1 HECTOR TIZN.

ENTRE LA BELLEZA DEL MUNDO Y EL LTIMO RESPLANDOR DE LA HOGUERA Lucas Daniel Cosci Y aspiro a permanecer aqu hasta que las sombras del atardecer se oscurezcan y el resplandor de la hoguera se extinga. Hector Tizn, Yala, 2008

Y el resplandor de la hoguera se ha extinguido al fin. Hctor Tizn se ha ido hoy. Un viaje ms? Quizs. Pero esta vez no ser del exilio y del regreso. Porque se ha muerto para siempre,/como todos los muertos de la tierra, dira el poeta Andaluz, cuya casa visitara alguna vez el jujeo en Fuetevaqueros, ao 1976, tiempos de exilio. Quisiera recordarlo con un libro. Se llama La Belleza del Mundo, publicado en el ao 2004. Es su ltima novela. Despus se dedicara a escribir memorias. Enunciacin soberbia y pretenciosa, el ttulo le cabe desde el principio hasta el fin de sus deleitosas pginas. Es el mismo libro desde siempre. Con distintos nombres. A un costado de los rieles, El hombre que lleg a un pueblo, Extrao y plido fulgor, son algunos. Pero siempre el mismo. Aquel viaje, siempre. Un irse en busca de ser otro y un volver sin nunca llegar del todo. Siempre aquel Ulises que no encuentra su Itaca. Porque como lo dice en esa hermosa autobiografa que es El resplandor de la hoguera- nuestra vida tiende a localizarse. Nunca se es de todos los sitios, sino de algunos, y ese lugar que nos vio nacer es tambin el que nos ver desaparecer cuando el hechizo de vivir se eclipse. De l venimos y hacia l marchamos, como Ulises al cabo de sus periplos. La narrativa de Hctor Tizn y acaso la de todo escritor - no es sino un solo y mismo viaje de quien, huyendo de s, vuelve hacia s mismo y no se encuentra. Y esa dis-locacin entre el lugar dejado y el lugar reencontrado es lo que l ha llamado la cicatriz de Ulises. En el prlogo a la reedicin de su primer libro ( A un costado de los rieles) nos dice que en el primero de los trabajos ... ,est, creo, el corazn de casi toda mi obra posterior, que trata del tiempo, del viaje, del exilio y del regreso. Mi cicatriz de Ulises.

Creo que estas cuatro palabras encierran una clave para leer la novela. Ah est cifrada La Belleza del Mundo. Texto breve, pausado, conjuga con acierto la velocidad del tiempo narrativo con la reflexin filosfica sobre los acontecimientos desde cierta sabidura de vida. Una prosa llana y austera que, sin embargo, lograr llevar el lenguaje a niveles de expresividad potica inusitados. Hay pasajes maravillosos en donde emerge una poesa fresca e intensa. Donde la palabra se desnuda y nos seduce con su belleza primordial, y a la vez se conjuga con la reflexin sobre el misterio de la existencia. As, por ejemplo, cuando escribe Todo estaba en silencio, pero no un silencio simplemente de ausencia de sonidos, sino algo infinitamente ms real que los sonidos. Hay un silencio en la belleza del mundo que es como inaudito y extrao, que nos hace olvidar la suerte y la desdicha y el destino personal. Se trata de la feroz belleza del extraamiento. Esa belleza que nos asalta en medio de la angustia y nos cobija de la tormenta. La novela es justamente eso. La historia de un extraamiento. Y esa historia se construye con aquellas cuatro palabras de su prologo: el tiempo, el viaje, el exilio y el regreso. El tiempo es el eje vertebral del texto. Se trata del tiempo vivido, el de la experiencia del humano ser-en-el-mundo, el tiempo irrepetible de la historia personal. Ese tiempo por el cual devenimos en una existencia humana, biogrfica e histrica. El texto narra el proceso del desencuentro del personaje principal cuyo nombre tardamente revelado es Lucas consigo mismo, en un proceso que se estructura en tres captulos cuyo centro es la subjetivacin del tiempo narrativo desde un presente que resignifica los acontecimientos: I Antes, II Transcurrieron veinte aos, III Ahora. Los tres captulos dividen los momentos de la trama. Antes narra los tiempos felices. Los das del protagonista hasta ser sorprendido por un suceso aciago que lo llevar a hacer un corte con el pasado. Transcurrieron veinte aos es el tiempo del extraamiento en un proceso en que emprende un viaje - ms interior que exterior - , de alejamiento de s mismo.

3 Ahora es el tiempo del regreso nunca consumado. El tiempo del Ulises que al regresar no encontrar su Itaca. El viaje es el escape de s para borrar la escoria de una herida que no cierra. El abandono del lugar adonde habitan los smbolos que dan sentido a la existencia es una alegora de la bsqueda de otro sentido u otro s mismo, ya que lo que lo que el personaje quiere es ser otro. Este es un tema recurrente en la narrativa de Tizn. Sus personajes optan por asumir una identidad que no es la propia a partir de un acto de decisin inspirado en una carta inesperada (Extrao y plido fulgor) o son sorprendidos por una identidad ajena que los toma por asalto y a la que como una fatalidad no pueden eludir (El hombre que lleg a un pueblo ). Pero en todo caso el viaje se consuma como una migracin desde el lugar del s mismo hacia el lugar de el otro. Es, acaso, sin forzar ningn sentido, la identidad narrativa del s mismo como otro, de Ricoeur. Es lo que en el texto se menciona como la apora de ser otro. Y es una apora porque se resuelve negativamente, como toda apora. Nunca se llega de un modo definitivo e irreversible a ese lugar. Por eso la experiencia ser vivida como exilio. El exilio es el momento de mayor tensin del desencuentro. Es el exilio de s mismo. Lucas el personaje de Tizn ha dejado para siempre de ser el que era, pero no acierta en una identidad ni encuentra un lugar desde el cual constituir un sentido para su existencia. Es el extraamiento que nos asalta en la lejana tanto en el espacio como en el tiempo- , la imposibilidad de construir sentido desde otro lugar, la imposibilidad en definitiva del arraigo. Imposibilidad consumada en un vagar sin rumbo entre lugares, personas e historias de las cuales tambin tendr que finalmente escapar. El regreso. A partir del exilio como extraamiento nos asalta el deseo de regreso, hacia ese lugar y ese tiempo de los que hemos huido. La Itaca de Ulises que ya no ser recobrada, ese lugar que no tiene sitio y desde el cual nos constituimos. Lucas regresar de su viaje de veinte aos y de muchos puertos, a su pueblo originario. Pero slo encontrar retazos sueltos de lo que alguna vez fue su lugar, algunas huellas oscuras que apenas reflejan plidos destellos del ayer. Como un arquelogo se esforzar en reconstruir, porque ahora se ha quedado sin historia. Hurfano de padres desde casi nio, Lucas ahora ser un hurfano de historia y de lugar. Puede haber acaso orfandad

4 mayor que la de haber quedado sin arraigo y sin historia? Ahora estaba aqu, por fin y al cabo; ahora deba reencontrarse con su propia historia, despus de un largo camino por el desierto, un desierto poblado de voces y de rostros fros, distantes, ajenos, tal vez meros pretextos casuales para llegar, ahora, a sentir su propia vida deslizarse veloz, sin alegra, sin belleza, solo para saber, para conocer todo aquello de lo cual haba huido furtivamente para intentar la apora de ser otro. El saldo del regreso es el despojo. El descubrir que se ha quedado con las manos vacas. Su lugar ha sido usurpado. Sin embargo descubre que este quedarse sin nada, el vaciamiento existencial al que ha sido llevado, puede ser el comienzo de un extrao modo de ser libre. Esa libertad y otra vez Ricoeur- no es sino la libertad de poder narrarse a s mismo de otro modo. La libertad de no llevar la carga de un pasado, la libertad de no tener ya que huir ni recobrarse, de solo dejarse llevar por la corriente de la vida. Una libertad, en definitiva, mezquina, pobre, casi una parodia, pero que es la nica instancia desde la cual se justifica el acto de existir. De all que... Ya nada le importaban las cosas ni los lugares ... Por fin era un hombre libre, que nada tena que perder o ganar, ni siquiera los recuerdos. Que era un hombre despojado. Entonces solo le queda una cicatriz, la cicatriz que queda luego del viaje, del exilio y del regreso. Y esa es la nica belleza. La belleza del mundo es la cicatriz de Ulises. La belleza del mundo es tambin la memoria de Hctor Tizn.