no resueltas: realmenteel tiempo? el riemp61a mera
percepci6n del movimiento? Es un proceso ciclico 0 lineal? Es posible
medirlo con exactitud? clasificarlo 0 dividirlo arbitraria
mente?
El . conflicto entre 10 que tradicionalmente aparece como eterno
(aqueUo que esta fuera del tiempo ... la naturaleza) y 10 que esta, dentro
del tiempo (la experiencia humana) incumbe tanto acientificoscomo' a
fil6sofos. Los pensadores presocraticos griegos destacaron yalaestrecha
relaci6n existente entre eltiempo, el ser y el movimiento. Asi, Parmem ...
des consider6 el cambio y el devenir como mera ilusi6n,donde la esen
cia del ser dentro del tiempo es inmutable, en tanto que Heraclito afir
m6, por el contrario, que nada permanecey elcambioes el elemento
* Agradezco a1 Dr. Gustavo Martinez Mekler el apoyo, los comentarios y eI tiempo de
dicado a la revision de este ensayo.
169
I
primordial de todo 10 que existe. Sin embargo, fue Platon el primero en
definir la nocion de tiempo como una caracteristica del mundo sensible
que mantiene con el orden trascendente la misma relacion que las cosas
con sus ideas 0 formas esenciales: el tiempo -de acuerdo con la doctrina
platonica- no serfa sino una copia 0 imagen cambiante, fenomenica de la
eternidad inmutable
1
(Morris, 1986:13).
El antecedente de las modernas controversias en torno del discurso
del tiempo aparece ya en la tesis de Aristoteles, quien, si bien mantuvo la
distincion entre eternidad y tiempo, dedico especial interes a la defini
cion de este ultimo desde la perspectiva de la teorfa del conocimiento y
10 concibio como la medida del movimiento cuyo asiento se encuentra
en el alma (Morris, op. cit.). Si bien el hombre posee un conocimiento in
tuitivo del tiempo, el hecho de que este no sea perceptible de forma sen
sorial explica la dificultad que ofrece el intento de definirlo. Como ejem
plo, cito a San Agustfn, quien enuncio el misterio del tiempo con
palabras que tuvieron continua resonancia en el transcurso de las epocas:
l Hay por venturaalgo mas familiar y conocido entre las cosas que sole
mos mencionar? Entendemos a que nos referimos cuando hablamos de el y
tam bien comprendemos cuando 10 oimos de labios de otro.l Que es enton
ces el tiempo? Si nadie me 10 pregunta 10 se ... Si deseo explicarlo a alguien,
no 10 se. No obstante, me atrevo a decir que si nada pasara, no existiria el pa
sado; y si nadaadviniera, no existirfa un tiempo por verur y que si nada fue
ra, el presente no serfa (San. Agustin, p. 261).
EI fi1osofo Immanuel Kant sostenfa que mientras el tiempo es un
componente esencial de nuestro intelecto esta desprovisto de realidad
objetiva. EI tiempo no es algo objetivo. No es ni sustancia, ni accidente,
ni relacion, sino una condicion subjetiva, que pertenece necesariamente
ala naturaleza de la mente humana (Fraser, 1987:51).
EI tiempo es un asuntosobre el que la humanidad viene meditando
desde el despertar mismo del hombre.La mayor parte de las civilizacio
nes antiguas no compartieron .nuestra vision de tiempo como un conti
nuo lineal que se prolongahacia el infinito.
Los pueblos antiguos crefan que el tiempo era de caracter cfcIico, que
segufa esquemas repetitivos que se reflejaban en la propia naturaleza. En
una civilizacion tras otra, nos encontramos con mitos que anuncian la
destruccion final del mundo, tras la cual habra una nueva creacion que
dara origen a un nuevo cicIo. El destino del mundo era ser destruido
170
para renacer nuevamente
vo mundo y la humanid
edades (Morris, op. cit., I
sofos neoplatonicos c r e i ~
que los seres' humanos es
turos y que acontecimier
otra vez.
El concepto lineal del
nas que recalcan la impc
volveran a repetirse. Den
cos, lahistoria no evoluci
un momento determinad(
vez y solo una vez tambit
lineal del tiempo ha incicli
tal... es el pensamiento OCI
Los fisicos P9r su lade
racter definido, donde el
sus fOrmulas desempeiia
puede ni ver, ni sentir, ni
sin obtener respuesta: <!C(
pueden percibir?
Existen infinidad de. no
entender mejor al tiempo;
jetivo, lineal, cicIico, absol
Eltiempo es la.oscilaci
tos situados a distanciaG ac
del marco de las ciencias e}
niulo leyes fundamentales
tos/ tales como el movimil
10 sin friccion. Es cier'to
fenomenos fisicos, si se COl
inferir el pasado, se.habla
mas complejos, este enfoqt
version del tiempo. POf eje
mina, florece y muere. No .
gresion hasta la semilla c
misterio del paso del tie.
venir del tiemposegJin la
rencia entre 10 hechoylo (

, l
), fue Platon el primero en
del mundo sensible
.sma relacion que las cos as
de acuerdo con la doctrina
1mbiante, fenomenica de la
:sias en torno del discurso
>, qui en, si bien mantuvo la
interes a la defini
teoria del conocimiento y
cuyo asiento se encuentra
posee un conocimiento in
1 perceptible de forma sen
D de definirlo. Como ejem
misterio del tiempo con
el transcurso de las epocas:
)cido entre las cosas que sole
mos cuando hablamos de eJ. y
labios de otro.(Que es enton
. Si deseo explicarlo a alguien,
nada p<l,s<l,ra, no existirfa el pa
lO, por venir y que si nada fue
,mientras. eltiempo .es un
sta desprovisto de realidad
:s ni sustancia, ni accidente,
.e pertenece necesariamente
987:51).
umanidad. viene meditando.
Lyor parte de las civi1izacio
l de tiempo como un conti
) era de caracter clclico, que
l en 1a propia naturaleza. En
con mitos que anuncian 1a
Jra una nueva creacion que
mundo era ser destruido
para renacer nuevamente, despues de cada cataclismo se ere aria unnue
vo mundo y la humanidad volveria. a progresar atravesando diferentes
edades (Morris, op. cit., p. 4). Pitagoras, los estoicos y parte de losfilo
sofos neoplatonicos creian en la doctrina del eterno retorno. Pensaban
que lossereshumanosestaban destinados a vo1vera nacer enciclos fu
turos y que acontecimientos iguales 0 simi1ares se reproducirian una y
otravez.
El concepto lineal del tiempo nacio a partir de las ideas judeocristia
nas que recalcan 1a importancia de unos hechos historicos que nunca
volveran a repetirse. Dentro. de dichas tradiciones, los eventos son Uni
cos, 1a historia no evo1uciona por ciclos, sino que la Creacion sucede en
un momento determinaclo del tiempo ... Cristo solo murio en 1a cruz una
vez y solo unavez tambien resucito de entre 10smuertos ... E1 concepto
lineal del tiempo ha incidido profundamente en el pensamiento occiden
taLes el pensamiento occidental.
Los. fisicos por su lado siguen afirmanclo que el tiempo tiene un ca
racter definido, donde ellugar de 1a creatividad matematica a traves de
sus formulas desempefia un papel definitivo. Pero a1 tiempono selo
puede ni ver, ni sentir, ni escuchar, ni oler. Y 1a pregunta sigue flotando
sin obtener respuesta: puede medirse algo que los sentidos no
pueden percibir?
Existen infinidad de nomenclaturas, clasificaciones, definiciones para
entender mejor al tiempo; tan solo algunos ejemplos: subjetivo, teal, ob
jetivo, lineal, c1clico,absoluto,relativo, biologico, psicologlco.
Eltiempo es la oscilacion cognitiva continua entre un objeto ypun
tos situados a distancia Gaques, 1984: 19). Esta definicionse acoto dentro
del marco de las ciencias exactas. Basta la epoca de Einstein, 1a fisica for
muloleyesfundamentales para la naturaleza a partir de sistemas absolu
tos/ tales como el movimiento de la Tierra alrededor del Sol 0 e1 pendu
10 sin friccion. Es cierto que con dicha definicion, al ohservar estos
fenomenos ffsicos, si se conoce el presente, se puede predecir el futuro e
inferir el pasado, se hablade un tiempo reversible. Pero' en fenomenos
mas complej os, este enfoque no funciona, se pierde la simetria ante la in
version deltiempo. Por ejemplo: en el tiempo biologico unaplanta ger
mina, florece ymuere. No vuelve a lavida,ni rejuvenece, ni sufre una re
gresion hasta 1a semilla original. Dentro de 1a flecha psico10gica, el
misterio del paso del tiempo de alguna manera se vuelve ajeno alde
venir del tiempo segun la fisica. Para la fisicamecanicistano hay dife
rencia entre 10 hecho y 10 deshecho.
1,71
I
La tradici6n Aristotelica sostenia que se podian deducir mediante el
Uamado pensamiento puro todas las leyes que gobernaban el mundo; no
era necesatio probarlo mediante la observaci6n.
La incorporaci6n del tiempo en el esquema conceptual de la ffsica ga
lileana Eue el punto de partida de laciencia occidental. Galileo fue el pri""
que elabor6las leyes que rigen el movimiento en caida Iibre tras
comprender que la aceleraci6n de esos cuerpos tenia que ver con el tiem
po y quesu velocidadse incrementaba por igual durante cadasegundo
de su caida.
Laprimera teoria valida de mecanica se debe a los descubrimientos de
Galileo en cuanto a saber interpretar el papel que desempefia el tiempo
en los procesosffsicos.
3
Tocla la flsica tiene que ver con el tiel1lpo. Hablando enrigo'r, la ffsica
es la ciencia queestudia los cambios que por definici6n se producen en
el tiempo. Dna Qjeadaa la historia de la determinaci6n del tiempo mues
tra que la hegemonia de los flsicos y la representaci6n naturalista del
tiempo son recientes. El tiempo era ante todo un medio para orientarse
en el mundo riatural y para regular la convivencia humana. En el centro
de estadiscusi6n filosOfica sobre la naturalezadel tiempo se definen dos
posturas:
Por un lado, el tiempo es un hecho objetivo de la creacion natural y no se
. diferencia de otros objetos naturales mas que por su cualidad de no ser per
ceptible. En el campo contrario, domin.a la vision del tiempo como una ma
nera decontemphir los eventos; manera que se basa en la forma de observar
y percibir del hombre. El hombre como centro y en consecuencia, como
condicion de laexperiencia. En ambos cas os el tiempo se presenta como un
dato natural aunqueen el primer caso se Ie considere objeto existente inde
pendientemente del hombre y en e1 otro, como una simple representacion
subjetivaanclada ala naturalezahumana (Elfas, 1997:54).
Es sabidoqueEinstein asever6 a menudoque el tiempo es unailusi6n
(Prigogine, 1996:9). Y,enefecto: el tiempo -tal como fuera incorpora
do en las teyes fundamentales de la ffsicadesde la dinamica newtoniana
clasica. hasta la relatividad y la ffsica cuantica- no autoriza ninguna dis
tinci6nentre pasado y futuro (ibid., p. 19).4
. El escenariodel universo newtoniano, enel cual ocurrfan todos los
cambioffsicos., erael espacio tridimensional de la geometria cIasica eu..;
clidiana: un espacio siempre en reposo e inmutable.ParaNewton todos
172
los cambios espaciales qu
en funci6n de una dimem
al igual que el espacio es ,
luye suavemente des de (
tUro.
El tiempo absoluto, '
pia naturaleza, luye de 1
no a cSl (Capek, 1981:7).
Sus logros fueron im1
relejar el movimiento de
fusionando las mecanicas
incorporado a sus ecuaci(
al igualque el espacioabl
dian considerarse como s
espacio y ocurrieran en u
mente, en todas partes, d.
tremo mas distante de la
momento del ahora(Cov
Asi, desde la segunda I
delo rnecanicista neW-toni:
cientffico
El modelo newtonian(
ca, cimiento formidable,
tructura de la ciencia dur.
fue puesto en movimientc
gobernado por leyes, inm1
nicista de la naturaleza est
da con un riguroso deten
definida y. originabaa su
parte del sistema podfa el
siempre que su situaci6n e.
taUe Geans, 1951:237).
La ffsica newtoniana f
cminticay la relatividad ...
de Newton sobrevivi6.Lo
profundoscambios en COIl
efecto. Durante las tres p;
)dian deducir mediante el
gobernaban el mundo; no
th
conceptual de la ffsicaga
idental. Galileo fue el pri..;
miento encafda libre tras
; tenia que ver con el tiem
ual durante cada segundo
e a los descubrimientos de
que deseinpefia el tiempo
fablando en rigot, la fisica
definici6nse producen en
lln'aci6n del tiempo mues
esentaci6h naturalista del
un medio pant orientarse
llciahumana. En el centro
del tlempo sedefinen dos
d ~ la creaci6hriatural y no se
or su cualidadde noser per
Sri del tiempo como una ma
basa enla forma de observar
ro y eli cbnsecuencia; como
tiempo sepresenta como un
lsidere objeto existente inde
.0 una simple representaci6n
,1997:54).
ue el tiempo es una ilusi6n
tal como fuera incorpora
Ie ladinamicanewtoniana
- no autoriza ninguna dis-
el cual ocurrfan todos los
ie la geometrfa cl:isica eu
ltable.. Para Newton todos
los cambios espaciales que tienen lugar en el mundo ffsico se desarrollan
en funci6n de una dimensi6n completamente aparte, llamada tiempo que
al igual que el espacio es absoluta, sin conexi6n con el mundo material y
luye suavemente desde el pasado, pasando por el presente, hacia el fu
turo.
EI tiempo absoluto, verdadero y matematico, en S1 mismo y porsu pro
pia naturaleza, luye de un modo uniforme, sin ser afectado por nada exter
no a el (Capek, 1981:7).
Sus logros fueron impresionantes, la descripci6n matematica podia
relejar el movimiento de objetos que iban desde manzanas hasta lunas,
fusionando las mecanicas celeste y terrestre. Con Newton el tiempo fue
incorporado a sus ecuaciones c:omo una cantidad primitiva e indefinida,
al igual queel espa.cio absoluto. Es decir, todos los acontecimientos po
dian considerarse como si tuvieran una posici6n distinta y definida en el
espacio y ocurrieran en un momenta particular del tiempo. Simultanea
mente, en todas partes, desde el observatorio de Greenwich hasta el ex
tremo mas distante de la galaxia, todos estaban conectados por el mismo
momenta del ahora (Coveney y Highfield, 1992:32).
Asi, desde la segunda mitad del siglo XVII hasta finales del XIX, el mo
delo mecanicista newtoniano del Universo domino todo el pensamiento
cientifico (Hawking, 1988).5 .
El modelo newtoniano constitufa la s6lida armaz6n de la fisica clasi
ca, cimiento formidable, que soporto como una roca firme toda la es
tructura de la ciencia durante casi tres siglos. Para Newton el Universo
fue puesto en movimiento por Dios. Y asi ha continuado desde entonces
gobernado por leyes inmutables, como una maquina. Esta vision meca
nicista de la naturaleza estaba por consiguiente estrechamente relaciona
da con un riguroso determinismo. Todo 10 que sucedfa tenia una. causa
definida y originaba a su vez efectos definidos. El futuro decualquier
parte del sistema podia enprincipio ser predicho con absoluta certeza
siempre que su situaci6n.en un momento dado seconociera contodo de
taIle Geans, 1951:237).
La fisica newtoniana fue destronada en el siglo xx por la mecanica
cuantica yla relatividad. Sin embargo, la simetrfa temporal de las leyes
de Newton sobrevivio. Los descubrimientos de la fisica moderna exigian
profundos cam bios en conceptos como espacio, tiempo, materia, causa y
efecto. Durante las tres primeras decadas de nuestro siglo se producen
173
dos hallazgos separados: la teona de la relatividad y la fisica cuantica
cambiaron conceptos fundamentales de la concepcion newtoniana del
mundo: la causalidad, el determinismo y La noci6n de tiempo y espacio
absolutos.
En las primeras decadas del siglo xx, dos expediciones cientfficas,
ambas organizadas por fisicos, llegaron a ser autenticas revoluciones del
conocimiento. En 1905, dos articulos de Albert Einstein desatan dos
tendencias revolucionarias del pensamiento. SegUn la teoria de la relati
vidad, el espacio no es tridimensional y el tiempo no constituye una en
tidad separada. Ambos estan intimamente relacionados y forman una
continuidad cuadridimensional espacio tiempo. .
En la teorfa de la relatividad, por 10 tanto, no se puede hablar dees
pacio sinhablar de iiempo y viceversa. Ademas, el tiempo no luye como
10 hada segun el modelo newtoniano. Diferentes observadores ordena
ran los acontecimientos de un modo diferente en el tiempo si estos se
mueven adiferentes velocidades en relacion con los sucesos observados.
Dos acontecimientos que para un observador son simultaneos para
otros observadores pueden ocurrir en diferentes secuencias temporales
(Capra, 1983:85). As! todas las medidas que implicaban espacio y tiem
po perdieron su significado absoluto. Con la teoria de la relatividad el
concepto newtoniano de espacio, escenario de los fenomenos ffsicos, fue
totalmente abandonado; 10 mismo ocurrio con el concepto de tiempo
absoluto. Espacio y tiempo se convirtieron en simples elementos de len
guaje que un observador particular puede utilizar para describir los fe
nomenos que observa. .
No se puededefinir la dimension tiempo sin asociarla con fa dimension
espacio.El tiemp6 es la concepcion formulada de la experiencia de los suce
sos, de la permanencia (identidad) y transformacion de los objetos que con
tinuan existiendo en diferentes puntos, en estado semejante 0 cambiando (se
trate de cambios de condiciones, de lugar 0 de ambos). EI espacio es la con
cepcion formulada de la experiencia de la extension que ciertos objetos tie
nen en el mismo momenta (de manera simulta.nea), asfcomo de su localiza
cion en un mismo momento en relacion unos con otros aaques, 1- 984:68).
Es imposible decir con precision cuando se inici61a revolucion cuan
tica. SegUn algunos historiadoresd
e
la ciencia, fue a principiosdel siglo
XX; sin embargo pasaron mas de dos decadas para que quedara estableci
do que se habia producido un nuevo cambio de paradigma.
6
Con los trabajos de :
cuamica: la luz y otras f4
veces se comportan com(
dian existirdos teorias
sultados experimentales?
portamiento cuantico
entrafiables y el sentido c
La luzes tanto onda (
ondas a la vez. Las apare
ceptos de particula yond
inesperado.7 Las pregunta
disparada de un puntoal(
cuando el electron saltad
parece tenerexistencia in
saito cuantico? pl
. Estas consideraciones
minaci6n 0 incertidumbr4
segutidad en un lugar det
muestra tendencias. En e
dencias se expresan como
tidades matematicas que t
tridimensionales reales c{
ondasprobabilisticas, can
caracterfsticas de las
contrar las particulas en p
ticulares.
Toda la teorfa cuantica
des. Nunca se puede pred
demos decir que esprob<J
cambiar los conceptos cIa:
leyes estrictamente deterr
cuantica enfatiz6 Bohr, es
de Heisenberg es solo un ,
servacion (BriggsyPeat, 1
La mecanica clasica pri
dad y la ffsicacuanticano
y la incertidumbre,ahora 4
dos los nivelesde observa
lechasdel
174
:vidad.y la fisica cudntica
ncepcion newtoniana del
oci6n de tiempo y espacio
; expediciones cientfficas,
utenticas revoluciones del
Jert Einstein desatan dos
eg6.n lateorfa de la relati
lpO no constituye una en
lacionados y forman una
j.
no sepuede hablar de es
S; el tiempo no fluye como
ltes observadores ordena
:e en ehiempo si estos se
m los sucesos observados.
dor son simultaneos para
lteS secuencias temporales
nplicabanespacio y tiem
teorfa de la relatividad el
los fenomenos ffsicos, fue
jn el concepto de tiempo
simples elementos de len-'
lizar para describir los fe
n asociarla con la dimension
de la experiencia de los suce
lcion de los objetos que con
lo semejante 0 cambiando (se
ambos). El espacio es la con
lsion que ciertos objetos tie
!lea), aSlcomo de su localiza
on otrosGaques, 1984:68).
: iniciola revolucion cuan
~ , f u e a principios del siglo
lara que quedara estableci
ie paradigma.
6
Con los trabajos de Planck y Einstein, nacio la primera paradoja
cuantica: la luz y otras formas de energfa tienen doblepersonalidad, a
veces secomportan como ondas y a veces como partfculas. {Como po
dian existir dos teorfas tan diferentes, que predijerancon precision re
sultados experimentales? {Que sucedia'fnelinterior delatomo? El com
portamiento cuantico habfa puesto en tela de juicio todas las ideas
entraiiables y el sentido comun cotidiano.
La luz es tanto onda como. partfcula, los electrones son particulas y
ondas a la vez. Las aparentes contradicciones existentes entre los con
ceptosde partfcula y onda fueron resueltasde un modo completamente
inesperado.
7
Las preguntas eran vastas: (Por que cuando una partfcula es
disparada de un punto alotro nosiguertinguna senda definida? {Por que
cuando el electron salta de un nivel cuantico del atomo al siguiente, no
parece tener existencia intermedia? lDondeesta e! electron durante un
saIto cuantico? (Como puede ser onda y particula a la vez?
Estas consideraciones llevaron a Heisenbergal principiodeindeter
minaci6n 0 incertidumbre. Anive! subatomico la materia noestacon
seguridad en un lugar determinado a un tiempo preciso, sino mas bien
muestra tendencias. En el formulismo de la teorfa cuantica, estas ten
dencias se expresan como probabilidades y estanrelacionadas con can
tidades matematicas que toman la forma de ondas. No se trata de ondas
tridimensionales reales como las sonoras 0 lasondas de agua, sino de
ondas probabilisticas, cantidades matematicas abstractas, con todas las
caracterfsticas de las ondas, relacionadas con las probabilidades de en
contrar las partfculas en puntosconcretos del espacio y en tiempos par
ticulares.
Toda la teorfa cuantica se expresa en terminos de estas probabilida
des. Nunca se puede predecir un suceso cuantico con certeza; solo po
demos decir que es probable que ocurra. La teorfacuantica vino as! a
cambiar los conceptos clasicos de los objetos clcisicos de la ffsica, de las
leyes estrictamente deterministasdela naturaleza... La nueva teorfa
cuanticaenfatizo Bohr, estaba condenada a la abstracci6n.EI principio
de Heisenberg es solo un enunciado acerca de las limitacionesde la ob
servacion (Briggs y Peat, 1989:54).
La mecanica clasica privilegiaba el orden y la estabilidad; la relativi
dad y la ffsica cuantica no se desligandel concepto de tiempo simetric0
8
y la incertidumbre, ahora en el mundo subatomico. Sin embargo, en to
dos los niveles de observacion reconocemos el papel primordial de las
flechas del tiempo.
175
E1 hombre es consciente de la direcci6n del tiempo. En Le posible et
Ie reel, Henri Bergson pregunta: lpara que sirve el tiempo? y contesta: e1
tiempo es 10 que impide que todo sea dado de una vez (Prigogine,
1996:12). La vida poco tieneque ver con el sombrio estado de equilibrio.
Respiramos,crecemos, perdemos el pelo, los dientes, nuestro florecer,
nuestras ideas. E1 equilibrio termodimimico solo 10 alcanza la muerte. La
vida alberga procesos inestables y dimimicos, desde la divisi6n celular,
hasta el palpitar de nuestro corazon cuando nos enamoramos ... y todo
estos610 puede ocurrir 1ejos del equilibrio.
Entender la inestabilidad, ligada a la comprensi6n de conceptos tales
como cambio ometamorfosis, enfrenta la necesidad de observar c6mo
estas nociones emergen (a veces lentas a veces repentinamente) como un
quebrantamiento catastr6fico de los habitos, 0 bien como unaimper
ceptible erosi6n, un 1ento giro, un abandono, unolvido de las costum
bres ... (Mier Garza, 1994).
La ciencia para el estudio de los procesos fuera deequilibrio se desa
rroll6 a partir de la termodinamica del siglo xx. La noci6n termodina
mica deequilibrio, se refiere esencialmente a propiedades colectivas que
describen el sistema como un todo; no se trata de un estado surgido de
fuerzas especificas- que se neutralizan entre sf, sino de un estado particu
lar, que nace de la presencia de diferencias macrosc6picas, perceptibles
en el comportamiento de una variable (comportamiento caracteristico
de la relaci6n particular entre un sistema y su entorno); el equilibrio sur
ge de la tendencia a abatir los potenciales -las diferencias- y en la capa
cidad de suscitar los cambios de los sistemas a partir del establecimiento
de flujos que tiendan a establecer condiciones de igualdad entre un siste
ma y su entorno.
El equilibrio parad6jicamente no puede ser pensado como el resulta
do de un intercambio reversible de una propiedad; hoy se concibe como
el resultado de la conjugaci6n de flujos irreversibles que se producen en
sentidos opuestos. El equilibrio parece surgir de la coexistencia contra
dictoria de procesos en desequilibrio (Prigogine, 1994:85). El modelo
termorunamico senala la existencia de procesos unidireccionales e irre
versibles en el tiempo; los cambios son irrevocables. Lejos del equilibrio,
en sistemas abiertos, fluctuaciones de todos tamaftos producen saltos en
tre estados estables dandolugar a una incertidumbre, con el transcurso
del tiempo.9
Otra fuente de incertidumbre proviene de comportamientos errati
cos en sistemas no sometidos a fuerzas irregulares, sino por el contrario
regidos por leyes estricta
micas ha significado la ap
glo xx, representado por
Hasta Poincare se conl
ruido molestoqueprovel
sultado decontingencias
claro que en sistemas suje;
safuera de nuestro contrc.
ignorar, por 10 quedecimc.
entonces un sistema dina
quiere un comportamient
sus condiciones iniciales.
En otras palabras, 10 q
se identifica en la literatm
Melder y Cocho, 1999:26!
da la impresion de tratarsl
La expresion determit:
temporal depende estrictal
base de reglas dindmicas c
(como en el lenguaje coti
oculto, que por no ser evio.
Cuando Iosefectos no
namica no linea1.Casitod
raleza son no lineales. El
procesos no lineales;los si
mejantes pueden evoluci(
sensibilidad a lascondiciol
ci6n de la trayectoriadel.
tados discontinuos en su
causas pueden tener efec
impredecibles;a medida (
cos 0 saltos en sucompOI
traban presentes en los eSI
toria (Briggs y Peat, 1990:
Con'la sensibilidadun
facto res y condiciones ant
La dinamica de un sist:
atractores. Estos son conjl
6rbitas del sistema dinam
176
!l tiempo. En Le posible et
ve el tiempo? y contesta: el
o de una vez (Prigogine,
nbrfo estado deequilibrio.
; dientes,nuestro florecer,
)1010 alcanza La muerte. La
, desde la division celular,
nos' enamoramos ... y todo
rension de conceptos tales
cesidadde observar como
repentinamente) como un
, 0 bien como una imper
, un olvidode las costum
uera de equilibrio se desa
xx.. La nocion termodina
propiedades colectivas que
a de unestado surgido de
sino deunestado particu
lacroscopicas, perceptibles
portamiento caracterfstico
entomo );.elequilibrio sur
; diferencias- y en lacapa
,partir delestablecimiento
de igualdad entre un siste-'
r pensado como el resulta
:dad; hoy se concibe como
rsiblesque se producen en
'dela coexistencia contra
gine, 1994:85).El modelo
os unidireccionales e irre
: a b l e s ~ Lejos del equilibrio,
maiios producen saltos en
dumbre, con el transcurso
;! comportamientos emlti
lares, sino por el contrario
re'gidos por leyes estrictamente deterministas. El estudio de estas dina
micas ha significado la aparicion de un nuevo paradigma a finales del si
glo xx, representado por la teorfa de caos (Lopez Aguilar, 1996:62).
Hasta Poincare se consideraba que el comportamiento caotico era un
ruido molesto que provenia desde el exterior de un sistema, que era re
sultado de contingencias en las fluctuaciones exteriores. Poincare deja
claro que en sistemas sujetos a una dindmica no lineal una pequefia cau
sa Juera de nuestro controlpuede determinar un eJecto que no podemos
ignorar; por 10 que decimos que ese eJecto es resultado del azar. Tenemos
entonces un sistema dinamico completamente determinista, el cual ad
quiere un comportamiento azaroso debido a una sensibilidad extrema a
sus condiciones iniciales.
En otras palabras, 10 que tenemos es la semilla de 10 que actualmente
se identifica en la literatura cientifica como caos determinista (Martinez
Mekler y Cocho, 1999:265). La nocion caos deterministaaparentemente
da la impresion de tratarse de dos ideas contradictorias.
La expresion determinista se reJiere a todo sistema .cuyaevoluci6n
temporal depende estrictamente de las variables que 10 deseriben sobre la
base de reglas dindmicas causales; caos por su parte no signified desorden
(como en ellenguaje cotidiano) sino orden.. expresado como un orden
oculto, que por no ser evidente.deja casi intacta la incertidumbre.
lO
.
?
Cuando los efectos no son proporcionales a las causas se tiene unadi
namica no lineal. Casi todos los fenomehosque observamos en lanatu
raleza son no lineales. En condiciones caoticas, donde prevalecen los
procesos no lineales, los sistemas que partende condiciones iniciales se,.
mejantes pueden evolucionar de un modo completamente distinto. La
sensibilidad a las condiciones iniciales
ll
no permiteuna facil caracteriza
cion de la trayectoria del sistema; los sistemas no lineales presentan es
tados discontinuos en su devenir. En un sistema no lineal, pequefias
causas pueden tener efectos desproporcionados, inconmensurables e
impredecibles; a medida que evolucionan enel tiempo, aparecen brin
cos 0 saltos en sucomportamiento, discontinuidades quenose encon..,
traban presentes en los estados anteriores y que hacen compleja su his
toria (Briggs y Peat, 1990:23-24).
Con la sensibilidad un sistema adquiere la capacidad de responder a
factores y condiciones ante los cuales pare cia ser indiferentes.
12
La dinamica de un sistema puede tipificarse a partir del estudio de sus
atractores.Estos son conjuntos a los que convergealgrin subconjunto de
orbitas del sistema dinamico (para una discus ion mas detallada aI res
177
pecto, vease Martinez Mekler yeocho, op. cit.). Los atractores son entes
sumergidos en el espacio de estados que definen el desenlace asint6tico de
la dinamica del sistema. Pueden generar comportamientos regulares, d
dicos 0 ca6ticos como es el caso de los atractores extrafios,13 los cuales
tienenuna geometria fractal, esto es se genera una especie de desorgani
zaci6n organizada.
Un objeto matematico es un fractal si mantiene una estructura no tri
vial a todas las escalas y muestra una invariancia ante los cambios de
esta.
14
La naturaleza fractal de los atractores se manifiesta extrana y se
ductora (L6pez Aguilar, 1996:64); consiste en las propiedades autosimila
res que presentan las trayectorias del sistema en cualquiera de sus niveles
de resoluci6n al encontrarse en una fase de comportamiento ca6tico.
Aqui se antoja la pregunta: ~ Y que tienen que ver con el tiempo los
atractores extranos?
Seg6n Coveney y Highfield (1992:334) los atractores extranos, des
criben la evoluci6n ca6tica, y esta desbarata el determinismo simetrico
en el tiempo. Cabe imaginar esto como un sistema sin fin, que forma for
mas, dentro de formas, dentro de formas.
Con eltiempoJos parametros que tipifican las transformaciones evo
lucionan con 10 que los atractores se modifican, se bifurcan. Se presen
tan entonces comportamientos transitorios al incursionar en las cuencas
deJos atractores, portadores de sellos de dinamicas cualitativamente di
similes. Se da la alienaci6n del tiempo, no hay ya marcha atras.
Tiempos recientes tambien han sido testigos del desarrollo de las
ciencias de la complejidad, donde se estudian sistemas con muchos
componetites que interaccionan fuertemente entre si, dando lugar a la
emergencia de divers os comportamientos globales que se encuentran
interrelacionados. Una clase amplia de situaciones originan el mismo
comportamiento colectivo, entendiendose esto como propiedadesde
los sistemas y donde la evoluci6n temporal de estos es en general no li
neal. Es frecuente que el todo sea mayor que la suma de las partes. Se
presentancomportamientos universales y se perfila un pensamiento
anal6gicode interdisciplina.
Con la complejidad se presentan niveles de descripci6n asociados con
los aspectos estructurales, dinamicos y funcionales de relevancia, pu
diendose dar un transito entre dichos niveles. Un mismo sistema puede
ser catalogadocomocomplejoy simple a la vez. -
Uno de los avances mas significativos enlas investigaciories contem
poraneas fue descubrir la intima relaci6nque se establece entre ambos ti
178
pos de sistemas (Martinez
temas complejos se transit
brio; en estos sistemas ha
entropia; se habla de prop
autoorganizaci6n;
Dinamicascomplejas fl
ticas. Al hablar de crisis se
par de inestabilidady del<
vos de muchos componenl
a todas lasescalas (Martine
teracci6n fuerte de corto a
tivo con correlaciones a to
tas se traduce en que a
producen comportamient<
punto criticoesque alllel
Esto significa que, si se car
riables, 10 que se observa
mente indistinguible de la
to. Una vez mas emerge la
Un vehfculo para el trw,
toorganizaci6n; en esta siW
un estado estadfsticamente.c
que pequenas perturbacion
Aquf es la distribuci6n.
cia de escala nuevamente t.
se tienen entonces sistemal
Bajo estas condiciones,
la contingenciase .c.onviert
bocan en avalanchas catastl
terminismo de las reglas d
b61ica.
16
Con el fin del siglo xx,
de nacimiento y devenir. S
del Univers9, en. elmome
pero la reflexi6n desembo(
~ C6mo debe imaginar:
que cuando se cre6 el Uni
banprogramados Miguel j
:.). Los atractores son entes
n eldesenlace asintotico de
)ortamientos regulares, d
tores extrafios,13 los cuales
Luna especie de desorgani
tieneuna estructura no tri
anciaante .los cambios de
se manifiesta extraiia y se
.aspropiedades autosimila
cualquiera de sus niveles
mportamiento caotico.
que vercon d tiempo los
s atractoresextraiios, des'
el determinismo simetrico
ema sinfin, queforma for
. las transformaciones evo
an, sehifurcan. Se presen
incursionaren las cuencas
micascualitativamente di
ya marcha atras.
igos.del desarrollo de las
ian sistemas con muchos
entre sl, dando lugar a la
obales que seencuentran
ciones originan el mismo
propiedades de
estoses en general no Ii
lasuma de las partes. Se
e perfila un pensamiento
de scrip cion asociados con
ionales de relevancia, pu
Un mismo sistema puede

.s investigaciones contem
e establece entre ambos ti
posde sistemas (Martinez Mekler y Cocho, 1999:266)Y Al hablar de sis
temas complejos se transita delequilibrio a los procesos fuera del equili,.
brio; enestos sistemas hay flujos de energfa, materia, informacion y/o
entropfa; se habla de propiedadesemergentes tales como aprendizaje y
autoorganizacion.
Dinamicas complejas frecuentemente desembocan en situaciones crf
ticas. Al hablar de crisis se habla de peligro y oportunidad; se habla a la
par de inestabilidad y de logro sin costo. Se habla de fenomenos colecti
vos de muchos componentes fuertemente interactuando correlacionadas
a todas las escalas (Martinez Mehler y Cocho, 1999:29). Es decir una in:...
teraccion fuerte de corto alcance produce as! un comportamiento colec
tivo con correlaciones a todas las distancias, y el comportamiento de es
tas se traduce en que a todas escalas ocurren fluctuaciones y estas
producen comportamientos globales divergentes. La particularidad del
punto cntico es que aillegar a el se presenta una invariancia de escala.
Esto significa que, si se cambia la escala del sistema y se redefinen las va
riables, 10 que se observa del comportamiento del sistemaes pnictica
mente indistinguible de la observacion realizada antes del reescalamien
to. Una vez mas emerge la fractalidad, ahora en el espacio y en el tiempo.
Un vehiculo para el transito a lacrisis en los sistemas complejoses la au
toorganizacion; en esta situacion de criticalidadautoorganizada, sealcanza

un estado estadfsticamente estacionario, fragil, marginalmente estable, en el
que pequeiias perturbaciones producen efectos detodos tamaiios.
Aquf es la distribuci6nde estos efectos laquepresenta una invarian
cia de escala nuevamente tanto en el espacio como a 10 largo del tiempo;
se tienen entonces sistemas que evolucionan al borde del caos.
Bajo estas condiciones, en el devenir hisioricoa 10 largode1.tiempo,
la contingencia se convierte en la norma. Cambios despreciables des em..,
bocan en avalanchas catastrOficas. El azar de la contingencia se liga al de
terminismo de las reglas de evolucion que conllevana la dinamica sim
bolica.
16
Con el fin del siglo XX,se plantea la cuestion del tiempo en terminos
de nacimiento y devenir. Se piensa en elorigendel tiempo, en el origen
del Universo, en el momento mismo del Big-bang (Hawking, 1988,17)
pero la reflexion desemboca en otras preguntas:
{Como debe imaginarse que puede pensar
que cuando se creo el Universo el futuro ya estaba determinado?{Esta
ban programados Miguel Angel y el bombardeo de Hiroshima?
179
l
Prigogine, en El fin de las certidumbres, afirma que en el momento
del Big;,.bang
18
secrea el universo y muchas otras posibilidades incluida
la Capilla Sixtina y Teotihuacan... sin embargo no hay una certeza. Y
anotaque tanto en la fisica clasica como en la cuantica las leyes funda
mentales expresan posibilidades, no certidumbres. Con esta perspectiva
se plantea el problema del significado que la fisica bautiz6 Big-bang.
<:Que significa el Big-bang? libera de las rakes del tiempo? <:EI
tiempo debut6 con el el tiempopreexistfa a nuestro Uni
verso? Con estas preguntas se llega a la frontera de nuestro conocimien
to (Prigogine, 1996:14) en un ambito donde razonamiento y especula
cion se delimitan con dificultad.
Dentro de la ciencias sociales la organizacion de. procesos en el tiempo se
experimentan como sucesos organizados intencionalmente que apuntan a
metas. Son muchos los problemas no resueltos lFluye el tiempo? lHayuna
flecha temporal que va endeterminada direccion?lEI tiempo es la mera per
cepci6n del el futuro diferente del posible me
dittiempos iguales? (Jaques, 1984:117).19
<:Existeuna direcci6n en el tiempo, una flecha del tiempo? <:Que es
unaflecha del tiempo?<:Con que se relaciona? La termodinamica alcan
z6 hacia las ultimas decadas del siglo XIX -primero con las concepciones
de Clausius (Mier Garza 1994:67S)20acerca de una segunda ley en termo
dinamica y luego con los desarrollos estadlsticos de Boltzmann (Mier
Garza, ibid.?1...;. una situaci6n limitrofe: un proceso nunca podria regre
sar a condiciones identicas a las de su origen.
Se introducfa Ia idea. de flecha del tiempo, un tiempo orientado que
hacfa imposible toda inversi6n del recorridos (ibid.). Las leyes de la cien
cia no distinguenentre el pasado y el futuro. Sin embargo, a pesar de
todo, existe una gran diferencia entre las direcciones hacia adelante y ha
cia atras en el tiempo real de la vida cotidiana.
La segunda ley de la termodinamica
22
habfa vinculado el desorden
como Un parametrode la entropfa de un sistema y esta perdida irrever
sible se hall a conectada con nuestro sentido del paso del tiempo. De tal
manera, la segunda ley de termodinamica descubre en la entropfa una
medida de La capacidad de cambiar queesta fntimamente ligada al tiem
po (Lansberg, 1987:118).23
Por ejemplo: imaginemos un vasa de agua cayendose de una mesa y
rompiendoseenpedazos en el piso. Si se llegara a filmar enpelfcula, se
180
podria saber facilmente si
lante 0 hacia atras. Si se pre
se repentinamente en el sue
tero sobre la mesa. Sesabf
de comportamiento nunc,
asimetria a 10 largo de una
Seg6n Morris existen ci
ffsica y una quinta concepti
Segun el mismo autor, C
sica, la flechadel tiempo dl
mica es la mas importante
rna certado(alejadodele
aumentan con el tiempo. I
bre la mesa en el pasadoh
no a1 reves. Elquecon el ti
ejemplo de 10 que sellama
do delfututo dandounad
La segunda flecha del ti
gica. En esta forma de ent
futuro. En otras palabras:
mas comprimido enel pas
to en el futuro (atmque ex
algun momento, dentro d(
por 10 que Ie sucedera una
curriendo probablemertte
flecha del tiempo correspo
tiempo no tendra mayor iI
La tercera flecha del tic
electromagneticas (seinch
ondaselectromagneticas y
gan en el futuro, no en el :
daricos se reflej an desde 1:
pues de ser emitido eli
miramos el Sol10 miram<
ochominutos antes, es de
luz en recorrer la distancia
la.ci6n ala noci6n deflech
la posici6n queocuparao
lugares a la vez.
afirma que en el momento
)tras posibilidades incluida
rgo no hay una certeza. Y
lacuantica las leyes funda
lbres. Con esta perspectiva
fisica bautizo Big-bang.
e las rakes del tiempo? lEI
Dpreexistfa a nuestro Uni
;rade nuestro conocimien
razonamiento yespecula-
Sn de procesos en el tiempo se
:ncionalmente que apuntan a
) l Fluye el tiempo? l Hay una
Sn?lEl tiempo es la mera per
:e del pas ado? l Es posible me
lecha. del tiempo? lQue es
? La i:ermodinamica alcan
mero con las concepciones
una segunda ley en termo
ticos de Boltzmann (Mier
'oceso nunca podria regre
, un tiempo orientado que
(ibid.). Las leyes de la cien
). Sin embargo, a pesar de
hacia adelante y ha
bia vinculado el des orden
:ma y esta perdida irrever
lel paso del tiempo. De tal
scubre en laentropfa una
ltiniamente ligada al tiem
cayendose de una mesa Y
ara aJilmar en pelicula, se
I
)
J
)
)
J
podria saber facilmente siesta siendo proyectada la pelicula hacia ade
lante 0 hacia atnis. Sise proyecta hacia atras se veran los pedazos reunir
se repentinamente en el suelo y saltar hacia atras para formar un vasa en
tero sobre la mesa. Se sabe que la pelfcula va en reversa ya queeste tipo
de comportamiento nunca se observa en la vida cotidiana. Habra una
asimetrfa a 10 largo de una de las direcciones del tiempo.
Segtin Morris. existen cinco flechas deltiempo; cuatro definidas por la
fisica yuna quinta conceptualizada como la flecha psicologicadel tiempo.
Seg6n el mismo autor, entre lasflechas del tiempo descritaspor la 1
sica, la flecha del tiempo de la ley del segundo principio de la termodind
mica es la mas importante de todas. Esta ley dice que en cualquier siste
ma cerrado (alejadodel equilibrio) el desordeno la entropfa siempre
aumentan con el tiempo. Es decir, se puede ir desde el vasa que esta so
bre la mesa en el pas ado hasta el vaso roto en el sueloen el futuro, pero
no al reyes. El que con el tiempo aumente el desordeno la entropfaes un
ejemplo de 10 que se llama flecha del tiempo, algoquedistingueel pasa
do del futuro dando una direcci6n al tiempo.
Lasegunda flecha del tiempo es la expansi6ndel Universo 0 cosmol6.:.
gica. En esta forma de entender el tiempo sf se diferencia el pasado del
futuro. En otras palabras: en terminos de materia, el Universo estaba
mas comprimido en el pasado y tendera a dispersarse en aIg6n momen'"
to en el futuro (aunque existe la posibilidad de que la expansion ceseen
alg6n momento,dentro de varias decenas de miles de millones de
por 10 que Ie sucedera una contracci6n). Comoel tiempo seguiria trans".
curriendo probablemente en la misma direcci6n cuando estoocurra, la
flecha dei tiempo correspondiente quenosproporciona laexpansi6n del
tiempo no tendra mayor importancia. .
La tercera flecha del tiempo es la flecha electromagnetica. Las ondas
electromagneticas (se incluyen en estacategorialaluz, los rayos X, las
ondaselectromagneticas ylos rayos ultravioletaseinfrarrojos) se propa
gan en el futuro, no en el pasado.Por ejemplocuando losimpulsos ra
daricos se reflejan desde la Luna, suecose detecta nnos segundos des
pues de ser emitido el impulso,no unossegundos antes. Cuando
miramos el Sol 10 miramos en la posicion que ocupabaalgo mas que
ochominutos antes, es decir, aproximadamente el tiempo que tarda la
luz en recorrer la distancia comprendida entre el Sol y la Tierra. Conre
Iacion a la nocion de flecha del tiempo sabemos que no vemos al Sol en
la posicion que ocupara ocho minutos despues, ni 10 vemos en los dos
lugares a la vez.
181
Para Morrisla cuarta lechadel tiempo es insignificante en sus conse
cuencias dentro de los procesos ffsicos del tiempo, por 10 que no se Ie da
mayor importancia en este ensayo.
La flecha psicol6gica del tiempo se refiere a la nocion del paso del
tiempo subjetivo. Es la direccion en que los hombres sienten el paso del
tiempo, 0 son conscientes de que existe un momento llamado ahora que
parece avanzar inexorablemente hacia el futuro. Sin embargo, laffsica no
necesitaesa nocion del ahora. Para Stephen Hawking el sentido subjeti
vo de la direccion del tiempo, la lecha psicologica del tiempo, esta de
terminadopor la lecha termodinamica del tiempo de modo, que ambas
lechas senalaran siempre en la misma direccion.
Trivializar la irreversibilidad, reducirla a una simple evolucion hacia
el desorden, lleva al fracaso. Los sistemas autoorganizadores permiten la
adaptacion a las circunstancias ambientales. Losfenomenos irreversibles
no cesancon la creacion del Universo, las reacciones nucleares continu
an en el Sol, la vida prosigue en .la Tierra. Se vincula la irreversibilidad
con una nueva formulacion probabilfsticade las leyes de 1a naturaleza y
es estaformulacion la que otorga los principios que permiten qescifrar la
construccion del universo de manana.
Es en las ciencias sociales donde se intenta definir el sentido del tiem
po como permanenciade las cosas 0 experiencia de la continuidad. Este
supuesto de la permanencia y de lacontinuidad es indispensable para
describir sucesos, procesos 0 cambios, donde se distingue entreel tiem
po inerte delos calendarios y relojes y la fusion de pasado, presentey fu
turo como tiempo de laexperienciahumana. En las ciencias sociales la
comprensiondeLtiempo se detuvo al no hacer una distincion clara entre
esos dos aspectos, es decir al no incorporar la idea del tiempo como luir
y tiempo como secuencia cronologica.
Cuando se consigue detener las cosas 10 suficiente como para contar
las y medirlas, el tiempo seconvierte enabstraccion y fundamento nece
sario paraotras abstracciones de caracter cientffico. Esto se relejo, por
ejemplo,en el perfeccionamiento del sistema euclidiano de axiomas y te
or.emas, en el descubrimiento de lospesosespeclficos y, por supuesto, en
las tecnicas que permiten detener el tiempo, registrandolo mediante
muescaso trazos fijos practicados en eLespacio de loscalendarios Qa
ques, 1984:40). Con lainvencion del primer reloj de pendulo a mediados
del siglo XVII por Christian Huygens (Whitrow, 1995:59) se crean mar
cos temporales organizados los cuales permiten al.hombre manejar el
tiempo.
182
El tiernpo objetivo rna:
Es en este caso cuando se :
verse al tiernpo Gaques, 01
Estos marcos temporal
de tiempo que intentan sel
lapercepci6n y el desep; es
e interactuansin que los sel
recorta la conciencia del ti.
No es diffcil observar q
bres producen para las ex
midenalgo, pero ese a1go I
sino algo muyconcreto: u
tiempo que un corredore
cion consciente del tiempo
coherentes y registrables. C
que el dfa de hoy).
Otro conjunto de prob:
problema causa-eJecto y e.l
surjan preguntas: lComa
criterios suficientesla frecl
cion?
Cuando los hombres
(nacimiento, desarrollo, m
n6menos quedirectamentl
nes, eclipses, solsticios y e
hacen yen que estadio evo
tico en el que se situa la ex
nes de sucesos que intenta
cion con un proceso norm
En todo caso la pregun
conceptuales de orientaci(
mente bajo, llegan 10shor
ubicados en un plano de si
En. estadios primitivos
bres respond an a. pregunt;
duracion de los procesos c
cesos normalizadoresalo:
petibles y sucesivos. Y co
insignificante en sus conse
mpo, por 10 que no se Ie da
'e a la nocion del paso del
tlombres sienten el paso del
omento llamadoahora que
:0. Sin embargo, la ffsica no
fawking elsentidosubjeti
tlogica del tiempo,esta de
empo de modo, que ambas
on.
lnasimple evolucion hacia
}organizadores permiten la
,os fen6menos irreversibles
j
.ccionesnucleares contimi
: vincula la irreversibilidad
las Ieyes de la naturaleza y
)s que permiten descifrar la
definir el sentido del tiem
lcia de la continuidad. Este
idacl .es indispensable para
se distingue entreel tiem
n de pasado, presente y fu
, En las . ciencias sociales la
r una distinci6n clara entre
idea deLtiempo como fluir
ficientecomo para contar
lcc::;iony fundamento nece
Itffic::;o. Esto sereflejo, por
!uclidiano de axiomas y te
ecfficos y, por supuesto, en
J, registrandolo mediante ,
cio de los. calen.darios .Qa
.'
:10; de pendulo a mediados
)w, 1995:59) se crean mar
:ten al hombre manejar el
El ciempo objetivo mas refinadoaparece con el descubrimientodel reloj.
Es en este caso cuando se puede llegara creer que somos cap aces de ver mo
verse al tiempo Gaques, ap. cit., p. 56).
Estosmarcos temporales subjetivos maduran volviendose sistemas
de tiempo que intentan ser ordenados y predecibles donde el recuerdo,
la percepci6n y el deseo; es decir pas ado, presente y futuro se entrelazan
e interactuansin que los separen fronteras, como un todo sobre el cual se
recorta la conciencia del tiempo.
No es diffcil observar que los relojes son instrumentosquelos hom
bres producen para las exigencias. de la convivencia.Sin. Iugar a. dudas
midenalgo, pero ese algo no es, hablando con rigor, el tiempo invisible,
sino algo muy concreto:, una jornadade trabajo, un eclipse de luna 0 el
tiempo que un corredor 'emplea para recorrer 100 metros. En esta. no
cion consciente del tiempo se destacan eventos, sucesos, episodios, edades
coherentes y registrables. (Es obvio saber que no es 10 mismo el manana
que el dfa de hoy).
Otro conjunto de problemas relativos ala nocion tiempo se refiere al
problema causa-eJecto y en consecuencia al determinismo. De aquf que
surjan preguntas: ~ Como es posible saber que A fue causa de B ? ~ Son
criterios suficientes la frecuencia y la proximidad temporal de tal asocia
cion?
Cuando los hombres utilizan procesos socialmentenormalizados
(nacimiento, desarrollo, muerte)paracotejar de unamanera indirecta fe
nomenos que directamente no son comparables(recurrencia deestacio
nes, eclipses, solsticios y equinoccios), queda por averiguar para que 10
hacen y en que estadio evolutivo desarrollan un concepto unitario sinte
tico en el que se situa la expresion tiempo para designar aspectos comu
nes de sucesos que intentan comprender de un modo indirecto su rela
cion con un proceso normalizado. . ,
En todo caso la pregunta para responderes como, a partir de medios
conceptuales de orientacion, situados ert un plano de sfntesis relativa
mente bajo, Began los hombres a elaborar mstrumentos de o1'ientacion
ubicados en un plano de sfntesis superior.
En estadios primitivos de desarrollo resulta necesarto que los hom
bres respondan a preguntas acerca de la posicion de los hechos ode la
duracion de los procesos del acontecer. Por 10 tanto, refieren como pro
cesos normalizadores a los fenomenos que en realidad sonunicos, irre
petibles y sucesivos. Y como todo fenomeno natural y sucesivo mues
183
,
tran una pauta similar 0 identica a la anterior. Por ejemplo la bajamar y
la pleamar, la frecuencia del pulso propio, el ocaso del Sol, la aparici6n
de la Luna.
Hasta que aparecen los relojes mecanicos como metaforas de los pro
cesos simb6licos recurrentes y como medio para orientarse en el ince
sante flujo del acontecer, el hombre no integra la dimensi6n del eje tem
poral de la sucesi6n sobre el cuallos eventos se pueden fechar, donde se
define la relaci6n entre 10 anterior, 10 posterior y un eje temporal, y fi
nalmente donde la intenci6n es la dimensi6n en que se enuncian en el
presente las metas e intenciones del futuro (Elias, 1989:13).
Asi el tiempo se ve como un camino inexorable donde la humanidad
transita, con el pasado en las espaldas y el futuro enfrente, y donde las
marcas de las distancias recorridas son equivalentes a las cronologias
(L6pez Aguilar, 1998:4).
Notas
1. Para Platon los sentidos permiten al hombre conocer el mundo fenome
nico que se halla en continuo cambio, cos a que no sucede con la esencia real y
eterna de las cosas; el mundo del ser es el mundo real aprehensfble por la inteli
gencia con la ayuda de la razon, siendo eternamente el mismo, mientras que el
devenir (el reino del tiempo) es el objeto de la opinion y de la sensacion irracio
nal, que viene a ser y que deja de ser, pero que nunca es completamente real.
2. Einstein tuvo que confirmar su tesis segun la cual el tiempo es una forma
de relacion y no como 10 creyo Newton un flujo objetivo de la Creacion.
3. Galileo tiene el merito de observar y con 0 sin miedo reportar sus obser
vaClOnes.
4. El ejemplo por excelencia de ello es la segunda ley de Newton, que vin
cula fuerza y aceleraciones deterministas y que es reversible en el tiempo. Si co
nocemos las condiciones iniciales de un sistema sometido a esta ley, es decir su
estado en un instante cualquiera, podemos en principio calcular todos los si
guientes estados, asf como los anteriores. Es mas, pasado, presente y futuro de
sempefian el mismo papel, puesto que la ley es invariante con respecto a la in
version de tiempos. .J'
5. En 1687 op. Cit. Historia del tiempo. p. 22, Isaac Newton publico Prin
cipia Matematica probablemente su obra mas importante dentro de las ciencias
ffsicas. En ella presenta una teorfa segUn la cual explica como se mueven los
cuerpos en el tiempo y en el espacio. Ademas postula una ley de gravitacion uni
versal, de acuerdo con la cual cada cuerpo en el Universo era atrafdo por cual
quier otro cuerpo con una fu
cuerpos y cuanto mas cercaesl
la gravedad es la causa de que
de la Tierra y los planetas siga
6. A principios del siglo }
char que serfa uno delosultin
la epoca era que el paradigma
cipales problemas de la {fsica.
demostrado que la 'luzes' un:
Clerk Maxwell habfa demost
magneticas de energfa y que i
que abarcan todas las frecuenc
rna. La teorfa funciono hasta q
il tal contenida en una caja negr

ban que la energfa era infinit:
insolita idea que de que la enc
unidades discretas (separadas
esto contradecfa la teorfa de Yc
Aunque Planck temblo ante 1:
tein sefialo como la energfa e
tarde Einstein mismo tendrfa (
propio descubrimiento.) (Brig
7. Descubrimientos de un
Bohr de Dinamarca, Louis d ~
gang Pauli de Austria, Wernel
terra.
8. Prigogine expresaque e
laba leyesfundamentales a p ~
como el pendulo sin friccion ...
bles.
9. Raymundo Mier habla
inmutabilidad de un contornc
los burdos instrumentos de ill
temas son el resultado de una i
I:,
de desplazamientos, de metarr
mos, de variaciones insensible
dedor de un punto al que regr
tidad que habitan solo de man
10. La nocion de caos desi
cion determinista; la falta de F
nada con las condiciones inici
turaleza.
184
r. Por ejemplo la bajamar y
oeaso del Sol, la aparieion
::.omo metaforas de los pro
para orientarse ene! inee
'a la dimension del eje tem
se pueden feehar, donde se
ior y un eje temporal, y fi
1 en que se enuneian en el
mas, 1989:13).
Jrable donde la humanidad
Ituro enfrente, y donde las
ivalentes a las eronologias
re conocer el mundo fenome
o sucede con la esencia real y
real aprehensfble por la inteli
nte el mismo, mientras que el
n.ion y de la sensacion irracio
tlca ,es completamente real.
la cual el tiempo es una forma
:lbjetivode la Creacion.
sin miedo reportar sus obser
.nda ley deNewton, que vin
reversible en el tiempo. Si co
:>metido a esta ley, es decir su
'incipio calcular todos los si
pasado,presente y futuro de
variante con respeCto a la in
; s ~ a c Newton publico Prin
oitante dentro de las ciencias
explicacomo se mueven los
Ilauna ley de gravitacionuni
rniverso era atrafdo por cual
quier otro cuerpo con una fuerza tanto mayor cuanto mas masivos fueran los
cuerpos y cuanto mas cerca estuvieran el uno del otto, para luego demostrar que
la gravedades la causa de que la Luna se mueva en una orbita el1ptica alrededor
de la Tierra y los planetas sigan caminos elipticos alrededor del Sol.
6. A principios del siglo xx, Max Planck tenia buenas razones para sospe
char que seria uno de los ultimos ffsicos teoricos del mundo. EI pensamiento de
la epoca era que el paradigma newtoniano habla resuelto la mayo ria de los prin
cipales problemas de la ffsica. A principios del siglo XIX Thomas Young habia
demostrado que la luz es una onda. A fines del siglo, el fisico escoces James
Clerk Maxwell habia demostrado que las ondas lumfnicas son ondas electro
magneticas de energfa y que inclufan no solo la luz visiblesinootras energias
que abarcan todas las frecuencias, desde las ondas radiales hasta los rayos gam
rna. La teorfa funciono hasta que los fisicos comenzaron a calcular la energia to
tal contenida en una caja negra recalentada. Absurdamente los calculos indica
ban que la energia era infinita. Para resolv(!r esta paradoja, Planck propuso la
insolita idea que de que la energfa lumfnica puede ser emitida y absorb ida por
unidades discretas (separadas) que el denominoquanta. E1 problema era que
esto contradecfa la teorfa de Young, segun la cualla luz viaja en ondas continuas.
Aunque Planck tembl6 ante la implicacion de su descubrimiento, Albert Eins
tein sefial6 c6mo la energia en efecto posee una naturaleza corpuscular. (Mas
tarde Einstein mismo tendrfa oportunidad de temblar ante lasaplicaciones de su
propio descubrimiento.) (Briggs y Peat, 1989:52).
7. Descubrimientos de un grupo internacional deflsicos que induia a Niels
Bohr de Dinamarca, Louis de Broglie de Francia, Erwin Schrodinger y Wolf
gang Pauli de Austria, Werner Heisenberg de Alemania y Paul Dirac de Ingla
terra.
8. Prigogine expresa que el problema radica en que la ciencia clasica formu
laba leyes fundamentales a partir de sistemas extraordinariamente idealizados
como el pendulo sin friccion ... en donde pasado y futuro se tornan intercambia
bles.
9. Raymundo Mier habla de como la persistencia de un estado, la aparente
inmutabilidad de un contorno no es otra cosa que el noinbre que ototgamos a
los burdos instrumentos de nuestros discernimientos ... Masalla de esto, los sis
temas son el resultadode una incansable e interminable serie de modificaciones,
de desplazamientos, de metamorfosis transitorias, de contrastes effmeros e fnti
mos, de variaciones insensibles 0 carentes de significado que parecen girar alre
dedor de un punto al que regresan una u otravez clonde constituyan una iden
tidad que habitan solo de manera momentanea (Mier Garza, 1994:47).
10. La noci6n de caos designa una ley de evolucion expresada por una ecua
cion determinista; la falta de predictibilidad se debe a la incertidumbre relacio
nada con las condiciones iniciales y no es indicativa de incertidumbre en la na
turaleza.
185
I
11. Cuando se tiene una divergencia exponencial con el tiempo de trayecto
rias correspondientes a condiciones imciales cercanas, se habla de sensibilidad a
las condiciones iniciales. Esto queda ilustrado con la metafora del efecto mari
posa que dice que el aleteo de una mariposa en la cuenca amazonica puede afec
tar el clima de Estados Unidos.
12. Mier (1994:46) habla de como la sensibilidad surge como una modifi
cacion dnistica de las trayectorias que sigue el sistema debido a la transforma
cion de un modode, interaccion entre los facto res sistemas que antes paredan
condenados a un solo comportamiento repentinamente exhiben una bifurcacion
de trayectoria, se enfrentan a una eleccion en la cual el azar y las mutaciones
contingentes del entornotendran sin duda un lugar esencial.
13.. En 1971 Ruelle y Takens propusieron un modelo con sensibilidad a las
condiciones iniciales, para un flujo turbulento que presento un atractor con
propiedades muy extralias, por 10 que no tuvieron mas remedio que llamarlo
atractor extraiio (Martinez Mekler y Cocho, op. cit., p. 6).
14. Mandelbrot elabora, sobre la base de objetos matematicos concebidos
como irregulares, como el conjunto de Cantor (1884) y la curva dePeano (1890)
ladefinicionde objetosfractales,esdecir objetos cuya dimension no correspon
dea las habitualesdimensiones que solemos reconocer desde Euclides (Mier
Gatza, R.. op. cit.)
15. Un problema linealseconsidera resuelto cuando hay soluciones cuanti
tativas. AI abordar la no linealidadlas solucionesquedan por 10. general fuera de
nuestroalcance,pero no asi los comportamientos cualitativos.Estos pueden ser
descifrados y su estabilidaddeterminada. Prejuicio por soluciones exactas.
16. Al pasar a otro mvel de observacion, los valores promedio se observan
regulares y simples en algunas propiedades de los sistemas. Es por ello que en
estos sistemas se genera uncomportamiento menos azaroso que en el caos. La
existencia de una memoria colectiva permite que este formalismo modele sis
temas fuera del equilibrio, que evolucionan, se adaptan y autoorganizan.
17. En este texto, Hawking expone una interpretacion puramente geometri
ca: el tiempo es un accidente del espacio.
18. La singularidad en el principio del universo. Hecho que habla
de que, en algUn tiempo pasado (entre diez y veinte mil millones de alios), la dis
tancia entre galaxias vecinas debe haber sido cero. Ademas la densidad del uni
verso y la curvatura del tiempo-espacio habrian sido infinitas.
19. EI texto de Jaques parte intentando definir el tiempo como experiencia
de la continuidad, se trate de la experiencia subjetiva u objetiva del tiempo, de la
vigilia 0 del dormir, de procesos dclicos 0 lineales. Para el autor este anaIisis re
suelve uno de los grandes problemas del tiempo.
20. La experiencia de Clausius (la llamada maquina de Carnot), destinada a
realizarun trabajo termodinamico dclico, retornando a sus condiciones inicia
les despues de realizar un trabajo de expansion y compresion de los gases en
186
condiciones de intercambio (
gfa del sistema, era sin emba
capacidad de trabajo de la m
dclico. La capacidad de trab;
despues de completar un cic:
ciones iniciales de funcionam
tivo habian sufridouna transf
gia que habia dejado de cons
energia permaneda identica, 1
sipacion se Ie dio el nombrec
21. La segunda ley de la t.
sistema. Era precisoencontra
del comportamientoenergeti
zara el procesoen terminos d
partir de las formulaciones d<
tre esasperspectivas aparente
cepcion estadfstica delcomp4
partfculas.
22. La segunda ley dela
puede fluir de un cuerpo mas
quier proceso espontaneo la e
Referencias bibliograficas
Bacon, E. 1976. The Great Ar
Bahn, P. G. 1996. Archaeolog)
Binford, L. R. 1972. An Arche
-, 1989. Debating,Archaeololf.
Bowler, P. J. 1989. The Invent
ford. Basil Blackwell.
Borges, J. L. 1980. El jardin d
gia personal, Barcelona, Bn
Bowman, S. 1991. Science and
Braun, E. 1996. Caos,
xico, Fondo Cultura Econli
Briggs, J. P y Peat F. D. 1989. i
celona, Gedisa;
-'-, 1990. Espejo y reflejo: del cal
ciencia de la totalidad. Bare
Brillouin, L. 1969. La injo1"ffU
cientificosy filosoficos. MeXi
con el tiempo de trayecto
mas,se habla de sensibilidad a
1 la metafora del efecto mari
::;uenca amazonica puede afec
:dad surge como una modifi
.tema debido a la transforma
:s .sistemas que antes parecfan
nenteexhiben una bifurcaci6n
l. cual el azar y las mutaciones
;ar esencial.
modelo con sensibilidad a las
iue present6un atractor con
on mas remedio que llamarlo
:it., p. 6).
Ijetos matematicos concebidos
184) yla curva de Peano (1890)
:uya dimension no correspon
:onocerdesde .Euciides(Mier
cuaridohaysoluciones cuanti
quedanpor 10 general fuera de
: cualitativos. Estos pueden ser
io por soh;tciones exactas.
valores promediose observan
,s sistemas. Es por ello que en
:lOS azaroso que en el caos. La
le este formalismo modele sis
laptan y autoorganizan.
)retaci6n puramente geometri
del universo. Hecho que habla
te mil millones de alios), la dis
). Ademas la densidad del uni
lido infinitas.
Ur el.tiempo como experiencia
:iva u objetiva del tiempo, de la
s.Para el autor este analisisre
aquinade Carnot), destinada a
lando a sus condiciones inicia
y compresi6n de los gases en
condiciones de intercambio de calor, a pesar de ser capaz de conservar la ener
gia del sistema, era sin embargo incapaz de mantener continua e inalterable la
capacidad de trabajo de la maquina, la energfa se transformaba en el recorrido
dclico. La capacidad de trabajo se desgastaba. AI retornar a su estado original
despues de completar un cicio de transformaciones y al restaurarse las condi
ciones iniciales de funcionamiento, las condiciones termodinamicas deldisposi
tivo habfan sufrido una transformaci6n sutil: se habfa perdido, disipado, la ener
gia que habia dejado de constituir una reserva utilizable. Sibien la cantidad de
energia permanecfa identica, una calidad especifica se perdfa. A esa cuota de di
sipacion se Ie clio el nombre de entropia.
21. La segunda ley de la termodimlmica describe estados macrosc6picos del
sistema. Era preciso encontrar una congruencia entre esa caracterizaci6nglobal
del comportamiento energetico del sistema y unaaproximacion que caracteri
zara el proceso en terminos de las trayectorias individuales de las paiticulas. A
partir de las formulaciones de Boltzmann fue posible encontrareste enlace en
tre esas perspectivas aparentemente excluyentes. EI enlacesurgio de una con
cepci6n estadfsticadel comportamiento de las trayectorias individuales de las
partfculas.
22. La segunda ley de la termodinamica describe comoelcalor solamente
puede fluir de uncuerpo mas caliente a otromas frio, mostrando que en cual
quier proceso esponcineo la energia se degrada en forma de calor.
Referencias bibliograficas
Bacon, E. 1976. The Great Archaeologists. Lohdtes, Seckerand Warburg.
Bahn, P. G. 1996. Archaeology. Nueva York, University Press,
Binford, L. R. 1972. An Archeological Perspective, Nueva York, Seminfl,r Press.
-, 1989. Debating Archaeology. Londtes, Academic Press.
Bowler, P. J. 1989. The Invention of Progress: The Victorians and the Past Ox
ford. Basil Blackwell.
Borges, J. L. 1980. EI jardin de los senderos que se bifurcan, en Nueva antolo
gfa personal,Barcelona, Bruguera.
Bowman, S. 1991. Science and the Past. Londres, British Museum.
Braun, E. 1996. Caos,fractales y cosas raras. La ciencia desde Mexico-150. Me
xico, Fondo Cultuta Economica.
Briggs,J. Py PeatF. D. 1989. A traves del maravilloso espejo del Universo. Bar
celona, Gedisa.
-, 1990.Espejo y reflejo: del caos al orden. Guia ilustrada de fa teoria de caosy la
ciencia de la totalidad. Barcelona, Gedisa.
Brillouin, L. 1969. La informacion y la incertidumbreen la ciencia, Problemas
cientificos y filosoficos. Mexico, UNAM.
187
Capek, M. 1981. The Philosophical Impact of Contemporary Physics. Princeton,
NJ.
Capra, F. 1983. El Tao de La Fisica. Malaga, Editorial Sirio.
Carr, E. H. 1961. Que es la historia? Barcelona, Ariel.
Cassirer,E. 1951. The Philosophy of the Enlightenment. Princeton, Princeton
University Press.
Casson, S. 1939. The Discovery of Man: The Story of the Inquiry into Human
Origins. Nueva York, Harper and Brothers.
-,1939. The Discovery of Man. Londres, Hamish Hamilton.
Collingwood, R. G. 1946. Idea de la historia. Londres, Oxford University
Press.
Coveney,P.y Highfield, R 1992. La flecha del tiempo. Barcelona, Plaza & Janes.
Daniel, G.1975.150 Years ofArchaeology. Londres,Gerald Duckworth.
-, 1967 .. The Origins and Growth of Archaeology. Baltimore, Penguin, Hard
mondsworth.
-, 1981. A Short History ofArchaeology. Londres, Thames and Hudson.
Daniel, G. y Renfrew, C. 1988. The Idea ofPrehistory. Nueva York, Columbia
University Press.
Elias, N. 1989. Sobre el tiempo, Mexico, .Fondo de Cultura Economica.
Fagan, B. M. 1996. Eyewitness to discovery. Nueva York, Oxford University
Press.
-, 1993. In the Beginning: An Introduction to Archaeology. Nueva York, Har
per Collins.
-, 1992. People ofthe Earth: An Introduction to World Prehistory. Nueva York,
HarperCollins.
-, 1990. The Journey from Eden. Londres, Thames and Hudson.
-, 1985.. The. Adventure of Archaeology. Washington, D.C., National Geo':'
graphic Society.
Fraser,J. T. 1987. Time de Familiar Stranger; Washington, Tempus.
Gleick, J. 1987. Chaos, Making a New Science. NuevaYotk, Londres, Viking.
Gould, R. A. 1990. Recovering the Past. Albuquerque, University of New Me
xico. Press.
Gould, S. J. 1987. TimesArrow, Times Cycle; Myth and Metaphor in the Dis.co
very of Geological Time. Harmondsworth, Penguin.
-,1987. The Mismeasure ofMan. Nueva York, Norton.
Grayson, D. K. 1983. The Establishment of Human Antiquity. Londres, Aca
demic Press.
Green, N. 1977. The Death ofAdam. Iowa State University Press.
Greene, K. 1980. Archaeology. An Introduction. Filadelfia, University of
Pennsylvania Press.
Haken, H. y Wunderfin, .A. 1990. E1 caos determinista, Mundo cientifico, n
108, version en espanol de La Recherche, vol. 10, pp.1.210-1.217.
Hawkes, J. 1961. The World (
and Schuster.
Hawking, S. 1988. Historia dl
celona, Editorial Critica.
Heidegger, M. 1986. EI ser y f
Herodoto, 1986. Los nueve ii,
Hodder, I. 1982. The Present.
eologists. Londres, Batsfor(
-, 1991. Reading the Past: CU1
Cambridge University Pre:
Jaques, E. 1984. La forma del
Jeans,J.1951. The Growth of
Lansberg, P. T. 1987. The Stu
Lopez Aguilar, F. y Rodrigue,
-, 1998. Cronologza y tiempos
de cambio en Teotihuacan:
Brambila Y Ruben Cabrera
-, 1995. Mesoamerica, una vis
Valencia, vol. III.
Martfnez Melder, G. y Cocho,
plejidad, en Ciencias de La 11
damentales. Coord. Luis de
Martinez, R. y Bujalfch, R. 19'
Ciencia y Desarrollo, nO 105
Mier Garza, R. 1994. Vicisitud
sobre La noci6n de complej
Americana. Instituto Panarr
-, 1998. Ilya Prigogine y las fro:
Morris, R. 1986. Las flechas de
Priestiey,J. B. 1969. Elhombn
Prigogine,1. 1994. La estructu1
-, 1996. Elfin de las certidumb
Rossi, P. The Dark Abyss of Ti
the Nations. Chicago Unive
-, 1965. The renaisance foundat
San Agustin. Confesiones, Libr
Skienar, K. 1983. Archaeology,
University Press ..
Siotkin, J. S. 1983. Reading in 1
cations.
Stiebing, W. H. 1993. Uncoveri
NY, Prometheus Books.
188
Physics. Princeton,
rial Sirio.
Ariel.
:enment. Princeton, Princeton
'ry of the Inquiry into Human
1 Hamilton.
ndres, Oxford University
mpo. Barcelona, Plaza & Janes.
res, Gerald Duckworth.
Baltimore, Penguin, Hard
" Thames and Hudson.
istory. Nueva York, Columbia
.e CulturaEconomica.
leva York, Oxford University
chaeology. Nueva York, Har-
VorldPrehistory. Nueva York,
es and Hudson.
ington; D.C., National Geo
,hingtori, Tempus.
fueva York, Londres, Viking.
!rque, University of New Me
th and Metaphor in the Disco
ngum.
forton.
nan Antiquity. Londres, Aca-
University Press.
on. Filadelfia, University of
rminista, Mundo cientifico, nO
10, pp.1.210-1.217.
16446
Hawkes, J. 1961. The World ofthe Past (volumenes Iy II). Nueva York, Simon
and Schuster.
Hawking, S. 1988. Historia del tiempo. Del Big-bang a los agujeros negros. Bar
celona, Editorial Cnnca.
Heidegger, M. 1986. Elser y el tiempo. Mexico, Fondo de Cultura Economica.
Herodoto; 1986. Los nueve libros de la historia. Mexico, Editorial Porma.
Hodder, I. 1982. The Pres?nt Past: An Introduction to Anthropology for Archa
eologists. Londres, Batsford.
-, 1991. Reading the Past: Current Approaches to Interpretation in Archaeology.
Cambridge University Press.
Jaques, E. 1984. La forma del tiempo. Buenos Aires, Paidos.
Jeans, J. 1951. The Growth ofthe Physical Science.
Lansberg, P. T. 1987. The Study of Time. Fraser, J. Lawrences, N. editores.
Lopez Aguilar, F. y Rodriguez Torres, A. 1996. Comunicacion personal.
-, 1998. Cronologia y tiempos teotihuacanos, El otro lado del espejo. Los ritmos
de cambio en Teotihuacan: Reflexiones y discusiones de s.u cronologia. Rosa
Brambila Y Ruben Cabrera (coords.), Mexico, INAH.
-, 1995. Mesoamerica, una vision des de la teoria de complejidad, Ludus vitalis,
Valencia, vol. III.
Martinez Mekler, G. y Cocho, G. 1999. Al borde del milenio: Caos, crisis, com
plejidad, en Ciencias de la materia: Genesis y evoluci6n de sus conceptos fun
damentales. Coord. Luis de la Pena. Mexico, Siglo XXI.
Martinez, R. y Bujalfch, R. 1992. Caos, memoria antigua, realidad moderna, en
Ciencia y Desarrollo, nO 105, pp. 12-31.
Mier Garza, R. 1994. Vicisitudes de la inestabilidad: apuntes para una reflexi6n
sobre la noci6n de complejidad en antropologia. Boletin de Antropologia
Americana. Instituto Panamericano de Geografia e Historia, nO 29.
-,1998. Ilya Prigogine y las fronteras de la certidumbre, Metapolitica, vol. 2, nO 8.
Morris, R. 1986. Las flechas del tiempo. Salvato
Priestiey, J. B. 1969. El hombre y el tiempo. Madrid, Ediciones Juan Bravo.
Prigogine, 1. 1994. La estructura de 10 complejo. Madrid, Alianza.
-, 1996. Elfin de las certidumbres, Chile, Editorial Andres Bello.
Rossi, P. The Dark Abyss of Time. The History of the Earth and the History of
the Nations. Chicago University Press.
-, 1965. The renaisance foundations of Anthropology. American Anthropologist.
San Agustin. Confesiones, Libro XI, t. 14.
Skienar, K. 1983. Archaeology in Central Europe, The first 500 years. Leicester
University Press ..
Siotkin, J. S. 1983. Reading in Early Anthropology. Londres, Viking Fun Publi
cations.
Stiebing, W. H. 1993. Uncovering The Past: A History ofArchaeology. Buffalo,
NY, Prometheus Books.
189
sity Press.
190
Trigger, B. G. 1989. A History of Archaeological Thought. Cambridge, Cam
bridge University Press.
Weiss, R. 1969. The Renaissance ofClassical Antiquity. Oxford, Basil BlackwelL
Wendt, H. B. 1956. In Search ofAdam: The Story of Man's Quest for the Truth
about his Earliest Ancestors, Boston, Houghton Mifflin.
Whitrow, G. 1995. The Natural Philosophy of Time. Oxford, Oxford Univer