Jean Laplanche. La Sexualidad Humana: Lo Enigmtico. Zona Ergena. N 35. 1997.

LA SEXUALIDAD HUMANA: LO ENIGMTICO

JEAN LAPLANCHE

P: Qu entiende Ud. por significante enigmtico? JL: La divisin del individuo entre consciente e inconsciente no existe desde el nacimiento, sino que se produce por la represin. Este es el primer punto de mi pensamiento que no sera aceptable para todos los psicoanalistas, muchos de los cuales consideran que hay algo biolgico y primero que es inconsciente; yo no lo pienso as pues esto debera entonces provenir de la filognesis, y esta es una doctrina que rechazo. Hay entonces una diferencia radical entre el infans y el adulto, a saber: que el adulto posee un inconsciente, o que su inconsciente est dividido entre un preconsciente y un inconsciente reprimido. Lo que est reprimido es esencialmente sexual. Ahora bien, el principal descubrimiento de Freud es que esto sexual inconsciente determina todos nuestros actos, no slo nuestros sueos. Si ustedes toman las Conferencias de Introduccin (1915-17) ven que Freud no empieza con los sueos, donde el inconsciente se ve aparecer ms claramente que en otros lugares. l comienza con los actos fallidos -acciones equvocas, olvidos, y dems manifestaciones del inconsciente en la vida cotidiana. Esto es muy importante porque cualquiera de nuestros actos deja en esos deslices y fisuras un lugar para algo inconsciente. Entonces que es lo que entiendo yo por significante enigmtico? El adulto se dirige al infans, le dirige gestos y no slo un discurso (al comienzo, incluso, son slo algunas palabras y no el lenguaje como tal). Yo no soy lacaniano cuando hablo de significante. No me refiero centralmente al significante verbal. Todo gesto del adulto es un significante para el nio. Este significante, como cualquiera de nuestros gestos, tiene dos significados para el nio. Tiene un significado adaptativo y tiene un significado implcito que est impregnado de sexualidad. Tomo el ejemplo de dar el pecho. Este es slo un ejemplo entre otros, pues podemos pensar en sociedades futuras en las que el beb no conozca nunca un amamantamiento. Para los kleinianos el pecho es un objeto cualificado, por la proyeccin de las pulsiones infantiles, como bueno o malo. En general los analistas no parecen tomar en cuenta el hecho

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de que el pecho para la mujer es una zona ergena; esto quiere decir que en el dar pecho no pueden escindirse completamente la cuestin de dar leche, de alimentar, del hecho de que, para la mujer posee un sentido sexual latente. Ella experimenta una excitacin en el pecho que es dada al beb. Entonces lo que yo entiendo por significante es una cosa como el pecho adems de ser un objeto es un mensaje presentado al infans. Pero en el caso del significante enigmtico no slo hay un mensaje explcito sino tambin un mensaje implcito, y el nio no puede entender sino que hay algo oculto en ste. El nio no puede entenderlo bien, no tiene idea de cuales son las fantasas de la madre (respecto del placer sexual en el pecho y dems), pero es imposible que en esta relacin algo de esto no sea percibido. Lo que es percibido es que este gesto tiene algo ms, con otro significado. Otro significado que es incluso desconocido para la madre misma. Este es el ms obvio ejemplo de significante enigmtico. Y es que no se trata slo de un objeto, sino que es una parte del cuerpo, y precisamente una muy significativa. Entonces es imposible pensar en esto sin considerar esta situacin dual: posee ms sentido para el adulto que para el nio, siendo este plus de sentido precisamente su aspecto sexual. Podemos decir que detrs del significante enigmtico el nio percibe que hay un mensaje oculto. Hay quienes piensan que todo significante es en s mismo enigmtico. Esto puede ser cierto si se considera enigmtico como equivalente de polismico: puede darse diversos sentidos al discurso de otra persona, pues es siempre intrnsecamente polismico; es preciso traducirlo, interpretarlo, y siempre est abierto a nuevas interpretaciones. Pero, siguiendo esta lnea, dir que el significante enigmtico es entonces doblemente enigmtico: no slo en su acepcin usual de interrogativo, opaco o densamente significativo, sino tambin en el sentido preciso de que el sentido permanece oculto no slo para quien recibe el mensaje sino tambin para quien lo emite. Tomemos, por ejemplo, el enigma de la esfinge: no puede pensarse conociera de antemano la respuesta al enigma, puesto que el enigma constitua un problema tal para ella que cuando Edipo lo resuelve se suicida como si se tratase de algo insoportable, revelndole algo de su inconsciente. Otro ejemplo de significante enigmtico sera eso que solemos llamar la escena primaria. No pensamos que todos los nios han presenciado de hecho la escena sexual entre sus padres, pero de un
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modo u otro ha percibido algo de sta. El impacto de la escena primaria es tambin un enigma. Otro punto importante es que no puede pensarse que alguien da a un chico alguna clase de espectculo sexual, aun si est en otro cuarto, sin la intencin de ser de algn modo percibido: de un modo u otro es dado como mensaje. Incluso la abstencin es algo activo, la abstencin sexual para que el chico no perciba -lo cual es finalmente imposible-, pero incluso sta es una cosa positiva. Los padres no pueden estar completamente desentendidos de que le estn diciendo algo al nio, puesto que no pueden ocultarle su relacin. Esto es coherente con lo que Freud dice de la sexualidad: los padres no estn completamente al tanto de lo que el pacer sexual significa para ellos, de las fantasas detrs del coito. Annette Kilcooley: El significante enigmtico est libre de conflicto? JL: No. Absolutamente no. Pienso que lejos de estar libre de conflicto est preso, saturado de conflicto. El significante enigmtico es conflictual, porque es enigmtico, oculto, desconocido, implica lo reprimido. Quisiera volver sobre la cuestin del impacto del significante enigmtico en la sexualidad infantil. Realmente pienso que ms all de algunos aspectos biolgicos relacionados al metabolismo hormonal en el nio, la sexualidad humana (sexualidad con fantasa) no es internamente generada sino que es implantada en el nio. Por supuesto que la abstraccin el nio no es posible examinarla mediante la observacin pues desde el comienzo lo que tenemos es un nio en un ambiente adulto. Pero la abstraccin es posible desde un punto de vista cientfico cuando se quiere separar factores independientes, y desde este punto de vista el nio vive en el nivel de la autoconservacin. La sexualidad aparece por su implantacin por los adultos, lo mismo que para que la sucesin de fases que Freud describe -oral, anal, genital- tenga lugar. A m me parece una locura que vayan a ser explicadas desde un punto de vista biolgico, algo as como que la excitacin sexual interna primero va a los labios, luego de unos meses al ano, y luego de un par de aos a los genitales. Esta migracin es inconcebible. La nica manera de pensarlo es que en el proceso de autoconservacin hay sucesivas zonas del cuerpo que reciben mayor atencin de los padres. Pero esto est determinado, proviene, de los padres, de la cultura. Es justamente a travs de los cuidados de los padres por donde la
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sexualidad pasa -como se dice que una corriente elctrica pasa a travs del metal- hacia el nio. Esta es la razn por la cual estas zonas de intercambio -intercambios de productos, de comida sobre todo- devienen zonas ergenas. Es incluso una imagen concreta para mostrar que el significante enigmtico es implantado en esta u otra parte del cuerpo. Mientras que el cuerpo todo es susceptible de recibir mensajes, son estas zonas ligadas a la preservacin de la vida las que devienen las vas principales de la excitacin sexual y la fantasa. Brad Sidey: Coincidira esto con lo que Ud. llama el nacimiento del inconsciente, segn lo cual el inconsciente est compuesto por los aspectos intraducibles de la seduccin primaria? Ud. llama sexual al inconsciente: el surgimiento de la sexualidad en el nio equivale al nacimiento del inconsciente? JL: El inconsciente crece a partir de diversos tipos de mensajes. Pero metapsicolgicamente, no digo que el inconsciente est compuesto de significantes enigmticos, puesto que esto equivaldra a decir que el inconsciente del nio es el inconsciente de la madre. Por el contrario hay una parte importantsima que es jugada por el infans, que es la represin. Esto significa que el infans no toma la totalidad del mensaje, es decir que intenta comprenderlo y la parte que puede comprender no deviene inconsciente. Las partes que no entiende son las que devienen inconscientes. El inconsciente crece y crece no de un modo ordenado sino a partir de estos diversos intercambios producidos a partir de los cuidados que desde el punto de vista de la autoconservacin son interrelaciones pero que desde el punto de vista de la sexualidad son relaciones unidireccionales desde el adulto hacia el nio. En mi descripcin de la represin estoy completamente de acuerdo con la idea del pasaje de la pasividad a la actividad. Al principio, a nivel sexual hay pasividad, pero el nio intenta integrarla activamente y es justamente la parte que no logra integrar la que resulta reprimida y deviene inconsciente. Respecto de esta parte el sujeto permanece pasivo, es decir que la pasividad respecto del adulto en los comienzos de la vida deviene pasividad respecto del propio inconsciente. Somos profundamente pasivos en nuestras relaciones con los restos de los mensajes adultos, con lo que yo llamo objetos fuente: son los objetos-fuente de las pulsiones, las reliquias de los mensajes adultos. Tambin existe pasividad respecto de lo que puede llamarse los otros. Freud usa el trmino der andere
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y das andere: la otredad remite tanto a la otra personal como a la otra cosa. Hay dos tipos de otros: la otra persona de la que proviene el mensaje y la otra cosa que permanece como resto de los mensajes de la otra persona. P: Entonces no hay sexualidad innata en el nio? JL: Pienso que no. No voy a discutir contra la presencia de reacciones en los rganos sexuales, puesto que despus de todo sabemos que lo que Freud llam sexualidad infantil no se refiere a la sexualidad genital. No creo que haya que hacer un gran asunto de la ereccin del rgano genital masculino a los dos aos, dos meses o dos das. Esa no es la verdadera cuestin. La fantasa inconsciente los es. Como Freud lo seala esas fantasas no son al comienzo genitales sino orales y anales. El recin nacido no posee lo que es caracterstico de la sexualidad humana, esto es, fantasas sexuales. En los seres humanos la sexualidad est ligada a la fantasa. En cuanto no hay representaciones -cualquier tipo de representaciones, aun las ms primitivas- no se trata de la sexualidad humana como tal. Incluso la penetracin es primero una fantasa. JF: Ud. dijo que la sexualidad proviene del mensaje adulto dirigido enigmtica o implcitamente al nio, pero que este mensaje no constituye de modo directo el inconsciente del nio. Podra precisar esta idea? JL: Exactamente, pues no hay transmisin. Esto nos lleva a la cuestin de la elaboracin que el nio hace del mensaje adulto; justamente es esta traduccin, esta elaboracin -que nunca es total- la que excluye parte del mensaje y lo reprime. Esta es una cuestin importante porque la idea de transmisin del inconsciente lleva a la ilusin de una especie de inconsciente interpersonal que operaria de uno hacia el otro. Sin embargo no es as. Pienso que luego de la represin, o durante este proceso mismo, en el mismo movimiento, el sujeto se cierra un poco respecto de la otra persona -no completamente, pero se da un movimiento de fermeture (cerramiento) que tiene algo que ver con cierta idea de Hegel. El inconsciente inter-personal es una de las tesis lacanianas. No se si dira que es exactamente de Lacan, pues Lacan dice diversas cosas. Maud Mannonni suele ir muy lejos al respecto; en uno de sus libros sostiene que, en cuanto al nio, es preciso analizar a los padres. Pero entonces porqu no a los abuelos? JF: Al respecto se vuelve crucial la nocin de falo, y lo que ste significa para la madre, y como el nio ocupa la fantasa o
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el significante del falo. Lacan y Mannonni parecen sugerir que esto viene de la madre, como si se tratara de una transmisin directa. JL: Creo que s, y yo estoy en absoluto desacuerdo. JF: Entonces Ud. no vera al falo en la perspectiva lacaniana como un significante enigmtico? JL: Quizs algunas veces, s. Pero no le doy una prioridad absoluta. Pienso que el falo est ligado a la cuestin de la castracin. Y lo que trato de sealar es justamente que incluso si el complejo de castracin es muy importante en nuestra sociedad, es una formacin secundaria, una construccin secundaria. Para m no es lo primario como para Lacan, o incluso para Freud -porque pienso que en esto estn en la misma lnea. Yo pienso que por ms importante que sean el complejo de edipo y el de castracin son formas de elaboracin secundarias de los mensajes enigmticos primarios que estn muchsimo ms desligados que estos. Una vez dije que Edipo fue el primer criminal por sentimientos de culpa -es decir que el sentimiento de culpa es ms primario que su elaboracin mediante el complejo. Y como Freud sola atribuir a veces a Klein: No te sientes culpable porque mataste a tu padre; mataste a tu padre porque te sientes culpable -es decir que hay algo incluso peor que matar a tu padre. El complejo de edipo es una forma entre otras -an si es la principal en nuestra cultura- de ligar. The Kent Seminar - U.K. Mayo 1990

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