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O complexo de dipo e o dipo estrutural

Vamos comear pelo problema do complexo de dipo na teoria psicanaltica, colocando algumas questes para ir orientando a leitura. Com respeito ao complexo de dipo existem, em Freud, trs momentos de sntese que podem ser Vistos como trs elaboraes sucessivas. A primeira a exposi o que Freud fez na carta que enviou a Fliess em 15 de outubro de 1897, exposi o que retoma em A Interpreta 5o dos Sonhos, na seo sobre Morte dos seres queridos. A segunda sntese a que Freud realizou em Psicologia dos Grupos e a Anlise do Ego (cap. VII) e em O Ego e o ld (cap. III, O ego e o superego). E o terceiro momento podemos considerar que comea com o trabalho A Organizab Genital Infantil (1923) e termina com o artigo de 1931 sobre a sexualidade feminina. Quando dizemos que existem trs momentos ou trs formulaes de Freud, estamos nos referindo queles lugares da obra em que ele tenta explicitar uma teoria com a qual est trabalhando. E, como em toda explicitao que um autor faz de sua teoria, existem, na realidade, um recorte e uma seleo, deparamo-nos, ent5o, com uma stuao muito particular: algumas das formulaes so incompletas em relao ao trabalho que Freud apresenta, por exemplo, nos histricos clnicos. Acontece algo bastante semelhante ao trabalho sobre O inconsciente da metapsicologia: ali Freud tenta uma sntese do conhecimento do inconsciente que, no entanto, no contempla suficientemente toda a elaborao freudiana sobre o tema do inconsciente, tal como se deduz dos trabalhos existentes at aquele momento. Portanto, h que diferenciar entre a sntese que um autor realiza a forma como um autor apresenta a sua prpria teoria e a maneira como essa teoria posta em prtica mais alm da apresentao que esse autor faa. Com isto, estamos retomando, em outro nvel, toda uma problemtica sobre a qual j trabalhamos o 9 ano passado: a diferena existente entre o ser e a representao que se toma como refletindo esse ser. Neste caso, tomamos por um lado a explicitao que se faz da teoria, mas, por outro lado, a explicitao desta teoria posta em prtica, que pode mostrar pontos de fratura em relao mesma explicitao. Partindo da explicitao, dizamos, podem-se encontrar trs conceitualizaes em Freud em relao a dipo. Comecemos com a que aparece na carta a Fliess de outubro de 1897, a do captulo sobre Morte dos seres queridos e a mencionada em Um tipo especial de escolha de objeto feita pelo homem, o artigo de 1910. Freud coloca o que todos j sabemos, mas que, na sua poca, significou uma revoluo: o desejo amoroso pelo progenitor do sexo oposto e o desejo hostil em relao ao progenitor do mesmo sexo, desejo hostil este que culmina no da morte. neste trabalho, Um tipo especial de escolha de objeto feita pelo homem, que Freud cunhou, pela primeira vez na sua obra escrita, a expresso complexo de dipo. Antes, havia utilizado dipo, por exemplo, em A Interpretaio dos Sonhos, quando coloca o mito de dipo, mas s ento utiliza a expresso complexo de dipo. Vo ver que no por um mero interesse de erudio que insisto que a expresso complexo de dipo aparece em 1910. O que estou situando uma problemtica e uma conceitualizao que j aparece implcita pela escolha de uma expresso comocomplexo de dipo e que corresponde a uma poca definida. O termo complexo havia sido utilizado pelo grupo suo de Bleu ler e Jung, com quem Freud havia comeado a fazer intercmbio cientfico. Freud toma de Jung o bsico do conceito denotado por complexo. Em Jung, complexo significava um conjunto de idias carregadas afetivamente e que era capaz de conduzir o curso associativo. O primeiro uso do termo complexo Freud s o faz em 1906, em um trabalho no qual vamos nos deter porque tem sido praticamente ignorado em psicanlise e que cremos que oferece interesse terico: A psicanlise e o estabelecimnto dos atos nos procedimentos legais, escrito pouco tempo aps ter entrado em contato com Jung. Nesse artigo, Freud explica os experimentos de Jung e disto vai surgir o conceito de complexo. Diz assim: Os experimentos que eles levaram a efeito (refere-se a Bleuler e Jung) adquiriram seu valor pelo fato de que eles supunham que a reao palavra-estmulo no podia ser uma questo de sorte e sim que devia estar determinada por um contedo ideacional presente na mente do sujeito que reagia. Lembro-lhes os experimentos de Jung: davam-se palavras-estmulo e registravam-se as associaes. A

resposta, de acordo com a teoria, no era por acaso, e sim que este et(mulo caa sobre uma estrutura presente do sujeito e a resposta informava-nos sobre a mesma. Diz Freud: Tornou-se costume nomear como complexo um contedo ideativo deste tipo que capaz de influenciar a reao palavra-estmulo. Quer dizer que Freud toma este sentido, que aquele que vai ser utilizado na sua teoria. E um pouco mais adiante, no mesmo artigo, diz: Esta influncia refere-se do complexo ideativo age j seja porque a palavra-estmulo toca no complexo diretamente, ou porque o complexo consegue fazer uma conexo com a palavra atravs de ns intermedirios. Qual a importncia disto? Aqui h toda uma teoria do funcionamento ps . ,.l,, ,,, lo que preexiste palavra-estmulo decisivo para a organizao da resposta. O modelo que coloca o seguinte: 19 algo existente dentro do psiquismo do indivduo; 29 um estmulo; e 39 um efeito. A primazia no est dada pelo estmulo, e sim pelo existente. Esta idia constitui, em Freud, uma verdadeira estrutura formal, cujas verses particulares vamos reencontrar na anlise dos sonhos, da transferncia, das produes psicopatolgicas.

Assim:
19O existente + 29 Desejo reprimido + 39 Velhas relaes de obje- + to, fantasias, emoes em estado de represso 49 Hereditariedade +expe- + rincias infantis O importante a reter aqui que os restos diurnos, a pessoa do analista ou o acontecimento desencadeante adquirem sua eficcia no pelo que so em si mesmo e sim por sua conexo com o existente. Mais ainda, o que determina que, da diversidade de estmulos presentes, algum deles se converta em restos diurnos exclusiva- mente aquele que desperta o complexo. A tal ponto isto assim para Freud que ele entende a transferncia clnica como algo que est no paciente, pronto para aproveitar a figura do analista este seria a famosa tela neutra e disparar. Mais do que a verdade que esteja contida nesta suposio, o que ilustra um modelo geral: o prvio constitui o posterior em significativo.* Observe-se, ento, que o que poderia se ver como simplesmente uma teoria da associao de idias algo mais, toda uma concepo da estrutura e do funcionamento psquico, como o evidencia o fato de que a reencontramos no sonho, na transferncia e nas sries complementares da formao de sintomas. Resulta, ento, que, com o termo complexo, o que Freud estava estabelecendo que h algo que existe no sujeito, frente ao qual um elemento externo age, seja como um disparador que evoca, ou como algo que permite a exteriorizao daquilo que lutava para se deflagrar. Desta maneira pode-se entender por que Freud diz, nesta primeira poca de a teorizao, que o complexo de dipo central: h um conjunto de sentimentos, de aptides, de emoes, de idias ao qual chama de complexo que existem no menino e que orientam sua relao frente a seus pais. Por que ponho a nfase em um conjunto de idias, sentimentos, afetos, que existem no menino? Porque toda esta caracterizao do complexo de dipo surge H, naturalmente, um outro modelo em Freud que rompe com a linearidade da causao psicolgica do antes que condiciona o posterior: o princpio da retroao, que j aparece no Projeto de 1895 (sees 4, 5 e 6 da parte II) e muito especialmente no pargrafo 1 de Novas observaes sobre as neuropsicosesde defesa (1896) e na Etiologia da Histeria (1897). Estmulo contingente Efeito Restos diurnos *Produo onrica Pessoa do analista Transferncia clnica

Acontecimento desencadeante
*

Produo sintomtica

centrada na anlise do que acontece ao menino. um ser que, em funo de seus impulsos, se orienta de determinada maneira frente a seus pais. Mais ainda, se tivssemos que escolher uma metfora ou algum modelo que permitisse visualizar isto, poderamos dizer que, nesta concepo, o menino o equivalente a um m dentro de um campo magntico; o m j tem propriedades suas, independentemente do campo magntico, e em funo deste se orienta, entra em determinada relao com o campo magntico, mas suas propriedades preexistem ao campo, a tal ponto que se orienta de acordo com a constituio prvia de seus plos. Para que se veja, desde j, mais claramente a diferena com o que poderia ser uma outra concepo do dipo, que se desenvolver mais tarde, pensemos agora num pedao de ferro que no seja um m e que se ache no interior de um poderoso campo magntico. Suas molculas orientar-se-o por influncia do campo, mas, uma vez fora deste, converter-se- em um m artificial. Aqui j no um m que se orienta de acordo com o campo e sim algo que se converte em m em funo do campo; este estrutura aquele. claro que o ferro j possui propriedades que fazem com que o campo magntico possa influenci-lo o mesmo no aconteceria com um pedao de madeira , mas o campo aparece no simplesmente interagindo com ele, como acontecia no primeiro modelo, e sim, organizando-o. Retornando agora sexualidade do menino e de seus pais. Aquele como o pedao de ferro e no como o m: o biolgico, o prvio a condio de possibilidade para que o campo edpico aja. Mas no uma sexualidade j constitudacomo poderia ser a do animal e sim que se organiza no seio da estrutura edpica. Teremos ocasio ao longo do livro de ir dotando esta afirmativa geral de contedo particular. Assim a concepo que aparece na primeira formulao freudiana do dipo a de uma sexualidade biologicamente determinada que orienta o menino m no campo dinmico da relao com seus pais. Apesar disso. Freud faz com que os pais intervenham, embora de uma maneira muito particular. Na seo sobre a Morte dos seres queridos, h alguns pargrafos que mostram que Freud no s tomava em conta o complexo de dipo no menino como tambm outorgava alguma participao aos pais. Diz assim: A atrao sexual age tambm,geralmente, sobre os prprios pais, fazendo com que, por um trao natural (enfatizo o natural) a me prefira e proteja os vares enquanto que o pai dedica maior ternura s filhas. E mais adiante diz Freud: As crianas se do conta perfeitamente de tais preferncias e se rebelam contra aqueles seus ascendentes imediatos que as tratam com maior rigor. Ou seja, o que os pais fazem provoca algum tipo de reab nos meninos. Mas, para que se veja como, apesar disso, a influncia dos pais entendida como sepdo puramente de interao, diz Freud: Deste modo, seguem (refere-se aos meninos) seu prprio impulso sexual (a palavra que sublinho seguem). E, ao mesmo tempo, renovam com isto o estmulo que parte dos pais quando a sua escolha coincide com a deles. Ou seja, em ltima instncia, Freud v como um encontro entre duas entidades constitudas: os meninos seguem seu prprio impulso sexual e renovam ao mesmo tempo com isto o estmulo que parte dos pais. Notem que, aqui, o papel que fica reservado aos pais no o de constituintes da sexualidade do menino e sim o de algo que interage com algo que prprio do menino.

aqui que se torna clara a diferena entre um enfoque interacionista e um enfoque intersubjetivo. No primeiro, existem entidades que interagem, quer dizer, que se intercambiam, que se influenciam mutuamente. Em um enfoque intersubjetivo, no preexistem entidades que interagem e sim que se constituem como

entidades no prprio processo da inter-relaao.

O complexo de dipo da primeira poca freudiana, assim caracterizado, aparece como orientando a sexualidade infantil e suas emoes. Pelo que havamos dito, est centrado no que acontece ao menino. E notem que no casual que se chame complexo de dipo. Se o genitivo de tem algum sentido que o complexo que dipo tem. Ou seja, complexo de dipo est nos dizendo o complexo que dipo tinha, com o qual a mesma expresso est marcando o interesse que centra a conceitualizao: ver o que que acontece a este sujeito que dipo. Isto vai fazer com que ns tenhamos que diferenciar entre o complexo de dipo, como algo que algum vive subjetivamente, e o dipo como uma estrutura na qual se d o complexo de dipo, diferena esta que central e qual vou me referir mais adiante. ,,- Recapitulando: o complexo de dipo est centrado no menino; supe-se este como um ente constitudo em sua sexualidade, cuja evoluo, de natureza biolgica e predeterminada, o faz dirigir-se a seus pais. Esta conceituao no descreve como sua sexualidade se constitui nem como seus desejos se constroem, nem o papel que os pais tm na construo desta sexualidade.

Poderia se dizer que, a partir deste ponto de vista, este dipo no pode ser considerado um dipo estrutural. Primeiro, porque no trata de caracterizar a totalidade da estrutura em jogo, os pais e o menino, e porque no cumpre com o sentido moderno com que se utiliza o termo estrutura, como um conjunto de elementos que se constituem na relao e que so, portanto, rigorosamente interdependentes. No entanto, este dipo que no estrutural em sentido rigoroso, j Freud o entrev como estruturante. Agora bem, em que sentido estruturante? Este dipo estruturante do sujeito em um sentido: como conseqncia desta sexualidade que se desenvolve no seio de uma situao edpica, como conseqncia destes desejos de tipo incestuoso e hostis que entram em contradio com o que Freud chamaria as correntes dominantes da vida anmica do sujeito em sntese, a cultura , todos estes sentimentos so repugnantes ao sujeito e, ento, Freud estabelece a concepo da represso, da censura, como o mecanismo que constitui um tratar de colocar fora da conscincia do sujeito aquilo que o repugna. A partir deste ponto de vista, o complexo de dipo, ainda com as limitaes desta poca, estruturante no sentido do primeiro tpico, j que contribui para a constituio do inconsciente, No o fundamenta, porque em Freud o que fundamenta o inconsciente a represso primria, mas contribui para a sua constituio. A sexualidade aparece, assim, como dando origem a excluses e, portanto, em ltima instncia, a produes sintomticas como retorno do reprimido. Para poder diferenciar semanticamente este dipo do da estrutura pode ser adequado chamar-se o primeiro de o dipo do mito e reservar o Edipo para o estrutural, como a tendncia na psicanlise francesa atual. Eu havia dito que h tim segundo momento em Freud, que o que aparece explicitado em A Psicologia dos Grupos e a Anlise do Ego. Aqui, no s expe o que acontece durante o perodo edpico e o torna complexo o dipo completo: ambivalncia em relao a ambos os pais como tambm prope algo novo: a sada do dipo com as

identificaes.
Nesse trabalho, A Psicologia dos Grupos e a Anlise do Ego, como conseqncia do que acontece no dipo, o sujeito sai com determinadas identificaes, j com a sua identidade sexual. H uma mudana substancial em relao formulao anterior, porque a identidade sexual j no se d por dada, por natural, e sim quea identidade sexual algo que se deve assumir, algo que pode no ocorrer, ou pode ocorrer em uma direo distinta da que a biologia estaria determinando, como o caso da homossexualidade, por exemplo. Como conseqncia destas identificaes, sada do dipo forma-se o superego. Lembrem: herdeiro do complexo de dipo no sentido de que o substituto das catexias do objeto pelas identificaes, e alm de formar o carter, como Freud afirma nessa primeira pgina do captulo III de O Ego e o ld. O dipo aqui adquire um carter mais estruturante da personalidade, porque j no aparece somente constituindo o inconsciente sobre a base de uma fundao anterior, mas sim surge estamos j no segundo tpico integrando parte de toda a arquitetnica do sujeito. O sujeito constitui-se como tal no seio da situao edpica, porque, se o superego e o carter se formam em conseqncia do que acontece nela, ento esta situao aparece como condio estruturante do sujeito. Neste sentido, no h um sujeito que preexista relao com os pais. no contato com estes pais, movido por sua sexualidade e por seu dio a seus pais, que o sujeito se estrutura de determinada maneira. Podemos dizer que menos interacionista que o primeiro modelo dado por Freud: j no h algum que segue seu impulso natural, mas h um interjogo que constitui um sujeito. Considera no s o que acontece no acme da situao edpica como tambm sada dela e, portanto, coloca a existncia de dois tempos no dipo. Na obra freudiana vem depois um terceiro perodo, aquele em que Freud diz que o dipo no igual tanto para a mulher quanto para o homem. Estabelece uma diferena, j com respeito ao perodo que acabamos de resumir, no qual o dipo era equivalente para ambos. Alm disso, converte a castrao no centro do

dipo.
Contudo, no vem claro ainda, nestas formulaes mais tardias sobre o dipo, qual a funo, o que que a me quer. Ou seja, o que que acontece na totalidade da estrutura edpica. A anlise segue centrada em um dos plos da estrutura edpica, o menino.

aqui que aparece verdadeiramente o mrito de Lacan, que amplia o conceito de complexo de dipo, j no s para o que acontece no menino, mas tambm para o que acontece numa situao dentro da qual o menino est includo. Quando afirma que o menino o falo da me, ele j est dizendo o que o menino para a me, mas, alm de estar nos falando sobre a me, apresenta-nos esta constituindo- se na relao com o menino. Porque se o menino o falo para a me, esta se constitui, em funo do menino, como o possuindo. A me j no um ser e sim algum

que se figura, se estrutura, em interdependncia com este menino. No entanto, a anlise do pai, enquanto sujeito, no aparece to claramente delimitada. Poderia se dizer, e j vamos trabalhar nisto, que se elevou a funo do pai a um primeiro plano, ou seja, o papel que representa para esta dade me-filho, mas o que no aparece estudado o que significa para o pai que a me tenha o falo atravs do filho, que seja ilusoriamente a lei, etc. Enquanto que se descrevem os efeitos que as funes da estrutura induzem no imaginrio da me e do menino, o mesmo no acontece com o pai. Inclusive alguns trabalhos, como o de Moustaf Saffouan, membro destacado do grupo lacaniano, quando analisam a funo do pai real, o que lhes interessa o que este produz na dade me-filho. Mas, no queremos antecipar em forma de aforismos o que merece ser objeto de um estudo detalhado e de leitura de textos, mas tnhamos interesse em sugerir questes que dessem dimenso discusso. H muitos outros problemas que devemos debater detidamente: como se constitui a sexualidade, a escolha do objeto? Qual o papel dos impulsos? Como se encontram estes e se insererfl na ordem cultural? Como se passa do biolgico ao cultural? Isto , em sntese, o que o complexo de dipo da segunda poca freudiana O Ego e o ld trata de dar conta: como se passa do biolgico ao cultural. Mas o dipo chave tambm para entender a constituio dos mecanismos de funcionamento psquico e, entre eles, os de defesa. Durante muito tempo, pensou-se que os mecanismos de defesa eram algo que estava naturalmente dentro de um indivduo e do qual dispunha para se proteger das ansiedades da situao edpica. Enquanto que a fuga perante o perigo pode ser um instinto no sentido dos etnlogos que se traz desde a filogenia, a negao freudiana, para tomar um exemplo, depende da linguagem. Por ora, o que a caracteriza o signo lingstico no. E se pelo recurso linguagem, isto implica que o sujeito no s deve adquiri-la como tambm que a recebe dos que lhe trazem a linguagem: seus pais. Mais ainda, se os mecanismos de defesa so operaes do pensamento, formas de manejar smbolos, no cdigo operatrio que se ocasiona na situao ed pica ao menino por parte de seus pais se acha a condio de possibilidade da existncia dos mecanismos defensivos. Mas isto no tudo. No somente os pais bcasionam um conjunto de operaes possveis como tambm privilegiam algumas dentre elas. Assim, tomemos um s exemplo que sabemos simplificante, mas ao mesmo tempo ilustrativo: o discurso coletivo de certas famlias, que constitui verdadeiros rodeios ao redor de temas que no so tocados diretamente e sim que ficam marcados pela sua ausncia, facilita por introjeo um tipo de pensamento individual no qual a evitao um trao distintivo. A identificao representa, portanto, um papel central na constituio dos mecanismos de defesa no sujeito. E como so processos que ocorrem no seio de uma situao, a edpica, que est marcada pelos desejos, os mecanismos de funcionamento dos pais sero aceitos ou rejeitados de acordo como o menino fique colocado perante aqueles.

Assim, o dipo aparece condicionando os mecanismos de defesa e no estes como algo que enfrenta o edpico. Voltaremos no decorrer do livro para tratar de desenvolver o que agora apareceomo uma
formulao geral.
Eu lhes havia dito que Lacan amplia o dipo mediante uma conceitualizao que pode ser considerada mais estrutural, e surge, ento, a pergunta: qual a relao entre este dipo e a cultura? O dipo que ns analisaremos um dipo mutilado, um dipo que, por sua vez, no est definido em relao a uma estrutura mais ampla na qual est nscrito, que a estrutura da cultura. Neste momento, ex is- tem pistas para tratar de estudar uma articulao entre a cultura e o dipo, mas so pistas a serem desenvolvidas e talvez seja o terreno mais inexplorado de toda a teoria. Mas colocamos muitos outros problemas que quero ir apontando para que tenhamos motivo de reflexo e que se possam converter em problemtica que nos seja frutfera. O complexo de dpo inconsciente no sentido sistemtico, quer dizer, algo que no pode tornar-se consciente mediante catexias de ateno o que seria o caso do pr-consciente j que os desejos incestuosos e hostis constituem o ncleo do reprimido. Temos ento uma primeira tese: o complexo de dipo pertence ao inconsciente em sentido sistemtico. Assim, se neste complexo inconsciente deseja-se eliminar o pai para se poder ficar com a me j que esta , na conceitualizao freudiana, a causa principal do desejo de morte para com o progenitor do mesmo sexo isto implica uma lgica de oposio: ou ele ou eu, se ele tem a mame, eu no a posso ter; logo, ele deve desaparecer. Por outro lado, se existem conflitos inconscientes, com idias que se opem entre si e que seriam a causa das defesas tambm inconscientes, tudo isto no indicar que existe contradio no inconsciente, que os contrrios no podem coexistir, j que, se fosse assim, como poderia haver conflito? E ento, como se articula a existncia do conflito inconsciente e da contradio que implica o complexo de dipo reprimido com a afirmao repetida at o cansao, mas sem extrair conseqncias dela, de que no inconsciente no h contradies? Como se articula a teoria do complexo de dipo com a teoria do inconsciente? Esta uma problemtica que tambm deveremos encarar em nossas reunies.

Vocs podem se perguntar a esta altura: que tem tudo isto a ver com a psicopatologia, com as perverses? Damos desde j a resposta; se o dipo intervm determinando o tipo e a escolha de objeto, a identidade do sujeito, como este e seu desejo se constituem, seus mecanismos de defesa, a perverso que implica uma determinada identidade, uma posio perante o desejo, uma escolha de objeto, estar, ento, marcada pelo dipo. por isto que abordar o tema do dipo no fazer um rodeio, mas sim iniciar a considerao do problema que nos ocupa.

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