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Possessione

antropologia ed etnopsichiatria

inCultura 1/10

Achille Miglionico medico psichiatra etnopsichiatra perf.to in antropologia achille.miglionico@incultura.com

SIEB Seminari Internazionali Eric Berne - 2009

Possessione e trance
Un fenomeno

antico quanto luomo, che procede, anzi corre con lui. Un fenomeno attuale
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OMINAZIONE

Lominazione

Designa il processo evolutivo che ha portato per tappe successive a sviluppare dai Mammiferi Primati gli ominidi pre-umani ed umani sino agli uomini moderni: Homo sapiens sapiens

Cranio di Homo sapiens

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Stati alterati (modificati) di coscienza

Trance (transe) Possessione

S.A.C.

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Le alterazioni della coscienza in (etno)psichiatria


Gli Stati di Alterazione della

Coscienza (Altered States of Counsciousness, ASC) sono

condizioni in cui risultano alterate sensazioni, percezioni, cognizioni ed emozioni (E. Bourguignon)
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Premessa antropologica

Evoluzione biologica ed evoluzione culturale: sono processi


(stocastici) simili, ora conservativi ora innovativi che vanno incontro a selezione ambientale
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premessa
Dunque

cultura delluomo si

biologia e

modificano, non sono immutabili, tendono contemporaneamente a conservare e a cambiare. E non solo: SI INFLUENZANO RECIPROCAMENTE
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evoluzione biologica

evoluzione culturale

Morte e malattie sono esperienze costanti nella vita delluomo e ne hanno condizionato il senso angoscioso di finitezza
Anche le malattie sono

allintersezione tra mondo biologico e culturale


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Per affrontare lo studio di fenomeni

morbosi, ritenuti tali oppure abnormi (diversi) bisogna familiarizzare con termini presi in prestito alla antropologia sia fisica che culturale.

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Le malattie cambiano ma cambiano anche le malattie


Patomorfosi Patocenosi
epoca storica) (es. il tifo, listeria ecc.) (le malattie in rapporto ad una

E se cambiano le malattie cambiano

anche le possibilit di simulare o riprodurre malattie prese a modello dalla propria epoca: Patomimesi
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Popolazione
ereditariet ambiente
frequenza malattie
intensit
Clima, alimentazio ne possibile ecc.

cultura

PATOCENOSI
linsieme delle malattie presenti in una popolazione in determinato ambiente e in una determinata epoca (Grmek)
( linsieme dei dati epidemiologici stabili in una popolazione e corrisponde allo stato di salute di una popolazione)
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un

Ambiente

Cultura

Attivit Markers funzionali

Alimentazione

Malattie

dati biologici

Statura

Indicatori di stress Longevit

Bioarcheologia

Paleopatologia

Gino Fornaciari, 2008

Stile di vita

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Le tracce fisiche sono sempre anche culturali (e viceversa)


Ogni ricerca antropologica (sulluomo) far i

conti con la vita e la morte delluomo osservato, sui suoi dati biologici e sui dati culturali espressi da quelluomo, in quanto appartenente ad un gruppo antropico Anche Oetzi, di cui abbiamo trovato solo resti fisici, ci rimanda a gruppi. Viveva in un gruppo: stato ucciso allorch stato estromesso dal gruppo o stato ucciso da un altro gruppo?
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Luomo di Similaun (Oetzi) p.e.


Quanto tempo fa vissuto? Era uno di NOI? Era fatto come noi? Di che sesso era? Quanti anni aveva?

Come morto?
Come si alimentava? In quali contesti socioambientali viveva?

Di quali malattie si ammalava?


Che rapporto aveva con la morte? conosceva il

sacro? era animatista? animista?

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Morte e vita: il MO NO AWARE giapponese citato da C.LvyStrauss


La atavica ed attuale

ineluttabilit delle cose pone luomo dinanzi al bivio angoscioso: schiacciarsi nel presente o proiettarsi nel futuro che in grado di mentalizzare
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Perch la religione presente in ogni societ


Credenze religiose presenti 60mila anni

fa nellHomo sapiens: seppelliva deliberatamente i propri morti e numerose tombe contengono resti di cibo, attrezzi e altri oggetti utili nellaltra vita Ma perch altra vita?

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Sonno e sogno
Il sonno ed il

sogno sono i pi semplici esempi di STATO ALTERATO DI COSCIENZA che possiamo sperimentare.

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Tutto sembra reale nei sogni e transe


Nei sogni mi appaiono persone vive

GULP!

e morte Io posso entrare nei sogni di un altro e laltro pu entrare nel mio sogno Ci indusse luomo a credere in una duplice esistenza: corpo da una parte e anima dallaltra; lanima poteva abbandonare il corpo durante il sonno o per sempre dopo la morte. Sorge lANIMISMO (Tylor, 1871)
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ANTROPOLOGIA DELLA MORTE


Sir Edward Burnett Tylor (1832-1917) Sir James George Frazer (1854-1951)

RIFLESSIONI SULLA MORTE

Uomo primitivo

CONCETTO DI ANIMA

RELIGIONE

Origini della religione secondo Tylor e Frazer (1913-1924)

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Da Tylor a Marett (1914)


Marett propose (anche) la credenza

nellesistenza di forze sovrannaturali impersonali non derivate dallanima (p.e. una zampa di coniglio, una roccia, un ferro di cavallo, un corno ecc.). ANIMATISMO Per descrivere si serv del termine maleopolinesiano di MANA, un metafisico trasmissibile, la forza, inerente ad ogni essere vivente ed anche a certi oggetti, che pu accrescersi (cannibalismo rituale, una arma da taglio, una pozione magica, ), che pu essere sottratto (scalpo, ecc.).
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Mana ieri ed oggi


In Polinesia mana e

tab erano spesso collegati ed un ariki pasquense non poteva essere toccato da uno del popolo (come larca della Alleanza del VT) Molto mana posseggono leader carismatici, guaritori, sciamani, medici, prodotti pubblicitari
ecc.)
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Universalit della attitudine religiosa


Bisogno di comprensione del mondo interiore

ed esterno (Tylor, Marett) Angoscia esistenziale, incertezza e regressione a sentimenti infantili (Freud, Malinowsky) e alleviamento delle sofferenze (William James, C.G. Jung, E. Fromm, Abraham Maslow) Bisogno di aggregazione in comunit (E. Durkheim) TUTTI I PUNTI SONO PARIMENTI IMPORTANTI nella formazione di religione
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Universalit della attitudine religiosa


Insomma dal bisogno di sistematizzare

langoscia-incertezza e dalla incessante spinta mitopoietica delluomo, portato a narrare e narrarsi, originano credenze sino alla teo-cosmogonia, il puzzle pi grande Dal perch? individuale si passa al Perch collettivo MITI, RITI e SIMBOLI sono i costituenti della religione
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INDIVIDUO
Linguaggio e simboli

Paura ed angoscia

Emile Durkheim (1858-1917)

GRUPPO

MORTE

CREDENZE ED IDEE COLLETTIVE

Riti funebri

Teoria sociologica di Emile Durkheim (1900-1910)

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Tutte le societ posseggono sistemi di credenze ai quali possibile applicare il termine religione (Ember & Ember, 2004)
Definiremo religione

qualunque complesso di atteggiamenti, credenze e pratiche che attengono a potenze sovrannaturali forze, spiriti, fantasmi o dmoni (p.293)
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Dal concetto di mana


Dalla possibilit di manipolare

la forza sovrannaturale e di piegarla ai propri intendimenti deriva laltra faccia della medaglia della religione: la

magia.

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Religione-magia: facce della stessa medaglia sacrale


Religione e magia sono

inestricabilmente legate: nessuno dei due sistemi di credenze ed attivit ha preceduto o seguito laltra Non c una evoluzione frazeriana da magia>religione>scienza n la inversione batesoniana religione-magia: anche oggi religione e magia convivono e coesistono, attestando una ininterrotta inclinazione delluomo
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Religione-magia: facce della stessa medaglia sacrale


La religione va verso il S La magia va verso lAltro

(da salvare o danneggiare)

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Ogni religione-magia determina forme

organizzate di dottrine e attivit che si chiamano CULTI (individuali, sciamanici, comunitari, ecclesiastici sec. Anthony Wallace,
1966)

Molti CULTI prevedono il fenomeno della

possessione

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Possessione e trance da possessione


Ogni esperienza di modificazione del

comportamento e/o dello stato di coscienza, vissuta ed interpretata da chi la sperimenta e dagli esperti rituali come conseguenza dellintervento/presenza di entit non-umane (antenati, animali, spiriti, deit, demoni ecc.), che penetrano nel corpo del posseduto.

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Possessione e trance da possessione


Il corpo del posseduto viene a

sdoppiarsi: le entit non umane agiscono autonomamente rispetto alla intenzionalit lucida propria dellindividuo, annullando volont e ricordo attraverso un restringimento della coscienza (trance); esse sembra che cavalcano il posseduto (v. rito Vodu: Deren, 1983; Mtraux, 1971)
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Tarantismo,1960. Chiesa di S.Paolo in Galatina


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Tarantismo,1960. Chiesa di S.Paolo in Galatina


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Tarantismo,1960. Chiesa di S.Paolo in Galatina


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Possessione e trance da possessione


da un punto di vista

egosintonico: lidea di essere posseduti da un dio, un DIO DENTRO di s (dalletimologia greca della parola

entusiasmo)
da un punto di vista

egodistonico: un INTRUSO dentro di noi


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Possessione e trance da possessione


Possessione critica (a scatto: crisi indotte in contesti terapeutico-rituali p.e. culto vod haitiano; culto Ndoep in Senegal; tarantismo ecc.)

Possessione involontaria, inconsapevole, pi subdola nellesordio con malesseri indefiniti, aborti ripetuti, difficolt riproduttive, insuccessi di vario genere ecc.
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Possessione e trance da possessione: Samburu (Kenia)


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Possessione e trance da possessione: Samburu (Kenia). 2009


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Samburu, Kenya

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Ogni possessione prevede

una trance / transe Non tutte le transe prevedono una possessione Parlare di possessioni significa parlare di stati alterati di coscienza ed in primis di trance, comunque indotta

Possessione e trance da possessione


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diff. con fascinazione


L (af)fascinato
come oggetto di malocchio come oggetto di fattura

come oggetto di fattura a morte come spiritato /

posseduto

involontario
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Come la fattura richiede(va) controfattura cos il posseduto involontario richiede(va)


Esorcismo Adorcismo

(e possessione regolata) Inorcismo


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Tra i pi famosi culti di possessione c il VODU


Rituale popolare haitiano, in buona

parte danzato anche in forme estatiche di possessione


Voodoo voudou vodu, vod, vud La parola VODOUN in lingua Ewe-Fon

(Dahomey) Culto ancestrale dellAfrica Occ., importato con lo schiavismo nei Caraibi e altrove: certamente anche un culto di resistenza per difendere una identit frammentata e religione degli oppressi
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La santeria cubana una forma di VODU


Cos

Macumba
Candombl in Brasile (divinazione con i cauri o conchiglie di Ciprea) Bori del Sudan

Zar in Abissinia
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Metraux Alfred, La comdie rituelle dans la possession, 1955


Trascende la lettura psicopatologica , pur

partendo da essa Lanalisi parte dai sintomi espressi assimilabili a

sintomi isterici
i posseduti riproducono un attacco nervoso

pi che subirlo (MIMESI) Il lato teatrale, la cornice del rito, la musica ed infine la CRISI (il passaggio alla possessione) sono codificati socialmente
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Isteria: Charcot, Janet, Freud

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Freud

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Isteria: Freud ed il caso di Anna O. (il film) Charcot, Breuer

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Isteria e fenomeni isteriformi

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Pantheon e dinamiche nel VODU


Loa
Baron Samedi (padrone dei cimiteri e dei morti

con cilindro, guanti bianchi e polsini) Zaka, il contadino con paglia e pipa Agou, dio marino con tridente Ogou, dio dei fabbri e guerrieri Damballah, dio-serpente Maitresse Erzulie, la pi graziosa delle divinit, civettuola
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ecc.

Pantheon e dinamiche nel VODU


Loa, mysteres o santi

Sacerdoti (houngan), sacerdotesse (mambo),

servi/e della divinit (hounsi) Santuario (houmfo), sorta di tettoia aperta con peristilio ed al centro di esso il poteau-mitan (vaso-da-centro, oggetto sacro di culto) Il loa prende la testa, scacciando lanima (il grande angelo buono) e costringe il posseduto ad un rapporto di cavaliere-cavallo (il dio monta il suo choual) La folla protegge gli invasati
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Fonti del Vodu


Metraux Alfred, La comdie rituelle dans la

possession, Diogne, 11, 26-49, 1955. Metraux A., Il vodu haitiano, Einaudi, TO, 1971 (1958) Deren Maya, Divine Horsemen, The Living Gods of Haiti, McPherson & Company, Kingstone (1953) + FILM omonimo

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Deren Maya, Divine Horsemen, The Living Gods of Haiti

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Deren Maya, Divine Horsemen, The Living Gods of Haiti

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Deren Maya, Divine Horsemen, The Living Gods of Haiti

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Deren Maya, Divine Horsemen, The Living Gods of Haiti

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Deren Maya, Divine Horsemen, The Living Gods of Haiti


Sono Baron Samedi

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Culto di possessione
Vi sono attraverso il RITO - sempre un set

ed un setting ben strutturato, ripetuto in quanto codificato culturalmente Nella possessione si nota la mimesi di un modello di malattia conosciuto che si integra alla spinta mitopoietica, creativa delluomo una malattia (etno)psichiatrica funge da modello per la mimesi iniziale ma la simulazione non fraudolenta La mimesi e il setting ossessivo inducono di per s trance
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Culto di possessione
I posseduti sono contenuti e protetti, nei

comportamenti regressivi potenzialmente pericolosi per s e gli altri, dagli astanti Il posseduto, fuori di possessione rituale, un individuo per lo pi sano per i canoni culturali di appartenenza e non ne soffre Il posseduto abituale , che un iniziato, diviene possidente di quello spirito e ci conferisce un valore a s e/o al gruppo di appartenenza.
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Culto di possessione
Quando nel setting

prevista lassunzione di sostanze psicoattive (alcole ecc.) e/o intervengono droghe naturali, il quadro individuale (lo SAC) e collettivo catalizzato e dominato dalla tipologia di psicodislettici (allucinogeni o meno)
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Uso accidentale o volontario di psicodislettici


dunque accenniamo alle droghe, gli psicodislettici Luso volontario di

droghe ha comunque sempre fatto seguito alluso accidentale (provare per credere)

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Medioevo ed intossicazioni di massa: una Graminacea psicoattiva.


Il PANE ALLOIATO (G.C. Croce, Sogni fantastici della notte,

1629)

Con il termine "Loglio" si identificano alcune

graminacee molto simili tra loro ma fra tutte una assai nota per essere citata in una famosa parabola evangelica. La Zizzania, di cui si parla nel Vangelo secondo Matteo, non altro che il Loglio ubriacante (Lolium temulentum L.) i cui semi si mescolano, nel campo, a quelli delle buone erbe.
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Medioevo ed intossicazioni di massa: una Graminacea psicoattiva.


La pericolosit di questa graminacea che

infesta le messi era ben nota, infatti, fin dai tempi pi antichi poich i suoi semi, se macinati con i cereali, possono provocare dolori al capo, vertigini, vomito ed oscuramento della vista.
La pollinosi da Loglio invece provocata da altre due

specie che generalmente vivono nei prati sottoposti a sfalcio in tutte le regioni italiane, il Loietto (Lolium perenne L.) e il Loglio maggiore (Lolium multiflorum Lam., in alcuni testi indicato come Lolium italicum A.Br).
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Loglio ibrido - Lolium x hybridum Hausskn (foto Gerald F.

Guala 2005) e Loglio rigido - Lolium rigidum Gaud

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P. Camporesi, Il pane selvaggio, Bologna, 1980

Il rapporto tra carestie, fame ed igiene

mentale nella Europa medioevale stato poco indagato: la droga pi sconvolgente e feroce sempre stata la fame (Camilla &
Centini, 2006).

Per sei mesi lanno scarseggiavano frutta e verdura... Si pensi solo allo Scorbuto (deficienza di vit.C) e Pellagra.

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Pellagra ipovitaminosi del gruppo

B, in particolare niacina (vitamina PP), o di triptofano, amminoacido necessario per la sua sintesi. Con le quattro D" (dementia, dermatitis, diarrhea e death, "morte"). Questa vitamina presente in genere nei prodotti freschi: latte, verdure, cereali. /era una patologia frequente tra le popolazioni che facevano della polenta di sorgo o di mais il loro alimento base.

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Medioevo ed intossicazioni di massa: non solo loglio ma

ergot

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SEGALE CORNUTA (Ergot) Claviceps purpurea (Hypocreaceae)

Parti usate: sclerozio del fungo , parassita di Graminaceae

Costituenti: alcaloidi col nucleo dell'acido lisergico :

ergometrina, ergotamina, ergotossina, ergoxina. Categoria: droga ad alcaloidi a nucleo indolico Impieghi medici nella modulazione del tono vasale ed uterino

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LSD e sostanze psichedeliche degli anni 60


Fu scoperto nel 1938 dal chimico svizzero della Sandoz Albert Hofmann ed basato sull'acido lisergico, che si trova nell'ergot, un fungo parassita della segale. Le caratteristiche escrescenze che si formano in seguito alla crescita di questo particolare fungo hanno portato a definire le piante di segale, che da esso vengono colpite, segale cornuta. L'ingestione dell'ergot o della segale cornuta o di prodotti che da essa derivano causano la cosiddetta "febbre del pellegrino", o ergotismo, i cui sintomi sono deliri allucinatori e forti dolori alle gambe. Introdotto dalla Sandoz (ora Novartis) come farmaco psichiatrico venne successivamente bandito a causa della diffusione del suo uso extra-clinico.
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LSD e sostanze psichedeliche degli anni 60


L'LSD venne sintetizzato per la prima volta nel 1938 nei Laboratori Sandoz di Basilea da Albert Hofmann. Hofmann stava effettuando ricerche sugli alcaloidi presenti nella scilla marina e nella segale cornuta nel tentativo di ricavare sostanze utilizzabili come farmaci. Le sue propriet psichedeliche non vennero per riconosciute fino al 1943, quando a Hofmann cadde una goccia della sostanza sulla mano che, una volta traspirata, gli provoc forti giramenti di testa. Questa esperienza lo condusse a testare personalmente gli effetti psicoattivi dell'LSD (da lui chiamato LSD-25 perch proveniente dal campione numero 25).
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Rapporto tra Ergotismo e streghe

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Ergotismo e streghe
In Europa, specialmente in area tedesca e fiamminga, si hanno notizie storiche dell'ergot nel primo medioevo, come responsabile di intossicazioni di massa, tramite la panificazione di farina fatta con grano non ripulito dal fungo. I quadri di Hieronymus Bosch sono generalmente indicati come ispirati dall'ergot, i cui alcaloidi sono resistenti anche alle alte temperature dei forni di cottura del pane.
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Ergotismo: epidemie sospette

Matossian M.K., Ergot and the Salem Witchcraft Affair, in American Scientist, 70, 185-192, 1982.

nel 1428 inizia la persecuzione di massa delle streghe Sino al 1418 lA. conta una sessantina di epidemie in Europa dal 580 d.C. Dal 1456 al 1848 una novantina Di tutte le epidemie di probabile ergotismo, tra il 1428 e il 1670 ben 17 sono identificate come epidemie di stregoneria o possessione diabolica

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Ergotismo in passato
In realt gli effetti psichedelici dell'ergot erano gi conosciuti dagli Assiri che, in una tavoletta del 500 a.C., fanno menzione di una "pustola nociva della spina di grano". Molti studiosi, come G. Wasson, ne ipotizzano inoltre l'uso rituale all'interno delle cerimonie dell'antica Grecia conosciute come "Misteri Eleusini", dove l'ergot sarebbe stato utilizzato come ingrediente base all'interno della bevanda sacra chiamata kikeon, che permetteva agli iniziati di avere visioni divine e introspezioni filosofiche.
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Ergotismo e streghe
L'ergot fece il primo ingresso in medicina nel 1582, all'interno dell'erbario del medico tedesco A. Lonitzer, ma solo nel 1808 fu ufficializzato, grazie all'americano J. Stearns: veniva usato per agevolare il parto ma in seguito ne venne fermato l'uso, in quanto il dosaggio sbagliato poteva provocare spasmi uterini. L'LSD-25, comunque, rimane nei laboratori della Sandoz per cinque anni, fino al 16 aprile 1943, quando Hofmann entra in contatto per errore con una piccola quantit della sostanza. la prima esperienza di un uomo con l'LSD. Hofmann racconta di aver "visto un flusso ininterrotto di immagini meravigliose, forme straordinarie con un intenso gioco caleidoscopico di colori." L'esperienza dur circa due ore. Tre giorni dopo, il 19 aprile, noto come "giorno della bicicletta", Hofmann assume intenzionalmente 250 g di LSD. il primo utilizzo intenzionale della sostanza.

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Ergotismo e streghe: lergot sfigura le menti


Anche le testimonianze di fenomeni di stregoneria registrate a fine seicento a Salem negli USA (testimonianze che dettero il via alla tristemente famosa caccia alle streghe di Salem) sono considerate da molti studiosi come derivanti dall'involontario consumo di pane con segale cornuta.
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Invece la lebbra sfigurava i volti ma non le menti


Facies leprosa
A: riassorbimento del processo alveolare superiore B: arrotondamento dellapertura nasale

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Huicholes : una popolazione


di oggi che vive(va) isolata...

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Huicholes : un relitto
antropologico
Che consuma abitualmente psicodislettici per transe religiose di tipo stagionale

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huicholes
Una popolazione isolata di lingua uto-

azteca, arroccata sulla Sierra madre: per raggiungerli ci vuole una settimana di marcia oppure aerei leggeri. Nella stagione umida ci si occupa delle cose fisiche, della terra (coltivano mais e fagioli che mangiano in tortillas) Nella stagione secca ci si dedica alla spiritualit (cultura politeistica ecocentrica)
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Lo

YELIYAARI

il cammino del cuore, una dura prova spirituale fatta di marce, veglia, digiuno, purificazioni, canti sciamanici ipnotizzanti, e danze, astinenza sex, sogni, uso di droghe
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Usano ben 110 sostanze psicoattive


Tra cui il peyote (Lolophora williamsi)

che contiene mescalina, alcaloide allucinogeno Lo studioso di Huicholes, Ilario Rossi (Un. Di Losanna), lo ha visto dare a neonati e lattanti: chi non lo sputava era ritenuto un eletto, una specie di piccolo budda.
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Peyote crestato Psilocybe caerulescens

Psilocybe cubensis

Psylocibe caerulescens mazatecorum Psylocibe cyanescens Lophophora williamsii


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Possessione diabolica
dobbligo parlando di possessioni non

scotomizzare il problema della possessione diabolica che sembra travalicare i confini di una sola religione Naturalmente si accenna alla possessione e non al delirio di possessione diabolica cui pu andare incontro una grave forma di dissociazione o uno psicotico con delirio allucinatorio monotematico.
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Lidea del diavolo


Lidea del diavolo sembra provenire dalla

cultura mesopotamica e cananea (Russel, 1990; Vorgrimler, 1995) ed ha permeato la letteratura ebraica in epoca tarda, in particolare nel periodo apocalittico (220 a.C.-100 d.C., in pieno giudeocristianesimo) La letteratura Qumranica ne pervasa, p.e.
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Possessione ed A.T.(Martoglio E., 2007)


Il fenomeno della possessione e

dellesorcismo non compare nellAntico Testamento: uno spirito cattivo mandato da Jahv si posa su Saul e lo tormenta
(1 Sam 16,14; 18,10)

Gli indovini possono essere pervasi dallo

spirito dei morti che abita temporaneamente in loro.

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Russell, Il principe delle tenebre, Laterza, BA, 37, 1990.

Poco a poco il malak [messaggero di

dio] consegu la sua indipendenza da Dio; poco a poco il suo aspetto distruttivo venne sempre pi sottolineato; alla fine divenne la personificazione del lato oscuro della natura divina. Il malak era ora langelo cattivo, Satana loppositore, il menzognero, lo spirito sterminatore. [Satan in ebr. colui che ostacola].
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Possessione e N.T.(Martoglio E., 2007)


La funzione di Satana nel N.T. quella

di ostacolare il regno di Dio con tutte le forze. Unarma tra le sue preferite proprio la possessione Lesorcismo, che compie lo stesso Ges, centrale nella guerra contro Satana Nei Vangeli e Atti degli Apostoli gli esempi sono numerosi
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Emilio Servadio: introduzione a La possessione diabolica dellesorcista mons. Corrado Balducci (1974)
Apprezza non condividendo appieno ogni

affermazione dellesperto esorcista la posizione tra teologia, psichiatria e psicoanalisi dellA. ed auspica, che, qualunque sia il metodo per estirpare il demoniaco, il cono dombra con triangolo in basso, dentro di noi, si dia ...al demoniaco la possibilit di sublimizzarsi e di elevarsi; si riconferma nel bruco, prima impazzito e feroce, la facolt di trasformarsi se un giorno ci riuscisse in angelica farfalla.
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Stati Alterati di Coscienza

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Le alterazioni della coscienza in (etno)psichiatria

Quantitative: sonno,
PTC di ndd; obnubilamento/torporestupor-coma; assenze epilettiche...
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VARIAZIONI QUANTITATIVE
COMA 1-2-3-4
OBNUBIL. / TORPORE COSCIENZA VIGILE

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Le alterazioni della coscienza in (etno)psichiatria


Qualitative: sogno, onirismo o stato
crepuscolare, stato ipnotico, confusione mentale sino a delirio confuso, transe e fenomeni dissociativi...
Sono restringimenti della coscienza (anche se qualcuno, parlando di sostanze psichedeliche invoca una espansione della coscienza)

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VARIAZIONI QUALITATIVE
restringimento

COSCIENZA VIGILE 360

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TRANSE
restringimento

COSCIENZA VIGILE 360

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Trance / Transe
La t. una particolare alterazione dello stato

di coscienza che assomiglia al sonno ma ha caratteristiche EEGrafiche dello stato di veglia. Residua quasi sempre amnesia La t. (e tutti gli S.A.C./A.S.C. qualitativi) sono FENOMENI DISSOCIATIVI In ambito psicopatologico i Fenomeni Dissociativi divengono Disturbi Dissociativi (Dissociative Disorders del DSM)
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Transe rituale (non psicopatologica) e transe dissociativa (psicopatologica)

Fenomeno dissociativo Disturbo diss.


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Si parla di DISTURBI DISSOCIATIVI

quando i fenomeni comportano disagio clinicamente significativo e ricadute sociali con pericolo per s e/o altri. Es. trance dissociativa o di possessione del DSM

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Quando i FENOMENI DISSOCIATIVI

sono evocati da stimoli culturali, permessi culturali e ritualizzati (anche ad assumere psicodislettici), essi non ingenerano disagi individuali e collettivi, anzi sortiscono un effetto positivo su tensioni personali (effetto terapeutico) e su tensioni sociali (discarica programmata di aggressivit ecc.)
I fenomeni dissociativi sono ubiquitari nel mondo e si manifestano in ogni cultura (Castillo,
1994; et Al.)
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Insomma non da considerarsi malata

una persona che partecipando ad un rito vod viene posseduta (montata) da uno spirito e dopo il rito si ritira a casa per lavorare tranquillamente nella settimana. Ma se quella persona ha episodi morbosi alla anamnesi e/o si ammala successivamente si pone un problema di diagnosi differenziale: il primo dato da chiarire se quella persona appartiene a quella etnia che promuove il rito o ne stato un accidentale o volontario spettatore.
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La preghiera, salmodiare intensamente inducono transe.

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Il ballo sotto incalzare di ritmi musicali ossessivamente ripetuti


Inducono un restringimento

della coscienza riconducibile alla transe. Se al ballo si unisce luso di inebrianti (alcole) e/o psicodislettici leffetto psichico si fa dominante, entrando in dimensioni parallele da tempo ricercate dalluomo
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Sufismo , ramo mistico dellIslam. Mirare allincontro estatico con il divino attraverso riti meditativi, recite, danze e musica.
i Sufiti erano

dediti allascetismo e povert - suf in arabo lana ad indicare il rozzo indumento, lunico, che indossavano
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Sufismo , ramo mistico dellIslam.


Tra i Sufiti sono

famosi i Mevlevi o Dervisci roteanti, osteggiati da tutti, dai fondamentalismi islamici e persino dal laico Ataturk. Oggi sono conosciuti per esibizioni di danza ad uso e consumo turistico.
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Sufismo , ramo mistico dellIslam.

Qawwali musica

devozionale sufi contemporanea (in uso p.e. in Pakistan) ed analoga al gospel o al canto gregoriano (intento di avvicinare al divino)
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Insomma inducono transe:


DANZE PSICODISLETTICI SET

STIMOLI RIPETUTI MUSICA E SUONI RIPETUTI OSSESSIVAMENTE

SETTING

IPNOSI

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UN PARTICOLARE CULTO DI POSSESSIONE SUBSAHARIANO SI E TRAPIANTATO con i FLUSSI MIGRATORI IN EUROPA, ANZI IN ITALIA e si diffonde dal Piemonte. Tale culto ha matrice africana nigeriana ed ha le carte in regola per essere un vero e proprio paradigma di riferimento in etnopsichiatria.
Alcune caratteristiche sorte gi in Africa attestano una ibridizzazione culturale tra temi africani ed occidentali che ricorda i cd CULTI del CARGO comparsi spontaneamente alle isole Fiji (1885) e Papua (Follia Vailala, 1919).

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Il

culto di Mami Wata


un esempio di incrocio antropologico e di etnopsichiatria: tra possessione, corpi, mimesi e storia
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Mami Wata
Il Mami Wata spirito

delle acque, quasi sempre femminile (esiste uno spiritual husband del fiume): volto dai tratti femminei, indoeuropei, pelle bianca, capelli lisci, e neri; donna-sirena o donna-serpente che ostenta bellezza e ricchezza e che affligge, arrecando morte e malattia, a coloro chetrasgrediscono le sue proibizioni.
(Beneduce).
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Mami Wata = ibrido tra mami e water


In Congo si chiama
Mamba Munto

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Mami Wata
Il Mami Wata culto comunitario originario

delle regioni del Golfo di Guinea sino alla Rep. Democratica del Congo (qui si chiama Mamba Muntu), che mutua tratti occidentali consumistici (auto, vestiti lussuosi, case confortevoli ecc.) e per sua natura fa adepti con una territorialit senza confini.

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Divinit delle acque largamente diffusa in Africa subsahariana dal Marocco (Aicha ecc.) al Senegal, Nigeria, Congo, Mozambico; ma anche dal Brasile (Mae dagua, Yemanja...) a Cuba.
Incarna alla perfezione le moderne icone del successo economico e sociale, dellautonomia e del desiderio femminile (capelli lunghi ed intrecciati a serpenti, corpo da sirena, pelle chiara ecc.) Tali raffigurazioni femminili sicuramente importate dai colonizzatori sono penetrate integrandosi con entit invisibili autoctone (spiriti ogbanje).
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Mami Wata e atmosfera da film horror


Il culto collegato ad un tenebroso ciclo di bambini-

spiriti (Ogbanje o returning children) o Abiku (born to die), destinati a nascere pi volte nel ventre della madre per poi morire ciclicamente in tenera et o prima della adolescenza in virt di un patto contratto con la comunit degli spiriti delle acque (Ndi Otu) che li attira; collegato il mito delle donne-pesce, figlie di Mami Wata, amanti della bella vita e del benessere (Li Uwa una che vuole divorare il mondo). Le adepte di Mami Wata sono per natura ambivalenti, spiriti delle acque intrappolate in corpi e costretti tra i vivi, come un terzo genere che si scaglia contro le nostre categorie mentali, dice Beneduce.
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Mami Wata
E proprio letnopsichiatra/antropologo Roberto

Beneduce ad aver approfondito, con il suo gruppo di ricerca ed intervento, un modello di possessione, il Mami Wata, tra le donne nigeriane che vivono in Piemonte.[i] Ignorare pu comportare danni da intervento disinformato. Gli uomini recano con s nel bagaglio la propria cultura ed il Mami Wata va conosciuto anche fuori della regione ove stato descritto, anche per spiegare la tendenza di certe etnie alla prostituzione.

[i] Si veda Beneduce R., Taliani S., Un paradosso ordinato.


Possessione, corpi, migrazioni, in Possessione, Antropologia, Meltemi, 1, 1, 2001.
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Dunque, grande cautela nella diagnosi e terapia...


....di soggetti africani con esperienze di

possessione Un europeo con gli stessi sintomi sicuramente pi grave (avrebbe un delirio di possessione) necessaria una consulenza etnopsichiatrica nei casi in cui il sofferente non condivide la nostra cultura, la nostra (etno)psichiatria.
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Bibliografia di riferimento

Balducci Corrado, La Possessione diabolica, Ed. Mediterranee, RM, 1988 (1974). Con prefazione di Emilio Servadio. Beneduce R., Taliani S., Un paradosso ordinato. Possessione, corpi, migrazioni, in Possessione, Antropologia, Meltemi, 1, 1, 2001. Beneduce Roberto, Trance e Possessione in Africa, Bollati Boringhieri, 2002 Beneduce Roberto, Breve dizionario di Etnopsichiatria, Carocci ed., RM, 2008. Bourguignon Erika, Antropologia psicologica, Laterza ed., Bari, 1983. (Psychological Anthropology, An Introduction to Humane Nature and Cultural Differences, Holt, Rinehart and Wunston, N.Y.,1979) Camilla Gilberto, Centini Massimo, Sciamanismo e stregoneria, Ananke, TO, 2006. Coppo Piero, Tra psiche e culture, elementi di etnopsichiatria, Bollati Boringhieri,2003 Ember Carol R., Ember Melvin, Antropologia culturale, il Mulino, BO, 2004 Hales R. E., Yudofsky S.C., Talbott J.A., Psichiatria, The American Psychiatric Press, CSE ed., Torino, 2003. Martoglio Eliana, Indemoniati, Ananke, Torino, 2007.
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Fine parte.
Grazie dellattenzione

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