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El origen
de la filosofa
en Grecia:
la unidad
del hombre
con el cosmos
Roberto Caas Quirs*
REsumEn
El artculo es una introduccin al tema
del origen de la filosofa griega, a partir
de la gradual escisin entre el pensar
mtico y el pensar racional. Se plantea
que las cosmologas y cosmogonas de
los primeros filsofos estn estrechamente
vinculadas con la esfera de lo humano y
no divorciadas de ste. Por eso se parte
de la idea de un cosmopsiquismo, de una
unidad indisoluble entre el universo y el
ser humano, de un ligamen entre el macro-
cosmos y el microcosmos. Esta perspectiva
se analiza no slo en la religin y la poesa
griega antigua, sino tambin en la filosofa
presocrtica.
PalabRas clavE:
Cosmologa, Cosmogona, Principio, Mito
y Ciencia.
abstRact:
The article is an introduction to the origin
of the Greek philosophy, starting from the
gradual separation between the mythical
and the rational thinking. It establishes
that the cosmologies and cosmogonies of
the first philosophers are narrowly linked
to the human sphere rather than divorced
from it. Therefore, an idea of a cosmopsiqu-
ismus, of an inseparable unity between the
universe and the human being, of a bond
between the macrocosmic and the micro-
cosmic is proposed. This perspective is
analysed not only in ancient Greek religion
and poetry, but also in the Presocratic
philosophy.
KEy woRds
Cosmology, cosmogony, principle, myth
and science.
Relaciones entre
el mito y la filosofa
No existe una demarcacin que
registre con exactitud una eclosin
pura de la filosofa a partir del
pensamiento mtico. La mito-
loga siempre estuvo latente en
la filosofa griega arcaica, a pesar
de que en los autores milesios se
manifiesta una fuerte disipacin.
Un anlisis de la epopeya, mostra-
ra la estrecha conexin que guar-
da con el pensar racional, como
propio de un espritu de perspi-
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* Mster en filosofa y profesor asociado
de la Escuela de Estudios Generales de
la Universidad de Costa Rica. Tambin
es tutor de la Ctedra de Filosofa de la
Universidad Estatal a Distancia.
Rec. 14-12-05 Acep. 28-03-06
2 Espiga 13, EnEro-Junio, 2006
cuidad intelectual que anim el
mundo de los jonios. Su religin
fue heredada de la cultura mic-
nica, en donde la relacin con los
dioses era un asunto que incumba
directamente al jefe de familia,
pues entonces, lo mismo que en
poca posterior, nunca existi en
Grecia una clase sacerdotal que
marcase las pautas del sentimiento
religioso. Otro aporte fundamen-
tal de Micenas fue el culto a los
hroes, que no es sino el tributado
a los grandes antepasados. A dife-
rencia de la Edad Media, en donde
lo caballeresco y lo religioso, aun
cuando fueran concomitantes,
transitaban por senderos distintos,
en el mundo griego eran indis-
cernibles lo heroico y lo sagrado.
Abbagnano y Visalberghi hacen
una analoga entre la sociedad
homrica y la acontecida durante
la alta Edad Media, hasta el grado
de establecer un medioevo grie-
go (1996: 32). Sin embargo, la com-
paracin resulta forzada porque
se trata de contextos donde los
valores polticos y religiosos son
muy dismiles.
El intercambio econmico y las
disputas militares suscitaron la
migracin de las proles hacia la
conformacin de la ciudad-estado.
Las primeras polis originadas en
los siglos XI y IX a. C., en principio
fueron refugios amurallados, que
acogan a los aldeanos dispersos en
el campo (Tucdides I, 5). La transfor-
macin tambin se produce en la
esfera religiosa: los antiguos cultos
familiares pasan a convertirse en
cultos oficiales de la nueva polis.
Su administracin estuvo a cargo
de sacerdotes, hierofantes y sacer-
dotisas, los cuales, al sustituir a
los cabeza de familia, se ocupa-
ban de los asuntos rituales y de la
obtencin del favor divino para
la comunidad, pero sin entablar
algn tipo de injerencia poltica.
Ello signific mantenerse al mar-
gen de la dimensin dogmtica de
otras muchas religiones que han
aplastado al espritu humano, al no
brindarle el ms remoto resquicio
para el pensamiento autnomo.
Una de las pginas ms gloriosas
de la historia de Grecia, fue la
promocin por el desarrollo com-
pleto de la personalidad del indi-
viduo. La importancia universal
de los griegos, como educadores,
deriva de su novedosa concepcin
de la posicin del individuo en
la sociedad. La ciudadestado, a
travs de la capacidad formadora
de la paideia, trmino con el que
los griegos designaban su educa-
cin o cultura, es la que posibi-
lita el perfeccionamiento de sus
miembros en todo el sentido de
la palabra. Si comparamos al pue-
blo griego sobre el fondo histrico
del antiguo Oriente, la diferencia
es tan profunda que los griegos
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parecen ser de una poca futura.
En mundos tan dismiles como
el egipcio, en donde los regentes
faranicos eran la encarnacin de
Ra, el dios solar, no quedaba ms
que la opresin sobre la gran masa
de los hombres. La filosofa slo
pudo haber nacido en un terreno
frtil para la libertad y la imagina-
cin. Nunca hubiera sido factible
el abandono, ni siquiera parcial,
de formas de pensamiento mito-
lgicas en medio de sociedades
teocrticas.
La poesa homrica, que comienza a
principios del siglo VIII, produce la
forma definitiva del gnero pico.
Son los jonios quienes a partir del
siglo XIII inician la recreacin oral
del ciclo troyano mediante lneas
claras y coherentes, con el mismo
espritu de claridad racional que
hara surgir despus la filosofa y
la historia. La Ilada y la Odisea no
constituyeron textos revelados en
el mismo sentido en que Yahv
hizo una Alianza con los hebreos,
sino en tanto que gozaron de una
autoridad y respeto generalizados,
pues fueron las obras ms ledas y
recitadas por los griegos, al encon-
trar en ellas enseanzas de toda
ndole. Cuenta Platn (Poltico 606e)
que era una opinin muy difundida
en su tiempo el que Homero haba
sido el educador de toda Grecia, no
slo en el plano esttico, sino como
gua y formador de los hombres.
La fuerza imaginativa de las obras
homricas revela una singularidad
muy propia del alma griega, que
luego se reflejara en su disposicin
hacia la actividad especulativa. La
descripcin pormenorizada de las
armas de Aquiles, o las historias
de navegantes y cuentos populares
como el viaje de Odiseo al Hades y
sus peripecias con gigantes de un
solo ojo, la maga Circe que convierte
en cerdos a sus tripulantes, el canto
arrobador de las sirenas y mons-
truos descomunales como Escila
y Caribdis, traslucen una de las
fantasas creadoras ms fecundas
del mundo Occidental. La ductili-
dad de la religin helena permiti
incluso la elaboracin de diversas
versiones de un mismo mito algo
inconcebible en una dogmtica reli-
giosa, pues tanto los homridas
como los rapsodas, vertan el vino
de sus nuevos poemas en los viejos
odres. Refundir poticamente a los
ancestros fue por mucho tiempo
una costumbre generalizada, sien-
do Platn un vivo ejemplo al trans-
parentarlo en la prosa potica de su
filosofa (Repblica 376e y ss., Leyes
660e y ss.).
El politesmo y polidemonismo
(divinidades menores o mensaje-
ras), que dominaba la mentalidad
griega, constituye un rasgo tpico
de una concepcin que denota una
familiaridad entre el hombre y lo
divino. A pesar de la creencia de
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que los mortales eran juguetes de
las divinidades poderosas y que
el destino humano fuera digno de
toda compasin, existe un vnculo
sumamente estrecho de los dioses
con los hombres.
La inmanencia de los dioses grie-
gos supuso que la sucesin de
los acontecimientos fsicos y los
impulsos psicolgicos del hom-
bre, fueran explicables en virtud
de fuerzas personales. Fenmenos
naturales como el rayo, la tem-
pestad y la peste son algunos de
los castigos que envan los inmor-
tales. Una pasin desenfrenada
es aguijoneada por Afrodita; la
ofuscacin mental la provoca Ate,
cuando camina sobre las cabezas
humanas; mientras que el valor de
un hroe en el campo de batalla se
debe a que un dios le ha insufla-
do fuerza adicional. Los griegos
fueron fundamentalmente antro-
pocntricos, al ser sus divinidades
una prolongacin de s mismos.
Por eso las peculiaridades huma-
nas proyectadas en los dioses, era
en el fondo el orgullo de una clase
noble que se senta ntimamente
emparentada con los inmortales y
que, mediante el simbolismo de la
pica, asuman que la aristocracia
olmpica no poda ser tan diferente
de lo que ellos mismos desarro-
llaban en su existencia terrena.
Aun cuando el antropomorfismo
de los dioses todava significa-
ba un mundo gobernado por el
capricho, su manifestacin en la
naturaleza hizo que la filosofa y la
ciencia nacieran como el impulso
por encontrar una regularidad sub-
yacente en ella misma. En ocasio-
nes, el filosofar era otra forma de
alcanzar una experiencia religiosa,
slo que en el marco de una com-
prensin accesible a la inteligencia
humana.
Dentro de las explicaciones reli-
giosas fue significativo el intento
por dilucidar los orgenes remotos
del universo, primero a partir de
Homero. Platn lleg a conside-
rarlo como un precursor filosfico
a raz de su afirmacin de que
Ocano y Tetis, los dioses acuti-
cos, eran los padres de todos los
dioses y de todos los seres (Ilada
XIV, 201, 246; Crtilo 402b, Teeteto
152e, 180c d). Con esto, sugiere
que Herclito extrajo de Homero
su teora del flujo basada en la
comparacin con la corriente de
un ro (Crtilo 402a). Luego, tam-
bin Aristteles alude al citado
pasaje homrico y lo relaciona con
la teora de Tales, quien le asigna
al agua un carcter substancial
(Metafsica 983b30). Asimismo, el
estagirita menciona la afirmacin
de Tales que sostiene que la tierra
flota sobre el agua, a la manera de
un leo u otra cosa por el estilo,
lo cual se asemeja con la creencia
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mtica que concibe la tierra como
una isla rodeada por el ro Ocano
(De Caelo 294a28).
Tambin a partir de la Teogona
de Hesodo, se aprecia de manera
embrionaria un espritu de siste-
matizacin y jerarqua que luego
aparecer en la filosofa. Gigon
postula a Hesodo como el prede-
cesor de la cosmologa filosfica,
incluso con un planteamiento con-
ceptual ms rico que el de Tales
de Mileto (1985: 50, 64). Pero en el
poema hesidico la gnesis del
mundo se remonta todava a las
divinidades de los cultos popula-
res. Su genealoga no parte de un
principio impersonal, sino de una
serie de dinastas que, a partir de
Caos, suscitaron Urano (Cielo) y
Gea (Tierra). El matrimonio y la
cpula entre ambos fue promovi-
da por Eros, la fuerza cosmognica
que une a todos los seres. Esta
idea religiosa de Hesodo suscita
una influencia sobre Empdocles,
quien propone al Amor, Afrodita,
Cipris o Harmona, como una de
las principales fuerzas motrices,
tanto en la escala csmica como
moral.
La tentativa del poeta campesi-
no por mostrarnos una transfor-
macin universal a partir de un
espacio con materia anrquica
y de una fuerza animadora del
Cosmos, implica una idea espe-
culativa de gran fecundidad filo-
sfica. En todo caso, el lenguaje
de Homero y Hesodo no slo se
ajustaba a las necesidades poticas
de la fantasa, sino tambin a la
incipiente necesidad de los griegos
por el pensamiento abstracto. En
todo caso, existe un prstamo de la
fraseologa de Homero y Hesodo
al Poema de Parmnides, quien se
vale del hexmetro dactlico, as
como de divinidades y trminos
de los grandes poetas para expre-
sar su filosofa.
Hay que percatarse que para los
griegos nunca existi un deslinde
preciso entre concepciones prerra-
cionales y puntos de vista pura-
mente cientficos, como s aconte-
ce para una mentalidad moderna,
acostumbrada a escindir drstica-
mente el mito del lgos. El mito
siempre constituy una forma vli-
da y eficaz de expresar verdades
profundas y universales. Platn
fue un ejemplo elocuente de un
pensador religioso, que culmina-
ba sus argumentos con mitos que
rebasaban la comprobacin lgica.
Cuando expone su teora del cono-
cimiento y del ser, la corona con
la alegora de la caverna (Repblica
514a y ss.), o cuando trata el tema
de la inmortalidad del alma y la
metempscosis los complementa
con mitos escatolgicos (Fedn 80e
y ss., Timeo 40b y ss., y 90a y ss.; los
corceles alados y la transmigracin
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del alma, Fedro 246 A ss.; la vida
de ultratumba, Gorgias 522a y ss.;
el mito de Er, Repblica 614a), as
como los mitos antropolgicos (el
del andrgino, Banquete 189d; el
nacimiento de Eros, Banquete 201d;
y el mito de Prometeo, Protgoras
320a y ss.) y los mitos cosmolgicos
y geogrficos (Poltico 268d; Leyes
713b; Fedn 107d; sobre la Atlntida,
Timeo 20d y Critias 118d y ss.).
Sera una limitacin abordar la
filosofa griega a partir de una
rama especfica del conocimien-
to, aislndola del resto de sabe-
res. Puede ilustrarse cmo en la
filosofa pitagrica los aspectos
religiosos y cientficos nunca se
presentaban de manera indepen-
diente, pues ello no sera sino una
deformacin de los mismos. Las
matemticas eran una ocupacin
religiosa, como queda plasmado
en la Dcada, el smbolo sagra-
do, que constitua la suma de los
cuatro primeros nmeros y que
tambin concordaba con los diez
planetas segn su concepcin
astronmica. Esta compatibilidad
generalizada entre la filosofa y la
religin es principalmente griega,
pues durante la Edad Media surge
la distincin entre filosofa y teo-
loga, entre razn y fe. Por eso el
origen de la filosofa no se gesta
a partir de la ruptura con el mito,
sino en el momento en que ste
es racionalizado. Ello implica la
prdida de su expresin fabulosa,
pero sin dejar de conservar un
sentimiento mstico de comunin
interior con lo divino. La filosofa
griega nace y llega a su plenitud
con la conceptualizacin del mito,
al significar el salto cualitativo
que se opera del mito alegrico
de los poetas, al mito como un
nuevo tipo de lgos. Entre los pre-
socrticos son muchos los ejem-
plos en los cuales no se pueden
enclavar vallas entre la filosofa
y la religin, como son los casos
de los milesios, los pitagricos,
Herclito, Jenfanes, Parmnides,
Empdocles, Anaxgoras y
Digenes de Apolonia.
Un rasgo sobresaliente del pueblo
griego fue su amor por la belleza.
En este contexto, lo bello signifi-
ca una apropiada proporcin en
la forma, una congruencia con lo
bueno y lo noble, y una grandeza
espiritual ms que una utilidad
inmediata. Aspirar y apropiarse de
la belleza, consiste en alcanzar ele-
vados ideales a travs de la conse-
cucin de la aret y el herosmo. En
el campo de la belleza humana, sta
se configura en el entronque arm-
nico de sus capacidades fsicas,
intelectuales y morales. Este senti-
do griego de poseer el ideal de lo
bello, se refleja en cada una de sus
expresiones, ya sea la literatura, la
arquitectura, en las artes plsticas
y grficas, as como en la filosofa.
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Las grandes creaciones del mundo
griego no nos revelan rasgos par-
ticulares, sino nociones universa-
les. Homero, Fidias o Sfocles, no
trazan en sus obras caractersti-
cas individuales aun cuando se
refieran a seres concretos, pues
su verdadera creacin consiste en
haber configurado arquetipos de
lo humano. Esta manera de conce-
bir la realidad mediante modelos
ejemplares, desembocara luego
en la utilizacin de los conceptos,
la herramienta esencial de la filo-
sofa. Cuando Scrates habl de
la definicin de lo universal o de
la virtud en s, o Platn cuando
se refiri a las Formas perfectas
y eternas, no estaban de ninguna
manera apartados del espritu de
su pueblo. De esta suerte, la ten-
dencia de los griegos de plasmar
en sus formas principalmente las
del hombre, una idea o impronta
normativa de belleza, fue suscita-
da por su especial impresin por
el cambio y la dimensin efme-
ra de la existencia. La reflexin
sobre la lucha de los contrarios
y, en especial, el de la vida y la
muerte, embarg de pesimismo
a muchos de los poetas, al no
conformarse con el carcter tran-
sitorio de la belleza. Retomando
una tradicin, Simnides exclam:
Como generacin de hojas, as,
tambin, la de hombres (Elegas
3, 2). Sentimientos de esta clase
mueven a los creadores del arte,
la historia y la filosofa al deseo
de alcanzar una obra imperece-
dera o un principio permanente.
La filosofa nace y se desarrolla en
la Antigedad, como la tendencia
racional por fundamentar uno o
varios elementos, ya sean fsicos o
espirituales, que significan la viva
manifestacin de la inmortalidad.
El origen de la filosofa
y de la ciencia griega
En Jonia, en la costa occidental
de Asia Menor, despunta durante
el siglo VI a. C., el primer floreci-
miento de la filosofa occidental.
Con la escuela milesia se abri el
primer perodo que, en los ltimos
tiempos, ha sido denominado, con
inexactitud, presocrtico, con
hombres que intentaron satisfacer
sus anhelos intelectuales por el
conocimiento en s mismo, sin hacer
exclusin tajante de las concepcio-
nes teolgicas del politesmo. No
puede establecerse una completa
independencia de la escuela de
Mileto en relacin con el mito, ni
tampoco suponer un secularismo
de la ciencia jnica. Emprender
una superposicin de la filoso-
fa sobre la religin, en donde la
pesquisa de los fenmenos natu-
rales no hace ms que desplazar
a los dioses populares, sera un
anacronismo propio de una socie-
8 Espiga 13, EnEro-Junio, 2006
dad como la nuestra, en la que el
contacto entre el saber cientfico y
las creencias es algo escindido. La
ciencia griega nunca tuvo como
meta satisfacer las infinitas nece-
sidades del hombre. Cuando los
filsofos jonios se enfrentaron con
problemas que requeran una solu-
cin tcnica, su realizacin prc-
tica no aconteca sino de mane-
ra incidental. El inters espiritual
que mova a los primeros filsofos
estaba muy lejos de pretender la
obtencin de infinitas comodida-
des que hiciesen menos ardua la
existencia, al estar impelidos por
fines ms sublimes y desinteresa-
dos. Aristteles (Metafsica 982b11),
partiendo de la capacidad humana
para admirarse, explica el origen
de la filosofa por la disposicin
hacia el ocio reflexivo, as como al
hecho de sentirse desembarazado
por el afn de las ganancias y el
consumo:
Que no se trata de una cien-
cia productiva, es evidente
ya por los que primero filo-
sofaron. Pues los hombres
comienzan y comenzaron
siempre a filosofar movidos
por la admiracin; al princi-
pio, admirados ante los fen-
menos sorprendentes ms
comunes; luego, avanzando
poco a poco y plantendose
problemas mayores, como
los cambios de la luna y los
relativos al sol y a las estre-
llas, y la generacin del uni-
verso. Pero el que se plantea
un problema o se admira,
reconoce su ignorancia. Por
eso tambin el que ama los
mitos (philmythos) es en
cierto modo filsofo; pues el
mito se compone de elemen-
tos maravillosos. De suerte
que, si filosofaron para huir
de la ignorancia, es claro que
buscaban el saber en vista
del conocimiento, y no por
alguna utilidad. Y as lo ates-
tigua lo ocurrido. Pues esta
disciplina comenz a buscar-
se cuando ya existan casi
todas las cosas necesarias y
las relativas al descanso y al
ornato de la vida. Es, pues,
evidente que no la buscamos
por ninguna otra utilidad,
sino que, as como llamamos
hombre libre al que es para
s mismo y no para otro, as
consideramos a sta como la
nica ciencia libre, pues sta
sola es para s misma.
Si a los primeros filsofos se les
asigna la categora de primeros
cientficos que de hecho lo eran,
habra que tener cuidado de no
usar el trmino en un sentido res-
trictivo. Ellos elevaron y ennoble-
cieron la ciencia al abordarla en
s misma y no en la medida en
que sirviera para un fin prcti-
co. Nunca fomentaron el ideal de
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Bacon de dominar y torturar la
naturaleza, lo cual hubiese signifi-
cado un sacrilegio. Para el mundo
griego la naturaleza no es a lo lejos
la declaracin de la grandeza de
Dios, sino la expresin misma de sus
dioses, de manera que la naturale-
za es por definicin el recinto de lo
sagrado. En los filsofos milesios
existe una conjuncin entre reli-
giosidad y filosofa, obedeciendo
esta ltima a un espritu especula-
tivo de saber por saber y no como
una forma de manipular la reali-
dad. No existe, por tanto, una dis-
tincin o dualismo entre lo natural
y lo sobrenatural. La dimensin
hierofnica del universo y la expe-
riencia mstica del hombre anti-
guo, en contraposicin con la del
hombre moderno que percibe la
naturaleza como objeto, es descrita
acertadamente por Eliade (1993:
126) en los siguientes trminos:
Hace ya demasiado tiempo
que el Cosmos ha perdido
esa sacralidad, como conse-
cuencia sobre todo del triun-
fo de las ciencias experimen-
tales. Los modernos somos
incapaces de comprender lo
sagrado en sus relaciones
con la Materia; todo lo ms
que podemos tener es una
experiencia esttica, y lo
ms frecuente es conocer la
Materia en tanto que fen-
meno natural. No hay ms
que imaginar una comunin
no limitada a las especies de
pan y vino, sino ampliada al
contacto con toda clase de
sustancias, para medir la
distancia que separa tal expe-
riencia religiosa arcaica de la
experiencia moderna de los
fenmenos naturales.
Una diferencia esencial de los cien-
tficos griegos en relacin con los
de los pueblos egipcios y meso-
potmicos, consiste en que los
importantes logros de stos en los
campos de la medicina, la astrono-
ma, las matemticas y la ingenie-
ra, respondan a la necesidad de
obtener soluciones inmediatas a
los requerimientos de sus civiliza-
ciones y no por el prurito de saber
acerca de lo que estaba detrs y
haca posible tales aplicaciones.
Mientras que los griegos teoriza-
ban al preguntarse el porqu de
las cosas, los hombres del mundo
oriental mantenan una inclinacin
prctica sujeta a las necesidades
inmediatas de su civilizacin. En
Egipto y Mesopotamia la especu-
lacin por las causas ltimas de las
cosas, no aflor a causa de los dog-
mas que imponan las clases sacer-
dotales; en Grecia, una educacin
liberal foment una indagacin
acerca de la esencia de la naturale-
za, implicando tambin una inte-
rrogacin acerca de lo divino en
ella. El preguntarse por el origen de
l0 Espiga 13, EnEro-Junio, 2006
los acontecimientos, implic entre
los griegos una generalizacin y
visin de conjunto, que no era posi-
ble para las matemticas prcticas y
empricas de los egipcios o para la
acumulacin utilitaria de datos de
la astronoma babilnica. No exis-
ten documentos que prueben una
posicin como la de Farrington,
quien busca abolir la pretensin de
asignar a los griegos la prioridad
en la creacin de la ciencia terica
abstracta (1979:1128).
En el mundo de los helenos haba
un impulso a dar un lgos. ste
es un trmino rico y significativo,
que no podra verterse satisfacto-
riamente con una sola palabra en
las lenguas modernas. El lgos es
la comprensin completa y la cla-
ridad racional de algo, que permi-
te su precisa formulacin verbal.
Un rasgo tpicamente griego es
el espritu de aventura y audacia
por explicar, definir y dilucidar las
cosas, lo cual incluye el escrutar
sus causas.
El mrito de los primeros filsofos
estriba en preguntarse por la gne-
sis de todos los seres. Su talento
para realizar generalizaciones a
partir de hechos observables, de
un amor por el descubrimiento
de la verdad y de una capacidad
para la abstraccin, hizo que la
chispa de la filosofa brotara entre
los griegos. En los milesios una
disquisicin intrpida que se pro-
duca en la esfera de los conceptos
puros, los llev a formular la exis-
tencia de una causa originaria. El
mundo entero, desde sus puntos
de vista, deba estar constituido
por alguna sustancia primigenia.
En este nivel, la razn extrae leyes
universales que no son accesi-
bles para el simple mito. Cuando
Platn (Teeteto 155d) y Aristteles
(Metafsica 982b12) sitan la fuente
de la filosofa en el asombro o per-
plejidad, construyen un puente con
la mitologa, pues sta tambin se
origina de lo admirable o maravi-
lloso. Sin embargo, Aristteles, con
su mentalidad lgica, distingue
a los que describieron la realidad
de manera mtica y sobrenatural,
de los que introdujeron solucio-
nes basadas en causas naturales. A
Homero y Hesodo les correspon-
de la denominacin de thelogos,
mientras que Tales es el funda-
dor de los physilogos (Metafsica
986b14). Esta nueva concepcin
fsica implica una revolucin a
la hora de esclarecer los fenme-
nos de la naturaleza, al aadir un
conocimiento por causas y leyes
generales que no existan en la sola
conciencia mtica. El trnsito de
una mentalidad teolgica a una
natural, o, por decirlo mejor, a
una teonatural, emergi en el
seno de hombres que intentaban
descifrar interrogantes tales como:
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Por qu las cosas siempre estn
sujetas a una inextinguible fluc-
tuacin de nacimientos y muertes?
Existe algn tipo de esencia que
origine el cambio, permaneciendo
ella misma inmutable? La totali-
dad de los seres pueden reducirse
a elementos ms simples? Si la
predominancia de las soluciones
racionales les result ms satis-
factoria, no fue porque negaran
el trasfondo divino en la natu-
raleza, sino porque les parecan
insuficientes las afirmaciones que
remitan las causas de los truenos
y rayos a Zeus, las tempestades a
Poseidn, la nieve y el granizo al
impulso de Breas, el viento del
norte, o los terremotos y erupcio-
nes volcnicas a Tifn. Las veleida-
des y caprichos de los dioses ya no
eran la nica explicacin plausible,
cuando los jonios comprendieron
un orden subyacente en la natura-
leza a partir de ella misma.
cosmopsiquismo
presocrtico
Cuando los griegos proponen un
principio o arch de todas las
cosas, se despejan las nebulosas
mticas y afloran los orgenes del
universo y de la vida. Con ello, no
pretenden negar la intervencin
de poderes sobrenaturales en el
mundo, sino que ms bien los inte-
gran y los hacen compatibles con
los fenmenos que, para nosotros
los modernos, son de orden pura-
mente natural. La escuela de Mileto
emprende una reflexin teolgica
de la naturaleza, en la que existe
una concepcin evolutiva de la
misma. Su concepcin hilozosta
conjuga de manera inseparable la
materia y la vida, pues la totali-
dad del universo es un organismo
viviente con su propia teleologa.
Aristteles menciona la afirmacin
de Tales de que todas las cosas
estn llenas de dioses y tambin lo
relaciona con que la psych o alma
(el principio que infunde vida y
movimiento) est mezclada en el
todo (Acerca del Alma I, 405a19,
411a7). Puede observarse que no
se trata de una concepcin mate-
rialista ni mecnica. El alma como
elemento animador y la materia
son inherentes, y a ello se pliegan
Tales, Anaximandro y Anaxmenes
con sus nociones relativas al agua,
a lo indeterminado y al aire, las
cuales merecieron a sus ojos el cali-
ficativo de divinas. Cada uno
de sus principios equivale a un
origen primigenio de la materia y
del movimiento, o, cuando mucho,
remiten a una constitucin ontol-
gica de la materia. Todas las cosas
proceden y estn hechas del arch
vivo, inmortal y divino.
Hay que aclarar que los principios
hilogenticos e hilozostas que pro-
pusieron los primeros filsofos, no
l2 Espiga 13, EnEro-Junio, 2006
sugieren la idea de una creacin
universal, sino que ms bien indi-
can un proceso evolutivo y teleo-
lgico. El mundo orgnico de los
griegos es eterno y autocausado, es
decir, en s mismo se encuentra su
propia finalidad. A diferencia de la
tradicin hebrea, en donde Yahv
es un ser personal, perfecto, santo
y distinto de la materia de la que
forma parte el mundo y el hom-
bre, los milesios, portadores de
una concepcin ms animista que
pantesta, suponan que la f_sis o
naturaleza, generaba por s misma
y no por ninguna causa externa,
todo lo existente. Por eso fue que
en la religin helena nunca cuaj la
creencia de un Dios creador que de
lo no existente hiciera lo existente,
porque de la nada nada se hace (ex
nihilo nihil fit).
Sin embargo, no se debe exagerar
el papel creacionista presente en
el Gnesis bblico, pues, si bien es
cierto entre los hebreos el concepto
de creacin tiene a Dios como
nico sujeto, esto no significa que
en su tradicin antigua existiera
una conciencia de que a partir de
la nada haya creado todo lo exis-
tente. Semejantes abstracciones
metafsicas no corresponden con
un pueblo cuyo lenguaje y visin
del mundo estaba centrado en las
cosas particulares. El judasmo
antiguo no manej el concepto de
una nada absoluta, cuando mucho
de una nada relativa que, median-
te imgenes como el polvo y el
vaco, nunca rebasaban el mbito
de lo concreto. La nica excepcin,
pero ya bajo influencia helnica,
es el libro de los Macabeos (II, 7,
28), en donde se dice: Te ruego,
hijo, que mires al cielo y a la tierra
y, al ver todo lo que hay en ellos,
sepas que a partir de la nada [lo no
existente] lo hizo Dios y tambin el
gnero humano ha llegado as a la
existencia. Por otra parte, resulta
oportuno subrayar que la idea de
creacin en el contexto hebreo y
que se plasma en los textos reve-
lados, ha sido asumida como una
cuestin de fe y no de saber cmo
Dios cre el mundo.
En cambio, ya desde el inicio de la
Teogona de Hesodo, puede notar-
se que las divinidades son mate-
riales e inmortales, con un origen
que se remonta a un estado catico
en donde estaban amalgamados
Urano (Cielo) y Gea (Tierra). A
partir de su ordenacin csmica y
de una sucesin de matrimonios
y procreaciones espoleadas por
Eros (Amor), la fuerza cosmog-
nica todopoderosa, se suscitan los
nacimientos, infancias y juventu-
des en la genealoga de los dioses.
Habr que esperar, hasta el siglo
IV, la madurez del pensamiento
filosfico con Platn y Aristteles,
quienes, a su manera, aportan una
visin inmaterial y perfecta de lo
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divino que calar hondo en la
teologa del mundo occidental. La
regin de las Formas eternas e
inteligibles, regidas por el Bien,
seala para Platn la ms elevada
dimensin del espritu (Repblica
504e y ss.), mientras que el Primer
Motor Inmvil como causa final,
representa para Aristteles el Acto
que, como perfeccin absoluta,
atrae hacia s a todos los seres. Esto
queda ilustrado de acuerdo con la
frase: Existe una sustancia eterna
e inmvil y separada de las cosas
sensibles (Metafsica XII, 1073a3).
No obstante, tanto la Forma del
Bien como el Primer Motor tras-
cienden la esfera eterna y sensible
de los dioses mitolgicos, de los
cuales nunca renegaron.
La afinidad del pensamiento racio-
nal en relacin con las intuiciones
mticas, influy en el hecho de que
las preocupaciones ms frecuen-
tes en los orgenes de la filosofa
hayan sido por las cosmogonas y
las concepciones naturales. Trazar
una historia de la filosofa griega
desde una ptica moderna, signi-
fica clasificarla segn perodos y
temticas especficas, como es el
caso de los presocrticos, cuyas
disquisiciones, segn el prejuicio
tradicional, versaban netamen-
te sobre cosmologa. sta puede
entenderse como sinnimo de
filosofa natural y es la parte
de la filosofa que indaga sobre
las razones ltimas del mundo
corpreo (seres anorgnicos, plan-
tas, animales y hombres en cuanto
entidades corpreas). Estas razo-
nes ltimas pretenden abordar la
cuestin acerca del origen, prin-
cipio, composicin ltima, fin del
universo, extensin, finalidad y
actividad de los cuerpos, entre
otros. Mientras que la cosmogo-
na es la gnesis u ordenacin del
cosmos, que en el mbito griego
antiguo era de tipo evolucionista
y lo que pretenda era explicar en
ltimo trmino cmo se form el
ser humano.
Los filsofos griegos siempre asu-
mieron una unidad del conoci-
miento y nunca una ramificacin
del mismo. En los albores de la
filosofa no debe percibirse un
rotundo desinters por el tema del
hombre, la educacin y la tica, ni
mucho menos suponer que esta-
ban especializados en filosofa
natural. Estos yerros de muchas
historias y manuales de la filoso-
fa, conllevan etiquetas que limitan
la comprensin de la riqueza de
dos siglos de filosofar helnico.
Durante los primeros tiempos en
que se encendi la antorcha de la
filosofa, la formacin nacional era
dirigida por los poetas, los cua-
les estaban ntimamente ligados
con las figuras del legislador y el
poltico. La extraordinaria labor
l4 Espiga 13, EnEro-Junio, 2006
educativa que emprendieron los
sofistas como una nueva forma de
educacin privada y los dilogos
pblicos de Scrates en el siglo
V, as como las escuelas filosfi-
cas de Platn y Aristteles en el
IV, acontecieron en el momento
en que los rapsodas tradicionales
haban perdido hegemona en su
papel de maestros universales de
la educacin. Pero antes que ellos,
Anaximandro fue el primero de
los filsofos en difundir sus dis-
cursos en prosa, aspirando a ser
odo por todos y eliminando el
carcter privado de su pensamien-
to. Con ello, tuvo la voluntad cons-
ciente de educar a sus contempo-
rneos, del mismo modo en que
un legislador escribe sus tablas, o
un poeta compone sus versos. Si
la preocupacin del legislador y el
poeta se centraban en determinar
el puesto que el hombre ocupa
ante la polis y sus dioses, el filsofo
surge como necesidad de dar un
lgos del parentesco que el hombre
guarda con el cosmos.
El tema del hombre en la poca
de los milesios, no fue abordado
desde una perspectiva terica,
es decir, como una actividad pura-
mente contemplativa. El problema
antropolgico no era inexistente,
sino que era consustancial con la
vida polticoreligiosa de las comu-
nidades griegas. La consagracin
al conocimiento del cosmos fue
la pauta que los filsofos preso-
crticos siguieron para el descu-
brimiento del cosmos interior. Las
consideraciones meteorolgicas
no tienen sentido a menos que
se vean a la luz de un universo
orgnico y vivo, cuyas partes
estn hechas de lo mismo. Toda
investigacin del microcosmos es
limitada y parcial, si no existe una
previa comprensin del macrocos-
mos. Para la escuela de Mileto
estudiar las leyes csmicas envuel-
ve, a su vez, el conocimiento de las
leyes interiores del alma humana,
as como la legalidad en el mbito
poltico. Por eso Anaxgoras, que
estuvo emparentado con la lnea
de pensamiento de Anaxmenes,
lleg a sostener que en todo hay
una porcin de todo (frs. 11, 12
DK). Con ello indicaba que cada
ser es una reproduccin en minia-
tura del universo. En tal caso las
sustancias homemeras, conducen a
que la parte sea idntica en nom-
bre y en naturaleza con el todo.
Lo que ms resalta de la figura
humana de los primeros filsofos,
es su peculiar actitud espiritual de
consagrarse al conocimiento por
s y no por sus resultados. Esta
nueva forma de vida les pareci
a sus contemporneos, como a los
griegos posteriores, algo inusita-
do, pero, al mismo tiempo, des-
pert su ms profunda admira-
cin. La praxis filosfica la inician
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los milesios, quienes constituyen
el primer modelo de vida con-
templativa (bos theoretiks). Ellos
prefirieron la visin intelectual de
las cosas, por encima de lo que se
supone importante para el resto
de los hombres, como el dinero, el
poder, los honores, y aun la casa y
la familia. El sabio Tales no es slo
el que pone la primera piedra de
la filosofa, sino que tambin se
lo incluye dentro de la nmina de
los Siete Sabios de Grecia (Platn,
Protgoras 343a). La capacidad
especial de los Sphoi, consista en
poseer conocimientos sobre el ser
humano, sobre la educacin en la
vida privada y pblica, y en el arte
de gobernar. Estos hombres sabios
o prudentes, segn la tradicin
gnmica, cifraban su sabidura en
concisas sentencias, o en el actuar
con sensatez (Eurpides, Ifigenia
en Aulis 749). La autoridad y el
alto significado de sus apotegmas,
hizo que algunos de ellos sirvie-
ran como inscripcin en el orculo
dlfico. Las consultas al templo
de Apolo, hicieron depender al
mundo helnico, y ms all de sus
fronteras, de las ms cruciales deci-
siones durante cerca de un mile-
nio. En la entrada del santuario se
hallaban las palabras concete a t
mismo, las cuales son atribuidas
a Tales y a Quilon. Este mismo
carcter antropocntrico de la cul-
tura griega tambin se refleja en la
otra mxima que acompaaba a
la anterior: nada en demasa.
Se trata de inculcar la sensatez
(sophrosne), de exhortar a buscar
la medida en todas las acciones
humanas. Cuando Scrates en la
segunda mitad del siglo V, pro-
pone la prctica del autoconoci-
miento, no hace sino retomar los
fundamentos religiosos de aquel
tiempo, como el culto a Dionisos
y especialmente el ritual apolneo
de Delfos. La autognosis dionisa-
ca se basaba en la reflexin sobre
las experiencias externas, mientras
que la apolnea en el efecto espiri-
tual que suscita el orden, la clari-
dad y la limitacin. Lo novedoso
de la interpretacin socrtica es
que aade la supremaca del alma
sobre el cuerpo. La interpretacin
socrtica de la doctrina del que
dijo concete a ti mismo, lo que
ordena es el conocimiento de la
psych (Platn, Alcibades 130e). En
este sentido, Scrates asume que
conocerse a s mismo es encontrar
un principio regulador que per-
mita adquirir autocontrol (Platn,
Alcibades 131b y 133c).
Una atmsfera de relieve antropo-
lgico irradi la cultura de Grecia
en sus ms diversas manifestacio-
nes, principalmente como resulta-
do del creciente desarrollo de la
individualidad. Poetas como Alceo
y Arquloco expresan libremen-
te sus sentimientos sobre la vida
l6 Espiga 13, EnEro-Junio, 2006
humana y su contorno; Herdoto,
el padre de la historia, con su nota-
ble inters por la etnologa y las
costumbres de los pueblos ignotos,
junto con Hipcrates, el fundador
de la ciencia mdica como teora
y explicacin natural de las enfer-
medades, revelan el mismo esp-
ritu de indagacin por lo humano.
La filosofa, que se inicia en el
siglo VI, tampoco se sustrae de un
yo que se separa de otros puntos
de vista (en especial religiosos) y
que en este caso intenta explicar
racionalmente la verdad de las
cosas. As las cosas, la individua-
lidad griega es algo muy distin-
to del concepto moderno que da
margen para un individualismo
exclusivamente subjetivo. El yo
de los griegos se halla en ntima
y viva conexin con la totalidad
del mundo, con la naturaleza y
la sociedad humana. El hombre
heleno nunca se sinti aislado y
separado durante el perodo de las
ciudadesestado, ni siquiera a la
hora de desbordar poticamente la
dimensin subjetiva de sus pasio-
nes. En la poesa de Arquloco, su
yo individual reclama derechos
propios, que se expresan cuando
trata de representar la totalidad
del mundo objetivo y sus leyes.
La misma mentalidad antropo-
cntrica se origina tambin en el
pensamiento racional, cuando el
filsofo alcanza una libertad y una
amplitud de conciencia mediante
su propia objetivacin espiritual.
Escrutar los arcanos del cosmos
exterior, no tendra ningn sentido
si no es para reconsiderarlos en el
propio cosmos interior. En gene-
ral, la filosofa presocrtica es un
cosmopsiquismo, en donde no existe
escisin entre el hombre y la natu-
raleza, ni pueden surgir discipli-
nas independientes que aborden
una o la otra. Por tanto, lo que los
pensadores griegos consideraban
como la esencia del orden huma-
no, deban en principio sondearlo
y derivarlo del cosmos. Aun para
el mismo Scrates en el siglo V,
quien soslay las problemticas
cosmolgicas, siempre fueron indi-
solubles las leyes que gobiernan al
hombre con respecto a las leyes
que gobiernan la polis.
Ya desde la pica de Homero, exis-
te una honda preocupacin por
lo humano y por la consecucin
de la aret del hroe en su forma
paradigmtica. Las obras homri-
cas plantean una conexin inma-
nente entre lo humano y lo divino,
pues las acciones de los hombres
y semidioses estn sujetas a una
constante intervencin de fuerzas
divinas. Las peripecias que acaecen
a los personajes no brotan de incli-
naciones subjetivas, sino que son
la consecuencia de su vnculo en
relacin con un orden universal o
Destino, que sigue su propia lega-
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lidad religiosa y moral. El foco de
atencin de la epopeya homrica es
el hombre, pues los dioses son una
forma ms perfecta y poderosa de
lo humano, en constante querella y
preocupacin por los asuntos de los
mseros mortales. Ms tarde, por
obra del pensamiento racional, esta
misma subordinacin del hombre
con respecto al orden ticosocial,
har derivar una anloga subordi-
nacin de lo humano con respecto
al orden csmico. Con buen tino
Jaeger explica la derivacin de la
filosofa a partir de la pica hom-
rica:
La epopeya griega contiene
ya en germen a la filoso-
fa griega. Por otra parte, se
revela con la mayor claridad
el contraste de la concepcin
del mundo puramente teo-
mrfica de los pueblos orien-
tales, para la cual slo Dios
acta y el hombre es slo el
objeto de su actividad, con el
carcter antropocntrico del
pensamiento griego. Homero
sita con la mayor resolucin
al hombre y su destino en
primer trmino (1942: 70).
Tambin en Hesodo encontramos
el mismo ligamen entre el hombre
y el cosmos, no slo por su con-
tacto con la naturaleza, sino por
la comprensin de su curso inexo-
rable. En los Erga concibe que la
exigencia de justicia y honradez
humanas se fundan en la percep-
cin de un orden moral del mundo.
La tica del trabajo se desprende
del orden divino del cosmos y
de l se reciben sus leyes. Soln,
heredero de Hesodo, igualmente
discurri acerca de la ntima inter-
dependencia del individuo y su
destino en relacin con la vida del
todo. Estaba convencido de que
el derecho tiene un lugar primor-
dial dentro del orden divino del
mundo y que cualquier organismo
social debe cumplir con ese orden
natural, so pena de un inevitable
castigo divino. De la perfecta jus-
ticia y legalidad en la naturaleza,
debe asumirse una paz y armona
en el cosmos social e individual.
Cuando una comunidad se aparta
del orden universal o cuando las
acciones de los hombres caen en el
exceso (hbris), las secuelas funes-
tas siempre sern ineluctables. Tan
es as, que en Soln son coexisten-
tes los fenmenos naturales con
la vida poltica (fr. 10 DK). En este
sentido, la justicia (dik) no depen-
de de los decretos convencionales
que dispensan los jueces, sino de
un orden inmanente en el cual al
individuo que toma demasiado de
otro, le es quitado y se le otorga a
aquel que ha conservado poco.
La concepcin del mundo de
Anaximandro, viene a ampliar la
posicin de sus predecesores al
postular la existencia del peiron
l8 Espiga 13, EnEro-Junio, 2006
que todo lo abarca y todo lo
gobierna (fr. 6 DK). El peiron
es algo imperecedero, divino y
omniabarcante, de lo cual proce-
den todas las cosas y retornan
nuevamente a l. Originariamente,
este Infinito estaba unido en una
mezcla de contrarios indiferen-
ciados, los cuales se separaron
para engendrar al universo. Esta
procedencia hace que las cosas
o acciones individuales abstra-
das del arch primigenio y eter-
no, tomen otro rumbo respecto
del curso universal y constituyan
una sublevacin que amerite una
indemnizacin. La generacin se
da para los existentes por aque-
llas cosas dice Anaximandro, en
relacin con las cuales surge la
destruccin de acuerdo con las
determinaciones del destino. Las
cosas deben pagar unas a otra
castigo y pena de acuerdo con
el orden del tiempo (Simplicio,
Phys. 24, 13). Cuando Soln deri-
va lo ticojurdico de la teodicea
mtica, ello significa la proyeccin
de la legalidad de la polis a la lega-
lidad del universo. Anaximandro
va mucho ms lejos al concebir
una compensacin de un orden
necesario, que se realiza no slo en
la esfera comunitaria, sino tambin
a la totalidad de los seres, e, inclu-
sive, a una pluralidad de mun-
dos. Esta legalidad intrnseca de
la naturaleza no tendra el sentido
causal e independiente con respec-
to a la subjetividad humana, que
le asigna la ciencia moderna. En
Anaximandro la norma de equi-
dad csmica conduce a una comu-
nidad de seres interdependientes,
a un enlace inextricable entre el
macrocosmos y el microcosmos.
As, comprender la conjuncin de
todo lo existente segn un orden y
justicia equivale, al mismo tiempo,
a sintonizarlo en la propia vida
humana. Ello revela que su cos-
mogona y ciencia natural tienen,
como finalidad ltima, extraer las
implicaciones para la vida huma-
na. Por eso Anaximandro fue el
primer autor en explicar, en tr-
minos racionales, el origen de los
animales y del hombre. Dice que
el hombre procede de un ser seme-
jante al pez (Ps.Plutarco, Strom. 2;
Censorio, De die nat. 4, 7; Hiplito,
Ref. I 6, 6; Plutarco, Symp. VIII 730e).
Kirk, Raven y Schofield utilizan
las expresiones zoogona y
antropogona, para referirse a la
transicin de las especies marinas
a las humanas(1983: 208).
El materialismo hilozosta de
los milesios es superado por los
pitagricos, quienes reconocieron
el carcter puramente inmaterial
de la psych y la convirtieron en
la sede humana de lo realmente
semejante al orden csmico. En la
tradicin filosfica jonia que pos-
tula principios materiales, que son
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sustentados por Anaxmenes y des-
pus por Digenes de Apolonia, el
alma se compone de aire. Incluso
despus de Pitgoras, Herclito
identific el alma con el fuego, y
Demcrito con tomos redondos.
Usando la expresin de Popper,
para autores como estos habra
que hablar de una incorporalidad
relativa del alma o algo as como
un cuerpo sutil (1999: 305).
El trmino materialismo es una
expresin poco feliz para designar
la filosofa milesia, pues en ellos
nunca existi la divisin entre
materia y espritu, entre mate-
ria viva y materia inerte, entre lo
bitico y lo abitico. Ellos nunca
escindieron en compartimentos
estancos la naturaleza, el espritu,
la vida, el alma, la animacin o
la motricidad. El materialismo se
aplica a los que niegan expresa-
mente un sitio a lo espiritual o a
entidades de esa clase, las cuales,
aun si se quieren aceptar, tambin
pertenecen a los principios que
rigen lo material. Un planteamien-
to materialista en sentido estric-
to aparece hasta el siglo V con los
atomistas Leucipo y Demcrito,
quienes lo hacen explcito. A pesar
de los inconvenientes de la palabra
hilozosmo, que remite a una
concepcin animista, segn la cual
la realidad est plagada de esp-
ritus, sta se acerca ms al pensa-
miento de la escuela de Mileto.
Con Pitgoras aparece la primera
antropologa filosfica del mundo
griego, al indagar por esencias
ocultas de todas las cosas: los nme-
ros y las relaciones y analogas entre
ellos y su nexo con el alma humana.
Las razones y armonas son los
principios que rigen la interaccin
entre la psych y el ksmos. Pitgoras
acua el trmino philosopha y la
concibe como un camino soterio-
lgico (es decir, de salvacin). La
idea es sintonizar el alma con las
armonas matemticasmusicales,
a fin de alcanzar una alta calidad
de vida moral en cada encarnacin
y luego obtener la justa retribu-
cin post mortem (como ruptura del
ciclo y reabsorcin hacia el cos-
mosdivino). Esta revolucin en el
pensamiento filosfico emprendida
por los pitagricos, hace explcito
el cosmopsiquismo de su escuela,
donde se estudia el universo con el
fin ltimo de estudiar lo humano.
Por eso no existe demarcacin entre
el conocimiento de lo esencial-
mente humano en relacin con el
conocimiento cientfico. Sus inves-
tigaciones sobre el alma humana
son paralelas al de la naturaleza,
implicando a su vez un sentimiento
religioso y mstico, que no aparece
ciertamente como mera observa-
cin de datos empricos. En efecto,
el mundo se revela como un cosmos
conjuncin de todo lo existente
segn un orden, un lmite y una
20 Espiga 13, EnEro-Junio, 2006
armona matemticamusical,
que se descubre como una misma
naturaleza en lo ms profundo de
la psych. No se trata como en la
ciencia moderna, de una matema-
tizacin a partir del libro de la
naturaleza, exenta de elementos
subjetivos y en un mbito mec-
nico, sino de una fsis armonizada
con un principio divino unificador,
que enlaza al universo entero junto
con la vida humana y sus valo-
res. La cosmologa pitagrica es
de amplio alcance, pues integra la
teologa, las matemticas, la msica
y la antropologa.
La interpretacin que se hace del
universo al recurrir a las relaciones
humanas, tambin puede detectar-
se con el uso del trmino ksmos
en el siglo V en la esfera poltica.
Herdoto y Tucdides identifican
al gobierno ordenado como ks-
mos, alabando, respectivamente, la
constitucin espartana de Licurgo
y de un partido beocio que desea-
ba cambiar la constitucin en
una democracia (Herdoto I, 65;
Tucdides IV, 76 y VIII, 72).
La filosofa griega es un fenmeno
nico al estar ntimamente conec-
tada con una asombrosa libertad
y creatividad. No hay duda que
se trata de un perodo histrico
esplndido. En cada generacin
encontramos al menos una nueva
filosofa, una nueva cosmologa
y concepcin sobre el alma, de
pasmosa originalidad y profun-
didad. Cul era el secreto de los
antiguos? Puede hablarse de un
milagro griego? La posicin que
aqu se esgrime es contraria a una
aparicin abrupta y ms bien se
subrayan las relaciones entre el
lgos y el mito. Una continua discu-
sin crtica es la tradicin que anima
a las diferentes escuelas no slo a
debatir entre ellas, sino tambin
dentro de la misma escuela, donde
el maestro anima al discpulo a
formar su propio criterio. Fuera de
los primitivos pitagricos como
orden religiosa, con una doctrina
secreta y cuya misin era con-
servar intacta las enseanzas del
maestro, no existe una dogmtica
filosfica. En vez de eso, se pue-
den hallar innovaciones, crticas
directas a los predecesores y aun al
maestro. Ante ello, cabe plantearse
la duda de si los pitagricos repre-
sentan un retroceso con respecto al
materialismo jonio. Es probable
que el pitagorismo primitivo s
haya mantenido una dogmtica
intransigente de sus postulados,
con mucha supersticin por las
costumbres y los nmeros, y que
ello variara hasta cierto punto con
la migracin y dispersin de la
secta a la Grecia peninsular, en
la que se fragu una heterodoxia
pitagrica.
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