El Impresionante Poder de la Palabra I

Dinmicas Csmicas y Espirituales del Habla

a capacidad de hablar es la cualidad que define al ser humano. Ningn otro ser tiene la capacidad de comunicarse de modo elocuente, creativo y sensible. Como veremos, las palabras del hombre poseen una fuerza casi csmica para moldear el universo, tal como Dos originalmente cre al universo con Su palabra. Nuestras palabras incluso tienen la capacidad de alterar la realidad del tiempo, a las personas y a los objetos! Pensando en esto, podremos entender por qu shemirat halashn (cuidar la palabra) tiene tanta importancia en el judasmo. Esta serie de tres partes sobre el poder de la palabra cubre los siguientes temas: Parte 1. Dinmicas csmicas y espirituales del habla. Parte 2. El potencial impacto destructivo del habla Parte 3. Estrategias sugeridas para mejorar nuestra manera de hablar En esta clase intentaremos responder a las siguientes preguntas: En un sentido general: cun significativas pueden llegar a ser nuestras palabras? Al fin y al cabo son simplemente un poco de aire caliente! Por qu slo los humanos tienen la capacidad de hablar? Qu relacin tiene el habla con nuestra alma? Qu tiene que ver el habla con la Creacin y con la continua recreacin del universo? De qu manera el habla puede alterar la realidad de los objetos, de las personas y hasta el tiempo?
Esquema de la Clase:

Seccin I. Seccin II. Seccin III. Seccin IV. Seccin V.

El Mundo fue Creado Mediante la Palabra El Aspecto Fsico y Espiritual del Hombre se Unen Mediante la Palabra Las Dinmicas del Habla y del Alma Nuestras Palabras Influyen en la Renovacin de la Creacin Parte A. El Mundo est Construido por Palabras Las Palabras pueden alterar la Realidad del Tiempo, de las Personas y de los Objetos Parte A. Tiempo El Establecimiento del Calendario Judo Parte B. Personas Crear un Matrimonio Parte C. Objetos El Concepto de Neder
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Seccin I. El Mundo Fue Creado con la Palabra

En cada poca, el hombre explor los secretos del mundo que lo rodea, atravesando los lmites de la percepcin con lentes cada vez ms poderosos el telescopio, fue dirigido al espacio exterior, y el microscopio hacia el interior. Actualmente, buscamos llegar a un entendimiento ms claro de los componentes bsicos de la existencia, tal como lo describe el siguiente artculo. El Gran Colisionador de Hadrones (LHC), ubicado a 300 pies de la frontera Franco-Suiza cerca de Ginebra, es el acelerador de partculas ms grande y costoso del mundo. Fue diseado para acelerar las partculas subatmicas conocidas como protones a energas de siete trillones voltios de electrones por pieza y luego desintegrarlos creando mnimas bolas de fuego, volviendo a crear las condiciones existentes cuando el universo tena una edad inferior a un trilln de segundo. El da que sea puesto en marcha y comience a producir datos ser un momento de verdad para CERN (Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear), quien ha estado construyendo el colisionador durante quince aos; y para los fsicos del mundo, que han arriesgado sus carreras y credibilidad, sin mencionar los diez billones de dlares, y la conviccin de que estn a corta distancia de descubrimientos fundamentales sobre el universo. Actualmente tenemos mayores conocimientos que Einstein, Rutherford, Max Planck, Niels Bohr, Werner Heisenberg y los dems fsicos de hace un siglo jams habran imaginado. Sin embargo, an no estamos ni cerca de una teora final de la realidad fsica. Las molculas estn formadas de tomos; los tomos de partculas llamadas protones, neutrones, y electrones; los protones y los neutrones (los hadrones que dan su nombre al colisionador) estn formados de partculas extraas llamadas quarks y gluones pero an estamos en una zona turbia. Son los quarks partculas fundamentales, o hechas de algo an ms pequeo? Se considera que los electrones son partculas bsicas, pero nadie apostara su vida por ello. Hay una pieza de rompecabezas en particular que los fsicos esperan obtener de los residuos de la colisin de alta energa del LHC. Algunos la llaman la partcula de Dos (por el Creador) aunque en el medio cientfico es conocido como la partcula de Higgs, o simplemente la Higgs, en honor al fsico de la Universidad de Edinburg, Peter Higgs, quien introdujo su existencia hace ms de cuarenta aos. La mayora de los fsicos piensan que debe haber un campo Higgs que ocupa todo el espacio; la Higgs sera la portadora del campo e interactuara con otras partculas, algo as como el Jedi en la Guerra de las Galaxias es el portador de la fuerza. La Higgs es parte crucial del modelo estndar de la fsica de las partculas- pero nadie nunca la encontr y ste es el objetivo principal del LHD. (Basado en el artculo de Dennis Overbye, Call it the Hubble Telescope of Inner Space, nytimes.com, 4 de marzo 2010 y el artculo de Joel Achenbach, The God Particle (La Partcula de Dos) nationalgeographic.com, Marzo 2008) As como los fsicos tratan de encontrar los componentes bsicos de la realidad, tambin el judasmo nos exige comprender los componentes bsicos de la realidad tanto fsicos como espirituales. Es fascinante que los fsicos tengan que repetir las condiciones del Big Bang para descubrir los componentes bsicos y las fuerzas del universo fsico. Pues los principios y las fuerzas que crearon el universo son los mismos que rigen el universo actual. El mismo principio rige en el judasmo. Mientras mejor comprendamos las fuerzas espirituales con las cuales Dos cre el universo, ms preparados estaremos para tomarlas y utilizarlas constructivamente. A diferencia de la comunidad cientfica, que an no ha encontrado todas las partculas y fuerzas elementales creadas en el universo, el judasmo posee una clara transmisin respecto a cmo Dos cre y sostiene el universo espiritualmente mediante Su palabra! Y como veremos, esto posee implicaciones extraordinarias en relacin a lo que la mayora de las personas dan por obvio como una caracterstica bsica del ser humano nuestra capacidad de comunicarnos. Tratemos de entender cmo y por qu

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1. Pirkei Avot (tica de los Padres) 5:1- Con diez pronunciamientos Dos cre el mundo.
Con diez pronunciamientos fue creado el mundo.

2. Bereshit (Gnesis) 1:1-29; Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Rosh HaShan 32a - Los diez pronunciamientos mediante los cuales fue creado el mundo.
1. En el principio del crear de Dos los cielos y la tierra (Bereshit 1.1) (En el principio tambin es un pronunciamiento de Dos segn lo indica el versculo: Los cielos fueron hechos por la palabra de Dos- Rosh HaShan 32 a, citando el Tehilim/Salmos 33:6). 2. Dos dijo: Haya luz (Bereshit 1:3). 3.D os dijo: Haya expansin en medio de las aguas (Ibd. 1:6) 4. Dos dijo: Que se renan las aguas, y que aparezca lo seco (Ibd. 1:9) 5. Dos dijo: Produzca la tierra vegetacin (Ibd. 1:11) 6. Dos dijo: Haya luminarias en la expansin de los cielos (Ibd. 1:14) 7. Dos dijo: Que las aguas produzcan seres pululantes de seres vivientes (Ibd. 1:20) 8. Dos dijo: Que la tierra haga salir seres vivientes (Ibd. 1:24) 9. D os dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen (Ibd. 1:26) 10. D os dijo: He aqu que les he dado toda hierba que produce semilla que se encuentra sobre la superficie de la tierra Ser tu alimento(Ibd. 1:29)

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Qu importancia tiene que D os haya creado al hombre mediante la palabra? De acuerdo al pensamiento judo, los diez pronunciamientos de la Creacin no pueden ser considerados como cosa del pasado; dichos pronunciamientos an constituyen la columna vertebral de nuestra existencia actual.

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3. Rab Jaim de Volozhin (1749-1821), Nefesh HaJaim 3:11 - An tienen vigencia las palabras pronunciadas por Dos en el momento de la Creacin, sosteniendo cada da toda existencia; el universo existir siempre y cuando dichas palabras no sean retiradas.
Cada uno de los pronunciamientos de Dos en la Creacin constituyen el alma y la fuerza vital de aquello que fue creado con ello. Tanto las diferentes especies o clases, as como las constelaciones [mazalot] y los ngeles encargados [tambin fueron creados con dichos pronunciamientos]. Desde el momento de la Creacin original a travs de toda la historia y hasta la poca actual, la palabra de Dos mantiene todo en existencia cada momento y en las diferentes situaciones Debido a que slo vemos con nuestros ojos fsicos, no somos sensibles a este fenmeno.

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La fuente siguiente explica cmo la palabra de D os sostiene toda la existencia.

4. Rab Natan Weisz, Word Power(El Poder de la Palabra), Parasht Masei (www.aish.com) La palabra de Dos permite que las ideas de la sabidura Divina se conviertan en realidad. Estas palabras continan sosteniendo al mundo y sirven de interfase entre Dos y la Creacin.
Pensndolo bien, en esta idea no existe nada mstico. Nuestra concepcin de la realidad es retrgrada. Debido a que existimos en el otro lado de los pronunciamientos de la Creacin que an estn suspendidos entre Dos y nosotros, percibimos la realidad como algo bsicamente material. En nuestra jerarqua de la realidad, los cuerpos poseen la realidad ms substancial, las palabras son ms abstractas que los cuerpos, y la ideas an ms abstractas que las palabras y Dos existe completamente en lo abstracto sin ninguna conexin con lo material. Si le permitiramos a nuestra imaginacin colocarnos en la silla de Dos, por decirlo as, y considerramos la realidad desde la perspectiva opuesta, todo quedara exactamente invertido. La existencia bsica tiene sus races en la misma Divinidad; el primer nivel de [Creacin separada de la esencia de Dos] sera el mundo de la ideas de Dos [es decir, la sabidura Divina]. Las palabras en las cuales estn ocultas estas ideas Divinas representan una realidad inferior que es ms aun alejada, mientras que nuestra existencia fsica corporal est en el extremo opuesto de la divisin y representa el mximo grado de [separacin de Dos].

5. Rab Akiva Tatz, World Mask (La Mscara del Mundo), pgina 89 Las palabras son los componentes bsicos de la Creacin.
En la Tor, las palabras expresan la esencia porque stas son la base de la existencia de aquellas cosas que describen: el mundo fue creado con las palabras pronunciadas por Dos que se convirtieron en los objetos de la Creacin. En hebreo, palabra y cosa se dice de la misma manera: davar, todas las cosas del mundo no son ms que palabras Divinas cristalizadas en existencia material. Las palabras son el medio de la Creacin, y entendiendo esto poseemos la comprensin correcta de los elementos de la Creacin.

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El Impresionante Poder de la Palabra I Temas Claves de la Seccin I: HH El mundo fue creado mediante la palabra de Dos en el momento de la Creacin. Estas palabras sirven de interfase entre Dos y la Creacin y son sus componentes bsicos. Esto queda claro a partir del hecho de que en hebreo palabra y cosa se dicen de la misma manera davar. HH Este fenmeno no es simplemente histrico. Al contrario, desde la Creacin hasta el presente, la palabra de Dos mantiene en existencia todas las cosas.

Seccin II. El Aspecto Fsico Y Espiritual del Hombre se Unen Mediante la Palabra
Ahora tracemos un paralelo entre el hecho de que Dos creara el mundo mediante la palabra y la capacidad de hablar que caracteriza al ser humano. Para poder hacerlo, necesitamos explorar la creacin del hombre y entender cmo la palabra sirve de puente entre el mundo fsico y el mundo espiritual.

1. Bereshit 2:7 La creacin del hombre.

Y el Eterno D os form al hombre del polvo del suelo, y sopl en sus narices aliento de vida; y el hombre se convirti en un alma viviente.

Cul es el atributo nico del hombre que lo distingue de los animales, quienes tambin son llamados almas vivientes(Bereshit 1:20, 24, 30)?

2. Onkelos, Ibd. 2:7 El habla es la calidad nica que diferencia al hombre de las dems formas de vida.
[Onkelos traduce el hombre se convirti en alma viviente] el hombre se convirti en un ser que habla.

Onkelos traduce alma viviente como un ser que habla. En otras palabras, la fuerza vital contenida en el aliento que insufl Dos en nuestras narices es lo que nos hace hablar. La fuerza interna que constituye nuestra alma de vida, se manifiesta en nuestra capacidad de articular nuestro ser interior a travs del poder del habla. Con cada palabra que pronunciamos estamos exhalamos el aliento Divino que se encuentra dentro de nosotros (Rab Natan Weisz). Podemos resaltar la importancia de la interpretacin de Onkelos de la siguiente manera: la existencia tiene su origen en los pronunciamientos de Dos en la Creacin, pero el universo se equilibra mediante las palabras pronunciadas por los seres humanos (as como tambin por las mitzvot que realizan), tal como lo ilustra la fuente siguiente.

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3. Bereshit 2:7, con Rashi El hombre incorpora dentro de su ser tanto un elemento espiritual (su alma) como un elemento fsico (el cuerpo). El universo fue equilibrado mediante la creacin del hombre.
Y sopl en sus narices [aliento de vida] - Dos cre al hombre tomando materia inferior y materia superior: el cuerpo de materia inferior y el alma de la materia superior. Rashi Porque el primer da, fueron creados los cielos y la tierra [los cielos para el reino celestial y la tierra para el terrenal]. El segundo da cre D os el cielo para el reino celestial. El tercer da dijo: Que sea visto lo seco [Bereshit 1:9] para el mundo inferior. El cuarto da: Cre las luminarias para el mundo superior. El quinto da: Que las aguas produzcan [Ibd. 1:20] para el mundo inferior. Para el sexto da deba crear en ste algo hecho de materia tanto celestial como terrenal. Pues de no hacerlo, reinara la envidia entre las obras de la Creacin ya que habra habido un da ms dedicado para la creacin de un mundo que para el otro.

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Si examinamos las creaciones de Dos en el sexto da, pareciera que fueron dedicadas enteramente para completar la creacin de formas vivientes terrenales (Bereshit 1:24). Por lo tanto, Rashi explica que el equilibrio entre el mundo espiritual y el material fue logrado con la creacin del hombre; el cuerpo humano podra pertenecer a la tierra, pero el alma humana tiene su origen en el cielo (Rab Natan Weiz). En la fuente siguiente veremos que el habla es el mecanismo mediante el cual se unen en el hombre los componentes materiales y espirituales, representando as su esencia.

4. Maharal, Netivot Olam, Netiv HaLashn, Captulo 2 (prrafo primero) La esencia del hombre est representada por el poder de la palabra, puesto que es una combinacin de los aspectos materiales y espirituales del hombre.
Puesto que el hombre fue creado como un ser fsico y no slo como un alma pura sin cuerpo, su alma pura sola no es toda su esencia. [En otras palabras, el cuerpo y el alma separados no representan la esencia del ser humano]. La esencia del hombre es su poder de hablar [puesto que este combina ambos componentes], expresado por el rgano fsico de la lengua. Puesto que el hombre est compuesto de alma y cuerpo. El habla es exclusiva del hombre, pues los animales no hablan. El habla est arraigada en el alma [aunque se encuentra en un rgano fsico] siendo as la esencia del hombre [puesto que combina lo espiritual y material].

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5. Rab Natan Weisz, El Poder de la Palabra, Parasht Masei (aish.com) La interfase entre el cuerpo y el alma se expresa en las palabras de la persona.
La interfase entre el cuerpo y el alma del hombre se encuentra en la capacidad de hablar y expresarse a s mismo en la palabra hablada. El contenido de las palabras humanas son ideas que se originan en el alma, pero estas ideas estn empacadas en palabras que emergen del cuerpo. La palabra hablada es la fuerza que unifica las dos partes de la Creacin. Las palabras humanas combinan lo espiritual con lo fsico y unen las dos porciones de la realidad

Incluso la apariencia fsica de la persona alude a esta idea, tal como lo expresa la fuente siguiente.

6. Rab Akiva Tatz, World Mask(La Mscara del Mundo), pgina 129 As como el poder de la palabra conecta lo espiritual y lo fsico, el rgano del habla est ubicado en el punto de enlace de la cabeza con el resto del cuerpo.
En la estructura fsica del cuerpo se manifiesta esta idea de conexin inherente al poder del habla. No es por casualidad que la voz se produce en el cuello. La voz es la raz del habla, el poder de conectar mundos. El cuello conecta la cabeza con el cuerpo, los mundos superiores e inferiores. El cuerpo siempre refleja sus races espirituales.

La dinmica cuerpo-alma en el hombre nos da la capacidad de ejercer el libre albedro para lograr desarrollar nuestro potencial como seres humanos. Esto es ms evidente con la boca.

7. Rab Itzjak Berkovits, Jafet Jaim: Lesson a Day (Una Clase Diaria), pgina xxvi El libre albedro se manifiesta mayormente a travs de nuestra boca.
El ser humano est hecho de tierra. Cualquier cuerpo humano puede reducirse a un montoncito de minerales y elementos terrenales. Sin embargo, esta entidad aparentemente insignificante posee una funcin elevada. acta como recipiente para la nesham (alma), la chispa Celestial que Dos infundi en el hombre. La boca es la interseccin entre esta esencia fsica y espiritual. A travs de las palabras que pronuncia, anuncia al mundo material la esencia Divina del hombre. La capacidad de hablar es el puente entre lo fsico del humano terrenal y el ser espiritual. Le brinda al hombre la capacidad de activar su ser espiritual. Dos form al hombre con el polvo de la tierra, y le insufl un alma Divina, creando un ser nico, incorporando en l tanto lo fsico como lo espiritual. Esta dualidad dota al hombre de libre albedro. Si estuviera unido nicamente al mundo material, su libre albedro no habra sido mayor que el de los animales. Si estuviese conectado solo al mundo espiritual, no habra tenido ms libre albedro que los ngeles. Puesto que el hombre vive en ambos mundos, tiene la capacidad de eleccin. Se deduce entonces que en la boca, donde intersecan ambos mundos, es donde ms claramente se evidencia el libre albedro.

Temas Claves de la Seccin II: HH La cualidad que distingue al hombre de los dems seres, es su capacidad de hablar. HH El contenido de las palabras humanas son ideas originadas en el alma, pero empacadas en palabras que salen del cuerpo. La palabra hablada es la fuerza que unifica las dos partes del hombre: el cuerpo y el alma. Adems, la creacin del hombre el ltimo da de la Creacin sirvi para equilibrar los aspectos fsicos y espirituales de sta. Porque las palabras humanas combinan lo fsico con lo espiritual uniendo las dos partes de la realidad.

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El Impresionante Poder de la Palabra I HH Como ilustracin del diseo de la Creacin, no es por casualidad que la voz se produzca en el cuello. La voz es la raz del habla, el poder de conectar mundos. Similarmente, el cuello conecta la cabeza y el cuerpo, el dominio superior e inferior de la persona. HH La dinmica cuerpo-alma en el hombre nos permite la capacidad de ejercer el libre albedro para lograr nuestro potencial como seres humanos. Esto es ms evidente con la boca.

Seccin III. Las Dinmicas del Habla y del Alma

En la seccin anterior vimos como el habla sirve de interfase entre Dos y Su Creacin, as como entre la parte fsica y espiritual del hombre. En esta seccin profundizaremos en los tres niveles del alma humana y veremos cmo son afectados por el habla. El nefesh es el componente ms bajo del alma y el ms conectado al mundo fsico. El ruaj es el siguiente nivel ms elevado del alma, el rea de la cual tenemos ms conciencia y es la fuente de nuestra capacidad de hablar. El nivel ms elevado del alma es llamado nesham, mediante la cual nos apegamos a Dos, y es la fuente de nuestra sabidura y entendimiento.

1. Rab Jaim de Voloshin, Nefesh HaJaim 1:14-15 El nefesh es el nivel ms bajo del alma, ms cercano a lo fsico.
1:14 Los tres modos de expresin: accin, habla y pensamiento corresponden a las tres partes del alma de la persona: nefesh, ruaj y nesham. Las acciones proceden del nefesh [la parte ms baja del alma] ubicada en la sangre [es decir, los procesos fisiolgicos] de la persona El nefesh permite el movimiento del cuerpo 1:15 El nefesh es la parte ms baja del alma [es decir, ms cercana a lo fsico], puesto que est ubicado completamente dentro del cuerpo fsico.

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2. Rab Natan Weisz, Word Power(El Poder de la Palabra), Parasht Masei, aish.com El nefesh es la fuente del subconsciente humano y controla los procesos fisiolgicos del cuerpo.
[Adems de las acciones conscientes que realizamos con nuestros miembros] el nefesh contiene los componentes del subconsciente humano. No necesitamos formular nuestras necesidades o impulsos en palabras. Deseamos cosas sin la ms mnima necesidad de entender por qu y reconocemos lo que deseamos sin articular palabras. Muchas, si no la mayora de las nuestras actividades son realizadas para satisfacer dichas necesidades subconscientes inarticuladas. Los procesos esenciales de nuestra vida tambin son manejados por nuestros nefesh a nivel subconsciente; no movemos la sangre por nuestras venas, ni respiramos, ni digerimos los alimentos conscientemente, etc.

Como veremos en la siguiente fuente, el nivel siguiente al nefesh es llamado ruaj.

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3. Rab Jaim de Volozhin, Nefesh HaJaim, 1:15 El ruaj es el nivel medio del alma y es la fuente del habla.
El habla procede de [la parte del alma llamada] ruaj Onkelos interpreta el versculo: Y el hombre se convirti en alma viviente como significando un ser que habla. Esto tambin se evidencia en lo fsico, pues cada palabra que pronuncia la persona va acompaada por un viento [ruaj tambin significa viento]. El ruaj est ubicado principalmente en el corazn.

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4. Rab Natan Weisz, Word Power (El Poder de la Palabra), Parasht Masei, aish.com Los seres humanos estn totalmente conscientes nicamente en el nivel de ruaj del alma, el cual es la fuente del habla.
El Gan de Vilna ofrece una explicacin ms profunda a la interpretacin de Onkelos: cmo lleg a la conclusin de que alma viviente debe traducirse como un ser que habla? El Gan explica [Even Shelem, Captulo 1, pie de pgina 8] que Onkelos dio en el blanco utilizando la palabra ruaj, Su entendimiento halla su origen en la naturaleza del alma humana. La vida es consciencia. El poder del habla est ubicado en la parte del alma conocida como ruaj. Los seres humanos estamos solamente conscientes en el nivel de ruaj de nuestras almas. Como veremos en la siguiente fuente, el nivel ms elevado del alma es la nesham.

5. Nefesh HaJaim, 1:15 La nesham es el nivel ms elevado del alma y es la fuente de la sabidura y el entendimiento.
El pensamiento es un aspecto de [el nivel ms elevado del alma] la nesham, la cual imparte sabidura y entendimiento a la persona por medio del estudio de la Tor. Por lo tanto, la nesham est principalmente ubicada en el cerebro, asiento del pensamiento. La nesham es el aspecto ms elevado del alma humana.

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6. Rab Natan Weisz, Word Power(El Poder de la Palabra), Parasht Masei, aish.com El nivel consciente del ruaj se encuentra entre el nivel de la nesham (super consciente) y del nefesh (subconsciente).
Sobre el ruaj se encuentra el nivel ms elevado de nuestras almas llamado la nesham, mediante la cual nos apegamos a Dos. En este nivel deberamos llamarnos super-conscientes en lugar de subconscientes; la palabra que utilizamos para describir este nivel de consciencia no es importante; por cierto que no estamos conscientes de nuestro apego a Dos [Nefesh HaJaim 1:15]. En medio, entre estas dos capas se encuentra nuestro ruaj, la nica parte de nuestro conocimiento en los cuales los pensamientos, para ser efectivos, deben ser articulados con palabras. En esta rea tenemos auto conciencia. Todas las batallas de la vida y sus conflictos se deciden necesariamente en este nivel de nuestro ser.

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El Impresionante Poder de la Palabra I Basados en la descripcin anterior del alma humana, ahora estamos preparados para entender cmo el habla puede alterar el consciente de la persona, tal como ser explicado en las fuentes siguientes.

7. Rab Reuben Leuchter, Ner LeElef, Jerusalem, correspondencia personal El ruaj no tiene una identidad fija, puede asociarse con el nefesh y la nesham.
El ruaj sube y baja. Puede identificarse con las mayores alturas o con las profundidades ms bajas.

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8. Rab Natan Weisz, Word Power (El Poder de la Palabra), Parasht Masei, aish.com El ruaj subir o bajar, dependiendo de cmo la persona utilice la capacidad del ruaj para hablar.
Recordemos que las palabras de los humanos constituyen el punto de equilibrio del universo, el lugar donde se unen el cielo y la tierra [ver Seccin II, Fuente 3]. La nesham trata de llevar al ruaj hacia arriba. Si la nesham lo logra, dedicaremos nuestra capacidad Divina para recoger ideas abstractas y comunicarlas en palabras expresando nuestra nesham. En trminos de los pronunciamientos que crearon el universo, ste uso del poder de nuestro ruaj se describe como apegando el alma viviente descrita por Onkelos [Seccin II, Fuente 2] a la parte celestial de la interfase de las palabras Divinas que se hallan suspendidas entre los cielos y la tierra. El punto de equilibrio se mueve en direccin al cielo. Por otra parte, el nefesh atrae hacia abajo al ruaj [a su nivel]. Cuando el nefesh lo logra, el poder de comunicacin de nuestras palabras se basa en la satisfaccin de nuestras necesidades fsicas. En trminos de las palabras de Dos que sostienen el universo, esto equivale a apegar nuestras palabras a la parte material o inferior de la interfase y llevar hacia abajo las palabras Divinas para quedar atascado en el universo material. Todo el universo desciende a un nivel inferior.

Ahora podemos entender cmo nuestro hablar afecta nuestras mismas almas. Con las palabras que elegimos hablar elevamos nuestra alma (ruaj) hacia el cielo, o lo bajamos a lo material. No slo nuestra alma se ve afectada, sino tambin todo el universo. De hecho, cada persona debe considerarse a s misma y a sus palabras, como si el equilibrio del destino del mundo se encontrara en sus propias manos. Su siguiente acto puede traer xito y felicidad a toda la especie humana, o lo contrario (Rambam, Hiljot Teshuv 3:4). En el mundo fsico esto se llama el Efecto Mariposa: una mariposa mueve sus alas en Tokio, y hace que llueva en Nueva York (James Glick, Chaos Making a New Science (Caos Haciendo una Nueva Ciencia) pgina 20). Las consecuencias del hecho de hablar positiva o negativamente pueden reverberar con constantes impactos positivos o negativos, tal como lo ilustran los siguientes ejemplos de dos posibles variantes de un ciclo de eventos. Ya llevas en la universidad casi todo el ao escolar. Sabes que tu madre te extraa mucho. Por otra parte, t la ests pasando de lo mejor y no te importara quedarte todo el verano para estar con tus amigos. - Hola mam! Cmo estn t y pap? -comienza tu conversacin semanal con tu madre. - Bien, Daniel. Estamos esperando ansiosos que pasen estas semanas para tenerte en casa! Oh, oh. Qu debes decirle? Confesarle la verdad, que prefieres quedarte con tus amigos? Qu todas las

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El Impresionante Poder de la Palabra I tareas domsticas y aburridas visitas familiares que te esperan en casa son demasiado para ti? O puesto que te comprometiste a pasar el verano con tus padres les permitirs sentirse contentos? - Si, estoy ansioso por llegar a casa. Quiero verlos! Y qu no dara por una de tus cenas caseras, Mam! Tu mam est feliz. Al otro lado de la lnea se oyen toda clase de exclamaciones y propuestas de recetas para la cena. Con menos de cuatro frases lograste alegrarle el da. Emocionada, toma el telfono para llamar a tu pap. - Cario, acabo de hablar con Daniel. Est ansioso por llegar a casa! - De veras?! pregunta tu padre incrdulo-. Es posible que l haya querido estar con sus amigos durante el verano, pero viene a casa porque desea hacernos sentir bien. Tenemos suerte de tener un hijo as! Hace mucho tiempo que tu padre no senta que era un buen padre. Pero ahora que su hijo ya crecido en realidad desea venir a casa y relacionarse con l, se siente aliviado y feliz. Se ha restablecido su confianza como dador y proveedor. - Oye Mike, yo pago el almuerzo! le dice tu padre a su socio. - Qu celebramos? - No preguntes Mike, me siento generoso, as que aprovecha! Pero si en verdad quieres saber, Daniel acaba de llamar para decir que viene a pasar el verano en casa, lo cual es un gran alivio tanto para mi esposa como para m. - Qu afortunados! Mi hijo slo quiere quedarse con sus amigos. Qu hiciste? Te pusiste duro y le dijiste que no ibas a pagar sus cuentas a menos que venga a casa? - Nada de eso -dice tu pap- Esas palabras encienden fuego. Mi esposa y yo slo le dijimos que nos gustara mucho verlo, pero que l es adulto y puede decidir. Y si decide venir, le daremos todo el espacio que necesite nada de labores domsticas ni aburridas visitas familiares si no lo desea. Mike se queda pensativo. Comienza a reflexionar sobre sus ltimos 18 aos como padre. - Sabes Siempre pens que presionaba mucho a Josh. He probado tcticas duras para que venga a casa durante el verano de la universidad, pero mientras ms lo presion, ms se aleja. Quizs tu haces lo correcto - le dice a tu padre. Ests sentado en tu dormitorio, al final del da. Tu compaero de cuarto, Josh, llega corriendo. - Daniel, no lo vas a creer! Mi pap acaba de llamar. Por primera vez en mi vida, comenz a tratarme como un adulto. Ahora que me permite decidir qu quiero hacer durante el verano, yo quiero ir a casa. Puedes creerlo? No tengo la menor idea de qu fue lo que lo hizo cambiar, pero una cosa es segura pasaremos el verano en casa! La emocin no te impide comprender lo que ha ocurrido. T hablaste positivamente con tu madre sobre la prxima visita, lo cual la hizo sentir feliz. Ella llam a tu padre, quien luego habl con Mike, su socio. Y este ltimo, habl con su hijo Josh, tu compaero de cuarto. Se cierra el crculo. La positividad genera positividad. Entonces lo entiendes: las palabras emiten ondas cuyos efectos se sienten mucho despus de haber sido pronunciadas. El verano comenz de una manera brillante.

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Qu habra sucedido si Daniel hubiese hablado de otra manera con su madre por telfono? La siguiente historia nos muestra la diferencia. Ya llevas en la universidad casi todo el ao escolar. Sabes que tu madre te extraa mucho. En cambio, t, la ests pasando de lo mejor y no te importara quedarte todo el verano con tus amigos. - Hola mam! Cmo estn t y pap? - comienza tu conversacin semanal con tu mam. - Bien, Daniel! Estamos esperando ansiosos que pasen estas semanas para tenerte en casa! Oh no. T prefieres quedarte con tus amigos. Todas las tareas domsticas y las aburridas visitas familiares son demasiado para ti. - Mam, ni me hables de ir a casa. En verdad yo prefiero quedarme con mis amigos porque todas las tareas domsticas y esas aburridas visitas familiares son agotadoras. Slo acept ir a casa porque pap me oblig a hacerlo. Se hace un silencio en el otro extremo. Tu madre entiende el mensaje y termina la llamada con una dolorido adis. Disgustada, toma el telfono para llamar a tu padre. - Cario, acabo de hablar con Daniel. No quiere venir a casa! Creo que lo presionaste demasiado. - No es mi culpa! -replica tu padre- Posiblemente l quiere quedarse a pasar el verano con sus amigos, pero slo le dije que venga a casa porque de lo contrario tu te disgustaras! Hace tiempo que tu padre no se siente un buen padre. Mucho tiempo. Duda respecto a su capacidad como dador y proveedor de la familia. - Mike, tu hijo viene a pasar el verano en casa? le pregunta tu padre a su socio. - No. Incluso me enoje y me negu a pagar sus cuentas si no vena a casa, pero nada le import y se va a otro lado -se queja Mike-. Qu debo hacer? - Dile que en casa tiene tareas domsticas que quieres que haga, y que toda la familia desea verlo. Estos muchachos no tienen ningn sentido de la responsabilidad! Te encuentras en tu cuarto, descansado al final del da. Tu compaero de cuarto, Josh, entra corriendo. Daniel, no podrs creerlo! Mi padre acaba de llamarme. Me trata como a un nio. Ahora dice que tengo que ir a casa a realizar tareas domsticas e ir a aburridas visitas familiares como si no fuera suficiente que se niegue a pagar mis gastos. Olvdalo! Me qued aqu trabajando durante el verano. Creo que no te ver en casa durante las vacaciones. Tu desilusin no te impide comprender lo que acaba de suceder. Hablaste negativamente con tu madre sobre la prxima visita. Eso la disgust y llam a tu padre, quien luego habl con su socio, Mike. Finalmente, Mike habl con Josh, tu compaero de cuarto. El crculo se cierra. La negatividad genera negatividad. Entonces lo entiendes: las palabras emiten ondas cuyos efectos se sienten mucho despus de haber sido pronunciadas. El verano se enfri. (Rab Reubn Handler, Morash)

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Temas Claves de la Seccin III: HH El alma humana posee tres niveles: 1. Nefesh: es el nivel ms bajo del alma y ms cercano a lo fsico. Permite el movimiento de nuestros miembros, controla nuestros procesos fisiolgicos y, adems, es la fuente del subconsciente humano. 2. Ruaj: es el nivel medio del alma, donde estamos totalmente conscientes y nos proporciona nuestro sentido del Yo. Es la fuente del poder del habla. 3. Nesham: Es el nivel ms alto del alma, ubicado en el cerebro, y est por encima de nuestro consciente. Es la fuente de nuestra sabidura y entendimiento. HH Tanto la nesham (alma) como el nefesh (cuerpo) tratan de llevar al ruaj a su extremo del espectro. Dependiendo de cmo la persona utilice su ruaj para hablar, ste sube o baja. Las palabras tienen un impacto bien sea positivo o negativo en las personas y en todo el mundo.

Seccin IV. Nuestras Palabras Influyen en la Renovacin de la Creacin

En la Seccin I estudiamos como las palabras de Dos construyen y sostienen el universo, y en las Secciones II y III cmo el habla distingue al hombre, quien tiene la capacidad de apegarse a Dos mediante la nesham o, por el contrario, separarse de lo Divino. Ahora exploraremos el increble potencial que tiene cada persona de utilizar sus palabras para apegarse a Dos y contribuir as a mantener la Creacin.

Parte A. Las Palabras Construyen el Mundo Existe una diferencia entre las conversaciones cotidianas y cuando hablamos sobre realizar una mitzv, palabras de Tor o la plegaria, cuando nuestra palabra logra trascendencia. En la fuente siguiente, describiremos cmo las palabras de una persona pueden asociarse con las de Dos para formar los componentes bsicos de la Creacin.

1. Rab Jaim de Volozhin, Nefesh HaJaim 2:10 Las palabras de nuestras plegarias construyen los mundos superiores, constituyndonos as en socios de Dos en Su construccin de la Creacin.
Cada palabra de las plegarias o bendiciones ascienden a grandes alturas [a planos de existencia espiritual], llevadas all por ngeles especialmente asignados. Cada palabra tiene un efecto en las races superiores de la Creacin. De este modo, la persona que recita la plegaria se convierte en socio de Dos en la Creacin, puesto que es capaz de construir e influir sobre muchos mundos superiores

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Por lo tanto, nuestros Sabios cuando se referan a la plegaria decan devarim [cosas o palabras] que se encuentran en los mundos ms elevados (Berajot 6b). En otras palabras, los devarim [las palabras] mismos, las palabras de las plegarias, se encuentran en el punto ms alto de los mundos.

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En la siguiente fuente, veremos cmo las palabras de Tor y la plegaria transforman el universo
2. Rab Natan Weisz, Word Power(El Poder de la Palabra), Parasht Masei (aish.com) Las palabras de la plegaria no persuaden a Dos, sino que renuevan directamente el mundo, al igual que lo hacen las palabras de Tor.
Estamos acostumbrando a pensar que el poder de la plegaria implica la idea de persuasin. Cuando rezamos, persuadimos a Dos para que cambie el universo para nosotros utilizando Sus poderes; no son nuestras palabras las que cambian el mundo, sino que persuaden a Dos de hacerlo. El Nefesh HaJaim [fuente anterior] explica que esta impresin es errnea. l resalta que Dos no slo cre el universo con las palabras de los pronunciamientos de Su Creacin; sino que cualquier cambio en el universo ya creado an debe ser efectuado mediante esos mismos pronunciamientos. Cuando nuestras plegarias consisten de palabras sagradas capaces de conectarse con los pronunciamientos de la Creacin [l nos permite] modificar el universo Las palabras de Tor son an ms potentes. El Zohar escribe que Dos consult la Tor cuando Cre al mundo (Teruma, 161a). Las palabras que utiliz Dos para la Creacin y que an se encuentran suspendidas y siguen infundindonos con vida, son el paquete de ideas de la Tor. Cuando nuevas palabras de Tor salen de labios humanos puros, se incrementa el depsito de pensamientos de Creacin que pueden ser empacados en palabras. Estas nuevas ideas y conceptos modifican las viejas ideas detrs de las palabras de la Creacin e infunden las viejas palabras con nuevos matices de significado; nuevas ideas de Creacin se traducen en la capacidad de crear universos completamente nuevos. Dichos universos no son considerados creaciones de Dos, sino del hombre, pues son las palabras de Tor del hombre las que inspiraron su formacin. Estos nuevos mundos constituyen los hbitats creados por nosotros mismos. Son estos nuevos mundos que habitaremos en la fase de nuestra existencia conocida como el Mundo Venidero, el cual no existir hasta que no lo creemos [mediante el estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot].

(Ver la serie de clases de Morash sobre el Mundo Venidero). En la fuente siguiente, veremos que incluso una conversacin comn puede unirse a los pronunciamientos constantes de Dos en la Creacin si tenemos cuidado de hablar correctamente, evitando conversaciones dainas.

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3. Rab Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel, Parasht Matot, 5670 La boca de la persona tiene el potencial de ser como un recipiente sagrado del Templo: todo lo que entra en l se santifica.
Segn Rabenu Iona [Pirke Avot 1:17], si cuidamos nuestra palabra y somos cuidadosos en lo que hablamos, entonces nuestra boca se considera un recipiente sagrado [como los utilizados en el Templo]. As como un recipiente sagrado otorga santidad a cualquier objeto [no sagrado] que sea colocado en l, igualmente son sagradas todas las palabras emitidas por esa boca.

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Rabenu Iona compara la boca de la persona que cuida su palabra con un cliz sagrado del Templo, donde no se podan utilizar recipientes comunes y corrientes para ofrendar los sacrificios rituales. Las vasijas del Templo deban ser especialmente santificadas y ritualmente purificadas y a veces incluso ungidas antes de que fuese permitido su uso.

4. Rab Natan Weisz, Word Power (El Poder de la Palabra), Parasht Masei, aish.com Las palabras que salen de una boca pura tienen la capacidad de conectar a la persona que las pronuncia con los pronunciamientos de la Creacin que son la fuente de la existencia.
La metfora de Rabenu Iona [en la fuente anterior] es clara. As como los objetos sagrados deben servirse en envases sagrados, las palabras sagradas deben salir de labios puros. El estudio de la Tor, y la plegaria, lo ms sagrado de nuestras actividades de devocin a Dos, se expresan con palabras. Estas palabras son la ofrenda de nuestros espritus y equivalen actualmente a las ofrendas del Templo en su poca. Los Sacrificios del Templo nos conectaban a Dos fundiendo la fuerza de la vida humana a la del animal que era devuelto a Dos en Su altar. Las palabras de Tor y las plegarias que pronunciamos nos conectan a Dos fundiendo nuestras palabras a las palabras sagradas de Dos que se hayan suspendidas sobre los cielos suministrando la fuente de todo ser. El poder de conexin son las mismas palabras sagradas. Y puesto que las palabras sagradas deben ser ofrendadas en vasijas sagradas para ser permitidas, nos fueron encomendados mandamientos prohibiendo toda forma de conversaciones negativas, especialmente lashn har. La boca del hombre es un cliz sagrado siempre y cuando est descontaminado de palabras profanas. La boca santa no puede soportar palabras de odio o enojo, de desarmona, o que expresen deseos obscenos. Cuando la boca del hombre es tentada por dichas palabras, pierde su santidad, dejando de ser considerada una vasija sagrada. Las palabras que emite esa boca se impurifican por impiedad y son rechazadas cuando tratan de fusionarse con los pronunciamientos de la Creacin. Hasta las palabras de Tor y las plegarias pierden su efectividad cuando vienen empacadas en sobres manchados. No pueden ascender ni unirse a la interfase de los pronunciamientos de Dos en la Creacin, porque la mancha negativa que les qued por la vasija sucia que los emiten los hace ineptos

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El Impresionante Poder de la Palabra I Segn la ley de la Tor, las vasijas sagradas del Templo posean el poder de santificar todo lo que se verta en ellos. Substancias no sagradas automticamente de santificaban en todos sus aspectos, solamente con estar en las vasijas sagradas del Templo. Similarmente, en la metfora de Rabenu Iona [en la fuente anterior], cuando la boca es una vasija sagrada, hasta las conversaciones cotidianas que salen de ella se santifican inmediatamente, y conectan a la persona que las dice con los pronunciamientos de Dos en la Creacin, que son fuente de vida.

Temas Claves de la Seccin IV: HH El mundo es recreado por las palabras de Tor y las plegarias. Cmo se entiende? Dos no necesita ser persuadido para usar Su poder para alterar el universo. Nuestras palabras ascienden a los mundos superiores y Dos les permite alterar la Creacin. De este modo nos convertimos en socios de Dos en la Creacin. HH Adems, as como la vasija sagrada en el Templo santificaba todo lo que all se colocaba, tambin la boca de la persona tiene el mismo poder. Si utilizas tu boca correctamente, hasta tu conversacin cotidiana se convertir en parte de los pronunciamientos de la Creacin y alterar el universo.

Seccin V. Las Palabras Pueden Alterar la Realidad del Tiempo, de Las Personas y de Los Objetos
Nuestras palabras no slo tienen la capacidad de combinarse con las de Dos para sostener el universo y construir nuestro Mundo Venidero, sino que adems pueden influir en la naturaleza del tiempo, las personas y los objetos. Por ejemplo, hasta la destruccin del Templo, una declaracin verbal a cargo de testigos determinaba el comienzo del mes y, en consecuencia, las festividades judas. Una bendicin recitada en la boda juda hace que dos personas se santifiquen exclusivamente entre s. Un neder (promesa) tiene la capacidad de infundir un status de santidad en un objeto que lo hace prohibido para alguien.

Parte A. Tiempo El Establecimiento del Calendario Judo Hasta la destruccin del Templo, mediante una declaracin de testigos se determinaba el calendario mensual y en consecuencia, las fechas de las festividades judas. Aunque esta prctica termin con la destruccin del Templo, cuando se estableci un calendario fijo, ste es un potencial que an poseemos, aunque somos incapaces de concretarlo.

1. Vaikr (Levtico) 23:1-2; 4 Dos le ordena al pueblo judo designar tiempos sagrados en el calendario anual.
Dos habl a Mosh dicindole que le diga a los israelitas: Hay tiempos especiales que debern designar como fiestas sagradas para Dos. Mis tiempos especiales son los siguientes

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Estas son las fiestas de Dos que deben consagrar como das festivos en su momento apropiado

Es importante observar que el ltimo versculo de la fuente anterior forma parte del Kidush matutino de las festividades. La fuente siguiente describe cmo se realizaba la designacin del tiempo sagrado.

2. Mishn, Rosh HaShan 2:5-7 La declaracin verbal del primer da del mes determinaba cundo seran las festividades.
Exista en Jerusalem un gran patio llamado el Bet Iaazek, donde se reunan todos los testigos [de la luna nueva]. El Bet Din (Corte) les preguntaba all Cmo interrogaban a los testigos? El par que llegaba primero era interrogado primero. Se haca pasar al ms anciano de los dos y le preguntaban: Dinos, cmo viste la luna: frente al sol o opuesta al sol? Luego hacan pasar al segundo testigo para interrogarlo. Si las declaraciones coincidan, los testimonios eran vlidos [Para fijar el da de la luna nueva y las fiestas de ese mes] el Principal del Bet Din deca: Ha sido santificado! Y todos respondan despus de l: Ha sido santificado! Ha sido santificado!

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El primer da del mes se fijaba mediante esta declaracin verbal del Principal del Bet Din. Esto a su vez determinaba cundo seran las festividades.

Parte B. Personas Formar un Matrimonio

1. Masejet Kal 1:1 La recitacin de los sheva berajot completa la unin espiritual de la pareja que contrae matrimonio.
La novia est prohibida para su esposo antes de recitar las siete bendiciones [sheva berajot].

2. Rab Itzjak Berkovits, Jafetz Jaim: Lesson a Day (Clase Diaria), pgina xxvi Las 121 palabras de los sheva berajot completan la unin del hombre y su esposa.
La persona puede bajar santidad a la tierra por medio de las palabras El pronunciamiento de las 121 palabras constituye la clave en la creacin de un lazo sagrado de matrimonio entre un hombre y una mujer.

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El Impresionante Poder de la Palabra I Parte C. Objetos El Concepto de Neder La idea del neder (promesa) nos puede resultar conocida a partir de la plegaria Kol Nidrei que recitamos en la vspera de Iom Kipur, mediante la cual anulamos todas las promesas contradas el ao anterior. (Ver la clase de Morash sobre Iom Kipur). En la fuente siguiente analizaremos el poder de una promesa para modificar el estatus de cualquier objeto.

1. Bamidbar (Nmeros) 30:2-3 La fuente de hacer una promesa (neder) y no romperla.

Mosh hablo a los jefes de las tribus de los Hijos de Israel diciendo: Esto ha encomendado Dos: Cualquier hombre que haga una promesa o juramento por Dos establecindose una prohibicin sobre l, no faltar a su palabra. Segn lo que diga por su boca as har.

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2. Rab Natan Weisz, Word Power (El Poder de la Palabra), Parasht Masei, aish.com Las palabras dichas como promesa no simplemente crean una obligacin moral para cumplirlas, sino que poseen el poder de alterar la realidad. Por qu es as?
El pasaje [anterior] introduce las leyes del neder, un fenmeno sin equivalente secular, pero que puede ser traducido en general como promesa. Intentemos transmitir el sabor del neder mirando una muestra clsica. Si alguien dice: Las manzanas me estarn prohibidas tal como me estn prohibidos otros objetos; segn la ley de la Tor para esa persona las manzanas estarn prohibidas igual que el cerdo. Si transgrede esa promesa comiendo manzanas, comete un pecado tan grave como si hubiera comido cerdo, mereciendo el mismo castigo. La promesa posee tal fuerza que se sobrepone a la obligacin de realizar otros mandamientos de la Tor. Si lo dice d ela manera correcta, la persona que pronuncia un neder prohibindose a s mismo sentarse en una cabaa, tambin tiene prohibido sentarse en una incluso en la festividad de Sucot. La fuerza de la prohibicin de su neder es superior al mandamiento de la Tor de disfrutar de estar sentado en la Suc [Mishn Nedarin 2:2]. El fenmeno del neder introduce una nueva idea: las palabras no slo crean la obligacin moral de cumplirlas, sino que adems pueden alterar la realidad misma. El objeto sobre el cual se hace una promesa se convierte en una substancia tan prohibida como el cerdo. Ms an, este fenmeno no est limitado al individuo que hace la promesa; sta tiene el mismo poder de afectar a otra gente. Segn las leyes del neder, yo tengo poder para transformar mis manzanas en objetos prohibidos hasta para otros judos pronunciando el neder sobre mis manzanas de manera que prohba su consumo tambin a otras personas. El punto est claro: el neder y la idea de cumplir las promesas no tienen nada en comn; no existe manera que una promesa pueda comprometer a otro excepto a mi mismo. El principio est establecido: el neder transforma el objeto sobre el cual se coloca en una sustancia prohibida. Las palabras del neder toman una realidad tangible que obliga a los objetos sobre los cuales fueron colocadas alterando su esencia naturaleza.

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3. Ibd. Si las palabras tienen el poder de transformar el universo, cunto ms lo tienen de alterar el estatus de los objetos individuales.
De dnde obtienen las palabras tal poder? La percepcin comn en cuanto al poder de las palabras que prevalecen en el mundo es ejemplificado por frases tales como: las palabras son baratas, Palos y piedras pueden romper mis huesos pero las palabras no pueden daarme; el dicho: la pluma es ms fuerte que la espada no se refieren al poder de las palabras en s mismas, pero se relacionan con las ideas que transmiten las palabras, las cuales en s son slo aliento vaco. Podemos llegar a entender cmo las palabras lograron tanto poder? Si las palabras del hombre poseen el poder de transformar el universo [como vimos en la seccin anterior], tambin lo tienen para transformar objetos comunes y volverlo intocable confirindole santidad especial

Aunque ya fue explicado en otra clase de Morash, es importante mencionar otra manifestacin del poder de las palabras el concepto de una bendicin antes de las comidas, que funciona de manera opuesta al neder. A diferencia del neder, que infunde a un objeto el status de santidad prohibida para alguien, una bendicin antes de las comida transfiere un alimento desde la jurisdiccin de Dos a la del hombre (Ver la clase de Morash sobre las Berajot). Es importante concluir esta clase con la leccin que obtenemos del neder aplicable a nuestra conversacin en general: Por qu comenzamos Iom Kipur, el da ms sagrado del ao, con la recitacin del Kol Nidrei?

4. Majzor ArtScroll, Iom Kipur, pgina 52 - Por qu recitamos Kol Nidrei inmediatamente antes de Iom Kipur?
Kol Nidrei resalta la extrema gravedad que le confiere la Tor no slo a las promesas y juramentos formales, sino al concepto general de que debemos mantener nuestra palabra En consecuencia, cuando iniciamos las oraciones de Iom Kipur no con ruegos de perdn, sino una declaracin sobre las promesas, nos estamos recordando la importancia de honrar escrupulosamente nuestros compromisos. Entonces, comenzamos Iom Kipur con el reconocimiento de que la palabra del judo es sagrada.

En la clase de Morash sobre el Poder del Habla III, profundizaremos sobre la importancia de cumplir con nuestra palabra.

Temas Claves de la Seccin V: HH Nuestras palabras pueden alterar las cualidades del tiempo, de las personas y de los objetos. Por ejemplo: HH Tiempo una declaracin verbal del Principal del Bet Din del Templo de Jerusalem determinaba el comienzo del calendario mensual y por ende las fechas de las fiestas judas. HH Personas El pronunciamiento de las 121 palabras de los sheva berajot constituye la clave que forma una unin matrimonial sagrada entre un hombre y una mujer. HH Objetos El efecto csmico de nuestras palabras tambin es visible a escala menor. Por ejemplo, palabras dichas como promesa hacen un objeto comn prohibido para cualquiera en el mundo, de la misma manera en la cual est prohibido comer cerdo. La promesa no slo crea una obligacin moral para hacer verdaderas las palabras dichas, sino que tiene poder para alterar la realidad.

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Resumen de la Clase:
Qu importancia pueden tener nuestras palabras dentro del esquema general de las cosas? En definitiva se trata simplemente de aire caliente! Por el contrario, las palabras del hombre estn investidas con un poder casi csmico para formar el universo, tal como Dos cre originalmente el universo mediante Su palabra. Nuestras palabras hasta tienen la capacidad de cambiar la realidad del tiempo, de las personas y de los objetos! Teniendo esto en mente, podemos entender porqu en el judasmo tiene tanta importancia el tema de shemirat halashn. Por qu slo los seres humanos pueden hablar? Fsicamente, el hombre tiene un cuerpo como el animal. Sin embargo, l tiene un alma nica conectada a su Fuente Divina. Es dicha alma lo que le permite hablar. Hablar es una expresin de la esencia del hombre, puesto que combina tanto su alma (fuente de las ideas) como su cuerpo (su boca, como herramienta de expresin). Cmo se conecta el habla con nuestra alma? El alma humana tiene tres niveles; el habla proviene del nivel medio, llamado ruaj, el cual nos da nuestro sentido de ego, puede ser influenciado para ascender expresando palabras relacionadas con la nesham (nivel ms elevado del alma), o descender al nivel de nefesh (el cual controla los procesos fisiolgicos del cuerpo). Qu relacin tiene el habla con la Creacin y la constante Renovacin del universo? El mundo fue creado a travs de la palabra de Dos. Por ejemplo: Y Dos dijo: Que haya luz. Estas palabras son los componentes bsicos de la Creacin. En hebreo palabra y cosa se dicen de la misma manera: davar. Desde el comienzo de la Creacin hasta el presente, la palabra de Dos continuamente mantiene todo en existencia. Cmo puede alterar el habla la realidad de los objetos, de las personas y hasta el tiempo? Las palabras de Tor y la plegaria renuevan el mundo. Qu significa? Dos no tiene que ser persuadido para utilizar Su poder para alterar el universo. Ms bien, nuestras palabras ascienden a los mundos superiores y Dos les permite alterar a la Creacin. De este modo nos convertimos en socios de Dos en la Creacin. Si las palabras tienen poder para transformar el universo, cuanto ms lo tienen para alterar el estatus de los objetos, las personas, y el tiempo.

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LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Seccin II. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem 1:3:2 Para que el hombre tenga libre albedro, fue formado de un cuerpo y un alma que constantemente lo atraen en direcciones opuestas. Jidushei Agadot, Arajin 15 a, s.v. nimtza hamer Seccin III. Rab Ben Tzin Epstein, Comentary on Sefer Nefesh HaJaim (Comentario sobre el Libro Nefesh HaJaim) 1:14, prrafo 8 (Hakdamot veShaarim) el ruaj puede subir al nivel de la nesham, o descender al nivel del nefesh. Bereshit Rab 14:9 El alma est formada de cinco partes: nefesh, ruaj, nesham, iejid y jai.

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Lashn Har El Habla Destructiva
alos y piedras pueden quebrar mis huesos, pero las palabras nunca me daarn, dice una conocida cancin infantil en ingls. De acuerdo a la Tor, nada puede estar ms lejos de la realidad. El poder de la palabra, la cualidad que define y distingue a la persona, puede ser extraordinariamente constructiva o, en caso de ser mal utilizada, una fuerza altamente destructiva en el universo. En esta segunda clase sobre El Impresionante Poder de la Palabra, hablaremos sobre el lashn har, lo cual implica hablar mal el mal y la negatividad expresado por una persona a travs de la comunicacin. Estudiaremos por qu el lashn har es algo tan destructivo, identificaremos qu se considera hablar de manera negativa y aclararemos cules son las situaciones en las cuales est permitido or o compartir informacin que puede ser potencialmente daina. La tercera clase de Morash sobre el Poder de la Palabra proveer un marco para erradicar el habla destructiva y esforzarse por realzar relaciones pacficas entre las personas.

Esta clase abordar las siguientes preguntas: Por qu el judasmo considera que el lashn har es algo tan destructivo? Existe un marco que pueda ayudar a evitar hablar lashn har y a promover la armona? Si otra persona est hablando lashn har, est permitido orla? Hay algunas circunstancias en las cuales la Tor nos permite hablar lashn har?

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Esquema de la Clase:

Seccin I. Seccin II.

La Gravedad del Lashn har Por Qu es Tan terrible? Parte A. El Lashn Har Contradice el Plan de La Creacin Parte B. El Dao Espiritual y Fsico que Provoca el Lashn Har Parte C. El Lashn Har Destruye la Verdadera Esencia de la Persona

Seccin III. Las Cinco Categoras de Lashn Har Parte A. Rejilut: Palabras Que Provocan Peleas Parte B. Lashn Har: Palabras Dainas o Despectivas Parte C. Motz Shem R: Palabras Dainas o Despectivas Que No Son Verdaderas Parte D. Onaat Devarim: Palabras Que Causan Dolor Parte E. Avak Lashn Har: Palabras Que Se Encuentran en el Lmite de Ser Lashn Har Seccin IV. Comunicar, Escuchar y Aceptar Lashn Har Parte A. Mtodos de Comunicacin Parte B. Escuchar y Creer Lashn Har Hablar Lashn Har con un Propsito Constructivo

Seccin V.

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Seccin I. La Gravedad del Lashn har

1. Rab Itzjak Berkovits, Jafetz Jaim: Una Leccin Diaria, pgina xvii La manera de hablar forja el destino del pueblo judo!
Cuando analizamos la mitzv de hablar correctamente, y la concomitante transgresin de lashn har, hay un hecho que resalta con absoluta claridad: no estamos tratando con algo que funciona de manera sencilla. Las repercusiones csmicas de este tema son tan intensas que literalmente son las que han dado forma al destino de nuestro pueblo. Cuesta imaginar que alguna otra religin fuera a afirmar algo tan dramtico como que Dos Mismo haya elegido no residir en Su hogar en esta tierra y que Su pueblo permanezca 2,000 aos en exilio debido a las palabras que salen de nuestras bocas. El poder que ejercemos al hablar va ms all de lo que podemos percibir. Imagina ir al cajero automtico de tu banco, insertar tu tarjeta magntica y realizar una simple transaccin y que al salir te informen que acabas de transferir $17 billones del tesoro de un pas hacia el tesoro de otro pas provocando con esto una devastadora quiebra. Nosotros pensamos que simplemente estamos intercambiando unas pocas palabras cuando de hecho estamos moviendo mundos enteros! Lo que encontraremos al explorar la filosofa y las leyes del habla correcta, es que aquello que aparentemente son piezas benignas de informacin son en verdad factores claves y sumamente potentes en nuestra relacin con Dos y respecto a la manera de vivir nuestras vidas como judos. El lashn har de hecho es tan poderoso que puede llegar a borrar los mritos de toda una vida de estudio de la Tor y de observancia de las mitzvot. As como las con secuencias negativas del habla pueden ser muy vastas, las consecuencias positivas pueden ser an mayores. El Gan de Vilna dice que el habla correcta es el factor ms determinante respecto a la porcin que recibiremos en el Mundo Venidero. El Jafetz Jaim dice que apegarnos a estas leyes mejora nuestras plegarias, valida nuestro estudio de la Tor, nos otorga Proteccin Divina e invoca todas las bendiciones que Dos, en Su inmensa bondad, est esperando poder otorgarnos. De todo esto queda claro que hablar correctamente es tan vital para nuestras vidas que puede considerarse casi como la vida misma. Y esto es lo que afirm el Rey David: Quin es el hombre que desea la vida? Cuida tu lengua (Tehilim/Salmos 34:14).

La siguiente historia ilustra la gravedad de hablar lashn har. El Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Kagan, 1838-1933) y otro rabino partieron en una ocasin en un viaje de tres das para ocuparse de las necesidades espirituales de un pueblo en algn lugar de Polonia. En el camino se detuvieron en una posada en la cual les prepararon una mesa especial, porque la duea del restaurante reconoci a los prestigiosos rabinos. Ella se preocup de que los atendieran de inmediato y cuando terminaron de comer se acerc y les pregunt: - Qu les ha parecido mi comida? - Muy buena dijo el Jafetz Jaim-. Realmente estaba excelente. - Oh, estaba bastante bien dijo el otro rabino-, pero yo le hubiera agregado un poquito ms de sal. Mientras la mujer se alejaba el Jafetz Jaim empalideci y exclam: - No puedo creerlo! Toda mi vida evit hablar o escuchar lashn har y ahora Dos me hizo viajar con usted y tengo que sufrir oyndolo hablar lashn har! Lamento haber viajado con usted y estoy seguro de que el

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propsito de nuestro viaje no es puramente debido a una necesidad espiritual. De otra manera esto no me habra ocurrido. Al ver la reaccin del Jafetz Jaim, su compaero se asust. - Qu he dicho que fuera tan terrible? Dije que la comida estaba rica y slo agregu que necesitaba un poquito ms de sal! - Usted no comprende el poder de las palabras! grit el Jafetz Jaim-. Probablemente esta mujer no cocina por s misma. Su cocinera puede ser una viuda pobre que necesita este trabajo para mantener a su familia. Ahora, debido a lo que usted ha dicho, la propietaria ir a la cocina y se quejar con la cocinera porque la comida no tena suficiente sal. Para defenderse la pobre viuda dir: Por supuesto que le pongo suficiente sal a la comida. Incluso la pruebo antes de servirla. - La duea la acusar de mentir y le dir: Acaso quieres decir que estos rabinos son mentirosos? Ellas comenzarn a discutir, palabras fuertes darn lugar a palabras an ms fuertes y la duea del restaurante se enojar tanto que terminar despidiendo a la pobre cocinera. En consecuencia la mujer se quedar sin trabajo y sin ingresos. Mire cuntas transgresiones ha provocado: (1) Usted habl lashn har; (2) provoc que la duea del restaurante y yo escuchramos lashn har; (3) provoc que la duea repitiera las palabras de lashn har y eso constituye el pecado de rejilut; (4) provoc que la cocinera mintiera; (5) por su culpa la propietaria del restaurante provoc dolor a una viuda, y (6) provoc una pelea, lo cual es otra violacin a la Tor. El Rab le sonri al Jafetz Jaim y le dijo suave y respetuosamente: - Rab Israel Meir, por favor, est exagerando. Unas simples palabras no pueden provocar tanto dao. - Si eso es lo que usted piensa, vayamos a la cocina para comprobarlo por nosotros mismos - le dijo el Jafetz Jaim ponindose de pie. Al abrir la puerta de la cocina vieron que efectivamente la duea del restaurante estaba reprendiendo a la cocinera y que la pobre mujer secaba las lgrimas de sus ojos. Cuando el Rabino vio lo que estaba ocurriendo empalideci y corri hacia la cocinera, pidindole perdn y disculpndose por cualquier dao o dolor que le hubiera provocado. Tambin le suplic a la propietaria que lo perdonara y que olvidara todo el incidente y que le permitiera a la mujer seguir trabajando. Incluso le ofreci pagarle para que no despidiera a la cocinera. La propietaria era una mujer muy buena y ella tambin deseaba cumplir con el pedido del rabino. - Por supuesto, por supuesto -le dijo enseguida-. Mi nica intencin era que ella comprendiera que debe ser ms cuidadosa. Ella es una buena cocinera y continuar trabajando aqu. (Rab Pesaj Krohn, The Maggid Speaks, pgina 59). Imagina qu hubiera sucedido si el Rabino hubiese alabado a la cocinera por su sopa! Piensa qu hubiera pasado si l hubiese dicho: Por favor, agradzcale a la cocinera por la mejor sopa que com durante toda la semana!. Ese es el poder que tienen nuestras palabras para construir o para destruir. En las siguientes fuentes analizaremos ms profundamente el poder de la palabra.

1. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Pe 1:1 El Lashn har es equivalente a las transgresiones por las cuales la persona debe estar dispuesta a entregar su vida antes que cometerlas: idolatra, inmoralidad sexual y asesinato.
Hay cuatro transgresiones por las cuales se paga en este mundo y en el prximo: idolatra, inmoralidad sexual y asesinato. Y el lashn har es equivalente en su gravedad a todas ellas juntas.

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Para entender completamente por qu el judasmo considera tan grave el hecho de hablar negativamente de los otros, analizaremos dos incidentes de la Tor: (1) el comentario de Miriam sobre la separacin de su hermano, Mosh Rabenu, de su esposa Tzipora; y (2) el informe que dieron los espas sobre la Tierra de Israel. Algunos antecedentes previos: debido a que Mosh siempre estaba listo para recibir profeca, tena que estar en todo momento ritualmente puro, lo cual implicaba que deba evitar mantener relaciones maritales con su esposa Tzipora. Este tema ntimo permaneci siendo un asunto privado hasta que Miriam se enter a causa de un comentario casual de Tzipora. Sin comprender que Dos le haba ordenado a Mosh alejarse de ella y sintiendo que se trataba de un agravio injustificable hacia Tzipora, Miriam comparti esa informacin con Aharn (su hermano), quien estuvo de acuerdo con ella. En la siguiente fuente veremos que Miriam y Aharn criticaron a Mosh argumentando que debido a que tambin ellos dos eran profetas y no necesitaban alejarse de una vida marital normal, tampoco Mosh deba hacerlo (Rab Natan Scherman, Stone Chumash, Bamidbar/Nmeros 12).

2. Bamidbar 12:1-15 Miriam critic a su hermano Mosh y en consecuencia sufri de tzaraat (una enfermedad similar a la lepra) por hablar lashn har.
Miriam y Aharon hablaron en contra de Mosh por causa de la mujer Cushi que l haba tomado por esposa Ellos dijeron: Acaso Dos slo habl con Mosh [en profeca]? l tambin habl con nosotros! Y Dos oy l dijo: Ahora escuchen mis palabras. Si entre ustedes hay profetas, yo me presento ante ellos en visiones, les hablo en sueos. Pero no es as con Mi siervo Mosh, quien me es fiel en gran manera. Con l hablo cara a cara; con una visin clara y no con acertijos. Por qu entonces se han atrevido a hablar en contra de Mi siervo, en contra de Mosh? Dos se enoj con ellos y se retir. Y cuando la nube se retir del Tabernculo Miriam estaba blanca como la nieve con tzaarat. Aharn mir a Miriam y he aqu que ella tena tzaarat Miriam fue alejada del campamento durante siete das y el pueblo no parti hasta que Miriam fue trada de regreso.

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3. Devarim (Deuteronomio) 24:8-9, con Rashi El sufrimiento de Miriam le recuerda a cada generacin que se debe ser muy cuidadosos con las palabras que se pronuncian.
Te cuidars escrupulosamente de la llaga de tzaarat Recuerda lo que Dos hizo a Miriam en el camino despus de haber salido de Egipto.

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Rashi Recuerda Si deseas estar seguro de no sufrir tzaarat, no hables lashn har. Recuerda lo que le ocurri a Miriam quien fue castigada cuando habl lashn har sobre su hermano.

La ofensa de Miriam aparentemente es algo mnimo, en definitiva ella simplemente cuestion la separacin de Mosh de su esposa Tzipora. Sin embargo, este ejemplo nos aclara con cunta severidad Dos juzga el hecho de hablar mal. Esto se explica mejor en la siguiente fuente.

4. Rambam (Maimnides), Mishn Tor, Hiljot Tumat Tzaraat (Las Leyes de la Impureza de Tzaarat) 16:10 A pesar de que Miriam era la devota hermana de Mosh y que a l no le molest su comentario, de todas maneras el hecho de que hablara negativamente fue una grave trasgresin.
El mensaje de Devarim 24:8-9 [la fuente 4 ms arriba] es: piensa sobre lo que le ocurri a Miriam, quien habl sobre su hermano menor, por quien ella haba arriesgado su propia vida para salvarlo del ro Nilo. Y ella ni siquiera hablo negativamente de l, sino que solamente lo compar con los otros profetas. Y al mismo Mosh no le import lo que ella dijo sobre l, tal como est escrito: Y Mosh era sumamente humilde [Bamidbar 12:3]. Y a pesar de todo esto, ella fue castigada con tzaarat! Cunto ms sern castigadas otras personas tontas y malvadas que hablan con toda clase de palabras altivas y presuntuosas! Por lo tanto es adecuado que cualquiera que desee mejorarse a s mismo se mantenga alejado de estas personas y de hablar con ellas.

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El segundo incidente tuvo lugar inmediatamente a continuacin del episodio con Miriam. El pueblo judo pidi enviar espas para inspeccionar a la Tierra de Israel antes de ingresar. Tal como lo demuestra la siguiente fuente, diez de los doce lderes de las tribus, quienes fueron enviados para investigar la tierra, regresaron con un informe unnime: Dos nos est enviando a una tierra peligrosa que nos devorar.

5. Bamidbar 13:31-33, con Rashi s.v. ojelet ioshve Los espas regresaron con un informe negativo respecto a la Tierra que Dos iba a entregarles. Incluso la proteccin especial que Dos les estaba otorgando fue interpretada de manera negativa.
Pero los [diez] hombres que lo acompaaron [a Iehoshua] dijeron: No podemos subir contra esa gente porque son demasiado fuertes para nosotros!. Ellos dieron un informe desfavorable a los hijos de Israel respecto a la tierra que haban ido a inspeccionar, diciendo: La tierra que hemos ido a explorar devora a sus habitantes. Todas las personas que hemos visto all son gigantes. Ante sus ojos eramos como langostas!

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Rashi La Tierradevora a sus habitantes Los espas dijeron: En cada lugar que pasamos vimos gente enterrando a sus muertos. Pero Dos hizo esto como un favor para los espas: para protegerlos y evitar que fueran detectados l distrajo a los habitantes de la tierra con el duelo ocupndolos en enterrar a sus muertos.

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6. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Arajin 15a El lashn har que se habl sobre la Tierra de Israel fue la causa fundamental de los cuarenta aos que el pueblo estuvo deambulando por el desierto.
El decreto respecto a que el pueblo judo deambulara cuarenta aos por el desierto se debi al lashn har que ellos hablaron respecto a la Tierra de Israel.

Tal como veremos en la siguiente fuente, el lashn har fue una de las causas que provocaron la destruccin del Segundo Templo y el subsiguiente exilio espiritual que contina hasta la actualidad.

7. Rab Israel Meir Kagan (el Jafetz Jaim), Shemirat HaLashn, Shaar Zejir, Captulo 6 El lashn har provoc el exilio y la dispersin del pueblo judo.
El pueblo judo fue exilado debido al pecado de lashn har.

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Temas Claves de la Seccin I: HH Las palabras son poderosas. Se puede construir la vida de una persona o destruirla con una sola frase. HH Debido a que el lashn har puede provocar un dao inimaginable, se lo compara con aquellas transgresiones por las cuales uno debe estar dispuesto a entregar la vida antes de cometerlas. HH Cada generacin est obligada a recordar el sufrimiento de Miriam despus de haber hablado negativamente de su hermano Mosh. A pesar de que Miriam era una hermana devota y que a Mosh no le molest su comentario, de todas maneras su comentario negativo fue un pecado muy grave. HH Adems, debido al lashn har que hablaron los espas, el pueblo judo deambul cuarenta aos en el desierto en vez de entrar directamente a la Tierra de Israel.

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Seccin II. Por Qu Es Tan terrible?

Por qu es tan terrible contar un pequeo chisme? De todas maneras estos forman parte de nuestro mundo estn en la televisin, en los peridicos, en Internet. De hecho, es tan emocionante ser el primero de la cuadra que revela las sensacionales noticias sobre fulano! Pero el judasmo llama a los chismes lashn har, hablar con malicia! Por qu se lo debe considerar algo malvado? Si algo es cierto y finalmente de alguna manera todo el mundo se enterar, Cul es el problema de contarlo? Son solamente unas pocas palabras! O no? Las siguientes fuentes respondern a estas preguntas.

Parte A. El Lashn har Contradice el Plan de la Creacin

1. Talmud Bavli, Arajin 15b Dos no puede existir en el mismo mundo con alguien que habla lashn har.
Respecto a alguien que habla lashn har, Dos dice: l y Yo no podemos coexistir en el mismo mundo. El versculo dice: A aqul que calumnia a su amigo en secreto Yo no lo puedo soportar [Tehilim 101:5]. No leas Yo no lo puedo soportar [lo cual en hebreo se pronuncia ujal], sino ms bien Yo no lo puedo comer [lo cual en hebreo se pronuncia ojel].

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La siguiente fuente explica el significado complete que se oculta detrs de la afirmacin anterior.

2. Rab Menajem Shlanger, Midot HaEmun, pgina 54 A pesar de que las personas tenemos defectos, Dos ve lo bueno de cada uno y nos ayuda a alcanzar nuestra propia perfeccin personal. Por otra parte, alguien que habla lashn har enfatiza los defectos de las personas e ignora lo bueno que tienen; y esto contradice el plan de Dos para la humanidad.
El significado de esta afirmacin [Arajin 15b, en la fuente anterior] es que el mundo de aqul que habla lashn har es una contradiccin con el mundo que Dos ha creado. La explicacin es: Es un axioma que el mundo es imperfecto y tiene defectos. La manera en la cual Dos gua los eventos del mundo es para llevarlo hacia su perfeccionamiento. Esto tambin se aplica a nivel de cada individuo. Cada persona tiene imperfecciones y defectos, pero Dos, en Su gran misericordia ve el bien que se encuentra dentro de cada uno como su verdadera esencia y lo ayuda a lograr la propia perfeccin personal.

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Bajo esta perspectiva no queda lugar para categorizar a alguien como en falta debido a sus defectos, porque -al final de cuentas- esa persona se encuentra camino a su perfeccionamiento Quien habitualmente habla lashn har enfatiza los aspectos negativos de los dems, y al hacerlo le da a esas debilidades una realidad y una permanencia. Al hacerlo, se aleja a s mismo del mundo que Dos ha creado, un mundo entero que se mueve hacia la perfeccin.

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Parte B. El Dao Espiritual y Fsico Que Provoca el Lashn har Para entender el dao que causa el lashn har, la siguiente fuente nos provee informacin respecto a la manera en la cual nuestros actos son juzgados y sopesados en el reino Celestial.

1. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem 2:6:1-4, traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan, Feldheim Publishers, pginas 155-161 Dos orden que los eventos en este mundo se vean afectados por cortes de justicia en los mundos espirituales. El juicio por nuestros malos actos es postergado debido a la bondad de Dos, pero slo hasta que el ngel Acusador exige que seamos juzgados.
Dios orden las cosas de manera tal que Su direccin del mundo se lleve a cabo en una manera similar a la que tiene lugar en un gobierno en la tierra El reino espiritual por lo tanto cuenta con cortes de justicia y diversos tribunales compuestos de seres espirituales Todos los casos que deben ser juzgados se llevan delante de estas cortes y lo que luego ocurre es el resultado de sus decretos. Dos mismo est presente en cada una de estas cortes l les hace comprender la esencia natural de cada caso, para que el juicio que expidan sea verdadero De acuerdo a esto, podemos decir que Dos no juzga al mundo basndose simplemente en Su omnisciencia, sino basndose en los sistemas que l mismo ha instituido [Parte de este sistema es que] Dos tambin ha nombrado un Acusador, conocido como el Satn cuya tarea es exigir que determinada persona o determinado acto sea juzgado. Esto tambin es consecuencia de la bondad de Dos, puesto que incluso a pesar de que Dos conoce los malos actos de la persona, sta no es llevada a juicio sino hasta que es acusada [y llevada a juicio] por su Acusador.

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Ahora regresemos al lashn har:

2. Tehilim 34:13-14 El Rey David nos aconseja: Si deseas la vida, cuida tu lengua de hablar mal de los dems.
Quin es el hombre que desea la vida, que quiere muchos das de ver el bien? [Si esto es lo que t deseas:] Cuida tu lengua de hablar mal y tus labios de decir mentiras.

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Las siguientes fuentes explican el versculo anterior.

3. Rab Israel Meir Kagan, Shemirat HaLashn, 1:1, Merkaz HaSefer, pgina 21 Por qu la vida en este mundo y en el Mundo Venidero depende de que evitemos hablar lashn har? Hay muchas otras mitzvot y prohibiciones!
Los comentarios explican que la frase: que desea la vida se refiere a la vida eterna en el Mundo Venidero. Y la frase que quiere muchos das de ver el bien se refiere a este mundo, el cual se trata solamente de unos pocos das en comparacin con la vida eterna. Desconcierta el hecho de que el versculo nos aconseje evitar este pecado especfico de hablar negativamente. [Por qu la vida en este mundo y en el Mundo Venidero depende de la prohibicin de lashn har?] Despus de todo, hay otros 248 mandamientos positivos y 365 mandamientos negativos. Por qu el versculo enfatiza esta transgresin en particular?

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4. Ibd. 1:2, pginas 23-24 Puesto que nuestros actos y nuestras actitudes se reflejan en el mundo espiritual, si hablamos negativamente de otros entonces en el mundo espiritual se despiertan acusaciones negativas en nuestra contra.
Una de las razones de la gravedad del pecado de lashn har se basa en el hecho de que las actitudes de la persona tienen un impacto en los mundos superiores. La clase de actitudes que uno tiene en este mundo provoca actitudes similares en los mundos ms elevados Cuando alguien habla lashn har sobre otra persona, activa en los mundos superiores actitudes acusatorias contra s mismo y contra el pueblo judo. A travs de sus palabras esa persona le da poder al Satn para acusar al pueblo judo y llevarlo a juicio.

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5. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hakdam, Merkaz HaSefer, pgina 11 En la lengua est el poder de la vida o la muerte. Las palabras negativas pueden en ltima instancia llevar a la muerte de otras personas en manos de la Corte Celestial.
Me parece claro que la razn por la cual la Tor considera con tanta gravedad este pecado es porque el lashn har despierta poderes acusatorios en el Cielo en contra del pueblo judo. De esta manera, alguien puede incluso terminar asesinando a varias personas en diferentes pases!

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6. Talmud Bavli, Arajin 15b Las palabras de lashn har se comparan con flechas porque una vez que fueron arrojadas no pueden recuperarse.
La lengua es comparada con una flecha, tal como dijo el profeta: Sus lenguas son como flechas aguzadas, que hablan engao [Irmiahu/ Jeremas 9:7] Cul es la correccin que puede hacer alguien que habl lashn har?... No hay manera de rectificar lo que se ha hecho

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Una persona difundi un rumor sobre otra persona. Despus se arrepinti y fue a hablar con el rabino para preguntarle cmo poda corregir lo que haba hecho. - Compra una bolsa de semillas le dijo el rab- luego busca un gran campo abierto y esparce las semillas al viento. Hazlo y regresa dentro de una semana. El hombre hizo exactamente lo que le indicaron y regres una semana ms tarde para saber qu ms deba hacer. - Ahora le dijo el Rab- regresa al campo y recoge todas las semillas. - Pero esas semillas fueron esparcidas a lo largo y a lo ancho del campo! protest el hombre- Nunca lograr encontrarlas a todas. Incluso es posible que algunas ya hayan echado races! - Exactamente le explic el Rab-. Ahora lo entiendes. Cuando hablas mal de otra persona el efecto es muy amplio. Y es un dao que no puede corregirse del todo (Tomado del Rab Shraga Simmons, www.aish.com, The Power of Speech)

Parte C. El Lashn har Destruye la Verdadera Esencia de la Persona

1. Bereshit (Gnesis) 2:7, con Onkelos y Rashi La cualidad que identifica al alma humana es el poder del habla, de la cual carecen los animales.
Y Dos form al hombre del polvo de la tierra, e insufl en su nariz el alma de vida; y el alma se volvi un alma viviente.

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Onkelos El hombre se volvi un alma viviente Se volvi un alma hablante. Rashi El hombre se volvi un alma viviente tambin los animales y las bestias son llamados almas vivientes [Bereshit 1:24, 30], pero el alma del hombre es la ms viva de todas, porque se le incorpor a esta alma la facultad de razonar y de hablar [la cual no tienen los animales].

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2. Maharal, Jidushei Agadot, Arajin 15a, s.v. venimtz Debido a que el habla combina aspectos fsicos y espirituales de la persona, esto define su esencia como ser humano. Por lo tanto, la persona que habla lashn har abusa y corrompe su propia esencia.
La capacidad humana de hablar no se debe tan slo a los rganos fsicos del habla [sino que tambin proviene de su alma] Por lo tanto, la esencia del hombre es la de ser un ser vivo capaz de hablar [porque su capacidad de hablar combina sus aspectos fsicos y espirituales] En consecuencia, si alguien habla lashn har peca con su habla, que es su misma esencia. [Por otra parte, si habla de la manera adecuada] perfecciona su esencia.

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Temas Claves de la Seccin II: HH Cul es el problema de contar un pequeo chisme? Son apenas unas pocas palabras! A quien entiende que el plan de Dios para la Creacin es guiar a cada persona a lograr su perfeccin, le queda claro que deben resaltarse los puntos positivos de cada uno por encima de sus debilidades. Cuando alguien habla lashn har, est centrando la atencin en las fallas del otro y por lo tanto est socavando el objetivo esencial de Dos. Esto explica la afirmacin del Talmud: Dos dice: Yo no puedo coexistir en el mismo mundo junto con alguien que habla lashn har. HH Podemos decir todava ms, que la vida en el Mundo Venidero depende de que se evite hablar lashn har. Por qu? Hay muchas otras mitzvot y prohibiciones! Debido a que nuestros actos y actitudes se reflejan en los mundos espirituales, si hablamos negativamente de los dems se despiertan en el mundo espiritual acusaciones negativas en nuestra contra. La cadena de eventos es tan poderosa que incluso puede llevar a la muerte de varias personas en diferentes pases! HH Finalmente, la cualidad que identifica al alma humana es la capacidad de hablar, lo cual no poseen los animales. Debido a que el habla combina los aspectos fsicos y espirituales de la persona, sta define su misma esencia como ser humano. En consecuencia, alguien que habla lashn har abusa y corrompe su propia esencia. Ahora podemos responder la pregunta: cul es el problema de contar un pequeo chisme?

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Seccin III. Las Cinco Categoras del Lashn har

En la seccin anterior hablamos sobre los efectos negativos del lashn har. Esta seccin nos ayudar a sensibilizarnos respecto a las cinco categoras diferentes de lashn har que podemos identificar en la Tor. (A pesar de que cada una de estas cinco categoras posea un nombre diferente, comnmente nos referimos a ellas de manera grupal como lashn har). En este arsenal verbal, cada arma inflige un dao a su propia manera, pero todas usan las mismas municiones: palabras. Mientras ms categoras posee una cultura para describir algo, mayor es la sensibilidad existente respecto a ese tema. Alguna otra cultura puede argumentar que posee cinco categoras de maneras de hablar que son negativas? Alguna otra cultura puede mostrar que posee diecinueve captulos escritos sobre los detalles de estas categoras (en el Libro Jafetz Jaim)? La siguiente ancdota ilustra este tema. En una ocasin viaj en un avin junto a dos personas que trabajaban en la misma oficina. En el curso del viaje, o una cantidad de detalles sobre la poltica de esa oficina y un completo anlisis psicolgico de cada uno de los empleados que trabajaban all. Al or el interminable lashn har, comprend cunto tiempo haba pasado sin verme expuesto a esta clase de comentarios. Eso no ocurre en nuestro mundo. Socialmente es inaceptable hablar y contar chismes de una manera tan vulgar. Por supuesto que no hemos eliminado el problema del lashn har. De haberlo hecho, no precisaramos los eventos anuales que se realizan respecto a esta mitzv en todas partes del mundo. Pero la existencia de estos encuentros demuestra con claridad la singular naturaleza del pueblo judo. Existe algn otro pueblo que haya colocado en primer lugar entre los temas a trabajar el refinamiento en la manera de hablar? Miles de personas en el mundo pueden salir a manifestarse a favor o en contra del aborto, a favor o en contra de la pena de muerte Pero trata de imaginar a cualquier otro pueblo reuniendo decenas de miles de personas en congresos y charlas dedicadas a analizar la manera correcta de hablar! Pdele a un grupo de no judos que hagan una lista de los mayores problemas que enfrenta nuestra sociedad y nadie mencionar la calidad del habla privada de las personas. La manera en que se habla ni siquiera llega a ser un temaprioritario. (Rab Frand, In Print, ArtScroll Publications, pginas 144-145.) Intentemos entender las categoras de lashn har que corrompen la sociedad para poder tomar las medidas necesarias para poder terminar con este problema de raz.

Parte A. Rejilut: Palabras que Provocan Peleas

1. Vaikr (Levtico) 19:16 Se nos ordena no ir de un lugar a otro llevando chismes.

No venders [propagars] chismes entre tu pueblo Yo soy Dos.

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Es necesario profundizar en el versculo anterior para entender qu constituye un chisme. La siguiente fuente lo explica:

2. Rab Iosef Karo, Kesef Mishn, Hiljot Deot (Leyes de las Actitudes) 7:1 Rejilut es decirle a alguien lo que otros dicen de l o lo que le han hecho. La informacin misma puede ser neutral, pero provocar una disputa o un disgusto entre las partes.
Alguien que vende chismes [rejilut, Vaikr 19:16] se refiere a una persona que dice: Fulano dijo tal y tal cosa sobre ti o Mengano

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te hizo esto A pesar de que la informacin intrnsecamente puede no ser negativa [de todas maneras puede llegar a provocar peleas entre las partes involucradas] Debido a que esta persona lleva informacin de una persona a otra, se lo llama un vendedor (rajil) [un vendedor ambulante de chismes].

3. Rabenu Iona, Shaarei Teshuv 3:222 La gravedad del pecado de rejilut es que reemplaza la paz por peleas y odio, y puede desembocar en la destruccin de familias y comunidades.
Es incalculable el dao que puede aparejar el intercambio de chismes. Esto provoca odio entre las personas y en consecuencia los lleva a transgredir la prohibicin de No odiars a tu hermano en tu corazn [Vaikr 19:16]. El mundo contina existiendo solamente basado en la paz, y alguien que lleva chismes de persona en persona provoca la destruccin del mundo.

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Parte B. Lashn har: Palabras Dainas o Despectivas En la seccin anterior explicamos lo que es rejilut, comentarios que no necesariamente son negativos pero que provocan peleas y odio. En esta parte hablaremos de lo que es lashn har, cuando el habla misma es negativa. La siguiente fuente describe dos clases de lashn har: 1. Palabras Despectivas que pueden provocar que las personas piensen mal de la persona de la cual se habla, y 2. Palabras Dainas que pueden provocar un dao fsico, emocional o financiero a la persona.

1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:2 El lashn har consiste en palabras despectivas sobre otra persona y est prohibido decirlo incluso cuando lo que se dice es cierto.
Existe una transgresin mucho peor que la de rejilut, que tambin se encuentra incluida en la prohibicin de no vender chismes. sta se conoce como lashn har, o palabras despectivas. Esto se refiere a alguien que habla de manera peyorativa sobre otra persona incluso si lo que dice es cierto Alguien que habla lashn har dir cosas negativas y despectivas, tales como Fulano hizo esto o Los padres de Mengano hicieron esto otro o O esto sobre Fulano.

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2. Ibd 7:5 El lashn har tambin consiste en palabras que provocan dao, aunque no sean abiertamente peyorativas, pero que de todas maneras causan un dao fsico, emocional o financiero.
El lashn har tambin consiste en informacin que si se hace pblica puede provocar un dao fsico, financiero o emocional (esto incluye provocarle a otra persona dolor emocional o asustarla).

Por ejemplo, si alguien dice que Levi no es el ms inteligente, eso puede provocarle una prdida financiera porque puede llegar a desalentar a otra persona de convertirse en su socio.

Parte C. Motz Shem R: Palabras Dainas o Despectivas Que No Son Verdaderas. Motz Shem R es difamar o mentir sobre alguien, una forma muy grave de hacer lashn har.

1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:2 Cuando el lashn har es mentira, se lo considera motz shem r (calumnia).
[El caso anterior se refiere a alguien que cuenta informacin negativa que es verdadera]. Alguien que dice palabras despectivas o dainas sobre otra persona y que son mentira es llamado un calumniador (motz shem r).

(Para un anlisis ms profundo respecto a la importancia de decir la verdad, por favor consultar la clase de Morash: Algunas Veces Se Puede Mentir?).

Parte D. Onaat Devarim: Palabras Que Causan Dolor La Tor considera que el dolor provocado por las palabras es tan real como una herida fsica. Esto se opone a la creencia comn respecto a que las palabras no pueden herir.

1. Rambam, Sefer HaMitzvot, mitzv negativa nmero 251 Est prohibido hablarle a una persona de tal manera que eso le provoque dolor emocional o que lo avergence.
Se nos orden no provocarle a los dems angustia emocional con nuestras palabras [onaat devarim]. Esto incluye afirmaciones que le provocan a la otra persona dolor, enojo o vergenza La fuente en la Tor es: No ofendas a tu prjimo y temers a tu Dos [Vaikr 25:17]. El Talmud afirma que esto se refiere a provocar angustia emocional con nuestras palabras [onaat devarim].

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La aguda conciencia de la Tor respecto al poder de las palabras, considera que onaat devarim es tan real y en cierto sentido an ms serio que el dao fsico o financiero que las personas pueden provocarse entre ellas (Bava Metza 58b). La prohibicin contra onaat devarim dice que cada judo debe enfrentar las situaciones difciles con el enfoque ms suave posible, utilizando las palabras y la manera ms amables que puedan emplearse para transmitir el mensaje (Rab Itzjak Berkovits, Jafetz Jaim: Una Leccin Diaria, pgina xl). A continuacin ofrecemos algunos ejemplos de onaat devarim: Comentarios insultantes: Te lo dije! Qu pregunta ms tonta! Es todo por tu culpa porque! Recordarle a alguien su comportamiento errneo o tonto en el pasado: Recuerdo cuando t Usar un apodo con la intencin de provocar una molestia: viejo, bebote, chiflado.

Parte E. Avak Lashn har: Palabras Que Se Encuentran en el Lmite de Ser Lashn har

Mientras que las cuatro primeras categoras son prohibiciones de la Tor, los antiguos Sabios de la Tor consideraron adecuado incluir dentro de esta trasgresin todo aquello que se encuentro en el lmite de constituir lashn har. El trmino que se utiliza para referirse a esta categora es avak lashn har, lo cual literalmente significa polvo de lashn har.

1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:4 Algunos ejemplos de avak lashn har.
Hay determinadas cosas que si bien no son en s mismas lashn har, se consideran avak lashn har, lo cual significa literalmente polvo de lashn har implicando algo muy cercano a la prohibicin misma. Algunos ejemplos de avak lashn har son: 1. Quin hubiera pensado que Fulano terminara siendo lo que es hoy en da?. [Implicando que en el pasado esa persona tena una mala reputacin]. O, 2. Mejor no hablar de Mengano. No quiero decir lo que pas con l. [Implicando que hay algo malo respecto a esa persona]. 3. Hablar positivamente de una persona delante de sus enemigos, porque eso seguramente provocar que ellos comiencen a hablar negativamente sobre ella. 4. Hablar lashn har sin malicia sino ms bien como una broma o como un comentario superficial. 5. De manera similar, alguien que finge inocencia, como si no tuviera conciencia de que en verdad est hablando lashn har.

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Ejemplos de este ltimo caso son: Yo no pens que haba algo malo en esto. Oh! No saba que esto es lashn har. Aunque no se incluye dentro de la prohibicin de lashn har, tambin est prohibido divulgar informacin que te hayan confiado como un secreto o de manera confidencial (Talmud Bavli, Ioma 4b).

Temas Claves de la Seccin III: HH Hay cinco categoras de habla negativa: 1. Rejilut: es contarle a una persona lo que otros dijeron sobre ella o lo que le han hecho. La informacin misma puede ser neutral, pero puede llegar a provocar una pelea o malos sentimientos entre las partes. 2. Lashn har: son palabras despectivas sobre otra persona y est prohibido decirlas incluso si lo que se cuenta es verdad. El lashn har consiste en decir cosas que provocan un dao, aunque no se diga algo despectivo, pero que de todas maneras se provoca un dao fsico, emocional o financiero. 3. Motz Shem R: es el lashn har que no es verdadero. 4. Onaat Devarim: consiste en provocar con nuestras palabras dolor emocional o vergenza a otra persona. 5. Avak Lashn har: es decir algo cuyo sentido implcito es despectivo o daino; o decir lashn har como una broma o fingiendo inocencia. HH Mientras ms categoras posee una cultura para describir cierto fenmeno, mayor es la sensibilidad de ese grupo respecto a ese tema. Acaso existe algn otro pueblo que cuente con cinco categoras negativas del discurso? Alguna otra cultura cuenta con diecinueve a ptulos escritos sobre los detalles de esas categoras (en el Libro Jafetz Jaim)?

Seccin IV. Comunicar, Escuchar y Aceptar Lashn har

Parte A. Mtodos de Comunicacin Lashn har se refiere tan slo al habla? Qu pasa si alguien escribe algo peyorativo? O si en silencio se insina algo negativo? La siguiente fuente explica estas preguntas.

1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har 1:8 Si el mensaje es negativo, no importa si se comunic a travs del habla, de manera escrita o por una mera insinuacin.
La prohibicin en contra de la comunicacin del lashn har se aplica tanto si la informacin se transmite verbalmente como por escrito. Tampoco hay ninguna diferencia entre relatar lashn har de manera explcita o solamente insinuarlo.

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En todos los casos de comunicacin incluso si es por escrito o mediante una alusin- si el mensaje es despectivo o daino, entonces se trata de lashn har. Por ejemplo:

Iaakov: Cuando llegue Reubn, l te ayudar. Itzjak: (Con una sonrisa cnica): Seguro, Reubn Parte B. Escuchar y Creer el Lashn har

1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har 6:1-2 Creer el lashn har casi siempre est prohibido. Sin embargo, uno puede or la informacin (sin creer que sea cierta) si hay algn punto relevante para nuestras vidas y si puede protegernos de un dao futuro.
Es una prohibicin de la Tor aceptar y creer lashn har. Alguien que lo acepta como verdadero transgrede la prohibicin de No aceptes un informe falso [Shemot 23:1] Tambin est prohibido escuchar intencionalmente lashn har, incluso si la persona no tiene la intencin de creerlo. Sin embargo, existe una diferencia entre (1) escuchar y (2) creer el lashn har. 1. Escuchar lashn har est prohibido si la informacin no es relevante para la persona. Sin embargo, si la informacin puede llegar a ser importante para esa persona en el futuro, est permitido escuchar para poder prepararse y protegerse a uno mismo [de un dao o de una prdida]. Est permitido porque la intencin no es escuchar la informacin despectiva respecto a la otra persona sino ms bien protegerse a uno mismo de un dao. 2. Sin embargo, bajo todas las circunstancias est prohibido creer el lashn har y decidir dentro del corazn que esa informacin es verdadera [a menos que se lo confirme, tal como lo describir la siguiente fuente]. Los siguientes ejemplos explican el principio anterior: Si se dice que determinado comerciante estuvo involucrado en prcticas comerciales deshonestas, (puedes protegerte a ti mismo, pero) est prohibido llamarlo un ladrn o tratarlo con frialdad y sentir antipata hacia l. Si circula un informe no corroborado respecto a que cierta persona que es considerada necesitada cre deliberadamente una falsa impresin de pobreza para recibir donaciones, est prohibido dejar de darle caridad basndose simplemente en un informe sin corroborar. (Rab Abraham Ehrman, Journey to Virtue, 13:10) Tal como lo describe la siguiente fuente, bajo determinadas condiciones se puede creer en el lashn har.

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2. Rab Abraham Ehrman, Journey to Virtue, pginas 122-123 En circunstancias especiales est permitido creer el lashn har si hay (1) una cantidad de informes de (2) mltiples fuentes (3) que son imparciales.
Los rumores [es decir, el lashn har] no deben creerse a menos que sean confirmados. La confirmacin tiene lugar si existe: (1) una cantidad de informes de (2) mltiples fuentes (3) que son imparciales. (1) Una cantidad de informes se define teniendo en cuenta que el sujeto haya sido visto cometiendo el mismo patrn de comportamiento durante un perodo de tiempo; un solo episodio no es una prueba de una caracterstica negativa del carcter. (2) Informes que se originan en una nica persona no se consideran una prueba confiable. (3) Aun ms, si las fuentes sienten antipata por el sujeto, los informes nunca se consideran confiables. A menudo, la informacin negativa circula ampliamente y es aceptada, pero al investigarla se revela que todos los informes fueron originados por una misma fuente o por varios individuos a quienes no les agrada la persona en cuestin y en consecuencia no son confiables; o que se est hablando a partir de un nico incidente [basado en el Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har, Chap 7, Beer Maim Jaim 8].

Debemos tener mucha cautela al or lo que se habla:

Todos saben que es cierto est en la boca de todo el pueblo! (Cmo es que todos lo saben? De cuntas fuentes se origin la informacin? Las fuentes son imparciales? De cuntos hechos separados estamos hablando?) Por supuesto que es verdad, publicaron un artculo entero en el peridico. Tambin lo o en las noticias. Incluso en un caso en el cual se puede creer el lashn har, sigue estando prohibido repetir aquello que hemos odo (o incluso lo que hemos visto personalmente), a menos que exista una necesidad legtima para hacerlo, por ejemplo para proteger a otra persona. Si no se fue testigo de manera personal del caso sino que la informacin se origin en mltiples fuentes imparciales, lo debemos decir en el momento en que transmitimos la informacin (Ibd. p. 127).

Temas Claves de la Seccin IV: HH El mensaje es ms importante que las palabras. Por lo tanto, si de cualquier manera transmitimos un mensaje despectivo a travs de insinuaciones, guios, sonrisas, por escrito, etc.- esto se considera lashn har, aunque no se haya pronunciado ninguna palabra. HH Tal como debemos ser cuidadosos respecto a aquello que sale de nuestras bocas (al igual que de nuestros gestos), debemos ser cuidadosos respecto a lo que entra en nuestros odos. Si por error otra persona habla lashn har, se aplican las siguientes reglas: 1. Est prohibido escuchar la informacin, a menos que sea relevante para nosotros o que pueda protegernos en el futuro de sufrir un dao. 2. Est prohibido creer la informacin, a menos que exista (1) una cantidad de informes de (2) mltiples fuentes (3) que sean imparciales.

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Seccin V. Hablar Lashn har con un propsito constructivo

Finalmente, necesitamos considerar ciertas situaciones en las cuales se puede hablar lashn har con un propsito constructivo. Considera por ejemplo el siguiente escenario: A Daniel le propusieron a Larry como socio para un negocio y con anterioridad t fuiste socio de Larry en numerosas inversiones. De todos tus negocios con Larry slo puedes decir cosas buenas sobre su conducta. Sin embargo, otro socio te mencion que un gran negocio fall debido a la participacin de Larry. Daniel consulta contigo preguntndote si debe aceptar a Larry como socio y t sabes que Daniel est buscando a alguien con un registro impecable. Qu le dices? Hay criterios especficos que le permiten a una persona compartir informacin negativa sobre otra persona.

1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har 10:1-2 Hay siete condiciones que deben cumplirse antes de transmitir informacin negativa con un propsito constructivo.
Si alguien ve a una persona provocndole un mal a otra persona a travs del robo, el engao o cualquier otra manera de dao y estamos seguros de que esa persona no mejor sus caminos se puede transmitir esa informacin a otros para ayudar a la vctima, o hacer pblico hasta qu grado esos actos son inaceptables. Sin embargo, debe asegurarse de que se cumplan las siete condiciones siguientes: 1. [Quien cuenta la informacin negativa] debe haber sido testigo del incidente y no haberlo escuchado de otra persona, a menos que pueda verificar la veracidad de los hechos. 2. Debe pensar con calma si verdaderamente el incidente constituye un caso de robo, dao o mala conducta, examinando el tema desde todas las perspectivas y sin apresurarse a sacar conclusiones. 3. Primero debe tratar de acercarse a la persona que se considera culpable y, si es posible, reprocharle su mal actuar y alentarlo a actuar de la manera correcta. 4. No debe exagerar su relato de lo ocurrido. 5. Su nica intencin debe ser hacer lo que es justo y no, que Dos no lo permita, disfrutar la sombra de duda que extiende sobre otra persona. Tampoco debe hablar movido por el odio que ya siente hacia esa persona.

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6. Si existe alguna manera en la cual pueda lograr los mismos resultados sin tener que contar la informacin negativa, debe hacerlo de esa otra manera. 7. Debe quedar claro que las consecuencias que sufrir quien cometi la ofensa no sern ms severas que las que debera enfrentar si es llevado a un Beit Din [Un juzgado judo].

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Temas Claves de la Seccin V: HH Bajo ciertas condiciones, los ideales del judasmo de paz y proteccin de los inocentes tienen precedencia sobre el hecho de no hablar lashn har. Por lo tanto, para evitar un dao o llegar a un acuerdo en una pelea, est permitido transmitir informacin negativa que de otra manera sera considerada lashn har, siempre y cuando se cumplan las siete condiciones antes enumeradas, entre las cuales se incluye el hecho de que se haya sido testigo directo de los hechos y que primero se intente hablar con la persona acusada.

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Resumen de la Clase:
Por qu el judasmo considera que el lashn har es tan destructivo? 1. El lashn har socava el plan de Dos para la Creacin, porque Su objetivo es permitir que cada persona llegue a su propia perfeccin. 2. El lashn har provoca dao fsico y espiritual. 3. La esencia del hombre es una combinacin de elementos fsicos y espirituales que se expresa a travs del habla. Al hablar lashn har la persona transgrede con su misma esencia. 4. Debido a que el lashn har puede provocar daos inimaginables, esta trasgresin es comparada con aquellas por las cuales la persona debe estar dispuesta a entregar su vida antes de cometerlas.

Existe un marco que permita evitar hablar lashn har y promover la armona? Al evitar las siguientes categoras de lashn har, ayudamos a traer la paz al mundo: 1. Rejilut: es contarle a alguien algo que otra persona dijo sobre ella o algo que le hicieron. 2. Lashn har: son palabras despectivas o que provocan un dao al otro y est prohibido decirlas incluso si son verdaderas. 3. Motz Shem R: es el lashn har que adems es falso. 4. Onaat Devarim: consiste en provocar dolor emocional o vergenza a otro a travs de nuestras palabras. 5. Avak Lashn har: Consiste en decir algo cuyo significado implcito es derogatorio o daino; o decir lashn har como una broma o fingiendo inocencia.

Si otra persona est hablando lashn har, se lo puede escuchar? Est prohibido escuchar la informacin, a menos que sea relevante para nosotros o que pueda protegernos de un dao en el futuro. E incluso si est permitido escucharla, est prohibido creer esa informacin.

Hay algunas circunstancias en las cuales la Tor nos permite hablar lashn har? Para evitar un dao o terminar con una pelea, est permitido transmitir informacin negativa que de otra manera sera considerada lashn har, siempre y cuando se cumplan las siete condiciones.

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LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Jafetz Jaim: A Lesson a Day (concepts and laws of proper speech), Rab Shimon Finkelman y Rab Itzjak Berkovits (ArtScroll/Mesorah, 1995) Guard Your Tongue, Rab Zelig Pliskin (Pliskin, 1975) Journey to Virtue: The laws of interpersonal relationships in business, home and society, Rab Abraham Ehrman (ArtScroll/Mesorah, 2002), Captulos 5, 13, 17, 19, 21 Successful Relationships at Home, at Work and with Friends, Rab Abraham J. Twerski (Artscroll/Mesorah, 2003) Seccin I. Talmud Bavli, Arajin 15b El lashn har es un pecado tan grave como la idolatra, la inmoralidad sexual y el asesinato. Seccin IV. Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har, Captulo 7, Beer Maim Jaim

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Reclamando las Ondas Areas
n la primera clase de Morash sobre el Poder de la Palabra, aprendimos que nuestras palabras estn investidas con un poder casi csmico para dar forma al universo y que tienen la capacidad de alterar la realidad del tiempo, de las personas y de los objetos. En la segunda clase de Morash vimos que el habla negativa puede daar a los individuos y a las comunidades e incluso puede llegar a afectar de manera adversa el curso mismo de la historia juda, tal como qued demostrado por la destruccin del Segundo Templo y nuestro actual exilio de 2000 aos. En esta ltima clase sobre el Poder de la Palabra, identificaremos las causas del habla destructiva y ofreceremos algunas sugerencias para lograr erradicar el lashn har, para poder aprovechar el poder productivo y las bendiciones que se derivan del uso adecuado de la comunicacin. Por ultimo, analizaremos la importancia de cumplir con nuestra palabra. Esta clase abordar las siguientes preguntas: Si el lashn har es algo tan malo, entonces, por qu la gente lo sigue hablando? Qu es lo que provoca el lashn har? Cmo podemos evitar hablar lashn har? Cmo podemos crear relaciones armoniosas con nuestra familia, nuestros amigos y nuestros compaeros de trabajo? Si las conversaciones invariablemente nos llevan a caer en lashn har, qu opcin tenemos? Qu pasa si intent dejar de hablar lashn har pero no lo logr? Mis amigos, mi familia y la comunidad siempre me piden que participe en muchas actividades y proyectos. Yo siempre acepto hacerlo, pero nunca puedo cumplir con todos mis compromisos. Qu debo hacer?

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Esquema de la Clase:

Seccin I. Seccin II.

Las Causas del Lashn har Parte A. Una Actitud Negativa Parte B. Arrogancia Parte C. Odio Parte D. Enojo Parte E. Celos Parte F . Excesivas Conversaciones Vanas Estrategias Para Mejorar Nuestra Manera de Hablar Parte A. Ver a los Dems de Manera Positiva Parte B. Desarrollar la Humildad Parte C. Amar al Prjimo Como a Uno Mismo Parte D. Controlar el Enojo Parte E. Verse a Uno Mismo Como Un Alma y No Como Un Cuerpo Parte F . Desarrollar Hbitos de Conversacin Constructivos y Refinar el Arte del Silencio Parte G. La Plegaria Parte H. El Estudio de la Tor

Seccin III. La Importancia de Cumplir Con Nuestra Palabra Eplogo. Ni Se Te Ocurra Contarme Lashn har!

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Seccin I. Las Causas del Lashn Har

Estaba esperando para reunirme con el Jefe Ejecutivo de una corporacin multinacional cuando lo vi ingresar al largo corredor. l entr a su oficina y dos ejecutivos lo siguieron para una charla informal. De repente su voz retumb, reprendiendo a uno de los ejecutivos con un lenguaje que impact a todos los presentes. Decid alejarme de esa oficina y hacer negocios en otra parte. (Gerald Stuart, IRT Tecnologa). Si el lashn har es algo tan terrible, por qu la gente lo sigue hablando? Las fuentes en esta seccin analizarn las razones que se encuentran en la raz misma del lashn har. Es importante entender las causas para poder ser capaces de extirparlas y evitar el lashn har.

Parte A. Una Actitud Negativa

1. Rabenu Iona, Shaarei Teshuv 3:217 Una actitud negativa respecto a los dems implica que siempre encontremos algn defecto que haya que mencionar.
Shelomo HaMelej (el Rey Salomn) escribi: Los tontos destacan las culpas, pero entre los rectos [se puede encontrar] benevolencia [Mishlei 14:9]. Esto significa: el tonto constantemente est buscando los defectos de las personas y pone a los dems bajo tela de juicio. l nunca habla positivamente sobre los atributos positivos de los dems.

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Parte B. Arrogancia La caracterstica de la arrogancia puede encontrarse en la raz misma del lashn har, tal como lo ilustran las fuentes siguientes.

1. Devarim (Deuteronomio) 8:11-14 La prohibicin de olvidarse de Dos.

Ten cuidado de no olvidarte del Eterno, tu Dos no vaya a ser que comas y ests satisfecho, y que construyas buenas casas y te asientes y que incrementes tu plata y tu oro y todas tus posesiones y que tu corazn se vuelva arrogante y olvides a Dos.

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2. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Sot 5a, con Rashi Debido a que la arrogancia lleva a que la persona se olvide de Dos, se nos prohbe ser arrogantes.
Cul es la fuente de la prohibicin contra la arrogancia? Rab Najman bar Itzjak dijo: Est escrito: No vaya a ser que tu corazn se vuelva arrogante y olvides a Dos [Devarim 8:14]. [Esto nos ensea que la altivez implica ignorar a Dos, y se nos orden no olvidar a Dos] tal como est escrito: Ten cuidado de no olvidarte del Eterno, tu Dos [Ibd. 8:11].

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Rashi No vaya a ser que tu corazn se vuelva arrogante y olvides a Dos De aqu aprendemos que la arrogancia lleva a la persona a olvidarse de su Creador. Y se nos ha prohibido olvidarnos del Creador, tal como est escrito: Ten cuidado de no olvidarte del Eterno, tu Dos [Por lo tanto, est prohibida la arrogancia porque ella lleva a olvidarse de Dos].

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3. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Introduccin, Mitzv Negativa Nmero 5 Quien habla negativamente de los dems implcitamente est diciendo que l es superior a ellos, y por lo tanto transgrede la prohibicin de ser arrogante.
Cuando una persona habla lashn har, transgrede la prohibicin de olvidar a Dos debido a la arrogancia [Devarim 8:11-14]. El hecho de hablar con condescendencia de los dems indica que se considera a s mismo superior y ms sabio que los dems. Si la persona tuviera conciencia de sus propias deficiencias no hablara negativamente de los dems.

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Parte C. Odio

1. Talmud Bavli, Ioma 9b El Segundo Templo fue destruido debido al odio infundado y gratuito y a la falta de amor y de unidad en el pueblo judo.
Pero por qu fue destruido el Segundo Templo? Por cierto que los judos se ocupaban del estudio de la Tor, cumplan mitzvot y realizaban actos de bondad. Pero haba entre ellos odio gratuito

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2. Orjot Tzadikim, Shaar 6 El odio provoca que se hable de manera negativa incluso de los actos positivos que realizan los dems.
Est prohibido odiar a otra persona, tal como afirma el versculo: No odiars a tu hermano en tu corazn (Vaikr/Levtico 19:17) El odio es una caracterstica que provoca muchas transgresiones, incluyendo el lashn har, porque aquella persona que siente odio se ve inclinada a expresar sus sentimientos negativos sobre la otra persona Debido al propio odio, se ridiculizan incluso los aspectos positivos de la otra persona y se intenta mostrar esos actos positivos como si fueran negativos ante uno mismo y ante los dems.

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Parte D. Enojo

1. Orjot Tzadikim, Shaar 12 Una persona enojada no puede controlar sus actos, y provoca peleas y discusiones.
Cuando las personas estn enojadas, y refuerzan su propia ira, no tienen conciencia de lo que hacen y en medio del enojo hacen muchas cosas que no haran cuando estn calmadas. Porque el enojo lleva a pensar de manera irracional y a hablar movidos por la ira, provocando de esta manera peleas y discusiones.

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Siendo incapaz de pensar, la persona que est perdida en su enojo pierde tambin la perspectiva. El camino sinuoso parece derecho, lo prohibido parece permitido. Cuando la persona no est guiada por la razn, acude a los insultos, las peleas e incluso a la violencia (ver Jafetz Jaim, Jovat HaShemir, pgina 24).

Parte E. Celos

1. Rab Tzadok HaKohen, Pri Tzadik, Parashat Miketz 2

El lashn har y la calumnia son producto de los celos y del enojo

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Parte F . Excesivas Conversaciones Vanas

1. Rambam (Maimnides), Mishn Tor, Hiljot Tumat Tzaraat 16:10 Hablar excesivamente de cosas que carecen de sentido, puede llevar a que se termine hablando negativamente de los dems.
Esta es la manera de comportarse de los burlones comienzan hablando excesivamente sobre cosas que carecen de sentido, tal como est escrito: La voz del insensato se oye con una multitud de palabras [Kohelet/Eclesiasts 5:2]. Esto lleva a hablar en tono despreciativo de las personas rectas, tal como est escrito: Enmudezcan los labios mentirosos, que hablan arrogantemente contra el justo [Tehilim 31:19].

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Hablar demasiado con muy poco contenido crea un vaco que puede verse lleno con comentarios negativos y dainos, tal como lo ilustra el siguiente artculo.

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2. Sheyla McKnight, Workplace Gossip? Keep It to Yourself (Chismes de tu lugar de trabajo? Gurdalos para ti mismo, 15 de noviembre 2009, nytimes.com Una compaa en la cual no se toleran los chismes ni los malos comentarios sobre otros colegas.
Yo trabajo como asistente de servicio tcnico en una compaa impresora en lnea con base en Livingston, Montana. Formo parte de un equipo de tres personas. Nuestra tarea es proveer control de calidad a los trabajos de impresin, llamar a los clientes locales para avisarles cuando sus pedidos estn listos y enviar paquetes de muestras a clientes potenciales. Tambin ayudamos a otros departamentos con proyectos especiales y tenemos turnos atendiendo en la recepcin, recibiendo a los clientes y atendiendo las llamadas telefnicas. Dos aos atrs, al comenzar mi entrevista de admisin al empleo, Marne Reed, la directora de recursos humanos, mencion la poltica de la compaa de no permitir chismes dentro de la misma. Ella me dijo algo as como: Aqu no hay lugar a crticas desleales ni a provocar conflictos. No se toleran de ninguna manera los chismes ni los comentarios por la espalda de otra persona. Recuerdo que pens: De veras? Eso suena raro Cmo es posible? En todos los otros lados en los cuales haba trabajado la gente haca comentarios y se intercambiaban chismes, por ejemplo cuando alguien se equivocaba o era despedido. Pero yo firm el formulario aceptando mi acuerdo con los valores de la compaa y recuerdo haberme sentido sumamente optimista al respecto. La poltica sonaba alentadora. Ahora que ya formo parte de la empresa durante un buen tiempo, puedo asegurar que esto marca una enorme diferencia en el ambiente del trabajo. En mi trabajo anterior, el chismero era desenfrenado. Muchas personas tenan actitudes negativas. Los empleados se frustraban si una personaba haraganeaba o no trabajaba seriamente y se desahogaban hablando de eso. Por mi parte, yo tena miedo de decir algo porque no saba quin repetira algo de lo que dije, cmo podran cambiar mis palabras o usarlas en mi contra. Los empleados incluso comentaban respecto a lo que los dems hacan los fines de semana, por ejemplo a qu bar haban ido. Cada uno se cuidaba a s mismo y era muy incmodo estar all. Es mucho mejor sentirme parte de un grupo aqu que en cualquier otro lugar en los que he trabajado. Si los empleados violan la poltica de la compaa, uno de los directores habla con ellos y si no cambian su manera de comportarse, deben buscarse otro trabajo.

Para evitar hablar negativamente de los dems, a veces es mejor tratar de hablar de temas menos interesantes, tal como lo ilustra humorsticamente la siguiente historia.

Un Shabat, el Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Kagan, 1838-1933) se aloj en una posada y el propietario de la misma, sin reconocer su identidad, lo sent en una mesa junto a muchos otros huspedes que se dedicaban al comercio de caballos. Durante toda la comida la conversacin giro alrededor de los caballos. Al terminar el Shabat, alguien inform al propietario de la posada sobre la verdadera identidad del Jafetz Jaim. El propietario se disculp con el Jafetz Jaim por haberlo ubicado con compaeros tan poco refinados. El Jafetz Jaim le respondi: Por el contrario. Para m fue un placer sentarme con ellos. Solamente hablaron de caballos y no sobre otras personas! (Rab Abraham Twerski, Simchah: Its Not Just Happiness)

Temas Claves de la Seccin I: HH Entender las races que provocan el lashn har es la clave para poder extirparlo de nuestras vidas. Las personas pueden no tener conciencia de estas causas, pero las reconocen de manera intuitiva una vez que se las describen. Hay seis causas comunes para el lashn har:

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1. Negatividad una actitud negativa hacia los dems implica que siempre encontraremos algn defecto para mencionar. 2. Arrogancia si una persona es arrogante y se siente superior a los dems, ser ms proclive a hablar negativamente de ellos. 3. Odio esto lleva a hablar negativamente incluso sobre los actos positivos de los dems! 4. Enojo provoca que seamos menos cuidadosos respecto a lo que decimos. 5. Celos cuando nos molestan los logros de otra persona, encontraremos algo negativo a lo cual prestarle atencin. 6. Excesivas conversaciones vanas cuando no se tiene nada constructivo para comentar, las personas son proclives a terminar hablando sobre los dems y sus debilidades.

Seccin II. Estrategias para Mejorar Nuestra Manera de Hablar

En la seccin anterior analizamos seis causas que provocan el lashn har. De manera correspondiente a cada una de estas seis causas, ahora analizaremos seis estrategias para mejorar nuestra manera de hablar. Recuerda que estas herramientas no logran por s mismas cambiar nuestros hbitos, pero s logran alterar la calidad de nuestras relaciones y la manera en que enfocamos la vida.

Parte A. Ver a los Dems de Manera Positiva La manera en la cual t ves a los dems es la manera en la cual ellos sern ante tu presencia. Nuestra actitud hacia los dems en gran medida es una profeca que se auto-realiza. Si t consideras que los dems sern amigables y considerados contigo, la mayora de las personas te tratarn de esta manera. Si t asumes que los dems siempre son egostas y desconsiderados, los tratars de una manera acorde a tu pensamiento y recibirs exactamente aquello que esperabas. Por supuesto que habr muchas personas que te tratarn de la misma manera sin importar cmo t te relaciones con ellos. Pero en gran medida, los dems actan como un reflejo de la manera en que eres con ellos. Tal como dicen los Proverbios 27:19: As como en el agua, un rostro refleja otro rostro, as tambin el corazn del hombre al hombre. Hay una antigua historia que ilustra este punto: Un anciano estaba sentado en las afueras de la ciudad. Alguien que se diriga a la ciudad se acerc al anciano y le dijo: Estoy pensando mudarme a vivir en esta ciudad. Me podra describir cmo son los residentes del lugar? Cmo son los habitantes del lugar donde t vives ahora? le pregunt el anciano. Esa es la razn por la cual me quiero ir de ese maldito lugar respondi el joven. Son egostas, distantes e indiferentes. Son desconsiderados y maleducados y ya no aguanto ms estar con ellos. Qu pena, le dijo el anciano. La gente de este pueblo es exactamente como en tu propio pueblo. No vale la pena que te mudes aqu. Unos pocos das despus, otro hombre joven lleg al mismo camino y se acerc al anciano con la misma pregunta: Cmo es la gente de este pueblo? Estoy pensando en mudarme a vivir aqu.

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Cmo son los habitantes del lugar donde t vives ahora? le pregunt el anciano. Maravillosos le respondi el segundo joven-. Prcticamente todos son amables conmigo. Los amo profundamente. Pero me gusta tanto la gente que preferira vivir en una ciudad ms grande y por esa razn estoy pensando en mudarme. Eres muy afortunado, le dijo el anciano. La gente en esta ciudad es exactamente como la de tu pueblo. Te gustar mucho vivir aqu. Fcilmente tendrs nuevos amigos y la gente te tratar de la misma manera como te tratan en tu pueblo. Cuando sinceramente amas a los dems, ellos lo sienten y te tratan con los mismos sentimientos positivos que t tienes hacia ellos. Y la persona que ve a los dems de una manera positiva se ver menos tentada a decir cosas dolorosas (Rab Zelig Pliskin, The Power Of Words)

1. Rab Natan Zvi Finkel, Conferencia Mundial de Tor sobre Lashn har, mayo del ao 2000 La cura para el lashn har es ver lo positivo en las personas que nos rodean.
La clave para evitar el lashn har es cultivar verdadero amor y respeto entre las personas Por qu centrar la atencin en los defectos del otro? Es mejor prestar atencin a las singulares caractersticas positivas que poseen los dems.

Adems de ver lo positivo en las personas, la persona recta debe esforzarse por ver lo positivo en todos los aspectos de la vida, tal como lo ilustra la siguiente fuente.

2. Rabenu Iona, Shaarei Teshuv 3:217 Una persona recta ve lo positivo en cada cosa.
Entre las personas rectas, [se puede encontrar] aceptacin [Mishlei 14:9] porque una persona recta cubre los defectos de las personas y siempre elogia aquello que es digno de elogio Cuentan que una vez un hombre sabio y otra persona iban caminando juntos cuando pasaron al lado de un animal muerto. La otra persona dijo: Qu desagradable! El hombre sabio le respondi: Qu blancos son sus dientes!

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3. Rab Zelig Pliskin, Life is Now, ArtScroll Publications, pginas 237-238 La absoluta determinacin a superar el negativismo es un requisito previo para poder desarrollar una actitud positiva.
La absoluta determinacin a superar los patrones negativos es lo que influye e inspira a las personas para abandonar los pensamientos, las palabras y los actos negativos Recuerda centrar tu atencin en las acciones positivas y no en detener una accin negativa. Mantn tu atencin centrada en aquello que t deseas pensar. Habla y acta de manera positiva. Cuando tienes pensamientos positivos, automticamente dejas de tener pensamientos negativos. Cuando hablas de manera positiva, automticamente dejas de hablar de manera negativa. Cuando actas positivamente, automticamente no actas de manera negativa.

Una gran ayuda para lograr desarrollar una mirada positiva hacia los dems es reconocer que cada persona fue creada a imagen y semejanza de Dos.

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4. Rab Moshe S. Gorelik, Young Israel de North Bellmore, NY, Parashiot Tazria/Metzora, Abril 2001 Comprender que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dos inspira una mayor valoracin de los dems.
El lashn har es una manifestacin de desprecio hacia el valor de la otra persona. El antdoto para esta actitud negativa se encuentra en las mismas palabras de Pirkei Avot (3:18): Amado es el hombre, porque fue creado a imagen y semejanza de Dos. Por lo tanto, respetar a otra persona es respetar la imagen de Dos. En consecuencia, considerar el valor y la dignidad de otro ser humano lleva a una sociedad de buena voluntad y de beneficiosa hermandad.

Parte B. Desarrollar la Humildad

1. Talmud Bavli, Arajin 16b, con el Maharsha, Jidushei Agadot s.v. m takanto Cmo se corrige el hbito de hablar lashn har? Estudia Tor y trabaja tu humildad.
Cul es la estrategia que le permite a una persona evitar hablar lashn har? Si se trata de un talmid jajam [es decir, alguien que sabe cmo estudiar Tor] debe dedicarse al estudio de la Tor. Si se trata de un am haaretz [es decir, alguien que no sabe cmo estudiar Tor] debe trabajar para volverse ms humilde. Maharsha Las siguientes dos trasgresiones son socias: la arrogancia y el lashn har porque la arrogancia de la persona la lleva a hablar negativamente de su amigo Tambin el estudio de la Tor protege y salva a la persona de las transgresiones [Sot 21a].

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2. Ramjal (Rab Moshe Luzzatto), Mesilat Iesharim (La Senda de los Justos), Captulo 22, La Humildad Una persona humilde habla de manera gentil, evita las peleas y es un placer tenerla cerca.
Respecto a la humildad y a la manera de hablar, los Sabios dijeron: Siempre se debe hablar a las personas de manera gentil (Ioma 86a). Tambin est escrito especficamente: Las palabras del sabio, pronunciadas gentilmente, son aceptadas (Kohelet 9:17), porque nuestras palabras deben expresar honor [hacia los dems] y no ser degradantes

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Aun ms, su compaa es muy placentera y l halla de manera automtica favor en los ojos de las personas. Obviamente una persona as no provoca enojo ni peleas. Por el contrario, todo lo que [ella hace] lo hace con calma y tranquilidad. Dichosa la persona que tiene el privilegio de adquirir esta virtud!

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3. Orjot Tzadikim, Shaar HaAnav (La Puerta de la Humildad), Tercer prrafo Comportarnos con humildad en todas nuestras interacciones.
La persona debe comportarse con humildad con las otras personas en todas las interacciones cotidianas y en sus relaciones comerciales.

Parte C. Ama a Tu Prjimo Como a Ti Mismo El odio infundado y el consecuente lashn har fueron las causas de la destruccin del Primero y del Segundo Templo. Podemos decir que tambin lo contrario es cierto: el amor infundado y el hecho de hablar de manera positiva provocarn la llegada del Tercer Templo (Rab Israel Lau, Iakel Israel 13). Adems, si el odio infundado lleva a hablar negativamente de los dems, entonces el amor provocar que se hable positivamente de ellos. Tal como lo describe la siguiente fuente, el amor es la cura para el lashn har.

1. Vaikr (Levtico), 19:18 Trata a los dems como te gustara ser tratado, es decir, con respeto.
Debes amar a tu prjimo como te amas a ti mismo; Yo soy Dos.

2. Sefer HaJinuj, Mitzv nmero 243 Amar al prjimo como a uno mismo en la prctica implica no herir a los dems, ni siquiera a travs de nuestras palabras.
Los elementos incluidos en esta mitzv siguen el principio general de que uno debe tratar a la otra persona de la manera en que se tratara a uno mismo, es decir, protegiendo su propiedad, evitando que sea daado, hablando solamente bien de l, respetndolo y, por cierto, no glorificndose a uno mismo a costa del otro.

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3. Rab Menajem Shlanger, Midot HaEmun, pgina 54 La cura para el lashn har es amar al prjimo como a uno mismo y centrar la atencin en los aspectos positivos de los dems.
[En vista de todo lo que hemos estudiado, debera quedar claro que no es suficiente solamente abstenerse de hablar lashn har].

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La prohibicin contra el lashn har requiere que no prestemos atencin a las fallas y los defectos de los dems. La raz del lashn har es relacionarnos en nuestros propios corazones de manera negativa con los otros. En contraste con esto se encuentra el mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo [Vaikr 19:18], y de hecho, ese mandamiento nos pide de acuerdo a las palabras del Rambam- alabar a los dems. Porque ver lo bueno que tienen los dems es una mitzv positiva.

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4. Sifri 2:12 Un principio fundamental de la Tor.

Debes amar a tu prjimo como te amas a ti mismo dijo Rabi Akiva: ste es un principio bsico de la Tor.

5. Sefer HaJinuj, Mitzv nmero 243 El cumplimiento de muchos otros mandamientos depende de amar al prjimo como a uno mismo.
En el Sifri, dice que Rabi Akiva afirm: ste es un principio bsico de la Tor, lo cual significa que muchos mandamientos estn relacionados con ste. Porque cuando uno ama a su prjimo no robar sus pertenencias, no lo engaar con su esposa, no lo defraudar ni lo insultar, no traspasar los lmites de su propiedad, ni le provocar ninguna clase de dao. Por lo tanto, el cumplimiento de muchos otros mandamientos depende del cumplimiento de ste.

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6. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Nedarim 9:4 Daar a otro es equivalente a daarse a uno mismo.
Imagina a una persona que est cortando un trozo de carne y que accidentalmente se corta su propia mano. Sera lgico que para vengarse ella le pegara a la mano que tiene el cuchillo?

Parte D. Controlar el Enojo

1. Rambn (Najmnides), Igueret HaRambn (Una Carta para las Generaciones) Hablar gentilmente y con respeto es un hbito que debe ponerse en prctica, porque eso ayuda a que la persona logre evitar enojarse.
Acostmbrate a hablar de manera gentil a todas las personas y en todo momento; al hacerlo, te salvars del enojo. Cuando te alejas del enojo, adquieres humildad, que es la cualidad ms

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importante de todas las cualidades positivas Por lo tanto, te explicar cmo debes actuar con humildad. Debes hablar siempre de una manera amable considera que cada persona es ms importante que t mismo

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2. Rambam, Hiljot Deot (Las Leyes de la Conducta) 2:3 A pesar de que en relacin a la mayora de las cualidades del carcter se debe tomar un camino intermedio de moderacin, respecto al enojo se debe adoptar un camino extremo y evitarlo siempre.
Hay ciertos rasgos de carcter de los cuales la persona debe alejarse completamente. De hecho, est prohibido tomar [el enfoque normal de] el camino intermedio respecto a estos rasgos de carcter El enojo es un rasgo de carcter extremadamente negativo y lo adecuado es que la persona se aleje de l hasta llegar al extremo opuesto. La persona debe acostumbrarse a no enojarse ni siquiera a causa de algo por lo cual sera adecuado sentir enojo.

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A pesar de que el Rambam generalmente ensea que la persona debe encontrar un equilibrio en sus rasgos de carcter ser fuerte pero flexible, compasivo pero firme- el enojo es una excepcin. Respecto al enojo no hay un camino intermedio, sino que se lo debe evitar siempre y bajo todas las circunstancias. Como esto puede parecer un objetivo imposible de alcanzar, la persona debe comenzar a acostumbrarse a no enojarse durante perodos breves, tal como lo explica la fuente siguiente.

3. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen II, pgina 215 Dedica alrededor de quince minutos cada da para practicar respondiendo a todo con paciencia y sin enojarte.
Vamos a aprender a ser pacientes: fijaremos determinada cantidad de tiempo cada da por ejemplo, alrededor de quince minutos- en los cuales nos esforzaremos para reaccionar con paciencia ante todo lo que veamos y escuchemos, incluso ante aquellas cosas que puedan llegar a daarnos, sin perder la compostura. En los casos en los cuales sea necesario u obligatorio reaccionar, lo haremos de manera controlada, con palabras tranquilas y sin manifestaciones extremadamente emocionales.

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Basndonos en las dos fuentes previas, la persona debe tomarse alrededor de quince minutos cada da para trabajar esforzndose por llegar al extremo opuesto del enojo y practicar la paciencia. Parte E. Verse a Uno Mismo Como Un Alma y No Como Un Cuerpo Cuando entendemos que las almas del pueblo judo estn interconectadas unas a las otras - , Shavuot 39a cada una con una misin nica, entonces no existe ninguna razn que justifique hablar peyorativamente de nadie. Por el contrario, debemos comprender que estamos en este mundo para ayudarnos, alentarnos y apoyarnos mutuamente para que cada uno pueda desarrollar su mximo potencial.

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1. Rab Natan Weisz, Sticks and Stones (Palos y Piedras), Parashat Metzora, aish.com Las perspectivas de vida del alma en contra del cuerpo: mientras la persona ms se identifica a s misma como un alma viva en un mundo ilimitado, estar menos inclinada a competir y a hablar mal sobre el xito de los dems. Mientras la persona ms se identifica con su cuerpo, ser ms proclive a hablar negativamente de los dems.
A travs del del hecho de hablar bien o mal, se puede medir el equilibrio que existe en cada persona entre su parte fsica y espiritual. Los seres humanos somos una combinacin de lo fsico y lo espiritual, de cuerpo y alma. Como cuerpos, habitamos un mundo de limitaciones. Competimos unos con otros por una cantidad limitada de bienes y de honores. Tericamente, aquello que tienen nuestros colegas son cosas que podran ser nuestras o que an pueden llegar a serlo. En esta clase de situaciones, tendemos a desmerecer al otro. Puesto que el lugar que ocupa cada uno en una competencia es relativo a aquel que obtiene el primer puesto, si yo bajo a alguien eso me lleva ms cerca del primer lugar; o por lo menos me da el consuelo de saber que no soy el nico perdedor. Esta clase de mirada sobre la realidad lleva directamente a hablar mal de los dems. Como almas nos encontramos en un mundo ilimitado. Cada uno fue enviado al mundo para lograr un objetivo nico y singular y recibi los medios y el equipo necesario para lograrlo. Nuestros cuerpos son los trajes que nos ponemos para poder funcionar en este mundo fsico. Las vestimentas nunca definen a la persona. Ninguna persona se encuentra en competencia con otra; es imposible que alguien se apodere de algo que fue destinado para otro. No ganamos nada de la derrota de los dems. Por el contrario, uno de los elementos de mi propia misin es ayudar a todos los que tenga la posibilidad de dar una mano para que tengan xito en sus propias misiones. No se gana nada al tirar a otro hacia abajo. No hay ningn incentivo para hablar mal de los dems. La cantidad de lashn har que una persona habla provee una medida existencial exacta respecto a cunto la persona se ve a s misma y a los dems primordialmente como seres espirituales y cunto como seres fsicos. Los niveles espirituales no pueden medirse por el dogma existente en la cabeza de las personas. Una persona puede moverse por el mundo convencida de ser principalmente un alma y oponerse a sus propias convicciones al hablar lashn har, lo cual es un comportamiento apropiado tan slo para quien se considera primordialmente un cuerpo La importancia de la idea de unidad social en el judasmo se refleja claramente en la sentencia bsica de la tica juda: Todos los judos son responsables unos por los otros. (Talmud, Shavuot 39a) Las implicaciones son claras, todos nos vemos beneficiados por los mritos de cada uno y sufrimos por las fallas de cada uno. Si todos los judos verdaderamente lo vivieran de esta manera, sentiramos el mismo impulso compulsivo por ocultar las faltas de los dems como lo sentimos respecto a nuestros propios defectos. De hecho, seramos tan parciales que solamente reconoceramos los defectos de los dems judos con la misma dificultad que tenemos para reconocer nuestras propias faltas

2. Ibd. Una persona que habla lashn har se est declarando en competencia con otra persona. Al aprender a hablar adecuadamente, unificamos al pueblo judo.
Cuando los judos se encuentran en un nivel espiritual suficientemente elevado, el mal uso de la palabra puede llegar a manifestarse de manera fsica. La muerte es la ruptura de la conexin entre el alma y el cuerpo. La ruptura entre lo espiritual y lo fsico es una clase de muerte. El lashn har, la fuerza que interrumpe la conexin entre lo fsico y lo espiritual, provoca una clase de muerte que tiene una manifestacin fsica en la forma de una enfermedad de la piel similar a la lepra.

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El metzor, el leproso, es considerado como una persona muerta [ver Vaikr 13, 14]. Al hablar lashn har, l cort la conexin entre su alma y su cuerpo y se defini a s mismo como un ser fsico. Se declar a s mismo en competencia con todos los dems e intent alejar a las personas entre ellas. Cuando existe un Templo que testifica respecto al estado de unidad con Dos, tal persona es obligada a mostrar por fuera su estilo de vida interior. La persona desarrolla una terrible enfermedad de la piel que lo asla del resto de la humanidad. Las personas lo evitan y se convierte en un marginado social. Termina viviendo dentro de la atmsfera espiritual que l mismo cre a travs de su lashn har. Experimenta al mundo tal como l mismo lo defini a travs de sus palabras. Permanece separado y alejado hasta que encuentra la cura espiritual para el mal uso de su atributo Divino de la comunicacin. Cuando esto ocurre, se vuelve a abrir la puerta de su alma y el poder de la santidad que ingresa logra curarlo. Si tan slo aprendiramos a hablar de la manera correcta, abriramos los canales hacia cada persona y destrabaramos la espiritualidad en el universo.

Parte F . Desarrollar Hbitos de Conversacin Constructivos y Refinar el Arte del Silencio

1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Tumat Tzaraat 16:10 Al desarrollar hbitos constructivos y productivos en la manera de hablar, la persona naturalmente evita el lashn har.
sta es la manera de actuar de los cnicos y de las personas malvadas: comienzan hablando excesivamente sobre cosas vanas, tal como est escrito: La voz del insensato se oye con una multitud de palabras [Kohelet 5:2] Sin embargo, los justos y virtuosos del pueblo judo hablan tan slo palabras de sabidura.

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Como con todos los buenos hbitos, para poder desarrollarlos es necesario tener paciencia y coherencia, tal como lo ilustra la siguiente fuente.

2. Rab Finkelman y Rab Berkovits, Jafetz Jaim: A Lesson a Day (Una Leccin Diaria), pgina XXIV Quien siempre busca algo constructivo que se pueda decir, inevitablemente se vuelve una mejor persona.
El Jafetz Jaim dijo que cuando alguien observa las leyes de Shemirat Halashn, inevitablemente se vuelve una mejor persona. Esto se debe a que en cada interaccin, uno est preocupado por no provocar un dao al otro. Una y otra vez, da tras da, la persona que es cuidadosa con sus palabras pone en juego este imperativo. Esto da forma a sus decisiones respecto a qu decir y qu pensar. Finalmente, eso se convierte en su propia esencia.

A veces, una persona puede necesitar una solucin creativa para lograr cambiar sus hbitos respecto a la manera de hablar. La siguiente historia es un ejemplo conmovedor y humorstico. Al parecer, cuando falleci el Rab Israel (Lipkin) Salanter (1809-1883), el padre del Movimiento de Musar, era sumamente pobre. l dej muy pocas posesiones como herencia a sus descendientes. Sin embargo, en el barrio

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del Rab Israel haba una persona que se las ingeni para apropiarse del sombrero del Rab Israel. Era un sombrero viejo, arrugado y que haba perdido la forma a causa de los aos de uso. Sin embargo esta persona lo atesoraba y lo usaba cada Shabat. Al principio las personas de la sinagoga no le prestaron atencin al sombrero, pero con el tiempo comenzaron a burlarse de l. Cmo puedes usar eso? le peguntaban con desdn- Est viejo, gastado y roto. Usar ese sombrero es una falta de kavod (respeto) hacia el Shabat. El hombre miraba a los dems y les responda suavemente: Estn de acuerdo conmigo en que hay cierto hidur (refinamiento especial) en no hablar lashn har en Shabat? S aceptaban a regaadientes. No hablar lashn har por cierto implica una medida de kavod Shabat. Entonces deben saber que cuando uso el sombrero del Rab Israel, me resulta imposible pronunciar ni una palabra de lashn har! les respondi. (Rab Pesaj Krohn, In the Footsteps of the Maggid, pgina 169). A veces no es suficiente con esforzarnos por hablar de manera positiva. En algunas ocasiones la nica solucin es permanecer callados.

3. Rab Eliahu Kramer, Comentario sobre Igueret HaGra Permanecer callados nos trae una gran recompensa.
Por cada instante en el cual la persona permanece en silencio [en vez de hablar lashn har], merece recibir una gran luz oculta [en el Mundo Venidero] que ningn ngel ni ninguna criatura pueden comprender.

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La muerte y la vida se encuentran en la lengua (Mishlei 18:21) evitar hablar lashn har puede brindar una nueva vida, tal como lo ilustra de manera dramtica la siguiente historia. Hace ms de 80 aos en Shavil, Lituania, no haba lavadora ni secadora de ropa. Las mujeres lavaban a mano y colgaban las prendas para secar en cuerdas que cruzaban los callejones. Una tarde en Shavil, Lea Henig [el nombre fue cambiado] regresaba a su casa desde el mercado. Molesta por las sbanas que colgaban en la calle obstruyendo su camino, arroj un par al suelo lleno de barro. La duea de las sbanas, Jaia Musia, estaba observando lo que ocurri y se impresion mucho, pero logr controlarse a s misma. Cuando la enojada Lea se alej, la mujer levant las sbanas, volvi a lavarlas y las colg en otro lado para que se secara. Unos pocos das ms tarde, el hijo de Lea Henig tuvo fiebre muy alta, lo cual puso en peligro su vida, a pesar de que hasta entonces se encontraba en perfectas condiciones de salud y no haba manifestado ningn sntoma de que estuviera incubando alguna enfermedad. Esperando recibir la bendicin de un gran tzadik, Lea corri hacia el hogar del Rab Iosef Zejaria Stern, quien era el rebino del pueblo. Lea llor histricamente al contarle al Rab que su hijo repentinamente se haba enfermado con tanta gravedad. Con mucha paciencia, el Rab Iosef Zejaria le explic que todo lo que Dos hace tiene una razn, a pesar de que no siempre podamos entenderlo. Unos instantes despus, Lea record el incidente que haba ocurrido unos das atrs con la ropa recin lavada.

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Si sabes de quin eran esas sbanas, debes ir ya mismo a su hogar y pedirle perdn le orden el Rab-. Esa es la nica manera en la cual puedes expiar por lo ocurrido [ver Rambam, Hiljot Teshuv 2:9]. Lea fue directamente a la casa de su vctima y llam a la puerta. El esposo de Lea, el Rab Abraham abri la puerta. Debo hablar inmediatamente con su esposa. Debo pedirle perdn por algo terrible que le hice, le dijo Lea. Ella no est en casa. De todas maneras, ella no me cont que alguien la haya herido ni molestado, as que probablemente no debe preocuparse por nada. No-protest Lea-. La semana pasada yo saqu dos sbanas que ella haba lavado y las arroj al barro. Fue un error y debo disculparme. Me parece que se equivoc de casa le respondi el Rab Abraham. Mi esposa no mencion nada sobre unas sbanas sucias. Me imagino que si alguien le hubiera hecho algo as, ella me lo habra contado. Pero no lo hizo, as que me parece que tiene que disculparse con otra persona. Lea se alej confusa y desesperada. Ella estaba segura que esas sbanas pertenecan a esa mujer. Incluso se haba dado vuelta y la haba visto levantando las sbanas. Lea regres muy preocupada a la casa del Rab Iosef Zajaria y le cont lo que haba ocurrido. El Rab Iosef Zajaria exclam: Yo conozco a esa familia. Son una pareja muy especial. El hecho de que ella no le haya contado a su esposo sobre el incidente es an ms grandioso que el hecho que no te haya dicho nada a ti al ver que arrojabas las sbanas. Ella cuid tu dignidad al no enfrentarte y la cuid aun ms al no contarle nada a su esposo, tal como lo habran hecho la mayora de las personas. Esa mujer sufri muchos abortos espontneos. Yo la bendigo para que tenga un hijo que ilumine al mundo. Finalmente esa mujer tuvo un hijo, su nico hijo. Su nombre es Rab Iosef Shalom Eliashiv de Jerusalem, una de las mayores autoridades mundiales de Tor respecto a las decisiones haljicas! Y de hecho, tal como lo dijo el Rab Iosef Zajaria, l ilumin al mundo con su sabidura de Tor y sus dictmentes haljicos. (Rab Pesaj Krohn, Along the Maggids Journey, pgina 144.) La mayora de las personas se sienten incmodas al permanecer en silencio. Prefieren or a alguien hablar, aunque se trate de palabras vanas o negativas. La siguiente historia nos recuerda que el silencio puede ser inspirador y que ayuda a elevarnos espiritualmente. Y puede ser un maravilloso remedio contra el lashn har. En la sinagoga a la cual asisto en Jerusalem, ocurri algo memorable al finalizar el da de Iom Kipur. Paradjicamente, esto no se debi a las palabras que se pronunciaron, sino a las palabras que no se pronunciaron. Por alguna razn, el servicio final de Neil haba concluido un poco antes de lo programado. Recitamos el culminante Shem Israel, seguido por las siete afirmaciones de que Dos es el Eterno. Generalmente, en ese momento se toca el shofar, sealando el regreso de la Presencia Divina a su residencia Celestial. Pero era demasiado temprano. Eran apenas las 5:38 y el shofar no poda tocarse hasta las 5:48. Faltaban otros diez minutos. Qu se hace? El Rab dara un breve sermon? El gabai realizara algn anuncio? Se recitaran Salmos en conjunto para llenar el vaco? No ocurri nada de esto. Todos una congregacin de ms de quinientas personas- simplemente permanecieron sentados en sus lugares esperando. Algunos miraban sus libros de plegarias, otros estudiaban, otros cerraron los ojos y meditaban.

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Sin importar lo que cada uno hizo, el hecho a destacar es que nadie habl. Nadie se dedic a la actividad ms popular que conoce el ser humano: la conversacin, la chchara, la broma. Una congregacin de quinientas personas, sentadas una al lado de la otra, y nadie habl. Durante diez minutos completos, el aire se vio invadido por una calma que no perteneca a este mundo. De alguna manera, ese silencio tuvo un poder y una inspiracin equivalente a todas las plegarias del da. La congregacin no iba a destruir la santidad del momento con charlas y palabras vacas. Entonces lleg el momento esperado. El jazn elev el shofar hacia sus labios, el emocionante sonido envolvi la sinagoga. Lo que permanece en el recuerdo no es tan solo el sonido del shofar, sino del grandioso silencio que lo antecedi. Esta fue una poderosa leccin para nuestros tiempos cacofnicos, inundados por torrentes de palabras. Parloteamos indefinidamente: opinamos en programas radiales, en programas televisivos, en los omnipresentes telfonos celulares. El silencio nos pone incmodos, pero hemos olvidado que el silencio puede ser teraputico tanto para el cuerpo como para el espritu. Tal como afirm Rabi Shimon que l fue educado entre los hombres ms sabios y que no encontr nada que fuera mejor para la persona que el silencio [Pirkei Avot 1:17]. De hecho, el silencio es bueno para ti. Esa congregacin se haba abstenido de comer y de beber durante ms de 24 horas, pero su abstinencia de hablar durante diez minutos fue el punto del signo de exclamacin que le dio nfasis espiritual a todo el da. Un poco de silencio logra mucho. (Adaptado de un artculo del Rab Emanuel Feldman, Tales Out of Jerusalem, Feldheim, 2010, pginas 119-122)

Parte G. La Plegaria Nuestros esfuerzos para lograr nuestros objetivos van acompaados de plegarias pidindole a Dos que nos ayude. Tres veces al da, concluimos la Amid (la Plegaria Silenciosa) con la esperanza de poder enfrentar el constante desafo de mejorar nuestra manera de hablar.

1. Final de la Amid Un pedido de Proteccin Divina para poder hablar correctamente.

Mi Dos, protege mi lengua del mal y mis labios de hablar mentiras

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Parte H. El Estudio de la Tor El estudio de la Tor es la base misma de la vida juda. Uno de los objetivos del estudio de la Tor es aprender a refinar nuestro carcter. An ms, podemos decir que una mitzv es la manera de concretizar el aprendizaje de la Tor sta expresa y mantiene la sabidura que absorbemos a travs del estudio de la Tor. Por lo tanto, como con cualquier otra mitzv, una manera esencial para ayudarnos a mejorar nuestra manera de hablar es estudiar Tor, lo cual nos ayuda a entender el significado y a seguir las reglas de la manera adecuada de hablar.

1. Mishnat Rabi Aharn, Volumen I, pgina 34 La observancia de las mitzvot depende del estudio de la Tor.
Toda nuestra sabidura, el reconocimiento de nuestra fe y la observancia de los mandamientos dependen del estudio de la Tor.

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Temas Claves de la Seccin II: HH Evitar el lashn har? Pero yo estoy acostumbrado a ser el primero en enterarse de todos los chismes!. Puede llevar muchos meses e incluso aos de trabajo, pero puede lograrse si nos esforzamos por: 1. Centrar nuestra atencin en los aspectos positivos de los dems los sabios siempre ven lo positivo en cada uno, especialmente debido a que cada persona fue creada a imagen y semejanza de Dos. 2. Desarrollar nuestra humildad ser humilde significa hablar con amabilidad, evitar las peleas y ser una persona que todos desean tener cerca. 3. Amar al prjimo como a uno mismo as como no desearas que otro hable lashn har sobre ti, no lo hagas sobre otro. 4. Controlar el enojo hablar con amabilidad y responder con paciencia, aunque sea tan slo durante quince minutos cada da, ayuda a la persona a cambiar sus hbitos y su manera de hablar. 5. Verse a uno mismo como un alma y no como un cuerpo identificarse a uno mismo como un alma viva en un mundo ilimitado, en vez de un cuerpo compitiendo por una cantidad limitada de bienes. Cuando lo hacemos, somos menos proclives a criticar los logros de los dems. 6. Desarrollar hbitos comunicativos constructivos y productivos, porque al conversar de temas vanos la persona es proclive a caer en el lashn har. Practicar la habilidad de quedarse callado cuando no se tiene nada positivo para decir. 7. Rezar para que Dos nos ayude en nuestro constante esfuerzo por mejorar nuestra manera de hablar. 8. Estudiar Tor para ayudarnos a refinar nuestro carcter y entender el significado y las pautas de la manera correcta de hablar. HH Aunque todas estas sugerencias implican esfuerzo, tienen el poder de transformar toda la vida de la persona.

Seccin III. La Importancia de Cumplir con Nuestra Palabra

En la primera clase de Morash sobre el Poder de la Palabra vimos de qu manera cada palabra expresada tiene el potencial para unirse con las palabras de Dos que mantienen el universo. En ese contexto, podemos entender la importancia de decir la verdad y cumplir con nuestra palabra. Respecto a decir la verdad, ya nos hemos referido en el shiur de Morash Algunas Veces Se Puede Mentir? Ahora analizaremos la importancia de la credibilidad. La fuerza de nuestras relaciones con los dems se construye sobre la confianza. No cumplir con nuestra palabra quiebra esa confianza y perjudica la relacin.

1. Vaikr 19:35; Talmud Bavli, Bava Metza 49a La Tor nos ordena cumplir con nuestra palabra.
No sern injustos en cuestiones de derecho, ni en medidas de longitud, de peso o de capacidad. Tendrn balanzas correctas, pesas Justas, una ef [una medida de volumen equivalente a 43.2 litros] exacta y un hin [una medida de volumen equivalente a 7.2 litros] exacto.

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Bava Metza 49a Rabi Iosi el hijo de Rabi Iehud dijo: Por qu el versculo especifica un hin exacto? Por cierto que un hin est incluido dentro de una ef [lo cual ya fue mencionado antes en el versculo! Una ef es equivalente a seis hin. Si la Tor est preocupada sobre la mnima desviacin de una medida mayor tal como la ef, no es obvio que tambin se preocupa por una desviacin de una medida menor tal como el hin?] Ms bien el versculo nos est diciendo que nuestro S debe ser exacto y nuestro No debe ser exacto [es decir, que debemos cumplir con nuestra palabra. La palabra hin puede leerse como hen lo cual significa s. Por lo tanto, cuando la Tor afirma un hin exacto implica que cuando uno dice si o no debe estar seguro de serle fiel].

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2. Rabenu Iona, Shaarei Teshuv 3:183 No cumplir nuestras promesas y no mantener nuestra palabra se considera una falta de honradez.
La sexta categora de falsedad prohibida es cuando alguien promete hacer un favor, y vuelve falsas sus palabras al no cumplirlas. Porque despus que una persona le prometi a otra hacerle un favor y la otra confa en que lo har, no debe quebrarse esa promesa. Esto se aplica tambin cuando no se lo afirma como una promesa, sino que simplemente se le ofrece a un amigo hacerle un pequeo favor. Los Sabios dijeron que [al no cumplir lo prometido] se est demostrando una falta de honradez y fiabilidad (Bava Metza 49a). Porque el amigo confa en uno y est seguro que lo har, ya que se trata de un pequeo favor y se espera que lo cumpla.

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Hay tres maneras en las cuales nuestras palabras pueden considerarse como una promesa: 1. Si se utiliza la palabra promesa. 2. Si se trata de un favor tan pequeo que aqul que espera recibirlo no tiene ninguna razn para dudar que se vaya a cumplir lo dicho. 3. Si se da la palabra en un lugar pblico, puesto que la gente asume naturalmente que tal compromiso ser cumplido (Rab Abraham Ehrman, Journey to Virtue, pgina 92). Por ejemplo, uno debe cumplir con su palabra en lso siguientes casos: Te prometo llevarte a ver Te llevar a tu casa (Un viaje de cinco minutos). En una reunin pblica: Trabajar organizando un comit.

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Temas Claves de la Seccin III: HH La fuerza de nuestra relacin con los dems se construye sobre la confianza. No cumplir con nuestra palabra quiebra esa confianza. Si una persona confa que t cumplirs una promesa o que le hars un favor, no debes faltar a tu palabra.

Eplogo Ni Se Te Ocurra Contarme Lashn har!

Erradicar el lashn har es un esfuerzo colectivo que tiene lugar en todas partes en las mentes de las personas, en sus hogares y en los lugares de trabajo. En la actualidad, hay grupos de estudio, clases, organizaciones, clubes del libro, simposios y emisiones internacionales dedicadas a mejorar nuestra manera de hablar. Fui a la casa de un amigo y al entrar vi un cartel que deca: Ni se te ocurra contarme lashn har!. Estamos viviendo en un momento clave donde existe el deseo de tratar a cada persona con dignidad y respeto para devolver la armona entre los judos. Es algo que va transformando al mundo, tal como lo ilustra la siguiente historia: Hace poco fue el funeral de un hombre judo que vivi ms de ochenta aos. Su nieto de veintin aos, quien tena muy poca conexin con el judasmo, se puso de pie para alabar las virtudes de su abuelo. l finaliz diciendo dos de las pocas palabras en hebreo que aprendi durante toda su vida: Hay algo ms que quiero decir sobre mi abuelo: l nunca habl lashn har. Cmo lo saba? l nunca haba recibido una educacin juda. Nunca asisti a una clase de judasmo en la universidad. Ah! Una vez lo oy de algn pariente. Eso lo impresion y le qued grabado. l entendi, que despus que todo fue dicho y hecho, el hecho de no hablar lashn har es un legado digno de imitar.

Resumen de la Clase:
Si el lashn har es algo tan malo, Por qu la gente lo sigue haciendo? Cules son las causas del lashn har? La mayora de las personas desconocen las causas que provocan el lashn har, y por lo tanto les resulta difcil dejar de hablarlo. Hay seis causas comunes: 1. Una actitud negativa hacia los dems 2. La arrogancia, que provoca que consideremos a los dems como si fueran inferiores 3. El odio hacia los dems 4. El enojo 5. Los celos 6. Excesivas conversaciones vanas, lo cual lleva a hablar lashn har.

Cmo podemos evitar hablar lashn har? Cmo podemos crear relaciones armoniosas con nuestras familias, amigos y socios? Podemos trabajar para rectificar las causas que citamos que provocan el lashn har a travs de los seis antdotos siguientes: 1. Desarrollar una actitud positiva hacia los dems

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2. Desarrollar la humildad que se refleja en la actitud y en el comportamiento 3. Amar al prjimo como a uno mismo tratar a los dems tal como te gustara que te traten a ti, es decir, con respeto. 4. Controlar el enojo 5. Verse a uno mismo como un alma; todos los judos estn interconectados con una misin nica y estamos en este mundo para ayudarnos mutuamente a desarrollar nuestro potencial. 6. Desarrollar hbitos constructivos al hablar y reconocer que el silencio vale oro. 7. Rezar a Dos para que nos ayude en nuestro constante esfuerzo por mejorar la manera en la cual hablamos. 8. Estudiar Tor para ayudarnos a refinar nuestro carcter y a entender el significado y las pautas de la manera correcta de hablar.

Si nuestras conversaciones invariablemente desembocan en lashn har, Qu recurso tenemos? Antes de comenzar una conversacin, prepara una lista mental de temas neutros sobre los cuales se pueda hablar con esa persona planes de viaje, el clima, deportes, etc. Cuando veas que la conversacin se acerca hacia el lashn har, con mucha diplomacia interrmpela introduciendo uno de estos temas. Puede parecer poco prctico, pero puede lograrse! Evita tambin formular preguntas sobre ciertas personas que probablemente vayan a despertar comentarios negativos.

Qu pasa si trat de dejar de hablar lashn har pero no lo logr? Puede que sea necesario otro plan y otro curso de accin, ya que la personalidad de cada uno es diferente. Despus de tratar de centrarse en los puntos positivos de los dems y de ser ms humildes, otros mtodos requieren trabajar an ms, por ejemplo, evitar las conversaciones vanas, mantenerse callado cuando no haya nada positivo para decir y estudiar Tor para sensibilizarnos sobre este tema. Adems, verse a uno mismo como un alma viva en un mundo ilimitado, en vez de como un cuerpo compitiendo por una cantidad de recursos limitados, lleva a que la persona sea menos proclive a hablar mal del xito de los dems.

Mis amigos, mi familia y la comunidad siempre me piden que me involucre en mltiples proyectos. Yo siempre digo que s, pero nunca puedo cumplir totalmente con todos mis compromisos. Qu debo hacer? Cumplir con nuestra palabra es algo muy importante. Respecto a aquellos compromisos que ya has tomado, diles a las otras personas que no podrs cumplirlos en vez de simplemente dejar de cumplirlos. Respecto a futuros compromisos, di claramente: Voy a tratar de hacerlo, pero no me comprometo. De esta manera, ellos tienen la opcin de buscar otra persona para que lo haga. An mejor, trata de elegir unos pocos compromisos que puedas cumplir.

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LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Jafetz Jaim: A Lesson a Day (conceptos y leyes de la manera correcta de hablar, Rab Shimon Finkelman y Rab Itzjak Berkovits (ArtScroll/Mesorah, 1995) Guard Your Tongue, Rab Zelig Pliskin (Pliskin, 1975) (En espaol: Cuida tu palabra) Journey to Virtue: The Laws of Interpersonal Relationships in Business, Home and Society, Rab Abraham Ehrman (ArtScroll/Mesorah, 2002) Successful Relationships at Home, at Work and with Friends, Rab Abraham J. Twerski (ArtScroll/Mesorah, 2003)

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