Remedios Florales de Bach FORMA Y FUNCIN

Por JULIAN BARNARD

Contenido A los lectores de la edicin en castellano 1 Prefacio del Autor 2 Prefacio a la Edicin Americana 2 Introduccin 3 1 Una Sensibilidad Creciente 7 2 Por la Orilla del Ro 14 3 El Mtodo Solar 29 4 Crate a Ti MismoLibrate a Ti Mismo 36 5 El Remedio Incorrecto 43 6 Cromer 47 7 Los ltimos de los Doce Primeros 65 8 La Arquitectura de los Doce Sanadores 73 9 Los Cuatro Ayudantes 77 10 Los Siete Ayudantes 92 11 Los Primeros de los Segundos Diecinueve 100 12 El Mtodo de Ebullicin 107 13 Resistindonos a Participar en la Vida 110 14 Desaprobacin del Mundo a Nuestro Alrededor 117 15 Qu ha entrado en t? 122 16 La Llegada de la Luz 130 17 Haciendo el Patrn, Rompiendo el Patrn 134 18 Apata, Depresin y Desesperacin 145 19 El Patrn en la Prctica 152 Apndices i La Historia de los Viajeros 157 ii Doce Maneras de No Estar Bien 160 iii Qu Plantas Vienen de Donde? 161 iv Homeopata, Diluciones y Juego de Nmeros 163 v Cronologa desde 1886 hasta 2002. 167 vi Construyendo un repertorio de Gestos de las Plantas 169 Notas finales 174 A los lectores de la edicin en castellano Este breve texto de agradecimiento es para dar las gracias a todos aquellos de entre vosotros que habis ayudado en la traduccin y en la publicacin de "Forma y Funcin"del que hablar ms en un momentoy para dejar por escrito unas palabras de bienvenida para todos cuantos leis la edicin en castellano. Aunque Edward Bach era ingls y nunca viaj fuera del Reino Unido, sus ideas y sus remedios florales han viajado por todo el mundo y las semillas fruto de aquellos aos de 1

descubrimientos, en los aos 30, nunca han encontrado un terreno tan frtil como en los pases latinos. Y t, amable lector, eres parte de una generacin que comparte la inspiracin de miles, de cientos de miles de personas tanto en Centro y Sudamrica como en Espaa. Bach esper que sus colegas britnicos asumiesen la oportunidad de trabajar con sus ideas, pero no lo hicieron. T si lo has hecho. Por todo ello, tiene sentido, al menos a los ojos del autor, haber llevado a cabo esta traduccin en Cuba: una voz del nuevo mundo. Por tanto te agradezco muy sinceramente a ti, Mara Teresa Cornide. Eres una cientfica y, aunque algunas de las ideas pueden haberte sonado dudosas, has sido lo suficientemente amable como para respetar este libro como un intento de describir un nuevo tipo de ciencia. La idea de publicar el libro en Mxico surgi de la hermosa amistad con tu sobrina Diana Ars y con Antonio Duek y su familia. Gracias a todos por vuestra calidez, vuestra generosidad y vuestra amabilidad. Probablemente Eduardo H. Grecco tiene ms conexiones Bachianas en las Amricas que ninguna otra persona, y ha contribuido a la traduccin: muchas gracias, Eduardo, por tu apoyo y por tu asistencia. Y ya en casa, ha tenido lugar el meritorio trabajo de mi buen amigo Ricardo Mateos Sinz de Medrano, que ha revisado y corregido el texto: gracias de nuevo, Ricardo. Tambin gracias renovadas a Glenn Storhaug por el cuidadoso y atento trabajo de maquetacin y de edicin. Todos vosotros habis mostrado vuestro amor y vuestra amabilidad y yo slo puedo ofreceros mi amor y mi gratitud en justa correspondencia. Finalmente, dejadme volver a todas aquellas personas con quienes me he ido encontrando a lo largo de los aos cuando hemos compartido nuestra experiencia y nuestro uso de los remedios de Bach. Pido disculpas por no haber aprendido espaol nunca, pero siempre he sentido en vosotros el afecto y el inters profundos en nuestra admiracin compartida por el Dr. Bach y su trabajo. Os deseo toda alegra y toda felicidad en este manteneros en este camino. Prefacio del Autor Al escribir la introduccin de Las Plantas Sanadoras de Edward Bach {The Healing Herbs of Edward Bach), en 1988, suger que ese libro representaba ms un punto de partida que cualquier lugar de llegada. Han pasado catorce aos para llegar a este puntoun largo tiempo para desarrollar una idea. Pero, para m, la propuesta central sigue siendo la misma: el gesto de la planta y el gesto de la persona son equivalentes. La gran fortaleza y la slida estatura del Roble (Oak), son un reflejo de la condicin emocional en la que se encuentra una persona en el estado Oak; as mismo, el refinamiento y el distanciamiento del tipo Water Violet son la contrapartida de la delicadeza y de la gracia de la planta. Por tanto, lo que Bach descubri acerca de las propiedades de aquellas flores que utiliz como remedios, todava puede ser descubierto en nuestros das. Slo tenemos que mirarlas de cerca para llevar a cabo esa misma observacin. La observacin del gesto de las plantas es til para aquellos que aprenden acerca de los remedios de Bach, pues nos informa sobre los distintos estados emocionales. As, una descripcin basada en una flor es tan valiosa como una descripcin basada en una persona. Ambas son necesarias. Pero los implcitos que surgen del anlisis de ese material, que retrata la forma y la funcin de las flores de Bach, pueden extenderse ms all de la mera aplicacin inmediata en el diagnstico y en la terapia. Si los remedios trabajan realmentey yo, al igual que muchos otros, he experimentado su accin entonces debe de haber un significado real en el modo en el que crece una planta, porque la idea que instruye la forma no puede basarse en el azar. Como Bach dira, detrs del mundo fsico de los seres vivos subyace un Gran Diseo. Un gran diseo y un gran diseador, y este libro es un intento de representar aspectos de dicho diseo en accin. Mayo de 2002 Prefacio a la Edicin Americana La Ciencia y la Tecnologa dominan nuestras vidas; son las gemelas despticas del materialismo, que nos ciegan a una existencia que est ms all del mundo fsico, y en ningn lugar es esto ms evidente que en el mundo contemporneo de la investigacin gentica. Las tablas de probabilidad determinan la verosimilitud de la enfermedad. El paro cardaco, o los trastornos renales, o cerebrales, pueden pronosticarse mediante lo que ha venido en llamarse un horscopo cientfico 2

para el cuerpo fsico. As, la gentica sostiene poder explicar hasta la mentalidad del individuo, pues debe de haber un gen para la creencia teolgica y el atesmo. Pero, mientras que un horscopo astrolgico detecta la influencia de lo invisible, de las fuerzas extraterrestres, el horscopo gentico mira a travs del otro lado de la lente: observa la influencia de lo micro ms que la de lo macro. Qu es lo correcto? De hecho, ambas miradas ilustran el potencial para los conflictos y las dificultades en la vida. La gentica mira hacia lo fsico, la astrologa, hacia lo metafsico. Pero aquel sistema que se anote el mejor resultado no deber darnos simplemente una explicacin "cientfica" de lo que le ocurre a las especies, sino que debe de decirnos algo ms acerca del significado de nuestra vida individual. Porque, a fin de cuentas, eso es lo que buscamos una explicacin. El estudio de la obra y de los descubrimientos del Dr. Edward Bach me ha llevado hacia el significado y la explicacin. Ah he encontrado un medio de reconciliar la ciencia y la metafsicalas teoras evolutivas de Darwin con la creencia en un divino creadormediante el poder postular que existe una evolucin de la conciencia, que es coaxial con la evolucin fsica de toda especie, pues el acto primario de la creacin tuvo lugar en el seno de un conjunto potencial para las formas vivas, y para la conciencia de s mismas. La gentica, por consiguiente, describe ms un proceso total que unas acciones fsicas. En este libro he tratado con detalle las relaciones existentes entre las personas y las plantas, pues ambas comparten el reino de la naturaleza. Bach dijo que algunas plantas haban sido "divinamente enriquecidas", pero est claro que toda forma de vida est enriquecida divinamente, aunque no podamos verlo. Este es el problema para el cientfico: cmo ver lo invisible. Por ello, quiz deberamos comenzar a mirar con un ojo atento. Julin Barnard Walterstone, Hereford, Diciembre de 2003 Introduccin "Remedios Florales de Bach" significa cosas distintas para diferentes personas. Siete jueces britnicos han sido de la opinin que "remedios florales de Bach" es una forma, tanto adecuada como segura, de describir los descubrimientos del Dr. Edward Bach. Ellos mismos sealaron que esa es la nica manera de evitar la parfrasis 'un remedio floral preparado segn las instrucciones originales del Dr. Edward Bach'. Dijeron que 'remedio floral de Bach' es la denominacin genrica el tipo, la clase de remedio como sucede con las expresiones 'remedios de plantas' o 'remedios homeopticos'; y que el sustantivo 'Bach' no puede ni debe utilizarse para identificar los productos de un fabricante en particular. En otras palabras, 'Bach' no puede ser una marca comercial vlida. Eso es lo que han dicho los jueces: uno en la Corte Suprema, tres en la Corte de Apelacin y tres en la Corte ms alta de este pas: la Cmara de los Lores. Ello ayuda a definir aquello que son los remedios florales de Bach. 1 Alguien podr pensar que esta es una manera extraa de comenzar un libro, pero se ha dado un nfasis indebido a la citada expresin por parte de aquellos que desean asociarla a una marca especfica con propsitos comerciales. Por tanto, se hace necesario definir las palabras una vez que stas han sido mal utilizadas, y gran parte del plan de esta obra es sugerir una redefinicin del trabajo y de la obra del Dr. Bach, as como de su descubrimiento de los remedios florales. Se han escrito muchos libros sobre los remedios de Bach, pero la mayora se han concentrado en los efectos teraputicos de la toma de las esencias. Ciertamente ese es un valioso intercambio de experiencias, pero ya es tiempo de una nueva evaluacin. Se cumplen ahora setenta y cinco aos desde que el Dr. Bach encontr Impatiens creciendo en las orillas del ro Usk, en el pueblecito de Crickhowell, all por los confines de Inglaterra junto a la frontera del Pas de Gales. A lo largo de los aos, la atencin siempre se ha dirigido hacia los remedios florales o hacia el propio Bach, pero poco se ha hecho por ubicar su trabajo en un contexto ms amplio. Nadie ha considerado de forma apropiada cmo es que el Dr. Bach realiz esos descubrimientos, por qu los remedios se preparan as, o por qu tienen esas propiedades particulares. Es como si se hubiera olvidado el por qu los remedios florales de Bach se preparan a partir de flores. Del mismo modo, tampoco se han considerado las implicaciones filosficas de su obra, que no han sido completamente exploradas. Ha habido una tendencia a utilizar los remedios y a olvidar la filosofa, como sucede con frecuencia. Pero esto es incorrecto.
LA EXPRESIN

En una conferencia dictada poco antes de su muerte,2 el Dr. Bach plante que el propsito real de los remedios que haba encontrado era 'acercarnos a la Divinidad interior', a esa 'Divinidad interior que es la que nos cura'. Para l, toda filosofa apuntaba en esa direccin, hacia esa 'Verdad nica que ha sido mayormente olvidada'. En toda su obra, Bach intent mostrar cmo salud y enfermedad estn ntimamente ligadas a la manera en que la persona vive y a la necesidad de hacer cambios en el modo de vida. No separaba persona de enfermedad (la suya era una visin holstica), creyendo que lo que ocurra en el cuerpo fsico estaba directamente relacionado con la forma de pensar del paciente, y con sus circunstancias espirituales y emocionales. En esa misma lnea de pensamiento, seal la importancia de aprender a responsabilizarnos de nuestra salud de forma individual. Por ello, los remedios de Bach ayudan y apoyan el proceso de cambio, pero tomar un remedio sin comprender la fuente de la que emana su capacidad curativa es perder de vista el contexto del aprendizaje ofrecido. El contexto del trabajo de Bach puede entenderse a partir de sus escritos.3 Para l, la medicina fallaba porque se manejaba con los resultados fsicos y no con las causas reales de la enfermedad. Hasta un tratamiento aparentemente exitoso 'no esen sus palabrasms que un alivio temporal, a menos que se elimine la causa real'.4 Dicha causa real, al igual que la curacin real, no se origina en el nivel fsico pues la enfermedad es el resultado del conflicto entre 'alma y mente'. Bach hizo poco por definir estos trminos, pero s apunt a un conflicto entre la personalidad individual y el ser superior de cada quien, que vincul a una dimensin espiritual desde la cual procede la curacin. Y si las plantas ayudan a curar, eso es porque tambin estn vinculadas a dicha dimensin espiritual, por ser una expresin de las fuerzas divinas que trabajan en la naturaleza, por ser parte de un mundo sagrado.5 La medicina cientfica es responsable de esa visin segn la cual el cuerpo humano no es ms que una mquina en la que uno habita, pero Bach lo contempl ms bien como un templo del espritu. Por ello, sus ideas fueron el principal obstculo para la aceptacin de sus remedios. Esa es la razn por la cual Bach ha permanecido fuera de los cnones de la medicina, que coloca la accin humana, y no tanto la "Chispa Divina", en el tablero de operaciones.6 Este es el material inflexible con el cual trabajar. Lee lo que Bach dijo y vers como no jug con marionetas pues, si bien pudo modificar sus trminos y sus palabras en funcin de la audiencia, el mensaje permaneci siendo el mismo. La erradicacin de los sntomas de la enfermedad es un respiro temporal si no se reconoce y se trata la causa de la enfermedad; y eso no ocurre nicamente en el nivel fsico. Sin embargo, debemos llegar a alguna sntesis entre ciencia y religin, entre tratamiento mdico y autocuracin a travs del espritu, entre la aceptacin de la ayuda y la asuncin de la responsabilidad individual. Bach puede ubicarse en la corriente general de las terapias alternativas y complementarias, sin que por ello quede comprometida la integridad de su mensaje. Millones de personas utilizan remedios florales y creen que funcionan, a pesar de que pueda ser difcil explicar el cmo y el por qu. Existe una separacin entre la prctica y la teora, y el problema radica en las inadecuaciones del lenguaje y en la falta de un contexto que permita una explicacin. No existe una estructura en las ciencias fsicas que posibilite la explicacin de aquello que no es fsico, y pocos estarn dispuestos a una escucha imparcial a menos que la evidencia se obtenga mediante estudios convencionales. Este es el dilema clsico: cmo probar cientficamente algo que no se ajusta a la estructura del pensamiento cientfico. Se han hecho intentos, pero la evidencia ha sido ignorada y mal interpretada.7 Pero, si existe un grado de realidad en los descubrimientos del Dr. Bach, entonces deber, de forma inevitable, producirse un cambio en la perspectiva desde la que contemplamos nuestro mundo y aquello que es la vida. La experiencia prctica debe modificar la teora cientfica. Debe reconsiderarse la relacin entre las personas y las plantas. Las plantas son formas conscientes de vida, responden a su medio ambiente; pueden sentir, reaccionar y moverse. Tienen conciencia. Las investigaciones realizadas en el Instituto Bose, de Calcuta, en los aos 20 del siglo XX, demostraron que las plantas estn dotadas de ' un sistema nervioso.8 Sir Jagadis Chunder Bose (1858-1937) dise un equipo sensible que registraba las reacciones de las plantas ante un estmulo, y experimentos en USA, usando el polgrafo (el detector de mentiras), demostraron que las plantas reaccionan ante el pensamiento humano. 9 Bach descubri que determinadas plantas son capaces de aliviar o de contrarrestar los problemas emocionales 4

humanos: as, Impatiens ayuda a aliviar el dolor y la irritacin; Mimulus a sobreponerse al miedo; Scleranthus, a resolver la vacilacin y la indecisin. Y ello no se basa en la qumica fsica de hojas y flores, sino en las propiedades de una cierta energa sutil existente en el interior de la planta un tipo de espritu, o conciencia de la planta, que hemos olvidado o con el que hemos perdido contacto. Las teoras de la evolucin, desarrolladas por Charles Darwin, hacen referencia nicamente a la forma fsica de las especies. El postul que debe de producirse una adaptacin de las especies a las influencias ambientales, a travs de la supervivencia de aquellos individuos ms capaces para adaptarse.10 La conciencia no forma parte de esta historia y, sin embargo, es lgico pensar que, al igual que la forma fsica se ha adaptado y evolucionado, as tambin lo ha hecho la conciencia. Supongamos que la conciencia es consustancial a la vida y que, de alguna forma limitada, estuvo presente desde los orgenes. As, a medida que las formas vivientes evolucionaron y crecieron en complejidad, tambin lo hizo la conciencia. Del mismo modo que todas las formas fsicas se relacionan a travs de antepasados comunes, las formas de conciencia tambin lo estn. Los descubrimientos del proyecto del genoma humano demuestran que los humanos comparten el noventa y ocho por ciento de su ADN con los chimpancs, el cincuenta por ciento con los pltanos, y el treinta y ocho por ciento con un narciso.11 De ah que haya razones para establecer la hiptesis de que chimpancs, pltanos y narcisos compartan algo de la conciencia humana. Esta idea se hace difcil para los occidentales debido a la atmsfera cultural en la que hemos respirado durante tanto tiempo. Se nos ha enseado que el Homo sapiens ha evolucionado como la especie dominante sobre la tierra en virtud de su inteligencia, su astucia y su superioridad moral, un problema que comenz con el Libro del Gnesis y la historia del Jardn del Edn. Segn el Gnesis, en el sexto da Dios dijo a Adn que tena dominio sobre todas las criaturas y que poda hacer lo que quisiera con las plantas {Gnesis I, 28-30). Despus le encomend la tarea de dar nombre a los animales y a las plantas {Gnesis 2, 19), comenzando ah esa idea de que los humanos eran distintos y superiores al resto de la creacin. En trminos teolgicos esto origin la nocin de que solamente la humanidad tiene un alma y que todas las otras formas vivas le estn subordinadas, por estar carentes de significado. Dar nombre a las especies fue el primer paso hacia la separacin entre el hombre y el resto de la naturaleza. La ciencia se fue desarrollando mediante el proceso de nombrar distintas partes, pues su foco era el mundo fsico y, en ese sentido, Adn fue el primer cientfico. La estrechez de miras de esta ciencia se ha hecho evidente, tan llena de hechos y tan vaca de significados. Pero es difcil encontrar una alternativa que vaya ms all de la esperanza y la especulacin. El deseo no conduce necesariamente a la realidad; la experiencia de una persona puede no ser compartida por los dems. Y qu si el Dr. Bach vio fantasmas, luces, patrones de energa, o formas de pensamiento? Fue slo imaginacin? Y qu si sinti cosas que no son el resultado de las fuerzas fsicas? Es probable que t, lector, simpatices con esas ideas, pero no te pido que aceptes lo que aqu est escrito sin crtica alguna, por mera simpata. Trata, por favor, de aplicar alguna ciencia a las propuestas que aqu se hacen, pues slo si algo puede ser demostrado como consistentemente cierto para cualquier observador, queda entonces cientficamente aprobado. Por tanto, observa si una idea puede ser validada, si se ajusta a criterios objetivos de observacin. Y luego, si es as, podr entonces comenzar el proceso de redefinir nuestra ciencia y nuestra percepcin de la realidad. Qu es lo que estoy pidiendo en realidad? Considerar lo siguiente: que una esencia preparada a partir de una de las flores de Bach modifica una emocin en particular. Y si la forma en la que una planta crece puede darnos una informacin objetiva acerca de una emocin, entonces se hace necesario reconsiderar la ciencia. Consecuentemente, si Linneo ide un sistema de taxonomas botnicas basado en el sistema reproductivo de la flor, un sistema ulterior podra basarse en la cualidad del gesto de la planta: su raz, su tallo, su hoja, su flor, su semilla, y su modo de crecimiento. Las observaciones podran utilizarse para fijar un nuevo lenguaje evaluativo que describa los estados emocionales (miedo, ira, duda, resentimiento) en trminos precisos y consistentes que se reflejen en el gesto de la planta.

Una esencia floral de Gorse (Aulaga) acta sobre una persona que se encuentra en un estado mental particular (desesperada y sin esperanza), operando como un acicate para la renovacin y la primavera de una nueva vida. Esa idea de acicate y de primavera se encuentra representada grficamente en el gesto de la planta. De modo semejante, las espinas del tallo de Wild Rose (Rosa Silvestre) ilustran esa necesidad de un estmulo para poder sobreponernos a la apata propia del estado que el remedio trata. As mismo, el hecho de que Water Violet (Violeta de Agua) crezca flotando en el agua, sin races fuertes que la anclen al suelo, demuestra el desapego propio de este tipo de persona; o el temperamento explosivo del tipo Impatiens se refleja en las explosivas vainas que contienen las semillas de la planta. Reducindolo a un significado sencillo, tambin podemos decir que las flores amarillas comparten ciertas ideas; que las plantas con hojas pilosas tienen atributos comunes; o que la estructura de un arbusto, o de un rbol, nos hablan de la idea que subyace en el interior del cuerpo fsico y vibratorio de la especie vegetal. Todo ello forma parte de la identidad de la planta. Podra argumentarse que dichas observaciones son demasiado subjetivas como para tener algn valor pero, en ese caso, yo formulara la siguiente pregunta: podras intentar llevar a cabo un experimento? Toma un grupo de personas y comienza a hacer con ellos observaciones en torno a una planta o un rbol. Observa lo que dicen. Mirad al Aspen (lamo Tembln), al Impatiens, al Gorse (Aulaga), o a cualquiera de las otras plantas que son remedios de Bach y, despus de un rato, leed lo que aqu se ha escrito sobre esa flor en particular. Observad si hay cosas en comn, recoged si comienza a conformarse un lenguaje objetivo: un lenguaje de raz, de tallo, de hoja, de flor y de semilla. He hecho esto con muchos grupos de personas y he encontrado que las observaciones son siempre consistentes y directamente relevantes con la descripcin del estado emocional que Bach asoci con el remedio. Y, curiosamente, en cada ocasin alguien ha encontrado algo nuevo que decir, ha aportado una nueva observacin sobre la planta. Cada uno de los treinta y ocho remedios de Bach contiene informacin de este tipo. Es decir, que el gesto de la planta ilustra el estado emocional de la persona que necesita ese remedio. Por lo tanto, la forma y la funcin se extienden mas all de los confines de la botnica convencional, para incluir un nivel ms amplio de estudio. En primer lugar existe una informacin basada en los atributos fsicos de la planta; luego, existe una informacin sobre su gesto, sobre la idea que expresa. Este segundo nivel incluye al primero, pero tiene en cuenta una imagen ms amplia. En ese sentido, las espinas de Wild Rose ilustran este punto. Una visin funcional sugerira que las rosas tienen espinas para su proteccin pero, alternativamente, las espinas tambin sirven a un propsito evolutivo al dar sostn a los tallos. Darwin observ que las plantas trepadoras utilizan las espinas para agarrarse a sus vecinos, del mismo modo en que otras plantas trepadoras Utilizan los zarcillos.13 Pero este aspecto simblico de la rosa y sus espinas que hemos mencionado, abre nuevas posibilidades de comprensin que no quedan limitadas a la ciencia fsica. Desarrolla esta idea y se te evidenciar que en el estudio de las plantas puede encontrarse una ciencia de la metafsica y de 6

un significado interior. El descubrimiento por parte de Bach de los remedios florales nos da una clave para la comprensin de ese significado. 1 - Una Sensibilidad Creciente TODA NARRACIN EN TORNO A LOS REMEDIOS FLORALES DE BACH debe comenzar justamente con el hombre que los descubri: el Dr. Edward Bach. Los hechos esenciales de su historia nos los aporta Nora Weeks en su obra Los Descubrimientos del Dr. Edward Bach, publicada por primera vez en 1940, cuatro aos despus de la muerte de l. Si bien podramos querer saber algo ms acerca del drama personal de la vida del Dr. Bach, y pudiramos leer dicha obra ms como una hagiografa que como una investigacin biogrfica incisiva, el libro relata los acontecimientos bsicos. Posteriormente, esa misma informacin ha sido repetida por la mayora de autores que han tratado el tema. Otras investigaciones ulteriores que se han llevado a cabo llaman, al menos, a cuestionarnos algo del brillo con el que se ha adornado la vida de Bach, pero hasta el momento dichas investigaciones no se han publicado. Si Bach estuviera hoy aqu, sera instructivo hacerle algunas preguntas sobre esos temas en los que Weeks permanece extraamente silenciosa Qu hay de su familia, de sus dos esposas, de su hija? pero hay sospechas que apuntan a pensar que dicha entrevista no llegara muy lejos. Quiz la vida privada de Bach fue justamente as. Sin embargo, una parte de la historia de Bach es esencial para nuestra comprensin de los treinta y ocho remedios florales que encontr. Los acontecimientos que, en 1930, le llevaron a tomar la decisin de abandonar Londres y buscar nuevos remedios florales dicen mucho acerca del hombre y del proceso de descubrimiento. Y esto, a su vez, nos informa sobre los remedios florales. Edward Bach complet su formacin bsica en medicina en 1912., a la edad de veintisis aos. Al ao siguiente trabaj con personas accidentadas, manejando la sangre y las tripas de la medicina. Estaba comenzando por el nivel ms fsico, ese nivel en el que, a pesar de lo brillante que sea un cirujano, la aguja y el bistur son los instrumentos de emergencia y de ltimo recurso. Cortar y abrir el cuerpo fsico sigue siendo la forma ms cruda de la intervencin mdica, y Bach se movi rpidamente hacia formas ms sutiles de tratamiento, comenzando a trabajar como bacterilogo utilizando el microscopio en un laboratorio para estudiar los diferentes tipos de bacterias que habitan el intestino humano. La presencia de estas bacterias es perfectamente natural en una persona sana pero, en aquellas que estn crnicamente enfermas, altas poblaciones de esas bacterias pueden ser una indicacin del desequilibrio del cuerpo, pudiendo llegar a envenenar el sistema. Este estudio de Bach se conoce con el ttulo de toxaemia intestinal y sus investigaciones llevaron al desarrollo de vacunas, la forma nueva y muy popular de tratamiento mdico en aquel tiempo. Bach naci en 1886, poco despus de que Pasteur desarrollara la vacuna contra la rabia. A finales del siglo XIX, la inmunologa y la terapia con vacunas estaban al frente de la investigacin mdica y, del mismo modo en que la industria farmacutica de fines del siglo XX ha estado dominada por la ingeniera gentica y la biotecnologa, los pioneros del laboratorio de hace cien aos estaban convencidos de que las vacunas y la inmunologa tenan la clave de la salud mundial y del futuro de la medicina. Por Nora Weeks sabemos que Edward Bach, siendo todava un nio, estaba cierto de querer ser mdico. Qu poda inspirarlo ms que el trabajo de Pasteur, de Koch (cuyo alumno Petri dio nombre a las placas Petri) y sus colegas? Aquel era un tiempo de cambio en la historia, con hombres del mundo de la medicina que alcanzaban una gran reputacin al revelar los secretos de la enfermedad. El bacterilogo alemn Roben Koch, haba aislado el agente causante del ntrax en 1876 y el bacilo de la tuberculosis en 1882; y posteriormente continu con la investigacin del clera, y de las vacunas de la peste bovina y de la malaria. Sincrnicamente, las principales enfermedades contagiosas como el tifus, la difteria y la polio se abrieron sbitamente al estudio y al tratamiento por una nueva va. La ciencia estaba ampliando las fronteras del conocimiento, y con los beneficios probados de los antispticos de Lister pareca que los microbios eran el enemigo de la salud y de la humanidad. El campo de batalla era la clula, que tena amigos y adversarios poderosos ejrcitos de fagocitos y de amenazantes grmenes infecciosos. El trabajo de Pasteur haba establecido lo que, en los aos 8o de aquel siglo, se conoci como la 'teora del germen': la idea de que la enfermedad es el resultado de grmenes que invaden el cuerpo. Estos grmenes, aunque 7

microscpicos, eran poderosos; los asesinos no vistos, el enemigo invisible. Los grmenes eran los agentes que lograban vencer a los ejrcitos marcianos que haban conquistado todo el planeta en el relato de ciencia-ficcin de H. G. Wells, La Guerra de los Mundos, publicado en 1898. Al tanto de la ciencia contempornea, Wells permiti a sus lectores suspirar con alivio al contemplar como el hecho cientfico salvaba al planeta de la fantasa cientfica. La fuerza marciana invasora era portadora de extraos y poderosos rayos de calor, de armas de destruccin masiva ante las que la humanidad estaba indefensa. Pero, irnicamente, fueron los grmenes, esos mismos organismos que parecan retarnos con mayor firmeza, los que terminaron salvando el da para la humanidad: los marcianos fueron abatidos por las bacterias patgenas contra las cuales sus sistemas corporales no estaban preparados y se mostraban indefensos. Sin entrar al detalle en los resultados alcanzados por estos avances de la medicina, es interesante tener una idea de sus implicaciones. Detrs de la inmunologa se esconde una agradable simplicidad: el cuerpo posee una defensa integral (el sistema inmunolgico) que luchar contra los invasores. Es posible aislar al invasor potencial, la bacteria o el virus, que causa el problema. Una vez aislada, la bacteria puede hacerse crecer en un cultivo, hacerse inactiva y, posteriormente, liberarse en el torrente sanguneo de un animal o de un ser humano. A continuacin, el sistema inmunolgico 'lee' la vacuna como la cosa real e inicia la produccin de anticuerpos para defenderse a s mismo. As, una vez que los anticuerpos estn presentes, si un invasor activo de ese mismo tipo llega al cuerpo, ste estar preparado con antitoxinas para neutralizar la infeccin. Esto es un simple esbozo, pues el tema es complejo y hay muchas variantes en esta cuestin bsica de la reaccin antgeno-anticuerpo. Entonces como ahora se produjeron vacunas de este tipo, utilizando vacas y caballos como huspedes para generar anticuerpos que despus son transferidos a los humanos. Ese fue el proceso iniciado por Jenner con su uso del virus vacuno (vaccinio) para inocular o vacunar contra la viruela (1796). Hacia 1900 aquello se haba convertido en una industria y se necesitaban investigadores para aislar los agentes patgenos que caracterizaban las enfermedades individuales, as como para desarrollar vacunas que pudieran contrarrestarlos. La investigacin poda dirigirse a una enfermedad especfica, o a algo ms general, buscando informacin sobre la forma en la que trabaja el sistema inmunolgico. Como joven graduado en medicina, el Dr. Bach debi de consultar con sus colegas y profesores donde encontrar la va de entrada a nuevas investigaciones, pues un proyecto atrayente era el intentar descubrir alguna nueva vacuna, o algn novedoso mtodo de tratamiento, que pudiese llevar su nombre, y ese fue justamente su caso, pues l descubri los nosodes de Bach. (Los Nosodes son remedios homeopticos preparados a partir de descargas de una enfermedad.) El Dr. Bach comenz a investigar en el campo de lo que hasta entonces se haba considerado como una clase sin importancia de bacilos asociados con la enfermedad crnica que, como no eran los causantes directos de ninguna enfermedad especfica, haban sido ignorados. Sin embargo, su presencia en tan alto porcentaje de casos, en situaciones en las que ningn otro organismo patgeno o anormal poda ser aislado'' abra una nueva lnea de investigacin. Tomando una muestra de las deposiciones del paciente era posible hacer crecer un cultivo de las bacterias presentes en las heces fecales que, posteriormente, podan identificarse al microscopio. Mas tarde, las bacterias predominantes eran utilizadas para preparar una vacuna que se readministraba al paciente, cuyo efecto era el estimular una respuesta en ste que cambiase tanto la poblacin bacteriana como la salud general de la persona. Hacia 1919 Bach haba ocupado un puesto en el Hospital Homeoptico de Londres (el London Homoeopathic Hospital), donde an trabajaba en bacteriologa, como patlogo, no como homepata. Pero su contacto con los escritos de Hahnemann y con los mdicos homepatas del hospital orientaron su investigacin en una nueva direccin. Si anteriormente haba preparado una vacuna a partir de las bacterias de un paciente individual y la haba administrado en forma lquida con una jeringa hipodrmica, desde entonces comenz a usar los mtodos homeopticos para preparar vacunas en forma de tabletas, administradas por va oral. As, una vez ms vemos como Bach se estaba moviendo hacia formas ms sensibles y ms sutiles de tratamiento, que eran menos dainas para la persona, evitando la aguja de la jeringa hipodrmica porque pinchaba la piel e invada el cuerpo. En un trabajo escrito en 1920, propuso que la terapia con vacunas estaba ms prxima a la homeopata que a la medicina aloptica: La semejanza entre la 8

terapia con vacunas y la homeopata es muy estrecha; tan estrecha que tendra sentido hacerse una pregunta: no son idnticas?2 En el caso de sus propias vacunas, Bach present evidencias de que su preparacin, su dosificacin, y su accin teraputica eran claramente homeopticas y, sin duda alguna pensando que aquello que l estaba descubriendo tambin sera descubierto por otros en busca de la verdad, crey que toda la medicina pronto girara hacia la homeopata: A da de hoy, la actitud de la. profesin mdica en general es tener en cuenta la homeopata; pero cuando, como ocurrir en breve, se reconozca y se aprecie de forma generalizada que toda la investigacin moderna en manos de los alpatas est rpidamente experimentando y derivando en la direccin de las leyes de Hahnemann, entonces la homeopata ser reconocida como esa maravillosa ciencia que es.3 Es extraordinario que Bach fuera tan optimista en aquel tiempo, pues contempl la medicina aloptica y la homeopata como caminando en una va convergente de respeto mutuo y de reconocimiento; se mismo camino que l pens que estaba transitando. En 1918, la peor epidemia de gripe de la historia, la llamada "gripe espaola", mat a ms de veinte millones de personas en todo el mundo y afect a una cantidad de poblacin cincuenta veces mayor. Solamente en Inglaterra y el pas de Gales murieron 200.000 personas y las vacunas parecan ofrecer la nica perspectiva real de tratamiento o de prevencin. Nora Weeks nos dice que Bach 'fue autorizado extraoficialmente para inocular con sus vacunas a las tropas (britnicas) de ciertos campamentos salvando varios miles de vidas'4. Sin evidencias claras, se hace difcil saber qu hacer con esta afirmacin. Sin embargo, si que era demostrable que un individuo que padeciese una forma leve de la infeccin poda sobrevivir y permanecer inmune, de modo que la epidemia ilustr el principio de la terapia con vacunas, al tiempo que posibilit el preguntarse: Qu es lo que hace a una persona susceptible a la infeccin? Por qu si tantos individuos se infectaron, algunos quedaron exentos de ella? Bach debi hacerse a s mismo dichas preguntas, pues su experiencia clnica le haba mostrado como en una sala llena de personas con una misma enfermedad stas manifestaban, en trminos emocionales, distintas actitudes tanto en relacin consigo mismas como con relacin a su estado. El estado emocional del paciente influa en la prognosis, y el miedo era el gran asesino. Por tanto, el hecho de que la homeopata tambin contemplara el estado mental de un paciente la converta, de pronto, en una perspectiva llamativa para Bach. La homeopata ofreca una imagen ms completa de la salud y de la enfermedad humanas. Durante los aos 20 Bach continu su trabajo con xito creciente y escribi un libro Chronic Disease, a workinghypothesis ("La enfermedad crnica, una hiptesis de trabajo") en conjunto con el Dr. Charles E. Wheeler. Dicha obra versaba sobre la terapia con vacunas y en ella es notable la defensa que los autores hacen de una dieta alimentaria cruda como forma de apoyo en el tratamiento del cncer. Esto, en 1925.5 Bach haba llegado a la conclusin de que la dieta era un factor vital en la ecuacin puesto que influa en el pH (grado de acidez) de los intestinos y, por consiguiente, en la poblacin bacteriana del colon. La lectura de su libro ilustra de manera muy grfica cuales son los distintos aspectos implicados en un estudio bacteriolgico del tracto gastro-intestinal, en el que las heces son el vehculo portador de los pequeos individuos objeto de estudio desde el paciente hasta el laboratorio, por as decirlo. Posteriormente, Bach se sentira atrado hacia las flores por sus cualidades sanadoras y curativas. Curiosamente, y como contraste, dedic la mitad de su vida laboral trabajando con desechos fecales y cultivos de bacterias creciendo en cpsulas de Petri. Tiempo ms tarde habra de expresar su deseo de trabajar, no con el producto de la enfermedad, sino con los 'remedios del campo y de la Naturaleza'.6 Como suele ocurrir, investigaciones similares sobre la dieta han estado llevndose a cabo recientemente en el Hospital de Addenbrooke, en Cambridge, Inglaterra, y parecen apuntar a la misma conclusin a la que Bach lleg hace ms de setenta anos, aquello que l denomin 'errores de la dieta' causantes de mltiples problemas. Si nos alimentamos de modo inadecuado, la consecuencia ser un dficit en los nutrientes necesarios para la salud. Tambin careceremos de sustancias que alimentan a las bacterias tiles, que mantienen el tracto intestinal ntegro y proveen de un revestimiento saludable para los intestinos. Recprocamente, una dieta errada estimular la proliferacin de las bacterias que forman toxinas que pueden ser absorbidas por el cuerpo a travs 9

de la pared intestinal. Adems, las toxinas producidas por una alimentacin inadecuada, y en particular aquellas producidas por la carne cocinada, envenenan el sistema. El Dr. Bach pensaba que el problema se centraba en el equilibrio cido-alcalino de las heces dentro del colon, que pensaba que deba ser cido.7 Un pH neutro o alcalino estimula el crecimiento de la flora intestinal daina y el problema es casi siempre crnico y el resultado de hbitos dietticos pobres a lo largo de muchos aos, probablemente desde la niez. Bach extrajo sus conclusiones del examen de pacientes que padecan enfermedad desde largo tiempo atrs, personas que a menudo estaban en fase terminal. Sin embargo, el proceso es aplicable a todos nosotros, sin importar la edad o el estado de salud. Entonces, en qu consiste, segn Bach, una buena dieta? Los principios esenciales son una alimentacin natural abundante: frutas, frutos secos, cereales y vegetales. A pesar de que una dieta vegetariana puede parecer preferible, si los alimentos estn cocinados no es mucho ms beneficiosa que las dietas a base de carne o de pescado. Ms importante es, quiz, eliminar los alimentos procesados o conservados, un hecho que, afirma Bach, reducira los malos hbitos de alimentacin de la sociedad occidental moderna. El propsito era obtener unas heces fecales inodoras y de color amarillo claro, indicativas de un colon saludable. El problema que l identific, en la mayora de nosotros, fue unas heces fecales oscuras, malolientes, y procedentes de unos intestinos donde se producen putrefaccin y toxinas. Dichos problemas dietticos estn asociados a sntomas claros, que varan en funcin del tipo de bacteria implicada, y Bach hizo referencia a dolores de cabeza, cansancio, fatiga, y ansiedad. Sin embargo, y por lo general, la toxemia intestinal provoca "de forma gradual e insidiosa, una disminucin de la vitalidad del individuo y eleva la susceptibilidad a las enfermedades agudas y crnicas".8 El Dr. Bach mantuvo una prctica mdica exitosa y un grupo de tcnicos de laboratorio que, sin duda, llevaron a cabo la mayor parte del trabajo rutinario examinando la condicin bacteriana de los pacientes. Desarroll siete vacunas bacterianas o nosodes (los nosodes de Bach), que fueron utilizadas con xito para tratar varios tipos de enfermedades. A lo largo de ese proceso, Bach observ que haba "tipos" caractersticos, tanto fsicos como mentales, que se correspondan con una u otra de las siete vacunas. De hecho, a menudo era capaz de detectar cual de los siete grupos bacteriolgicos corresponda al paciente, simplemente reunindose con ste y observndolo. En ese sentido, ya estaba movindose hacia una forma de trabajar ms centrada en la persona y menos en los detalles patolgicos evidenciados en las pruebas de laboratorio. En fechas tan tempranas como 1920, Bach ya estaba describiendo el comportamiento caracterstico asociado con ciertas bacterias: Por lo tanto, los individuos que tienen temores poco usuales, tales como miedo al fuego, las alturas, las multitudes, o el trfico, tienen, casi invariablemente, un organismo del tipo del grupo de bacilos paratifoideos? O bien, como otro ejemplo, la persona "muy tensa, nerviosa, con expresin ansiosa", a menudo tiene bacterias del grupo Proteus. As mismo, el paciente que parece estar en perfecta salud y, sin embargo, tiene una enfermedad crnica subyacente es del tipo de Coli mutable; o, las personas que se lastiman fcilmente son del tipo Disentera. As, Proteus, Coli mutable y Disentera son tres de los siete grupos bacterianos. En esta etapa, describa sus observaciones tomadas en su libreta de notas, pero an no formulaba una hiptesis completa. Sin embargo, ya haba una idea emergente: la asociacin entre la personalidad y algunos factores fsicos que predisponen hacia la enfermedad. En este punto Bach segua a los homepatas y sus "retratos de medicamentos", que describan una imagen ms amplia de sntomas, tanto fsicos como mentales. No se contentaba con hacer un diagnstico y nombrar la enfermedad, prescribir un medicamento y luego esperar los resultados. Deseaba entender a la persona como un todo, las distintas influencias que afectaban a su salud y, sobre todo, la causa de la enfermedad. "Nuestro objetivo", deca, "no es curar el cncer, nuestro propsito es prevenirlo".10 Despus de tratar a personas que estaban enfermas crnicamente, observ que la enfermedad del cuerpo fsico era, a menudo, el resultado de un proceso de larga duracin. Por tanto, deseaba poner el nfasis en la forma en la que nos enfermamos, y no simplemente en atacar con armas a la enfermedad, con la esperanza de que as pudieran destruirse los agentes patgenos. Aqu aparece el proceso de diferenciacin entre la corriente seguida por la 10

medicina establecida y la va hacia la que el propio Dr. Bach se diriga. Hahnemann haba sido muy explcito sobre el modo de observar la conducta de un paciente: "Cuando el mdico ha terminado de anotar sus frases, entonces toma nota de lo que percibe... Ejemplos de las observaciones de un mdico: 1. Cmo gesticula el paciente durante la visita? 2. Est molesto, es agresivo, est apurado, con ganas de llorar, ansioso, desesperado, triste, o est reconfortado, calmado, etc.? 3. Est somnoliento o confuso, en general? 4. Habla de modo exigente, muy dbilmente, inapropiadamente, o de otra forma? 5. Descansa el paciente con la cabeza inclinada hacia atrs? Con la boca semiabierta o abierta...? 6. Con cunto esfuerzo se endereza el paciente? Organon ofthe Medical Art del Dr. Samuel Hahnemann, editado por Wenda Brewster 0'Reilly, traducido por Steven Decker; Birdcage Books, Washington, USA, 1996; pp. I34-I35. Para su visin de la salud, fue fundamental que el cuerpo no se convirtiese en un campo de batalla para la medicina. Si la teora del germen vea al paciente como invadido por la enfermedad, algunos pensaron que la labor de la medicina era contraatacar con productos farmacuticos capaces de vencer al enemigo, y an en la actualidad esta analoga militar nos viene enseguida a la mente con expresiones como analgsicos, batalla contra el SIDA, O lucha contra el cncer. Bach se inclinaba hacia un enfoque distinto, pero tambin cay en el lenguaje de la guerra para explicar el por qu: La principal razn para el fallo de la ciencia mdica moderna esta en que trata los resultados y no las causas. Durante muchos siglos la verdadera naturaleza de la enfermedad estuvo marcada por el materialismo, y as se le dio a la enfermedad todas las oportunidades para extender sus daos, puesto que no fue atacada en su origen. La situacin es similar a la de un enemigo fuertemente fortificado en las lomas, continuamente enviando guerrillas al campo circundante, en tanto que el pueblo, ignorando la guarnicin fortificada, se contenta con reparar las casas daadas y con enterrar a los muertos, que son el resultado de los ataques de los merodeadores. Esta es, hablando de manera general, la situacin de la medicina a da de hoy, solamente colocando parches a los ataques, y enterrando a los que caen, sin dedicar un pensamiento a la fortaleza real.11 Por tanto, trate la causa de la enfermedad y no maneje solamente los sntomas. Pero la causa no se hallar mirando desde la ptica puramente materialista de la ciencia moderna. De forma clara, Bach haba obtenido algn xito con las vacunas, pero poda detectarse en l una tensin entre el deseo de efectuar un cambio en favor del paciente, y el conocimiento de que dicho cambio poda ser ms sintomtico que fundamental. Algunos de los puntos de vista de Bach sobre la terapia con vacunas pueden deducirse del trabajo que ley ante la Sociedad Homeoptica (la "Homoeopathic Society") en 1920. En l, comienza con una crtica abierta al modo en que se emplean las vacunas: "hablando en sentido amplio, son un fallo sin esperanza comparadas con lo que debieran ser ...".12 Las razones aludidas eran, en primer lugar, la calidad, y, en segundo lugar, la ignorancia de los profesionales sobre la metodologa apropiada. La cuestin de la calidad surga del hecho que las "grandes empresas" estaban produciendo vacunas "a gran escala" y, para maximizar el rendimiento, hicieron crecer y volver a crecer los cultivos, de modo que stos ya no incorporaban el organismo original. Por otra parte, los profesionales deseaban remedios directos que fueran fciles de prescribir, en tanto que los fabricantes deseaban remedios que pudieran producirse de forma masiva, y sin variacin, a partir de un original. En muchos sentidos, nos encontramos con problemas similares en la actualidad. En su crtica, Bach se alineaba con los homepatas y segua a Hahnemann. Al dirigirse a la Sociedad Homeoptica en 1929,13 Bach hizo un recuento de su trabajo en la dcada anterior y del desarrollo de sus nosodes, haciendo toda una serie de observaciones acerca de Hahnemann y de su Organon of the Art of Healing (publicado en Alemania, en 1810).14 Aparentemente, Hahnemann utilizaba los productos de la enfermedad para preparar sus remedios homeopticos, y Bach hizo lo mismo con sus nosodes. Bach estableci un paralelismo entre la toxemia intestinal y la psora de Hahnemann, y cit el principio de Hahnemann segn el cual cada epidemia y cada enfermedad colectiva son diferentes y se manifestarn de manera distinta y con sntomas individuales en el 11

paciente. Tambin resalt la necesidad de una administracin apropiada de las dosis repetidas, basada en la respuesta del paciente: "una ley con la que todos los homepatas estn familiarizados, pero que a los alpatas les llevar mucho tiempo poder apreciar".15 Lo que quera transmitir en relacin con la ley de la repeticin correcta de la dosis, apuntaba directamente a la ignorancia de los profesionales mdicos que estaban utilizando homeopata. Siguiendo con su lista de preocupaciones, el Dr. Bach sugiri que para su terapia de nosodes pudiera ser necesario establecer un registro de profesionales correctamente entrenados. Su experiencia le haba demostrado que la forma en la que se administraba la medicina era tan importante como el tratamiento en s mismo. Pero, en ese punto, haba dos opciones posibles: o bien Bach se inclinaba hacia una forma ms tcnica de tratamiento, que requera de una mayor experiencia y entrenamiento; o bien tomaba un camino diferente, hacia la sencillez y la auto administracin del remedio. Hubo, por tanto, un hito para su propuesta ulterior de un sistema de medicina en el cual "todo pueda hacerse por las propias personas, incluidos, si quisieran, la bsqueda de las plantas y la elaboracin de los remedios".16 Esto ya anticipaba el descubrimiento de aquellos nuevos remedios que an aguardaban en el cosmos. En aquella etapa Bach estaba todava supeditado a la homeopata. De forma clara, de la lectura de los escritos publicados por Bach y de la lectura del Organon de Hahnemann se desprende que este tratado sobre homeopata tuvo una enorme influencia sobre su pensamiento. Si Hahnemann era "un gigante sin igual en el mbito de la medicina", 17 qu aprendi el Dr. Bach de su lectura? Los primeros captulos del Organon eran una intensa crtica a la medicina del siglo XIX, aquello que Hahnemann llam "la vieja escuela" y que conden totalmente por tratarse, esencialmente, de una mala prctica. La medicina aloptica, deca Hahnemann, trabaja sobre la supresin de los sntomas y, aunque las medicinas supresivas son populares entre los pacientes, son mortales porque, aunque la enfermedad quede suprimida, no desaparece sino que empeora en un lugar ms crtico. Contrariamente, Hahnemann habl de llevar a cabo la cura mediante la estimulacin de la fuerza vital (Lebenskraft) del paciente, que se activa como respuesta a la medicina homeoptica, algo que pareca muy prximo a la terapia con vacunas del Dr. Bach, que haba estimulado el sistema inmunolgico del paciente mediante la reintroduccin en el cuerpo de las bacterias intestinales. As pues, su propia experiencia en medicina abri a Bach a las ideas del Organon. Hahnemann, quiz haciendo gala de un cierro humor negro, hizo referencia a ese supuesto reconocimiento de una enfermedad que deriva nicamente del pronunciar su nombre (preferiblemente en griego), como si por el mero hecho de nombrarla, el mdico alpata pudiese reconocerla y tratarla como si de una vieja conocida se tratase. (La gran pretensin de nuestra forma contempornea de diagnosis es similiar: el paciente va al hospital para hacerse una prueba tras otra para que, finalmente, se le d el nombre de una enfermedad y el caso se declare sin esperanzas). Bach, por el contrario, deca que "es al paciente al que hay que tratar y no la enfermedad"18; que "en la curacin verdadera el nombre y la naturaleza de la enfermedad fsica no tienen consecuencia"19; o, de nuevo, que "no importa cul es la enfermedad, pues es el estado de nimo el que debe tratarse nicamente".20 Hahnemann tambin escribi sobre la necesidad de ver a cada paciente como a un individuo y puso el nfasis en proceder "tomando el caso", y escuchando el relato del paciente sobre cmo se siente y sobre cmo la enfermedad le afecta de forma individual. Esto se convirti en la base de la forma en la que Bach prescribiera sus nosodes intestinales y sus remedios florales. Hahnemann escribi sobre la necesidad de ensayar y de probar las medicinas y los tratamientos sobre uno mismo. Estas "auto-pruebas", como se conocen en el lenguaje homeoptico, implican que el profesional sea buen conocedor del patrn fsico y mental de la enfermedad, a travs de la reaccin a la sustancia fsica que se convertir en medicina una vez preparada en forma homeoptica. Esta propuesta apareca a medio camino en el texto del Organon, en el prrafo 119 y es, quiz, el punto crucial de todo el libro. Trabajar con la curacin de otros, sin trabajar la curacin sobre uno mismo, es trabajar en la ignorancia y no puede ser una curacin real. Aqu hallamos los ecos del Apstol San Lucas, el doctor del Nuevo Testamento, quien pone en boca de Jess las palabras del proverbio: "mdico, crate a ti mismo"21. Un proverbio que Bach retom ms tarde 12

como ttulo de su libro: Crate a ti mismo (Heal Thyselfi. Ms all de lo que podamos pensar sobre Hahnemann y la homeopata, puede caber poca duda de que fue l quien inspir a Bach con la idea de que la primera persona que debe tratarse con una nueva forma de medicina ha de ser, justamente, aquel que la descubri. En otras palabras: mdico, crate a ti mismo. Una nota al pie de uno de los prrafos de Hahnemann sobre el conocimiento de las medicinas pudiera ser lo ms significativo de todo cuanto Bach ley en el Organon. En el prrafo 117, escribiendo en torno a las "personas idiosincrsicas" y, como ilustracin, Hahnemann se refiere al Emperador Alexis, que se recuper de un desmayo cuando fue rociado con agua de rosas, lo cual pudiera ser una temprana referencia al uso de la terapia floral. Las gotas de agua de rosa se utilizaron para ayudar al inconsciente Alexis, del mismo modo en el que ms tarde Bach empleara Clematis y Wild Rose. En el siguiente prrafo (118), Hahnemann menciona que debe haber cualidades ocultas en las plantas que tienen un efecto curativo, y cita a Albrecht von Huller (17081777), profesor de medicina de la Universidad de Gotinga: ... una gran diversidad de fuerza se encuentra oculta en estas plantas, cuyas caractersticas externas hemos conocido por largo tiempo, pero cuyas almas, por as decirlo, y cualquiera que sea el elemento divino que posean, nosotros no hemos percibido an.22 Este supuesto poder que emana de las plantas guarda un estrecho parecido con los descubrimientos que Bach iba a hacer. Otro prrafo del Organon puede tambin haber tenido un significado particular para Bach, cuando Hahnemann habla de la preparacin de las medicinas y declara que es correcto para el profesional no slo administrar la medicina homeoptica, sino prepararla por si mismo. 23 Esta afirmacin de Hahnemann iba a costarle mucho, pues la auto preparacin lo llev a conflictos con el gremio de Boticarios, que lo llev a los tribunales y consigui que su licencia de mdico le fuese revocada. 24 Qu decir? All estaban las compaas farmacuticas de mediados del siglo XIX luchando contra un profesional que amenazaba su monopolio. Tambin Bach iba a chocar con esos intereses creados y mantuvo una amplia correspondencia con el Consejo Mdico General (el "General Medical Council") Su ofensa? Anunciar nuevos remedios, nuevos usos. Los tradicionalistas de la poca de Hahnemann permanecieron impenetrables a la idea del Organon. Cuando Bach se dirigi a la Sociedad Britnica de Homeopata (la "British Homoeopathic Society") en 1928, termin citando sus propias palabras de 1920"la actitud de la profesin hoy en da es la de respeto hacia la homeopata25 pero el sentido era ms irnico que esperanzado. Aunque su trabajo con la terapia con vacunas continu hasta 1929, Bach no logr ganarse el apoyo y la aceptacin de los alpatas por el trabajo esencialmente homeoptico que estaba realizando, lo cual debi serle desconcertante. Un trabajo suyo publicado en la edicin de enero del Medical World (Mundo Mdico)26 fue el ltimo intento de Bach por interesar a sus colegas alpatas en la teora nosdica. Su tono es seguro; la informacin es detallada y precisa; la metodologa est simplificada (haba desarrollado vacunas polivalentes que eran ms universales en su aplicacin); y la totalidad del planteamiento est diseada para atraer al profesional que poda diagnosticar y prescribir de un modo directo. Pero aquel ensayo fue tomado como el trabajo de un homepata brindando una leccin a los miembros de la escuela aloptica, una leccin que escogieron ignorar. Aquellos fueron los aos de expansin y de descubrimiento para el Dr. Edward Bach, el tiempo en que se confirmaron sus ideas y sus intuiciones. El camino que le condujo al descubrimiento de los remedios florales fue triple. En primer lugar, se senta crecientemente insatisfecho con la medicina ortodoxa. En segundo lugar, estaba intelectualmente convencido por la homeopata. Por ltimo, estaba siguiendo las percepciones de su desarrollo espiritual personal. Entonces como ahora, la medicina ortodoxa vea nicamente el mundo material: su ciencia era materialista. Consideraba al ser humano como un mecanismo cuyo funcionamiento poda ser descubierto a travs de la ciencia de la enfermedad (patologa). Se supona que el estudio del cuerpo enfermo enseaba acerca de la salud, as como se supona que el estudio del cuerpo muerto (necropsia) conducira a los descubrimientos sobre la vida. Al buscar la causa de la enfermedad, se contemplaban solamente sus agentes materiales: grmenes, bacterias y virus, infecciones fsicas. Pero, si bien el conocimiento de las bacterias poda ser til, Bach pens que ste simplemente 13

originaba temor en las personas pues stas se crean susceptibles a fuerzas invasoras. De ello habl ampliamente en Heal Thyself, haciendo notar que "el materialismo olvida que existe un factor por encima del plano fsico".27 El paso del ao 1927 a 1928 fue la encrucijada para Bach. Se encontraba resolviendo ideas y a punto de dirigir sus pasos finales ms all de la corriente principal de la medicina. En la misma poca en que Alexander Fleming estaba trabajando en la escuela mdica londinense del Hospital de Santa Mara (el Saint Mary's Hospital) y a punto de descubrir la penicilina, Bach estaba esquematizando su primer borrador sobre sus nuevos remedios. Una coincidencia significativa. El trabajo de Fleming, que conocemos muy bien, iba abrir la nueva corriente en la terapia antimicrobiana, que condujo directamente a los antibiticos, empleados universalmente en la actualidad. Ofreci Bach una alternativa a los antibiticos? Esta es una pregunta que no necesita respuesta. El miraba hacia una imagen ms amplia y ms compleja de la vida humana. En segundo lugar, la homeopata fue inmediatamente atractiva para Bach, que desarroll nuevas tcnicas para preparar sus nosodes utilizando principios homeopticos. Segn Weeks, fue durante una cena cuando Bach observ cmo la gente poda ser agrupada segn su personalidad y su comportamiento, ms que en base a sus enfermedades.28 Un momento de inspiracin ya legendario en los crculos de Bach, que ilustra ntidamente el modo en que un observador hbil puede comprender a una persona a travs de los gestos de su cuerpo: tu cuerpo habla sobre tu mente. Pero, en esencia, es una idea prestada de Hahnemann, quien observ tanto al paciente como a la enfermedad. En cuanto al tercer aspecto de ese triple caminola propia bsqueda vital y el desarrollo espiritual de Bachmuy poco puede decirse con equidad, pues fue cuidadoso de evitar referencias especficas a religin o filosofa alguna. Abraz una enseanza espiritual universal que incluye a Buda, la Madre India, Cristo, los Grandes Maestros, y el gran grupo de la Fraternidad de la Hermandad Blanca. Sus referencias al "Ser Superior", el "Gua Divino", la "Vida Inmortal", el "Alma", y el "Gran Arquitecto", pueden dar claves sobre la escuela exacta o tradicin a la que perteneca. Algunos se preguntan si se encontr con Rudolf Steiner. Otros ven una conexin con los tesofos. Nos han dicho que tena una fuerte conexin con la Francmasonera. Pero incluso un anlisis minucioso de sus escritos no logra dar una indicacin definitiva de su adscripcin. Sin embargo, las afirmaciones estn ah, en casi cada prrafo, indicando que el foco principal de su pensamiento era el contexto espiritual de la vida humana. El Dr. Bach estaba a punto de dejar Londres y de abandonar su carrera mdica, estableciendo una nueva ruta en su vida. Como hubiera hecho cualquier explorador, haba examinado mapas, haba estudiado los informes del pasado, y haba aprendido lo que pudo del terreno que tena frente a l. Pero, como se dice, el camino no comienza con libros sino con un primer paso hacia el camino. Nos queda una fuerte sensacin de que Bach estaba comenzando el viaje real de su vida: el viaje del propsito de su alma, el viaje de la realizacin de su destino. Mirando hacia el desarrollo de las ideas de Bach, desde sus comienzos en la escuela mdica, a travs de los aos de trabajo hospitalario, y hasta sus investigaciones posteriores, hay una cosa que queda patente: transit por un camino de sensibilidad creciente. Desde la ciruga, a travs de la bacteriologa y la inmunologa, a la homeopata y los remedios florales. A Esculapio, el dios griego de la sanacin, hijo de Apolo, se le atribuye el siguiente aforismo: primero la palabra, luego la planta y, finalmente, la cuchilla. Bach comenz con la ltima de stas, con la ciruga. Pero lleg a afirmar la primaca del espritu sobre la materia. Para l, el camino deba de llevar, justamente, a ese lugar en el que la medicina del materialismo quedase abandonada en aras de los sanadores vegetales de la naturaleza. Sin embargo, ambas se abandonan en favor de la palabra, del logos del Espritu. 2 - Por la Orilla del Ro 1928, el Dr. Edward Bach caminaba por la orilla del ro Usk, entre Abergavenny y Crickhowell, en Gales del Sur. Podra haber sido el da de su cumpleaos, el 24 de septiembre. Haba dejado Londres siguiendo un "impulso sbito"1 y, ya sin las presiones del trabajo en los Laboratorios de Park Crescent, pas algn tiempo en el campo. Segua con sus 14
A FINES DE SEPTIEMBRE DE

investigaciones sobre plantas y haba llevado consigo el nico laboratorio que necesitaba en aquellos momentos: a l mismo. Sabemos que ya haba formulado el esbozo de los tipos emocionales para su nuevo esquema. Todo haba comenzado despus de una cena masnica de la cual nos da cuenta Nora Weeks, 2 en la que el Dr. Bach reconoci los diferentes gestos y comportamientos de las personas que le rodeaban. Mientras observaba a los dems comensales, se dio cuenta que algunos compartan las mismas maneras, como si perteneciesen a una misma familia. Haba tipos de personas relacionadas emocionalmente por sus miedos en comn, su irritabilidad, sus indecisiones, o su indiferencia. As, al combinar aquellas observaciones con su idea de que las enfermedades tenan su origen ms en problemas emocionales que en el plano fsico, reconoci los componentes de sus nuevos remedios. Ahora tendra que tratar de encontrar plantas que fuesen equivalentes a esos tipos humanos. Cuando investigamos, la mayora de nosotros comenzamos revisando todo material importante publicado anteriormente, pero para Bach no haba ninguno. Los herbarios y las farmacopeas, por igual, hablaban slo de los efectos fsicos de las medicinas de plantas, del cmo poder utilizar una sustancia particular para una enfermedad concreta. Pero Bach buscaba un efecto sobre el comportamiento emocional o mental de la persona. Solamente este hecho podra explicar por qu no llevaba a cabo sus investigaciones en bibliotecas, sino en el campo; no en la farmacia, sino dentro de l mismo. Pero no fue nicamente la falta de informacin previa lo que le condujo a caminar por los campos en busca de nuevas ideas. Tambin modific la atencin de su mirada, pasando de las causas y los efectos externos a las causas y los efectos internos. Ello significa que miraba a la persona y no a la enfermedad. Y no a cualquier persona, sino a s mismo. Bach no pas por alto el hecho de que si cada persona acta en una forma caracterstica, como l supona, ya fuese temerosa o soadora, impaciente o indecisa, entonces, tambin l deba actuar de manera semejante. Si todos pertenecan a alguna categora, tambin Edward Bach tendra la suya. De ese modo, tom la decisin de comenzar a buscar un remedio para s mismo. Qu tipo de hombre era Edward Bach? Lo que sabemos de l nos llega a travs de Nora Weeks3 y, aunque queda claro que ella lo amaba, nos dice poco sobre l en trminos personales. Sin embargo, en su obra hay ciertos atisbos. Bach prefera trabajar solo, tena claros sus objetivos en la vida, y le desagradaban tanto el "fijar horas para el trabajo, como las reglas y las normas". 4 Tena gran energa y le gustaba hacer las cosas por s mismo (construir sus propios muebles); no era una persona fcil y sociable, sino ms bien era un solitario, seguro de s mismo e impulsivo, determinado, y con convicciones fuertes. Era rpido para tomar decisiones y crea ser capaz de decir el tipo nosdico de un paciente que atravesaba la consulta para tomar asiento. El tipo corporal y la forma de caminar, los gestos de la persona, le daban de inmediato las claves de su tipologa. Observa una fotografa de Bach y pregntate qu podemos detectar acerca de su tipologa? Dos mdicos, C.E. y E J. Wheeler, y el buen colega de Bach, Vctor Bullen, nos aportan impresiones ms personales. 5 Ellos escriben que tena una mente rpida y original, era valiente, temerario, altruista y generoso. Todo de la mejor clase. Pero mucho ms significativo, quiz, resulta ser el hecho de que se irritaba por tener que usar sombrero y que daba "pequeos tirones y empujones inconscientes"6 como tratando de quitrselo. E J. Wheeler dijo que era directo y que rehusaba discutir o convencer a los dems de sus razonamientos. Era rpido para tomar decisiones, rpido para actuar y rpido para perder la calma; algunas veces era impaciente ante la lentitud de los dems. Bullen tambin menciona su rapidez para encolerizarse, que pasaba rpido, pero subray su compasin, su amabilidad, y su capacidad para inspirar confianza. A partir de esta informacin ahora sera muy sencillo afirmar que Bach era un tipo Impatiens, con los aspectos positivos: amable, equilibrado y relajado. Pero, qu hay de la otra parte de su personalidad? S, tenso, irritable e impaciente. As es que si Bach buscaba su propio remedio, tena que comenzar por el perfil de su lado humano. En ese caso, cul sera el perfil de la planta? Edward Bach comenz realmente con la observacin detallada de las plantas. Nora Weeks nos informa de que "pasaba todo el da examinando una gran variedad de plantas, anotando dnde crecan, qu suelo escogan para crecer, el color, la forma y el nmero de sus ptalos, si se diseminaban mediante tubrculos, races o semillas . . ." 7 Pasaba horas sentado para estudiar "los 15

hbitos y las caractersticas de cada flor, planta y rbol" y le haba dicho a ella que deba de aprender a reconocer cada una de las plantas que servan como remedio en cada uno de sus estadios de su crecimiento, aunque los trabajos que public no dejan claro cual fue el uso que Bach hizo de sus observaciones. No hay duda alguna de que Bach era intuitivo.8 Puede que fuera un psquico clarividente. En su biografa, Nora Weeks escribi: 'Bach, con sus poderes de visin altamente desarrollados, pudo ver el espritu del hombre que flotaba sobre el cuerpo...' (The Medical Discoveries of Edward Bach Physician), pg. 109. Sin embargo, el psiquismo simplemente desplaza a otro nivel la cuestin de cmo, ya fuese Bach o su gua espiritual, pudo dar con aquella planta cuyas cualidades buscaba: la contrapartida de la tipologa, o grupo emocional, a la que l perteneca. No nos importa si fue otro ser quien dio a Bach las respuestas; hoy en da es imposible preguntrselo. As es que solamente podemos colocarnos frente a la planta y hacerle la pregunta, pues aquello que l que pudo reconocer en el nivel sutil e invisible, tambin debe de manifestarse en la forma fsica y viceversa, en una especie de correspondencia perfecta. En ese sentido, creo que andamos con los mismos zapatos de Bach, cuando caminaba por las orillas del ro all por 1928. Aqu el hombre, aqu la planta: cmo se corresponden? Impatiens glandulifera, o Impatiens roylei (roylei por Royle, profesor de botnica),9 como se le denomin originalmente, es una planta anual. Cada ao brota a partir de las semillas, y germina en primavera. En julio, y si las condiciones son favorables, ya puede alcanzar ms de dos metros de altura. Le gusta el suelo suelto y hmedo, junto al agua, y prospera con todo tipo de fertilizantes. Las semillas son fuertes y permanecen alojadas en los bancos de cieno despus de las crecidas de invierno. Luego, una vez que germinan, cubren el suelo desnudo con un crecimiento vigoroso, de manera que se desarrolla una notable colonia de plantas, que ahoga a todos los otros competidores por su mayor crecimiento y su superioridad numrica. Impatiens es una planta balsmica del Himalaya, introducida en Gran Bretaa en 1839. Su colonizacin de las vas acuticas britnicas es la historia de un xito impresionante, pues esta es una de las plantas exticas que ms ha proliferado entre la flora britnica. Aunque existen otras variedades de Impatiens que se han naturalizado en Europa, ninguna ha sido tan exitosa como /. glandulifera. En el Himalaya, a alturas de entre 1.800 y 4.000 metros (una altura considerable) es igualmente dominante. El autor E S. Smythe en The Valley of Flowers (El Valle de las Flores 1938) escribi que, una vez que estas plantas "se apoderan del suelo, los pastizales quedan arruinados definitivamente".10 Esta balsmica cubre acres y acres de tierra creando una cobertura de floresun mar de plantas florecidas. Pero Impatiens no es una planta popular en Gran Bretaa puesto que domina a las especies locales, que crecen en las orillas de ros y canales. Un anuncio de hace unos aos en el The Hereford Times solicitaba voluntarios para recorrer las riberas del ro Wye con el fin de arrancar y destruir las plantas de Impatiens. Y, en Worcestershire, una organizacin local en favor del medio ambiente tambin se dedica a eliminar esta balsmica en las reservas de los pantanales.11 En una ocasin, un vecino se col de noche en el jardn de una casa particular de Essex para destruir el Impatiens que creca all. Esta es una planta ante la cual la gente reacciona! Comparada con la mayora de otras plantas anuales, su crecimiento es rpido, de aproximadamente veinticinco milmetros por da, de manera que en ella la velocidad es una cualidad muy notoria. La estructura de la planta es sencilla. El tallo, que recuerda al del bamb, est organizado en segmentos que cuentan con anillos estructurales, que lo refuerzan dndole fortaleza. La planta es carnosa y hueca, como sucede en toda especie cargada de agua. Si se corta, o se daa, el tallo cae rpidamente y entra en colapso. Los tallos estn tintados de rojo, 16

mostrando un tono bronce cobrizo que denota la presencia de metales. Las hojas son de color verde oscuro y ricas en clorofila. Los tallos laterales forman ngulos de sesenta grados en relacin con el tallo central, que es redondo, como la caa de una lanza. Las hojas son elegantes, grandes y lanceoladas (en forma de lanza), con un ancho nervio central. El patrn de crecimiento es erguido, cardinal, dirigido, y fuertemente estructurado. Sobre el tallo principal, y en la superficie, pueden observarse dibujadas las lneas de energa, como msculos extendidos que lo mantienen erguido. A partir de todo esto, que es describir la planta en un lenguaje que se corresponde con el estado humano, ya tenemos informacin sobre ella. Ahora, vamos a seleccionar algunas palabras claves: rpida, velocidad, fuerza, caa de lanza, estructura, tensin. Y comienza a conformarse una imagen, lo cual nos sugiere que el lenguaje utilizado en la descripcin de la planta nos da informacin acerca de su gesto. Yendo ms all, el retrato de una planta es equivalente al de un estado emocional humano. As, tenemos el gesto de la persona: el gesto de la planta. En el extremo superior de los tallos se ven flores que cuelgan de tallos individuales (pednculos). Dichas flores tienen una forma extica y extraa que da origen a sus nombres comunes de "casco de polica" ("policeman's helmet") y "orqudea de los pobres" ("poor man's orchid"). Las flores tienen cinco ptalos, pero no se percibe porque estn fusionados para formar la boca abierta del casco (o bonete?), en la que entran las abejas en busca del nctar. Cada flor cuelga libremente, sujeta en la parte superior, en el punto de equilibrio. Cuando una abeja llega, acarrea consigo el polen que ha quedado depositado en su lomo piloso. Al posarse, la flor se inclina empujando el pistilo hacia abajo para tocar con l el lomo de la abeja. De esta forma se transfiere el polen, siendo ste un buen dispositivo que asegura la polinizacin cruzada. En parte, este mismo dispositivo es el que garantiza casi el cien por cien de polinizacin, hecho que explica el xito de esta especie. El proceso de polinizacin completo tiene lugar en el protegido refugio del interior de la flor individual. Esta descripcin enfatiza la singularidad e individualidad del tipo Impatiens, tan distinto de las formas comunes de las flores, y de las personas. El equilibrio de la flor, cuando cuelga del tallo, nos habla de esa tranquilidad y de esa gracia que son partes del carcter Impatiens, representadas en la amabilidad, la compasin, y la inspiradora confianza de Bach. Todo ello contrasta, de forma general, con el gesto bastante tenso y angular de la planta, y, ms especficamente, con la tensin que vemos en las hinchadas vainas que contienen las semillas, que aparecen dentro de la flor cuando los ptalos caen. Suave y brillante, la vaina se extiende perpendicular al tallo, mostrando lneas de tensin visibles a lo largo de sus lados. Ahora bien, algo extrao sucede con la planta de Impatiens. Cuando las vainas estn maduras, las semillas son expulsadas de la planta con una fuerza explosiva, como las balas de un rifle. Esto puede observarse con slo tocar las vainas, o si algn movimiento cercano las dispara. Los lados de la vaina se abren, recogindose hacia atrs como un muelle enroscado, y lo hacen con tal fuerza (accin y reaccin son iguales y opuestas) que las semillas pueden ser disparadas a varios metros de distancia. Puede escucharse como impactan, como piezas de plomo, sobre las hojas cercanas. Esta tensin explosiva es muy ilustrativa del tipo Impatiens. Recuerdan el comentario de Bullen sobre Bach"rpido para encolerizarse, rpidamente apaciguado"? Esta es la chispeante irritabilidad de Impatiens, que se muestra en inesperadas explosiones de energa. Los clarividentes capaces de ver las auras, hablan de las constantes explosiones chispeantes de irritacin y de tensin en esas personas: pequeos estallidos de fuego que acompaan esa irritacin del "Por amor de Dios! Si no puedes hacerlo bien, deja que lo haga yo". Es posible que Bach no viese todo esto al detalle mientras caminaba junto al ro en aquel decisivo da de septiembre de 1928, aunque con toda seguridad que encontr Impatiens. Pero, qu le condujo a la planta? Volvamos por un momento a su intuicin.12 Intuicin es el proceso de captar algo sin razonarlo, encontrando una respuesta a partir de datos incompletos o, incluso, errneos. 13 En el peor de los casos, es un glorificado trabajo de adivinacin; en el mejor, una inspiracin, el uso de alguna funcin mental desconocida, procedente de la parte no racional del cerebro. Pero existe 17

un proceso ms directo para dar una explicacin a este asunto sin el recurso al misticismo ni a teoras sobre el hemisferio derecho o izquierdo del cerebro. Todos los seres vivos poseen una capacidad de resonancia; pueden vibrar con un patrn particular de energa. Dos cuerpos cualesquiera que porten un mismo patrn vibratorio, resuenan conjuntamente (como la resonancia acstica de un violn, que recoge la vibracin de otro instrumento tocado en el mismo tono). Bach llevaba en s el parrn vibratorio del estado mental Impatiens; haba una resonancia natural entre l, el hombre, e Impatiens, la planta. Bach la reconoci. Tenemos el relato de este proceso en accin cuando Nora Weeks describe el momento en que Bach encontr otra planta como remedio: la Water Violet. Era junio de 1931, y l estaba completando el conjunto de los primeros doce remedios, que l denomin Los Doce Sanadores. La descripcin que ella nos da comienza con el planteamiento de que a Bach "le fue mostrado" el remedio. 14 Pero cmo ocurri esto? Durante la maana, Bach se haba comportado en la forma de Water Violet (tranquilo, distante, retirado) y, entonces, anunci que iban a encontrar la flor que pudiera ayudar a ese tipo de persona. Dijo que l estaba preparando trituraciones homeopticas clsicas, (una trituracin homeoptica implica triturar la materia vegetal en un mortero con sacch. lac., o sacarosa-lactosa.) "con sacch. lac., a mano, durante veintin minutos, en un mortero de cristal y mano de mortero tambin de vidrio". 17 En trminos estrictos, esto era un remedio homeoptico y no lo que ahora llamaramos un remedio de flores de Bach. Un remedio de flores de Bach no es homeoptico, sino que se prepara mediante el mtodo solar, descubierto en mayo de 1930. Una vez preparado su remedio homeoptico de Impatiens, Bach regres a Londres y comenz a utilizarlo con sus pacientes. Si realmente se tomaba en serio a Hahnemann, entonces debemos de pensar que l fue el primero en administrarse el remedio. Este es el proceso bsico de autocomprobacin y era imposible que Bach no estuviese familiarizado con l. Por tanto, su primer escrito sobre el remedio, publicado en febrero de 1930, mostraba cmo l lo experiment entonces. Aquella descripcin mantena cierta distancia con la descripcin ya completa de la tipologa Impatiens que dara en 1936. En cada uno de los diecinueve primeros remedios, la descripcin que Bach hace del estado emocional se va desarrollando; cambia segn van cambiando sus ideas. El relato de 1930 enfatizaba que Impatiens era un remedio para el dolor agudo: "dolor agudo de tipo nervioso", "dolores de cabeza intensos, citicas, neuralgias agudas, tic douloureux, as como dolor agudo en enfermedad maligna".18 Esto podra parecer contrario a la idea de un tipo de persona, o de un estado emocional, tal y como l los haba concebido en el transcurso de la cena masnica, y tambin contrapuesto a la idea de que Bach habra buscado un remedio para s mismo. Pero no es as! Bach an estaba comenzando su exploracin acerca de qu poda significar un remedio tipo. En todo caso, qu tipo de persona era l? El se consideraba a s mismo como una persona con dolor. Conversando con Nora Weeks, dijo: "durante toda mi vida mi cuerpo ha sufrido de alguna forma de dolor, de incomodidad, y de afliccin".19 Ella coment que lo haba visto caminar millas con gran dolor a causa de las lceras de las piernas, los dolores de cabeza y los tics douloureux. Esto ltimo, generalmente conocido en la actualidad como neuralgia de trigmino, es un severo dolor facial. Bach lo menciona especficamente en la descripcin de Impatiens antes citada, porque l lo haba padecido. En 1935, escribi algunas notas para un ensayo sobre el dolor20 y Weeks informa que deca: "para alcanzar una comprensin de lo que otros sufren . . . debo saber lo que es el dolor".21 Hay un pasaje en el que explica cmo todo lder ha de ser un experto en su mbito del conocimiento, y quiz una parte del particular conocimiento de Bach era el dolor, tanto fsico como emocional.22 Por tanto, Bach buscaba un remedio para si mismo, algo que pudiera testar en s mismo y comprobar si funcionaba. Andaba en pos de algo para aliviar el dolor. E Impatiens, lo haca. Su descripcin ms temprana de Impatiens dice: "la indicacin de uso es un dolor penossimo y muy agudo, no importa la causa...".23 Podramos preguntarnos por qu el remedio que ms tarde, en 1934, describira como "para los irritables, malhumorados, displicentes, impacientes"24 poda aliviar el dolor. Ello es porque el dolor fsico est asociado con la tensin y el dolor emocionales. Alivie la tensin y el dolor emocional, y ello aliviar el dolor fsico. Aqu comienza la teora de Crate a ti mismo (Heal Thyself). 18

Las etapas a travs de las cuales el Dr. Bach desarroll los remedios florales constituyen una historia fascinante, y es fcil seguirla en sus Obras Completas a travs de las distintas versiones publicadas.25 Rastrear la secuencia para un remedio ilustra este punto. As, en 1930, en Nuevos Remedios y Nuevos Usos (Some New Remedies and New Uses) tenemos: IMPA TIENS ROYLEI Endmica de Cachemira, rara vez se encuentra en estado silvestre en las Islas Britnicas. Slo se utilizan las flores de color malva. Se han preparado tres series diferentes: dos en fechas distintas en septiembre de 1928, y otra en septiembre de 1929. Aunque todas han sido efectivas, la ms activa es la ltima, que es la que est disponible en Nelson y Compaa. Se indica en casos de dolor agudo del tipo nervioso, y a menudo no slo brinda un rpido alivio, sino que, aparentemente, en muchas ocasiones efecta una cura de la condicin nerviosa. Tambin tiene una accin benfica, y con frecuencia los pacientes relatan que, adems de sentirse aliviados de los sntomas, registran una notable mejora en su estado mental con desaparicin de la depresin y de los miedos, alcanzndose, por lo general, una perspectiva ms luminosa. Entre los casos tratados con xito pueden mencionarse dolores de cabeza intensos, citicas, neuralgias agudas, tic douloureux y dolor agudo en enfermedades malignas. La indicacin para su uso es un dolor penossimo y muy agudo, no importa la causa; en algunos casos ha sido de alivio all donde la morfina ha fracasado. En Algunas Consideraciones Fundamentales sobre la Enfermedad y la Curacin (Some Fundamental Considerations ofDisease and Cure), en 1930: IMPATIENS EL ENTUSIASTA Este remedio es para. el dolor agudo, sin importar la causa: la indicacin es la severidad del dolor. En algunos casos ha proporcionado alivio all donde la morfina ha fracasado. Tambin es para el sufrimiento mental agudo; una vez ms, la intensidad es la gua. Es til en aquellas personas que (sin importar su estado aparente) estn haciendo un gran esfuerzo por sobreponerse a alguna situacin adversa: de ah la intensidad del sufrimiento cuando temen fracasar. Adems, el remedio aporta paz y una elevacin mental definitiva de la que los pacientes son, por lo general, muy conscientes. En Librate a ti mismo (Free Thyself), en 1932: IMPATIENS IMPACIENCIA PERDN Eres uno de aquellos que saben que, en lo profundo de su naturaleza, an queda algn rastro de crueldad? Cundo te maltratan o te vapulean, se te hace difcil no albergar un poco de malicia? Todava existe, dentro de ti, el deseo de utilizar la fuerza para conducir al otro hacia tu forma de pensar? Eres impaciente y esa impaciencia te hace, a veces, ser cruel? Queda en tu naturaleza algn rastro del inquisidor? Si es as, ests esforzndote por alcanzar una amabilidad y un perdn exquisitos, y esta bella flor de color malva, Impatiens, que crece junto a corrientes de algunos arroyos de Gales, te ayudar con sus bendiciones a lo largo del camino. En Doce Grandes Remedios (Twelve Great Remedies), en 1933: id. Cuando hay impaciencia, dolor severo, inquietud por reponerse rpidamente, ansiedad por levantarse y ponerse en marcha, o impaciencia frente a aquellos que nos rodean, suministra IMPATIENS.

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En Doce Sanadores (Twelve healers), en 1933: IMPA TIENS es dolor del tipo severo causado por el bloqueo de un canal que debera estar recibiendo la luz espiritual y la verdad. A menudo lo que lo provoca es algn tipo de crueldad en la propia naturaleza. En Los Doce Sanadores y Cuatro Ayudantes (The Twelve Healers &Four Helpers), en 1934: IMPATIENS IMPACIENCIA En todos los casos en los que hay impaciencia. Impaciencia para con uno mismo, deseo de apurar las cosas, deseo de hacer las cosas rpidamente, deseo de estar bien enseguida, de estar afuera y en marcha de nuevo. Impaciencia con los otros, irritabilidad por las pequeas cosas, con dificultad para controlar el temperamento. No poder esperar. Este es un estado comn y, a menudo, es un buen signo durante una convalecencia; la quietud que este remedio brinda acelera la recuperacin. Con frecuencia, se da una impaciencia ante un dolor severo, en cuyo caso Impatiens es de gran valor en esos momentos para aliviar el dolor y calmar al paciente. En Los Doce Sanadores y Siete Ayudantes (The Twelve Healers & Seven Helpers), en 1934: IMPATIENS Para los irritables, malhumorados, displicentes, impacientes. En Los Doce Sanadores y Otros Remedios ('The Twelve Healers & Other Remedies), en 1936: IMPATIENS Aquellos que son rpidos de pensamiento y de accin y que desean que todas las cosas sean hechas sin vacilacin o retraso. Cuando estn enfermos, ansan una rpida recuperacin. Encuentran muy difcil el ser pacientes con las personas que son lentas, porque consideran que eso es errado, adems de una prdida de tiempo, y se esfuerzan para hacer que dichas personas sean ms rpidas en todo. Con frecuencia prefieren trabajar y pensar en solitario, de modo que puedan hacerlo todo a su propia velocidad. Desde 1936 otros han desarrollado y ampliado las ideas de lo que constituye un tipo Impatiens. Naturalmente, quienes utilizan los remedios de Bach han confirmado estos hallazgos sobre la base de casos de estudio, en los que se ha registrado la mentalidad de la persona. En algunos casos, ello ha conducido a perfiles psicolgicos excesivamente elaborados, en los que largas listas de comportamientos reemplazan una comprensin empalica del individuo. Sin embargo, la observacin de la persona es solamente la mitad de la ecuacin. La observacin de la planta aporta la otra mitad. Con mucha frecuencia, y en lo tocante al estudio de los remedios florales de Bach, las personas han puesto su mirada en el Dr. Bach, en sus remedios, y en su accin, pero han olvidado mirar a las flores. Pero, para comprender de forma ms plena los remedios de Bach, debemos regresar a las flores. Ir hacia las flores fue el primer paso esencial dado por Bach. En la actualidad, Impatiens glandulifera continua creciendo a lo largo de las riberas del Ro Usk, all donde fue encontrado en 1928. Ya no se da aquello de "raro de encontrar creciendo de forma silvestre en las Islas Britnicas", 26 puesto que se ha convertido en una de las flores silvestres ms comunes. Probablemente existe una conexin entre la creciente poblacin de esta especie y el aumento en las tensiones de la vida contempornea, eso que generalmente llamamos "estrs". Ya hemos apuntado la eficacia de la planta en el proceso de polinizacin, as como la fuerza explosiva con que las semillas son expulsadas para asegurar una propagacin exitosa. Pero an podemos aprender ms sobre el remedio Impatiens mediante la comparacin directa del gesto de la planta y del gesto de la persona. 20

Las personas Impatiens guan con la cabeza, se levantan de la silla y salen tan pronto como tienen la idea de moverse. Su naturaleza es no estar relajados, sino estar tensos, siempre en el borde de la silla, siempre brincando. Como una serpiente enroscada, estn siempre listas para saltar. Ese sentido de anticipacin, de energa cintica, est en la planta. Hay pocas plantas que puedan desencadenar respuestas fsicas de ese modo; la mayora son pasivas. Esto es emblemtico de la naturaleza reactiva de las personas Impatiens, que utilizan su energa para actuar sobre el mundo exterior. No son receptivas ni sensibles por naturaleza. Y, sin embargo, esa cualidad delicada y equilibrada que aflojara la tensin est tambin presente en las flores. Esta es una cualidad ilustrada por contrastes: compara la relajacin fcil de un gato, que quiz duerme estirado al sol, y la tensa vigilia de un perro, listo para ladrar si un carro pasa. Eso mismo puede verse en las personas. Si a alguien se le pide que se relaje, cualquiera realmente relajado caera al suelo como cuando se desmaya. Lo vemos en las personas que no pueden sentarse tranquilamente, que tienen comezn, que se remueven, que estn tensas, inquietas. Son personas que parecen estables, pero que podran saltar en cualquier momento: toca las vainas de Impatiens y no podrs asegurar cual de ellas explotar. El contraste tambin se muestra en las flores: algunas son de color clarete-carmes, otras de un malva plido, casi blanco. Bach fue especfico, justo desde el principio: slo las flores malva plido deben ser seleccionadas por su calidad teraputica, no las rojas, a pesar de que las rojas son ms numerosas que las malva en una proporcin de diez a una. Considera esto nicamente desde el punto de vista del color, y te parecer ms probable que las flores rojas sean ardientes y las malva refrescantes. El rojo carmes aparece en el rostro de estas personas, es el color del fuego, de la sangre, de la pimienta y de las alarmas. El malva de estas flores tiene la tranquilidad de la amatista, la distancia de la bruma y de la atmsfera, la quietud de la edad; es suave y calmante. Las respuestas individuales al color pueden ser subjetivas, pero imagnate una habitacin pintada en malva plido, y luego otra pintada de rojo, y pregntate cmo el color pudiera afectar tus sentimientos. Hasta ahora, solamente hemos realizado comentarios sobre lo que puede verse y sentirse en Impatiens. Pero el impacto del remedio vegetal sobre la conciencia es mayor, pues se extiende a los cinco sentidos y an ms all. Tocar la planta conduce al descubrimiento de las semillas que explotan, pero tambin podemos tocar las flores, las hojas, y los tallos, para obtener una mayor informacin. La suavidad de la "piel" es muy sorprendente. Por estar llenos de agua, los tallos de Impatiens son fros al tacto. Y, sin embargo, a pesar de toda la audacia de su crecimiento, las plantas son ms bien delicadas y fciles de aplastar. Impatiens gana proteccin al crecer en masa, y carece de la fibra y de la fortaleza leosa de otras plantas. Apuntar esto a la necesidad del tipo Impatiens de vivir y trabajar en solitario, evitando el reto hiriente de otras personas? El olor de Impatiens se torna ms fuerte cuando se toca la planta. La suya es una fragancia inusual: ms fuerte y penetrante que dulce, como un alquitrn especiado; no es desagradable, pero s ms defensiva que atractiva. Una vez ms, en la fragancia aparece ms una sensacin de aislamiento que de unin, a medida que la esencia domina el rea. El olor parece estar en toda la planta y no parece estar producido por una glndula en particular. Se supone que su nombre en latn, glandulifera, hace referencia a las glndulas que segregan la fragancia. Pero, dado que la palabra latina glans significa "fruto seco" o "bala", glandulifera pudiera interpretarse como la portadora de balas, si tenemos en cuenta las semillas. Impatiens no llama al contacto. Los animales no comen sus hojas y probarla es razn suficiente para conocer el porqu. El borde serrado de las hojas es antagonista. Los bordes, con dientes de sierra, parecen que pudieran cortar, como una amenaza visual para mantenernos al margen. Busca el sonido de la planta (caprichoso, quiz); las hojas as lo sugieren: spero, seco, o rasgueante como el ruido rasgoso de los raspadores de piel antiguamente utilizados para el bao. O, mejor an, como el chirrido rasposo del arco del violn, cuando presiona en exceso sobre las cuerdas tensas. 27 Aplasta los tallos y estos producirn un sonido como el crujir de una cana, un dolor hueco a medida que las fibras se desgarran. Detalles como estos confirman la imagen de la planta y su relacin con el retrato de la persona Impatiens. Visto en comparacin con el comportamiento de otras plantas sanadoras, la diferencia se 21

torna an ms pronunciada. El pone muy erguido de Impatiens contrasta con la flojera informal de Clematis y con la miopa de Scleranthus, que se agarra a la tierra. En el detalle del gesto puede leerse el carcter. Pero ms all de los cinco sentidos fsicos por los que uno ve, toca, oye, huele y saborea, existe un sexto sentido, la capacidad de percibir la cualidad invisible de una planta. Ello puede hablarnos directamente del patrn de fuerza vital que informa lo fsico. Retornando a Bach y a su uso de la resonancia empticacaptar la resonancia del estado emocional de la persona para luego tratar de hacerla corresponder con el patrn vibratorio de la plantapodemos aprender de la planta al resonar con ella. De ese modo, aprendemos cosas sobre ella que no pueden explicarse en trminos de la comprensin comn. Aquella mujer que pens que la montaa cubierta de Heather era la visin ms bella, hacindole creer que era posible que exista un Dios, supo de esa bendicin de calma y de alivio que las flores ponen de manifiesto en el mundo. Pero, qu ocurre con Impatiens? Estar en compaa de la planta es sentir el suave relajamiento de la mente, la paz del perdn, el descanso, la liberacin de las desesperaciones y de las tensiones mentales, la posibilidad de admitir la luz espiritual y la verdad; frases, todas ellas, que describen aquello que Bach sinti con relacin al remedio en su estado positivo. El aspecto positivo, a menudo olvidado entre la masa de implicaciones negativas, es justamente lo que la planta muestra de s misma. Es la conciencia de la planta, percibida por nuestro sexto sentido. Sin el claro registro del Dr. Bach no podramos estar seguros de a qu remedio lleg despus de Impatiens. Pudiera haber sido Mimulus o Clematis. Ambos crecen a lo largo de la ribera del ro, entre Abergavenny y Crickhowell. Nora Weeks nos dice que Bach prepar Clematis a. partir de las semillas, algo ms tarde, todava en 1928, pero ello no significa que no hubiera encontrado las flores en septiembre. Bach escribe que hizo 'tres preparaciones separadas' de Clematis, tal como hizo con Impatiens. 28 Pero, simplemente, no es posible estar seguros de qu es lo que sucedi y cundo, y sera errado dar una excesiva significacin a este asunto en un sentido u otro. De forma clara Bach realiz varias visitas a Abergavenny en esos primeros aos, y fue all que encontr los remedios Heather y Rock Water. En la actualidad, si seguimos el camino a lo largo del ro, entre Abergavenny y Crickhowell, podernos ver Clematis silvestre creciendo entre los rboles, esparcindose sobre el seto y las cercas, tal y como lo haca en 1928. Curiosamente crece nicamente all, en un rea limitada donde el suelo es ms alcalino a causa de la produccin local de piedra caliza. Bach anot que creca sobre arcilla y en esto estaba en lo cierto ya que, de forma natural, prefiere el suelo calcreo. (Por si mismas las plantas actan como buenos indicadores a la hora de apreciar si el suelo es calcreo o no ... de entre las plantas ms notables mi experiencia sugiere el Traveller's Joy (la "Alegra del Viajero"), Clematis vitalba .. .'. Wild Flowers ofChalk and Limestone, Lousely, J. E., Collins New Naturalist, 1950) Es por esa razn por la que, con posterioridad, volvi a preparar este remedio cuando se encontraba en Norfolk, en el tardo verano de 1930. Pero la visin ms importante de esta planta, cuando por primera vez reconoci su gesto, fue en el otoo de 1928, a unas pocas millas de Abergavenny. Clematis es la clara anttesis de Impatiens. Si bien Bach estaba buscando su propio tipo de remedio en Impatiens, quiz sea una indicacin de su genialidad el que, al mismo tiempo, pudiera imaginarse algo tan diferente en un mismo momento en el tiempo. Puede que Bach fuera un soador porque imagin un futuro mejor, una vida ms fcil. Pero, aparentemente, no estaba tocado por los atributos negativos del tipo Clematis, que describi como 'con poco deseo de vivir', 29 necesitando de muchas horas de sueo en la noche, y con una constitucin perezosa y un color de piel plido y fangoso. Bach viva de acuerdo a esa mxima de 'tiempo de darse la vuelta, tiempo de levantarse' y, como Impatiens, ansiaba la llegada del da y lo que ste pudiera traer. Justamente lo opuesto de los tipos Clematis cuando los describe como 'deseosos de que no hubiera otro da al que enfrentarse..., cuan bueno sera irse a dormir'. 31 Sin embargo, y presumiblemente, se haba formado una imagen clara del tipo de persona que pudiera necesitar este remedio. Su ms temprana descripcin de Clematis as lo evidencia, puesto que est casi completamente terminada y todos los 22

atributos principales de este remedio tipo estn ah desde el comienzo. Sobre las personas Clematis escribi lo siguiente: con poco deseo de vivir tipos ensoadores contentos de que se les deje solos imperturbables con poca ambicin de sobrevivir 'el tipo ms grave de enfermedad del sueo'32 Esta ltima observacin es particularmente aguda ya que Bach deba ser conocedor de la extraa e inexplicable aparicin de un tipo de enfermedad del sueo en los aos 20, una enfermedad sin etiologa y, ciertamente, sin cura. La Encephalitis lethargica fue observada por primera vez en Gran Bretaa en 1918 y estaba posiblemente asociada a la epidemia de gripe, la "gripe espaola", que en aquella poca afect a cinco millones de personas alrededor del mundo y fue ampliamente conocida. Dicho trastorno fue, segn se nos cuenta, 'un ejemplo interesante de una enfermedad seria que apareci de la nada y que parti de forma misteriosa, como algunas de las plagas de la antigedad'.33 Hacia 1928 no haba nuevos casos registrados y, sin embargo, la mencin directa que Bach hace de ello confirma que tuvo ese tipo de pacientes en sus listados. El nuevo remedio Clematis (recordemos que todava en su forma homeoptica) 'prob ser efectivo' en su tratamiento. Esta enfermedad del sueo era extraordinaria porque el que la padeca simplemente pareca perder el inters por la vida, y se retraa dentro de s mismo como si fuera hacia otro lugar. Bach observo que algunas personas se comportaban asi en su acercamiento general a la vida: no estaban necesariamente enfermas, pero se mostraban indiferentes, sin inters por las circunstancias presentes. Es tentador sugerir que Bach tuvo alguna experiencia de este estado mental, pues una reaccin ante el dolor es salirse del cuerpo. En cualquier caso, es evidente que fue capaz de resonar con la mentalidad del tipo Clematis y, de esa manera, atraer una planta que pudiera 'traerlos de vuelta a la tierra',34 como dijo, devolvindolos a la vida. Bach comenz su trabajo con Clematis preparando una trituracin de las semillas, y quiza la semilla sea un buen lugar por donde comenzar cuando se observa una planta. Muchos de nosotros conocemos mejor Clematis por su nombre comn de "barbas de viejo" ("old mans beard"); es una planta que cuelga, esponjosamente gris, sobre el seto vivo, durante el invierno. Las flores de un blanco cremoso de Clematis vitalba, que a menudo llegan hasta el final del verano, casi escapan a la observacin. Pero cuando las hojas han cado y los arboles estn desnudos, entonces el 'the travellers' joy' (la 'alegra del viajero'), tal como la denomin el herborista John Gerard, en 1597, se muestra como una nube baja, o como una humareda, en los senderos. Esa neblina amorfa y gris es, en realidad, el conjunto de los penachos plumosos de Clematis. En cada cabezal de semillas se encuentran cerca de veinte semillas negras individuales, cada una con una cabeza y con una cola plateada, de unos cuarenta milmetros de largo, que est diseada para ayudar a que la semilla sea acarreada por el viento, que las disemina lejos de la planta madre. En la semilla pueden observarse algunos detalles del estado Clematis. As, all donde Impatiens dispara las semillas con una fuerza explosiva en cuanto stas maduran, en Clematis la planta las mantiene durante el invierno, dejando que el viento las arranque libremente y las revolee hacia el futuro. La semilla de Clematis, que tiene una semejanza notable con un espermatozoide, es portadora del futuro y, sin embargo, est retenida por el pasado, 'pero siempre tratando de volar en alas del viento y comenzar de nuevo'.35 Las vellosidades de estas semillas de cabeza diamantina, ayudan a que estas penetren en el suelo, una vez que han aterrizado. Sostenida 23

por encima del suelo durante tanto tiempo, la semilla puntiaguda est diseada para enterrarse y enraizar. Sin embargo, el gesto de la planta habla del intento de Clematis por alejarse de la tierra. Con mltiples y largos tallos, a menudo entre diez o doce creciendo a partir de una misma raz, la planta explora todas las direcciones para trepar y alejarse del suelo. Si un rbol tiene un nico tallo, o Impatiens tiene un tallo principal, Clematis carece de fortaleza erguida, de 'espinazo', para realizar su propio movimiento en una direccin vertical. Es como un rbol sin tronco. Como trepadora, esta planta se dirige hacia arriba, y a travs de otras especies, para ganar en altura y alcanzar la luz. Es por ello que florece ms tarde que los rboles que la sostienen, porque Clematis debe, en primer lugar, trepar su camino hacia el aire libre. Es una planta perenne, por supuesto, y le lleva muchos aos el poder crecer a travs del seto vivo, hacia arriba a lo largo de los troncos de los rboles y hacia afuera alrededor de sus ramas. Si las personas Impatiens se describen como sentadas en el borde de la silla, una persona Clematis se encuentra literalmente recostada. La carencia de una estructura arbrea hace que este tipo de personas sean de extremidades flojas, como el espantapjaros de El Mago de Oz. Al igual que los tallos colgantes de Clematis, estas personas pueden mecerse con el viento, dejando caer sus hombros. Pero, como dijo Bach, 'el carcter mental es importante'36 y, como nios ajenos al mundo que les rodea, los Clematis viven dentro del recinto de sus propias mentes. Con sus cabezas en las nubes, muestran ese aire de desapego juvenil. Tratando de traerlos a la dimensin de lo vivo, bien podramos decir: 'Hola! Hay alguien all?' La falta de implicacin, o indiferencia, es lo que caracteriza el tipo Clematis y lo que representa su leccin de vida, o leccin de alma, como dira Bach. l mismo describi cmo esas personas son atradas hacia la muerte, quiz por alguien que ha fallecido y trata de 'llamar a su compaero'.37 Al contemplar Clematis colgando como sogas de un rbol, es fcil captar esa idea de tirar hacia, o de ser tirado, pues esas personas encuentran tan escaso inters y disfrute en la vida que desean la muerte como una forma de escape. En invierno, los cabezales de semillas dan a Clematis una apariencia neblinosa, como de otro mundo, y los tallos aparecen secos y casi muertos. Realmente hay tan poca vida en los tallos, que si se partiesen en secciones podran fumarse como cigarrillos de ah su nombre popular de 'tabaco de gitano' ('gypsies' bacca) o 'tabaco de nios' ('boys' bacca') -, pues en invierno la savia se drena hacia fuera de la planta dejndola seca y llena de aire. La corteza fibrosa se quiebra y se pela en tiras, como si la madera estuviera podrida, como una soga vieja. Los tallos flojos de Clematis, que cuelgan de las ramas como lianas, muestran la imagen de otro aspecto del remedio Clematis, del que Bach dijo que era el remedio para la falta de consciencia, 38 esa condicin en la que perdemos una conexin estrecha con nuestro cuerpo fsico, como en el sueo (algunos autores indican que Clematis contiene un elemento narctico). 39 Se dice que en esas circunstancias nos mantenemos unidos al cuerpo por un cordn de plata, de modo que, si realmente abandonamos el cuerpo (como en un viaje astral) permanecemos conectados a l. Este vnculo, como el cordn umbilical de un beb, o de un astronauta, nos mantiene abastecidos y en contacto con la nave nodriza. Si el cordn se corta, no podemos volver a entrar en la forma fsica y Clematis, como remedio, nos ayuda a regresar seguros a la realidad corporal. En la planta podemos identificar este regreso a la realidad fsica, a medida que seguimos estos tallos individuales de vuelta hacia las races. La raz de una planta habla de su relacin con la tierra, de cmo est anclada en el mundo, y de cmo la especie extrae el alimento. Las races de Clematis son realmente difciles de encontrar. Toma un tallo y sguelo hacia abajo, a travs de los niveles inferiores de crecimiento, y quiz te conduzca lejos, a otro lugar, all donde las races se esconden. Tambin comprobars cmo, a menudo, al recorrer ese camino de vuelta a lo largo del tallo, te resulta difcil saber si te ests moviendo hacia la raz o lejos de ella. No hay un foco preciso en la estructura de esta planta, lo cual es un indicativo de la mentalidad difusa del tipo Clematis. Cuando la raz se encuentra, sta resulta ser gruesa, nudosa y achaparrada. Con una planta que produce muchos tallos de hasta 30 metros de longitud, y considerando su extensa estructura ramificada, no es sorprendente que la raz se entierre profundamente en rocas suaves como las calizas. 24

Parece que la planta incorpora el gesto negativo del tipo emocional. Pero, si es as, estn los aspectos positivos completamente expresados en la flor? S y no. Sera incorrecto ver la planta como un positivo/negativo (en realidad, sera errneo ver cualquier remedio de esta forma). Ms bien, la forma de la planta es una representacin de una forma de pensamiento completa. Es cierto que en la flor de Clematis podemos ver el foco y la concentracin que no estn presentes en otras partes de la planta. La flor est construida como un pequeo cliz radial, una especie de cepillo de cerdas apretadas. Los spalos se pliegan hacia atrs revelando los anillos de estambres que rodean el pistilo, y la flor, de un blanco cremoso, permanece abierta mientras las semillas se desarrollan en su interior. Cuando la cabeza floral se est transformando en cabezal de semillas, durante algunas semanas, aparecen nuevos botones de forma irregular en otras partes de los tallos. Son como pequeas estrellas de luz convergente, en las que es difcil apreciar si la energa irradia hacia fuera o hacia adentro. Las pequeas flores de Clematis comulgan con el espacio. Bach eligi la Clematis silvestre, Clematis vitalba, y no los coloristas hbridos de jardn. Es una flor sin color y sin ptalos, y son justamente los ptalos y sus colores los que, en otras flores, parecen mediar con el mundo emocional actuando como un disco receptor de energas de un cierto tipo. El color de un ptalo muestra aquella parte del espectro de luz que no es absorbida. Con el blanco, toda la luz queda reflejada, mientras que las flores azules absorben todas las longitudes de onda excepto la porcin azul del espectro. As, las flores blancas de Clematis reflejan toda la luz, sin absorber nada de sta, como si fueran de otro mundo, puras y libres de los metales coloreados de la tierra. Tambin existe una cualidad particular para cada una de las flores de Bach que no tienen ptalos, como Clematis, Scleranthus y Wld Oat. En cada uno de estos casos, la falta de ptalos sugiere que algo del ser emocional est ausente. Ello guarda relacin con remedios para estados en los que se dan una mentalidad separada, una indiferencia, o un proceso confuso de pensamiento en torno a uno mismo, as como una cierta sequedad emocional y una carencia de tibieza. Para contemplar las flores de Clematis es muy posible que haya que mirar hacia arriba. Algunas plantas se extienden a lo largo de un bancal, descansando perezosamente bajo la luz del sol, pero la mayora de las flores Clematis estn por encima de nuestra cabeza. En julio y agosto, las pequeas flores blancas cubren los rboles como un manto, como un blanco tejido de encaje cado descuidadamente sobre el paisaje. Obsrvalas a cierta distancia y las flores blancas del Pentecosts parecen florecer por segunda vez, porque Clematis puede ser engaoso, no exactamente aquello que parece ser. La planta establece extraas conexiones, volviendo a la superficie en lugares inesperados a lo largo del paisaje bajo de blanca roca caliza. Su manto tambin es como el manto del sueo arrojado sobre el suelo por la ltima de las hadas madrinas del cuento de la bella durmiente. Clematis hace eso: llevarnos al mundo de la imaginacin, a ese lugar en el que se cuentan los cuentos. Si Clematis nos lleva hacia afuera, liderando la consciencia desde lo fsico hacia lo metafsico, cmo de importante puede haber sido este remedio para Bach? He ah el hombre prctico de la ciencia mdica, la persona Impatiens que comienza a investigar aspectos de lo sutil, del mundo de lo invisible. La idea de la resonancia emptica es bastante fcil en teora, pero experimentarla puede conducirnos a un estado Clematis, en el que se aflojan los lazos que nos mantienen unidos al mundo fsico de la realidad mundana. Por tanto, Clematis debe haber actuado como un contrapeso para Bach en su descubrimiento de estas nuevas ideas, ayudndolo a permanecer en tierra. Clematis le ayud a encontrar los otros remedios al hacer realidad sus sueos, porque ayuda al visionario a traer nuevas ideas al mundo 'y as le permite realizar su trabajo en la tierra'. 40 Bach habl de preparar las primeras potencias in situ, 41 ya fuese Impatiens, Clematis o Mimulus, y podemos imaginrnoslo sentado junto a las flores, mortero en mano, triturando la mezcla de la planta y azcar lechoso durante los veintin minutos requeridos. Era una metodologa exacta, tomada prestada directamente de la homeopata,42 con la que Bach estaba muy familiarizado. Sin embargo no podemos escapar a la idea de que estaba preparando un remedio diferente. No estaba haciendo solamente una mezcla de materia fsica, sino una combinacin de fuerzas fsicas y metafsicas; algo ms de lo que puede medirse mediante un anlisis qumico y fsico. Esto puede ser cierto para cualquier preparacin homeoptica, aunque la homeopata de los aos veinte se haba 25

vuelto muy orientada ms a lo fsico, al mundo material. Pero Bach deseaba captar algo de la calidad indefinible, de la conciencia y el gesto de la planta, y no solamente de los tomos de carbono, hidrgeno y oxgeno de las hojas o de las flores. Ello est implcito en sus comentarios cuando argument sus primeros remedios en 1928: Hay mucho que aprender de la recoleccin y preparacin de las plantas; muchos aspectos requieren de una cierta consideracin si se pretende obtener los resultados mximos, no los medios: el habitat natural, la edad, la condicin, y la parte especifica de la planta; las influencias planetarias; la hora del da; y, lo que bajo ningn concepto es de menor importancia, la actitud mental del mdico, que debera ser la de una devocin de todo corazn por el trabajo que se realiza, en favor de la humanidad.43 As es que Bach estaba pensando en cualidades particulares en la planta, en la persona, y en la preparacin en s misma. Bach nos cuenta cul debe de ser la actitud mental del mdico pero, al imaginrnoslo all, al lado del ro, en el campo, entre los rboles, hay algo ms. El mdico necesita sentir la armona de la naturaleza y observar la imagen total de lo que es la planta. S, un mdico as necesita sentir 'devocin de todo corazn por el trabajo', pero eso mismo conduce a un amor de todo corazn por la vida. Cualquier simple trituracin mecnica de una potencia constituir un remedio mecnico. Pero en el caso de Bach, con su imaginacin atrada hacia arriba, hacia la luz, por Clematis, esa devocin implicaba una visin general, una percepcin del todo: la causa de la humanidad. Su eleccin de la semilla de Clematis en su primera elaboracin fue deliberada, porque la semilla ilustraba la focalizacin de la atencin y el regreso a la tierra de las visionarias personas Clematis. Queda la sensacin de que estaba tratando de encontrar una va de destilar toda la energa de la planta, y eso es la semilla. De otro modo, por qu hacer la primera potencia in situ y regresar dos veces para volver a preparar el mismo remedio? En la actualidad, nuestro conocimiento sobre algunos de estos puntos es tristemente pequeo, pero debemos hacer lo mejor a nuestro alcance y, a medida que prosigamos, una mayor experiencia simplificar la tarea.44 Y, un poco ms arriba, en el mismo pasaje, escribe: Tenemos mucho por descubrir, pero no debemos temerle a la tarea. Y as, se inclin para dar la bienvenida a su tercer remedio floral: Mimulus. Existe un mapa, probablemente dibujado por Nora Weeks, que muestra el lugar exacto en el que Bach prepar Mimulus.45 No tenemos fecha para esta ilustracin, pero probablemente no fue en 1928, el ao en el que Bach lo encontr por primera vez. Es ms probable que fuera dibujado en el verano de 1930, cuando Nora haba estado viajando por Gales con l, alojndose un tiempo en Abersoch, all donde l escribi Crate a ti mismo (Heal Thyself). En los aos treinta, Mimulus e Impatiens crecan a la perfeccin cerca de Crickhowell46 y 'al borde de corrientes y pantanos, donde el agua est clara'. 47 El lugar an puede encontrarse. Est cerca del puente sobre el ro Usk y en el camino a lo largo de la ribera del ro. Pero los campos de juego de la escuela Secundaria de Crickhowell, construida en 1983, han ocupado, desde entonces, parte del prado, y el rea cenagosa ha sido drenada y arada. Mimulus ya no crece all! Aunque Mimulus crece en terrenos hmedos y pantanos, se encuentra ms comnmente all donde el agua fluye rpida y clara. Al sentarse junto a la planta para preparar el remedio, la percepcin ms notable es a menudo el ruido: el ruido del agua cuando corre sobre las rocas, o a travs de la rueda de la noria de un molino. El agua debe ser cristalina para que Mimulus crezca felizmente. El residuo de los detergentes, o los desechos invisibles de los nitratos de las tierras de cultivo mataran las sensibles plantas. Mimulus necesita de un agua bien oxigenada para sobrevivir, y esa es otra razn por la cual ha desaparecido de Crickhowell. Ahora el agua est demasiado contaminada. Ambas cosas, el sonido y la pureza del agua, se combinan para mostrar los primeros aspectos del remedio de Mimulus. En su descripcin ms temprana, Bach dijo de los tipo Mimulus que tienen 'un marcado deseo de quietud, una aversin por la conversacin, por que les hagan preguntas'.48 Ms tarde, mencion 'miedo de... las multitudes, el ruido, la conversacin... el estar solos'.49 La descripcin se haba ampliado para indicar una disposicin generalmente nerviosa y un deseo de 26

tranquilidad. Las personas Mimulus son hipersensibles a su entorno y evitan los conflictos. Su delicadeza y su sensibilidad les llevan a apartarse de lo rudo y lo confuso de la vida. Evocan la imagen de un nio que se tapa los odos y que corre lejos de los fuegos artificiales en busca de proteccin. Son como flores delicadas. Sin embargo, esta es una planta que vive a menudo en los ros de montaa, colgando sobre el agua, en el borde de las rocas, o revolvindose sobre la superficie de stas. Quizs ha sido llevada hasta el lmite. De forma notable, este mismo hecho, el que Mimulus viva peligrosamente, es lo que habla de la naturaleza interna de la planta. Otras plantas con un anclaje menos firme a la vida podran ser barridas por las crecidas del ro en invierno. Del mismo modo, otras especies escogen vivir con seguridad en el seto vivo o se refugian seguras en el borde de un bosque. Pero no es el caso de Mimulus, que puede aparecer colgando precariamente de un madero, en medio del chorro de agua de la rueda de una noria, all donde la fuerza de arrastre de la corriente del molino fluye constantemente por sus races, salpicando los tallos y las flores, con el rumor de la cascada siempre presente. O tambin puede crecer cerca de un sumidero de piedra caliza, all donde el agua penetra en el terreno. Golpeados por tal corriente, y luego por el viento y la lluvia, los tallos de Mimulus pueden romperse y estropearse. A veces caen horizontalmente sobre la superficie del agua en busca de apoyo, girando sus extremos hacia arriba para elevar las flores sobre la superficie del agua. Esta planta es tan elstica que un escritor que encontr Mimulus creciendo 'en una corriente rpida que bajaba apuradamente hacia un valle en Wiltshire', nos dice: 'la llev a casa y aprend algo ms sobre la flor-mono (Mimulus, o Monkey-Flower) que, poseyendo unas flores muy tiernas, stas se mantienen maravillosamente bien en un recipiente con agua y duran semanas, abriendo botn tras botn y esparciendo una agradable sensacin por toda la casa'.50 Ese buen sentimiento es la fuerza positiva de la energa de Mimulus: fuerte, positiva, risuea y clara. Mimulus guttatus, la flor mono, lleg de los estados del Pacfico de Norte Amrica, y fue introducida en Gran Bretaa en 1812.. La palabra Mimulus procede del latn. Significa mimo o pequeo actor, y se supone que las flores se asemejan a una mscara, o cara de mono (guttatus significa manchada, ya que las flores estn moteadas de rojo). En ello puede haber algo relativo a ese rernos de nuestros temores, pues no todas las flores tienen una denominacin tan literal como Impatiens. Al igual que Impatiens, Mimulus tiene un inteligente sistema de favorecer la polinizacin cruzada, porque cuando las abejas entran en las flores el pistilo toma todo el polen de sus lomos y, posteriormente, las anteras de la flor depositan nuevo polen sobre ellas, a medida que avanzan hacia adelante por la flor tubular. Darwin llev a cabo algunos experimentos interesantes con Mimulus luteus (el nombre en latn fue luego cambiado de luteus a guttatus) y prob que las plantas que se polinizan de forma cruzada desarrollan una progenie mas fuerte que aquellas que se auto fertilizan. 51 Por tanto, en el caso de Mimulus no se trata de una estrategia al azar, pues tiene la desarrollada intencin de crecer ms fuerte en las generaciones futuras. Sin embargo, y en relacin con las semillas, Mimulus tiene una actitud de propagacin de stas particularmente descuidada o despreocupada. En Impatiens y en Clematis vimos cmo las semillas ilustraban el gesto de la planta, del remedio tipo, y ello es igualmente cierto para Mimulus, que suelta sus semillas sobre el del agua sin pararse a pensar en su futuro. Una vez que los ptalos de las flores han cado, la cpsula que contiene las semillas se disuelve y los spalos crecen para rodearla, en un gesto de proteccin. Quiz acten as para mantener las semillas secas. Pero cuando las semillas estn maduras, la cpsula se abre y las pequeas semillas caen sobre la superficie del agua. Temeraria o valiente, podemos pensar, pero recordemos que esta planta confa en la vida. Como la madre de Moiss, que lo dej entre los arbustos, esta madre sabe que, de alguna forma, la semilla se salvar para el futuro. 27

Las semillas son pequeas, de menos de la mitad de un milmetro, y flotan sobre el agua durante unos das antes de humedecerse. Luego, germinan bajo el agua52 para, posteriormente, regresar a la superficie como plntulas y flotar hasta un lugar donde poder enraizarse y crecer. Es un viaje lleno de riesgos. 'Echa tu pan al agua' se dice en el Eclesiasts del Antiguo Testamento, cuando el sabio rey Salomn recomienda tener fe en la Divina Providencia. Bach tuvo claramente ese mismo pensamiento porque en Crate a t mismo (Heal Thyseifi escribi sobre el miedo: En realidad, el miedo no tiene lugar en el reino humano natural, porque la Divinidad que yace dentro de nosotros, que somos nosotros mismos, es inconquistable e inmortal. Y si nosotros, como Hijos de Dios, pudisemos ser conscientes de ello, no tendramos nada que temer." Por tanto, la fe es la que ahuyenta el miedo. Pero la planta de Mimulus tiene ms que decirnos sobre esta cuestin. Es cierto que las semillas fruto de la polinizacin cruzada dan progenies ms fuertes, pero esa es una aventura arriesgada. Por ello, Mimulus tambin maneja un sistema hbil de propagacin vegetativa. Hacia el otoo, las plantas comienzan a verse rotas y los tallos aparecen a menudo partidos y dbiles. Las voy andando, el miedo me anclara en el lugarquedando casi hipnotizado, como observ Bach.57 En ese momento, no puedo pensar qu hacer, estoy muy atemorizado. La fuerza dorada de Mimulus no har que el perro desaparezca, pues seguir gruendo, listo para saltar y morderme. Pero, si puedo pasar mi atencin desde el mbito del sentimiento al mbito del pensamiento, entonces puedo preparar mi mejor defensa. Desde el espacio claro de mi mente puedo decidir qu hacer: luchar con el perro, gritarle, pedir ayuda (recuperando mi voz), correr y trepar a un rbol lo que mejor me sirva para mantenerme a salvo! El valor no es la ausencia del miedo, sino una accin clara frente al miedo. Por tanto, Mimulus nos ayuda a utilizar nuestra inteligencia, porque desarrolla un camino hacia la mente, all donde podemos evaluar nuestros temores de forma objetiva. Ensayos As pues, Bach prepar estos tres remedios mediante trituracin homeoptica y los llev consigo de regreso a Londres, donde los us en su prctica clnica durante 1929. Trat un nmero considerable de casos, 58 y en el Homoeopathic Worid de febrero de 1930 hizo una llamada a los mdicos para que utilizasen los remedios para 'colaborar en su trabajo de completar sus ensayos'. Un ensayo es un 'experimento controlado en el que se administra una medicina a un individuo sano para conocer cules son los cambios (signos, sntomas, comportamiento) que ese remedio produce en el cuerpo y en la mente'." Probablemente Bach estaba utilizando ese trmino en un sentido poco estricto, para designar cualquier probatura de los efectos teraputicos sobre los pacientes. En esta etapa, la eficacia de los remedios debi haber sido limitada, pues un remedio de Bach elaborado por mtodos homeopticos de preparacin no poda ser verdaderamente efectivo como tal. l mismo dijo que la tercera preparacin era 'ms activa' que la primera. Pero an habra de descubrir el mtodo de potenciacin solar, lo cual indica que todava haba una cierta falta de definicin en este aspecto, en su lucha por resolver la ecuacin de persona, planta, y preparacin. En un trabajo ledo ante la Sociedad Britnica de Homeopata (British Homoeopathic Society) en noviembre de 1928, Bach no dijo directamente nada sobre los nuevos remedios que haba encontrado recientemente.60 Estaba dando una charla sobre los siete nosodes intestinales que haba descubierto previamente, los nosodes de Bach, y al final de la conferencia, resalt: Deseara que nos fuese posible poder presentarles siete plantas en lugar de siete grupos de bacterias, porque siempre parece haber ciertas reticencias en las mentes de muchos para usar cualquier cosa asociada con la enfermedad en el tratamiento de cuadros patolgicos... Estamos realizando todo esfuerzo posible por remplazar los nosodes bacterianos por plantas y, de hecho, hemos asociado algunos de stos casi exactamente; por ejemplo, en sus vibraciones ornithogalum es casi idntico al grupo de bacterias Margan, y hemos descubierto un alga marina que tiene casi todas las propiedades del tipo disentera, pero an falta algo, y esa cuestin nos tiene en jaque en el esfuerzo por evitar el uso de los nosodes bacterianos. El punto esencial es la polaridad. Los remedios de los prados y de la Naturaleza, cuando son potenciados, son de polaridad positiva, mientras que aquellos que han sido asociados con la enfermedad son del tipo inverso, y en el presente parece 28

que es justamente esa polaridad revertida lo que es tan esencial en los resultados que se han estado obteniendo con los nosodes bacterianos.61 Ah vemos el punto central de su trabajo: estaba intentando reemplazar los nosodes bacterianos por los nosodes vegetales. El problema de la polaridad del cual hablaba pudiera relacionarse con las pruebas experimentales en homeopata: en dichas pruebas pudiera haber esperado observar que la materia vegetal induce, en una persona sana, los mismos sntomas que curara en la enferma. Podra Mimulus, actuando sobre esta base homeoptica, exacerbar el miedo? Esa continu siendo una cuestin irresuelta para Bach. Sin embargo, dej todo esto completamente de lado cuando, en 1930, abandon Londres para buscar nuevos remedios florales y un nuevo mtodo de potenciacin: el mtodo solar. Mtodos de preparacin El mtodo solar, el mtodo original de preparacin de las esencias de Bach, es lo que iba a hacer que estos nuevos remedios fuesen caractersticamente no homeopticos. La homeopata descansa sobre mtodos de preparacin que incorporan una porcin de la planta fsica o material. Dicha materia es tratada en una forma particular que conduce, a travs de una serie de diluciones, hasta un punto en el cual ninguno de los componentes fsicos originales est presente, aunque el patrn energtico permanece. Despus de cada dilucin, el lquido se sacude, se golpea suavemente, o se machaca. Podra decirse que durante ese proceso la polaridad de la materia queda revertida, lo cual quiere decir que una sustancia que, en su forma fsica normal, puede ser un veneno, puede tornarse, no solamente en no venenosa, sino en realmente teraputica en su calidad. As, el arsnico, un veneno, puede ser preparado homeopticamente en una dilucin, digamos de una parte en cien mil, y se transforma en arsenicum 5x, el remedio homeoptico. El arsnico produce un conjunto de sntomas si se toma internamente, pero arsenicum puede utilizarse para ayudar a una persona enferma en la que aparezcan dichos sntomas. En un momento dado, la naturaleza de la materia cambia de negativo a positivo, de veneno a medicina. Ese punto, que es el centro, un punto de equilibrio, slo puede localizarse de forma terica. Pero si tenemos en cuenta la fsica, podemos observar que en el punto central no hay momento de giro, pues las fuerzas actan solamente en la vertical. Al trabajar con las fuerzas verticales en ese punto central, Bach elimin con xito el problema de la polaridad. Podramos decir que hacia el invierno de 1928 l haba encontrado la pregunta correcta para formular: cmo manejarse con la polaridad de las pruebas homeopticas. La contestacin vendra como respuesta a sus afirmaciones al final de la conferencia: Quizs en alguna fecha futura pueda descubrirse una nueva forma de potenciacin, que sea capaz de revertir la polaridad de los elementos sencillos y las plantas. Pero, hasta que ese momento llegue, no tenemos alternativa.61 En aquel caso no hubo necesidad de revertir la polaridad, porque la nueva forma de potenciacin era el mtodo solar. 3 - El Mtodo Solar ESCRIBIENDO EN 1930, Bach da su primera descripcin de cmo preparar remedios por el mtodo solar: Una vasija de cristal, lo ms delgada posible, se llen con agua limpia, preferiblemente de un manantial. En su superficie se colocaron suficientes flores de la planta como para cubrirla completamente. Se escogi un da sin nubes y las flores se recolectaron despus de haber estado expuestas dos horas a la luz solar. A continuacin, la vasija se coloc al sol y su posicin se 29

cambi de tanto en tanto, de modo que la luz solar pasase directamente a su travs, y baase tambin el todo.' En 1932 la descripcin estaba algo ms elaborada: Tome un bol de cristal fino, llnelo con agua clara, preferentemente de una corriente o manantial, y haga flotar en l suficientes flores de la planta como para cubrir la superficie. Djelo permanecer bajo la brillante luz solar hasta que las flores comiencen a marchitarse. Saque suavemente las flores, vierta el agua dentro de las botellas, y aada una cantidad igual de brandy como conservante.2 Y, en mayo de 1933: Mtodo de preparacin. Los remedios deberan prepararse cerca del lugar donde crece la planta, pues las flores deben ser colocadas directamente sobre el agua despus de ser colectarlas, cuando estn bien frescas y llenas de vida. Se toma un bol de cristal fino, lleno de agua clara, preferiblemente de una corriente pura o de un manantial. Se colocan sobre l flores suficientes flotando sobre el agua hasta cubrir la superficie, sin que se superpongan entre s. Luego, deje que el conjunto permanezca bajo la brillante luz solar hasta que las flores muestren signos de desvanecimiento. El tiempo vara desde entre dos y siete horas, segn la planta y la fuerza del sol. Despus, las flores se sacan suavemente y el agua se vierte en botellas, con una cantidad igual de brandy aadido como conservante.' Su descripcin de este proceso no cambi de forma sustancial posteriormente. Nos cont justo lo suficiente, aunque dijo que los lectores no deban desalentarse por la sencillez del mtodo.4 Nickie Murray sola decir: "no hay nada particular en ello", pues es, a la vez, un proceso sencillo y un asunto que invita a la consideracin ms profunda. Los remedios florales hacen surgir dos grandes preguntas: cmo trabajan?, qu factores influyen en la calidad del remedio? Ambas preguntas pueden apuntar al momento de la preparacin de la esencia madre. Nickie Murray sucedi a Nora Weeks en el Centro Bach desde 1962 y trabaj all durante veinticinco aos preparando las esencias. Se retir en 1987 y vivi, primeramente en Creta y luego en California, hasta su muerte en enero de 1997. En primer lugar, tratemos el tema de la terminologa. Al igual que en homeopata nosotros hablamos de la 'madre' como el primer nivel de dilucin, como la preparacin original, as mismo el agua del bol, potenciada por el sol, es la esencia madre o tintura madre. Los mismos nombres se aplican al preparado, despus de aadir el brandy, ya que ste es una parte esencial del proceso de preparacin. La posterior dilucin de esta tintura madre hasta un segundo nivel se denomina disolucin de "stock", y el tercer nivel de dilucin se conoce como "dilucin de dosificacin". Debemos tener en cuenta que ninguna de estas diluciones esta relacionada con la dilucin homeoptica, porque en ellas no tienen lugar ni agitacin ni sucusin. Nora Weeks nos cuenta que Bach encontr la inspiracin para el mtodo solar de forma casual, cuando caminaba por el campo en una maana de mayo (1930). Nos dice que l haba visto roco sobre las flores y pens que el roco deba contener una condensacin de las propiedades de la planta: 'la potencia perfecta e incontaminada de las plantas'.1 Al principio intent agitar el roco en pequeos frascos, pero lo encontr poco prctico, y fue algn tiempo despus cuando dio con la idea de utilizar boles de cristal. Se ha sugerido que Paracelso supo de las propiedades especiales del roco a comienzos del siglo XVI. Las posibilidades de trazar una conexin desde l hasta Bach a travs de la alquimia, los Rosacruces, la Francmasonera, y otras tradiciones ocultas y esotricas, son tentadoras. Ciertamente Paracelso estudi alquimia y tuvo visiones notables sobre muchas nuevas vas de conocimiento; se piensa, incluso, que anticip la homeopata. Hay evidencias de que recogi roco, no de las plantas, sino como parte de algn proceso alqumico. Hay una ilustracin que muestra tejidos humedecidos con roco que son exprimidos sobre recipientes6 , y es posible que Bach la hubiera visto. Pero Paracelso no preparaba esencias florales tal y como las conocemos: no, no hubo un procedimiento secreto transmitido a travs de los siglos esperando a ser descubierto por Bach. Si retornamos a las propias palabras de Bach, quiz encontremos una clave de cmo desarroll el mtodo solar: 'tome una vasija de cristal fino'. Quiz esto haga referencia a alguna pieza de equipamiento de laboratorio como una cpsula de evaporacin. Pero sabemos que l vendi todo el 30

equipamiento de su laboratorio cuando dej Londres a comienzos de 1930.7 Es ms probable que se estuviera refiriendo a los boles de cristal que le ponan sobre la mesa del comedor para enjuagarse las manos despus de comer langosta o esprragos. Ciertamente, Nora Weeks us estos boles, de cinco pulgadas de dimetro y dos y media de alto, para preparar esencias en aos posteriores. Curiosamente, esos boles de cristal son mencionados como adecuados para la decoracin de la mesa por esa decana de las buenas maneras en casa, en la poca Eduardiana, que fue la seora Beeton,8 quien mostraba los 'boles con flores flotantes' en un captulo sobre decoracin de la mesa. 'Son boles anchos y poco profundos de cristal... en ellos se coloca slo un poco de agua, y las flores, con sus tallos cortados bien cortos, se colocan a flotar sobre el agua'. 9 La seora Beeton mostraba bonitos boles de cristal y la idea de flores flotando en la superficie del agua est claramente all. Utilizar sencillos aguamaniles es un paso lgico para simplificar este asunto. No cabe duda de que el cristal fino soplado a mano es cosa del pasado, pero dichos boles pueden an encontrarse en tiendas de antigedades y son decididamente los mejores para preparar remedios. Son muy delicados y bellos, y, llenos de agua, reflejan la luz y la aumentan y la concentran de forma mgica: la lente y el prisma combinados. Verlos, con la luz danzando en el agua, es comprender instintivamente cmo podran ser utilizados. Es posible que Bach estuviera familiarizado con estos aguamaniles desde su poca londinense, cuando asista a las cenas masnicas, como esa de 1928 de la que nos habla Nora?10 En cualquier caso no hay un gran misterio en el cmo Bach pas de colectar el roco a colocar los boles con agua de manantial bajo la luz solar. Pero s hubo inspiracin. Al describir el mtodo solar, l comentaba: Ntese que aqu estn implicados los cuatro elementos: la tierra que nutre a la planta; el aire del cual se alimenta; el sol, o fuego, que le permite impartir su potencia; y el agua para recogerla y para ser enriquecida con su magntica y beneficiosa cura.11 De nuevo, la idea de que el agua est ah para recolectar y ser enriquecida es visualmente clara en el 'bol de cristal fino'. El agua es receptiva a la luz; la luz es captada por el agua. En algunos aspectos, el mtodo solar es una manera de captar la luz en una forma lquida. La homeopata induce algo similar a una carga magntica de la materia fsica que se est sacudiendo o golpeando, una carga que tiene polaridad. En el mtodo solar, por contrapartida, la carga, si la llamamos as, es precisamente la presencia de la luz en el agua. El agua utilizada proceda de un arroyo cercano, o "preferentemente de un manantial"." Pero, aunque pudiera parecer que cualquier agua limpia sera suficiente, la idea de emplear agua de manantial debe de ser significativa. El agua de manantial de un tipo particular se utiliza en el remedio Rock Water, y tambin juega un papel vital en la preparacin de los remedios de Bach. Es agua que proviene de la oscuridad del interior de la tierra y que renace con la luz. Por ello, y al igual que un recin nacido, este agua toma de forma muy poderosa aquella impronta con la que entra en contacto en primer lugar. Al igual que el nio procedente del tero se vincula a travs del primer contacto con la madre, as el agua que brota de un manantial est lista para absorber la cualidad de lo primero con lo que se encuentra. En nuestro caso, las flores y el sol. Para obtener los mejores resultados en la preparacin de la esencia madre, se necesita un cielo sin nubes, con luz solar ininterrumpida durante las horas de la maana. En Inglaterra no hay muchos das soleados tiles. En 1999 y 2001, y en el rea en torno a las fronteras del pas de Gales, hubo menos de veinte de esos das entre abril y septiembre. En el ao 2000 hubo unos doce, solamente uno en mayo y ninguno en junio. Puede haber habido uno o dos ms en los condados sudorientales, pero hay unos 31

pocos das apropiados disponibles, y suficientes, en cualquier ao. Adems, una semana de tiempo perfecto en julio no es de gran ayuda si las plantas necesarias para preparar los remedios estn en su momento balsmico en mayo. Dicho buen tiempo est casi invariablemente asociado con altas presiones sobre el Reino Unido. La fuerza constante del sol es importante y, cuando las nubes cruzan el sol, aun por un corto espacio tiempo, el remedio debe desecharse y volver a prepararse en otra ocasin. La preparacin real de una esencia comienza el da anterior, es decir, cuando supongamos que el tiempo pueda ser claro a la maana siguiente. Las fotografas tomadas desde los satlites de Internet son tiles. Seleccionar un buen lugar para preparar un remedio tambin requiere de cierta previsin. Tenemos que encontrar e identificar la especie correcta de la planta. Despus debemos de encontrar plantas que crezcan en un lugar que propicie su fuerza y su bienestar: lejos de los pueblos, la industria, y las granjas industriales. Necesitamos un lugar de cuya tierra pueda decirse que ha sido menos alterada por la mano del hombre; un lugar alejado de cualquier tipo de contaminacin: atmosfrica, qumica, electromagntica, de ruido, o histrica. El elemento tierra, del cual Bach dice que nutre la planta, debe ser adecuado justamente para eso, para nutrir. Existe esa antigua polmica en torno a 'naturaleza versus nutricin' a la hora de decidir qu es lo que tiene mayor influencia sobre el carcter. Pero en relacin con los remedios de plantas el asunto esencial est claro, ambos elementos, naturaleza y nutricin, se necesitan en igual medida. La naturaleza de una especie es esencial en el crecimiento de aquellas caractersticas que son nicas en la planta; pero, al mismo tiempo, la planta necesita nutrirse en condiciones que instruyan e informen del patrn de las cualidades que se requiere. Una esencia preparada a partir de la especie correcta no ser efectiva si carece del carcter vivo del remedio. En ese sentido, la mutacin gentica es una expresin fsica de solamente uno de los problemas que pueden distorsionar las cualidades metafsicas de las plantas. Para obtener los mejores resultados, el grupo de plantas con que se prepara el remedio debe estar en floracin. Podemos preparar un remedio a partir de las ltimas pocas flores, pero siempre es mejor encontrar un da en que el tiempo perfecto coincida con la floracin perfecta: el da en que el rbol arde de luz, los campos estn llenos de flores, y estas en su ms fresca y brillante tonalidad. De entre las flores individuales tomamos las recin abiertas, porque en el momento de la apertura es cuando la flor est lista para ser polinizada. Es el apogeo de su crecimiento, cuando la planta llega al punto ms alejado de la tierra y de su semilla originaria. Una vez que la flor queda polinizada, empieza a cerrar sus receptores, cambia su qumica (a menudo cambia de color), y cuando el proceso de la formacin de la semilla comienza, tambin lo hace el ciclo de declinacin. As, suponiendo que las flores sean las correctas y que el tiempo sea el adecuado, ese es el momento de comenzar. En un da de preparacin, el alba es siempre brillante y clara. El cielo es azul y el da es fresco. Bach utilizaba ropas limpias y blancas cuando sala a preparar los remedios, probablemente su bata de laboratorio.13 Ropas limpias y blancas son un recordatorio de que no debemos colorear la esencia de nosotros mismos, sino permanecer reflexivos y apartados del proceso. La primera parada ser en el manantial para recoger all el agua fresca que debe ser transportada, junto con el bol de cristal y las botellas, al 'campo de cocinar', como Bach lo llam.14 Es necesario encontrar un buen lugar para colocar el bol. Este debe estar al nivel del suelo, cerca de las plantas, pero no en una posicin tal que las sombras caigan encima suyo a medida que el sol se mueve. Comienza a preparar la esencia antes de las nueve de la maana, despus de que el sol haya brillado durante un tiempo sobre las flores, que posteriormente se abrirn en el da. Este no es un proceso mecnico y, por tanto, no es posible hacer indicaciones sobre la eleccin de un lugar. El mejor lugar ser aquel que, considerados todos los factores, parezca mejor.

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Se extrae el bol, que debe estar envuelto en una tela blanca limpia, y se llena con agua hasta cerca del borde. A partir de entonces, y durante todo el tiempo, debers asegurarte cuidadosamente de que ninguna nube caiga sobre el bol. Una vez ms, es importante mantener nuestros propios patrones personales al margen del proceso. Se recolectan las flores, unas pocas cada vez, se colocan sobre una hoja para transportarlas, y se depositan en la superficie del agua. Las flores de Impatiens siempre se hunden, mientras que las espigas de Agrimony sobresalen del agua. Recoge slo las necesarias para cubrir la superficie del agua. Puedes usar tijeras para recolectar las flores; lo importante es que stas, al igual que otros utensilios, hayan sido hervidas para limpiarlas. Toma flores de diferentes plantas, de modo que la masa total de la especie vegetal pueda irradiar energa hacia el bol. Una vez hecho esto, sintate en las cercanas, para ser guardin del bol, pero lejos de su vecindad inmediata. Tu no eres necesario para lo que sucede despus. Toma tres horas preparar la mayora de los remedios, aunque algunos vierten su energa ms rpidamente. Bach escribi: 'menos tiempo si las flores comienzan a mostrar signos de marchitarse'.15 Esto ocurre muy a menudo con Chicory, que entra en colapso muy rpidamente en ciertas circunstancias. Sin embargo, no hay dos preparaciones iguales y los resultados concretos no pueden anticiparse. Pero si las flores estn all y el sol brilla, el remedio se preparar. Al principio, podemos preguntarnos cmo sabremos cundo estar listo, pero la observacin lo evidencia. Al comienzo, una mirada al bol muestra que el brillo est en las flores y que el agua es relativamente opaca y reflectante. Pero, a medida que contina la preparacin, la luz comienza a penetrar en el agua, se forman burbujas en el interior del bol de cristal, y las flores comienzan gradualmente a marchitarse. La luz se transfiere hacia abajo, en el agua. Al final, la esencia brilla en el bol con colores centelleantes. Ms que otra cosa, pareciera que te enva un guio de luz. Pero, por fantstico que esto pueda sonar, se ha observado muchas veces y es inconfundible. Cuando la esencia est preparada, cuando est lista, toma una ramita de la planta con la que ests trabajando y, todava con mucho cuidado para no arrojar sombras sobre el bol, y sin introducir los dedos en la solucin, levanta y saca las flores. Luego, usando un vaso medidor, vierte el lquido en una botella, aadiendo un volumen igual de brandy, como conservante. La flores del bol deben sacarse cuidadosamente, as como cualquier otro resto de la operacin. La esencia queda como nico recuerdo del procedimiento. La elaboracin de la esencia es, desde el principio hasta el final, un proceso completo y continuo; una secuencia, que, al igual que el tejido sin costuras del da, es un acontecimiento nico y entero. Las circunstancias ms cercanas al bol son tambin las ms prximas al remedio, porque todo acontecimiento, cercano y lejano en el espacio y en el tiempo, sostiene ese particular punto de focalizacon en el que las plantas reposan al sol sobre el agua del bol, y esto no es teora sino una observacin que surge de la experiencia. El paisaje es parte integral del proceso y hay en esto un contexto que quiz podemos imaginar ms fcilmente al observar una sola flor abrindose bajo un cielo sin nubes; cada flor y cada hoja se conectan al sol a travs de la luz que cae sobre ellas. Cada planta, cada arbusto, y cada rbol, es una parte del paisaje total, y el paisaje completo instruye a la esencia al igual que instruye a las plantas. Por esa misma razn, posteriormente es posible, a partir de la esencia o "stock", leer de forma clara la calidad y las circunstancias de preparacin de un remedio, reconstruyendo a partir del registro, por as decirlo, las lneas de energa presentes en el momento de su elaboracin. 33

Este registro se mantiene en el agua, pues el agua toma la impresin del evento como lo hacen los dispositivos electrnicos de grabacin al registrar sonidos e imgenes. El modo en el que el agua hace esto es un misterio, aunque los experimentos del Dr. Jacques Beneveniste han demostrado, aparentemente, la existencia de la 'memoria del agua'. En 1984 el controvertido trabajo experimental de este doctor francs pareci validar la proposicin central de la homeopata de que poda haber una 'memoria en el agua, aunque sta ya no contenga sustancia fsica alguna (ver sus publicaciones en la pgina web www.digibio.com y www.homoeopathyhome.com). Beneveniste habla de una seal molecular que puede comunicar como una seal de radio, o algo similar, an cuando la materia fsica est ausente. El propone 'que el agua es capaz de portar informacin molecular (mensajes biolgicos) y que es posible transmitir y amplificar esta informacin, como se hace con los sonidos y con la msica'. En sus experimentos observ que aunque una sustancia sea diluida en agua 'hasta el grado en que la solucin contenga solamente molculas de agua... esta solucin altamente diluida inicia la reaccin, como si las molculas iniciales estuvieran aun presentes en el agua.' Hasta un lego puede comprender, cuando menos, su explicacin escrita sobre las seales que se intercambian entre las molculas, como un paralelismo con las explicaciones de la teora de la resonancia en los textos cientficos. Uno de sus comentarios es particularmente claro: 'Qu sucede con el agua en todo esto? La respuesta es que es el vehculo de la informacin'. Una descripcin ajustada de los experimentos y resultados de Beneveniste aparece en la obra de Philip Ball, H O Una Biografi del Agua (H O - A Biography of Water), Weidenfeid & Nicholson, 1999, pgina 287 y sig. De ello podemos concluir que los resultados de un experimento pueden ser influenciados por los pensamientos del experimentador. El agua es el 'vehculo de la informacin';16 y la luz del sol, el elemento fuego, es lo que imprime, o escribe, el patrn en la esencia. En los comienzos Bach encontr que el roco formado a la sombra no portaba la misma potencia que el roco formado sobre las flores crecidas bajo la luz solar; 17 pues era el sol el que proporcionaba la potencia. Los detalles exactos que el sol imprime en la esencia estn determinados por las flores que estn en la superficie del agua, ese filtro a travs del cual la luz brilla. Sera muy conveniente que pudiese haber alguna ilustracin cientfica de todo esto, alguna qumica que, al igual que la frmula de la fotosntesis, pudiera explicar cmo se realiza la transferencia de energa. Pero, en muchos aspectos, sta es una imagen suficientemente clara de lo que ah ocurre. Sustituye el catalizador de la clorofila por las flores en el bol y podramos escribir una frmula similar. Los elementos a ambos lados de las ecuaciones son los mismos, pero los patrones energticos estn reacomodados. Puede notarse que la fotosntesis es una reaccin reversible y que, cuando CHO se metaboliza, en presencia del oxgeno, se produce energa. En el mtodo solar esto es equivalente a cuando una persona toma el remedio; el patrn de energa se libera en el cuerpo energtico. Para dar un nombre a este proceso, la transferencia del patrn energtico que est en la esencia, as como la transferencia que tiene lugar en el propio mtodo solar, podramos tomar prestado un trmino de la fotosntesis y llamarlo 'transferencia de resonancia'. La transferencia de resonancia en el mtodo solar slo puede ser una forma de luz. Es luz lo que cae sobre el bol, luz lo que penetra en el agua de manantial, y luz lo que vivifica la esencia. En la vida de la planta vemos una transferencia ms general de la luz a una forma fsica a travs de la fotosntesis. En la fotosntesis hay medios para incorporar la energa solar en almidones y azcares, para conformar un alimento fsico para otras formas de vida. Pero en nuestro caso, al preparar un remedio, la luz no pasa a forma fsica; por ello no hay qumica implicada en el proceso, pues no se 34

producen cambios mesurables. En la transferencia de resonancia del mtodo solar podemos utilizar la luz de forma ms directa, no como fuente de alimento fsico, sino como un socorro y un alimento para el cuerpo de luz que nosotros poseemos. En el mtodo solar nos encontramos con un proceso que utiliza parte de la luz que, de otra forma, caera de forma general sobre la tierra. La luz se concentra y se enfoca en el patrn de las flores del tipo especfico escogido: Impatiens, Clematis, Mimulus. La energa lumnica pasa a travs del filtro de las flores y penetra en el agua. Y el agua, que acaba de nacer desde la oscuridad de la tierra, y es receptiva y sensible, toma la resonancia de la luz con la cualidad especfica de la flor empleada. Esta transferencia de resonancia induce cambios visibles en el agua de manantial: se forman burbujas, hay tintes ligeros de color y de sabor. Las burbujas que se forman en el agua deben de indicar la liberacin de gases, como las que se veran si el agua se hirviera en una olla. El fuego como elemento transformador, en forma de luz, ha entrado en el agua. Pudiera argirse que si la luz ha penetrado en el agua de manantial podramos, entonces y consecuentemente, esperar ver la luz en la esencia. Pues bien, as es. Es cierto que no es la luz de una vela, que brilla fsicamente, sino la luz que puede verse metafsicamente, o ser percibida por personas sensitivas. Esa luz o energa es la potencia del remedio y es especfica para cada preparacin y para cada esencia individual. Es difcil describirlo si no lo ves, a pesar de que no hay nada especial en ello porque es algo universal: la luz de la vida. Toda nuestra cultura esta basada en la idea de que hay una diferencia entre la luz y la oscuridad, y es por ello que reconocemos las cualidades que son inherentes a lo vivo. Es la presencia del cuerpo de luz que nter penetra el fsico y que existe en torno a todas las formas de vida en grados diversos: rocas, plantas, animales, personas. Cuando se prepara una esencia ese cuerpo de luz se libera en el agua de manantial, es la transferencia de resonancia que confiere una cualidad particular a la esencia. Una vez preparada, la esencia conlleva la resonancia. Y la resonancia se transfiere desde la tintura madre a la dilucin de stock, y a la dilucin de dosificacin, a medida que se diluyen los lquidos. Ya hemos sugerido que Bach utilizaba la resonancia empalica para asociar su estado emocional al de la planta, y es igualmente posible utilizar la resonancia emptica para hacer corresponder el remedio con la persona. Muchas personas emplean esto en radiestesia, testaje muscular y otras tcnicas. Luego, y por lo que concierne a la toma real del remedio, puede experimentarse una transferencia ulterior: de la esencia a la persona. As, a medida que la resonancia penetra en el ser, este aumenta su calidad de tono, elevando su estado emocional, alegrndose la disposicin anmica de la vida. Al describir esta experiencia en 1930, Bach escribi sobre las primeras personas que tomaron remedios preparados por el mtodo solar. Habl de las cualidades especficas de los remedios y observ la elevacin general del estado de nimo que stos brindan: . . . el remedio proporciona, paz, y una elevacin mental definida., de las que los pacientes son generalmente muy conscientes18 .. . el remedio lleva la luz del sol a sus vidas y les ayuda a animar a otros. 19 Y poco despus, en febrero de 1931, escribi: La accin de estos remedios es elevar nuestras vibraciones y abrir nuestros canales para la recepcin de nuestro Yo Espiritual 20 En trminos generales, las cualidades de la luz que son afirmadoras de la vida, y que estn presentes en la esencia, son las que intensifican el estado mental de la persona, generando un cambio en el cuerpo de luz. El efecto teraputico particular de cualquier esencia es ms especfico, y esa particularidad est determinada por el patrn de la especie vegetal concreta. Una vez completada la preparacin de una esencia individual mediante el mtodo solar, es necesario etiquetar y almacenar la tintura madre, que se guarda en la oscuridad. La integridad de la esencia no es inviolable y es til tener en cuenta cules son las circunstancias que menos interfieren con ella. Las circunstancias de las que hemos hablado relativas a la preparacin tambin se aplican a su mantenimiento, de modo que el calor y la luz pueden cambiar su calidad. Fuerzas elctricas y magnticas pueden interferir con el patrn. As mismo, una carga emocional fuerte puede tener un efecto sobre el remedio, y tambin pueden tomarse en consideracin otras influencias ambientales 35

ms generales. Aunque el ser excesivamente protector no es til, se precisa un cierto cuidado y este es un tema que requiere de algn estudio y de una reflexin cuidadosa. Ya de regreso de nuestra expedicin, los tiles deben ser hervidos en una olla grande con agua durante entre quince y veinte minutos. Ello tiene el efecto de romper el patrn de la preparacin de la esencia, dejando los boles limpios y listos para volver a ser utilizados. Aparentemente, Bach destrua los boles despus de cada preparacin, 21 prefiriendo emplear nuevos materiales en cada ocasin. Pero previamente haba descrito la necesidad de esterilizar los utensilios al preparar remedios hoemopticos22 y podemos suponer que l o Nora retomaron ese procedimiento en algn momento. El que Bach rompiera los boles ilustra su idea de que este proceso esta basado en la transferencia de la resonancia: el bol forma parte del proceso de modelado del patrn, aunque sea solamente de modo limitado, y podra transferir esa resonancia a una preparacin ulterior. Nora tambin nos dice que Bach se lavaba las manos 'para eliminar cualquier resto del primer remedio antes de tocar el siguiente'. Era sta una mera precaucin contra la contaminacin fsica de una esencia con otra, o estaba empleando el lavado de manos para descargarse elctricamente? Cuanto ms atendemos a los detalles del procedimiento, ms claro parece que estamos tratando con energa sutil y no con materia fsica. 4 - Crate a Ti MismoLibrate a Ti Mismo POCO DESPUS DE SU DESCUBRIMIENTO DEL MTODO SOLAR, el Dr. Bach viaj a Abersoch (en Gales del Norte) y escribi Heal Thyself, An Explanation of the Real Cause and Cure of Disease (Crate a t mismo. Una explicacin de la causa y la cura real de la enfermedad). No es un libro largo, pues tiene menos de 12,000 palabras en total, pero dadas las pocas semanas que demor en escribirlo, debi de haber estado gestndolo durante algn tiempo. Fue escrito durante junio y julio, segn Nora, que en esa poca tambin estaba all con l. La narracin que ella hace de Crate a ti mismo (Heal Thyself) en el captulo dcimo de su propio libro Medical Discoveries es coherente con el texto de Bach. Qu podemos decir de ello? Crate a ti mismo es un reto, an en su ttulo. No podemos evitar su estilo algo mesinico. Es un alegato en favor del Alma, el Yo Superior, el Amor, la Unidad, y el Creador Divino. En verdad, el material no est bien organizado, y los argumentos son repetitivos y estn pobremente construidos, de manera que es difcil decir si estamos al principio, en el medio, o al final de la obra. Pero el mensaje es inconfundible. Bach gritaba su verdad: la creencia en una realidad superior al materialismo creciente de su tiempo. Si su obra publicada hasta esa fecha haba sido cuidadosa y ligeramente acadmica, ahora arroj al viento su cautela y habl sin ambages. Estaba emergiendo como un hombre con fe en la realidad espiritual del mundo creado. Al considerar en la actualidad Crate a ti mismo, podramos pensar que la obra nos habla ms acerca de Bach que de otra cosa. Es el planteamiento de sus creencias, una imagen de cmo se entenda a si mismo, de su vida, y del mundo en que vivi. Para evitar cualquier malentendido, debemos decir que muchas personas compartan su visin del mundo. Pero el libro puede leerse como un comentario personal sobre el trabajo de su vida, en el que presenta planteamientos de cmo y por qu las personas enferman, y de cmo pueden ponerse bien. Sin ambigedad alguna dijo que la enfermedad esta llena de significado y que todos y cada uno de nosotros puede, de forma provechosa, examinar su vida con la intencin de comprender su significado. Esgrimi la necesidad de 'ser nosotros mismos' y de no permitir el dominio de otrosun tema al que regres en Librate a ti mismo (Free Thyself) para encontrar nuestra verdadera llamada y seguirla a toda costa. Si seguimos as a nuestro corazn (nuestro Ser Superior, o Alma, como dijera Bach) no podemos marchar equivocados. Quiz estuviera reforzando su propia conviccin de que necesitaba abandonar Londres y buscar nuevos remedios, y que esa era la cosa correcta a hacer. Parece cierto que Bach sinti que estaba siendo guiado hacia esta conviccin. De hecho, repetidamente se refiri a la responsabilidad que descansa en nuestro 'hermano mayor', o el mdico sabio, la responsabilidad de ayudar a otros a comprenderse a si mismos. As es que puede suponerse que estaba siendo ayudado por uno de ellos, y tambin informado por su propia sabidura. Todos aquellos que han sido ayudados, a su vez, ayudan a otros, pero es propio de la naturaleza de estas 36

cuestiones el que uno no siempre sepa quienes puedan haber sido esos 'hermanos'. Est claro que, segn la visin de Bach, los sacerdotes haban renunciado a su responsabilidad de guas en las cuestiones espirituales, lo cual dejaba un vaco de enseanzas hacia el cual l senta que el mdico deba ser llamado. Imaginaba que en el futuro llegaramos a entender la vida mediante nuestra comprensin de la dolencia y de la enfermedad. De hecho, el planteamiento central de Crate a ti mismo es que la enfermedad se genera por nuestra falta de habilidad para escuchar la voz de nuestro alma, la voz que pudiera conducirnos a comprender el significado individual de nuestra vida. Al igual que en el descubrimiento de Impatiens como su propio remedio tipo, est claro que, para l, el significado de su vida era comprender 'la causa real y la cura de la enfermedad'. Y no importa que su comprensin fuera incompleta. Su mensaje no estaba tanto en la cura en s misma, sino en la comprensin real: Crate a ti mismo trata de la comprensin que en aquella poca Bach tena de la naturaleza del hombre en la tierra. Algunos lectores habran preferido suministrar su propia filosofa: 'danos los hechos y buscaremos lo que significan'. Y fue precisamente as como Bach comenz cuando public la informacin acerca de los nuevos remedios. Solamente deca cmo eran: haga el remedio as, tmelo as. Pero era muy fcil caer en malos usos y en malos entendidos, como ocurra cuando los mdicos alpatas prescriban errneamente remedios homeopticos.' Quiz por esta razn Bach se mostraba renuente a ofrecer al mundo sus remedios florales recin descubiertos, sin un comentario sobre la realidad metafsica de la cual l los haba derivado. Y esto contina siendo la dinmica hoy en da, para nosotros, cuando consideramos la relacin existente entre los aspectos espirituales de la curacin y el materialismo de la ciencia y la medicina contemporneas. Si Bach no hubiera escrito estas cosas qu hubiera ocurrido con sus nuevos remedios? Sin sus comentarios sobre la realidad del alma y del yo superior, y sobre el papel que desempean en la salud y la enfermedad, hubieran sido las cosas diferentes? O, dicho de otra forma, la eficacia de los remedios de Bach depende de la filosofa que subyace detrs de ellos? En Librate a ti mismo, dijo aprendemos lentamente, una leccin cada vez, pero debemos, si vamos a. estar bien y a ser felices, aprender la leccin particular que nos llega de nuestro ser espiritual. No todos aprendemos la misma leccin al mismo tiempo. Uno est conquistando el orgullo, otro el miedo, otro el odio, y as sucesivamente, pero el factor esencial para la salud es que debemos aprender la leccin establecida para nosotros.7 Luego, sobre la enfermedad: La enfermedades el resultado de un conflicto que surge cuando la personalidad rehsa obedecer los dictados del alma, cuando hay falta de armona, enfermedad, entre el Yo Superior, o Espiritual, y la personalidad inferior en la que nos reconocemos'.8 El mdico, deca Bach, debe reconocer los signos y los sntomas de esa falta de armona. De acuerdo con la leccin de vida individual con la que tengamos conflicto: ... en el plano fsico se desarrolla una mentalidad definida, con los resultados consiguientes para el paciente y para aquellos asociados con l. Esa mentalidad es la que ensea al mdico la causa real fundamental del problema del paciente, y le brinda la clave del tratamiento exitoso9 'La razn de la enfermedad', dijo Bach, 'es hacer que dejemos de actuar errneamente': Y as, la enfermedad nos es enviada para acelerar nuestra evolucin. Por cruel que pueda parecer a nuestra visin estrecha, la enfermedad es, en realidad, beneficiosa en su naturaleza. Es el mtodo adoptado por nuestro propio Amante Alma Paternal, para brindarnos la va de la comprensin. 10 Esto debi de causar cierta agitacin la enfermedad es buena porque ofrece la oportunidad de comprender la vida? El sufrimiento es un privilegio? La enfermedad es el resultado de un error mental? El documento que publicitaba Crate a ti mismo deca que Bach 'entra de forma directa en la praxis poltica de la medicina', pero eso era difcilmente praxis poltica, pues rompa con todo lo que la ciencia mdica estableca. Bach estaba realmente nadando contra corriente. A pesar de que apel a sus colegas para que prestaran odos a sus ideas, podemos estar seguros de que estaba reido con la mayor parte del trabajo de investigacin que entonces se estaba llevando a cabo. Consideraba la viviseccin como algo mal dirigido; 'el injerto de glndulas' era magia negra, 'diez mil veces peor que cualquier plaga, porque es un pecado contra Dios, el hombre y el animal'11 37

En 1928 Bach contribuy a un ensayo entorno a Las Operaciones de Injerto de Glndula del Dr. Voronojf, en Mundo Mdico. El Dr. Voronoff se haba hecho un nombre intentando injertar testculos de simios en humanos, al grito de 'Llamo a los nios geniales. Dnmelos y crear una nueva sper-raza de hombres geniales'. En relacin con este asunto, la preocupacin de Bach se centraban en la seguridad que las autoridades mdicas de entonces daban de que las caractersticas de los simios no cruzaran la barrera de las especies. (CJD ha respondido esta pregunta por si tenamos alguna duda). Este tema requiere un estudio independiente, pero es interesante sealar que Bach estuvo activo en el debate sobre la tica mdica y la prudencia cientfica en torno a esa temeraria experimentacin. La ciruga de piezas de repuesto no era conocida en su da, pero qu hubiera dicho sobre los trasplantes de rganos? O, peor an, qu decir sobre cuestiones actuales como la manipulacin gentica y la clonacin? Evit la crtica directa de sus contemporneos, pero seal el arte de la curacin en la antigua India donde la medicina estaba tan avanzada que eran capaces de evitar la ciruga."'Los esfuerzos cientficos en desarrollo para obtener el rejuvenecimiento, la prolongacin de la vida natural y el aumento de los placeres sensuales mediante prcticas diablicas'13 estaban slo comenzando en su poca. Parece ser que Bach no estaba personalmente interesado en preservar su vida a cualquier costo. Cuando estaba muriendo, en el otoo de 1936, 'apel a la profesin'14 slo para evitar 'complicaciones, averiguaciones etc.' Aparentemente haba cosas peores que morir. Bach no es un hroe solamente porque enfrent su propia enfermedad y su muerte con la cabeza alta, pero es importante sealar el hecho de que vivi de acuerdo a lo que deca. Tuvo experiencia de primera mano sobre una enfermedad grave por su operacin de cncer, en 1917. Durante los diecinueve aos transcurridos entre 1917 y 1936 luch por darle sentido a sus propias experiencias, tratando de descubrir la causa de su enfermedad. No es convincente cuando alguien que nunca ha estado enfermo nos dice lo que piensa acerca de la causa de la enfermedad. Para Bach su propia enfermedad fue la forja de su credo; un credo que recit en Crate a ti mismo y en otros escritos. No tenemos que creerle. Pero, qu tal si 'llegamos un poco ms all en el camino', tal como invit a hacerlo a los homepatas en 1931?'^ Qu encontraremos? En primer lugar, y sobre todo, que Bach tuvo una necesidad urgente de compartir su conviccin de que nuestra vida real no est limitada al cuerpo que habitamos en la tierra. Que el cuerpo es slo un vehculo. Aunque debemos cuidarlo y atenderlo, el cuerpo fsico no es importante comparado con el alma, el ser 'suprafsico' que somos. Bach utiliz esos temas, enfermedad y salud, para ilustrar la relacin entre el cuerpo y el alma. Si comprendemos adecuadamente el propsito de nuestra vida, escuchando a nuestro alma, no hay lugar para la enfermedad. Dicho brevemente, la enfermedad est ah para indicarnos el modo en el que dirigimos mal nuestras vidas, pues el propsito de stas es evolucionar, como lo es el propsito de toda vida. Esto quiere decir que nosotros exploramos nuestro potencial, nos movemos hacia cada posibilidad como el aire que se expande para llenar cada espacio. Esto no es la mera evolucin del cuerpo fsico, no es la evolucin de la escuela neo-darwiniana, que considera la adaptacin de las formas fsicas como una explicacin de la vida sobre la tierra, sino la evolucin de nuestro Yo Superior, o conciencia espiritual. La conciencia espiritual evoluciona slo a travs de la lucha del aprendizaje y la superacin de las dificultades de la vida. Si no hubiera dificultad, no habra cambio. Mientras la vida no encuentre resistencia continuar del mismo modo, repitindose a s misma, expandiendo la cantidad de experiencia sin cambiar la calidad. Pero cuando hay resistencia, un obstculo que vencer, se hace necesario considerar cmo continuamos con ella y la forma en que debemos necesitar un cambiocmo evolucionar hacia una nueva forma de actividad, para comportarnos de modo diferente. Es como la planta que crece en un suelo fcil y luego llega a un lugar rocoso, o seco, y debe cambiar su patrn de crecimiento en respuestacomo Mimulus, aprendiendo a vivir bajo el agua. Si enfrentamos las circunstancias cambiantes de la vida y exploramos exitosamente nuestro potencial, todo est bien. Aprendemos nuestras lecciones y continuamos con la vida. Si evitamos las lecciones de la vida, o reaccionamos en su contra entonces, de alguna manera, estamos evitando lo que ella nos ofrece. Al inicio 'nuestro Amoroso Alma Paternal' nos susurrar una palabra de 38

consejo, sealndonos lo ventajoso que es continuar nuestra enseanza aqu en la tierra. Si escogemos ignorar el mensaje, entones llega una ms poderosa advertencia. Finalmente, la voz de nuestra alma deber abrirse paso en el mundo fsico para ser escuchada. De ese modo nos encontramos con el proceso de la enfermedad: 'el estadio terminal de un desorden mucho ms profundo'.16 Segn la experiencia de Bach, la enfermedad tiene el til propsito de sealarnos no slo la necesidad de un cambio sino, incluso, la forma en que necesitamos cambiar. Aunque no mencion el cncer, s relacion un grupo de enfermedades y la razn de stas. 17 Lleg a afirmar que hasta la parte afectada del cuerpo era una indicacin del 'error' que debe ser comprendido y del que se debe aprender. Louise L. Hay desarroll esta idea y habla de su propio cncer en Sana tu cuerpo, las causas mentales de la enfermedad fsica y la manera metafsica de vencerlas (Heal Your Body, the mental causes of physical illness and the metaphysical way to overeme theni), Heaven on Earth Books, 1984. El cncer lo describe como 'herida profunda, resentimiento de larga duracin, secreto o pena profundos que reconcomen el alma; odio.' Por consiguiente, es creble que, enfermo de cncer a la edad de treinta aos, a Bach se le estaba dando una oportunidad especfica de cambiar su propia forma de vida. Los detalles exactos son desconocidos, pero su supervivencia mostr que aprovech la oportunidad. As, al trabajar con pasin para desarrollar y alcanzar su destino, respondiendo al llamado de su alma, mantuvo la enfermedad bajo control, o en remisin si as se prefiere, hasta el momento en que la tarea de su vida se hubo completado. Esto no es siempre tan directo. El caso de Bach ilustr cmo puede neutralizarse la enfermedad respondiendo a la leccin de vida que hay que aprender pero, para otros (y quiz para Bach), los problemas pueden volverse ms complejos. Tambin debemos tener en cuenta las otras personas y entidades que pueden estar implicadas (la esposa de Bach, los amigos y la familia, su vida pasada), los procesos que trabajan a lo largo de las vidas, el papel que juega la casualidad, o la manera en la que un individuo responde a las circunstancias que estn ms all de su control. Pero sea como sea que se experimente el drama de la vida, es bien cierto que, querindolo o no, todo en la vida es parte de nosotros. Con Bach podemos sacar varias conclusiones de todo esto. No debemos temer y, en especial, no debemos tener miedo a la muerte, pues si lo tenemos nos amargar la vida. Debemos actuar segn el deseo de nuestro corazn y vivir libremente, con tal de que al hacerlo no limitemos la libertad de otros ('para alcanzar libertad, da libertad!): el viejo mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo. El miedo, el materialismo, la moderna enfermedad del aburrimiento, el exceso de amor a uno mismo, las diversiones mundanas, la sensualidad, la resignacin, la ostentacin, la servidumbre, el orgullo, la crueldad, el odio, la ignorancia, la inestabilidad y la codicia son todas, y otras ms, palabras que Bach menciona como 'las causas reales y principales de las enfermedades del hombre'.19 Los sntomas del conflicto, que l vea como 'adverso a la Unidad';20 a esa unidad de la cual provenimos y hacia la cual vamos de regreso. La imagen general de estos estados emocionales fue objeto de una atencin muy especial cuando Bach describi cmo cada persona llega a la vida con una leccin particular que aprender: una leccin del alma que da la oportunidad de trascender las limitaciones propias de ese estado emocional en particular, y de desarrollar la virtud positiva que le est asociada. Sin duda alguna, la naturaleza de la leccin est determinada por lo que el individuo necesita aprender. As, si la vida pasada fue de descuido, aprendemos a prestar cuidado; si antes fuimos crueles, aprendemos a travs de la experiencia del dolor; si fuimos atropellados, aprendemos a levantarnos por nosotros mismos. Ms all de cmo nos maneje la rueda del destino, llegamos a la vida con un cierto tema predispuesto que debe trabajarse. Como observ Bach, es como un tipo astrolgico 21 la cualidad esencial de la vida. Pero esto no lo determina todo, pues es ms bien un punto de comienzo, el lugar a partir del cual empezamos a aprender sobre nosotros mismos. En su trabajo de fechas tempranas, Bach vio cmo el sistema inmunitario del cuerpo retena un registro de las invasiones microbianas previas, hecho que estaba en la base de la terapia con vacunas. Ahora Bach sugera que cuando un individuo desarrolla la virtud necesaria para su leccin 39

de la vidacomo desarrollar valor contra el miedoentonces, y 'de una vez por todas', habr 'inmunidad contra la cualidad adversa'.22 El modelo para el proceso de aprendizaje y de crecimiento en el mundo emocional guarda un paralelismo con el mundo fsico. A medida que el individuo aprende sobre la cualidad de una leccin de vida, ese conocimiento se conserva. Tambin hay ciertos estados emocionales patgenos, como lo son ciertas bacterias, y en ambos casos podemos superar el patrn de la enfermedad introduciendo alguna sustancia teraputica. Para la viruela usamos la vacuna de la viruela, que desencadena una respuesta inmune que el cuerpo recuerda. Para el tratamiento de un patgeno emocional: . . . el trabajo del mdico es doble, asistir a su paciente a corregir su error espiritual, y prescribirle aquellos remedios que le ayuden a llevar eso a cabo en el plano fsico. De ese modo una mente ms sana generar una cura en el cuerpo.24 En este proceso, Bach plantea como axiomtico el principio de que 'la mente debe ser curada primero y que el cuerpo la seguir'. 24 El papel superior jugado por la mente no es fcil de probar. Puede buscarse una analoga en la forma en que los arquitectos dibujan un plano antes de que el constructor cree la forma fsica. Pero eso no constituye una evidencia y en este punto debemos admitir que la creencia personal de Bach le condujo a travs del desierto del escepticismo. Poco o nada tena que decir acerca de la evidencia y, utilizando un modelo platnico, que apunta al mundo de las ideas, y no un modelo aristotlico, que construye a travs de la evidencia perceptible, se limit a plantear su propia visin: La verdad no necesita ser analizada, discutida, o envuelta en muchas palabras, sino que es comprendida como un destello, es parte de ti. Es solamente sobre las cosas poco complejas y no esenciales de la vida sobre las que necesitamos tanta conviccin, y son ellas las que han conducido al desarrollo del intelecto.25 En esto Bach se ubicaba en la tradicin mstica, apartndose tanto de la lgica como de la ciencia. No todos continuaran el viaje con l. Bach escribi Algunas consideraciones fundamentales y Crate a ti mismo casi al mismo tiempo, a finales de la primavera y principios del verano de 1930. Haba comenzado el trabajo con el mtodo solar y haba encontrado el primero de la nueva serie de remedios. Estaba en medio de un fermento de ideas y de descubrimientos y ello se reflejaba en su inquietante ir y venir por el pas, sin descanso, desde Londres a Gales del norte, a Gales del Sur, a Londres, y de Londres a Cromer, en Norfolk, durante los meses del verano. Estaba trabajando en varios niveles simultneamente. Estaba encontrando los nuevos remedios, probndolos, y escribiendo un registro de estos experimentos. Estaba intentado construir una base filosfica para los principios fundamentales de sus 'lecciones de vida'. Estaba, al igual que cualquiera de nosotros lo hubiera estado, tratando de integrar sus nuevas ideas con su vida personal, aprendizaje y amores, para luego integrar sus experiencias profesionales como doctor e investigador mdico, con las nuevas ideas y el pensamiento de sus colegas. Estaba esforzndose para integrar la revelacin ('comprendida como un destello') con lo ms mundano. Sufrimos por nosotros mismos (Ye Suffer from Yourselves), una conferencia leda ante la Sociedad Britnica de Homeopata, en febrero de 1931, fue su intento de hablar directamente a sus colegas y de compartir su visin de un nuevo futuro en medicina y en homeopata. Los prrafos del comienzo eran una buena advertencia de lo que pretenda: Al venir a dirigirme a Ustedes esta tarde, me di cuenta, de que no es una tarea fcil. Ustedes son una sociedad mdica, y yo vengo a ustedes como mdico. Sin embargo, la medicina de la cual hablar est tan lejos de la visin ortodoxa actual, que habr poco en este escrito que tenga sabor a cuarto de consulta, a enfermera, o a sala de hospital, tal como los conocemos en el presente.26 A medida que fue entrando en su tema, dej claro que tena una visin muy diferente de la medicina. Hablando una vez ms del propsito de la enfermedad como medida correctiva adoptada por el alma, rechaz dos mil aos de ciencia como algo 'completamente errado', pues se 'ha considerado la enfermedad como un factor material que puede ser eliminado por medios materiales'. 27 Incluso Hahnemann tuvo una visin incompleta de la verdad. Quiz fue la fuerza de sus experiencias lo que le condujo a expresarse con tal fuerza. Algunos de los presentes debieron de mantener despus unas palabras con l, sugirindole que bajase un poco el tono pues se iba a alienar a sus colegas de profesin con su estilo tan dogmtico. 40

Sin embargo, Bach dejaba tras s para siempre a sus colegas, sus amigos y su vida profesional londinense. No quera tener ms que ver con amarras de doctores: batas blancas, 'estetoscopios y auscultaciones que impresionan la naturaleza de la enfermedad en la mente del paciente. No ms tomar constantemente el pulso...'.28 As, en su hospital del futurodecano habra lugar para la enfermedad, sino slo para aquellas cosas 'que elevan y que son bellas'. Sufrimos por nosotros mismos es una despedida. Pero antes de terminar su conferencia plante la cuestin de cmo lograr esto en el futuro. Por lo que respecta a la formacin de los mdicos significaba que debemos conocernos a nosotros mismos, y familiarizarnos con la voz de nuestra alma, antes de intentar ayudar a los pacientes; y ms an antes de intentar asistirlos en la correccin de sus errores espirituales. Ninguna otra cualificacin lo lograra. Bach dijo que la principal tarea a estudiar era la comprensin de la naturaleza humana y del estado divino del hombre. Despus era necesario dedicarnos al servicio y estar dispuestos a ser un instrumento del Plan Divino. Debi de ser consciente de que estaba hablando de un sueo distante, de un proyecto para un futuro dorado que podra realizarse. Su visin era la del mdico verdadero;29 no la del mero mdico, ni tampoco la del sacerdote y, sin embargo, era mas comprometida que la del filsofo. Su consejo para la formacin era: El modo de disponerse a realizar este trabajo es practicar con amabilidad exquisita. . . Lo mas que podemos hacer es, cuando tengamos un poco ms de conocimiento y experiencia que los hermanos menores, guiarlos muy gentilmente. Si escuchasen, bien y bueno; si no, debemos esperar pacientemente hasta que alcancen mayor experiencia para ensearles su falta, y entonces regresarn a nosotros de nuevo. Debemos hacer lo posible por ser tan gentiles, tan tranquilos, tan pacientemente serviciales, que podamos movernos entre nuestros colegas como una rfaga de aire, o un rayo de luz solar: siempre listos a ayudarlos cuando pregunten, pero nunca forzndolos hacia nuestros puntos de vista.30 Eso es lo que deberamos hacer en espera de que el mundo cambie. Pero, cambiara el mundo? Esperaba Bach demasiado? Estaba alienando su audiencia con su mensaje de Sufrimos por nosotros. . . ? Podra ese Sufrimos por nosotros. .. haber sido una pldora ms fcil de tragar? Desde la perspectiva de un nuevo siglo comienza a estar claro que Bach tena dos propsitos. Por una parte, haba descubierto un nuevo grupo de remedios y quera que las personas los usaran. Estos devinieron los bien conocidos remedios florales de Bach. Por otra parte, era el heraldo de un nuevo mundo, una voz que clamaba en el desierto mdico del materialismo y la ignorancia. Este segundo propsito es fcil de olvidar y difcil de aceptar. Ambos fueron separados en estadios muy tempranos, quiz bastante antes de que l mismo muriera. El mensaje de la realidad espiritual se subsumi en la oportunidad de que las personas pudieran disponer ellas mismas de la sanacin floral. Crate a ti mismo se sigui publicando, pero separado de los remedios. Ha habido personas que leyeron ese libro con entusiasmo y nunca tomaron un remedio floral, y muchas ms que tomaron un remedio pero no tuvieron idea de que Crate a ti mismo era el mensaje subyacente detrs de ellos. La verdad espiritual revelada a Bach continu como el poder escondido que gui 'el trabajo' a travs de las dcadas, siempre implcito pero no visto por lo que era. Nora Weeks nos dijo que Bach destruy todas las versiones tempranas de su trabajo en algn momento en 1936, haciendo una hoguera en el jardn de Mount Vernon31 Fue una accin extraa, pero una accin que, de forma efectiva, impidi investigar sobre el proceso mediante el cual encontr lo que hizo. En aquella poca viva con Mary Tabor en The Wellsprings, en Sotwell, y fue desde esa direccin que Bach escribi muchas de las cartas que han sobrevivido de sus ltimos aos32 (The Wellsprings, Sotwell, consta como su direccin en su certificado de defuncin) Esas cartas ilustran la conviccin permanente con la. que Bach vivi sus ltimos aos, inspirado por un sentido de divinidad revelada y de auto-realizacin En una de stas escribe "Todo CONOCIMIENTO VERDADERO Viene SOLAMENTE DE DENTRO DE NOSOTROS MISMOS, en comunicacin silenciosa con nuestro Alma' [las maysculas son suyas] 33 En otra habla de la cruzada, de la misin de llevar esperanza a las personas. 41

Sin embargo, mirando lo que escribi en 1936 est claro que puso cuidado en recortar sus pensamientos para ajustarlos a la ocasin. En sus dos ltimas conferencias hay dos posiciones contrapuestas En la Conferencia, de Wallingford, impartida ante una audiencia pblica, se concentr en la tradicin de la curacin con plantas y luego, en trminos prcticos y sencillos, habl sobre unos pocos remedios No hizo mencin al alma ni al misticismo En la Conferencia Masnica, habl a un grupo de hermanos masones y en su visin se percibe una perspectiva que establece una lnea mas alta en el horizonte la 'Chispa Divina en la humanidad. La idea de Chispa Divina bien pudiera derivar de Plotino (c 20^-2.70) y de los neo-platnicos Plotino considero los mundos creados como iluminados por la luz divina que proviene de la Unidad, o del Uno, y que penetra en la oscuridad distante de los bordes externos de la existencia material Esa chispa divina esta presente en todos nosotros y brinda el potencial para la unin del individuo con los niveles superiores de existencia, del alma con la unidad Si seguimos leyendo en Crate a t mismo, donde Bach habla de la verdad siendo captada en un destello, el llega a la idea de que hay momentos en los que se produce una unin espiritual'. Brind una conferencia llena del lenguaje espiritual caracterstico de sus primeros escritos y conferencias Es claro que hacia 1936 haba desarrollado dos versiones diferentes de la historia Una, para los iniciados, y otra, un relato ms sencillo, que hablaba a la naturaleza cuidadosa y buena de la persona comn Personas comunes y no cualificadas que podran desear ayudar al enfermo, pero carecan de formacin mdica Ellos serian los receptores del legado de Bach Habiendo ofrecido la historia completa a sus colegas mdicos y habiendo sido rechazado, Bach present Jos remedios al publico en general como una metodologa sencilla de auto-sanacin, de auto-ayuda No cambio un pice de su sistema de creencias, pero lo ocult de las duras miradas de otros Nora Weeks saba qu era aquello que l crea, pero en parte lo suaviz y, en parte, decidi pulirlo MaryTabor escribi un libro titulado Se fiel a tu propio yo (To Thine Own Self Be True), una novela que bascula fuertemente hacia las ideas de Bach. Pero ella desapareci de la historia y continu con su propia vida. Y as, al final nos quedamos con los cortos textos de Bach en Los Doce Sanadores (The Twelve Healers) y la oportunidad de averiguar por nosotros mismos. La decisin de Bach de ofrecer los remedios a la gente comenz en 1932. En Librate a ti mismo (Free Thyself), una versin ms clara y mejor organizada de Crate a ti mismo (Heal Thyself), dio algunos apuntes claves sobre cmo podemos ayudarnos a nosotros mismos (sin supervisin mdica) y sobre cmo todos podemos tomar parte en el glorioso proceso de sanacin y de ayuda de unos a otros: De encontrar alguna dificultad al seleccionar su propio remedio, ayudar el preguntarse cules son las virtudes que usted admira ms en otras personas . . . Todos somos sanadores y, con el amor y la empatia en nuestra naturaleza, tambin somos capaces de ayudar a cualquiera que realmente desee la salud.34 Esta idea de sanacin y este tratamiento a uno mismo por parte de quienes no estn mdicamente entrenados fueron introducidos de acuerdo con la creencia de que no es necesario conocer el nombre o la naturaleza de la enfermedad: 'nuestra enfermedad fsica no tiene relevancia alguna'35 En 1933, en un artculo titulado Doce Grandes Remedios (Twelve Great Remedies), Bach escribe: 'Estoy esforzndome para hacer la prescripcin tan sencilla que (los remedios) puedan ser utilizados por personas no expertas'.36 Y hasta el final de su vida continu con esta intencin. La custodia de los remedios fue entregada al pblico, a lo largo del mundo. Sin patentes, sin secretos de mercado ni marcas comerciales. Los remedios de Bach estaban ah para todos nosotros, para cualquiera que se asomase a Los Doce Sanadores y aprendiese sobre ellos: Sin embargo, a El le ha complacido entregar estos Remedios a las personas; pues su sencillez es tal que las personas pueden encontrar y preparar sus propias medicinas y curarse a s mismas, y entre s, de sus adversidades." La enseanza interna fue entregada a las manos de un pequeo grupo de sus amigos que haban trabajado con l. Este propsito queda patente en las cartas de Bach. En una escrita en octubre, un mes antes de su muerte, establece este plan de forma explcita: Estimados amigos, 42

Sera maravilloso crear una pequea Hermandad sin rangos ni oficios, nadie mayor o menor que el otro, devotos en s mismos a los principios siguientes: 1. Que nos ha sido mostrado un Sistema de Sanacin tal que nada similar nunca antes haba sido conocido en la memoria del hombre; un sistema con el que, por la sencillez de los Remedios de Plantas, podemos caminar con CERTIDUMBRE, con la absoluta CERTIDUMBRE de su poder para conquistar la enfermedad. 2. Que nunca critiquemos ni condenemos los pensamientos, las opiniones, las ideas de otros; siempre recordando que toda la humanidad es hija de Dios, cada cual esforzndose por encontrar su propia forma para hallar la Gloria de su Padre. Que, por un lado, partimos como antiguos caballeros para destruir el dragn del miedo, sabiendo que nunca tendremos una palabra de desaliento, sino que podemos llevar ESPERANZA, seguridad y, sobre todo, CERTIDUMBRE a aquellos que sufren. 3. Que nunca nos dejemos llevar por el renombre o el xito que hallemos en nuestra Misin, porque sabemos que no somos sino los mensajeros del Gran Poder. 4. Que conforme nos ganemos ms y ms la confianza de quienes nos rodean, les proclamaremos que creemos ser los agentes divinos enviados para socorrerlos en su necesidad. 5. Que conforme las personas mejoren en sus padeceros, sepan que las Plantas del campo que los estn curando son un regalo de la naturaleza, que es el Regalo de Dios, para as ayudarles a regresar a una creencia en el AMOR, la MISERICORDIA, la tierna COMPASIN, y el OMNIPOTENTE PODER DEL MAS ALTO.38 5 - El Remedio Incorrecto CON LA HOGUERA DE Mount Vernon, en la que se dice que Bach destruy sus papeles, perdimos muchas de las evidencias que ilustraban las etapas en las que fueron descubiertos los remedios. Su idea era que, una vez construida la casa, se retira el andamiaje. Pero cualquiera que haya comprado una casa sabe el valor que tienen un grupo de planos y la informacin acerca de las alteraciones en el edificio hechas por los dueos anteriores. Una forma de llegar a una comprensin ms profunda del trabajo de Bach es re-examinar el modo en que realiz sus descubrimientos, y este es un ejercicio interesante ya que sabemos, con seguridad, que Bach hizo toda una serie de cambios en la lista de los remedios, particularmente en sus comienzos. Al principio tena ante s todo el mundo creado: poda buscar sustancias teraputicas en cualquier materia, ya fuese animal, vegetal o mineral. Los remedios, dijo, podan contemplarse en el contexto del 'estatus evolutivo de la propia materia'.1 Los metales no eran apropiados para tratar a los seres humanos y ese rechazo es fcil de entender. Los metales disfrutaron del favor mdico en los das en que la qumica era una novedad, pero desde entonces han demostrado no tener un valor curativo directo para nosotros; con los metales es mejor utilizar el mundo vegetal como mediador. Bach arga que no deban utilizarse animales, por la crueldad que ello conllevaba. De no utilizarse animales en los medios de curacin, se abolira gran parte de la medicina contempornea, pues vacunas y medicamentos se experimentan con frecuencia en conejillos de Indias. La objecin de Bach era de carcter tico y prctico: 'es esencial que los remedios escogidos sean elevadores y portadores de vida; de vibraciones tales que generen elevacin'.2 As, cualquier proceso que limite la libertad del animal ser contraproducente. Por tanto, 'nos quedamos con el reino vegetal' que, elegido por defecto, hizo que Bach prestase escasa atencin a las cualidades reales de la vida de la planta: As como Dios en Su misericordia nos dio alimentos para comer, del mismo modo coloc entre las plantas de los campos bellas especies para curarnos cuando estamos enfermos. Estn all para extender una mano que ayude al hombre en aquellas horas oscuras de olvido en las que pierde de vista su Divinidad 3 El dividi las plantas en tres categoras: a. Variedades primitivaspor debajo del hombre b. Alimentosen la misma escala relativa del hombre c. Plantas sanadorasen escala tan alta, o superior, a la de la humanidad promedio. 43

En la primera categora, las plantas primitivas, inclua las algas, los cactus y la cuscuta parasitaria; luego, las plantas que han sido utilizadas para propsitos equivocados' (no mencion qu propsitos), algunas de las cuales son venenosas; entre ellas mencion plantas tales como el beleo, la belladona y las orqudeas. Pero hay algunos problemas en este anlisis. En esencia, Bach pareca estar agrupando algunas especies en una cierta categora por carecer de la cualidad curativa que buscaba, y no tanto porque tuvieran alguna cualidad colectiva negativa. De hecho, algunos cactus tienen patrones energticos notables que actan aclarando y ordenando. Pero, quiz, no actan con la resonancia apropiada para lo que l estaba buscando. Describi este primer grupo como plantas 'que disminuyen las vibraciones del cuerpo'4 y, peor an, incapacitan al cuerpo 'para ser habitado por el alma humana', lo cual es una forma de describir la accin del veneno. El segundo grupo, las plantas utilizadas como alimento, desgraciadamente no est mucho ms claro. Varias de las plantas que son remedios de Bach han sido y pueden ser utilizadas como alimento: Oak (las bellotas), Wild Rose (las bayas), Olive y Vine. Sin embargo, pudiera ser que Bach estuviese generando un rechazo especfico en este punto, pues en la mayora de las plantas de alimento es caracterstico que sean fciles de hibridar; as, la familia Brassica ha sido adaptada para producir coles, coles de Bruselas, brcolis y coliflor. Lawrence D. Hills de la Asociacin para la Investigacin Henry Doubleday, escribi en Salve Su Propia Semilla (Save Your Own Seed): 'Una de las muchas diferencias entre las coles y los hombres es que mientras que los genes que portan nuestras cualidades hereditarias se encuentran en cuarenta y seis cromosomas, aquellas tienen dieciocho. Brcolis, coliflores, la mayor parte de las coles rizadas, coles y colinabos son todos descendientes de la Brassica oleraceae silvestre de las acantilados de Gran Bretaa y tienen dieciocho cromosomas. Tambin los tiene la mostaza silvestre, una hierba amarilla de los campos de trigo, y todas pueden encontrar compaeros, unirse a ellos, y cambiarlos, en la danza de la vida, tan fcilmente como lo hacen todas las razas en la fiesta del Cuatro de Julio en una base area norteamericana en Hawai. Porque los hombres y las coles son iguales en cuanto a compartir sus cualidades, buenas y malas, porque no tienen diferencias cromosmicas. Por ello, estas plantas no tienen un patrn de especie fiable y exacto. No pueden ser confiables, pues pueden ser tiles o dainas dependiendo de las condiciones de cada planta en particular. Esta es una consideracin importante, pues en nuestros tiempos hay preocupacin acerca de la confiabilidad de muchas plantas. Aquellas que se hibridan ms fcilmente son las ms dbiles en trminos metafsicos: el patrn del cuerpo sutil es incierto e informa al cuerpo fsico con distorsiones, como seales distorsionadas, o como mensajes electrnicos corruptos, lo cual es falta de integridad. Como veremos, esto se torna importante cuando elegimos plantas para preparar los remedios: por ejemplo, es probable que las vides cultivadas porten un patrn menos claro que las originales, las que son silvestres. En cualquier caso, y de forma aparente, el tercer grupo an ofreca a Bach, solamente en Gran Bretaa, unas dos mil especies que podran ser apropiadas, aunque no se sabe qu es lo que, en la mente de Bach, calificaba a una flor o rbol como adecuado. Su idea de una potencia capaz de elevar nuestras vibraciones y, por tanto, capaz de traer hacia abajo el poder espiritual, que limpia la mente y el cuerpo, y que cura',5 suena maravillosa, pero carece de definicin. Weeks seal que Bach pas muchos meses caminando por el campo, examinando posibles plantas para los remedios, pero no llega explicar cmo discriminaba entre una de otra. La hoguera podra hacernos pensar que la eleccin fue en trminos absolutos, proclamada como la Ley de Moiss. Pero los hechos hablan de una historia clara y bien distinta. De las quince plantas que Bach escogi y describi como remedios entre 1928 y 1932, slo doce pasaron una segunda seleccin convirtindose as en Los Doce Sanadores. Impatiens, Clematis y Mimulus permanecieron como el primer equipo de jugadores, an cuando Bach cambi el mtodo de preparacin por el mtodo solar. Pero otras dos plantas escogidas en 1929 fueron eliminadas. Cupressus hizo slo una aparicin en Algunos Nuevos Remedios (Some New Remedies), en tanto 44

que Cotyledon fue seleccionada una segunda vez para la relacin que aparece en Algunas Consideraciones Fundamentales (Some Fundamental Consideratons). Como remedio, Cupressus tiene una descripcin que es enteramente fisiolgica y que, de forma inmediata, se observa til, pero en la vieja forma. Trataba nicamente sntomas corporales. Bach no nos dijo exactamente qu rbol de la familia Cupressus escogi, de entre sus doce o ms miembros. Uno de ellos, Thuja occidentalis, est referenciado como un remedio vegetal para la tos tanto por la seora Grieve como en la Enciclopedia Potters. 6 Parkinson mencion que estaba siendo probado experimentalmente para la 'tos purulenta', aunque no ha sido sino en aos recientes cuando la Thuja ha sido vista como un tratamiento para el catarro bronquial.7 Quiz Bach andaba detrs de algo, experimentando con un nuevo remedio constitucional para el tipo catarral. Pero, de dnde le lleg la idea? Estaba haciendo una asociacin entre el uso del remedio vegetal y el tipo de persona que pudiera beneficiarse de esta medicina? Aqu no podemos dejar pasar la irona, al pensar en aquellos que han sido acusados de inventar nuevas esencias florales meramente en base a una asociacin fitoteraputica tradicional. Aparentemente Bach tambin lo hizo. O, al menos, consider las posibilidades! Cotyledon umbilicus (la planta se denomina ahora Cotyledon rupestris) fue, en un comienzo, sealada por Bach como un remedio para la epilepsia, la histeria y los efectos posteriores al tratamiento con bromuro. Dijo que tenia un efecto positivo 'restaurando la natural brillantez del paciente'8 Seguramente, el brillo que haba sido opacado por el bromuro. Al Cotyledon (su nombre comn "Oreja de monje"Wall Pennywort u "Ombligo de Venus"Navelwort) no se le haba conocido accin mdica y la planta no est recogida en ningn herbario de la farmacopea. Por lo tanto, la seleccin de Bach fue original, hasta donde podemos saber. Crece comnmente sobre los muros de piedra seca en Gales y en el suroeste de Inglaterra, y puede encontrarse con bastante facilidad en el rea de Abergavenny-Crickhowell, donde probablemente Bach la encontr, al igual que Impatiens, Clematis y Mimulus. El prepar Cotyledon por trituracin homeoptica y pudiramos suponer que aprendi las cualidades de la planta mediante prueba homeoptica: observando el efecto cuando se ingiere alguna parte de la planta cruda. Recientemente, cuando yo realic un experimento semejante observ que produca una desorientacin definida, una sensacin como de estar drogado, pero no histeria. Al comienzo, Cotyledon pareca ajustarse al esquema de Bach como uno de los arquetipos o cualidades del alma que l haba planeado. Lo llam 'El Histrico', una persona carente de estabilidad emocional,' excitable, nerviosa, intil en emergencias y que se ofusca ante las cosas pequeas'. 9 Bach pareca estar trabajando sobre una imagen emocional tpica, una que pudiera ser consistente con la inestabilidad de un epilptico: 'muchos casos de histeria, como histero-epilepsia y parlisis caen dentro de este grupo'.10 Pero en algn momento debi decidir que 'este grupo' no era uno de los claros remedios tipo que estaba buscando; no era el tipo de leccin de alma con la que uno nace. Parece que l no estaba an seguro de basar los nuevos remedios sobre observaciones mdicas comunes, o sobre las grandes lecciones del alma. Finalmente se decidira por lo ltimo y por ello tanto Cupressus como Cotyledon tuvieron que partir. Distintas dudas rodearon el descubrimiento de Centaury, que fue uno de los doce grandes tipos y uno de los primeros en prepararse por el mtodo solar. Pero la descripcin de Bach en Algunas Consideraciones Fundamentales (Some Fundamental Considerations) confunde, pues tiene un tono exactamente opuesto a la descripcin que despus estableci. Las personas Centaury, deca, son ruidosas, impacientes, exigentes, despticas11 Le confiri el arquetipo de 'El Autcrata y aquellos que han aprendido bien su leccin sobre los remedios de Bach reconocern que esta descripcin est errada en 180 grados. Cmo pudo suceder? Qu nos dice esto del proceso por el que Bach estaba pasando? Se trata, acaso, de otra ilustracin de los problemas de polaridad? Esta dicotoma es ms fcil de comprender retornando a la teora de la resonancia. Ello nos permite reconocer el modo en que los tipos Centaury admiten ser dominados y viven a menudo en relacin simbitica con otra persona que disfruta dominando, el autcrata. En otras palabras, el tipo Centaury debe ser sirviente en relacin con algo, no sirviente en abstracto. Al resonar con la idea 45

del Centaury, es posible que Bach pensase en el carcter dominante bajo cuya sombra se cobija la persona Centaury. Pero, miremos desde el lado de la moneda que miremos, podemos ver que la leccin del alma concierne al poder. El poder encabeza la lista de los siete errores principales sobre los que Bach escribi, las 'siete principales divisiones en las que debemos colocar a nuestros pacientes'.12 Estos siete son: 1. Poder; 2. Conocimiento intelectual; 3. Amor; 4. Equilibrio 5. Servicio; 6. Sabidura; 7. Perfeccin Espiritual. Las personas Centaury estn aprendiendo sobre el poder y Bach ya nos haba dicho que las lecciones surgen del proceso de aprendizaje que el alma experimenta a lo largo de la vida. Al igual que la combinacin de Miedo y Valor, o de Impaciencia y Perdn, vio la imagen total del tipo Centaury como Debilidad y Fortaleza. En el captulo siete de Crate a ti mismo, y en el captulo cuatro de Librate a ti mismo, Bach escribi acerca del proceso de escuchar la voz del alma. Sentado tranquilamente en meditacin, recibi la primera percepcin clara que lo guiara hacia el significado de su experiencia o a la respuesta a su pregunta. Resonando en esta manera con la cualidad de Centaury, debi haber escuchado o ledo mal la situacin que se iba forjando en su mente, la imagen del autcrata y esa leccin del alma que es el servicio. Otra planta que descubri como posible y luego abandon fue Sonchus arvensis, uno de los cardos de los sembrados. Sonchus es una flor de color amarillo brillante de la familia de las margaritas (una compuesta como el diente de len) y Bach lo encontr en agosto de 1930, cuando estaba en Norfolk. Al remedio lo llam Arvensis (el nombre en latn significa 'de los campos') y le dio el arquetipo de 'El Destructor'. 'Estas personas', deca, 'estn en las profundidades de la oscuridad; sin luz; sin alegra; sin felicidad'. 13 Es una descripcin similar a las de Gorse y Mustard, remedios ambos que descubrira ms tarde. Curiosamente, Mustard utiliza el mismo nombre de especie, arvensis, pues es Sinapsis arvensis. Estos dos ltimos remedios florales son tambin amarillos y no podemos evitar el pensar que las flores amarillas tienen una cualidad que, como el sol, hace brillar a la persona y la trae a la vida. En esta etapa Bach haba decidido encontrar plantas que se ajustaran a una estructura de doce tipos. Sin embargo, una vez ms, el tipo de depresin melanclica que l asociaba con Sonchus arvensis es un estado emocional que puede desarrollarse en la vida sin que le sea esencial. No tiene la cualidad de una leccin del alma con la que pudiera haber nacido una persona. Por tanto, el Arvensis fue un remedio de corta vida en Los Doce Sanadores y el lugar de esta personalidad pesimista, que mira siempre hacia el lado oscuro, ru ocupado por Gentian. Al escoger remedios que despus cambi o descart, Bach revel mucho acerca del proceso con el que trabajaba en esa poca. A momentos, parece que actuaba siguiendo instrucciones, como si la voz de alguna otra autoridad le estuviera diciendo qu buscar y el mensaje fuera mal interpretado. Si Bach era clariaudiente, es posible que un mensaje relativo a una flor amarilla pudiese confundirse fcilmente. Su relato de cmo, cuando 'lleg un mensaje' se gir hacia el arbusto de Gorse cercano a l, es una indicacin suficiente de que haca suposiciones espontneas en estas cuestiones. Sin embargo, dichas suposiciones eran posteriormente contrastadas empricamente. Pudiera ser que destruyera sus notas por vanidad, deseando evitar que pudiera verse que hubo duda o contradiccin en su proceso de descubrimiento. Pero, setenta aos despus, es fcil aceptar los errores como una parte positiva del viaje de descubrimiento. As mismo, podemos ver cmo Bach cambiaba y modificaba su seleccin de los remedios de plantas a la luz de la experiencia. Ello supona una nueva revisin equilibrada de todo el grupo cada vez que se encontraba una nueva planta. Las seleccionadas conformaban un grupo armnico en el que, por as decirlo, unas y otras 46

plantas estaban sintonizadas. Del mismo modo en que vio en las plantas la geometra de las formas naturales, tambin la estructura del conjunto de remedios conformaba una configuracin natural. Bach pensaba en grandes cualidades del alma y sinti que stas deban ser nombradas: Amor, Empata, Comprensin, etc. Es como si hubiese tomado un pedazo de papel y hubiese escrito en l los ttulos o encabezamientos para los remedios tipo que estaba buscando: debe existir un remedio para el Miedo; uno para el Equilibrio; uno, para el Poder. Cuando se pregunt a s mismo cuntos tipos, le lleg la respuesta? por qu siete, como los das de la semana, los siete planetas, o las siete maravillas del mundo; o doce, como los doce meses, los doce apstoles, o las doce tribus? La llamada pareciera ser ms hacia el simbolismo que hacia los valores prcticos. Si combinamos la estructura terica con el trabajo practico real de caminar por los campos y sentir las propiedades resonantes de las flores individuales, podremos acercarnos ms a percibir cmo Edward Bach abord el descubrimiento de sus remedios. 6 - Cromer lo que llev a Bach hacia Cromer y la costa oriental de Inglaterra en el verano de 1930. El suelo calizo da origen a un conjunto de plantas distinto de aquellas que haba observado en Gales y eso fue un factor importante en el descubrimiento de los nuevos remedios que iba a encontrar. Pero el terreno margoso se encuentra en muchos lugares de Inglaterra y es ms probable que hubiera alguna otra implicacin personal para Bach (Haba una mujer de por medio?), porque Weeks dice que fue all directamente desde Londres. Como es habitual, esa callada rectitud en la biografa de Nora le deja a uno intentando adivinar qu o quin lo atrajo. Hay una fotografa de Bach en la playa de Cromer1 en la que aparece un grupo de personas sentadas algo separadamente, dos hombres y cinco mujeres. Quin tom la fotografa? De todos ellos Bach era el que pareca ms relajado; sin duda le gustaba Cromer. Durante ese viaje fue cuando el Dr. Bach se dedic a caminar. Camin extensamente por Gales y 'a menudo llev su bastn y anduvo por los campos y las veredas de los alrededores de Cromer desde la maana hasta la noche .. .'2 Ese era un cambio de comportamiento para un mdico habituado a las guardias de hospital y a la vida de ciudad. Sin embargo, caminar es una forma particular de aprender. Generalmente caminamos con un objetivo a la vista y ese propsito ocupa nuestra mente. Pero caminar sin un propsito fijo nos permite la libertad necesaria para deslizamos por entre el significado exterior de las cosas. Es una forma de meditacin y Bach utiliz el caminar como una va de aprendizaje, no tanto un aprendizaje en el sentido de acumulacin de informacin, sino un aprendizaje acerca de los ritmos naturales y del patrn de las formas de vida. Esto es algo que no se comprende en una tarde, pues requiere de una prctica repetida durante un perodo de tiempo. Esta misma prctica es la que, de formas detalladas y distintas, esta descrita por Carlos Castaeda en los libros de Don Jun3Castaeda se topa repetidamente con el problema de no poder vaciar su mente de preguntas, a pesar de caminar. Robert Louis Stevenson escribi sobre el caminar en solitario diciendo:'... y entonces debes estar abierto a todas las impresiones y dejar que tus pensamientos tomen el color de aquello que ests viendo. Debes ser como una flauta para todo viento que quiera tocarla... en tanto el hombre razone no podr rendirse a esa fina embriaguez que procede de ese mucho movimiento al aire libre, que comienza como un tipo de deslumbramiento y de pesadez en el cerebro para terminar en una paz que sobrepasa toda comprensin'. 4 Lo importante aqu es que, despus de caminar repetidamente, da tras da, Bach deba regresar al pueblo y a las gentes de Cromer con un ojo tan fresco como claro. El erecto de dicho ejercicio era agudizar su percepcin de modo que pudiera reconocer el estado emocional de un individuo, persona o planta. Caminar tena el efecto de vaciarlo, borrando su patrn personal, dejndolo abierto a la impresin de los patrones externos. Esto est en contradiccin con su mtodo inicial de amplificar dentro de s el estado emocional propio del remedio, como hizo con Impatiens. Por tanto, si por la tarde volva al pueblo para tomar una cerveza en la taberna, encontrara all a personas cuyo estado emocional resonara claramente sobre esa mesa de sonidos que todava resonaba en su ser. Y, del mismo modo, si por la maana caminaba por los campos y vea Agrimony creciendo entre las hierbas, la planta tambin resonara sobre esa misma mesa de sonidos que vibraba an en 47
FUE ALGO MS QUE EL TERRENO CALIZO

l. Probablemente ese reconocimiento no se hubiera producido si l hubiera buscado de forma activa una planta para utilizar como un remedio para una persona en particular. Por tanto, la clave estriba en la forma de ver sin mirar, de encontrar sin buscar. Por estos medios, Bach encontr seis nuevos remedios de plantas durante agosto y septiembre de 1930.' Las primeros de entre ellos fueron Agrimony, Chicory y Vervain. Como remedio, Agrimony hace referencia a un estado que pertenece claramente a la ciudad, pues estas personas son sociables, buscan el contacto y el estmulo de la compaa. Por consiguiente, esta es una planta que se mueve hacia fuera para tocarte, creciendo en lugares donde encontrar compaa, junto al camino, en el borde de los campos, en las veredas y los senderos, all por donde pasa la gente. Sin embargo, Agrimony es extraamente solitaria pues, si bien crece a lo largo de los campos, cada planta est claramente separada, mantenindose en su propio espacio, intercalada entre muchas otras flores del prado. Esta no es una planta que construya una gran masa de poblacin de su misma especie, pues no crece en grupo como lo hace Impatiens. Agrimony aparece puntualmente entre las plantas y, por ese mismo hbito de aislamiento, ni siquiera est registrada como una mala hierba en los campos de labor. Su presencia entre la poblacin de plantas del prado no es rerte. Bach describi los tipos Agrimony como atormentados, sufriendo de agitacin en el alma. La virtud que buscan es la paz. Retornando a las palabras de R. L. Stevenson, pareciera ser esa misma paz que l encontr en su solitario caminar, la paz que sobrepasa toda comprensin.6 Bach se refiri a esta paz del alma en muchas ocasiones y la consider como la primera gran cualidad que 'el tratamiento del maana' brindar al paciente.7 Ms especficamente, la paz surgir de la aceptacin y la comprensin del propsito de nuestro alma individual durante nuestra vida en la tierra, justo lo que el tipo Agrimony encuentra difcil de aceptar. Para la persona Agrimony las realidades no se acumulan. Ellos ven y experimentan el dolor del mundo (o sea, su tormento), pero se sienten inadecuados para la tarea de reconciliar ese dolor con la fe en la vida. Ms que enfrentar el problema, dejan los problemas de lado con un deje de humor; o tratan de olvidarse de si mismos con la bebida o con las drogas; hay en ellos un deseo de escapar de la vida. Sin embargo, el tormento mental los aguarda en su interior. Uno puede llenar el tiempo con la burla, con el entretenimiento social, con los juegos, o con cualquier distraccin, pero llega un tiempo de soledad. Esa es la gran soledad que Bach busc en su caminar. Cuando se camina de esa forma, dejamos atrs los adornos de la apariencia, el significado social de la vida, y podemos vernos a nosotros mismos como realmente somos. Esto pudiera incluso formularse como una pregunta para establecer el diagnstico: 'Cmo se siente ante la idea de pasar un da, solo, caminando por el campo? La persona Agrimony enseguida reconocer su vulnerabilidad y planear una defensa. Un tipo Impatiens pensar a adonde ir y la va ms rpida de hacerlo; una persona Mimulus confesar tmidamente que pensar en eso la pone nerviosa Y si hubiera vacas en el campo? o un Clematis se sentir contento de poder tener tiempo para estar solo con sus sueos. En La Historia de los Viajeros (The Story of the Travellers)8 Bach vio a la persona Agrimony como preocupada por si haba tomado el camino correcto o no para, ms tarde, marchar con confianza, libre de cuidado, bromeando con los dems. (Apndice I). La persona Agrimony es un carcter complejo, pues como tipologa de alma es mucho ms que el guasn que percibimos popularmente. Es posible que sea como este bufn como Bach reconociese primeramente a este tipo de persona (quizs entre sus compaeros en el bar Belle Vue en Cromer). Las distintas descripciones que Bach da del tipo Agrimony lo muestran como altamente sensible, y la planta ilustra este punto con su delicadeza en la hoja y en el tallo, cubiertos con finas vellosidades. Ciertamente las hojas son extremadamente finas y suaves, especialmente cuando son 48

jvenes. Esas vellosidades son un signo de la naturaleza sensible y receptiva de Agrimony, que contrasta con las hojas lisas y nada pilosas de Impatiens, o de Clematis y Mimulus, que son insensibles a la gente a su alrededor. Las hojas son pinnadas, con hojitas dispuestas a cada lado de un tallo comn, y estn profundamente cortadas y estriadas, hecho que muestra la energa agitada del tipo Agrimony, estresado y desequilibrado. Las flores de Agrimony se disponen agrupadas sobre el tallo y miran horizontalmente, contemplando la tierra, no el cielo. Como radares receptores de seales terrestres, rastrean mensajes del mundo humano a su alrededor. En esto, el tipo Agrimony es un receptor que absorbe el dolor y el estrs emocional de su entorno. Al igual que Mimulus, las flores son amarillas, lo cual podra sugerir que en Agrimony hay una cualidad mental. Sin embargo, es ms bien lo contrario pues el estado Agrimony es fuertemente emocional: es un torrente de sentimiento. Son personas que no soportan pensar. Una de las razones por las que buscan compaa y entretenimiento es para ahogar los pensamientos que demandan su atencin cuando estn solos. As, podemos ver que la idea de que las flores amarillas apuntan hacia el intelecto es muy limitada: en Agrimony el amarillo habla de algo ms que de una claridad mental, aunque sea justamente eso lo que ellos anhelan. Tambin nos habla de lina claridad del alma que puede ver el mundo y no ser vencida por el dolor que esta visin produce. Este amarillo tiene la dura fortaleza del oro, impermeable a la corrosin, y habla de la serenidad que proviene de la tranquilidad interna, de un conocimiento de lo eterno. Bach se refiri a 'la espiga como campanario de iglesia de Agrimony y a sus semillas como campanas'.9 En ello coincida con el nombre comn de esta planta, conocida como 'campanario de iglesia ('church steeples'). Los tallos como espinazos tienden a curvarse en el extremo, particularmente en pocas de calor, como si perdieran confianza (ver Larch). As, a pesar de que hay cierta exuberancia en la planta, esta es tanteadora, incierta. Sin embargo, cada espiga floreciente es un dedo que apunta hacia el cielo y conforme tenores se abren a lo largo del tallo, durante las semanas de floracin en verano, aparece un anillo de fuego dorado que se va quemando hacia arriba. A medida que las flores se marchitan y 'los ptalos caen, otras se abren por encima de stas, sobre el mismo tallo y, de forma progresiva, los frutos se forman sobre el tallo, cada uno por separado y cubierto de pequeos ganchos, a la busca de un viaje individual hacia el futuro; porque sta es una planta que utiliza a los transentes como vehculo para su difusin y su propagacin. Cada fruto tiene un destino individual, aunque, curiosamente, cada vaina acampanada contiene dos semillas, en una especie de broma que nos habla de Agrimony como el que no est nunca solo en su propia compaa. Muchos autores, incluyendo a la seora Grieve, han notado el hbito de estas semillas de enredarse en las pieles o en las ropas de quienes pasan a su lado: Nos informa Gerard que, segn algunos viejos autores, una vez fue llamada Philanthropos por sus propiedades benficas y valiosas, mientras que otros dicen que este nombre deriv de esa particularidad de que las semillas se agarran a las ropas de los transentes, como deseosas de acompaarlos; y Gerard se inclina por esta ltima interpretacin del nombre10 Esto describe de forma clara el deseo de compaa que siente el tipo Agrimony. La seora Grieve relaciona las propiedades herborsticas de Agrimony, que son considerables. Ella dice que tiene una gran reputacin como curadora de la ictericia y de otros padecimientos del hgado. De modo que es una planta heptica: las flores amarillas se conectan con el 'sistema amarillo' del hgado, la bilis, los riones, y la orina. Una parte de la funcin fisiolgica del hgado es limpiar la sangre de toxinas, en particular el alcohol y otros frmacos o drogas que el tipo Agrimony es capaz de tomar 'para estimularse y ayudarse a soportar sus pruebas con alegra'.11 Como Bach observ: 'frecuentemente beben mucho o se entregan a las drogas, como ayudas para soportar el estrs'.12 Pero el hgado ha sido tambin considerado como el rgano que media en las emociones. Del mismo modo que fisiolgicamente funciona sobre el contenido de azcar y de toxinas de la sangre, tambin funciona como una estacin de procesamiento de los bloques de construccin de la experiencia emocional. Este procesamiento de emociones puede ser disfuncional en el tipo Agrimony, pues suprimen los sentimientos y las reacciones emocionales. Bach dijo que estas personas hacen mucho por la paz y por evitar peleas y discusiones. No pueden manejar los 49

dramas emocionales, del mismo modo que un hgado que funciona mal no puede manejar las toxinas que estn en la sangre. Trabajando segn la forma convencional de la medicina herborstica, podemos leer sobre Agrimony como tratamiento para trastornos de la piel. 13 Aunque generalmente se considera que los remedios de Bach no estn asociados de forma directa con las patologas mdicas, s se ha observado que puede haber una relacin entre el tipo Agrimony y los problemas de piel. La piel saca hacia fuera la emocin suprimida, como diciendo rete de esto en tu cara. Agrimony es una planta perenne y almacena azcares en un tubrculo radicular, tal como lo hacen Chicory y Vervain. Las tres tienen cosas en comn en relacin con el modo en que se manejan con la vida emocional. Son tres plantas de tamao similar que crecen en condiciones bastante parecidas. En cada uno de los casos, tanto la planta como la persona hablan de la vida pasada y del modo en que el alma ha tratado la experiencia de vidade forma similar, hemos visto como Impatiens, Mimulus y Clematis, miran hacia el futuro. La experiencia de vida es como el almidn almacenado en las races de la planta. Dicho almidn se utiliza para mantenerse durante el invierno (muerte) y hasta la primavera siguiente (nuevo nacimiento). El almidn es el resultado del metabolismo de la planta, el azcar fabricado mediante la fotosntesis, y es un emblema de la forma en que el alma individual se maneja con las lecciones de la vida, un metabolismo espiritual. El gesto de la planta ilustra de forma precisa el modo en el que cada tipo de alma trabaja la experiencia de vida. As, Agrimony, la planta que permanece sola, es tanto sensitiva como receptiva y, al mismo tiempo, empuja la energa hacia arriba y hacia fuera. Este movimiento en la energa de Agrimony es importante. Por lo general las plantas son de naturaleza plegable y abierta, hecho que puede observarse en su flexible estructura ramada y en el modo en que los tallos se inclinan y se mueven siguiendo el sol a lo largo del da. Sin embargo, esta misma receptividad permite que el dolor pueda entrar y esto, a su vez, genera que las personas Agrimony empujen la experiencia hacia fuera y lejos de s. De forma especfica, el tipo Agrimony tiene visin interior y cierto conocimiento del mundo, pero no desea trabajar con ello. En trminos psicolgicos, la persona Agrimony reprime la emocin y, mostrando una cara risuea, intenta borrar ese conocimiento; sabe, pero pretende no saber. La forma de una planta de Agrimony es muy variable dependiendo de las condiciones locales, e incluso hay diferencias de opinin en los textos botnicos en torno a si existe, o no, una subespecie, la Agrimonia odorata, que es, probablemente, una forma adaptada de A. eupatorio, ya que, por lo general, la A. odorata es mayor y est ms ramificada. Weeks dijo que ambas eran apropiadas para preparar el remedio.14 Esta variabilidad en la forma ilustra al actor Agrimony, llevando a cabo una representacin cambiante, pues hay una cualidad variable en Agrimony, descrita como una mscara de buen humor. Lo cierto es que las personas Agrimony sienten la necesidad de una armadura, de una proteccin contra el mundo. Son tristes, como los osos artistas, carentes de dientes y de garras. Pero la oportunidad de la vida real ofrecida por Agrimony es la siguiente: slo a travs de la comprensin espiritual podemos trascender el dolor de este mundo. No hay armadura (no hay pas o espinas en la planta) que nos defienda de la experiencia. Esa es la leccin de las flores amarillas de Agrimony, con su espiga de ruego apuntando hacia el sol: La leccin de esta planta es capacitarte para sostenerte en paz en presencia de toda prueba y dificultad, hasta que nadie tenga el poder de causarte irritacin.'15 Con las doce lecciones de alma descritas por Bach surge una pregunta: Hay un nmero igual de cada tipo de alma? Observando las plantas, podemos estar seguros de que algunas de las especies de Bach son ms populosas que otras, al igual que algunas plantas producen ms flores o producen ms semillas. En 1933 Bach escribi de Agrimony: 'existe un vasto ejrcito de estos sufrientes que a menudo esconden su tormento bajo sonrisas y jovialidad'.'6 Es un hecho interesante el que en la actualidad Agrimony no sea un remedio tan popular como Mimulus o Impatiens, aunque existe una pretensin de bienestar muy dirundida en nuestra sociedad que, a menudo, est basada en las drogas y en los estimulantes. Agrimony, el curador modesto y olvidado, puede estar subestimado en su poder de ayudarnos a vencer nuestra ansiedad en relacin con la vida. 50

Chicory fue originalmente denominado por Bach 'El Egosta', con la leccin de vida de tornarse generoso a travs de la devocin a los dems. En su sexta descripcin publicada de la tipologa del remedio, describi a la persona Chicory como excesivamente ocupada en el cuidado de los dems, correctiva, y necesitada de familia y amigos cerca de s. Su primera descripcin fue ms abierta y en ella deca que la gente Chicory era posesiva, centrada en s misma, dura por naturaleza, rencorosa, vengativa, y cruel.'8 A uno le tienta pensar que Bach conoci a algn tipo Chicory en particular a quien describi, alguien que no le gustaba. Chicory como remedio hace referencia a un estado que carece de gran atractivo cuando miramos nicamente su aspecto negativo. Pero las personas Chicory no son desagradables. Tambin debemos enfocarnos en la leccin positiva del alma y manejar los sentimientos de estas personas con cuidado: de eso trata el remedio. El remedio, adems de aliviar cualquier sntoma de esta clase de paciente, estimula la empatia con los dems, lo cual es su leccin. Por lo tanto, la persona cambia la atencin, no enfocndola en s misma, y as, por simpata hacia sus vctimas, cesa en su agresin y puede convertirse en alguien de ayuda para aquellos a quienes previamente quitaba la vitalidad.19 En otro lugar, Bach pone el nfasis en alcanzar libertad para servir al mundo 20 y, en otra ocasin, pone ese mismo nfasis en la auto-compasin.21 Con una 'indicacin' tan cambiante para este tipo, podramos suponer que sta es una planta variable, que adopta formas diferentes reflejando las cualidades mutables que Bach identific. Esto es verdadero hasta cierto punto, puesto que Chicorium intybus adapta su patrn de crecimiento al suelo y a las circunstancias en las cuales est creciendo. Se har carnosa en un suelo rico, y crecer leosa y dura en condiciones pobres y secas. Por ese mismo rasgo, podr formar una estructura suelta y abierta, o ser muy erguida y generar tallos empaquetados, derechos como una vela. Sola crecer de forma silvestre en muchas partes de Gran Bretaa y Europa, pero se ha vuelto menos comn en aos recientes. Tiene preferencia por los suelos sueltos y pedregosos con un pH neutro o alcalino, particularmente los calcreos o margosos. La qumica alcalina es la que mantiene las flores con un hermoso color azul cielo. Donde el suelo tienda a ser cido, o donde la lluvia sea acida, las flores azules se teirn de rosado. Las flores de Chicory son un indicador, como un tipo de papel tornasol, que cambia de color en funcin de la qumica cido-alcalina del agua. Este oscuro detalle est magnficamente ilustrado en una historia descrita en el libro del Profesor Henslow, Flores Silvestres Britnicas (British Wild Flowers): Las flores son ocasionalmente blancas, y Curts (William Curts, del Botanical Magazine} seala que el fino color azul de los ptalos se torna rojo brillante a causa de la secrecin acida emitida por las hormigas. El cuenta: 'El Sr. Miller, un grabador, me asegur que en Alemania los muchachos se divierten produciendo este cambio de color colocando las flores en un hormiguero. Esta secrecin, expelida por la hormiga de la madera cuando se irrita, se llama cido frmico y es muy poderosa.22 A los autores botnicos parece encantarles estas ancdotas infantiles sobre Chicory (o succory, como a veces se le llama). El reverendo A. C. Johns, en su Flores del Campo (Flowers of the Field), nos dice: Sir James Edward Smith, el fundador de la Sociedad Linneana, alude de la siguiente forma a su temprana atraccin por esta bella flor: 'Desde el perodo mas temprano de mi memoria, cuando me recuerdo tirando intilmente, con toda mi fuerza infantil, de los fuertes tallos de la Chicory silvestre, en las calcreas lomas cerca de Norwich, encontr el estudio de la naturaleza como una fuente creciente de placer puro, y un consuelo y un refugio para cualquier dolor. 23 Con toda seguridad Chicory genera una fuerte atraccin en algunas personas, pues hay pocas plantas que tengan un color tan llamativo. Pero hay alguna cosa ms que haga que ciertos nios en particular la recuerden? La conexin que Sir James hace entre las plantas (Chicory en particular) y el dolor y la necesidad de consuelo es interesante. Un elemento de fascinacin es la breve vida de las flores, que se abren 51

cerca de las ocho de la maana y se colapsan alrededor del medioda. Linneo, el gran botnico sueco que nos diera el sistema linneano de clasificacin de las especies, utiliz Chicory como una de las flores de su reloj floral de la ciudad de Upsala por la regularidad con que mantena sus tiempos.24 Al igual que el Tragopon pratensis, o "Jack-go-to-bed-at-noon" ('Jaime ve a la cama a medioda'), Chicory pertenece a la extensa familia de las margaritas o compuestas (Compositae), que es, de lejos, el mayor de los rdenes naturales y comprende cerca de una dcima parte de las plantas de flor en el mundo,25 hecho que pudiera compararse, por ejemplo, con la singularidad de Impatiens. Mucho se ha aprendido ya sobre el gesto de Chicory. As como las flores cambian de color, tambin los tipos Chicory pueden cambiar la manera en que se comportan, en funcin de la compaa que tengan: encantadores y agradables con un visitante, o pudiendo simultneamente apilar basura emocional sobre el familiar o amigo cado en desgracia. Esta presentacin adaptable de la emocin se observa tambin en Cerato, otra flor azul que cambia su coloracin. Chicorium intybus ha sido adaptada para el uso domstico y ha sido cultivada para forraje, como planta para ensaladas, y como un sustitutivo del caf preparado a partir de la raz. El hbrido endibia es bien conocido y fue cultivado extensamente en la Europa septentrional hace aos. La Chicory silvestre es, a menudo, una forma adaptada de la planta domstica que est retornando a la naturaleza.26 En ello hay un movimiento entre la verdadera naturaleza de la planta/persona y el carcter y las caractersticas que se presuponen en los tipos domsticos. Para comprender la verdadera naturaleza de los tipos Chicory, deberamos poder verlos lejos de su ambiente domstico. Bach apunt a esto al observar que esas personas desean amar y bendecir a todo el mundo, pero se sienten obligadas por aquellos que se encuentran ms cerca suyo.27 Como Agrimony, Chicory es una planta pilosa aunque ms spera y menos delicada en estructura y en forma. Una vez ms las vellosidades denotan sensibilidad, pero la sensibilidad de sentimiento en el tipo Chicory est ms dirigida hacia adentro, pues no mira hacia fuera. Chicory siempre se hace una pregunta: 'Cmo me siento? Cules son mis preocupaciones?' Un claro contraste con Agrimony. Esto es visible en la estructura poderosa y dominante de la planta, que empuja a los otros a un lado. Si Agrimony es ms delicada, Chicory es dura y dominante. Las hojas y los tallos son duros, en tanto que las flores son las ms finas y delicadas. Esa es la contradiccin de Chicory: es cambiable, inquieta y contradictoria. Las hojas tienen una forma sencilla aunque irregular, cada una diferente pero con una clara nervadura central que confiere la direccin y conforma la estructura. Chicory es cardinal, pero pretende ser mutable en su superficie externa. Las personas Chicory saben lo que es mejor para cada quien, corrigiendo y criticando a los que les rodean. Las primeras hojas que aparecen al nivel del suelo, las hojas radiales que brotan de la raz, se despliegan horizontalmente para evitar el crecimiento de otras plantas; ellas son las que toman la luz. La forma temprana en primavera de esta planta perenne se asemeja a una estrella sobre la tierra. Estas hojas tempranas nos hablan de cmo el alma comienza el viaje de su vida: Impatiens, Vervain yAgrimony crecen verticalmente desde el inicio, en tanto que Clematis se ramifica hacia fuera, desplegando sus hojas en un ngulo de cuarenta y cinco grados en relacin con el suelo. As es como Chicory confiesa su fortaleza dominante desde el comienzo. Posteriormente, los tallos crecen desde el centro de la roseta de hojas, movindose hacia arriba, con tremenda fortaleza. En el primer ao puede que haya un nico tallo, pero en el segundo y tercer aos un grupo familiar de tres o cuatro, y luego de seis o siete, tallos crecen juntos desde la misma raz. A medida que crecen y se hacen ms altos, estos tallos se ramifican hacia fuera, conformando una planta slida de un metro o ms de altura. Chicory tiene una savia blanca, un ltex blanco-lechoso, como se le llama, que a menudo es un signo de veneno en una planta. Las hojas y la raz tienen un sabor amargo, y esa amargura lechosa es un triste reverso de la dulce leche materna de la que los nios quisieran nutrirse, lo cual pudiera apuntar a esa conexin, con frecuencia establecida, entre Chicory y una madre injusta y amarga. 28 52

Una vez ms, y apuntando a la naturaleza contradictoria y contraria de Chicory, tenemos una divertida historia de Plinio, el escritor romano, citada por Henslow: Se sabe que los antiguos egipcios usaron Chicory en grandes cantidades, y Plinio seala su importancia en la dieta de las personas. Plinio aade: 'Los magos plantean que las personas que se frotan con el jugo de la planta completa mezclado con aceite, estn seguros de encontrar un mayor favor entre los demase1 De modo que Chicory tiene poder para atraer! Reuniendo todas estas observaciones sobre Chicory, podemos observar mejor la raz de la planta. La raz nos habla del pasado, de la familia y, a falta de un trmino mejor, del karma. Al igual que en el caso de Agrimony la raz puede verse como el lugar en el que se almacena la experiencia del metabolismo de la vida, para suministrar fuerza para el futuro. Sir James Edward Smith no fue capaz, de nio o de adulto, de arrancar la raz tubercular de Chicory por estar tan profundamente apegada a la tierra y al pasado. Ello demuestra el proceso de aprendizaje familiar que acompaa a menudo a Chicory: all donde haya un nio Chicory es probable encontrar un padre Chicory (o un abuelo) de quien el nio aprendi ese comportamiento. Igualmente, este patrn de comportamiento pasa de una vida a otra (en las plantas de un ao al otro), de modo que estas personas se ven forzadas a vivir un drama perpetuo de relaciones restrictivas. Para ver cmo este contexto de raz y familia trabaja, contrastemos Chicory con otros de los Doce Sanadores. Impatiens es una planta anual que crece a partir de semillas, lo cual demuestra independencia, individualidad, libertad en relacin con la familia. Si una persona dice ser Impatiens pero todava vive cerca de la madre, ese es un auto engao. En Clematis vimos que no podan encontrarse las races, que estn perdidas en el espacio. En Scleranthus la raz es delgada, larga y curiosa, pero es una planta anual, de modo que en ella no hay una conexin familiar. En Water Violet, la orgullosa e independiente Water Violet, la raz no confiere un contexto real a la planta puesto que flota en el agua, liberada de la tierra. Por tanto, Chicory es un tanto inusual o, por lo menos, particular, con su raz tubercular perenne que es almacn de experiencia y de recuerdos. Las hojas de Chicory se pegan al tallo, careciendo del pecolo usual que es lo que confiere a la flor una independencia del tallo. Las flores tampoco tienen pecolo y brotan directamente del eje nudo de las hojas. As es como los hijos estn ligados a la estructura del comportamiento parental, colgados, apegados, agarrados y sostenidos estrechamente a la planta madre. Ese agarre y esa sujecin son los que vinculan el estado Chicory con Cncer (el signo zodiacal) y con las apretadas pinzas del cangrejo. Al igual que con Clematis y con Impatiens, la semilla revela mucho acerca de la tipologa del remedio. Si la raz habla del pasado, la semilla habla del futuro. En ese sentido, Clematis va a la deriva; Impatiens explota; Agrimony se transporta por contacto (por favor, llvame contigo); o Mimulus cae al agua y es arrastrada lejos. Y Chicory? Chicory mantiene sus semillas escondidas y, en su momento, durante el invierno, las suelta sobre la tierra, justo a los pies de la planta madre (lo parental). Chicory mantiene la familia cerca. Las plantas de Chicory producen gran cantidad de semillas. Algunos estiman que una sola planta produce unas tres mil.30 Por el contrario, las plantas de Agrimony producen probablemente un dcimo de esta cantidad; e Impatiens, con unas seis semillas por vaina y quiz unas diez cabezas de floracin, cada una de ellas con diez flores, puede llegar a seiscientas. Chicory produce solamente una semilla por flor, pero como sus flores son compuestas hay muchas florecillas juntas en una misma inflorescencia o cabeza de floracin. Nuevamente aqu vemos la imagen de individuos unidos, enlazados por la relacin familiar. Chicory es una planta fuerte. Como mala hierba de los campos de labor se gan la siguiente mencin en un viejo libro sobre gestin agrcola: 'la Chicory silvestre debe ser atacada mediante una escardadura cuidadosa y persistente para agotar la raz y prevenir la formacin de semillas o un fuerte crecimiento subterrneo...'.31 La escardadura es el uso de una pala pequea y afilada para cortar las races de las malas hierbas. Bach percibi una agresin escondida en el tipo Chicory,32 y esta imagen de la escardadura de las races de Chicory habla de la necesidad de las personas de liberarse del dominio de la persona Chicory. Tristemente, las personas Chicory 53

necesitan controlar a otros y, si no cuentan con la ayuda de este remedio, las vctimas de su control pueden luchar violentamente por su libertad. En trminos del remedio, el tipo positivo de Chicory da amor sin restricciones, libertad sin las ataduras de la obligacin, y la bendicin de una armona celestial, del azul celeste de las flores. Lo que llama tanto la atencin son las flores, abiertas como estrellas de color azul brillante. Cuando se las observa son arrebatadoras, haciendo que uno se detenga sorprendido y deleitado. Qu regalo! Durante muchos aos, los bancales de Chicory han crecido a lo largo de la autopista M, en el condado de Somerset, y al pasar en las maanas, en julio o agosto, mostraban a los conductores una espectacular carretera azul. De regreso por la tarde, las plantas apenas se ven porque las flores se han ido. Por tanto, todo se concentra en la corra vida de las flores. Chicory entrega su energa tan rpidamente que pronto queda exhausta, y eso se hace particularmente evidente cuando se prepara la esencia por el mtodo solar. Si el sol es fuerte, la esencia puede prepararse en cuarenta y cinco minutos o una hora. Chicory es el remedio ms rpido de preparar de entre todos los del mtodo solar. Bach habl de tres horas, 'o de menos tiempo si las flores comienzan a mostrar signos de marchitarse'.33 Esto es lo que ocurre con las flores de Chicory: entregan rpidamente su vitalidad al agua de manantial en la que flotan, y se desvanecen y marchitan en el proceso. Difcil de describir, el azul Chicory es sutil, fugitivo, fluido y mvil; tambin dedicado, amable y receptivo. Eleva el espritu, alejando nuestros corazones de las dificultades de la vida humana en la tierra y dirigindolos hacia los claros cielos azul celeste. Los insectos son atrados fuertemente por estas flores, arrastrados por su generosa produccin de nctar y polen. Chicory tiene uno de los ms largos periodos de floracin de entre todas las plantas de Bach, desde junio hasta octubre. Y as, al igual que sucede con el diario despliegue de nuevas flores, las personas Chicory dan, dan, y dan. El amor siempre estar all. Vervain es la contrapartida de Chicory y de Agrimony. All donde Agrimony siente una insatisfaccin interior, Vervain est insatisfecha con el mundo exterior pues ambos tipos se angustian con la vida. Pero Vervain busca la causa y la liberacin empujando sobre la forma externa de las cosas. En este sentido, Bach habla de sobre-entusiasmo, puritanismo, rigidez: El paciente puede ser demasiado severo, demasiado rgido en sus principios, demasiado estrecho de mente en su visin, esforzandose deforma excesiva en moldear el mundo de acuerdo a sus propios ideales. De grandes principios y, sin embargo, intolerante con las faltas en otros; demasiado severo consigo mismo...34 Mientras el estado de Agrimony se basa en la sensibilidad y el sentimiento de una persona, el estado Vervain es ms mental y est basado en teoras e ideas acerca de cmo debiera ser la vida. Al igual que Agrimony y Chicory, Vervain crece all donde se ha alterado el suelo en los mrgenes del camino, en el borde de un campo de cultivo, en la vereda de una finca, o en suelos pedregosos donde otras plantas encontraran ms difcil establecerse. No hay duda que Vervain es un viajero. A modo de ejemplo de cmo puede llegar a lugares inesperados, una planta se estableci por un tiempo en un taller de maderas porque la semilla, sin duda, haba llegado all alojada en los troncos aserrados de un bosque, o en los pequeos escombros de un remolque. Por tanto, all donde la madera sea entregada, la semilla saldr de su alojamiento y comenzar una nueva vida. A los Vervain les gustan los nuevos comienzos y si, como la semilla, se encuentran en una nueva comunidad, se establecern rpidamente como personas de opinin que tienen algo que decir sobre los asuntos cotidianos. En un pueblo, la persona Vervain recin llegada formar parte del consejo del lugar antes que hayan pasado dos veranos. Bach observ esto cuando escribi de los Vervain: 'Ustedes tienen en su interior el poder de ser lderes y 54

maestros...'.35 Pero, en trminos de leccin de alma, este tipo necesita aprender tolerancia, paciencia, y amplitud de mente.36 Bach dijo que los Vervain necesitan comprender que 'las cosas grandes de la vida se hacen amable y calladamente, sin fuerza o estrs'.37 Por tanto, sencillez debe ser una palabra clave para Vervain. Ciertamente, la planta comienza su crecimiento y su estructura bsica de forma muy sencilla. El tallo nico y no ramificado tiene hojas en pares opuestos, espaciadas regularmente hacia arriba a lo largo del tallo. Las hojas son sencillas con lbulos quebrados, pero ampliamente simtricos. Posteriormente, a partir del nudo de cada hoja crece otro brote con un par de hojas ms pequeas, que se desarrollan formando ngulos rectos. Algunas de estas hojas axiales se convierten en brotes secundarios, de forma que finalmente conforman nuevos tallos a cada lado del tallo original. De forma clara, si cada brote echa nuevas hojas a su vez, el tallo nico original se transforma en una estructura tridimensional con hojas que llenan todo el espacio disponible. Pero como si la planta se diese cuenta de que este intenso crecimiento pudiera acabar con ella de continuar as, Vervain tiene un mecanismo que le permite sentir dnde debe formar un nuevo tallo lateral y crecer en el espacio abierto; es consciente de s misma. Finalmente, despus de crecer hasta una cierta altura, la planta de Vervain modifica los extremos en crecimiento y, sin ms hojas nuevas, produce una espiga de flores. Al igual que en el caso de Agrimony, estas flores se abren progresivamente, a lo largo de la espiga, durante los meses de verano en julio, agosto y septiembre. Luego, a medida que Vervain contina creciendo las espigas florales se levantan claramente por encima del entramado de hojas de la base de la planta, movindose hacia afuera, hacia el espacio abierto que se encuentra por encima suyo. Las hojas fotosintetizan y producen almidn que se almacena en la raz para el ao siguiente. Pero como el follaje es tan denso, tambin actan como un manto que evita el crecimiento de otras plantas dentro del espacio abierto en el cual se abren las flores. Como Vervain es una planta perenne, repite este patrn de crecimiento rpido cada ao, con la raz engrosndose y hacindose ms fuerte, y la planta echando ms y ms tallos jvenes en primavera. Pero llega un momento en el que todo el proceso se le vuelve en contra, pues los nuevos tallos no pueden encontrar camino a travs de los viejos tallos secos del ao anterior. As, la planta puede simplemente asfixiarse a s misma hasta morir por exceso de crecimiento. Teniendo esto en cuenta, podramos encontrar un nuevo sentido en la primera descripcin que Bach hizo de Vervain: Eres de los que arden de entusiasmo, aorando hacer pandes cosas y deseando que todo sea hecho en un momento? Encuentras difcil desplegar pacientemente tu esquema de trabajo porque quieres el resultado tan pronto como has comenzado? Te entusiasmas volvindote estricto con otros, deseando que ellos vean las cosas como t las ves, tratando de forzarlos a tener tus mismas opiniones, e impacientndote cuando no las siguen? 38 Aqu encontramos un pequeo punto de diferencia, de diagnstico diferencial. No es raro que algunas personas hablen de s mismas calificndose de impacientes, para luego decir 'Yo soy de tipo Impatiens', cuando, en realidad, en muchos casos son del tipo de alma Vervain. El problema surge de la forma siguiente. Vemos y reconocemos la irritacin, la tensin, la tensin interna y otras cosas, y entonces pensamos que todo ello son signos de Impatiens. Pero pudieran ser signos de Vervain o, al menos, pudieran ser signos de Vervain cuando el tipo de personalidad es mental, como opuesto al emocional. Impatiens trabaja sobre la respuesta emocional, Vervain sobre la disposicin mental, sobre la idea que tenemos de nosotros mismos y de los dems. Las personas Vervain trabajan de acuerdo a un esquema, crean un ambiente exclusivo en el que ellos son la fuerza dominante. Chicory hace algo similar, pero en el seno de la familia. Impatiens tambin desea tener el control, pero no de otras personas. Por ello las plantas de Impatiens se retiran hacia el borde del ro y hacia el suelo desnudo que ha sido lavado por la crecida del invierno, all donde hay espacio abierto para el crecimiento. Ello puede observarse al considerar el grupo en el que Bach ubic cada uno de los remedios una vez que hubo descubierto los treinta y 55

ocho y los coloc en siete grupos. Impatiens est en el grupo de la Soledad; son personas que prefieren estar solas. Vervain est en el grupo de Excesiva Preocupacin por el Bienestar Ajeno (como sucede con Chicory), pues desean estar con las personas. Es sencillo. A los Vervain les gusta controlar a otros y dirigir sus vidas. Impatiens no quiere ser molestado en absoluto por los dems. Se dice de las personas Vervain tienen una voluntad fuerte y, al igual que el Dr. Rudolf Steiner observ que la voluntad humana est en los miembros del cuerpo, as en el mundo de las plantas podramos decir que la voluntad est representada por el tallo y por las ramas. Por tanto, en las personas Vervain la voluntad es fuerte y directa; saben lo que quieren hacer. Compralo con Scleranthus para ver el contraste. En Vervain el tallo es en un comienzo plegable y suave y luego se torna seco y leoso. Tiene nervaduras y es de seccin ms o menos cuadrada, con lados planos. Este material duro y rgido es muy fuerte y recuerda la tralla de un ltigo, los nervios y los tendones, las fibrosas y duras cualidades propias de la determinacin. Ello contrasta con los tallos carnosos de Impatiens en los que el elemento agua es dominante, tallos que se colapsan de forma casi inmediata cuando son daados. Las flores expresan la forma en la que Vervain alcanza la sencillez y la elegancia del hacer las cosas 'amablemente, sin presin ni estrs'.39 Las flores de Vervain, de un malva plido y con cinco ptalos, como las de Water Violet, son tan modestas como espeso y muy crecido es el follaje de la planta. Aqu la planta casi pareciera rerse de s misma por producir tan poca cosa despus de tanto esfuerzo. Al igual que en Oak, las flores ms pequeas son fruto del mayor esfuerzo. La planta madura en floracin exhibe el gesto sutil de Vervain: pequeas estrellas de luz crean una imagen de impulsos elctricos en el cerebro, explosiones diminutas de energa que se combinan para crear conceptos y objetivos. La raz perenne, una vez ms, muestra el nexo con el pasado, la familia y el karma. Estas almas Vervain tienen conocimiento y experiencia. En algunos aspectos, se es justamente su problema; vienen a la vida con una visin de cmo sta debera ser. Bach dice que 'son personas que han avanzado lo suficiente como para darse cuenta...'40 y eso les da el reconocimiento del comienzo de la sabidura. 'Pero ahora deben aprender... que los grandes ideales slo se alcanzan sin estrs ni apuro'.41 En ltima instancia, debemos preguntarnos a nosotros mismos cules son los 'grandes ideales' de nuestra vida individual? En su forma negativa el tipo Vervain adopta cualquier propsito que le permita ejercer su voluntad: Aquellos con principios e ideas fijos, de los que estn seguros de estar ciertos y que rara vez cambian. Tienen un gran deseo de convertir a sus propias visiones de la vida a todos los que se encuentran a su alrededor. Son fuertes de voluntad y tienen mucho valor cuando estn convencidos de lo que quieren ensear.42 Las plantas de Vervain son fuertes, con races profundas y difciles de sacar de la tierra. Las personas Vervain son inflexibles, tienen fuerza de voluntad y no les resulta fcil cambiar de idea (el contrario de Cerato). No ven que la vida es mucho ms que el salirse con la suya. En ellas la obstruccin del ego es tal que no pueden verse a s mimas de forma objetiva. Sin embargo, y en muchos aspectos, Vervain es una planta modesta que uno pasa por alto fcilmente, sin perfume ni belleza, y con flores pequeas que se pierden en el exuberante follaje del verano. Las semillas de Vervain son pequeas y caen directamente al lado de la planta madre. Luego, a medida que las plantas crecen en terreno baldo o junto al camino, las semillas germinan a menudo entre las piedras y la gravilla, generando una poderosa colonia. Unas pocas semillas viajan sobre los animales, porque caen junto con los restos del cliz seco e intacto y ste se engancha fcilmente en la lana, el tejido o la piel. A veces esto vincula a Vervain con la gente, ya sea en el borde de un abrigo, de una falda, o de unos pantalones, que recogen las semillas. Como ocurre con el tipo Agrimony, en esto podemos leer un temperamento sociable. Otro aspecto del gesto de la planta nos instruye acerca del gesto del estado emocional de las personas: la forma de morir. Una raz tubercular perenne da continuidad bajo la tierra y, como hemos visto, ello puede indicar una continuidad a travs de la vida, la muerte y el renacimiento. Pero lo que le sucede a la planta por encima del suelo, cuando llega el invierno, indica la actitud de los tipos Vervain acerca de cmo sern vistos por otros en el futuro: su reputacin y su nombre en 56

el mundo. Impatiens muere con la primera helada, colapsando rpidamente a medida que el agua de los tallos regresa a la tierra. Son personas que cuidan poco de su reputacin. Al igual que las personas Water Violet, desde su individualidad estn ms bien ocupadas en un proceso de autodesarrollo que el mundo no ve. Mimulus tambin colapsa, pero utiliza los tallos rotos para su propagacin, lo cual le lleva a una nueva vida. En Mimulus hay una conexin con el futuro, aunque un poco al azar. Vervain y Chicory (y en menor grado, Agrimony) mantienen tallos que permanecen visibles durante el invierno y hasta la primavera siguiente. As, las personas Chicory desean ser recordadas; forman parte de un linaje familiar y esperan controlar a sus herederos incluso desde la tumba. El karma familiar o, si se prefiere, el patrn familiar, con frecuencia est basado en un grupo de almas Chicory que continan juntas a travs de varias vidas. Con Vervain, sin embargo, los tallos se mantienen an ms tiempo, duros y secos, erectos cuando otras plantas a su alrededor ya han cado a tierra. Bach vio a los Vervain como personas que continan luchando 'mucho despus del punto en el que otras ya habran abandonado sus deberes'. 43 Esto tambin puede conectarse al deseo de las almas Vervain por alcanzar reputacin y fama: el deseo de dejar una huella duradera en el mundo. Este apareamiento de ideas fijas y ambicin se ve fcilmente en los polticos, muchos de los cuales son almas Vervain. Pero, a menudo, aquellos que desean cambiar el mundo esperan ms la fama y el reconocimiento pstumos: los tallos pueden estar muertos, pero muestran el lugar dnde la planta creci y actuarn como sostn de los tallos tiernos de la generacin siguiente. En verdad es justamente esta intencin, la de ser gua y maestro de la nueva generacin, lo que caracteriza a los Vervain tipo: tratan de convertir a las personas a su propio credo y utilizan su coraje y su voluntad para convencerlos. 44 Nora Weeks plantea que despus de preparar simultneamente Agrimony, Chicory y Vervain, el Dr. Bach puso su atencin en volver a preparar Clematis. Para ello utiliz el mtodo solar y us las flores en lugar de las semillas, como haba hecho previamente. Tambin prepar el cardo de los sembrados, Sonchus arvensis, antes de llegar a Centaury. Cuando el Dr. Bach lo descubri en 1930, describiendo el remedio en Algunas Consideraciones Fundamentales de la Enfermedad y la Cura (Some Fundamental Considerations of Disease and Cure), Centaury fue presentado como el tirano que ejerce el poder sobre los otros. Dos aos despus, en Librate a ti mismo (Free Thyself), cambi esta descripcin y lo relacion con aquellos que estn sometidos al poder de otros. No existe una referencia escrita del proceso que condujo a esta reversin, pero con Centaury en este nuevo papel aparecen una lgica y un equilibrio en la relacin existente entre estos cuatro remedios: Agrimony, Chicory, Vervain y Centaury. Dicha relacin puede ser vista en trminos del modo en que cada uno de los cuatro utiliza la energa. Tanto Vervain como Chicory actan sobre el mundo deseando cambiarlo, mientras que Agrimony y Centaury son pasivos y aceptan que el mundo acte sobre ellos. Vervain y Centaury estn interesados en actuar sobre el mundo exterior; Chicory y Agrimony son emocionales y sensibles frente al mundo interior. Vervain y Chicory se orientan fuertemente hacia s mismos; Agrimony y Centaury son menos egocntricos. Centaury, al igual que los otros tres remedios, crece al lado del camino, en veredas y senderos, en setos, o en terrenos baldos. En otro tiempo fue una flor de los prados, que es como Bach la describe.45 Pero en nuestro tiempo es ms comn verla junto al sendero de un bosque o de un camino abandonado, all donde la agricultura y el trfico no se inmiscuyan. Tambin se encontrar 57

en tierras bajas y secas, en lugares herbceos donde el suelo es pobre y la tierra es de escaso valor comercial. Significativamente, Centaury no crece en suelos ricos ni en pastos valiosos. Busca Centaurium umbellatum en los libros y encontrars poca informacin til. Por tanto, debemos aprender acerca de Centaury mediante la observacin. He aqu una planta que carece de la reputacin de Vervain (y, por tanto, carece de ego), que no tiene el carcter de Agrimony (a pesar de que, al igual que Agrimony, puede adoptar una forma variable y, por tamo, se muestra fcilmente adaptable), y que carece de la estatura de Chicory (y, por eso, no conlleva la misma intensidad en la vida emocional). Centaury es una planta pequea que durante la mayor parte del ao pasa inadvertida con facilidad, por no decir que es invisible entre la multitud de flores. Por consiguiente, las personas Centaury pueden reconocerse como de buen carcter y escasamente asertivas. Bach se refiri a ellos como 'felpudos', yaciendo pasivamente mientras que otros nios corren, revoltosos y ruidosos. Los tallos y las hojas estn completamente desprovistos de vellosidades (son glabros) y ello sugiere una falta de percepcin y de sensibilidad por parte de los tipos Cenraury: no responden ni interactan con el mundo circundante del modo en que lo hacen las personas Chicory y Agrimony. Centaury es una planta bianual: la semilla que germina en un ao producir las flores el siguiente. El primer movimiento del crecimiento es tan pequeo que difcilmente se observa. Se trata de dos hojas ovales, de no ms de un milmetro de largo, pero con una raz de veinticinco milmetros o ms, que son el primer signo de que la planta ha iniciado un nuevo ciclo de vida. Todo depender de la raz que, si puede encontrar una provisin constante de humedad, entonces, poco a poco, posibilitar que la planta crezca, abrindose paso finalmente hacia arriba a travs de las otras plantas, hasta alcanzar la luz. El modo en que la semilla germina y comienza a crecer nos dice cmo entra en la vida este tipo de alma: pequea, tanteando, y frgil. Como miembro de la familia de las gencianas, Centaury comparte algunas caractersticas con Gentian en su patrn de crecimiento. Durante la primera estacin, Centaury permanece como una plntula con una roseta de hojas (de treinta o cuarenta milmetros de dimetro) que abraza el suelo. Al extender horizontalmente las hojas planas y ovales, se mantiene dentro de un pequeo espacio (comprese con Chicory) y evita deliberadamente que otras plantas tomen la luz y el agua que necesita para el futuro. El territorio podr ser pequeo, pero Centaury puede dominar esa parte de la tierra. Dado que las plantas yacen planas sobre el suelo, a menudo son pisoteadas o arrolladas. Las hojas planas de Centaury estn ligeramente ahuecadas como para hacer que el agua de lluvia corra hacia el centro y, de esa manera, hasta la raz. Tres venas en la hoja ayudan a estructurarla de esa forma decumbente. En la primavera del ao siguiente, un nico tallo suave y recto crece desde el centro de la roseta de hojas. En este tardo crecimiento vertical podemos ver la latente asertividad de la voluntad de Centaury, que son personas que comienzan a ponerse en pie por s mismas. La planta no alcanza una gran altura, quiz veinte centmetros, pero con la competencia externa contenida por el despliegue de las hojas bsales, tiene un espacio claro en el cual crecer. As es exactamente como la planta de Centaury describe la necesidad de la persona Centaury: Eres una de esas personas a quien todo el mundo utiliza porque por tu bondad de corazn no te gusta negarles nada; te rindes en nombre de la paz en lugar de hacer aquello que sabes que es correcto, porque no deseas luchar; eres de aquellos cuyas motivaciones son buenas pero que son utilizados de forma pasiva en lugar de elegir activamente su propio trabajo.'46 Las personas Centaury encuentran difcil el mantener su propia voluntad y su propsito frente a la presencia dominante de los dems. La planta demuestra la necesidad de hacerse uno a s mismo un espacio para vivir. Bach pretenda que el remedio ayudase, 'de forma que la persona pudiera convertirse en un trabajador activo y positivo, en lugar de ser un agente pasivo'.47 En ello vio una polaridad entre debilidad y fortaleza. Debilidad que, a nivel de alma, se manifiesta en la falta de auto-afirmacin; lo cual, a su vez, se muestra como una debilidad de la voluntad que lleva a una debilidad fisiolgica. Bach contina diciendo: 58

Aquellos que estn dbiles, plidos y sin fuerzas, endebles y cansados, recibirn mucha ayuda de CENTAURY.48 En esta descripcin l asociaba el remedio a los sntomas fisiolgicos. Pero, de forma ms genrica, en este punto observ una disposicin psicolgica: CENTAURY son los felpudos. Parecen carecer de todo el poder de la individualidad, o de la capacidad de resistirse a ser usados por todo el mundo. Han abandonado cualquier lucha por alcanzar su libertad.49 La individualidad de Centaury se muestra en las flores, cada una de las cuales acta de forma independiente en la cabeza de floracin, abrindose y cerrndose de forma variada en funcin de la tuerza de la luz solar. En un da nublado las pequeas flores rosadas permanecen plegadas y cerradas, pero cuando el sol brilla se abren algunas, aunque no todas, a menos que el da sea realmente clido y brillante. Como observ Henslowe: Los racimos se abren solamente en buen tiempo y antes de las doce del medioda; despus, se cierran gradualmente y cualquiera que no tuviera un conocimiento previo de la planta, podra suponer que sta est an con los brotes sin expandir.50 Estos ptalos sin expandir dan la apariencia de que la flor acabase de aparecer, pero de forma dudosa, de modo inseguro. Cuando las flores se abren plenamente, su brillo es maravilloso. Las flores suaves, rosadas, de cinco ptalos, resplandecen brillantemente a tus pies. La idea de la que hablan las flores Centaury es sencilla: 'Es bueno ser yo!'. Centaury florece durante el verano, desde junio hasta los primeros das de septiembre. Los primeros capullos aparecen en el extremo del tallo principal, con tallos laterales que crecen simtricamente desde el nudo de las hojas. Las semillas que se forman a partir de las primeras flores estarn maduras antes de que las ltimas flores se hayan abierto. Estas semillas son muy pequeas, como polvo, y son arrancadas de las cpsulas por el viento, de manera que hasta en esto la planta es pasiva. Al ser tan ligeras, a menudo son arrastradas por la lluvia de cualquier tormenta, para luego fijarse sobre algn pequeo hueco o en un camino pedregoso. Algunas germinarn tarde en el verano, pasarn el invierno, y florecern el ao siguiente. Otras germinarn en primavera, pero no desarrollarn el tallo de floracin hasta que haya pasado otro ao. Centaury practica un juego de espera y es lenta para desplegar su nica y particular historia de vida creyendo, quiz, que 'tambin sirven aquellos que nicamente permanecen en pie y esperan'. Pero cuando por fin encuentran 'su particular misin en la vida',52 las almas Centaury han aprendido una leccin: que el desarrollo de las cualidades de sus almas no surge del plegarse a otros, sino de la afirmacin de su propia voluntad. Esta accin de la voluntad no es simplemente la generosidad, sino el acto voluntario de servicio. Porque estas, dijo Bach hablndoles directamente, son personas que ' han llegado muy lejos en el camino de ser de gran servicio, cuando pueden darse cuenta de que deben ser un poco ms positivas en sus vidas'. 53 Cerato. La incertidumbre de la tipologa Centaury se refiere a la voluntad. En Cerato, la incertidumbre tiene que ver con la propia identidad: son almas que no saben quines son. Bach asoci a cerato el arquetipo de El Loco y, en una descripcin compleja de ese estado, estableci como su virtud positiva la sabidura 'sabidura para aprehender la verdad: el juicio para discernir entre lo correcto y lo equivocado, y el estimulo de la fortaleza y la capacidad para mantenerse en el camino correcto, una vez que ste ha sido reconocido'.54 Cuando alguien te dice 'no estoy seguro de mi remedio tipo, a veces soy bastante Water Violet, pero a veces tambin Impatiens y Mimulus...' hay una alta probabilidad de que se trate de una persona Cerato, aunque solamente sea por la evidente contradiccin existente en los otros tres. En esta afirmacin tambin hay implcita una pregunta'Cul crees que es mi remedio tipo?' Bach dijo: Siempre pidiendo consejo a. diferentes personas, pero sin seguirlos, sin sentirse nunca satisfechos de tener la respuesta que requieren. A menudo desean realizar cosas que parecen alocadas.'55 59

Cerato fue descubierto (si sta es la palabra correcta) por Ernest H. Wilson, conocido como Wilson el Chino, durante una expedicin a Asia en busca de plantas en 1907-1908. Wilson envi de vuelta semillas de la planta, que fueron entregadas a la seorita Ellen Willmott, 'una notable jardinera'56 que haba ayudado a financiar aquel viaje. Aunque ni Willmott ni Wilson jugaron una papel directo en el hallazgo del remedio Cerato por parte de Bach, veinticinco aos despus, si merece la pena que hagamos aqu una cierta disgresin para tomar en consideracin las circunstancias que trajeron esta planta, y otras mil nuevas especies, para su cultivo en Gran Bretaa y en Norteamrica. Ernest Wilson realiz cuatro expediciones distintas a China entre 1899 y 1911. Las dos primeras estuvieron auspiciadas por James Veitch & Sons, de Chelsea, un vivero especializado en plantas exticas. Ellos emplearon a WiIson para encontrar nuevas plantas para su desarrollo comercial. Una de ellas fue, por ejemplo, la Davidia, el llamado 'rbol de los pauelos' ('handkerchief tree'). Wilson iba a convertirse en el buscador de plantas ms conocido de su poca, pero fue slo uno de entre los muchos que durante el siglo XIX recorrieron el mundo en busca de nuevas especies. Los viajes posteriores de Wilson a China fueron organizados por el Arboretum Arnold, de Bostn, y tuvieron un objetivo menos comercial y ms dirigido al campo de la investigacin botnica. Fue durante el tercer viaje cuando Wilson se top con Cerato en algn lugar del valle de Min, en Sichuan, en la regin central del sur de China. La expedicin fue organizada de manera que quienes contribuyeron financieramente pudiesen esperar recibir plantas de algn tipo en particular que les interesase. Ellen Willmott pag 200 libras esterlinas del costo total, una suma sin duda considerable pero que, en realidad, supona menos del dos por ciento del gasto. Ella recibi, para su jardn en Warley Place, en Essex, algunas semillas de una planta que llevara su nombre a perpetuidad: Ceratostigma willmottiana. Aunque esta 'imponente jardinera de la poca eduardianas57 tuvo otras plantas que recibieron su nombre (un tulipn, un alel y una campnula), todas ellas fueron obtenidas en vivero; nicamente Cerato lleg del mundo silvestre. Sera divertido que Wilson o Willmott hubiesen mostrado sntomas de ser del tipo Cerato, aunque de forma razonable podemos creer que no lo eran. Sin embargo, una vez llegado a Inglaterra el Cerato se convertira en una de las plantas ms famosas con las que ellos estuvieron relacionados. Wilson era bastante reservado, y hasta misterioso, pero era un hombre de fuerte voluntad y lleno de propsito, que no soportaba fcilmente a los tontos; probablemente un tipo Impatiens. En cuanto a la seorita Willmott, si vamos a juzgarla por sus comentarios sobre la esposa de Wilson en una carta referente a la renuencia de ste a realizar el viaje, es ms probable que fuese alguien dirigente y no que se dejase dirigir: '.. . es triste que un hombre tan prometedor se vea limitado por una mujer ignorante y de corta visin en una etapa temprana de su carrera' (citado por Roy W. Briggs en Una Vida de Emest H. Wiison (A Life of Ernest H. Wilson), HMSO; 1993). Ellen Willmott muri en 1934 mientras que el seor y la seora Wilson tuvieron un fatal accidente automovilstico cerca de su hogar, en Bostn, en 1930. Ellen Willmott logr obtener dos plantas a partir de las semillas que le haban enviado, y todas las plantas de Cerato que actualmente crecen en Gran Bretaa derivan de ellas. 58 Hace ya tiempo que los extensos jardines de Warley Place cayeron en decadencia y descuido, y ahora son una reserva como parte del Essex Wildlife Trust. En cuanto a la casa, se quem completamente en 1939. Entre sus ruinas an puede verse parte del antiguo vivero y de los entramados e invernaderos donde sin duda alguna la seorita Willmott propag su coleccin de plantas. Si las semillas de Cerato fueron germinadas en 1908, debieron de pasar un par de aos antes de que las plantas crecieran lo suficiente como para florecer. No fue hasta 1914 que los botnicos de Kew confirieron el ttulo de willmottiana a este Cerato. 59 Cerato es un arbusto leoso perenne, que crece hasta medio metro o ms en altura. Es solo parcialmente resistente, pues una fuerte helada puede acabar con l o destruirlo hasta la raz para luego volver a crecer. Poco se sabe de cmo creca en China: el clima, la temperatura promedio, las condiciones invernales, y el suelo. Pero, a todo efecto, lleg al Reino Unido como una planta nueva y es aqu, en Gran Bretaa, donde hemos de preguntarnos en torno a l. Bach encontr Cerato 60

creciendo en un jardn privado en Overstrand, cerca de Cromer, en el condado de Norfolk. The Pleasaunce era una gran mansin con elaborados jardines diseados por Luytens para Lord y Lady Battersea (l era miembro del parlamento y ella, por nacimiento, perteneca a la familia Rothschild). Los jardines eran la obra de Gertrudis Jekyll, una conocida jardinera amiga de Ellen Willmott, y as fue como Cerato lleg hasta all, aunque no se sabe si Bach era algo ms que un mero visitante casual de la casa. En 1933 l se refiri a esta especie de la siguiente manera: CERATO no es nativa de este pas y slo se encuentra en una o dos fincas privadas. Quiz ms tarde sea posible encontrarle un sustituto britnico.60 Cuando en 1934 escribi Los Siete Ayudantes (The Seven Helpers), Bach afirm: 'actualmente' es una planta muy rara en este pas.' 61No se sabe por cunto tiempo continu buscando un sustituto britnico para Cerato. Weeks no dice nada sobre este asunto, pero esto si nos dice algo acerca del carcter nico de esta planta que finalmente Bach no reemplaz. Curiosamente, en aos recientes Cerato se ha convertido en una planta comn en los centros de jardinera; se planta incluso en jardines municipales. Su brillante color azul y el largo perodo de floracin hacen de sta una atractiva variedad vegetal de bajo mantenimiento. El hecho de que llegase a Overstrand y que Bach la viese all es parte del misterio que todava rodea a este inmigrante oriental. Haba viajado medio mundo para que Bach lo encontrase! Seguramente deberamos ser capaces de investigar y evaluar Cerato de acuerdo a los mismos criterios que el resto de plantas de Los Doce Sanadores. En primer lugar, averiguar justamente aquello que no es pues, a pesar de que est catalogada en la familia de las Plumbaginaceae, no es un Plumbago. En una ocasin un herborista trat de fundamentar que el Plumbago capensis que creca en los jardines botnicos de Sydney, en Australia, era Cerato. Pero no lo es, pues las flores son de otro azul y el gesto completo de la planta es distinto. Qu importante es estar seguro de aquello que asumimos como verdad, y eso es, justamente, Cerato; as es. Ceratostigma willmottiana es un arbusto de hoja caduca que no muestra direccin o estructura alguna en su crecimiento; no sabe adonde va, creciendo hacia fuera, al azar, en forma de arbusto, lo cual es una clara variacin de esa estructura vertical, de esa 'voluntad' erguida presente en los remedios anteriores. Las hojas de la planta son pilosas, ms bien hirsutas, duras y poco agradables de manipular. Si bien podramos observar que las personas Cerato son sensibles a su entorno, hay en ellas una falta de calidez y de empatia. Son almas que no encajan fcilmente en el conjunto social. Por el contrario, las suaves y pilosas hojas de Agrimony nos hablan de personas que son populares y amigables. En Vervain, las hojas son duras e hirsutas, como en el caso de Cerato, y sealan un tipo de relacin ms reactiva. Las hojas de Cerato son de color verde oscuro, pero comienzan y terminan la estacin teidas de un morado rojizo; son cambiantes. La forma de la hoja es sencilla (los Cerato no son sofisticados) y la flor tambin tiene una forma sencilla, pero elegante, compuesta por cinco ptalos. Al igual que dijimos en el caso de Vervain, los tallos del ao anterior representan una estructura para el futuro, pues Cerato tambin necesita dejar su marca y su mensaje para el mundo. De las personas Cerato, Bach dej escrito: Deberan ser maestros e instructores sabios, pero parecen escuchar en exceso las opiniones de otros, y se dejan influir fcilmente por las circunstancias externas. 61 Este problema est escrito en el gesto de la planta, del mismo modo en que lo est en el gesto del tipo de alma. Los tallos secos que sostienen las flores y las hojas en verano, pueden estar vivos o no cuando llegue la primavera. Slo podemos adivinar. Las flores solamente se formarn a partir de un crecimiento nuevo. Y, teniendo eso en cuenta, los jardineros saben que es mejor podar la planta en otoo y estimular as el nuevo crecimiento desde la base. De entre todas las flores y rboles que Bach eligi, Cerato es la nica especie domesticada de forma especfica aqu en Inglaterra. No crece silvestre, y ello por dos razones. La primera es que la planta rara vez produce semillas, porque se propaga mediante esquejes. La segunda es que, si tuviese que crecer silvestre, no podra mantenerse a s misma en competencia con otras especies. Este hecho nos dice mucho sobre la tipologa Cerato, pues de nios necesitan ser protegidos de aquellos que son ms fuertes. Simplemente carecen de la fuerza motora necesaria para mantener su propia identidad en la vida. Una flor que no logra producir semilla no conoce su futuro y, dado que esta planta est tan lejos de su hogar, debera eso sorprendernos? (aunque Impatiens si se las arregla). El patrn de 61

la experiencia (presente en la semilla) que las personas Cerato traen a su nueva vida es dbil y est a medio formar. Por tanto, no es extrao que parezcan tontos cuando preguntan a otros cmo vivir en esta tierra extraa. En cuanto a la propagacin por esquejes, es importante tener en cuenta cmo en la actualidad esta planta se ha convertido en propiedad del personal de los viveros, que incluso comercializan cepas particulares de la planta bajo su patente. Cerato permite que su identidad sea controlada por otros. Mira a las flores y observa la misma profundidad de azul, esa sabidura del espacio profundo, que encontramos en Chicory. Pero en Cerato, la forma de la flor se construye de acuerdo a la geometra regular del pentgono. Esta formacin de movimiento perpetuo, smbolo del tiempo y de la eternidad, muestra qu nivel de comprensin tan profundo pueden manifestar las personas Cerato. El nombre de la planta, Ceratostigma, hace referencia al estigma prominente en forma de cuerno que se proyecta desde la corola (los ptalos), un estigma que se mueve hacia el espacio, como una antena, como buscando significado. La cabeza de floracin de Cerato se compone de brcteas puntiagudas de las que emergen los capullos florales. Esta estructura evoca la de la flor de Clematis y habla de esa misma necesidad de enfocar la energa en un punto. Este enfocar hacia un punto tambin se aprecia en los ptalos, en los que una nervadura central apunta hacia el centro de la flor. En Chicory ya observamos ese aspecto de significado que deriva de comprobar como las flores actan a modo de indicador cido-alcalino. Las flores de Cerato, que solamente duran un da, a menudo colapsan hacia el medioda bajo el calor, saturando su color hasta alcanzar una tonalidad rojiza morada a medida que se cierran. Una vez ms, aqu vemos la naturaleza cambiante, quiz evolutiva, de Cerato. A medida que los ptalos se cierran y la flor colapsa, se tuercen en espiral y conforman un foco de energa introspectiva y de significado. Esta es una planta que desea aprender y comprender. Todas estas consideraciones pueden haber tenido escasa relevancia en el pensamiento del Dr. Edward Bach cuando contempl la planta creciendo en los jardines costeros en Overstrand. Quiz simplemente la planta le llam: 'Ven y mira, aqu estoy yo'. Sin embargo, hasta eso supone un nivel de autoconocimiento por parte de la planta, y es exactamente ese auto-conocimiento el que las personas Cerato buscan a travs de sus experiencias vitales en la tierra. Esa es una leccin de alma. Hubo otro remedio que Bach tambin encontr en el rea de Cromer ese ao: Scleranthus. Su primera descripcin se lee, en muchos aspectos, como una extensin de Cerato por la referencia de que las personas Scleranthus 'estn siempre buscando el consejo de otros'.63 Pero la naturaleza real de este tipo de alma se torna aparente cuando Bach hace referencia primero a una cualidad intelectual y, posteriormente, a una perspectiva mental alternante el veleta, como l lo llam. As llegamos al tipo Scleranthus, que equilibra indecisin e inmutabilidad. Scleranthus, una de las flores de Bach ms pequeas, se abraza al suelo y conforma tal amasijo de tallos verdes, hojas, y flores, que es de tan escasa notoriedad y estatura, que fcilmente pasa inadvertida. Para aquellos de nosotros que sabemos lo que queremosqu queremos para el desayuno, o qu queremos hacer con nuestras vidaseste estado de indecisin del alma puede parecer poco significativo. Pero hay quienes sufren silenciosamente y quienes, segn la observacin de Bach, son 'incapaces de decidir entre dos cosas, una que parece la correcta en primer lugar, y posteriormente la otra'.64 Esta energa alternante los deja sin poder para actuar, atrapados en una oscilacin entre izquierda y derecha, entre arriba y abajo, entre bueno y malo, o entre cualquier polaridad de eleccin. Este estado de la mente paraliza la voluntad e impide que el individuo se mueva, que acte en la vida. Volviendo a los primeros remedios, puede trazarse un contraste con Impatiens y con Vervain, en los que el gesto, tanto de la planta como de la persona, habla de una voluntad activa dirigida por el alma, que conoce lo que quiere hacer en la vida. Ello se refleja en la estatura enhiesta de la planta, 62

en su tallo principal vertical y fuerte, y en ese crecer en una direccin definida, como un rbol alto. Todo ello contrasta con el gesto lnguido y trepador de Clematis, y con la forma floja y arbustiva de Cerato, pues ambos carecen de definicin de la forma vertical, del 'Yo' ("I" en ingls), de la postura erguida del ser completamente encarnado. Lo mismo es cierto para Scleranthus, que crece de forma zigzagueante, revolvindose sobre s mismo, sin un tallo principal, sin una direccin, o sin un propsito aparentes. Mimulus tambin carece de esta forma erguida, extendindose como un ropaje sobre las rocas y cayendo sobre el agua. Puesto que esta cualidad, esta carencia de tronco o de tallo erguido, es una buena parte del gesto de Scleranthus, nos ser til considerar este asunto ms adelante. Ya hemos sealado cmo las semillas de Clematis se entierran de cabeza para enraizar, como un nio colocado cabeza abajo en el tero materno. Luego, una vez nacido, el nio descansa sobre su espalda y posteriormente, a medida que crece, aprende primeramente a mover la cabeza y las extremidades, y ms tarde a girarse, a gatear, a sentarse y, finalmente, a alzarse con los brazos para levantarse, marcando as las etapas de un desarrollo de la conciencia y de un compromiso con el mundo. El cambio de perspectiva conlleva un cambio a nivel mental. As, la forma en la que vivimos entre la horizontal y la vertical es una gua til para el estado de nuestro ser interior. Los distintos gestos incorporan diferentes mensajes. Por tanto, volvemos a las observaciones de Bach sobre sus pacientes cuando iban camino del quirfano: hasta un pequeo gesto como levantar o bajar la vista puede expresar el estado emocional de un individuo. Es difcil soar cuando se est de pie, al igual que puede ser difcil catalizar la voluntad cuando se est tirado en la cama. Para experimentar y comprender los diferentes estados emocionales que Bach observ en Los Doce Sanadores, podemos observar y resonar con los gestos de las plantas que l escogi para sus remedios. Scleranthus annuus es una planta anual, excepto en algunas ocasiones en las que es bianual; ya comienza con una contradiccin. La forma de la planta vara de forma considerable dependiendo de la humedad disponible, pero rara vez supera la altura de cincuenta milmetros. Generalmente crece en terrenos secos y arenosos, y tiende a descansar plana sobre el suelo. Los viejos libros de texto mencionan Scleranthus como una mala hierba en el mbito de la agricultura. 65 En la poca de Bach se encontraba comnmente en tierras de labor, creciendo entre el trigo o la cebada, donde disfrutaba del suelo suelto generado por el paso de los arados. Sin embargo, tras la revolucin qumica en la agricultura, cuando los agricultores comenzaron a fumigar los campos con herbicidas para erradicar toda competencia en los cultivos, Scleranthus ha desaparecido prcticamente de las tierras de labor. Para enfatizar este punto podemos remitirnos a repertorios florales publicados hace cien anos en distintas regiones de Inglaterra. Bach tambin utiliz y recomend estos 'libros de botnica local',66 que relacionan los distintos lugares y la frecuencia con que las plantas se encuentran en los diferentes distritos. En su Flora de Berkshire (Flora of Berkshire), publicado en 1897, Druce dice que Scleranthus 'no necesita mencin, dada su amplia distribucin'.67 En 1968 slo apareca listada en unos pocos lugares de Berkshire (incluido el vertedero de basuras de Didcot, un lugar poco adecuado para preparar un remedio!).68 En La Flora de Somerset (The Flora of Somerset), publicado en 1981, el capitn Roe dice 'anteriormente muy extendida . . . pero ahora es muy poco frecuente'.69 Sera incorrecto transmitir la impresin de que Scleranthus ha desaparecido, pero ciertamente se ha vuelto escasa. Por tanto, Scleranthus es una planta que hay que buscar y aqu, una vez ms, observamos algo tanto del gesto de la planta como del estado asociado al remedio. Para buscarla puede que necesitemos apoyarnos sobre manos y rodillas, gateando sobre la tierra, como observando con una lupa. Esta proximidad al suelo es la que ilustra la naturaleza del alma de las personas tipo Scleranthus. Estas personas se tornan limitadas en su visin y, al no tener una fuerte conexin vertical, carecen de un contexto en cuyo marco tomar decisiones. Bach dice que 'confan completamente en el intelecto y 63

en absoluto en la intuicin';70 y la intuicin, aade, es la voz del alma.71 En tiempos de decisiones, las personas Scleranthus no oyen o no pueden or esa voz de la intuicin. Pero sin la gua del alma es imposible tomar una decisin informada acerca de nada, porque si carecemos de un vnculo con quienes somos no podemos decir si algo es bueno o no para nosotros, ni si es correcto o equivocado. La semilla de Scleranthus es una pequea nuez que, al germinar, despliega un par de hojitas en forma de pequea 'V y una fina raz que se extiende rpidamente hacia abajo, entrando profundamente en la tierra. A medida que la planta crece, los tallos rastreros se mueven hacia fuera, sobre el suelo, en todas las direcciones. Las hojas, estrechas y puntiagudas, crecen en pares dispuestos en ngulos de cuarenta y cinco grados, unidas al tallo en su base. All donde se unen, aparecen tallos axilares que producen un nuevo crecimiento en todas las direcciones. Si no es perturbada, una sola planta puede generar un denso amasijo ensortijado de tallos. Su nombre comn ingls, 'knawel', proviene de una palabra alemana que significa 'maraa de hebras'. Este crecimiento indiferenciado nos habla de confusin mental y de incertidumbre en la direccin a tomar, a pesar de que todo el crecimiento parte de un mismo foco, el tallo nico, que penetra en el suelo. Al igual que en el caso de Centaury, la raz es mucho ms extensa que la parte visible de la planta y est an ms enredada conformando una red de filamentos de gran delicadeza, que buscan agua en el suelo seco y arenoso. Las personas Scleranthus tratan de resolver sus conflictos internos enraizndose profundamente en el mundo material. Al tratar los problemas de la vida con solidez y estabilidad, extraen experiencia de ellos al igual que se extrae agua de la tierra. Las flores aparecen de forma aleatoria, agrupadas en pequeos tallos, creciendo desde los ndulos foliares, o en el extremo del tallo. Al igual que Clematis, Scleranthus carece de ptalos, lo cual refuerza la imagen de un tipo mental y no emocional. La forma de copa de la flor viene generada por cinco puntiagudos spalos verdes ribeteados de blanco. Es de una composicin muy sencilla y la auto-polinizacin tiene lugar de forma inevitable. Todas las flores producen semillas y todas las semillas son frtiles y germinarn, pues en su fortaleza de alma Scleranthus incorpora una determinacin de aprender de la vida y de acarrear esa experiencia, a travs de la semilla, hacia el futuro. En la semilla encontramos una indicacin del modo en que Scleranthus resuelve sus problemas. Mientras que otras plantas permiten que los ptalos se caigan, Scleranthus mantiene todo exactamente igual a como estaba en la forma de la flor: inmutable. Hace algo, cualquier cosa, y se aterra a eso. El cambio visible se manifiesta solamente en el color, que pasa de verde a amarillo pajizo a medida que los tallos se secan. En el seno de la copa de spalos se forma la nuez, que crece solamente hasta llenar la forma existente, sin que la vaina se hinche ni se produzca una metamorfosis en el cliz. Cuando la planta muere, las semillas caen a tierra y germinan en el mismo suelo que su progenitor. En trminos de leccin de alma, las personas Scleranthus no estn evolucionando en torno a ningn principio nuevo, ni estn descubriendo ningn nuevo objetivo de vida. Simplemente necesitan actuar con determinacin y con propsito en el mundo. El suelto suelo arenoso que prefiere Scleranthus tambin es atractivo para los conejos. Los conejos y Scleranthus tienen, de hecho, una relacin simbitica; ellos excavan sus madrigueras y en ese proceso producen mucho terreno suelto, que es ideal para que Scleranthus crezca. A medida que la planta crece, los conejos vienen y se comen los tallos. Luego, cuando estos tallos tienen flores y semillas los conejos se las comen tambin. Por ello es por lo que Scleranthus viene y se va; se puede localizar un da y encontrar que ha desaparecido al da siguiente. Con l sucede lo mismo que con el conejo blanco de Alicia en el Pas de las Maravillas, de Lewis Carroll; siempre est desapareciendo para luego reaparecer, de forma inesperada. La semilla, que es un tipo de nuez, viaja sin daos a travs de los intestinos del conejo y es expulsada con una conveniente pastilla de abono en la letrina local de los conejos. Como la mayora de los animales, los conejos son cuidadosos de no comer de dicho lugar, y as la planta queda, por un periodo de tiempo, creciendo sin ser molestada. Los conejos y otros rumiantes transportan las semillas de Scleranthus a lugares nuevos. H. N. Ridley en su libro La Dispersin de las Plantas (The DispersalofPlants), seal que las semillas de Scleranthus annuus se han encontrado en las heces del ganado en Suecia y del 64

venado rojo en el Oeste Americano. Esto confirma la importancia de ciertos animales en la distribucin de las plantas y de sus semillas. La asociacin con los conejos tambin puede observarse en el modo en que este animal corre. Cada vez que persigas un conejo en coche, vers cmo primero corre hacia un lado y luego hacia el otro. Justo cuando est determinado a saltar al seto, el animal cambia de direccin y brinca de vuelta al camino. No puede decidirse y salta de izquierda a derecha. La planta y la flor de Scleranthus son verdes. El verde es el punto medio entre el azul y el amarillo. La luz amarilla viene hacia nosotros desde el sol, y el azul es el color de la luz que se mueve desde nosotros hacia la negrura del espacio, del cielo nocturno. El invierno lo consideramos azul; el verano, amarillo. Ah donde la clida luz amarilla cae sobre la fra superficie azul de la oscuridad, aparece el verde del mundo vegetal en primavera. Como ilustracin de esto, Scleranthus tiene el verde del equilibrio y de la armona, del camino del medio. Representa el punto central de una balanza, ese punto en el que no hay momento de retorno y todas las fuerzas son verticales. Estas fuerzas verticales conectan Scleranthus con la voz intuitiva de los mundos superiores y confieren a la persona un punto de referencia para tomar decisiones de forma exitosa. En Scleranthus annuus hay una imagen de crecimiento confuso y no dirigido que est anclado en el punto nodal en el que se encuentran la tierra y la raz que la penetra profundamente. La planta crece a lo largo de la superficie del suelo, al igual que las personas Scleranthus trabajan sobre la superficie de un problema de vida. La ramificacin constante de los tallos nos habla de una mente que siempre est en la encrucijada de la decisin; es la bifurcacin del camino, el lugar en el que hay que tomar una decisin. Por ello, las personas Scleranthus estn afligidas por la enfermedad del 's/ no', diciendo ambas cosas y no queriendo decir ninguna. No son personas perversas, pero carecen de la profundidad o de la penetracin necesarias para ir por uno u otro camino. Quiz se trata de almas que pertenecen fuertemente a la tierra. Todo un contraste con la sabidura y la sensacin de algo remoto propia de Water Violet, o con la experiencia y la certidumbre de Vervain. Bach habl de los sntomas fsicos que se presentan en este estado de indecisin: sus sntomas, temperaturas, etc., siempre vienen y van, subeybajan en rpidas fluctuaciones, siguiendo el ejemplo del estado mental'.72 Si bien es cierto que el estado mental conducir a los sntomas fsicos, ste es un remedio que tiene particular importancia como gua para el alma. Si consideramos las circunstancias de la vida actual, podramos aadir una palabra clave adicional para las personas Scleranthus: discriminacin. En la confusin propia de la cultura occidental contempornea, con su marketing y sus altibajos, su propaganda y su movimiento, necesitamos la claridad de la discriminacin para ver lo que es bueno para la vida y lo que no lo es. Scleranthus, en su forma positiva, 'aporta la claridad de la visin mental; la capacidad para tomar decisiones rpidas; la determinacin y la calma frente a las dificultades'.73 Nos ayuda a formar opiniones correctas y a tener firmeza a la hora de seguirlas'.74 Sometida a presin a causa de la prdida de su habitat, esta modesta planta ofrece una conexin renovada con los mundos superiores, a travs de la intuicin y de la conciencia. 7 - Los Ultimos de los Doce Primeros observando su gesto del mismo modo en que observaramos el gesto y la personalidad de las personas, la estructura del trabajo de Bach y sus descubrimientos se muestran de forma clara. Hay varias plantas distintas que crecen en una variedad de suelos y circunstancias, y stas reflejan la variedad de tipos de almas que Bach describi en sus Doce Grandes Remedios. Estos tipos de almas, o lecciones del alma, caracterizan las oportunidades que tenemos para aprender y desarrollarnos en la vida sobre la tierra. As, segn la forma en que la planta crece, podemos detectar las cualidades asociadas con ella y construir un vocabulario basado en observaciones sencillas. Water Violet no crece junto al ro, como Mimulus e Impatiens, sino que se sumerge realmente en el agua. Se piensa que la vida se origin en el agua y que luego migr a la tierra seca. 1 Pero las plantas acuticas de agua dulce hicieron el camino de regreso desde la tierra hasta el agua, y de ello sigue 65
SI MIRAMOS A LOS REMEDIOS FLORALES DE FORMA INDIVIDUAL,

que estas especies estn ms altamente evolucionadas. Como formas vegetales, estas especies tienen una genealoga de adaptacin ms larga, que se rastrea hacia atrs a travs de las eras geolgicas del tiempo. Que Water Violet es una planta vieja se evidencia por su sistema poco usual y sofisticado de evitar la auto-fertilizacin. Esto se denomina incompatibilidad heteromrfica, 2 y nos lleva a la naturaleza del alma de Water Violet; una flor que parece sencilla pero que tiene una compleja historia de vida. Water Violet es miembro de la familia de las prmulas. Su nombre en latn es Hottonia palustris: Hottonia por el botnico holands Petrus Hotton y palustris, en latn, por pantano o estanque. Todas las prmulas tienen flores sencillas de cinco ptalos y gustan de vivir en suelo hmedo, aunque Water Violet es la nica en Gran Bretaa que vive completamente en el agua. Durante la mayor parte del ao est sumergida, y solamente en mayo o junio los tallos se elevan claramente sobre el agua, erguidos y elegantes, cuando presentan sus flores al sol. Del tipo de alma Water Violet Bach escribi: Estas son personas muy hermosas de mente y, a menudo, de cuerpo. Son gentiles, callados, muy refinados y cultos y, sin embargo, son dueos de su destino y conducen sus vidas con una callada determinacin y certidumbre.3 Esta afirmacin es vlida tambin como descripcin de la planta, porque stas son flores que llevan sus vidas con gran precisin, claridad y propsito. Water Violet ha sido siempre relativamente escasa, y crece solamente en agua pura de lento movimiento, en diques y estanques, all donde no sea molestada. Por naturaleza es melindrosa y no resiste ninguna forma de contaminacin. Quiz es que no le gusta la competencia y por eso se retira al agua donde puede diseminarse sin molestias. Ciertamente, las personas Water Violet se sustraen a su propio espacio y no gustan de intrusiones como un gato, dicen algunos. Pero la retirada desde tierra hacia un habitat acutico apunta ms a un deseo de paz y de soledad; es el smbolo de la transicin a un plano superior del ser. Estas almas son ms viejas y ms sabias que el resto de nosotros y esta idea se recoge de forma sucinta en un comentario sobre cosmologa medieval de E. M. W. Tiliyard en La Imagen del Mundo Isabelino (The Elizabethan World Picture): El agua es mas noble que la tierra; el rub, lo es ms que el topacio; el oro, ms que el bronce: ah estn los eslabones de la cadena (del Ser). A continuacin, estn la existencia y la vida; la clase vegetativa en la que, de nuevo, el roble es ms noble que la zarza.4 A pesar de que estas ideas no se ajustan fcilmente con el pensamiento cientfico contemporneo, tienen un significado basado en la observacin y sabemos que Bach estaba familiarizado con ellas (su referencia a la combinacin de los Cuatros Elementos lo demuestra). 5 Water Violet es una planta que slo mantiene el ms ligero contacto con la tierra, pues vive en el agua y empuja el tallo hacia arriba para abrir flores en el aire. En la obra Antonio y Cleopatra, de Shakespeare, tras la muerte de Antonio, Cleopatra recuerda cmo: ... sus delicias eran como las del delfn, mostrando su espalda por encima del elemento en el que vivieron.6 Ah ella est comparando a Antonio con un delfn, el rey de los peces, brotando fuera del agua hacia el aire, porque tambin l trascenda ese elemento y, por tanto, se convirti en algo ms que un simple mortal. Como tipo de alma, Water Violet tiene esa grandeza y esa superioridad. Bach los llama 'grandes almas':7 Personas muy tranquilas, que se mueven sin ruido, hablan poco y, cuando lo hacen, son muy suaves. Muy independientes, capaces y confiadas en si mismas8 Recordando Chicory y la forma en la que su raz ilustra una conexin con el pasado y la familia, podemos ver como este aspecto est precisamente ausente en Water Violet. Aunque es una planta perenne, solamente tiene una raz muy dbil - unas pocas y finas hebras blancas, que cuelgan de los tallos verdes y que sirven nicamente para absorber minerales para la planta y no para anclarla a la tierra. Water Violet tiene libertad. Las hojas y los tallos son 'esponjosos' y contienen muchos espacios de aire que permiten que la planta flote, justamente por debajo de la superficie. La roseta de hojas, pinnadas (profundamente cortadas en segmentos), parece una estrella verde en el agua, delicada, refinada y, al tiempo, de alguna forma inspiradora y 66

excitante. Si el estanque se seca en julio o agosto, ocurren cambios interesantes de comportamiento a medida que baja el nivel de agua. Es entonces cuando las races juegan un papel ms importante, anclando la planta al fango y mantenindola viva al transmitirle la humedad. En esas condiciones, los tallos foliares crecen rpidamente y se despliegan para evitar que otra planta o plntula obtenga la luz y el espacio. Las plantas de Water Violet son capaces de afirmarse a s mismas y no tolerarn la interferencia de otros. As mismo, esto es indicador del crecimiento y de la ganancia que obtienen las personas Water Violet cuando se involucran plenamente en el mundo fsico. Luego, cuando el agua se eleva de nuevo, la planta enraizada libera los tallos y las hojas individuales, mediante un proceso llamado 'gemacin por estolones', y stos flotan hacia arriba hasta cubrir el espacio disponible. Sobre este patrn de crecimiento con races sueltas y libertad de flotar, Bach coment de forma directa: As, Water Violet, que flota libremente en la superficie de nuestras corrientes ms claras, te ayudar . . . a sostenerse absolutamente solo en el mundo, alcanzando la intensa alegra de la libertad completa 9 Y, ms tarde: Con frecuencia no forman lazos fuertes ni con aquellos que estn mas cerca suyo. 10 Esta puede ser la indicacin ms clara de que Bach estaba observando las plantas como un emblema literal de la condicin del alma. Cul es, entonces, la condicin del alma de la tipologa Water Violet? Cul es la leccin que ellos han venido a aprender aqu? La dificultad para el alma estriba en el orgullo y en el retraimiento; la leccin es el 'servicio perfecto a la humanidad'. 11 Bach lo describi como un contraste entre la alegra y la pena. Su argumento era el siguiente: estas son almas que 'conocen su trabajo en la vida y lo realizan con una voluntad calmada y certera'. 12 Tienen experiencia y conocen lo que este trabajo implica 'Has tenido prdidas importantes y tiempos tristes y, sin embargo, has continuado calladamente?'13 Pero tambin podramos inferir que, de alguna manera, estas personas vienen a la vida con ciertas reticencias. Conocen demasiado bien las vicisitudes del mundo y se han esforzado para dejarlas atrs. Pero el deber humano sencillo les obliga a regresar aqu para ayudar a sus compaeros, para absorber con amor esa riada de pena y de trabajo, camino de una vida mejor. Justamente es ese compromiso de retornar e involucrarse en el mundo lo que conduce a la alegra intensa de la libertad completa':14 Adems, esta pequea planta te ayudar a comprender que, por mucho que pienses que la vida es cruel y triste, todo ello es, en verdad, por el bien de aquellos a quienes compadeces.15 Las flores son de un malva plido, similar al malva de Impatiens, y ambos son remedios para la soledad. Con su centro amarillo, la flor de Water Violet apunta hacia el auto-conocimiento y la calmada seguridad de una comprensin no emocional, pues es poseedora de un conocimiento de la vida, de un cierto desapego calmado. El tallo es liso (suave, sin vellosidades) y en ella hay una carencia general de esa sensibilidad emocional correspondiente que se encuentra en Chicory o en Agrimony. Water Violet es poco usual en la estructura de sus tallos de floracin. Las flores aparecen dispuestas en verticilos alrededor del tallo, como una corona de luces que brilla con suave intensidad. Tres, cinco y, a veces, hasta siete flores individuales se abren al mismo tiempo, en tanto que en el verticilo superior las yemas estn an desarrollndose. En mayo y junio hay seis o siete anillos de flores, dependiendo del tiempo atmosfrico. Por tanto, con una mirada puede saberse cul es el estadio que la planta ha alcanzado, leyendo en un claro calendario cada etapa del desarrollo de su vida. Esto contrasta, de forma evidente, con plantas como Chicory o Cerato en las que, al ver una fotografa, sera difcil decir si las flores son las primeras o las ltimas de la estacin. En su estructura. Water Violet demuestra un claro y directo propsito en la vida. Por su incompatibilidad dimrfica, las flores de Water Violet no siempre - producen semillas. Dimrfico quiere decir 'dos formas' y una forma slo puede ser fertilizada por la otra. Es un sistema 67

extrao que asegura la fertilizacin cruzada y, por lo tanto, una progenie ms vigorosa.16 Sin embargo, reduce en un cincuenta por ciento la oportunidad de que una flor individual forme semillas. Siendo solitarias, pudiramos pensar que tanto en el caso de las personas Water Violet, como en el de las plantas, es menos probable que establezcan relaciones y tengan hijos. Pero recordemos que siempre est la alternativa de la reproduccin vegetativa: a medida que Water Violet crece, se ramifica ocasionalmente y con posterioridad secciones de la planta pueden separase y flotar (gemacin por estoln). Sin el anclaje fijo de una raz, esto permite la dispersin pero no necesariamente un aumento en el volumen de la poblacinhay mas plantas pero son ms pequeas. Water Violet es cualquier cosa excepto agresiva en su reproduccin. Las semillas de Water Violet se hunden en el fango, germinan y luego, segregando una burbuja de aire, la planta joven sale a la superficie del agua.17 As, desde el principio, estas plntulas de semilla se mueven libremente en el agua y no enraizan, lo cual es una imagen de los nios Water Violet: callados, auto-suficientes, con conocimiento, exhibiendo una sabidura superior a la de sus aos y, con frecuencia, independientes de su familia. No es difcil imaginar que si estos nios nacen en una familia que peque de no reconocer y respetar su necesidad de privacidad y de soledad, pudieran llegar a ser profundamente infelices. Podramos decir mucho de aquellos padres que permiten que sus hijos desarrollen su propia naturaleza, en lugar de imponerles valores propios de los adultos y viejos patrones familiares de comportamiento. Sobre ello Bach escribi en muchas ocasiones, resaltando la necesidad de evitar interferir en la individualidad de los propios hijos (Librate a ti mismo, capitulo primero; Crate a ti mismo, captulo cinco). El privilegio de un padre, dijo, radica en 'capacitar al alma para que contacte con el mundo en aras de la evolucin . . . debera darse todo posible grado de libertad para no entorpecer el desarrollo'.18 El control arbitrario, la manipulacin emocional y la falsedad son particularmente ofensivos para la persona Water Violet. El egosmo de los padres puede considerarse como una forma de contaminacin emocional, que tiene su paralelismo en el mundo exterior en la contaminacin fsica. Esto, como decamos anteriormente, fuerza a Water Violet a retraerse, de manera que a da de hoy es una especie difcil de encontrar. Los diques de drenaje, donde Bach la encontr creciendo en el condado de Sussex, han sido sustituidos por modernos mtodos agrcolas, como el de los Niveles de Somerset. Ya en su trabajo de 1946, Geoffrey Grigson dijo que no debamos sorprendernos ni alarmarnos por los cambios que estaban teniendo lugar: Hay menos agua en la superficie de Gran Bretaa. Los pantanos han sido drenados y la ingente cantidad de agua llevada a las ciudades ha bajado el nivel de agua permanente. Los caminos y los drenajes y diques estn mejor mantenidos, de forma que el agua permanece quieta durante menos tiempo y corre con mayor rapidez hacia manantiales y ros, y hacia el mar.19 Cincuenta aos despus no es necesario ser tan sanguneos: el proceso de cambio se ha acelerado enormemente y las plantas estn entre las vctimas. Pero, quizs, la prdida de flores como Scleranthus y Water Violet simplemente refleja las cualidades del alma que disminuyen en nuestra sociedad. Los dos ltimos de los Doce Sanadores crecen en llanuras cretceas de suelo fino, en las cimas de la montaas: un claro contraste con Water Violet. Bach dedic el ao de 1931 a viajar por el campo, de Cromer hasta Abergavenny, en la frontera de las montaas de Gales, volviendo luego al este de Sussex, despus a Berkshire y el Valle del Tmesis, donde recorri las colinas de Chiltern y, de regreso a travs de Sussex y Kent, camin por la Ruta del Peregrino (el "Pilgrim's Way"), cerca de Westerham. En este punto, parece que se sinti particularmente atrado por las tierras altas y por las plantas que crecan all cuando no eran perturbadas por la actividad humana. Fue en el antiguo camino de Chiltern, el llamado Icknield Way, donde encontr Gentian y Rock Rose y donde formul las ltimas tipologas de alma del grupo de doce remedios. Durante algn tiempo haba estado buscando el sustituto de Sonchus arvensis, el tipo sombro y caviloso que llam El Destructor.20 Quiz estaba molesto con la idea de que una leccin de alma pudiera ser tan negativa, aunque haba observado bastante bien a 68

ese tipo de personas: 'se revuelcan en todo lo que es mrbido e infecto y deprimen a los otros con su lobreguez'.21 Se trataba de un estado mental para el que encontr despus remedios apropiados como Gorse, Sweet Chestnut y Willow. Pero la leccin arquetpica del alma era distinta, no tan extrema y con una fortaleza subyacente puesta sobre las oportunidades positivas de aprendizaje. A este nuevo remedio, Gentian, le otorg las cualidades de la Duda y la Comprensin. Estas personas dudan de sus capacidades, dudan de tener xito y, sin embargo, llegan a la comprensin de que todo en la vida es ganancia, aunque los beneficios no siempre se perciban de forma directa: La comprensin de que no existe el fracaso cuando se est haciendo lo ms posible, sea cual sea el resultado aparente22 La frase clave pudiera ser 'haciendo lo ms posible', con la implicacin de que stas son almas que saben lo que han de hacer en la vida, que encuentran fcil el aplicrselo a s mismas pero que, posteriormente, se desaniman. Gentian es Gentiana amarella, una planta de los mostos otoales. Como su nombre comn sugiere, florece en agosto y septiembre. Centaury pertenece tambin a la familia de las gencianas y ambas tienen en comn ciertos aspectos en el patrn de crecimiento Como plantas bianuales, van con retraso, por as decirlo, en el viaje hacia la floracin. Pero Gentian se retrasa aun ms y elige condiciones ms difciles Tambin es una planta pequea y ms vulnerable, menos capaz de afirmarse a s misma frente a la competencia Por esto se mantiene en tierras bajas donde los suelos secos, finos y calcreos (yeso y roca caliza) producen plantas herbceas bajas Al germinar, la plntula procedente de la semilla pone la mayor parte de su esfuerzo en el crecimiento de la raz, durante el primer ano forma unos pocos pares de hojas que mueren en el otoo La pequea raz, turgente y amarilla, no puede verse pero producir nuevas hojas en primavera, y contiene un principio ligeramente amargo utilizado en medicina herborstica (ms comnmente extrado de la especie Gentiana ltea) La acumulacin de la experiencia vital puede almacenarse en la raz y esta amargura sugiere el desengao de haberse sentido defraudado por la vida Encontramos esa misma amargura en Chicory, que se siente defraudado por los dems, y tambin en Willow, el remedio para el resentimiento. El modo en que crece la planta depende exactamente de aquello que la circunda El pequeo y cuadrado tallo de Gentian comienza a crecer hacia arriba en la primavera tarda A pesar del sabor amargo, a veces lo comen los animales que pastan y esto causa que la planta se ramifique, distorsionando su forma vertical y forzando un crecimiento denso y achaparrado. Algunos escritores plantean que hay un proposito 'evolutivo' en el amargor de una planta Pero al contemplar todos los venenos y las espinas como armas en una lucha por la supervivencia, se pierden el significado de una perspectiva mas sutil Anthony Huxley escribi 'Muchas plantas tienen instrumentos pasivos como las espinas y el veneno contra los predadores de vanos tipos, no contra los hombres, en primera instancia, sino principalmente contra los animales que pastan. El ganado de los pastos de altura y los roedores de terrenos mas bajos evitan la Geman de las praderas alpinas, cuyas races jugosas y amargas son apreciadas mdicamente. Sin embargo, Lousley comenta lo siguiente sobre Gentan: Del sabor amargo del tallo y de las hojas se dice que ofrece proteccin contra el pastoreo, pero esto es de escaso valor frente a los ataques de los conejos hambrientos de los llanos. Cuando ellos mordisquean los tallos jvenes al nivel del suelo, las plantas se ramifican desde la base y crecen como pequeas matas espesas, florferas y arbustivas en las que las flores se dividen a veces en grupos de cuatro en lugar de cinco. Esto marca la diferencia entre la teora y la observacin practica Lousley sabe lo que ha visto. Sus comentarios estn reforzados por otra investigacin que ha demostrado que las semillas de Gentiana amarella pueden encontrarse en el estircol del ganado y de los caballos (Hemitz, Alimento de los Animales en Suecia (Food of Animis in Sweden). Ver Anthony Huxley, Planta y Planeta (Plant and Planet), Alien Lae, 1974, p 282 J E Lousley, Flores Silvestres de terrenos y rocas calizos (Wild Flowers of Chalk (Limestone), Collins, 1969, p 31 69

H N Ridley, La Dispersin de las Plantas a Travs del Mundo (The Dispersal of Plas Throughout the Worid), L Reeve, nd, pp 360-361 Si la primavera es seca, el progreso hacia arriba se ver limitado o retrasado. En cualquier caso, la planta permanece usualmente cerca del suelo, abrigndose para retener la humedad y para permanecer dentro de la hmeda capa de hierba cargada de roco a cincuenta o setenta y cinco milmetros del suelo. Dichas condiciones pueden no ser duras, pero no son fciles: esto es lo que caracteriza el estado de alma de Gentian. En cualquier ao, el nmero de flores depender del xito de la produccin de semillas dos aos atrs y de la cantidad de lluvia en las estaciones comprendidas en ese periodo de tiempo. Las hojas son lanceoladas y de un color verde oscuro, mientras que los tallos estn teidos de rojo; tanto el color como la forma sugieren fortaleza de propsito y compromiso en la vida. La hoja de una planta es el rgano principal de su respiracin (son sus pulmones) y como tal, es el lugar donde los elementos se unen para crear la fuerza energtica para la vida. La calidad de esta respiracin est descrita en la forma de la hoja, que en esta planta es dirigida, puntiaguda, suave y definida: esas cualidades que son necesarias para las personas Gentian. Sobre ellas Bach escribi: Eres alguien con altos ideales, con esperanza de hacer el bien.. 23 Personas que desean hacer muchas cosas.24 Las plantas de Gentian pueden ser pequeas, pero son capaces e ingeniosas. En su base las hojas abrazan el tallo, y las flores crecen sobre tallitos cortos a partir del nudo de estas hojas, que parecieran proveerles de una plataforma sobre la que presentarse. Esto da a Gentian una intensidad compacta y geomtrica. Aunque la planta tiene una sola flor en el extremo superior del pequeo tallo, el gesto es de determinacin, de hacer todo lo ms posible a partir de escasos recursos. La flor tiene una forma tubular, con cinco ptalos que se abren al sol y que se cierran cuando llueve o baja la temperatura. Esta respuesta es muy pronunciada: La Gentan de otoo . . . tiene flores color morado rojizo que se abren y se cierran con sorprendente rapidez, de acuerdo a los cambios de temperatura. Dado que cuando el sol brilla hace ms calor, generalmente se observa una apertura de las flores a medida que las nubes se apartan, y el tiempo necesario para ese cambio puede ser, a veces, tan pequeo como de veinte segundos.25 Fue esto lo que Bach tena en mente cuando escribi: Te sientes feliz cuando el xito est en tu camino, pero cuando ocurren dificultades te deprimes fcilmente? Si es as, la pequea Gentan de nuestros pastizales de montaa te ayudar a mantener la firmeza de propsito y una visin ms feliz y esperanzada incluso si el cielo est nublado.26 Ciertamente, las flores de Gentian se abren solamente cuando las condiciones son favorables; en un da fro y oscuro permanecen cerradas. Esto puede significar un largo periodo de espera (y, por lo tanto, un largo perodo de floracin) en un verano ingls. Los insectos polinizan a Gentian abrindose camino a travs del flequillo de vellosidades plidas de la garganta de la flor. El pistilo es ms largo que las anteras y, a medida que los insectos luchan por trepar hacia dentro de la campana de la flor, espolvorean el polen en el estilo. Ya de salida, toman nuevo polen que llevan a su prxima parada. La posicin erguida de la flor ofrece una pista de aterrizaje para los que llegan volando: Gentian tiene un sistema preciso de polinizacin que demuestra un vnculo fuerte con el mundo y con el futuro. Las flores permanecen agarradas a la planta despus de la floracin, aunque se mustian un poco y se marchitan. A medida que se desarrolla la cpsula de la semilla, los ptalos y los spalos le brindan proteccin. Esto es importante para una planta cuyas semillas maduran tarde en el ao y nos habla de la tenacidad de los Gentian, que se aterran a un propsito vital (ver Scleranthus). Las personas Gentian parecen rendirse fcilmente y llegan a abatirse, pero la flor dice justamente lo contrario. Nos habla de sostenernos, de continuar haciendo el esfuerzo. Visualmente, el efecto puede ser desconcertante puesto que las viejas cpsulas florales parecen retoos amarillentos. A primera vista, pareciera que las flores estn an por abrirse, o que se hubieran dado por vencidas y se hubiesen secado en el tallo. Las semillas son numerosas y pequeas; algunas las esparcen los animales que pastan, pero la mayora caen al pie de la planta madre cuando el viento la mueve. Consecuentemente, Gentian crece como una colonia dispersa. Como es una planta de las cimas de las colinas, se disemina pendiente abajo mientras las condiciones permanecen favorables, abrindose camino por las laderas 70

hacia los campos de labor si los granjeros no los cultivan. Pero la visin desde la cima de la colina es la que permite a las personas tipo Gentian tomar una perspectiva mas elevada ante las dificultades de la vida: 'a menudo desean que las cosas vayan excesivamente a su manera, en lugar de ver un paisaje ms amplio'.27 Esta imagen mas amplia solamente puede verse desde tierras altas. Al sentarnos junto a esta planta en las laderas cretceas nos es ms fcil ver nuestro lugar en el mundo. Y si bien la pequea Gentian a menudo se quema en un verano seco, o queda pisoteada por el camino del peregrino, tiene una notable fortaleza de propsito para continuar y hacerlo bien. Bach haba visto primero Gentian creciendo en las colinas de Chiltern, pero fue en Kent, en las Colinas del Norte, donde realmente prepar el remedio. Weeks nos dice que l regres all en el verano siguiente para encontrar Rock Rose.28 Pero Rock Rose debi de haber estado ya en flor cuando l estuvo en las colinas de Chiltern el ano anterior. Lo vio, pero no reconoci su significado hasta ms tarde. Esto no es una crtica, sino una observacin de las complejidades que Bach experiment al seleccionar los doce tipos bsicos de remedios. Se le hizo ms difcil por el hecho de que, a todas luces. Rock Rose es menos un tipo de alma y ms un remedio de 'situacin'. Weeks dice que Bach estaba buscando una planta que portase el mismo poder curador instantneo que l mismo poda a veces brindar a las personas, calmndolas cuando sentan una angustia profunda. Quera demostrarle a la gente que ellos tenan la misma capacidad, pero no saba cmo. De modo que fue buscando una planta, 'un agente material, un remedio vegetal que pudiera actuar de la misma manera'.29 Este remedio fue Rock Rose, 'para quienes estn en la desesperacin absoluta, en el terror: los que sienten que no pueden soportar nada ms; los 30 aterrorizados..,' Sin embargo. Rock Rose es el remedio duodcimo y corresponde a un tipo de alma, igual que los dems. Bach le dio las cualidades de alma de Terror y Valor. Cmo puede el terror ser uno de lo 'doce tipos primigenios de personalidad'?31 Ciertamente, entre la mayora de las personas que actualmente utilizan los remedios de Bach, Rock Rose est considerado solamente como un tratamiento para el miedo agudo, el pnico o la angustia (l lo llam 'el remedio de rescate').32 Y si bien el remedio trabaja de ese modo, tambin tiene una resonancia ms profunda con un cierto tipo de persona: aquella que vive una vida muda bajo la intensa presencia del miedo. Cuando esas personas se sobreponen a este miedo, quiz son capaces de ayudar a calmar la angustia de otros, tal y como anticip Bach. Es un tipo particular de miedo y, sin embargo, no es el miedo nervioso de Mimulus sino ms bien un miedo a la vida en s misma, que est profundamente oculto. Como est escondido, quiz es difcil que los otros puedan reconocerlo. Al igual que los secretos de la casa doce en astrologa, el secreto de Rock Rose no es aparente al mundo exterior. Solamente aquellos que resuenan con el pnico ciego del alma Rock Rose reconocern su cualidad. El cuento de La Sirenita (The Little Mermaid), de Hans Christian Andersen, es una leyenda que ilustra los aspectos de la condicin de alma de Rock Rose. En l, una sirena se enamora de un prncipe despus de salvarle la vida durante una tormenta en el mar. Entonces, ella decide dejar a su' familia e ir a vivir en tierra con la esperanza de que el prncipe la amar como contrapartida, ganando as ella un alma inmortal. Con ese propsito, va a visitar a la bruja del mar y sta accede a prepararle una pocin que le dar piernas humanas para remplazar su cola de pez, pero bajo ciertas condiciones. Con sus piernas ser la bailarina mas grcil, pero cada paso le doler como si estuviera caminando sobre afiladas cuchillas. As mismo, de casarse el prncipe con otra su corazn se romper y ella se disolver en forma de espuma en el agua. Finalmente, y como pago, ella entrega a la bruja el mejor don que posee: su bella voz. 'Si se lleva mi voz' dice la sirenita, 'qu quedar de mi?' 'Tu bella forma,'replic la bruja, 'tu andar grcil y tus ojos resplandecientes; con eso podrs cautivar el corazn humano . . .' Con gran valor la sirena accede, y entonces la bruja corta su lengua y le da una pocin que ella bebe una vez en tierra, en el mundo humano. Pero le produce un gran dolor, pues quema como el fuego y corta como las espadas, y cae desvanecida. El prncipe la encuentra a orillas del mar y le da abrigo y proteccin. Con l vive en el palacio y le 71

acompaa a adondequiera que l va por el reino, siempre en la esperanza y siempre en el dolor. Finalmente, el prncipe se enamora de una princesa con quien se casa y la sirena, como estaba pronosticado, se transforma en espuma de mar y viaja por el mundo como un espritu puro. La historia puede interpretarse de diferentes maneras; la inferencia sexual es bastante obvia. Pero tomemos en consideracin ese posible simbolismo del alma encarnando en el mundo fsico. Esta es la intencin de la sirenita; ella desea un alma inmortal, un alma humana, pues durante sus primeros quince aos ha vivido en el fondo del mar un sueo inocente de vida en la tierra. Y despus, cuando su oportunidad llega, sta requiere de un valor intenso y conlleva un dolor constante que ella no puede evitar si desea alcanzar su propsito de vida (casarse con el prncipe), un dolor que la deja muda, incapaz de contar su historia o, an ms importante, incapaz de cantar la bella cancin de su ser. Todo esto apunta a las circunstancias de alma de Rock Rose. Rock Rose ha recibido toda una variedad de nombres en latn, pero en la actualidad es generalmente conocido como Helianthemum nummularium, la flor del sol, como monedas de oro. Las flores amarillo-doradas son redondas y planas, y descansan sobre el suelo como piezas de oro dispersas cadas entre la hierba. Las flores de cinco ptalos son notablemente frgiles y tienen una apariencia como de seda plisada o de papel de seda arrugado. Duran solamente un da y los ptalos caen rpidamente. La delicadeza extrema de los ptalos es la que muestra la naturaleza tenue y febril del tipo Rock Rose, que mantiene ese vnculo tan flojo con la vidaBach dijo que este es un remedio para utilizar cuando hay un accidente, una emergencia, o un miedo intenso, tanto en el paciente como en las personas a su alrededor. El tipo de alma vive con ese miedo toda la vida, y la fortaleza y la esperanza proceden de la luz dorada del sol, reflejada en la luz dorada de las flores, que nos traen valor, fortaleza y la brava voluntad de ganar. La planta es perenne y crece pegada a la tierra en una masa compacta. Los tallos desparramados son delgados y leosos, y tienen hojas pequeas de un verde oscuro que se disponen en pares opuestos. Rock Rose es siempre verde: las hojas permanecen en la planta todo el ano. Su gesto carece del crecimiento vertical erguido de una voluntad y de un ego fuertes (ver Vervain, Impatiens), que expresa un propsito claro e individual en la vida. En su caso, la dispersin y el crecimiento horizontal lo aterran ms bien a la tierra (ver Scleranthus). Las almas Rock Rose se esfuerzan por sostener su presencia en la tierra; la mera existencia les es trabajo suficiente. La suya es una vida indiferenciada, sin el crecimiento vertical estacional y sin el declinar habitual de las plantas. Los tallos de floracin se yerguen verticalmente entre ochenta y cien milmetros sobre la mata de hojas, aunque las flores individuales, que aparecen siempre en el extremo del tallo, giran 180 grados para encarar el sol a medida que se abren. Mientras an son capullos las flores estn de cara hacia abajo, pero bajo el sol el tallo se flexiona y gira la flor que se va abriendo de cara hacia el cielo. Esta notable fuerza reactiva hace que las plantas sean como veletas: inclinan sus cabezas en una maana lluviosa, pero giran, como los girasoles, para encarar el sol si el cielo se despeja. Las personas Rock Rose tienen una cualidad vigilante similar; siempre despiertas, siempre observantes, siempre respondiendo al ambiente de la vida. Al igual que la sirenita vigilando al prncipe, dicen poco pero ven mucho, esperando que la vida les responda. Rock Rose es una planta bastante comn en suelos calcreos y de roca caliza y, sin embargo, atrae poco la atencin de los autores botnicos. G. Clarke Nuttall, uno de los pocos que la considerara con alguna extensin escribi: Sensible hasta un cierto grado, la flor dorada de Rock Rose solo intenta enfrentar el mundo al menos por un solo da, y an durante esas pocas horas su florecimiento no desplegara sus delicados ptalos a menos que el sol est brillando. . . Su apariencia estrujada se debe a la forma en que los ptalos se encuentran plegados en el capullo, porque en lugar de estar pulcramente doblados o enrollados, estn para citar una sucinta descripcin de un viejo escritor 'Embutidos dentro del Embalamiento (i.e. cliz) por medio de cientos de pequeas arrugas o frunces; es como si tres o cuatro finos pauelos de batista hubiesen sido empujados dentro de tu bolsillo. Y nunca quedasen adecuadamente alisados despus.33 72

De forma mas general se ha sealado que, cuando la flor se abre por primera vez, los estambres se agrupan en torno al estigma pero cualquier ligero toque (de un insecto buscando polen, por ejemplo) hace que se separen. Esta 'irritabilidad', como se la suele llamar, es claramente inusual en las plantas y no se explica fcilmente. Si bien pudiera tener algn beneficio por desalentar la autopolinizacin,34 quiz se trate de otra demostracin de cmo el tipo de alma Rock Rose interacta y responde al mundo circundante. Rock Rose es singularmente sensible. La sensibilidad se ha relacionado con las hojas pilosas de algunas plantas. Ciertamente Rock Rose tiene una hoja pilosa, pero su forma es sencilla, ovalada y lisa. Es un poco inusual, pues es velluda y de color verde oscuro por encima, y gris y suave por debajo. Ser esto una seal de algn tipo de vulnerabilidad? Los spalos que rodean la yema de floracin tambin son pilosos y, una vez que los ptalos han cado, se cierran rpidamente y protegen la cpsula de la semilla, que se hincha adentro. Luego, las semillas caen de la cpsula y pueden ser llevadas por el viento, o por el agua, colina abajo, para germinar en la primavera. De forma extraordinaria, las semillas de Rock Rose son a menudo transportadas por las hormigas" hasta sus nidos, donde las almacenan, presumiblemente, como alimento. Algunas de las que se caen en el camino al nido germinan en el suelo suelto que las hormigas esparcen en sus excavaciones. Por tanto, Rock Rose puede encontrarse con frecuencia creciendo en un tmulo, en el viejo montculo de una colonia de hormigas. La semilla en germinacin echa una raz que se entierra rpida y profundamente, y se ha observado que el sistema radicular de una planta adulta puede alcanzar hasta setenta y seis centmetros, con muchas ramificaciones laterales y raicillas.36 Esta fuerza en la raz muestra una inclinacin a trabajar fuertemente en el aspecto material de la vida, en el mundo fsico: es comn a muchas plantas, pero ms pronunciado en Rock Rose. Con el hallazgo de Rock Rose se completaron Los Doce Grandes Remedios del Doctor Bach, que pas los ltimos meses del ao en Cromer y puso los remedios a trabajar. En esa etapa haba terminado el primer ciclo de sus descubrimientos y public una informacin completa acerca de estos doce remedios en varias ocasiones: no hay duda de que los consideraba como un juego completo y cerrado de remedios. Pero el hecho de que Rock Rose, el ltimo de los doce, tambin se moviese hacia un remedio situacional y se alejase de ser un remedio tipo singular, sirve claramente para ilustrar la forma en la que se iban a desarrollar las cosas. 8 La Arquitectura de los Doce Sanadores IMAGINA UN CRCULO DE PIEDRAS con doce monolitos marcando los doce puntos de su permetro que se corresponden con los lugares de las horas en la esfera de un reloj. En medio del crculo hay un espacio abierto. Dentro de ese espacio visualiza una luz que se vierte desde un centro que est ms all de este mundo, en una dimensin diferente. Desde esa brillante luz del centro se extienden las sombras, alargndose por detrs de las piedras, yendo hacia afuera, adentrndose en la oscuridad. La luz ilumina una de las caras de cada piedra, que queda realzada por la sombra y la media luz, por la forma invisible que se ha dado la vuelta, mirando a lo lejos hacia la oscuridad. Estos doce monolitos se levantan como las doce lecciones del alma de Los Doce Sanadores (The Tweive Healers). Cada uno de nosotros, dijo Bach, ha nacido con el propsito de aprender una de esas grandes lecciones de vida.1 El aspecto negativo de cada estado que trata el remedio se ve en la sombra, en la oscuridad y el aislamiento que encontramos cuando nos alejamos de la luz. As, en cualquier lugar en el que estemos parados de la circunferencia de ese crculo, podemos mirar hacia fuera, hacia la oscuridad, y ver miedo, dolor, indiferencia, pena, o duda, segn la leccin de alma por la que estemos all para aprender. Cuando nos giramos para encarar la luz, nos encontramos con la fuerza positiva de la leccin de alma: valor, paz, tolerancia, o comprensin. Bach recogi estas cualidades en una tabla: 73

Error Restriccin Miedo Inquietud Indecisin Indiferencia Debilidad Duda Sobreentusiasmo Ignorancia Impaciencia Terror Pena

Planta Chicory Mimulus Agrimony Scleranthus Clematis Centaury Gentian Vervain Cerato Impatiens Rock Rose Water Violet

Virtud Amor Empatia Paz Firmeza Amabilidad Fortaleza Comprensin Tolerancia Sabidura Perdn Valor Alegra2

En realidad, estos estados positivos del alma son todos uno y el mismo: la experiencia del amor y de la luz, la unidad de la vida. Bach considera estas virtudes cono los atributos de Cristo: Si ahora pensamos en los doce atributos de Cristo que ms deseramos alcanzar, y que l vino a ensearnos, encontramos las doce grandes lecciones de la vida 3 En este modelo podemos ver que la accin de los remedios florales consiste en darnos la vuelta, en girarnos desde la posicin de un aislamiento propio de un camino que nos conduce a la oscuridad, hacia otro que nos lleve hacia la luz. As los remedios nos ayudan a girar, movindonos, por ejemplo, desde la va que conduce al dolor de la impaciencia y la irritacin, hacia la va, fcil para el corazn, del gentil perdn. Es posible ver el sentido de todo esto con un grupo de personas. Prate de pie en un corro mirando hacia su interior e imagina la luz entrando en el mundo como si llegase desde un sol en el centro. Cada cara, cada persona, est iluminada por dicha luz. All, cada uno de vosotros se yergue con los cuatro elementos del mundo fsico para componer nuestro cuerpo fsico, y con los cuatros elementos del mundo invisible para componer nuestro alma. Ese alma lleva consigo el conocimiento de la leccin de vida que necesitamos aprender de forma individual. Para esta persona es Gentian; para esta otra es Centaury, para la siguiente Chicory, o para la prxima Vervain, y as con el resto. Entonces, uno a uno, daros la vuelta desde el centro y comenzad a caminar hacia la vida. Todava hay personas a nuestros lados pero, cuanto ms caminis, ms lo haris en soledad. En este camino, las lecciones de vida, las oportunidades para aprender y crecer, se presentan por si mismas. Podemos verlas como si estuvieran en nuestro camino, iluminadas por la luz que llega desde atrs. En el momento que elijamos podemos girarnos y comenzar a caminar de vuelta hacia la luz, hacia el centro y el corro de personas que estn juntas de pie. Con sus antecedentes masnicos,4 Bach tenda a la arquitectura de las ideas, al diseo y a los nmeros. En sus escritos se refiri al 'Gran Arquitecto del Universo', al 'Plan Divino' y al 'Gran Diseo'. Habl del templo del alma, de las piedras del templo, del edificio y de la nueva construccin en proyecto. La geometra, la estructura numrica del crecimiento y de la forma son evidentes en la naturaleza, y particularmente en las plantas y en sus flores. Bach vio la naturaleza como la creacin ordenada de la vida en la que se refleja la Divinidad. 'La armona del mundo se hace manifiesta en Forma y Nmero', escribi D'Arcy Thompson, 'y el corazn y el alma, y toda la poesa de la Filosofa Natural estn incluidas en el concepto de la belleza matemtica'. 5 Podemos verlo en la geometra de los cristales, en el patrn numrico de los ptalos, en la simetra de las plantas, y en el diseo complejo de las formas de vida: la vida se desarrolla a travs del ordenamiento natural y no a travs del caos. El inters de Bach por los nmeros se muestra a travs de todo su trabajo; en particular, reflexion sobre las cualidades del siete y del doce. Escogi siete nosodes, siete lecciones de alma, siete principios; luego, doce captulos en Librate a t mismo, doce errores y doce virtudes. Doce 74

Grandes Remedios, Los Doce Sanadores; y despus, Los Siete Ayudantes. Y habiendo encontrado, a finales de 1933, diecinueve remedios, comenz una segunda secuencia de remedios en 1935, que tambin fueron diecinueve. Numricamente todo se resolva como 12 + 7 = 19, 1 + 9 = 10, 1 + 0 = 1; luego, 19 + 19 = 38, 3 + 8 = 11; y el once, un nmero especial por derecho propio, se resuelve como 1+1=2, indicando las dos partes de su trabajo. En este contexto es en el que Bach escogi los doce tipos bsicos de alma, lo cual enlaza con los doce signos astrolgicos (aunque l deca que estaban relacionados con los doce signos lunares* y no con los doce signos solares), los doce discpulos, los doce meses del ao, las doce tribus de Israel, los doce Imanes; y la lista contina. Pudiera ser que hubiera ms tipos bsicos de alma, quizs cientos. Pero Bach comenz con doce y mantuvo la idea de que cada uno de nosotros podra encontrar su naturaleza esencial ejemplificada en uno de ellos. Con este numero limitado de tipos disponibles habla de 'grupos definidos de humanidad, cada uno de ellos desarrollando su propia funcin, es decir, manifestando en el mundo material la leccin particular que ha aprendido'. 7 En otras palabras, cada uno de estos grupos de almas es responsable de la transmutacin de su propia dificultad de vida. As, la tarea de las personas Cerato es traer sabidura al mundo; o la de los tipo Vervain, traer tolerancia. Esta idea, en la que se ve el tipo de alma representando una virtud esencial necesaria para la evolucin de la vida en la tierra, est imbricada en el tejido de los escritos de Bach. Al relacionar las doce grandes virtudes en Librate a ti mismo, escribi: y es perfeccionando estas cualidades en nosotros mismos como cada uno de nosotros est elevando la totalidad del mundo, llevndolo un paso ms cerca de su glorioso e inconcebible objetivo final'.8 Cada persona, nos dijo, 'es de igual importancia en el Plan Divino'9 y puede jugar un papel como salvadora del mundo. Todos estamos alineados con los doce apstoles que fueron enviados al mundo.10 Entonces, cada uno de nosotros tiene un trabajo que hacer de acuerdo con la naturaleza de su grupo de alma y con el propsito nico de vida establecido para nosotros por nuestro alma individual: Cada individuo en estos grupos tiene una personalidad definida propia, un trabajo especifico que hacer y una manera individual concreta de hacerlo. Estas tambin son las causas de la falta de armona porque, de no mantenemos en nuestra personalidad definida y en nuestro trabajo, podran reaccionar sobre el cuerpo enferma de enfermedad.11 Para contrarrestar esta reaccin de enfermedad fue para lo que Bach coloc los doce tipos de alma junto a los doce remedios florales. La accin de estos remedios es recordarnos nuestra verdadera vocacin de vida, para mostrarnos, nuevamente, los propsitos del alma. Anticipndose al problema que las personas pudieran encontrar a la hora de escoger uno de los doce, Bach dijo: Para encontrar la planta que nos ayudar debemos encontrar el objetivo de nuestra vida, aquello que queremos lograr y, tambin, comprender las dificultades que hay en nuestro camino. Las dificultades las llamamos defectos o errores, pero no nos preocupemos por estas faltas y fallos, porque son la verdadera prueba de que estamos logrando cosas ms grandes. Encontremos por nosotros mismos cul de las batallas estamos librando en particular, qu adversario en concreto estamos tratando de vencer y, luego, tomemos con gratitud y agradecimiento la planta que nos ha sido enviada para ayudarnos en la victoria. Debemos aceptar estas preciosas plantas de los campos como un sacramento, como un regalo de nuestro Divino Creador para ayudarnos en nuestras dificultades12: De aparecer alguna dificultad en la seleccin de tu propio remedio, te ayudar el preguntarse cul de las virtudes admiras ms en otras personas; o cul de los errores es, en otros, tu aversin preferida, porque cualquier falta de la que an podamos albergar una traza y que estemos intentando erradicar especialmente, es aquella que ms odiamos ver en los dems. Esta es la manera en que somos estimulados para barrerlas fuera de nosotros mismos. 13 Y, si no estamos claros sobre lo que debiramos hacer en este camino de vida que nos conduce hacia el mundo: Encontremos esa cosa en la vida que ms nos atraiga y hagmosla. Dejemos que esa cosa sea parte de nosotros, que nos sea tan natural como el respirar; tan natural como es para la abeja el recolectar la miel, y para el rbol el desechar sus viejas hojas en el otoo y echar otras nuevas en 75

primavera. Si estudiamos la naturaleza encontraremos que cada criatura, cada ave, rbol y flor, tiene un papel especfico que jugar, su propio trabajo definido y particular, a travs del cual ayuda y enriquece al Universo entero. El mero gusano, haciendo su trabajo diario, ayuda a drenar y purificar la tierra. La tierra provee de nutricin a. todas las cosas verdes y, a cambio, la vegetacin sostiene a la humanidad; luego, finalmente, cada criatura viviente regresa a la tierra, a su debido tiempo, para enriquecer el suelo. Sus vidas son bellas y de utilidad, y su trabajo les es tan natural que es su vida misma. Y nuestra vida, cuando la encontramos, nos pertenece, se ajusta a nosotros, no requiere de esfuerzo, es fcil, es una alegra; no nos cansamos nunca de ella, es nuestra aficin. Saca de nosotros nuestra verdadera personalidad, todos esos talentos y capacidades que esperan, dentro de cada uno de nosotros, para se manifestados: en eso somos felices y nos sentimos en casa; y es solamente cuando estamos felices (lo cual es obedecer las rdenes del alma) cuando podemos hacer nuestro mejor trabajo.14 Una larga cita, pero que contiene de forma ntida el mensaje de Bach relativo a la forma de encontrar, y luego seguir, nuestro propsito de vida sin interferencia. Estos doce remedios, Los Doce Sanadores, constituyen la base de los treinta y ocho remedios florales de Bach: los cimientos del edificio. Vuelve a ellos como las grandes lecciones del alma. Trata de verlos como tipologas individuales, diferentes. Trata de ver cmo la forma y la naturaleza de las flores reflejan la naturaleza de la personalidad. Observa de cerca la vida para ver cul es el tema central para el alma individual, qu leccin se mantiene repitindose de modo que podamos verla y cambiarla. Aprende los doce tipos por su gesto, el gesto del alma, el gesto de la planta, y el gesto de la vida. Es bastante comn que las personas miren a estos doce y encuentren que pueden asociarse con mas de una de las lecciones del alma. A veces, las personas no quieren quedarse limitadas a los confines de un remedio y se dicen a s mismas que son un poco como este o aquel, pero no en grado tan extremo; o encuentran que la imagen de si mismos es ms compleja, ms refinada, ms evolucionada que uno de los doce tipos bsicos. Pero, en todos los casos, una persona tendr un mejor sentido de la vida, cualquiera que sea la etapa en la que est, si ha aprendido estas doce grandes lecciones. Si, como Bach sugiri, trabajamos sobre una leccin a cada momento en nuestra vida, aadiendo esta experiencia al conocimiento evolutivo del alma, entonces ya estaremos familiarizados con cada una de estas virtudes del alma en algn nivel personal. Las habremos encontrado en vidas previas, o quiz sea cierto que lo que hacemos es trabajar sobre distintas lecciones de alma en momentos y periodos diferentes en esta nica vidaun nio puede comenzar como Genrian, de joven convertirse en Clematis, y de adulto, ser Water Violet. Sin embargo, esto parece menos probable. Bach propuso que un alma singular es esencialmente una u otra de estas tipologas, incluso si toma la cualidad de otro estado emocional durante un tiempo. Siempre existe la posibilidad de que veamos aspectos de nosotros mismos en ste o aquel de los doce, porque no estamos mirando de forma directa a lo que tenemos enfrente. El Dr. Bach le entreg el librito de Los Doce Sanadores a su hermana, pidindole que le dijera qu remedio pensaba que ella deba tomar. Ella consider todos como posibles, pero tuvo muy claro que no era Mimulus, pues nunca estaba nerviosa ni tema. Pero se fue, justamente, el remedio que l haba escogido para ella. No siempre deseamos mirar completamente de frente las lecciones de un remedio individual que nos espera en el camino a travs de la vida. Por esta razn, a menudo podemos ver la leccin del alma si miramos hacia atrs, hacia los momentos de crisis y de trauma en la historia de nuestra vida. Bach dijo: mira a las personas que te desagradan o que admiras, refirindose a aquellas personas por las que albergamos sentimientos fuertes. As mismo, podemos recordar acontecimientos formativos de nuestra vida y evaluar nuestra reaccin frente a ellosah estarn los mismos sentimientos fuertes. Podramos tomar en consideracin algo especfico y personal, o bien observar un hecho ms general de la niez. Miramos de vuelta a la niez porque estos doce tipos son aquello con lo que nacemos. Y es comn experimentar como otros estados emocionales entran en juego a medida que viajamos por el camino de nuestra vida. Podemos terminar sin esperanza y desalentados. Pero si fuere as, la desesperacin 76

no es un remedio tipo: no nacemos con ella, sino que todos nacemos en la esperanza. Justamente comenzamos con la esperanza del anhelo que el alma siente por la vida. 9 - Los Cuatro Ayudantes EN NOVIEMBRE DE 1932 EL DR. BACH mand insertar anuncios en varios peridicos, entre otros el Northern Daily Telegraph. En ellos ofreca informacin sobre 'plantas britnicas de gran valor',1 dando su nombre, su direccin y sus calificaciones mdicas. Dos das ms tarde le lleg una carta remitida por el Registrador del Consejo Mdico General que no era una solicitud de informacin, sino una advertencia acerca del anunciarse para encontrar pacientes. Tanto entonces como ahora, dicho anuncio era contrario a la tica de la prctica mdica. Evidentemente, Bach haba tomado una decisin. Ya no esperaba persuadir a sus colegas para que se convirtiesen a sus remedios y estaba dirigindose al pblico en general. Estaba esto causado por una frustracin? Parece posible. Era extremadamente difcil introducir nuevas ideas en una profesin cerrada. Haba apelado a los alpatas, haba dado conferencias a los homepatas y ambos colectivos haban respondido con una suave indiferencia. No estaban interesados. El propio Bach haba estado tratando pacientes con los Doce Sanadores, aunque no podemos estar seguros de con cunto xito. l cita unos pocos casos en Doce Grandes Remedios y estos sugieren que fue capaz de ayudar a personas con reumatismo, parlisis, asma y leucemia linftica aguda. Se encontraba en una situacin poco usual: las personas acudan a l como doctor en medicina y l las trataba con remedios de plantas nuevos y no probados en absoluto. En la actualidad, ponemos mucho cuidado en decirle a quien le damos los remedios florales que no le estamos tratando mdicamente y que tambin podra necesitar una consulta mdica. Pero Bach era mdico. Haba en ello un conflicto profesional? Quizs esto fue un factor en su decisin de anunciar sus nuevos remedios. Con su conferencia Sufrimos por nosotros mismos (Ye Suffer from Yourselves) haba renunciado a su relacin con los homepatas. Quizs estaba renunciando a su compromiso con toda la profesin mdica. Sin embargo, haba otro factor pues parece que el Dr. Bach haba modificado sus ideas durante ese tiempo. Haba comenzado con la clara propuesta de que la condicin del alma era lo que conduca a la dolencia y a la enfermedad. Pero ms tarde se movi hacia una perspectiva ms general segn la cual la disposicin de nimo influa en la salud. Era la diferencia entre la teora y la prctica. Su teora segua dando por bueno que hay doce tipos esenciales de almas2 y que stos componan el marco de referencia para el diagnstico que tenan que utilizar los profesionales. Pero en la prctica al pblico en general le estaba diciendo: observen estas descripciones y vean cul de ellas se ajusta a la disposicin de nimo del momento. Estaba trabajando con ambas ideas de forma simultnea. De ah que escribi: 'Ante la duda de uno o dos, brinde ambos; pueden colocarse en la misma botella.. .'.3 Y, 'a menudo ser necesario cambiar el remedio a medida que el caso cambie y, en algunos casos, pueden requerirse tantas como hasta una media docena de plantas distintas'. 4 Este ltimo comentario fue escrito en Doce Grandes Remedios, un artculo para una revista publicado en febrero de 1933, en el que comenzaba escribiendo: Los doce remedios en los que he estado trabajando durante los ltimos cinco aos estn probando ser tan maravillosos en sus resultados curativos y estn brindando salud a tantos de los llamados incurables, incluso cuando los tratamientos homeopticos han fallado, que estoy enfrascado en hacer la prescripcin tan sencilla que puedan ser utilizados por todas las personas legas.5 La metodologa fue simplificada para poder asistir incluso a aquellos que no tenan una formacin mdica. Era seguro dejar los remedios en manos de personas legas porque 'stos nunca dan una reaccin fuerte ya que nunca hacen dao, independientemente de cuanto se tome...'.6 Podemos ver una lgica en esto. Si son verdaderamente seguros, no puede haber dao en tomar varios remedios ya sea juntos o en secuencia (esto estaba en contradiccin tanto con la medicina aloptica como con la homeopata). La prescripcin precisa dejaba de ser el imperativo. As, Bach suaviz toda cosa estricta en su mtodo de diagnstico: tomando el preparado equivocadamente no resultara dao alguno. l mismo seal:'... si se da el remedio equivocado, no resultar dao alguno pero, cuando se d el correcto, se obtendr el beneficio'.7 77

No obstante, y a medida que el propio Bach emple teraputicamente los remedios, profundiz su comprensin de 'cuan simple es ahora prescribir con precisin'. 8 Encontr fcil reconocer los diferentes estados del alma y sus remedios correspondientes, y le result sencillo seguir los estados de nimo cambiantes de un paciente. Pero, concluy, en algunos casos las personas no se corresponden de forma obvia con uno de los doce. El tipo de alma parece estar oscurecido por otro estado emocional, uno de larga duracin, una condicin crnica: Podr encontrarse que ciertos casos no parecen ajustarse exactamente a ninguno de los Doce Sanadores, y muchos de estos casos son similares a los de quienes se han acostumbrado tanto a la enfermedad que sta parece ser parte de su naturaleza; y es difcil ver su ser verdadero... 9 Bach hablaba de cmo las personas en 'estado de estancamiento'10 mostraban un rango distinto de emociones. Dichas personas han perdido gran parte de su individualidad, de su personalidad, y necesitan ayuda para salir del bache, del surco en el que se han quedado fijadas, antes de que sea posible conocer cul de los Doce Sanadores necesitan.11 Se ha sugerido (en la presentacin de video A Further Understanding, The Dr. Edward Bach Centre, 1993) que algunos de los Doce Sanadores son remedios para 'estados de animo' y no remedios tipo. Esto es una invencin y no est basado en el trabajo del Dr. Bach. Recordemos que los Doce Sanadores todava tienen que ver con hacernos girar para encarar la luz, con proporcionar al individuo una visin interna que permitir a esa persona reconocer la leccin de vida que debe ser aprendida. Pero ahora Bach estaba sugiriendo que podramos necesitar uno de estos nuevos ayudantes para llevarnos al punto de reconocimiento. Eliminemos la condicin crnica, estaba diciendo, y veremos el tipo esencial subyacente: Cuando hayan progresado hasta ah, su individualidad habr retomado suficientemente de modo que ser posible conocer cul de los Doce Sanadores se requiere para llevarlos de vuelta a la perfecta salud 12 Estos nuevos remedios, los Cuatro Ayudantes, son para "sacarnos de esta etapa" de resignacin a nuestras enfermedades o problemas y 'conducirnos al mbito de los Doce Sanadores'. 13 Bach dijo de estos Cuatro Ayudantes que cada uno de ellos indica un tipo de esperanza perdida, porque las personas en cuestin han aceptado dentro de s la idea de que no pueden cambiar. Cada uno de los cuatro remedios, Gorse, Oak, Heather y Rock Water, parece un remedio tipo, pero no lo es. A menudo se dice, errneamente, que son remedios tipo, se habla del tipo Heather o de la persona Rock Water, pero ste es justamente el asunto que Bach estaba sealando: el estado Rock Water cubre de tal modo el ser esencial, se ha convertido tanto en una parte de la personalidad, que 'el estado anormal de mente o de cuerpo son considerados, tanto por las propias personas como por los otros, como parte del carcter'.14 No es as. El propsito de los Cuatro Ayudantes (y ms tarde de todo el grupo de los Siete Ayudantes) era eliminar el estado emocional crnico para revelar la persona real y, por tanto, la leccin del alma que l haba descrito en Los Doce Sanadores. Los Cuatro Ayudantes comenzaron por Gorse, el remedio que agita y vuelve a despertar la mente de alguien que ha estado enfermo durante largo tiempo y se ha resignado a su destino. Reta la suposicin de que nada puede hacerse, por muy desesperada que parezca la situacin. Este estado crnico se construye a lo largo del tiempo como una lenta sofocacin o un decaimiento mental. Bach debi haber visto esto con bastante frecuencia entre los pacientes que haban dejado de hacer el esfuerzo por mejorar su salud. As, en Los Cuatro Ayudantes escribe: 'Por supuesto que en toda curacin debe de existir en el paciente un deseo de ponerse bien. Este remedio era necesario para aquellos cuyo deseo de estar bien no solo haba vacilado, sino que haba cesado. En su descripcin de Gorse, Bach no dice nada acerca de la planta y considera solamente al estado de la mente aadiendo algunas notas sobre el aspecto fsico de las personas Gorse (piel cetrina, con un anillo oscuro alrededor de los ojos). Sin embargo, la planta describe sucintamente el remedio, reflejando exactamente el gesto. Para elevar la energa del estado Gorse, para pinchar a la persona de vuelta a la vida, se necesita una planta poderosa con una feroz voluntad de vivir; algo brillante, resistente, duro y tenaz, una flor sensible y delicada pero fuerte y refulgente de luz. Bach no dej 78

indicios del por qu hizo su eleccin (excepto el 'mensaje' recibido a orillas del ro Tamesis en Marlow). Pero un examen de la planta de Gorse y de sus condiciones de vida muestra una correspondencia precisa con el mensaje de desesperanza y de renovacin. Gorse crece en las laderas abiertas de las colinas, en tierras baldas, sobre matorrales y terrenos comunales. Ocasionalmente aparece una nica planta, pero por lo general crece en macizos que, a menudo, cubren acres de zonas de pastos abandonadas. Lo que se precisa para poder levantar la energa del estado Gorse es la fuerza colectiva de la especie, pues carece de la individualidad de los remedios tipo anteriores. Observa un bancal de Gorse y vers que es difcil reconocer a los individuos singulares, ya sea por sus tallos y ramas, o entre las flores. Tal como observ un escritor, es una planta de paisaje.16 Sus flores, de un amarillo dorado, resaltan entre el verde vivido de los tallos; resplandecen de color pintando la ladera. Al igual que en Heather, otro de los Ayudantes, da la sensacin de que los arbustos de Gorse traigan luz y ardan como llamas sobre la tierra. El Gorse de Bach es Ulex europaeus, un arbusto leoso que crece hasta unos dos metros de altura. Florece durante un largo periodo de tiempo, desde noviembre hasta junio. Tiene un pariente menor, el Ullex gallii (que no es el Gorse de Bach), que florece en la segunda mitad del ao. Juntos forman un ciclo anual para este tipo de planta que florece durante todo el ao. De ah el tantas veces citado 'besar dejar de estar de moda cuando Gorse no tenga flores'. Mabey, en Flora Britannica, asocia esta idea con el hecho de que Gorse crece en terrenos comunales y ofrece lugares recnditos donde las parejas acuden para su sexo ilcito. Ello apunta a un interesante vnculo entre el estado Gorse de desolacin y ese acto de reafirmacin de la vida que es hacer el amor. Esta misma idea se asocia con Wild Rose. Ulex europaeus crece exclusivamente en el noroeste de Europa, entre los cuarenta y cinco y los sesenta grados de latitud norte, aproximadamente. Comienza a florecer poco antes del solsticio de invierno, al final del ao, cuando la vitalidad en la mayora de las otras plantas ha declinado (las primeras flores pueden aparecer en octubre). En esta parte del mundo, cuando nos acercamos al da mas corto del ano alrededor del veintids de diciembre y el sol est en su punto mas bajo en el cielo, entramos en la estacin de la muerte, en el letargo y la hibernacin. Sin embargo, la luz ha prometido volver. En tiempos prehistricos la gente de esta tierra esperaba que la luz del sol cayera sobre una piedra marcadora para mostrar que la noche mas larga haba terminado y el nuevo ano haba empezado. En El Mito de la Diosa. (The Myth ofthe Goddess), Anne Baring y Jules Cashford (Viking Arkana, 1991) describen cmo el lugar de Nueva Grange, en Irlanda (datado hacia el 3200 A.C.), se construy de modo que los rayos del sol slo pudieran penetrar en su oscurecido interior en los pocos das cercanos al solsticio de Invierno. 'El ritual all establecido debi de simbolizar el sol que fertilizaba el cuerpo de la tierra para despertarla de su sueo de invierno al ciclo renovado de vida' (p.98). La floracin de Gorse marca justamente ese ciclo de renovacin y de renacimiento. La planta contina floreciendo durante las heladas de enero y el viento y la lluvia de marzo, desarrollndose yema a yema en los nudos axilares de las hojas. En un crescendo de luz dorada, alcanza un pico de floracin en la Pascua de Resurreccin y en el Festival de Primavera. La Pascua es un da de fiesta cristiano, pero es significativamente una celebracin de la muerte y de la resurreccin, las cualidades de Gorse. No es hasta que llegan los das ms clidos de abril que Gorse rompe en floracin plena. El olor excitante de las flores, un cruce entre coco y vainilla, atrae a las abejas y a otros insectos en busca del polen y del nctar tempranos. Colcate en medio de las plantas de Gorse en abril y se te despertarn y se te estimularn los sentidos, al igual que el remedio floral estimula la fuerza de la vida. Contempla su color brillante, escucha el sonido de los insectos y huele el perfume. Siente tambin el toque agudo de las espigas y espinas, porque es imposible caminar entre Gorse sin acabar araado y pinchado por las hojas de puntas como agujas. Estas hojas nos sacan sangre rpidamente y ello es emblemtico del reavivamiento causado por Gorse, que apunta a la sangre vital. Las personas Gorse 'estn resignadas a su enfermedad, ni siquiera se quejan... han perdido el coraje necesario para seguir intentando'. 17 Los pequeos puales que cubren estos arbustos pinchan esta resignacin, forzando a la persona a realizar an otro esfuerzo. En 79

algunos textos botnicos18 se ha escrito que Gorse tiene hojas espinosas para apartar a los animales forrajeros y/o ayudar a la planta a soportar la sequa, una extensin de la idea que aparentemente subyace en los cactus. Sin embargo, las formas de las plantas no estn determinadas nicamente por las funciones fisiolgicas. La idea que subyace en Gorse es muy diferente, pues el propsito y la forma de vida de la planta estn ms en el servicio que en la supervivencia competitiva. Cuando las hojas se forman a partir del brote son suaves, jugosas y atractivas para comer; tanto es as que en otro tiempo Gorse se utilizaba como planta forrajera para vacas y caballos. 19 Los tallos se cortaban y se molan en molinos y el ganado estabulado lo coma con gusto. En el campo, Gorse es a menudo una planta ignorada por los animales porque los tallos jvenes crecen en el verano temprano cuando todava hay mucha hierba. En cuanto a la idea de la sequa, es poco relevante porque Gorse slo crece en el clima hmedo del noroeste de Europa y no en el ms seco del Mediterrneo. Entonces, por qu tiene Gorse hojas espinosas? Ellas expresan el gesto y el patrn de vida de la planta y son, simblicamente, una imagen de fuerza de vida, de energa sutil y de fortaleza. Tambin hay otra explicacin. Como Gorse crece de forma natural en condiciones expuestas donde la turbulencia del viento molesta y mece el arbusto, las hojas espinosas se entrelazan entre s, tallo a tallo, rama a rama, de manera que tejen un entramado que provee a la planta de una red de apoyo y sostn (ver Holly). Es notable que las personas en un estado Gorse deben de ser apoyadas justamente de esa forma; no pueden dejarse solas. Los tallos jvenes de Gorse tienen nervaduras para alcanzar fortaleza y muestran claras lneas de energa en la planta. Aunque apenas es visible a simple vista, estos tallos estn cubiertos de finas vellosidades desordenadas que parecieran apuntar hacia una fragilidad que contrasta con la estructura angular de las hojas espinosas. Las flores tambin son delicadas, con los spalos cubiertos por una suave lana. Gorse tiene una flor propia de la familia de los guipantes. En ellas, los spalos y el estigma estn protegidos dentro de la forma de cuerno que conforman los cinco ptalos, de modo tal que solamente se muestran despus de la polinizacin. Retrayndose y esperando el tiempo clido, las flores muestran su color pero son lentas en abrirse completamente. Dan la impresin de una lampara cubierta. Gorse tiene un dispositivo inusual para asegurar la polinizacin. Cuando el polen est maduro cae dentro de la 'quilla' de la flor (dos ptalos unidos que tienen la forma de la quilla de un barco) y, cuando un insecto se posa all, desencadena la liberacin del estigma y de los estambres, que tambin descansan protegidos en la quilla. Entonces, el polen es expulsado por una fuerza explosiva y espolvorea el abdomen de la abeja visitante. Este despliegue de habilidad mecnica conduce a que la flor sea calificada de 'explosiva' o 'excitable'. Otra explosin ocurre cuando las semillas estn maduras. A medida que la cpsula se seca en los clidos das de verano, se abre y dispara las semillas lejos de la planta madre. Esto recuerda a Impatiens; ciertamente ste es un tipo de remedio que tiene que ver con una fuerte implicacin en la vida. Este carcter explosivo refuerza la idea de que Gorse necesita poner en movimiento la energa de nuevo. As como las espinas nos sacan sangre, estas explosiones son como petardos que provocan que la persona brinque, como sometida a un shock elctrico, a una sacudida para que el corazn vuelva a latir. De las personas Gorse Bach dijo que 'parece como si necesitaran mayor cantidad de luz del sol en sus vidas para alejar las nubes'.20 Y la impresin ms fuerte de Gorse es la fortaleza radiante de sus flores doradas; Gorse es una flor solar. Pero todo el brillo y la energa vital estn en la superficie, en los bordes externos de la planta. Mira por debajo y por dentro del arbusto y vers los marronceos tallos secos, las ramas muertas, y los desechos secos de las hojas cadas. La corteza de los tallos principales es escamosa, spera y carente de signos visibles de vida o de energa (ver Clematis). Gorse necesita cuatro o ms aos para alcanzar la madurez y luego, a medida que crece hacia fuera, lejos de la raz, parece morir por dentro. Como sucede en las personas en un estado Gorse, cuya vitalidad les ha abandonado, la planta parece estar muriendo; los tallos verdes y las flores doradas son un ltimo esfuerzo por la vida. Sin embargo, la edad avanzada no es lo que mata a Gorse. Mas bien son los extremos de sequa y fro como lo demuestran los lmites geogrficos de Ulex 80

europaeus. Esta especie no puede soportar una helada prolongada y morir hasta la raz si se daa su suave crecimiento en la periferia. En ello Gorse muestra otro aspecto de su carcter pues, aunque puede parecer que la planta est muerta y desahuciada, todava puede volver a brotar de nuevo. Es una forma de renacimiento y de resurreccin. Esto qued bien ilustrado en una ocasin en la que se dio un rudo tratamiento a algunas plantas de Gorse sembradas en tiestos que quedaron sin agua durante un verano seco. Pareca que tenan que estar muertas pero, sin embargo, al colocarlas en tierra y con agua, varias de ellas volvieron a la vida y crecieron como plantas fuertes. As mismo la esperanza brota eternamente en el pecho humano, pero no en la forma cnica en que el poeta Alexander Pope dijo, sino como una verdadera expresin de fe en la vida. El arbusto de Gorse muestra cmo eso puede suceder. Si las personas Gorse se han rendido a la hora de intentar recuperar su salud, las personas Oak son justamente lo contrario: Oak es para el tipo de personas que, aunque no sienten esperanza por ninguna forma de'cura, permanecen luchando y se irritan por estar enfermas. 21 Parece que Bach vio estos dos remedios como dos formas opuestas de tratar el mismo problema crnico: Gorse ve la situacin sin esperanza mientras que Oak lucha a pesar de las dificultades. Desde el punto de vista del diagnstico, esto sugiere una eleccin sencilla de uno u otro, o de ambos remedios. Observa como la persona se comporta al enfrentar un largo problema en la vida. El problema no tiene por que ser una enfermedad terminal, pues pudiera ser fsico o mental, una dificultad en el trabajo, o una relacin patolgica. La distincin importante a tener en cuenta es el tipo de repuesta que se da a la situacin crnica. La persona Oak parece ser positiva y hace un intento para mantenerse en marcha. Bach escribi que odian no ser capaces de representar su papel en el juego de la vida . . .'.22 Sin embargo, este estado es daino porque las personas Oak ignoran los signos indicativos de un posible colapso de su salud y necesitan limitar su actividad. Este es un comportamiento adquirido, no una verdadera tipologa o leccin del alma. Sin duda alguna el aparentar una lucha contra la suerte es un modo de disfrazar el verdadero problema; es un tipo de supresin, una falta de voluntad de enfrentar la realidad. Como tal, las personas en el estado Oak no van a ninguna parte a pesar de que parecen ser valerosas y tener un propsito. La suya es una determinacin tonta y necesitan ayuda para volver a apreciar y reevaluar la vida, volviendo a posicionarse en ella. Sobre los rboles de Oak se ha escrito ms que sobre todos los dems. Hay libros que hacen referencia a famosos rboles viejos y que relatan historias del folclore asociado a ellos.23 Estas son cosas de inters acadmico pero probablemente significaron poco para Bach, pues es la experiencia del rbol en s misma la que conduce a una comprensin del estado propio del remedio. Para ello debemos encontrar los ejemplares adecuados y observar la forma en la que crecen. Al igual que con el resto de los remedios, la historia de vida es la que describe el gesto aunque el saber y el lenguaje de la tradicin puedan ayudarnos a hacer la descripcin. Si una palabra describe a Oak sta podra ser resistencia o sufrimiento. Las personas tipo Oak y los rboles de Oak sufren todo aquello que la vida les trae luchando sin quejarse. Esta idea de resistencia comienza con la propia longevidad de los Oak, pues se dice que algunos ejemplares tienen cerca de mil aos de edad. Esto coloca a un Oak antiguo entre los seres vivos ms viejos de la tierra. Pero la edad no es lo nico que marca la resistencia; tambin lo son la sumisin al dolor y a la dificultad, la paciencia frente al sufrimiento prolongado y la voluntad de continuar hasta el lmite de su fortaleza. En esto Oak es la imagen exacta de la resistencia. Edmund Spenser, el poeta, ingls, escribi en Las Ruinas de Roma. (The Ruines of Rome), en 1591: . . . un Oak grande, seco y muerto, An adornado con reliquias de viejos trofeos, Levantando al cielo su vieja y venerable cabeza, Cuyo pie en la tierra tiene un sostn endeble, Se levanta sobre la tierra medio desentraado, Con races enroscadas, y brazos desnudos, Y el tronco todo podrido y hueco.24 l hubiera podido decir que hasta un rbol 'todo podrido y hueco' saca nuevas hojas y flores y frutos dando abrigo y alimento a las aves, los insectos y los animales. Puedes ver estos rboles en el campo, cados y moribundos y, sin embargo, an muestran hojas sobre unas pocas pequeas ramas. Incluso en el final de sus das el rbol de Oak lucha por vivir y por dar 81

sustento a otras formas de vida que dependen de l. El rbol comienza con la semilla, con la bellota, y en una vida de trescientos aos un solo Oak puede producir unos veinticinco millones de bellotas, aunque menos de un puado de entre ellas llegar a desarrollarse hasta convertirse en rboles maduros. La mayor parte de las bellotas son comidas casi tan pronto como caen al suelo. En octubre las cornejas pueden posarse sobre las ramas y picar los frutos a medida que maduran, parloteando ruidosamente al tiempo que rompen las ramitas. Ms tarde, cuando llega la primavera los mismos pjaros toman esas mismas ramitas para sus nidos. En cuanto a las bellotas que caen al suelo, los grajos, las ardillas y los ratones comen una buena parte o las esconden como provisin de alimento para el prximo invierno. Tambin pjaros, cerdos y venados se juntarn bajo ciertos rboles buscando bellotas ao tras ao. Slo unas pocas quedarn olvidadas pero incluso estas, cuidadosamente plantadas en un vivero, sern husmeadas y comidas por ratones hambrientos. Las pocas que quedan atrs sobreviven, germinan y crecen. Pero sus jvenes tallos son atractivos para los ratones y los conejos, y probablemente son comidas durante el prximo ao o al siguiente. Si consiguen sobrevivir a este diezmo, tendrn suficiente espacio de crecimiento y la luz necesaria para desarrollarse? Probablemente no. Pero en el bosque, una vez en cada dcada, ms o menos, un rbol cae y deja un hueco en el follaje de modo que un rbol ms joven alcanza a ver el cielo. Si bien en la actualidad tendemos a ver los Oaks como ejemplares sueltos en mitad del campo o en la lnea de un seto, en realidad son, por naturaleza, rboles de los bosques que crecan en las forestas que cubran las tierras bajas de Gran Bretaa, all donde la dinmica del crecimiento y de la regeneracin son notablemente distintas a las de los rboles a campo abierto o en los parques. Por necesidad los rboles del bosque crecen en el contexto de sus acompaantes. Es por esto que las hayas (Beech) crecen tan rectas y tan altas en el bosque compitiendo por obtener la luz. Y quiz tambin es por esto que Oak, por el contrario, desarroll su particular hbito de dejar caer frecuentemente las ramas, grandes ramas, para permitir que la luz penetre entre la maleza del bosque. Durante sus primeros cien aos un Oak crece rpidamente si las condiciones son favorables, y las primeras bellotas aparecen despus de diez o doce anos cuando el rbol es an joven. Pero incluso antes de eso el Oak inmaduro comenzar a recibir a los diversos insectos cuyas larvas comen sus hojas, ponen huevos en sus races, en su corteza y en sus yemas. A los Oaks les atacan muchas ms plagas que a otros rboles, aunque es cuestionable si se trata de un ataque o de una atraccin. L.J. Brimble en rboles en Gran Bretaa (Trees in Britain) seal que el Oak ejerce una peculiar atraccin sobre los insectos y 'se pueden contar varios cientos de especies diferentes entre sus enemigos naturales'.25 Pero, son realmente enemigos? La evidencia sugiere que los Oaks no slo atraen a estos 'depredadores', sino que adaptan cuidadosamente sus ciclos de vida para ofrecerles provisin. Esto est ciertamente en la naturaleza del estado asociado al remedio Oak: las personas Oak buscan las responsabilidades que prueban su resistencia. Por lo tanto, evitan la cuestin real de enfrentar su leccin del alma. Son personas dependientes que atraen hacia s a aquellos que necesitan ayuda y asumen felizmente sus cargas. 'Si la enfermedad interfiere con sus deberes o ayudas a otros', dijo Bach, 'se sienten descontentos consigo mismos'.26 El rbol de Oak tiene el hbito de producir un crecimiento secundario de hojas jvenes durante el verano'el crecimiento de Lammas', como se le llama. El Da de Lammas es el primero de agosto y cuando cualquier otro rbol ya ha entrado en el perodo estable del verano, el Oak usa su fortaleza para producir tallos y hojas nuevos. Estos son particularmente atractivos para algunas orugas, que aparecen durante el mes de agosto y que son incapaces de masticar las hojas ms viejas de la primavera. Si es necesario, estas nuevas hojas pueden ser realmente producidas en cualquier poca del ao. S. G. Tansley en Robles y Robledales (Oaks and Oakwoods)27 seal que durante los aos 30 en el Bosque de Den las orugas llamadas Arrollador del Roble (Oak Roller) y las Polillas de Invierno (Winter Moths) 'defoliaron gravemente' los Oaks, que sobrevivieron echando hojas nuevas. Los Oaks tienen esta facilidad de producir un nuevo crecimiento a partir de yemas que han estado en latencia bajo la corteza durante muchos aos. Estos 'tallos epicrmicos' son una reserva de oportunidades de vida para el Oak a la que ste puede acudir si pierde la copa principal de hojas. Esto puede ocurrir si las 82

orugas se comen las hojas, por la perdida de ramas (fulminadas por un rayo o destruidas por las tormentas), o incluso por las heladas. Las heladas tardas queman ocasionalmente las hojas jvenes y crean un extrao panorama de rboles marronceos en primavera, aunque esto no ocurre con frecuencia porque los Oaks se encuentran entre los rboles que abren sus yemas en fechas ms tardas. Otros rboles como el espino blanco o el abedul son ms resistentes a las heladas. Pero las hojas del Oak son suaves y vulnerables justo para poder ser atractivas para las orugas y larvas de las polillas y de los escarabajos. Otro aspecto del Oak es su facilidad de adaptacin. Miremos a esto en primer lugar en trminos de la descripcin del remedio. Bach dijo que stas son personas que se han adaptado a su enfermedad y que continan adelante a pesar de los impedimentos: Estas personas tienen enfermedades fsicas que tienden a durar por aos y, aunque albergan pocas esperanzas para si mismas, continan intentando y luchando.28 Esto significa que han pasado a estar sujetos a una fuerza invasiva que les causa problemas fsicos, pero que an as la persona no se rendir ante la dificultad. No obstante, las personas Oak se adaptan a la vida con el problema y trabajan duramente como si ste no estuviera ah. En el rbol esto queda ilustrado en el modo en el que Oak se maneja con los diversos animales que le parasitan, como es el caso de las avispas productoras de agallas. Las avispas productoras de agallas tienen ciclos de vida individuales y complejos conectados a partes especficas del rbol, y las bien conocidas 'manzanas de Oak' se forman en el rbol como respuesta a los huevos que estas avispas depositan en sus yemas foliares. Despus de la eclosin de los huevos, las hembras se arrastran hacia el suelo y perforan las races jvenes para poner los huevos que generarn una segunda generacin de avispas. Algunas avispas productoras de agallas utilizan las hojas y otras usan las flores masculinas produciendo las llamadas 'agallas' en los amentos del rbol. En todos los casos el crecimiento de estas "agallas" en el Oak se genera como respuesta a algn estmulo producido por las avispas, por los huevos o por las larvas. Es una adaptacin especfica en esa parte del rbol, que no ataca a la avispa sino que la acepta y contina viviendo con ella. Compralo con Elm. Est de moda considerar el patrn de crecimiento de una especie como una expresin del gen egosta, viendo cualquier caracterstica suya como algo que ha evolucionado para afianzar las perspectivas egostas de una especie en particular. En el caso de Oak dicha idea no cuadra con la realidad y desmiente el funcionalismo ya que ste rbol adapta su comportamiento para ayudar a otros en lugar de para oponrseles. Es cierto que los grajos entierran las bellotas, tal como lo hacen las ardillas y los ratones, y con ello prestan un servicio al Oak, pero esto ilustra cooperacin y no un artificio egosta. Lo mismo es aplicable a otras relaciones como el caso del paro azul, que construye sus nidos en los huecos del rbol y luego atrapa los insectos cercanos para alimentar a sus cras. La relacin entre el pjaro, el alimento y el nido est suficientemente clara, pero la ventaja no es en favor del Oak sino en favor de la vida en un sentido amplio. Examinando el modo mediante el cual Impatiens asegura una polinizacin eficiente en la flor nos era fcil hablar de direccin y de voluntad en el gesto de la planta. En Oak se observa un proceso contrario: un desperdicio extravagante de polen que es difcil de comprender. Los Oaks descansan en la polinizacin por el viento ms que en cualquier otro dispositivo mecnico u operado por insectos. Los amentos masculinos generan volmenes prodigiosos de polenvarios millones de granos de polen cada unoque son liberados al viento. Por ser muy ligeros, son arrastrados por el viento durante das conformando una especie de sopa que se mueve alrededor de los rboles asentndose lentamente pero tambin viajando distancias considerables con el viento. Parte del polen aterriza sobre las flores femeninas todava inmaduras, que son estructuras muy sencillas sin ptalos ni forma definida ms all de los pequeos estigmas rojos, que son como pequeos labios (labia). Una vez que el polen ha cado sobre los estigmas, el proceso usual de la fertilizacin conducir al engrosamiento del vulo y a la produccin de la bellota. El papel desempeado por los miles de millones de granos de polen (de los Oaks, y de otros rboles y plantas) que caen al suelo no ha sido tenido en cuenta, aunque es probable que tenga un valor en el proceso que est en marcha en el contexto ms amplio de la vida sobre la tierra. Lo que emerge entonces es un ecosistema vivo en el que el rbol es parte de procesos vitales ms amplios. Esto da una imagen compleja, un conjunto de relaciones que ilustran un patrn de fuerza vital al que llamamos rbol de Oak. Los elementos que forman parte del 83

patrn son ilustrativos del estado asociado al remedio que Bach describi para Oak como uno de los Cuatro Ayudantes. La forma de un rbol de Oak depende de su historia individual. Dnde est el rbol en el viaje desde la bellota hasta su decadencia final? Cada Oak tiene su propia historia que contar y sta es, en parte, la razn por la que algunos Oaks viejos son citados en los libros: el Cowthorpe Oak (Oak de Cowthorpe), el Gospel Oak (Oak del Evangelio), el Majesty Oak (Oak de Majestad), el Majar Oak (Oak Principal), y una larga lista. Cada uno de ellos es famoso por su edad, por su dimetro y, ms a menudo, por el nmero de personas que pueden pararse debajo suyo. Uno de esos enormes rboles, que no es ni el ms viejo ni el ms decrpito, es el llamado "Oak de Bach" que se yergue unos 36 metros de alto con una copa de ms de 7 metros a orillas del ro que pasa por Crickhowell, justo al lado del campo donde Bach prepar su remedio Mimulus en 1928. Bach prepar realmente el remedio Oak cerca de Cromer, en Felbrigg Camp, pero no debi poder evitar ver este rbol durante sus visitas a Crickhowell unos anos antes. El Oak de Bach todava no ha perdido sus principales ramas y tiene toda la apariencia de estar totalmente fuerte y sano. Sin embargo, si se camina alrededor suyo, hacia el costado occidental del rbol, se ver que est completamente hueco. En varias ocasiones los lugareos han colocado alambres en su entrada para impedir que las personas entren en su interior (nueve adultos pueden pararse en su interior), porque los jvenes han hecho repetidamente fuego all dentro. No se puede decir que el rbol no est afectado pero, sin embargo, contina creciendo como si nada le hubiera sucedido. Sabemos, por supuesto, que el ncleo central de un rbol est compuesto de madera muerta y que slo la capa exterior del cambium, prxima a la sabia, est realmente viva. Pero, nico entre los rboles caducifolios de Europa, el Oak (Quercus robur) puede soportar el estar "medio desentraado". El patrn de la corteza muestra que los tejidos vivos del rbol estn cercanos a la superficie, y una imagen de la energa del rbol puede verse en las lneas y en los surcos que hay en sta. La corteza del Oak est dibujada con lneas de tensin; la superficie est resquebrajndose, cuartendose y estrindose como sometida a una tensin constante. Oak se levanta como un Atlas con los brazos abiertos que carga sobre sus hombros todo el peso del Mundo, y esto se muestra en la arrolladora musculatura del rbol y en su corteza abultada y reticulada con fuerza comprimida. Otra imagen del sistema de energa est dibujada en las ramitas y ramas, que se entrecruzan cambiando de direccin de un modo confuso y aleatorio (casi como Scleranthus). Bach apunt que 'los padecimientos... estn all donde se ha perdido mucho equilibrio mental y fsico',29 y que los sufrientes van probando una cosa tras otra...'.30 Las ramitas son quebradizas y se sueltan fcilmente, lo cual promueve el desarrollo de tallos laterales. El claro propsito de la voluntad aparece confundido por el crecimiento multidireccional. En primavera, los cuervos saltan sobre estas ramitas rompindolas para usarlas en la fabricacin de sus nidos. Entonces se desarrollan las yemas laterales que forman los 'codos' tan clebremente empleados en botes y estructuras de madera de las edificaciones. De Oak se puede hablar an mas: la dureza de la madera (Shakespeare le llam el nudoso Oak al que no le entran las cuas');31 la utilidad de las diferentes panes del rbol; la corteza para los curtidos; las bellotas para alimento animal e incluso humano; los hongos y lquenes que viven sobre la madera podrida; la conexin con los druidas y sus misterios del murdago; la historia del Rey Carlos; los constructores que utilizaron el Oak para la marina britnica y para los grandes salones y castillos; la enorme red de races diseminada por debajo de la tierra como si se tratase de un segundo rbol dentro de sta; el tronco corto con sus brazos largos y sus extremidades horizontales que lo hacen parecer como un fornido levantador de pesos; la quebradiza rigidez de las ramitas y de las ramas que contrasta con la enorme fortaleza de la madera; la forma de las yemas; la sencilla lnea lobulada de las hojas; la acidez de la savia; y un largo etctera. Al final de todo esto mira al rbol de Oak y pregntale: qu fue aquello 84

que Bach vio y sinti en ti que le dio la clave del estado asociado a este remedio? Estas son personas, deca l, 'que estn luchando y peleando para ponerse bien... que continuarn luchando... son personas valientes que se enfrentan a grandes dificultades'. 32 Este es el Oak: el rbol y la persona Oak. El gesto del rbol se corresponde con el gesto del estado emocional y el estado emocional se corresponde con el rbol. Los que toman el remedio no ganan en fortaleza y en determinacin, sino en comprensin, y esto les permite mirar de nuevo a esa crnica dificultad de vida a la que se enfrentan. Comienzan a ver una nueva forma de crecer. El tercero de los Cuatro Ayudantes que Bach encontr en 1933 fue Heather o Rock Water. Por ambos regres a Gales. Weeks nos dice que encontr Heather 'cerca del lugar' en el que haba encontrado Mimulus e Impatiens, lo cual nos conduce al valle de Gryne Fawr, al monte Table, sobre Crickhowell, y al cercano monte llamado Silgar Loaf. Rock Water fue preparado en una fuente olvidada en la misma zona. Es frustrante estar tan cerca y, sin embargo, tan inseguro sobre dnde fue exactamente. En aquella rea hay muchos manantiales de montaa y toda la regin esta cubierta de flores de Heather en agosto y septiembre. Pudo haberse dirigido en casi cualquier direccin y llegar al manantial de Rock Water y a Heather. Tanto Bach como Weeks nombraron Heather antes que Rock Water, de modo que Heather va primero. Sabemos que Bach tuvo la idea de que Heather era un remedio ya cuando estuvo en Marlow en la primavera de 1933 y fue con ese mismo aliento, por as decirlo, con el que descubri Gorse. El amarillo dorado de Gorse y el prpura de Heather son colores complementarios y florecen en estaciones complementarias Gorse florece en la primavera temprana y Heather a comienzos del otoo. Heather comienza a florecer en la primera semana de agosto (el cinco de agosto en las Montaas Negraslas 'Black Mountains'segn un apicultor profesional, dato que ha podido comprobarse como preciso, casi da por da, durante un perodo de veinte aos). Bach apunt que 'el Heather que hemos de escoger no es el de flor de campana roja, sino la variedad de la delicada y bonita flor color rosado que crece en las montaas de Gales o de Escocia'.33 Esta es Calluna vulgaris, el Heather comn. La primera descripcin de Heather es un texto ms largo que el reservado a cualquiera de los otros remedios, pero es un retrato ms bien vago. Bach debi de tener un problema con l, pues se lee como una mezcolanza de Vervain y Chicory con el aadido de algunos indicadores fisiolgicos como 'color elevado', estar 'bien construido', y ser excitable, energtico y propenso a los problemas de corazn. Bach plantea y repite la idea de que estas personas desean influir sobre otras con una interferencia trivial y persistente, y que desean crear dependencia. Para ver el sentido de esto debemos recordar aquello que Heather justamente no es. No es una condicin del alma que lleva consigo una de las grandes lecciones de vida. Ms bien es un modo de tratar con la vida en funcin de cmo sta se haya desarrollado a travs de un periodo de aos. -Este estado de mente forma tanto parte de sus naturalezas, que pasa a ser considerado como su carcter.34 Uno se pregunta cmo se llega a semejante estado mental. Por ello, era necesaria una mejor delineacin del remedio Heather y Bach la dio en ediciones posteriores de Los Doce Sanadores. Al principio "mantuvo las referencias al cuadro fisiolgico: 'gente grande, robusta, bien formada, jovial y sincera.35 Pero su ltima descripcin dice: Aquellos que siempre estn buscando la compaa de cualquiera que est disponible, porque encuentran necesario hablar de sus asuntos personales con los dems, sin importar quienes sean. Son muy infelices si tienen que estar solos durante cualquier periodo tiempo.36 Ahora est mas claro. Estas personas se han vuelto solitarias y reaccionan hablando obsesivamente sobre s mismas a cualquiera que las escuche. Del comentario mas temprano que Vctor Bullen escribi sobre este remedio, en 1956, aprendemos que cualquiera puede padecer esto en ocasiones.37 En este estado sentimos el impulso de hablar de nosotros, llegando a preocuparnos indebidamente y en exceso por nuestra propia persona a pesar de darnos cuenta de que somos aburridos. Es otra forma de reaccionar ante los problemas crnicos de la vida. Las personas hablan obsesivamente de un divorcio, una desgracia, una dolencia, o una operacin. Al igual que en los casos de Oak y Gorse, esto ocurre, deca Bach, a causa de la prdida de 1a esperanza, aunque los dolientes pueden no ser conscientes di ello como la causa. 38 Cuando la ansiedad comienza a reemplaza al 85

optimismo sano y normal, entonces algunas personas pueden encontrarse a s mismas en el estado Heather. Esta idea est implcita en el relato de Bach de cmo encontr el remedio Heather para una mujer que l conoca. Ella estaba centrada en si misma y era tremendamente mundana', y l le pregunt: cul piensa que es la ms imagen ms bella en el mundo?, ha visto algo que la haya hecho pensar que es posible que exista un Dios?' Su respuesta fue: 'S, las montanas cubiertas de Heather'.39 Ella asoci el paisaje silvestre y floreciente de Heather con la Divinidad inmanente. Meter a Dios en esto puede no simplificar el asunto, o quiz si para algunas personas. La sensacin de aislamiento que conduce al estado Heather se basa en una ansiedad en torno al significado en la vida. Las personas Heather se tornan inseguras y estn secretamente preocupadas por la vida y por la muerte. Es til comenzar aceptando esta idea. Debemos preguntarnos si esa persona es capaz de vivir sola. Pero, hacerlo sin otras personas con quien hablar, con quien intercambiar los pequeos problemas y trivialidades de la vida? Si existen dudas de que los amigos y los compaeros deseen realmente orlos, qu debe hacerse? Mientras que haya optimismo y fe en uno mismo, la vida puede manejarse. Pero cuando la duda se establece, la soledad puede seguirle. Finalmente Bach coloc Heather dentro del mismo grupo de remedios que Impatiens y Water Violet: el grupo de la soledad. A diferencia de Heather, los otros dos disfrutan estando solos y Heather debe retornar a esa misma facilidad y aceptacin de s mismo. El agrupamiento natural de estos tres remedios puede verse en la forma en que cada planta se retira: Impatiens vive a orillas de los ros, Water Violet est realmente en el agua, y Heather crece en las cimas de las montaas y en brezales silvestres lejos de las bulliciosas calles de las ciudades. La soledad romntica de los brezales, los paisajes abiertos de las montaas, indmitos y sin cercados, son a veces demasiado amplios y excesivamente silvestres para hacer sentir cmodo al habitante de la ciudad. A solas en la montaa, la mayora de nosotros sentiramos nuestra pequeez y nuestra insignificancia. Cada uno de los remedios considerados hasta ahora muestra el gesto propio del estado emocional en el gesto de la planta. Pero en el caso de Heather poco puede decirse en este sentido pues Heather crece como una especie fuerte y dominante alfombrando el suelo. En barrancos abrigados crece hasta setenta y cinco centmetros de altura, pero de forma ms general es una planta arbustiva baja. Carece de una estructura clara, lo cual pudiera indicar una falta de identidad personal como en el caso de Cerato, y las flores se agrupan en los tallos de forma tan densa que la impresin es ms la de una masa de color que la de plantas individuales. Heather forma un habitat especializado donde cada planta abriga a su vecino de modo que en ello hay una proximidad. La planta construye un bosque en miniatura excluyendo a otras especies y ello es indicativo de la tendencia de las personas Heather a extraer la vitalidad de otros con su necesidad constante de proximidad y de conversacin. Pero sta es una asociacin dbil. Las flores, una vez abiertas, permanecen en el tallo durante muchos meses desvanecindose y secndose lentamente. Pueden incluso encontrarse all en la primavera siguiente, cuando se forman el nuevo crecimiento y las yemas florales. A veces es difcil alejarse de las personas Heather (Bach las llam 'ojales de botones') y ese apego es como el de las flores. Pero la mayor parte de las cosas tiles que pueden observarse estn relacionadas con el entorno general, con el paisaje donde crece Heather. El paisaje, el brezal expuesto y barrido por los vientos, es el que nos informa realmente sobre este remedio. Heather es, en la misma medida, una esencia medioambiental, basada en la geografa total del lugar, y una esencia basada en la flor de la planta. Si esto es as, qu nos dice el terreno sobre el estado asociado al remedio? Heather crece en lugares poco frecuentados en los que el suelo es pobre y la tierra no tiene valor agrcola. Por el contrario, un buen campo en tierras bajas se buscar durante generaciones con una intencin particular por parte del propietario. El agricultor impone la forma de pensamiento para el uso de la tierra ya sea pastoreo para el ganado, plantas para forraje, o un espacio para el trigo o la cebada. Pero esta intencin no se encuentra en los eriales en donde Heather crece; ese es un espacio relativamente libre. Como resultado de ello, el sentir de la tierra es distinto, menos posedo, menos dirigido. Este sentido de libertad es el que puede sernos ajeno y generar soledad; o bien, puede ser reconfortante y 86

crear una sensacin en aras de la unidad de la vida. En cualquiera de ambos casos, positivo o negativo, todo ello forma parte de la experiencia del estado Heather. Una descripcin del paisaje de montaa tiene poco que aadir a la imagen de donde crece Heather. Ms relevante es una descripcin de la experiencia de preparar el remedio all: Cuando preparamos un remedio floral, especialmente si es lejos de casa, no hay mucho ms que hacer que sentamos y permanecer all. Uno se sienta y mira al cielo, contempla las flores, se sienta y piensa, y luego slo se sienta. Aquella maana era muy bella. El cielo era de un azul intenso y el Heather era de un vibrante color rosado prpura. El da era clido y bueno. No haba nadie ms all, ninguna otra persona bajo ninguna circunstancia. Haba algunos caballitos salvajes, una oveja suelta y una pareja de cuervos graznndose el uno al otro. Lentamente, a medida que yo me tranquilizaba, la quietud se hizo inmensael silencio se estir hacia lo lejos sobre los grandes valles vacos all abajo; despacio se llen con el aire clido, vibrante y vivo. La callada alegra de estar all era fuerte. A pesar de que es difcil ponerlo en palabras, sent que ste era el remedio para la unin. Sent una presencia que est detrs de todas las cosas individuales... como el espritu que yace detrs de cada especie, que es el espritu que est detrs de Heather o de cada una de las plantas, animales o insectos individuales. Cada planta sabe cmo ser ella misma porque est conectada a ese espritu. Las abejas, que andaban amontonndose en tomo a las flores del Heather, saban cmo ser ellas mismas por el espritu 'de abejidad' del que forman parte. Vuelan hacia arriba desde el valle, dirigidas por la esencia de Heather, recogen el polen y el nctar de los millones de flores y, sin fallar, navegan de vuelta hacia su hogar. Ellas conocen su propsito dentro de ese espritu y lo viven. Pero hay muchas, muchas otras vidas tan complejas y tan determinadas como ellas. Las araas tejiendo sus redes, los diminutos insectos que se arrastran, que zumban y revolotean, los mosquitos que cuelgan como una neblina suspendida sobre una roca particular como otorgndole un significado. Tambin hay aves que se curvan y se llaman en el aire, como la alondra conmovindose alto y claro, que llegan como el espritu de la libertad que all reside, salvaje y remoto. Supongo que muchos de nosotros conocemos esta experiencia, el gozo que podemos sentir en un lugar semejante. Pero, al mismo tiempo, vi que mientras que las plantas, los insectos y los pjaros estaban todos ellos conectados a su propio espritu y conocan su propia naturaleza, los seres humanos muchas veces no lo estn. Pareca que algunas personas fracasaban al contactar con ese espritu dentro de si, y es por eso que se sienten confusas y perdidas. Este era el mensaje del Heather. El estado negativo del remedio Heather era ese sentimiento de aislamiento, de soledad, de ser incapaz de soportar, en solitario, despacio silvestre y abierto del alma. Entonces vi que haba realmente una 'sustancia mental universal' con la que cada uno de nosotros puede contactar y ser parte de ella. Ese es el espritu que descansa detrs, o ms bien dentro, de los seres humanos. Y para alcanzar ese espritu uno slo tiene que moverse hacia l en lugar de alejarse. Un espritu que lleva todo en su interior, que lo conoce todo, que lo ve todo y es todo. Ser parte de esa unidad era no estar solo nunca ms. Supona el amparo y la bendicin de la comunin, siendo uno con toda la vida, separado pero formando parte de una creacin unida. Es un poco como volver casa, como reencontrarse con la familia, como conocer que no estamos solos porque somos amados. Sentado aquella maana all arriba junto a Heather sent que ya no era un extrao en la tierra, que ya no estaba apartado y aislado sino que era uno con el todo. No me quera ir. Me sent all durante tres horas, mientras el remedio se estaba preparando, y fueron como clidos, ricos y bellos minutos.40 Si las palabras negativas clave para Heather son autocentramiento y preocupacin y obsesin por uno mismo, las positivas deben apuntar a liberacin, a sentido de unidad, de ser parte del todo sin lmites o fronteras. La mayora de los comentarios sobre los remedios de Bach han adoptado una visin negativa de Heather y se han centrado en los aspectos desagradables de las personas solitarias. Pero todo acerca del remedio apunta a una imagen mas amplia, a un significado mas profundo y a una aplicacin mas vlida incluso que la que Bach describi en su retrato de los Doce Sanadores. 87

Rock Water no es un remedio floral en el sentido estricto del trmino, pues no est preparado a partir de flores. Rock Water, dijo Bach, debe tomarse de cualquier fuente o manantial 'del cual se sepa que es un centro de sanacin y que todava permanezca libre en su estado natural sin ser molestado por los santuarios humanos'41. Mas tarde modific lo de 'centro de sanacin' por haber tenido 'poder o potencia de sanacin'.42 El agua del manantial se toma en un recipiente de vidrio fino, o un bol, y se deja reposar cerca de modo que pueda recibir la luz del sol de forma clara y sin interrupcin. Eso es, eso es todo. El agua est fra e inmediatamente se forma una condensacin en la parte exterior del cristal. Luego, despus de un tiempo, la condensacin se aclara a medida que el agua en el bol se entibia. Ms tarde, mientras se prepara la esencia, las familiares burbujas aparecen centelleantes y los colores del espectro de luz se hacen ms fuertes. Bach deca que este remedio necesitaba solamente media hora43 aunque Nora Weeks habla de tres horas; ella err por precaucin.44 Rock Water es para los idealistas que 'tienen opiniones muy fuertes acerca de la religin, la poltica o las reformas'.45 Estn regidos por teoras, son desaprobadores, critican y son estrictos, y as pierden mucho de la alegra de la vida'. 46 Desean dirigir con el ejemplo pero terminan dndose a ellos mismos y a los dems un tiempo difcil. Era esta la percepcin que tenia Bach de s mismo en esa poca? Ciertamente muchos de sus escritos contienen un tipo de idealismo apasionado y podramos suponer que encontr el remedio Rock Water por el mismo proceso de resonancia empalica que le condujo a Impatiens; de forma significativa l menciona la severidad 'del inquisidor'47 en relacin con ambos remedios. Como no hay plantas ni rboles implicados en esta esencia, no podemos hablar del gesto de la flor como reflejo del gesto de la persona. Sin embargo, la presentacin bsica de una persona en el estado Rock Water muestra la rigidez y el endurecimiento de la piedra que contrastan con la suavidad y el movimiento fluido del agua. De este modo, los gestos complementarios quedan ilustrados de forma inmediata por los dos elementos involucrados en la esencia. Pero la cualidad de esta esencia va ms all. Para verlo debemos asumir una visin ms amplia que incluya el abanico de ideas, de creencias y de historia que rodea el poder sanador de un manantial sagrado; hemos de tomar en consideracin todo el entorno tanto fsico como metafsico del lugar. Por esta razn es por lo que a veces se dice que Rock Water es la primera 'esencia medioambiental', aunque Heather tambin comparte eso.48 La nica clave que Bach dio de este aspecto medioambiental del manantial de Rock Water es su comentario de que debe tener asociadas cualidades curativas tradicionales y de que 'no debe de estar perturbado' por ninguno de los santuarios de hechura humana; el santuario de la naturaleza es suficiente. De esto derivan dos ideas. Por qu algunos manantiales o fuentes han estado asociados con la curacin y por qu pudiera cambiar su cualidad cuando pasan a convertirse en un santuario o en un lugar de culto? En todo esto hay una lnea de desarrollo histrico que va hacia atrs en el tiempo desde las ermitas famosas que se han convertido en lugares de peregrinacin, hasta los manantiales curativos mas simples. Pensemos en Lourdes, donde se cree que la Virgen Mara se le apareci en visiones a una nia en 1858. Pensemos en el manantial de San Winifred, en Holywell, en el norte de Gales, o vayamos mas atrs an en el tiempo hasta el estanque de Betzata en Jerusaln. Segn el Evangelio de San Juan el estanque de Betzata era ocasionalmente 'visitado por un ngel' y slo los primeros enfermos en llegar all podan esperar curarse. Estos manantiales pueden tener una reputacin basada en la realidad, pero se han convertido en lugares donde las personas se congregan y aguardan esperanzadas a que se produzca un milagro. Todos sus pensamientos crean una atmsfera particular y luego esos mismos pensamientos toman una forma fsica concreta en un templo (el estanque de Betzata tiene cinco prticos, Juan, 5, 2) y se estructuran como una religin. La arquitectura de las creencias se construye mediante los sacerdotes, los servicios religiosos, los rituales y las bendiciones. Todo esto es quiz suficientemente valioso pero genera un fuerte patrn de energa alrededor del manantial y del agua que fluye de l. Ambos son informados por el ambiente fsico y metafsico all creado. Como hemos visto el agua es un medio que absorbe con facilidad los patrones y las formas de pensamiento a los que est expuesta. Por 88

tanto, lo menos que podemos decir es que el agua de Lourdes est cargada y cambiada por la devocin y por la creencia de sacerdotes y peregrinos. La creencia en la santidad de ciertos manantiales abunda en la cristiandad. El milagro del que tenemos noticia que se produjo en el estanque de Betzata vinculaba a Jesucristo con una tradicin y con un poder ms antiguos. Se nos ha dicho que en las culturas pre-cristianas exista la idea de que la tierra era sagrada en s misma y estaba habitada por presencias divinas. Fuentes y manantiales formaban parte de las ceremonias y de la observancia religiosa. El culto de la naturaleza no est bien documentado pero la presencia de armas, de joyas y de otros hallazgos arqueolgicos en los manantiales podra sugerir la idea de ofrendas votivas a la diosa madre (Gaia) o a algn otro espritu que habitaba una localidad en particular. Las cuevas y los manantiales han sido considerados como la entrada a un mundo subterrneo y, por tanto, como un portal de los misterios de la vida y de la muerte. Alternativamente tambin se pensaba que las cuevas eran la matriz de la diosa madre y que los manantiales eran emisiones de su cuerpo. 49 Francis Jones en la frase con la que da comienzo a su obra Los Pozos Sagrados de Gales (The Holy Wells of WaIes) plantea: No est de ms resaltar de nuevo que todo lo relativo a las fuentes, ya sea en sus formas ms tempranas o en su destrozada supervivencia actual, nos lleva a una nica fuente: la religin. En Gales hay fuentes que debieron ser sagradas ya en tiempos pre-cristianos, fuentes que pasaron de paganas a cristianas y fuentes que tienen un puro origen cristiano.'50 La evidencia de un culto a las fuentes sagradas es fragmentaria puesto que se basa en mitos, leyendas, cuentos tradicionales y rituales oscuros recordados a medias. Poco se sabe de cierto en relacin con el culto pre-cristiano de las fuentes en Gran Bretaa, pero podemos estar ms seguros de lo que nos llega de la mano de la historia conocida: los primeros cristianos hicieron esfuerzos definidos por adoptar para la nueva religin los lugares de culto pagano tradicionales como las fuentes. As lo hicieron obedeciendo las instrucciones recibidas del Papa Gregorio I, quien envi a Agustn en una misin para convertir Inglaterra (597 AC) en compaa de un grupo de cuarenta monjes. El Papa Gregorio les pidi que purificaran los templos paganos y los tomasen para el culto cristiano, y algunas directrices posteriores trataron de evitar que los "brbaros" adorasen los rboles, las fuentes, los ros y las piedras.51 Slo podemos imaginar como eso se llev a cabo. El proceso de convertir a los paganos a la cristiandad exiga personas con conviccin absoluta, virtud y valor demostrables, y la determinacin necesaria para poder convertir a otros a su causa mediante el desarrollo de una vida ejemplar. Estas son, precisamente, las caractersticas que Bach adscribi a la persona Rock Water. Por lo tanto. Rock Water est vinculada a la tradicin de lugares sagrados en la naturaleza a travs de las creencias paganas y de los misioneros y santos que convirtieron Gran Bretaa a la cristiandad. Sin duda en todo ello hubo un cierto grado de lucha entre el ascetismo de los monjes y los ritos de fertilidad ms libres de los paganos. Los primeros cristianos queran demostrar el modo correcto de vivir para atraer a las personas a la nueva fe mediante el ejemplo. Pero el celo misionero es un estado mental adquirido que no es esencial al ser, y es por ello que Rock Water es uno de los Siete Ayudantes. Bach escribi que las personas Rock Water 'esperan ser ejemplos que inviten a los otros a que puedan seguir sus ideas y, como resultado, ser mejores'.52 Pero, al igual que el misionero, la persona Rock Water desea convertir en tan alto grado que 'cualquier fallo en hacer que otros sigan sus ideas le produce mucha infelicidad'. 53 En esto quiz Bach est dando de lado a los santos y unindose a los pecadores. l dijo que las personas Rock Water son excesivamente estrictas en su modo de vivir'. 54 Pero se trata de un problema de equilibrio. Si el santo es demasiado mental, regido por la teora y no por el amor, entonces habr un problema porque el ascetismo puede matar el corazn. La cristiandad y los santos que dieron sus nombres a muchos manantiales curativos modificaron la naturaleza de los lugares cambiando la calidad del agua al alterar el patrn de pensamiento en esa 89

zona. Sus ideas viajaron por los campos llevadas por el agua de arroyos y ros, y as sus rezos y sus pensamientos se expandieron a lo largo de las vas de agua. Esto fue una parte de la conversin deliberadamente planificada de la Gran Bretaa pagana. La creencia nativa en la divinidad de fuentes y ros fue adaptada y desplazada mientras que el medio acuoso era utilizado para propagar el mensaje por los campos. Por ello es por lo que cantas iglesias fueron construidas cerca de manantiales y alineadas con los antiguos emplazamientos sagrados, esas mismas lneas a las que Alfred Watkins hizo referencia en La Vieja Ruta Directa (The OId Straight Tracti)55 Dichos hallazgos fueron confirmados por el buscador de aguas Guy Underwood, en su libro, El Patrn del Pasado (The Pattem ofthe Past).56 Hoy en da es difcil definir qu le da una cualidad curativa a una fuente en particular. Ciertamente es algo mas que los restos de minerales disueltos en el agua. Solamente en el condado de Hereford hay unos cincuenta nombres de manantiales curativos.'57 58 Francs Jones lista 370 fuentes curativas en Gales,59 pero seala que casi todas las fuentes de santos y asociadas con iglesias y megalitos tambin tienen la reputacin de contar con poderes sanadores asociados. La mayora son buenos para los ojos, pero de otros se dice que tienen la capacidad de curar el reumatismo, las enfermedades de la piel, la cojera y las heridas. Parece probable que 'todos los manantiales antiguos fuesen objeto de culto por parte de nuestros antepasados paganos, y hay huellas de ello en las virtudes medicinales que se atribuyen a tantos de ellos todava en el presente'.60 En otras palabras, cualquier registro de una tradicin de curacin asociada a un manantial sagrado en particular es el recuerdo residual de una cualidad sanadora mucho ms extensa ampliamente aceptada en el pasado. La visin estrecha de la Cristiandad fue la que comenz a limitar al cuerpo fsico la curacin en las fuentes sagradas. Segn la visin antigua, la salud espiritual de una comunidad estaba integrada con su salud fsica. En el mbito general ambas se expresaban en la salud de la tierra, y en el mbito particular en los rboles y en los manantiales sagrados. A medida que el agua flua hacia el valle, revitalizaba todas las formas de vida que all habitaban. Hablando en trminos genricos, la llegada de la Cristiandad cambi todo esto. La salud espiritual qued separada e incorporada a la Iglesia y la salud fsica se convirti en una medida del sufrimiento humano. As, solamente el agua bendecida en y por la iglesia fue reconocida como sagrada. Esto no ocurri en una dcada, ni tampoco en un siglo, pero de forma lenta lo sagrado se transform en profano. Vemos residuos de todas estas cosas en los pozos de los deseos en los que las personas lanzan monedas para recabar fondos para un hospital local. Cualquiera que fuese el poder curativo original de las fuentes. Santo Tomas, San Kevin y sus hermanos monjes tomaron prestado de forma evidente parte de ese poder para su posterior ministerio curador. Pero si todos los manantiales fueron sagrados dos o tres mil aos atrs, entonces nos encontramos no tanto frente a un cambio en su calidad o en su poder como frente a un cambio en la percepcin. O posiblemente con ambos: la cualidad curativa depende de la forma en la que consideramos el manantial. El mundo es aquello que pensamos que es. Como tal, Bach estaba resonando con el patrn de fuerza vital que rodea a la fuente curativa tradicional, con su historia, sus mitos y leyendas, y todos los pensamientos e ideas que estn y estuvieron asociados con ella. Y parte de este patrn ha de incluir la verdadera naturaleza del agua en s misma. El agua es esencial para la vida en este mundo y se form en sus comienzos. En una vitrina de la galera superior del Museo Britnico una coleccin de sellos cilndricos cuenta la historia de la versin babilnica del Gnesis en la que Apsu y Tiamat fueron los primeros seres. Apsu se llamaba Aguas Dulces; Tiamat, Aguas Saladas. Con su unin comenz la existencia. En el principio, dice otra historia del gnesis, haba vaco informe, oscuridad y profundidad. El caos original y la profundidad acuosa debajo de la tierra fueron las condiciones que Apsu y Tiamat encarnaron. El movimiento entre el agua salada y el agua dulce an es esencial para los procesos de la vida en la Tierra, como lo es la migracin del agua desde el ocano hasta su regreso a la tierra. El ciclo hidrolgico, nombre prosaico para un proceso tan potico, es el movimiento cclico del agua alrededor y a travs de la biosfera. En cada etapa lo salado y lo dulce se mezclan, en la sangre, en la raz, en los ros y en la lluvia. Sin agua pura no podemos vivir y, sin embargo, la sal es la materia real de la vida. La dinmica de estas polaridades es la que define la gnesis: claro y oscuro, da y noche, lo visible y lo invisible. Un manantial de Rock Water como el manantial de Saint Thomas es 90

un buen lugar para pensar en torno a esos misterios. Desde las colinas de las fronteras del condado de Herefordshire el agua dulce comienza su jornada hacia el mar. El agua que fluye de ese manantial ha llegado de la oscuridad y de lo profundo, est en el comienzo, es de Apsu. En cada momento se da un nacimiento individual para esa agua que surge del tero oscuro de la tierra, brotando de la oscuridad al da. La precipitada cada de Apsu, desde las colinas a las llanuras y a la costa, es continua, un flujo constante de transformacin. Los ros del mundo, pequeos o grandes, fluyen hacia el mar. As, las aguas del manantial de Saint Tilomas desembocan en el ro Monnow y, pasados Mommouth y Chipstow, en el estuario del Severn. Desde all son llevadas al Canal de San Jorge o a las corrientes del Atlntico Norte hacia el oeste de Irlanda. Mezclada ahora con la sal de Tiamat, el agua que estaba bendecida con el nombre de Santo Toms contina una vida desconocida en los ocanos. En el mar no hay descanso. Siempre estn presentes la marea naciente, las crecidas y las tormentas de olas, la deriva de las corrientes, y la turbulencia de la vida. La vida, se dice, procede del mar. La agitacin en la superficie marina permite que parte del agua se evapore o sea recogida por el viento. sta, perdiendo la mayor parte de su sal, penetra as en el aire y durante das es transportada en forma de nube antes de caer como lluvia, ya sea en tierra o de nuevo al mar. Algunas de estas nubes, llevadas por los predominantes vientos sud-occidentales se acumulan en el Atlntico Norte y se detienen sobre Gales del Sur y las Brecon Beacons, donde el agua cae a la tierra como lluvia en las cimas peladas de las Montaas Negras. Gran parte de la lluvia corre por la superficie del terreno o se cuela en el suelo para ser arrastrada en el ciclo respiratorio de plantas y rboles. An as, parte de sta cae en las capas profundas de agua subterrnea, donde desaparece de los ciclos de vida en la superficie del planeta. Ah regresa a Apsu. El agua que brota de un manantial proviene de un lugar que est fuera de la existencia, de un lugar de muerte. Este ciclo de nacimiento, de vida y de muerte, puede no ser atractivo para la mente literal, pero consideremos tambin esos lugares profundos del interior de la tierra que estn sin luz y sin vida. El mundo visible es existencia continua an en los espacios profundos, y slo la parte interna e invisible del planeta est realmente fuera de la existencia. Por ello, cuando el agua ha cado sobre la tierra y desaparece de la vista ha iniciado un viaje de transformacin en el mundo subterrneo. El agua puede permanecer en un acufero profundo durante cientos de aos, descansando en la roca madre, metindose en los espacios intersticiales, establecindose en cavernas de silencio. All se produce descarga esttica. Se liberan iones en lentas precipitaciones qumicas, sales que se sedimentan en la oscuridad como recuerdos. En la quietud sostenida de la tierra, el agua espera filtrando restos del mundo iluminado hasta que queda pulida hasta la transparencia. El manantial de Saint Thomas no aparece en los mapas. No hay letreros ni caminos que lo indiquen. Escondido, est ubicado entre dos mundos como un Avalon de maravilla. Incluso en las pocas de tiempo mas calido el agua est fra como el hielo y el estanque, a la sombra de los rboles y cercado para alejar a los animales de granja, es un silencioso recuerdo del agua de las cavernas lacustres de all abajo. Desde las grietas de la roca brota una infalible corriente constante que surge de las profundidades de la tierra, de ms all de nuestra propia visin y de nuestras sensaciones. Ese es un lugar de renovacin. Ms antiguo que su nombre cristiano, este manantial es un punto de liberacin en el mundo de poderosas fuerzas de vida nueva. Por ello, cuando sumergimos un recipiente de cristal dentro del estanque de este manantial, o de cualquier otro de Rock Water, entramos en contacto con las fuerzas de lo recin nacido. Y, al igual que un beb trae algo de otra realidad, tambin este agua trae un recuerdo del mundo subterrneo. Si la tierra es sana y el agua es pura, entonces, y de forma natural, la fuerza sanadora est ah. Al colocar el bol de agua en el exterior, bajo la luz solar, imprimimos en l tanto la clara luz de la vida como la cualidad del tiempo y del espacio, del ambiente circundante. As, incorpora la huella de un nuevo comienzo. Esta es la cualidad positiva de Rock Water: ver todas las cosas como si fueran nuevas y no a travs de los prejuicios de las teoras. Bach dijo que Rock Water brinda 'la comprensin de permitir a cualquiera alcanzar su propia experiencia y encontrar su salvacin personal'.61 Bach fue a Gales en agosto de 1933 para preparar Rock Water y, al caminar desde la estacin de tren de Abergavenny en direccin al pueblo, debi de pasar por Holywell Lane ('el camino del 91

manantial sagrado'). La vereda es antigua pero el pueblo ha cambiado. El Manantial Sagrado propiamente dicho descansa debajo de lo que ahora es un aparcamiento, en un terreno que en tiempos de Bach era un prado. Jones dice que este manantial tiene el nombre gales de Ffymon y Garreg62 El Manantial de la Roca. Fue ah donde Bach prepar Rock Water? El nombre sugiere que es probable, pues seguramente el manantial fue destruido en los aos 50 cuando la ltima seccin del arroyo Cybi (se pronuncia kibby), que una vez rode esa parte de la muralla del pueblo, fue cerrada y enterrada debajo de la carretera. En Una Historia de Monmouthshire (A History of Monmouthshire), Bradney menciona el Manantial Sagrado y cuenta que el priorato benedictino original fue vctima de la disolucin de los monasterios durante el reinado de Enrique VIII.63 Luego, el edificio llamado Priory House fue construido en el mismo lugar en el siglo dieciocho pero fue demolido poco despus de la ltima guerra. Tambin hay un pequeo manantial al lado de Holywell Road, como se llama ahora, pero ste no puede ser Ffymon y Garreg ya que est en el lado opuesto del ro Gavenny. En los aos 30 ah haba campos abiertos en las afueras del pueblo. Rock Water est entre los remedios ms importantes de Bach porque enfatiza muchas de las ideas ms amplias que estn en la periferia de sus descubrimientos. El remedio, deca l, 'trae gran paz y comprensin . . . trae la realizacin del ser y no del hacer, de ser nosotros mismos un reflejo de las Grandes Cosas . . .'.64 No es un remedio popular pues pocas personas eligen tomarlo por s mismas. Y, sin embargo, nos habla a todos los que estamos intentando abrirnos un camino en esta vida tratando de ensear, de demostrar, de aprender, de crecer, de apoyar, de hacer de padres y de policas; incluso habla a aquellos que nicamente tratan de hacer su trabajo de forma adecuada. En un momento del tiempo Bach asoci Rock Water con Vervain, Impatiens y Water Violet, tres de los doce remedios tipo de los que podra decirse que tienen la ambicin de lograr algo en la vida. La idea significativa en Rock Water es que debemos ser un reflejo de las Grandes Cosas (Bach us letras maysculas para subrayar su importancia), significando con ello las grandes cosas que llevamos como objetivo para nuestro propsito de vida; ser un reflejo y no tratar de proponer a otros nuestras propias ideas.65 Como uno de los Ayudantes, Rock Water muestra adonde podemos llegar en el camino de la vida. En Gorse hemos perdido la esperanza, en Oak nos mantenemos luchando, en Heather buscamos obsesivamente compaa, y en Rock Water nos tomamos todo demasiado seriamente. Bach lleg a escoger tres remedios ms hasta un total de siete: en Vine hay un deseo de ejercer el poder, las personas Olive se agotan y las personas Wild Oat pierden su camino. 10 - Los Siete Ayudantes en conseguir que su escrito Los Doce Sanadores y Cuatro Ayudantes, publicado por C. W. Daniel, fuera directamente a la imprenta en el otoo de 1933. Este reemplazaba una versin de Los Doce Sanadores impresa privadamente en la primavera, cuando se encontraba en Marlow.1 Segn Weeks, ya se haba decidido sobre los tres remedios adicionales que elevaran a siete el nmero de los Ayudantes.2 Sin embargo, estos an tendran que esperar al ao siguiente para poder ser preparados y no hay ninguna mencin a ellos en la primera edicin de Daniel. Bach no prepar Vine y Olive por s mismo, sino que pidi a otras personas en Suiza y en Italia que le enviaran las nuevas tinturas, o esencias madres.3 Ello prueba, si es que es necesaria prueba alguna, que cualquiera, y en cualquier lugar, puede preparar los remedios del Dr. Bach. As mismo, tambin desmiente cualquier sugerencia de que los remedios de Bach deben ser preparados en el mismo lugar en que l lo hizo, o a partir de la planta encontrada originalmente, adems de que nadie sabe cul es el lugar en el que dichas esencias originales se prepararon. Tampoco est claro qu es lo que le condujo a elegir esas plantas como remedios y no otras. Es posible que hubiera visto ejemplares de ellas en los 92
BACH HABA MOSTRADO GRAN INTERS

jardines botnicos en Kew. De hecho, hay una famosa vid en Hampton Court, que data de 1769; y muchas mansiones tenan emparrados en los jardines. Olive y Vine son estados emocionales distintos, pero son remedios preparados a partir de especies que comparten la experiencia comn de ser cultivadas por la humanidad desde el inicio de la historia conocida. No, a medida que el diluvio disminua, mand sacar del arca una paloma que retorn con una rama de olivo en el pico (y he aqu, en su boca, una hoja de olivo recientemente cortada', Gnesis 8, II). No tena 601 aos de edad cuando el arca vino a posarse cerca del Monte Ararat y, despus de su larga vida y de su largo viaje, se estableci definitivamente. l 'fue el primero que labr el suelo' y tambin plant una via. As, los rboles de Olive y las vides de Vine quedaron identificados estrechamente con este segundo padre de la especie humana. Se piensa que la domesticacin de Vine (la Vid Vitis vinifera) comenz en la regin del Cucaso, en el rea que se encuentra entre el Mar Negro y el Mar Caspio, en tanto que los Olive (OlivoOlea europaea) llegaron de la vecina Siria; ambas plantas fueron selectivamente mejoradas para producir frutos ms suculentos y ms tiles. Por ello, su dispersin y su cultivo por el Mediterrneo y por el Medio Oriente constituyen un hilo que enlaza la historia y la cultura de toda esa regin. Despus de Rock Water, con sus conexiones cristianas histricas, Bach continuaba una misma lnea de pensamiento. Quiz se sinti atrado hacia plantas que, de forma especfica, tenan una larga historia de asociacin con las personas; plantas cuyo patrn bsico haba sido modificado de acuerdo a las demandas del cultivo por el hombre. A fin de cuentas, una cualidad propia de los remedios Ayudantes es que se relacionan con las circunstancias de los adultos que han crecido enfermos como resultado de su forma de vida. En su introduccin a Los Siete Ayudantes, Bach nos recuerda que estos remedios son para personas que han estado enfermas durante un largo tiempo, para pacientes que no 'mejoran cuando se les ha dado el remedio correcto de entre los Sanadores'; personas que se han movido hacia fuera de su tipo bsico.4 La indicacin para Olive es el agotamiento profundo, el cansancio constante que se apodera de uno 'despus de mucha preocupacin, dolencia, pena, o alguna lucha prolongada'5 Vine es para las personas que son 'crticas y exigentes'.6 Ambas especies, sin embargo, han vivido en una relacin crnica con los seres humanos y han padecido a manos de la civilizacin. Cmo es esto? Observa el proceso de cultivo y te ser fcil de comprender. Cuando una planta joven de Vine se deja crecer silvestre, puede alcanzar los treinta o cuarenta metros de largo; as, un ejemplar viejo puede tener varios cientos de metros. Las plantas de Vine cuelgan como sogas, trepan sobre y a travs de las ramas de los rboles, se extienden rastreando por el suelo. Pero estas vides silvestres no tienen frutos tiles, pues las uvas son pequeas y estn llenas de semillas. Por ello, las formas cultivadas se mejoraron para obtener caractersticas ms favorables: frutos rollizos, carnosos, llenos de Jugo y de sabor. Esta es la historia de la domesticacin y de la mejora de las plantas que fue empleada en las manzanas, el trigo, el maz, y en todos los cultivos que han sido desarrollados como alimento. Para cultivar uvas, las plantas deben contemplarse con un propsito definido: obtener de ellas lo que se desea. Un cierto entrenamiento es necesario y ste se realiza mediante la poda y el amarre, forzando el crecimiento de una planta hacia la forma escogida. Cualquiera que sea la edad de una planta de Vine, siempre se corta hasta el tocn. Luego, cuando llega la primavera, unos pocos tallos comienzan a crecer y el agricultor selecciona de entre estos los que desea, quiz dos o cuatro, los cuales sern guiados mediante alambres o sern amarrados a un enrejado. Los otros tallos se eliminan. Las vides crecen rpido y los zarcillos brotan explorando la oportunidad de agarrar algn soporte, para crecer hacia arriba, hacia la luz. De los nudos foliares salen los tallos secundarios, pero estos tallos laterales tambin deben cortarse. El tallo de floracin de Vine es un zarcillo modificado y, en una etapa temprana, debe hacerse una seleccin: cul ser el que se dejar crecer hasta florecer y cules debern ser cortados? Tras la floracin, y a medida que los frutos comienzan a desarrollarse, muchos de los grupos de uvas inmaduras sern eliminados para forzar la fortaleza de la planta hacia los pocos racimos restantes. Las hojas de las ramas deben cortarse tambin para permitir que el mximo de luz solar madure las uvas. Hay que eliminar hasta los frutos de las pocas flores tardas que aparecen en la 93

base de cada racimo, de modo que las uvas maduren de forma pareja y crezcan del mismo tamao. El cuidado y la atencin propios de la viticultura, que nunca terminan, significan un corte y una interferencia constantes, que limitan el crecimiento original de la planta. Finalmente, cuando el fruto est maduro y las uvas se cosechan, las vides se cortan hasta el tocn y todo el crecimiento de ese nuevo ao se elimina y se quema. Nada queda de todo el esfuerzo. Si una vid en particular no produce una cosecha fuerte, entonces los libros recomiendan que sea arrancada de raz. Las vides domsticas no generan el tipo verdadero a partir de las semillas, de manera que la propagacin de la planta se realiza mediante cortes o injertos: ms manipulacin, ms seleccin y ms control. Qu vida! El mtodo mas seguro de poda es el Guyot, por el cual cada ao dos tallos crecen hacia arriba a partir del tocn corto. En el invierno, uno de estos tallos se corta hasta unos cuatro pies de altura y se dobla horizontalmente, mientras que el otro se corta hasta dejar dos yemas. Este ltimo desarrollar los dos tallos de la estacin siguiente, y no portara frutos, en tanto que el ms largo, el portador, llevar frutos en todos los tallos que crecern posteriormente a partir de sus yemas. Ocasionalmente, estos tallos se podan durante el verano hasta unas seis pulgadas de altura por encima de los racimos de frutos; y en invierno, este largo tallo portador, con todos sus brotes, se corta hasta la base, y los dos tallos verticales se utilizan del mismo modo que en el ao anterior.' Diccionario de Jardinera de la Real Sociedad de Horticultura (The Roy al Horticultural Society Dictionary of Gardening), 1956, p. 2233. Las cosas no son muy distintas para el rbol de Olive. Las olivas silvestres son pequeas y de carne escasa, hecho por el cual los agricultores seleccionaron y desarrollaron lneas botnicas con frutos que dan ms aceite y tienen ms peso. En los comienzos, ste debi ser un proceso normal y natural para dar preferencia a las variedades mejoradas. Pero, al igual que en el caso de las vides, los olivos no dan rboles del mismo tipo a partir de las semillas. As, para cultivarlos es necesario injertar la variedad escogida en el pie del rbol ya establecido. Esto significa que la raz del rbol es de un tipo, mientras que el tronco, las ramas, las hojas, las flores y los frutos son de otro. Con las vides, el injerto tambin es necesario para generar plantas fuertes y resistentes a las enfermedades. Con los olivos esto tambin se hace a menudo porque los olivos silvestres (Olea oleaster, ahora conocida como O. Europaea silvestris) tienen races ms profundas y ms capaces de resistir la sequa. El ciclo de vida de Olive comienza con el injerto sobre una planta joven ya arraigada, lo cual es, en s mismo, un procedimiento sorprendente. El 'vastago', un pedazo corto de rama del rbol seleccionado, se inserta debajo de la corteza de la planta arraigada. Si el injerto tiene varios aos, la unin no mostrar ni la escara. Luego, a medida que crece, el nuevo rbol debe ser podado, para dejar el centro abierto y las ramas bajas para la cosecha. Los olivos florecen sobre la madera joven y nueva del ao previo, y el rbol se mantiene en forma cortndosele la madera ms vieja y dejando unas pocas ramas principales y muchas ramitas delgadas y jvenes. Esa es la razn de la caracterstica forma 'frondosa' del rbol cultivado. Los olivos florecen en mayo y los frutos se cosechan generalmente en febrero siguiente. Las formas de recoger los frutos varan, pero por lo general las ramas se peinan con un rastrillo largo, o se sacuden con varillas, accin que se conoce como "varear". Los frutos se recogen en redes o sbanas colocadas bajo el rbol y se dice que un rbol puede continuar su vida productiva por lo menos durante un siglo, aunque puede llegar a ser ms viejo. Habitualmente, los rboles de Olive producen frutos cada segundo ano (los rboles quedan a menudo exhaustos con una cosecha pesada), pero si el rbol falla por edad debe de ser reemplazado. Cortarlo hasta el suelo fuerza el nuevo crecimiento del tallo. En primavera puede haber muchos tallos nuevos y, a su debido tiempo, uno o dos sern seleccionados como el 'nuevo' rbol, aunque realmente es el mismo viejo rbol creciendo de nuevo 94

a partir del tocn. As, un rbol de Olive se renueva desde el suelo hacia arriba. Los tallos ms jvenes tienen una corteza ms suave y plateada, mientras que el tronco viejo es spero y nudoso, y est resquebrajado y roto. Es fcil diferenciar el nuevo del viejo. Ambas plantas. Olive y Vine, muestran un patrn de cultivo que es crnicamente daino tanto para la especie como para la tierra. Pero esto tambin es aplicable a muchos otros casos en el mbito de la agricultura y no debe de sorprendernos. Si nos pudiramos identificar con una planta de Vine, Qu sentiramos? La depresin y la desesperanza propia de los remedios Ayudantes; quiz desesperacin y, tal vez, un sentimiento de furia y de frustracin. Se dice que el estado emocional Vine implica la necesidad de controlar, de dominar y de forzar la voluntad de los otros, justamente eso que las vides experimentan a manos del hombre. En el caso de Olive, es esa cosecha constante durante miles de aos de los mismos rboles en el mismo lugar, en el mismo suelo. No en balde, la tierra queda agotada. Todo esto ayuda a recordar la idea de Bach de que los Siete Ayudantes no son tipologas de alma, sino respuestas emocionales crnicas a la experiencia de vida. Qu les ha ocurrido a las personas que han desarrollado un estado Vine? En su niez han experimentado que cada impulso de expresin de su yo ha sido podado o ha sido limitado por su familia. Cada vez que sacaron un nuevo tallo, ste les fue cortado, fue amarrado, o fue conducido hacia una forma particular, quiz por parte de un padre, de un hermano, de un maestro, o de un agresor en la escuela o el trabajo. Cualquiera que sea la historia individual, las personas tipo Vine comienzan a aprender que la nica forma de ganar control es seguir ese ejemplo y tornarse, a su vez, adultos agresivos, dominantes y enrgicos. Es un comportamiento de vida aprendido. Vine contiene la disposicin bsica del estado propio del remedio antes de que se produzcan todas las interferencias en el cultivo. En el gesto de la planta podemos ver una falta de sensibilidad (hojas suaves, sin vellosidades) y una personalidad ms bien poco complicada (la forma simple y poco pretenciosa de la hoja). La planta sugiere que estas personas carecen de un ego o de una identidad claras; al igual que en el caso de Clematis, son personas que carecen de la forma vertical I ("Yo" en ingls) propia de un tronco fuerte y erecto; y quiz eso mismo tambin responda a su necesidad reactiva de dominar y de controlar. Usando sus zarcillos rizados, las vides trepan hacia arriba y sobre otras plantas ganando altura, agarrndose a ellas como elemento de apoyo. Charles Darwin llev a cabo experimentos con varias plantas trepadoras, incluyendo la Vitis vinifera. l observ cmo el tallo en crecimiento busca realmente un soporte y, 'una vez que un zarcillo ha agarrado cualquier objeto con su extremidad, se contrae en espiral, lo cual no ocurre cuando no se ha alcanzado ningn objeto'.7 Esto refleja el hbito de la persona Vine, que solamente intimida a aquellos que puede agarrar. Segn Darwin, el zarcillo, en su bsqueda ciega, puede hacer un giro elptico cada dos horas y cuarto. l estableci una distincin significativa entre el modo en que las vides trepan, usando zarcillos, y la forma en que Clematis trepa utilizando los pecolos extendidos de la hoja, que envuelve los tallos adyacentes. Clematis es mas flojo en su forma y gana estabilidad creciendo a travs de las ramas de un rbol, mientras que las vides obtienen estabilidad con un agarre firme sobre cualquier soporte, dando vueltas en espiral, a su alrededor, de seis a ocho veces, para luego engrosar sus fibras y tirar apretadamente. En el caso de Vine el proceso es ms potente que en el de Clematis, aunque ambas plantas logran el mismo fin: alejarse de la tierra e ir hacia la luz. Las vides pueden crecer en muchos suelos diferentes. Pero las vides silvestres crecen de forma natural all donde el suelo es rojo, del mismo modo en que Clematis vitalba crece naturalmente sobre roca caliza blanca. Esto puede observarse en los suelos rojo-herrumbrosos (rojo-sangre) de muchos pases como, por ejemplo, en la Espaa meridional o en algunas partes de Grecia. La fortaleza del remedio Vine debe mucho al poderoso suelo en el que crecen las plantas. El color proviene del hierro (sesquixido de hierro, Fe2 O3) y aunque en esto la qumica puede ser algo caprichosa, nos es posible discernir una relacin simbitica: por una parte, entre el suelo blanco de 95

Clematis y su tendencia a salir fuera del cuerpo; por otra, entre la anemia y la carencia de una respiracin apropiada; y, por otra, entre el hierro en Vine, la hemoglobina y la oxigenacin de la sangre, y en sus tallos rojos con el fuego y la furia propios del estado emocional. Bach dijo de los pacientes Vine que tienen 'mucho color',8 es decir, que tienen el rojo en la cara; pero tambin son personas mundanas, dirigidas hacia lo fsico y lo material, 'seguras de su propia capacidad'. 9 Las personas en el estado Vine, deca Bach, estn 'seguras de que conocen qu es lo correcto, tanto para ellos mismos como para los otros... desean que todo sea a su propia manera'.10 Esta es ciertamente una actitud muy extendida all donde haya un intento de controlar al mundo alrededor nuestro (quiz tan extendida como las uvas y el vino). Este impulso de dominacin se observa en los viedos, donde cualquier otra planta es erradicada y el suelo desnudo est medido por los surcos y por la simetra de la plantacin. Por el contrario, las vides silvestres corren en desorden, en un crecimiento fluido expresado de forma libre: dejmosle ser, dejmosle explorar la oportunidad de la vida, ese es el mensaje. Las personas Vine 'dan rdenes a aquellos que los ayudan"11 y este control dominante es lo que es daino. Si Rock Water es estricto consigo mismo. Vine lo es con los otros. Al igual que en el remedio Rock Water, la esencia de Vine suaviza y hace gentil el corazn; y eso puede sentirse en la suavidad de las flores y en la dulzura de su fragancia. Las flores de Vine no tienen ptalos y esto tambin muestra una carencia de sensibilidad emocional. En ellos hay una falta de empata hacia otras personas y hacia cmo se sienten. Cuando las yemas de floracin se abren, la cubierta (caliptra) es empujada por los estambres que se estn desarrollando justo por debajo. De nuevo, el gesto es de fuerza y de presin; no se trata del despliegue receptivo y amable de otras flores. Sin embargo, las flores producen frutos que son dulces y estn llenos de jugo, aportando generosidad a una tierra seca. El lado positivo del remedio Vine estriba en una necesidad de dar, del mismo modo en que Olive da hasta quedar exhausto. Y si, como dicen los Evangelios, 'cada rbol es conocido por su fruto',12 entonces las uvas tienen renombre por su sabor y por su utilidad. Por tanto, la de Vine es una historia de contrastes casi violentos. En- el captulo cinco de Crate a t mismo, Bach escribi sobre la relacin entre padre e hijo. Estaba preocupado (probablemente como resultado de una experiencia personal) por que la familia no fuera un campo de batalla de voluntades en conflicto. Para muchos, la batalla mayor se librar en su propio hogar, all donde, antes de conseguir su libertad para ganar victorias en el mundo, habrn de libertarse a si mismos de la dominacin adversa y del control de algunos parientes muy cercanos.13 Es justamente en la familia donde el comportamiento Vine se aprender y se reforzar, y es tambin en la familia donde la amabilidad, el amor y la libertad pueden conformar la vida futura. El remedio Vine tiene el potencial de romper el poderoso legado de la dominacin y del control, tan a menudo transmitido de una generacin a otra. Mientras que las personas tipo Vine tienen 'mucho color', las personas Olive 'son plidas y estn desgastadas y exhaustas', quiz despus de una lucha prolongada contra la enfermedad, la pena o alguna preocupacin.14 El estado Olive es de algo ms que cansancio; es, ms bien, de un agotamiento completo. Lo reconocemos bastante bien en otros, leyendo signos de cansancio patolgico en los ojos, en la cara, en el lenguaje corporal; es el tenaz intento de seguir caminando a pesar de la prdida del placer y del apetito por la vida. Bach dijo que 'en algunos, la piel es muy seca y puede estar arrugada'; como la corteza seca y arrugada del rbol de Olive.l5 En el Mediterrneo, las vides silvestres crecen en la sombra ms fresca de un pequeo valle o de una corriente de agua estacional, pero los olivos crecen en las laderas abiertas, all donde estn expuestos a la fuerza plena del sol. Esta sequedad que quema es la que los rboles de Olive pueden soportar, pues de hecho aman la intensidad de la luz y anhelan el calor del sol. Para obtener la humedad en una tierra seca, el rbol de Olive tiene una estructura de races enormemente extendida, que va mucho ms all de las dimensiones de la copa del rbol. Es por esto que los olivos se siembran bien separados dentro del surco y ese amplio espaciamiento permite tambin que un 96

mximo de luz llegue a todas las partes del rbol. La hoja es estrecha, delgada y de forma oval, oscura en el haz y de un color gris plido en el envs: el color oscuro absorbe la luz y el calor, en tanto que el gris-blanquecino la refleja. Los dos tonos permiten al rbol de Olive regular la cantidad de luz absorbida y moderar los efectos de la temperatura. Los tallos curvados permiten que las hojas roten, de modo que en el momento ms clido del verano muchas de las hojas se mueven para encarar el tallo, lo cual produce un resplandeciente efecto de luz y de oscuridad. A medida que las hojas absorben y reflejan alternativamente la luz, se produce un movimiento de dinamo que genera energa dentro del rbol. Colcate de pie, o sintate, debajo de un rbol de Olive en un clido da de verano y sentirs la frescura refrescante de su sombra, pero tambin gozars de los beneficios de la energa almacenada que pulsa con vitalidad dentro del rbol. Los rboles de Olive han dado productos tiles a la humanidad desde el comienzo de la historia conocida: como alimento; como aceite para cocinar, conservar, alumbrar y fabricar cosmticos; como medicina; y como madera para la construccin y la ornamentacin. Todo esto ha dado al olivo un lugar central dentro de la sociedad. Por consiguiente, hay fuertes tradiciones en torno a los olivos y a su cultivo. En su Enciclopedia de las Plantas Bblicas (Encyclopaedia of Bible Plants),16 F. Nigel Hepper combina un relato de la historia de la vida de la planta con referencias encontradas en el Viejo y el Nuevo Testamentos. l sugiere que Job debi haber tenido el olivo en mente cuando se lamentaba sobre lo corta que es la vida para 'el hombre que ha nacido de mujer' y lo compar con el rbol: Porque hay una esperanza para el rbol, si ste es cortado, de que podr brotar nuevamente, y de que sus tallos no cesarn. Aunque sus races envejezcan en la tierra y su tocn muera en el suelo, con la fragancia del agua brotar y sacar ramas como si fuese una planta joven.17 Tambin hay una referencia a Vine y a Olive en el Salmo 12,8, que pide una bendicin del Seor: Tu esposa ser como una vid fructfera dentro de tu casa; tus hijos sern cono los tallos del olivo alrededor de tu mesa18 Ambas citas aluden a la capacidad de Olive para la regeneracin, produciendo tallos (hijos) desde la base del tocn cortado. En el Nuevo Testamento hay referencias significativas al Monte de los Olivos y al Huerto de Getseman (que significa prensa de aceite),19 all donde, mientras Jess rezaba, sus discpulos se quedaron dormidos. 20 En el Evangelio de San Lucas,21 Jess, resucitado de entre los muertos, camina con sus discpulos hasta Betania, justamente bajo el Monte de los Olivos, antes de su Ascensin. Los rboles de olivo enlazan las experiencias de agotamiento, de vida, de muerte aparente, y de regeneracin. Los que escribieron las escrituras hicieron observaciones precisas sobre las plantas de su tierra. En Job (15, 33) hay una referencia al modo en que las flores abundantes del olivo caen rpidamente, y en el Deuteronomio (2,8, 40) leemos que las pequeas aceitunas tambin pueden caer del rbol; ambas referencias son indicativos del hecho de que los rboles producen ms de lo que pueden sostener. Esto sugiere que, al igual que Oak, Olive es prolfico, incluso si el esfuerzo no da frutos. La energa del rbol se da hacia el exterior, hacia la tierra circundante, como una luz. Esto se aprecia de forma clara cuando se va a preparar la esencia madre. El polen amarillo-cremoso de las flores colorea el agua del manantial de forma casi inmediata, de manera que sta brilla dorada bajo la luz solar. La esencia se prepara prontamente, a medida que la energa es liberada de forma rpida. Un libro sobre el aceite de oliva recoge el siguiente comentario: 'Imagina un milenio de cultivo continuo sin una pizca de innovacin'. 22 Los arboles de Olive han sido esclavizados, son siervos de un sistema de agricultura que no ha cambiado a lo largo de los siglos. Es un sistema al que le importa poco el equilibrio de la naturaleza y mucho aquello que se va a extraer23 de la tierra. Sin embargo. Olive contina dando, sin quejarse, y todava incluso unge una tierra balda hacindolo como lo hacen todas las plantas, convirtiendo la luz solar en energa. Una energa que puede ser utilizada como aceite y, de forma ms particular, como una esencia floral. La paloma de No, que regres con una hoja de olivo, es el emblema de la paz; simboliza una tregua entre Dios y los hombre que puede contemplarse como el perdn. Pero de entre todos los arboles y flores, el Olive es paciente, tolerante, y contina dando energa mucho despus que otras especies habran cesado de hacerlo. Bach dice que en el estado Olive las personas 97

'sienten que no tienen ms fuerzas para hacer ningn esfuerzo'.23 Pero el remedio Olive encuentra los recursos necesarios para la renovacin. De dnde viene esto? De la luz. Wild Oat, el ltimo de los Siete Ayudantes, 'es un remedio que cualquiera pudiera necesitar'.24 Esta es una distincin importante. Hasta ahora, Bach haba establecido las diferencias en base al estado emocional individual, o a la perspectiva mental de la personaGorse para los desesperanzados, Clematis para los soadoresy aqu, con el decimonoveno remedio de su nuevo grupo, plante algo ms general y ms universal. Wild Oat, dice, es un remedio de todo propsito para ser utilizado 'en casos que no responden a otras plantas (esencias) o cuando parece difcil decidir cul de entre ellas dar.. .'.25 Cuando uno se encuentra perdido a la hora de tomar una decisin entre ya sea uno de los Doce Sanadores o alguno otro de los seis Ayudantes restantes, entonces y en todos los casos, probar el remedio Wild Oat26; l guiar nuestra eleccin posterior. En aquel tiempo, Bach probablemente no se dio cuenta de que estaba a mitad del camino del descubrimiento de sus treinta y ocho remedios florales; ciertamente debi de haber pensado que estaba al final27 porque Wild Oat hubiera atado cualquier cabo suelto en su nuevo sistema de sanacin. Wild Oat es central entre los Treinta y ocho como el nico remedio que puede ayudar a orientar en busca de la verdadera direccin. En un momento dado, el Doctor Bach agrup los remedios en formacin y coloc Wild Oat en posicin polar. En otra ocasin, coloc todos los remedios en un crculo pero ubic a Wild Oat en el centro. Si los diferentes remedios descubiertos hasta entonces ayudaban a las personas a comprender sus lecciones de alma, o a sobreponerse a problemas crnicos, ahora Wild Oat estaba all para ayudar, como una brjula, a redescubrir la verdadera ruta de la vida, del mismo modo en que un mapa nos ayuda a ver dnde estamos. Wild Oat se encuentra en toda Gran Bretaa y en muchos lugares de Europa. Los libros de referencias hablan de sta como una especie frecuente o comn. Sin embargo, es casi irreconocible por ser solamente una humilde planta herbcea del gnero Bromus: Bromus ramosus (o B. asper, como era). Bach debi haberla visto muchas veces mientras recorra las sendas de la Inglaterra meridional, porque es fundamentalmente una planta del borde de los caminos y las veredas, de las orillas, los bancales y los margenes del bosque. Quiz creci originalmente dentro del bosque, persistiendo despus de que los rboles hubiesen cado, quedando \ atrs en los claros como una especie marcador. Margaret Plues en su Plantas Herbceas Britnicas (British Grasses) (1867) seal que creca en 'casi cada seto vivo, especialmente en los del borde de 'los bosques y las veredas sombreadas',28 es tan comn como... la hierba. A ella le gustaba la Wild Oat de Bach y la llam 'seorial... con su alta estatura, su pancula grande inclinada con gracia, y sus largas ramas cayendo ligeramente en flor, y arquendose ms y ms a medida que la semilla madura y aade peso a las largas espiguillas...'.29 Otros autores sealan con pesar que es una hierba alta, tosca y no recomendable para fines agrcolas.30 La altura poco usual de Bromus ramosus, hasta dos metros, es lo primero que llama la atencin. La planta gana altura, del mismo modo en que podramos trepar a un rbol para ver dnde estamos. Pero permanece como una hierba frgil y delicada, movida por la ms ligera brisa, sin nada de la fuerza propia de un rbol. Como crece a la sombra, abrigada entre otras plantas, necesita la altura para llegar a la luz y ganar espacio. Pero ms bien pareciera una planta que busca para orientarse a s misma, mirando alrededor. Los tallos delgados y tubulares se extienden hacia arriba como una antena, con cabezas colgantes, inclinadas como si observaran y percibieran. Son tallos que estn contenidos dentro de una vaina que se abre formando una hoja estrecha en forma de cinta que se dobla descuidadamente sobre s misma. La vaina est cubierta de vellosidades que contribuyen a una apariencia de sensibilidad y que hacen que los tallos brillen, plateados, como antenas. De forma inusual Bach dio una indicacin para la duracin del tratamiento cuando se usa Wild Oat: 'prubelo por lo menos una semana' y 'si el paciente va bien, continulo mientras que la mejora se produce antes de cambiar a otro remedio'.31 98

Es como si la persona necesitase sintonizarse de nuevo, precisando resonar con Wild Oat durante por lo menos una semana' para poder orientarse y darse cuenta de cual es el mejor camino a tomar, renovando el contacto con el control de tierra, para recordar la ruta correcta a seguir. El gesto primordial de Wild Oat es la bsqueda, creciendo erecto y hacia arriba. Pero en este caso la fuerte forma vertical I ('Yo' en ingles) de Impatiens y de Vervain se pierde por el movimiento vertical vacilante, y por la cabeza inclinada que mira hacia la tierra. Bach describe este gesto humano: Los que tienen la ambicin de hacer algo prominente en la vida, que desean tener mucha experiencia y disfrutar todo cuanto les sea posible, tomando la vida de lleno. Pero su dificultad estriba en determinar qu ocupacin seguir 32 Su ambicin flaquea. Desean hacer algo, tienen la ambicin de hacer un claro movimiento vertical, de dejar huella en el mundo, pero carecen de la firmeza de propsito y de la voluntad sostenida necesarias para seguir adelante. Como queriendo reforzar esta idea de un mensaje exterior, Bach dijo que 'no sienten la llamada, ninguna llamada que apele a ellos por encima de todas las dems'.33 De este modo, caen de nuevo dentro del laberinto mundano de la vida, quiz sabiendo que podran volar, pero careciendo de la iniciativa de un Ddalo y de la voluntad para desarrollar las cualidades del alma que son requeridas para ello. Cmo es posible que veamos cmo nuestra grandeza de alma nos hace seas y no sepamos cmo movernos desde las sombras y dirigirnos hacia la clara luz del sol? Esto debe de conducir a la decepcin, 'al retraso y a la insatisfaccin. La palabra 'retraso' nos remite de nuevo a la idea de un viaje: el viaje del alma, el periplo a travs de la vida, la jornada hacia la ruta de nuestra llamada. Varias veces en una vida todos nos detenemos en encrucijadas y nos preguntamos qu camino tomar; Wild Oat es para aquellos que permanecen all, irresolutos e indecisos. A Bromus ramosus le gusta el suelo hmedo y no crecer normalmente en espacios abiertos, expuestos a la fuerza total del sol; nunca se encuentra en la cima de las colinas o en el suelo fino y seco de las tierras bajas, all donde se encuentran Rock Rose o Gentian. Otras plantas herbceas crecen en esos lugares, pero no as B. ramosus, pues bajo la luz del sol se requiere de una clara y fuerte voluntad para sobrevivir. Wild Oat no es la avena blanca (Avena fatua) que se ve en los maizales, sino una mala hierba para la agricultura. Bach slo le tom prestado el nombre, pues su Avena prefiere la sombra moteada de la ambivalencia, la excusa de la incertidumbre como una razn para evitar la accin. Tan diferente a las dogmticas personas Vine, siempre 'seguras de sus propias capacidades'. Hasta las flores estn construidas de modo que evitan la luz directa. Wild Oat florece hacia finales de julio, llegando tarde en la estacin. Dos glumas giran abiertas para revelar los estambres amarillos (el principio masculino, las partes masculinas productoras de polen) y los blancos estigmas plumosos (lo femenino). Todos ellos cuelgan de la espiguilla de manera que el polvo de polen cae sobre los estigmas. Pero las glumas rara vez se abren y se exponen de forma completa, ya que esto requiere del calor de una fuerte luz solar. Cuando se abren es slo por unas pocas horas y entonces, despus de la polinizacin, la floracin termina. Como resultado, Wild Oat es un remedio que puede ser difcil de preparar, pues la combinacin de tiempo atmosfrico adecuado y de floracin plena no es fcil. A menudo, la polinizacin tiene lugar mientras las glumas estn parcialmente abiertas: es auto-polinizacin. Ello apunta hacia ese problema de Wild Oat que es la preocupacin por s mismo y la falta de compromiso en la vida. La polinizacin cruzada indica un potencial de alma ms desarrollado, que puede conducir al cambio. Las semillas, que se forman al abrigo de las glumas, slo se liberan a finales del verano. Parecen como escamas estrechas sostenidas en un extremo por un grano, que permanece adherido a la 'lemma', como si fuese un tipo de vela (como la pluma de un dardo o una flecha) que gua la semilla en el viento. A medida que las semillas caen, giran hacia la tierra y se diseminan (como Clematis). Cada semilla tiene unos pelillos cortos e hirsutos que actan como barbas y que la fuerzan hacia la tierra o, al menos, hacia la reclusin de la vegetacin inferior. De ese modo encuentran un lugar protegido para una rpida germinacin. Wild Oat es una planta oportunista que se mece en el abrigado entorno creado por otras especies vegetales. Chancellor, dice de las personas Wild Oat: 'tienen la tendencia a derivar hacia ambientes y ocupaciones incompatibles, y esto hace que aumente ms su sentido de frustracin.34 El comportamiento de la semilla sugiere que en ello hay una intencin perversa, como si la persona Wild Oat buscara la dificultad justamente para poner de manifiesto la naturaleza 99

imposible del destino. El relato que Nora Weeks hace de lo que Bach tena en mente en relacin con Wild Oat se centr en la necesidad que tenemos de 'un propsito definido en la vida'. 35 Ella dijo que a menudo las personas estn aburridas o carentes de un inters real en sus vidas. Realizan trabajos incompatibles y desprovistos de creatividad, y ello mina su fortaleza conducindolas, de forma inevitable, a una mala salud. Ciertamente Bach plante este mismo argumento con mayor fuerza tal y como puede leerse en Obras Completas (Collected Writings), (ver en particular Librate a t mismo, captulo 6, pginas 97-98) y enfatiz la necesidad de que cada individuo reconociera y respondiera a su propsito de vida. sta es la llamada del alma a realizar su potencial, para as desarrollar aquellas cualidades innatas que cada uno de nosotros posee, para convertirnos en verdaderos seres humanos. Nuestro reto, deca Bach, es 'que debemos reconocer nuestra Divinidad... porque a travs de ese Poder Divino todas las cosas son posibles para nosotros'. 36 Si la terminologa (Poder Divino) nos supone un freno, entonces sustituyamos 'el poder de soar' por aquello que soamos que podramos ser. 11 - Los Primeros de los Segundos Diecinueve BACH ABANDON CROMER EN MARZO DE 1934 y al mes siguiente se traslad al pueblo de Sotwell, en Oxfordshire, en el valle del Tmesis. All permaneci los dos aos y medio siguientes hasta su muerte. Durante 1934 prepar un nuevo remedio: Wild Oat. Nora Weeks sugiere que aquel fue un ao de consolidacin1, con 'largos y tranquilos das dedicados a trabajar en el jardn'. l visit Londres para atender pacientes pero, hasta donde podemos saber, se estableci en Sotwell. All confeccion muebles (tanto para Mount Vernon, donde Nora Weeks viva, como para la casa de Mary Tabor, The Wellsprings) y escribi Los Doce Curadores & Siete Ayudantes (The Tweive fealers & Seven Helpers), que sali en julio. Sin duda alguna dedic su tiempo a caminar, puesto que lleg a conocer la zona. Aquello fue la calma antes de la tormenta. Durante los cinco meses que transcurrieron desde marzo a julio en 1935, el Doctor Bach encontr diecinueve nuevos remedios: un promedio de uno por semana (los primeros diecinueve le llevaron seis aos). No hay duda de que el proceso fue agobiante, pues antes de encontrar un nuevo remedio experimentaba la intensidad de cada estado emocional para el que el remedio sera de ayuda. Una vez iniciado, se encontraba subido a una montaa rusa de sentimientos y estados mentales, impelido a encontrar una planta que pudiese aliviar el malestar de los sntomas. Weeks nos dice que durante el invierno haba comenzado a sentir inquietud e interpretaba esto como un indicio de que iba a proceder a un nuevo grupo de descubrimientos.2 Pero es caracterstico de los Segundos Diecinueve remedios el que no estuviesen planificados de antemano como lo haban estado los otros. Todos fueron forjados en el fuego de la experiencia inmediata, y no en la teora. Aspen, Elm, y Cherry Plum, florecen todos alrededor de la misma poca, a finales de febrero o marzo. Weeks dijo que Cherry Plum fue el primero en ser encontrado. Ella recuerda que Bach padeci muchos dolores, durante varios das, debido a una inflamacin de los senos frontales.3 Como ocurre a menudo con la sinusitis, la sintomatologa se combin con dolores de cabeza intensos y persistentes. Sin embargo, el trauma fsico no iba a ser la base del remedio, sino que lo sera el sentimiento que tuvo en relacin con el dolor: un miedo de poder perder el control y de ser empujado fuera de su mente. A la vista del historial mdico de Bach, y de su neuralgia y su experiencia de dolor constante en pocas ms tempranas, pareciera que el estado emocional fue la novedad en este caso. Aquel no era el dolor tensional del tipo Impatiens, sino una tensin mental reactiva: la sensacin de que estaba perdiendo terreno en una batalla que se estaba librando en su mente. Observa cuidadosamente las palabras que l eligi para describir el remedio Cherry Plum y vers como esto tiene sentido: Miedo de que la mente est excesivamente tensionada, de perder la razn, de hacer cosas espantosas y terribles, cosas no deseadas que se sabe que son malas y que, sin embargo, nos viene el pensamiento y el impulso de realizar4 A qu 'cosas terribles' se estaba refiriendo? Hacia qu podra haberse sentido inclinado sabiendo que era algo malo? Cundo llegaron el impulso y el 100

pensamiento de comportarse en esa manera? En otro lugar habl de impulsos 'que vienen hacia nosotros', impulsos 'de hacer cosas en las que en circunstancias normales no pensaramos, o no consideraramos ni por un momento'. 5 Quiz para cada uno de nosotros la accin terrible sea diferente: suicidio, asesinato, crueldad, perversin, cualquier sombra oscura que llena la mente cuando la luz de la conciencia se encuentra oscurecida. Cada uno de nosotros conoce dnde est el umbral que no debemos cruzar y que no cruzamos normalmente. Esta no es una gran locura sino una pequea batalla personal en aras de la cordura y del control. Cherry Plum, deca Bach, 'aleja todas las malas ideas y brinda al sufriente fortaleza y confianza mental'.6 Este es con mucho un remedio de luz y de oscuridad, y si miramos el rbol en flor a comienzos de la primavera eso es justamente lo que vemos: las flores de un blanco intenso agrupadas sobre las ramas negras, con nicamente los brillantes comienzos de las verdes yemas foliares. Cherry Plum, Prunus cerasifera, es la primera flor blanca del ao, que llega antes que las peras, las cerezas u otras frutas, ms temprano incluso que el endrino. Es un pequeo rbol delgado con ramas ligeramente inclinadas, con escasa fortaleza fsica y hasta dbil en apariencia. A menudo hay varios tallos en el tronco, como si se tratase de varios rboles que estuviesen creciendo juntos, como mltiples formas 'I' representativas del yo ('I', es yo en ingls). Por el contrario, el tronco erecto y nico de Oak o de Elm son presagio de una individualidad fuerte y clara. Este es expresamente el problema de Cherry Plum, esta integridad individual ha quedado rota. Lo mismo puede apreciarse en la corteza, que es suave y est moteada sin mostrar una clara estructura de lneas. Al igual que en el caso de Aspen, la estructura emocional est abierta. Pero la fortaleza del gesto debe buscarse en la floracin, que es brillante y exuberante, y no en la estructura del tronco y de las ramas. La esencia es fuerte e impetuosa y refuerza esta experiencia. Al igual que Olive, este rbol est iluminado por la llama del espritu. Brilla en los oscuros y recnditos espacios de la mente, aclarando y ordenando la confusin mental. Cherry Plum es una especie un tanto inestable. Muchos autores parecen inseguros a la hora de clasificarla y la omiten en los repertorios de rboles britnicos. Miles Hadfeid seala que 'Cherry Plum vara mucho en la naturaleza, pues se dice que en aquellos distritos en los que se piensa que est concentrada es difcil encontrar dos rboles que muestren la misma combinacin de caractersticas'. 7 Esto va en paralelo con la inestabilidad propia del estado emocional. Incluso si parece seguro que las flores hayan sido polinizadas (lo cual puede observarse en los centros verdosos que se tornan de un rosado sonrojado), la formacin de frutos es dispersa y est totalmente ausente durante muchos aos. Esta carencia de produccin de semillas sugiere una oobre adaptacin al mundo material. Plantas como Scleranthus e Impatiens, por el contrario, son prolmcas tanto en la produccin como en la germinacin de las semillas. Estas son esencias que representan, estados emocionales en los que el individuo est mejor adaptado a la vida en la tierra. Del mismo modo, podramos compararlo Cerato, que no genera semillas fcilmente, que no germina sino en condiciones controladas, y que tambin comparte con Cherry Plum la susceptibilidad a la interferencia y la tendencia a extraviarse. Las bayas de Cherry Plum son dulces y jugosas cuando se forman, aunque el color puede variar desde el amarillo, y pasando por el naranja, hasta el rojo cereza: no hay un color estndar consistente. En el estado Cherry Plum hay una presin del mundo no fsico que distorsiona los lmites normales, abrindose paso a travs de los controles que de otro modo brindaran seguridad en el proceso de vida. Tenemos buenas razones para estar temerosos. Aunque las bayas germinan fcilmente, la planta tiene una tendencia natural a echar nuevos tallos desde la raz. Por esta razn se utiliza para injertar plantas (ciruelas) ms productivas y con frecuencia se planta para formar setos. En The Wellsprings, en Sotwell, haba un seto de Cherry Plum del que se deca que haba sido plantado por Bach. Este hbito de propagacin desde el suelo muestra otros aspectos de Cherry Plum: la necesidad de estabilizar la mente mediante la participacin en el mundo prctico material, all donde las races extraen fuerza de la tierra. De este modo, la luz blanca de las flores permite arraigar la claridad mental, pues el futuro de la planta 101

descansa en la regeneracin de la raz dentro de la tierra. Esta misma voluntad ser una clave para la comprensin de los Segundos Diecinueve remedios; tanto Cherry Plum, como Elm y Aspen echan nuevos tallos desde la raz y, en todos los casos, estos rboles no llegan a propagarse de forma tan exitosa como otros a travs de la germinacin de las semillas. Entonces, enloquecido por el dolor de la sinusitis, Bach sali en busca de ayuda y encontr Cherry Plum en flor; el mismo proceso de resonancia que haba utilizado con sus remedios ms tempranos entr en juego. l reson en la agona y el miedo, y las flores respondieron con 'fortaleza mental y confianza'. Weeks dice que l prepar el remedio utilizando las flores y que se sinti mejor inmediatamente. Al da siguiente, el episodio haba concluido. Prepar el remedio por el mtodo de ebullicin sin utilizar los recipientes o boles de vidrio fino de sus preparaciones anteriores, pero la naturaleza del remedio fue la misma porque las cualidades de Cherry Plum le devolvieron a s mismo. En Sufrimos por nosotros mismos (Ye Suffer From Your-selves) haba escrito que: La accin de estos remedios es elevar nuestras vibraciones y abrir nuestros canales para la recepcin de nuestro Yo Espiritual, para inundar nuestras naturalezas con la particular virtud que necesitamos . . . Ellos sanan no mediante el ataque a la enfermedad, sino inundando nuestros cuerpos con las bellas vibraciones de nuestra Naturaleza Superior, en presencia de la cual la enfermedad se derrite como la nieve bajo la luz del sol8 Cherry Plum es como la luz solar y la nieve, como la luz brillante de los Alpes. A lo largo de los aos se ha observado que siempre hay unos pocos das de luz solar brillante a finales de febrero, no importa cuan hmedo y nebuloso sea el invierno. Es el anuncio de la llegada de la primavera y esa es la cualidad de luz que brilla en la flor de Cherry Plum. Una vez que encontr el remedio Cherry Plum, el doctor Bach debi de dedicar un tiempo a reflexionar y considerar su posicin. A fin de cuentas, haba escrito y publicado artculos sobre sus descubrimientos en varias ocasiones y, aparentemente, ah estaba de nuevo a punto de comenzar todo de nuevo. Qu debi de pensar y sentir sobre todo ello? En algunos aspectos, una mirada a su vida indica que el descubrimiento de estos nuevos remedios era algo a disfrutar. Ocasionalmente se ha dicho que, a da de hoy, preparar las esencias madre de Bach es una ocupacin ms bien placentera y envidiable. Pero es algo que conlleva responsabilidades y ansiedades aunque, a diferencia de Bach, quien prepara el remedio tiene el beneficio de saber qu hacer a continuacin. Para Bach debi haber implicado una doble dificultad. Por tanto, si le lleg el mensaje de que una nueva secuencia de diecinueve remedios poda presentarse (al igual que al menos en otra ocasin ya le haba llegado un mensaje), su primer pensamiento bien podra haber sido 'Oh, no!', en lugar de 'Qu divertido!'. Ante la idea de otros diecinueve remedios debi de preguntarse: no ser una responsabilidad excesiva, demasiado para un solo hombre? Pero, por supuesto, poco despus ya estaba all, inmerso en el segundo de los nuevos estados mentales. Al menos esa es la forma en la que ms tarde describi el remedio: A veces, puede haber perodos de depresin cuando se siente que la tarea que se ha emprendido es demasiado dificil, y est ms all del poder de un ser humano9 Probablemente, en aquel tiempo contemplaba todo esto y se senta abrumado. Era uno de . . . Aquellos que estn realizando un buen trabajo, que estn siguiendo la llamada de su vida y que esperan llevar a cabo algo de importancia, con frecuencia en beneficio de la humanidad. Y, sin embargo, senta claramente que lo que l estaba determinado a hacer estaba por encima de su fortaleza y de su poder. Por ello, es posible que se decidiera a dar un paseo y, tomando su sombrero y su abrigo, y llamando a su perro, Lul, saliese al aire fresco de marzo. As, a medida que caminase a travs de los campos, vera los Elm florecidos, esos altos personajes tan fuertes y tan capaces, que estaban cubiertos del suave color rosado de las flores y que le dieron respuesta a la duda y a la depresin: todo estaba bien. El Elm de Bach es Ulmus procera, el Elm comn u Olmo ingls. En los aos 30 era uno de los rboles ms comunes en los condados interiores de Gran Bretaa. En su Flora de Berkshire, en 1897, Druce lo llam 'abundante y una de las caractersticas ms llamativas del paisaje de nuestros valles', 11 aunque probablemente no es una especie endmica. 102

Por ser 'llamativo', era un rbol que Bach debi de haber conocido bastante bien. Pero fue la floracin de este rbol, en ese momento, lo que capt su mirada. De nuevo se produjo una resonancia entre el estado mental y la flor, una equivalencia que Bach experiment de forma directa a causa de su conciencia de sus propias circunstancias emocionales. La primera impresin que recibimos de Ulmus procera, es esa masiva columna de madera (procera significa alto), ese enorme pilar de un tronco que a menudo alcanza mas de treinta metros de alto cuando est plenamente desarrollado, con un dimetro de unos cinco metros. Es un rbol erecto con grandes brazos desplegados hacia arriba que portan una gran densidad de ramas pequeas. Cuando est en floracin, en l hay un contraste entre el tronco fuerte y las flores. Un escritor comenta que 'en marzo, cuando las flores estn completamente abiertas, todo el rbol brilla clidamente bajo la luz solar'.12 Esta calidez acta elevando el estado de nimo con una fortaleza y una determinacin amables. Las flores son complejas. La parte masculina de la flor es la que le confiere la mayor parte del color rosado, ya que las anteras ms altas son rojas hasta que se abren y esparcen su polen, para luego ennegrecer rpidamente. El polen es transportado por el viento y la tasa de polinizacin es muy alta. Donde las flores se agrupan, en el extremo de cada ramita, se forman las semillas, cada una dentro de una delgada vasija (smara) como de papel, a modo de un disco plano. Estos frutos, que maduran pocas semanas despus de la floracin, son primeramente verdes dando la falsa impresin de que el rbol ha brotado en hojas. Ms tarde, a medida que se secan y se tornan marronceas, pareciera como si estas 'hojas' se estuvieran muriendo, justo al mismo tiempo que las verdaderas hojas se estn abriendo. No menos significativa que esta contradictoria informacin es el hecho que ninguna de estas semillas perfectamente formadas germinar. El Elm Ingls es, efectivamente, estril. El extrao hecho de que la semilla no germine, no debe de haber sido siempre el caso. La especie debe haberse adaptado a partir de otras que fueron originalmente frtiles. Qu nos dice esto acerca del estado propio del remedio Elm? Para comprenderlo necesitamos tomar en consideracin parte de la historia de esta especie y de cmo se las arregla para sobrevivir. En Gran Bretaa hay varias especies de Elm estrechamente emparentadas, aunque a menudo se requiere de un especialista para distinguirlas. Varios libros nos dan un recuento detallado del Elm Ingls y de sus parientes. El mejor puede ser la obra rboles de Gran Bretaa (Trees ofBritain), de Alan Mitchell (Collins, 1996). De forma breve, los aspectos en cuestin son los siguientes. Se supone que las condiciones climticas fras de marzo en Gran Bretaa matan las semillas y esto apunta a un antepasado mediterrneo del Elm. As, el Elm Ingls fue probablemente trado del sur de Francia (o de Espaa) por las tribus anteriores a la edad de hierro, probablemente por razones religiosas. Desafortunadamente, en ningn lugar de Europa podemos encontrar poblaciones silvestres de Ulmus procera y es poco probable que los originales muriesen sin dejar rastro en unos pocos miles de aos. Podra ser que se trata de una especie tan inestable que cambia segn la localizacin. Si es as, la adaptacin de las formas de la planta, considerada como extremadamente lenta y constante, podra ser en verdad altamente inestable y rpida en ciertas circunstancias. En este sentido es interesantemente la conclusin a la que llega Jonathon Weiner, en El Pico del Pinzn (The Beak of the Finch), relativa al tiempo que se precis para que se produjesen los cambios evolutivos en los pinzones de Darwin, en las Islas Galpagos. En este sentido, los rboles de Elm pueden reproducirse a partir de la raz hasta a cuarenta y cinco metros del rbol padre (ver H. N. Ridley, La Dispersin de las Plantas a Travs del Mundo The Dispersal of Plants Throughout the World, pgina 660). La situacin es complicada por el hecho de que muchos de los Elm Ingleses fueron plantados en el siglo XVIII por su valor paisajstico y por su utilidad como rboles capaces de formar los setos necesarios para cercar los campos. El vallado de las tierras comunales, conocido histricamente como 'enclosures' (desde alrededor de 1700 hasta 1850), requera de un rbol denso y de rpido crecimiento, que pudiera plantarse como un seto para contener al ganado. Estos rboles se 103

obtuvieron a partir de chupones (brotes nuevos a partir de las races) y, por tanto, fueron clones. John Evelyn, en Silva, o Un discurso de rboles de los Bosques (Silva, orA Discourse of Forest Trees, 1664), describi el proceso de excavar una zanja a veinte metros de un Elm madurot y cmo, cortando las races en ese punto, es posible forzar el brote de nuevos tallos.13 Dichos tallos son apropiados para ser plantados como rboles nuevos. Y Hadfield sugiere que tallos jvenes similares pudieran haber sido importados de Francia. l dice que 'los Elm britnicos son una coleccin sorprendente, pues su estatus no se comprende de forma adecuada'.14 Sin embargo, el Elm de Bach es distinto de otros Olmos. El exterior y la estructura del rbol son significativos: en tanto que Ulmus procera es erecto, como una columna, U. glabra, tiene ms una forma en abanico. Por ello, aunque las flores parecen las mismas, la cualidad del estado asociado al remedio hace del Elm de Bach (U. procera) el elegido, debido a la fortaleza de la forma vertical I ('Yo' en ingls). Este claro gesto erecto muestra autodeterminacin y voluntad: el estado propio de Elm apunta a aquellas personas que estn fuertemente motivadas por su propsito de alma y que saben lo que estn haciendo en el mundo. Sin embargo, esta especie ha llegado a un punto en su evolucin en el que slo puede propagarse mediante chupones, enviando races a travs de la tierra como topos ciegos. Los comentarios que hemos hecho acerca de Cherry Plum se aplican en este caso, aunque la situacin es mas extrema por la falta total de propagacin por semillas. Una persona en el estado Elm (y no solamente por esta razn) sufre como si estuviera ciega, incapaz de ver el futuro. La semilla representa el futuro de cada especie y aqu el futuro est fuera de alcance. Para aclarar ms este punto, mira nuevamente a Impatiens, con su certidumbre y su apuro temerario por alcanzar su objetivo. Las semillas de Impatiens son viables en un noventa y nueve por ciento. Luego, considera Cerato, cuyas semillas fallan casi por completo y cuya leccin de alma tiene que ver con una profunda incerridumbre acerca del futuro a seguir. En este aspecto particular Elm es como Cerato, repentinamente incierto. Para ayudar al diagnstico diferencial, compara los rboles de Oak y Elm: esto ilustrar las diferencias entre los remedios. Ambos estados son propios de personas fuertes, por lo general efectivas en el mundo. Los rboles son grandes, expansivos y de madera fuerte y duradera, a pesar de que el gesto de Oak es menos vertical, ms desplegado y ms receptivo. La corteza arrugada de ambos rboles muestra un mismo dibujo de fortaleza y de energa en las redes de las lneas de fuerza. Las diferencias definidas descansan en las races, en las hojas, en las flores y en las semillas. La persona Oak contina luchando, mientras que el Elm falla y se deprime. Oak contina trabajando por el futuro, produciendo semillas, an cuando es viejo. En el caso de Elm, la propagacin mediante las races muestra un enfoque diferente y, por consiguiente, es probable que provoque una transformacin en el mundo material. Las personas Oak son ms prosaicas y ms predecibles, hecho que se reneja en la hoja suave y sencilla del rbol. Las hojas del Elm son pequeas, rugosas y peludas, con un margen agudamente dentado. Las vellosidades contienen un irritante ligero (como el de las ortigas), que estimula la fuerza vital, y las flores son prominentes y se abren antes que las hojas, contrariamente a las del Oak. Otro aspecto del gesto de Elm se muestra en los problemas que derivan de la Enfermedad del Olmo Holands. Esta enfermedad, identificada por primera vez en 1919, lleg a Gran Bretaa en 1927 y alcanz su momento lgido en 1935, el mismo ano en que Bach escogi este remedio. 15 La enfermedad est causada por un hongo que se propaga mediante un pequeo coleptero volador. En los aos 70 apareci una nueva cepa del hongo, mucho mas virulenta que la primera, que destruy progresivamente todos los Ulmus procera que quedaban en el pas. Ciertamente unos pocos hbridos o especies estrechamente relacionadas sobrevivieron y la enfermedad no atac el Olmo 104

Wych (U. glabra) con la misma magnitud. Pero aunque hacia 1990 pareca que el Elm Ingls estaba finiquitado, no fue as porque, si bien la enfermedad contina existiendo, hay muchos rboles que han crecido nuevamente, por supuesto desde las races, y ahora hay, de nuevo, Elms florecientes de treinta aos de edad. Sin embargo, estos jvenes rboles continan muriendo y se mantienen en pie, desnudos de su corteza, junto a otros que parecen sanos. La Enfermedad del Olmo Holands puede viajar a travs de las races, ya que una hilera de rboles estara generalmente ligada entre s por debajo de la tierra. Los rboles que la padecen pueden tener hojas en primavera, pero hacia el verano stas amarillean y mueren. Se trata de un ciclo de infeccin crnica, como de una enfermedad que pudiera no acabar de expulsarse nunca. De ah que para ello pudiera necesitarse espacio y tiempo para ir por adelante del problema; quizs Elm pueda hacerlo con algn estmulo adicional, pero necesitar de una fortaleza aadida. Se ha sugerido16 que Elm est a medio camino entre el hombre y la naturaleza, que no es una especie realmente silvestre, sino que est vinculada al hombre y a la tierra. Esto se ajusta a su utilizacin para conformar setos en los terrenos agrcolas y tambin para configurar paisajes pintorescos. La planta ha sido cultivada y domeada. Crece por los caminos y las veredas por donde la gente camina y no como un rbol del bosque. Se ha vuelto dependiente de nosotros, que ahora somos los arquitectos del paisaje. Elm no tiene semillas que enviar a la aventura en solitario. Como tal, el rbol media entr la naturaleza y el cultivo directo. En trminos del remedio de Bach, el tipo de persona Elm se considera bien adaptado a la vida humana, siguiendo de forma exitosa el esquema de la sociedad; doctores, jueces, sacerdotes o maestros se citan a menudo como potencialmente Elm.17 Dichas personas pueden haberse desarrollado ms all de la mera competencia por la supervivencia, viviendo de forma ms altruista. Pero la incertidumbre, como un virus, mina secretamente su posicin: y si estuvieran equivocados? En algunos aspectos ste es un patrn de interferencia como el de las experiencias Cherry Plum. En l hay una sensacin de inadecuacin abrindose paso en la mente como en forma de duda sobre uno mismo. A igual que en Cherry Plum, la masa de flores del Elm es la que muestra el poder del espritu. Elm nos reconecta con la fuente de nuestra verdadera fortaleza cuando nos hemos quedado demasiado enraizados en el mundo material. Ms all de lo importante que sea la responsabilidad, debemos aprender a ofrecerla. Gilpin escribi en 1791 que 'ningn rbol est mejor adaptado a recibir grandes cantidades de luz que Elm'.18 Ello es un recordatorio de que todas las plantas y todos los rboles tienen un mismo propsito simple y evidente: recibir la luz. Pero es pertinente preguntarse de forma precisa qu es realmente la luz. Como veremos, estos Segundos Diecinueve remedios estn directamente relacionados con traer la luz al mundo. Si los Elm hacen esto de forma ms efectiva que otras especies, eso es porque tienen el potencial de vida necesario para traer cambios en la sociedad humana. Qu es lo que dice Bach? 'Aquellos que estn haciendo un buen trabajo . . . siguiendo su llamada . . . algo de importancia . . . para el beneficio de la humanidad'. El rbol de Elm es su socorro y su soporte. Pisando los talones a los Elm en flor llega el Aspen, que florece desde finales de febrero hasta mediados de marzo, dependiendo del ao y de la localizacin. Como en el caso de muchos de los Segundos Diecinueve remedios, no existe un registro escrito de cmo Bach lleg a escoger el Aspen, salvo los comentarios de Weeks de que l experiment el estado emocional propio de cada nuevo remedio, y que ello le gui hacia el rbol o la planta que incorporaban el antdoto, por as decirlo. Por tanto, Bach se estaba sintiendo atemorizado por el mundo invisible y escribi sobre los vagos e inexplicables temores' que 'pueden acechar de noche o de da'.20 En su descripcin de cuatro renglones, repite la palabra 'vago' y plantea de tres formas diferentes que estos temores carecen de explicacin racional. Los que han experimentado dicho temor reconocen fcilmente ese estado; un temor de que 'algo terrible va a suceder', a pesar de que no podamos decir el qu.21 La experiencia de Bach al encontrar los remedios anteriores sugiere que l se estaba desarrollando como una persona psquica, y ello comportaba el riesgo de ser susceptible a interferencias, tal y como hemos visto en Cherry Plum. Otro riesgo al estar abierto al mundo sutil es el sentir la fuerza 105

completa de la potencia destructiva que a veces acecha, invisible, ms all de los sentidos fsicos. Esta negatividad es atemorizante, incluso aterradora, a pesar de que pueda ser difcil describirla a otros. Ellos dirn que lo estamos imaginando! Sin embargo, Bach describi cmo este miedo puede hacer que una persona tiemble o sude 'por el abyecto miedo a algo desconocido'. 22 Si este miedo del Aspen es tan sutil y sin embargo tan intenso, cul ser el gesto del rbol equivalente a ello? En el caso de Elm, vimos como las personas fuertes y capaces que se relacionan exitosamente con el mundo material reciben ayuda de un rbol que es alto, que est profundamente enraizado, que tiene larga vida, y que provee de ' una madera dura y duradera. En Aspen el caso es casi exactamente el reverso. Es un rbol ligero y delgado, carente de una forma y de una estructura claras, con una lnea abierta y delicada. Tiene una vida ms corta (quiz de sesenta aos) y nunca alcanza un tamao sustancial, creciendo hasta cerca de quince metros de altura. Mientras que los Elms crecen en parques y en fincas, Aspen es mucho ms aventurero. Como pionero, crece hasta las fronteras climticas del norte y, a menudo, es el primer rbol que aparece en campo abierto. Como especie, Aspen pasa fcilmente desapercibido porque, aunque es un rbol bonito, su apariencia es difcil de describir. En los libros de texto se lleva a menudo la mencin ms breve en comparacin con otros lamos ms significativos. Aspen lucha para mantener un lugar en el mundo. Los detalles del gesto del rbol que describen el estado emocional son claros y fciles de ver: hojas que tiemblan y se agitan ante la ms ligera brisa. Su nombre en latn, Populus trmula, y su nombre en francs, Tremble, reconocen ambos esto gesto. De ah que se diga de Aspen que es para ese miedo tembloroso; es una imagen literal. Este movimiento de agitacin de las hojas es muy pronunciado y se observa de forma invariable. Lauder (1834) dice del Aspen que 'existe la nocin supersticiosa entre el vulgo de que el movimiento trmulo de sus hojas est ocasionado porque la cruz de nuestro Salvador estuvo hecha de su madera'.23 Johns seala la misma creencia y hace el siguiente comentario: 'Esta peculiaridad le gan a Aspen la no envidiable distincin de haber sido seleccionado como el emblema potico de la inquietud, de la inconstancia y del miedo'.24 No existe una explicacin racional para esta idea de que el rbol tiembla a causa de la crucifixin. Johns es un tanto pedante al apartar esta idea tomndola como una supersticin aunque, por supuesto, lo es. Pero en su llamada a la razn, argumentando que el tallo aplanado es lo que causa que la hoja tiemble, este autor no explica el por qu lo hace. Es bastante usual sealar alguna ventaja competitiva de la planta en su forma y en su comportamiento, pero en este caso no hay un beneficio evolutivo creble y claro para la especie. Lo que nos indica esa frase que apunta que es el 'emblema potico de la inquietud' es que el rbol es una imagen del miedo tembloroso, al igual que Oak es una imagen de la fortaleza y de la resistencia. Ambos rboles han quedado impregnados en el folclore en un intento de explicar su gesto y su forma de crecimiento.25 La imagen de la hoja temblorosa est reforzada por la tensin palpitante que se siente en el tronco del rbol de Aspen. Es una agitacin perceptible que puede sentirse si uno se para con la espalda apoyada en el rbol. Aspen es el remedio para las personas que tiemblan de modo similar, ya sea mental o fsicamente. En su mayor parte, el tronco es liso y plateado, aunque comienza a arrugarse con la edad. La limpia superficie de la corteza es una vaina de proteccin, a pesar de que est marcada en algunos lugares por extraos diamantes negros, dibujados como runas balbuceantes sobre el tronco. Las flores nos dicen poco ms, aunque sus suaves vellosidades grises nos hablan de una sensibilidad etrea, oculta y misteriosa. Las flores masculinas y femeninas crecen en rboles separados como amentos pendulantes que tienen un aspecto similar, al menos a primera vista. Significativamente, ambos tipos de flores crecen hacia afuera desde la yema y luego, hacia abajo, hacia la tierra. En tanto que Agrimony o Vervain florecen a lo largo de un tallo vertical que crece alejndose de la tierra y apuntando al cielo, Aspen hace lo opuesto. Para escapar de este miedo a lo desconocido y a lo invisible, una persona en el estado Aspen necesita ser orientada hacia la realidad 106

fsica, exactamente igual que alguien que despierta de una pesadilla y que se reconecta con las dimensiones comunes de la vida en este mundo. Cuando las vainas que contienen las semillas en la flor femenina se hinchan y se abren, la pelusa blanca que las entorna permite que sean llevadas por el viento lejos del rbol padre. Esas semillas pueden germinar en su da si caen en tierra hmeda. Aspen anhela la luz y crecer generalmente solo en las mrgenes del bosque, escondindose en el borde de la comunidad de rboles. Una observacin tambin hecha por Johns nos dice que las races de Aspen son poco profundas, con 'ramales que corren casi horizontalmente'. 26 Esto indica un contacto superficial con el mundo material, pues los rboles con races profundas representan un compromiso ms fuerte con la vida en un nivel fsico. Al igual que Elm y Cherry Plum, Aspen genera chupones a partir de la raz, lo cual es una seal de sus fuerzas escondidas en accin. Hay pocas evidencias del aspecto positivo del estado Aspen, aunque puede observarse la fortaleza creciente del rbol a medida que ste se acerca a la tierra: el tronco comienza a arrugarse a nivel del suelo, mostrando un entramado ms fuerte de energa. Pero ste no es un claro emblema de la fortaleza que supera al miedo, que bien pudiera estar indicado en las hojas de color amarillo dorado del otoo, que caen a la tierra temprano pero que tardan en pudrirse. Sin embargo, cuando se prepara la esencia por el mtodo de ebullicin, la fragancia de sta planta balsmica es fuerte, dulce y aromtica. La tintura madre es de un color ciruela, o vino clarete. Muestra una tibieza y un fuego amables que penetran las nieblas grises de la primavera temprana, alejando la entrada de lo oculto, trayndonos paz. Bach coment de Aspen que 'quienes padecen este estado a menudo manifiestan el temor de contar sus problemas a los otros'.28 Esta aprensin callada, una especie de anonimato mudo, es evidente en el rbol. Sin embargo, de entre todos los remedios de Bach, Aspen es el que mas claramente proclama su miedo tembloroso. Su gesto es uno de los ms fciles de ver y de comprender de entre todas las plantas. La marca de la hoja trmula ha sido sealada por los poetas desde Chaucer, pero Bach fue el primero en hacer la conexin entre l y el potencial sanador de las flores. Bach vio cmo las cualidades de Aspen informan sobre el rbol, y cmo resuenan en la expresin positiva de fortaleza y de proteccin, de proteccin de un miedo a lo sobrenatural. 12 - El Mtodo de Ebullicin ESTOS NUEVOS REMEDIOS fueron preparados utilizando un nuevo mtodo. Mientras que para los Primeros Diecinueve se haba usado 'El Mtodo Solar', Bach ahora introdujo 'El Mtodo de Ebullicin'.1 Es difcil desentraar por qu lo hizo, pues no dej explicacin escrita de ello, pero ciertamente es posible que el clima en febrero y marzo, cuando prepar Cherry Plum, Elm y Aspen, fuese un problema inmediato. Bach necesitaba preparar las esencias en seguida ya que estaba luchando contra la incomodidad del estado emocional que experimentaba y esperar a un tiempo claro y soleado podra haber significado un retraso indefinido en esos primeros meses del ao. Adems, como Nora observ, 'el sol de la primavera temprana no tiene la fuerza que alcanza despus...'.2 Pero nunca ha habido una explicacin satisfactoria de por qu Bach escogi hervir las flores, ni de por qu continu utilizando el mtodo de ebullicin en el verano, cuando encontr los otros remedios de la serie de los Segundos Diecinueve. En Los Doce Sanadores, la descripcin del proceso es concisa: Como va a describirse, los elementos fueron hervidos durante media hora en agua clara y pura. El fluido filtrado fue vertido en las botellas hasta llenar la mitad del volumen y luego, cuando estuvo fro, se le anadi brandy del mismo modo que antes, para rellenarlo y conservarlo3 Todo se reduce a este sencillo proceso: hervir durante media hora. Al igual que en el mtodo solar es importante seleccionar el lugar para asegurar que las flores se hayan abierto recientemente y estn en el momento lgido de la floracin. Un da brillante es la mejor eleccin, pero el tiempo necesita ser bueno ms que perfecto. Como en el mtodo anterior, hay cosas que deben de hacerse previamente como recolectar agua fresca de manantial y preparar todos los utensilios necesarios. Las flores se cortan con unos quince centmetros de rama, flores, yemas y hojas, de 107

modo que todo quepa dentro de una cazuela de veinte centmetros. Una cacerola de esmalte blanco es lo mejor. Pueden necesitarse tijeras de podar. Siempre que sea posible, las flores se recolectarn de varios rboles diferentes, hasta llenar tres cuartos de la cacerola. Luego sta se trasladar, con la tapa puesta, hasta el lugar donde de realizar la coccin mediante, quiz, un quemador de gas porttil o un horno casero, si hay uno cerca. El gas es una fuente mejor de calor que la electricidad o el combustible slido; es ms directa y no conlleva carga electromagntica. En la cacerola se vierte una medida de dos pintas (o, 1,1 litros) de agua de manantial fresca y, ya sin tapa, el agua se lleva a ebullicin, para luego continuar hirviendo a fuego lento el conjunto durante treinta minutos. Despus, se coloca la tapa y la cacerola se deja enfriar en el exterior. El lquido resultante se filtra y, al igual que en el mtodo solar, se aade un volumen de brandy similar al de la cantidad de esencia a conservar. Esta tintura madre se almacena en una botella de cristal oscuro, se etiqueta y se mantiene en un lugar fresco y seguro. Todos los utensilios deben limpiarse y hervirse cuidadosamente antes de volverlos a usar. Hay algo sorprendente acerca de esta coccin. Este es un proceso ms fsico, pues tiene menos de la fineza y de la delicadeza del 'bol de cristal fino' y de la luz etrea y danzante propios del mtodo solar. Detenerse y observar cmo las flores se marchitan y se toman de un color marrn en el agua caliente es presenciar un cierto tipo de desintegracin. El color y la vida salen de las flores, ms forzados que liberados, ms tomados que entregados. A medida que el lquido comienza a hervir, rpidamente toma el color de la materia vegetal. Y a medida que el vapor aumenta, se produce una constante agitacin de pequeas gotitas que sisean en la superficie del agua lanzndose, al parecer, al aire. Esto parece ser el reverso de las burbujas de aire que se forman dentro del bol de cristal en el mtodo solar. El vapor creciente lleva la fragancia de la esencia: en Cherry Plum, es almendrado; en Chestnut Bud es un olor especiado, azucarado; en Star of Bethlehem, es fresco y dulce como el de una col gustosamente cocinada; en Willow, es similar. Cuando se ha enfriado, la esencia de Star of Bethlehem tambin tiene un sabor tangible y fuerte, con un color dorado amarillo-verdoso brillante. Pine sabe a madera vieja y seca; Holly puede ser de un verde intenso y brillante (de las hojas); Elm produce un espeso sirope lquido que es lento de filtrar; Walnut es mbar oscuro, impenetrable; tanto Sweet Chestnut como Hornbeam tienen un gusto acre, que es fuerte y estimulante. Red Chestnut produce una esencia de un color ciruela oscuro. Cada una tiene un carcter especfico en el sabor, el color y el olor. De forma significativa, slo estos remedios seleccionados por Bach utilizan el mtodo de ebullicin y todos los preparadores de esencias que le han sucedido, ya sea en California, en Australia, o en cualquier otro lugar en Gran Bretaa y Europa, han trabajado con el mtodo solar. Quiz Bach hubiera utilizado el sol si ste hubiera estado disponible. Los distintos intentos de explicar el enigma de 'los bullentes' parecen partir de esta suposicin. Weeks, como hemos citado antes, sugiri que el sol de la primavera temprana no era suficientemente fuerte para preparar la esencia. Y, sin embargo, Bach haba preparado Gorse por el mtodo solar en abril. Por otra parte, Nora no explica por qu l continu utilizando el mtodo de ebullicin en mayo, junio y julio de ese ao, cuando seguramente debi haber habido sol suficiente. Podra haber sido que 1935 fuese un ao particularmente nublado con solo unos pocos das apropiados? Los registros meteorolgicos muestran que durante mayo y junio hubo una luz solar promedio brillante y que hizo un tiempo excepcionalmente bueno en julio. De modo que el tiempo desfavorable no explica esta cuestin. A veces se ha dicho que los Segundos Diecinueve son rboles y arbustos leosos y que, al ser plantas ms resistentes, necesitaban ser hervidos. Pero incluso sta es una verdad parcial ya que varios de estos remedios proceden de plantas delicadas y carnosas, como Star of Bethlehem y Mustard, o de las suaves flores de Red Chestnut y Wild Rose. El Archivo Meteorolgico Nacional (The Nacional Meteorological Archive) nos facilita una comparacin de las horas de luz solar durante 1935 en relacin con el promedio de cincuenta y cinco aos. Los registros efectuados por el Observatorio Radcliffe en Oxford, a diez millas de Sotwell, muestran que abril me ms nublado que el promedio, pero que julio fue excepcional:

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abril mayo junio julio agosto septiembre

127.3 (promedio 147.4) 188.5 (promedio 190.7) 196.2 (promedio 19^.2) 274.3 (promedio 192.3) 200.0 (promedio 176.2) 144.7 (promedio I40.7)

Existe una diferencia significativa entre el mtodo solar y el mtodo de ebullicin? Algunas personas han preparado un remedio de ebullicin (como Star of Bethlehem) utilizando el mtodo solar y consideran que la esencia resultante es igualmente satisfactoria. Aunque ambos mtodos usan el mismo agua de manantial y flores similares, hay una clara diferencia en la cualidad del elemento fuego que colabora en la preparacin. Ambos utilizan la energa del sol para producir una transformacin durante la preparacin del remedio. Pero la diferencia estriba en que la luz solar proviene del exterior de nuestro sistema planetario, mientras que los combustibles fsiles proceden del interior de la tierra. En el caso de estos combustibles fsiles, despus de pasar por un conjunto de procesos de transformacin, de los cuales la fotosntesis es el primero, la energa solar contenida en ellos ha quedado transformada cuando se convierte en el fuego empleado para cocinar. La luz del sol se ha metamorfoseado en fuego en la forma de los otros tres elementos (tierra, agua y aire) generando carbn, petrleo y gas. Esta cualidad de transformacin es la que se torna caracterstica de los remedios de ebullicin. De los Segundos Diecinueve remedios, Bach escribe: No hay duda de que estos nuevos remedios actan en un plano diferente al anterior. Son mas espiritualizados y nos ayudan a desarrollar ese gran ser interior que existe en todos nosotros, el cual tiene el poder de sobreponerse a todos los temores, a todas las dificultades, a todas las preocupaciones, a toda enfermedad 4 Qu quiere decir con 'ms espiritualizados'? Los remedios no son una va rpida o fcil hacia la iluminacin espiritual. Pero trabajar con estos estados emocionales es llevar a cabo el trabajo real que conduce hacia el desarrollo espiritual. Superar las dificultades de la vida conduce a la evolucin de las cualidades del alma. En otras palabras, ste es el trabajo realizado para transformar el sufrimiento en aprendizaje, el dolor en visin profunda, y la enfermedad en salud, lo cual conduce al crecimiento espiritual. El aprendizaje llega a travs de la experiencia de la dificultad; ningn conocimiento procede de lo fcil. Nos transformamos pasando a travs del fuego. Y es justamente esta relacin la que hace diferentes a los remedios de ebullicin. Son remedios para estados que las personas experimentan como resultado de compromisos difciles en la vida; surgen como reaccin a los problemas de la vida. Y al estar preparados por el mtodo de ebullicin, tienen este aspecto comn de presin, de intensidad y, ciertamente, de dolor. Por esta razn es por la que el 'sufrimiento' se asocia a menudo a estos ltimos remedios. Segn Weeks, Bach tena 'grandes padecimientos que soportar' y esta misma palabra se utiliza frecuentemente para transmitir las dificultades con las que trabaj. Pero hacer de esto una virtud ligeramente cristiana (l sufri por nuestros pecados) es errneo. El sufrimiento es el proceso de transformacin y los remedios sirven para ayudarnos a encontrar una va en ese sufrimiento, antes de eliminarlo de nuestro camino. La enfermedad es el resultado del pensamiento errado y de la accin errnea, y cesa cuando el acto y el pensamiento son puestos en orden. Cuando se aprende la leccin de dolor, de sufrimiento y de angustia, no hay propsito ulterior en su presencia y automticamente desaparece.6 De modo que el fracaso en aprender la leccin es lo que conduce al sufrimiento. Pero el sufrimiento tambin proviene de la resistencia, de cuando luchamos por mantener una situacin en contra del peso de lo que sucede en la vida. Ese es, justamente, el significado de la raz de la palabra sufrimiento: del latn suffere, sostener, que viene de sub, en el sentido de 'arriba desde abajo', y ferr, cargar (Chambers). As, el significado es el de cargar desde debajo. Esto es exactamente lo que hace el fuego en el mtodo de la ebullicin, confirmando as la imagen del crecimiento hacia 109

arriba en la evolucin del alma. Este llevar hacia arriba desde abajo es importante. La energa del sol es dada y recibida, cayendo desde arriba, mientras que el fuego que proviene de dentro de la tierra arde debajo de la esencia y lleva la energa hacia arriba en su viaje de regreso. Esto establece un paralelismo con el viaje del individuo, que encarna en la tierra y retorna a lo largo de la ruta de la evolucin del alma. Los Doce Sanadores describen las cualidades de los doce tipos de almas descendientes. Los remedios de ebullicin describen el camino del alma ascendente y la variada experiencia de las lecciones de vida que asisten al retorno. Por tanto, el mtodo de ebullicin aporta algo mas a la preparacin de la esencia madre que el ser una mera alternativa conveniente a los rayos del sol. En l el proceso es distinto pues as como las flores colapsan y se desintegran en el agua que hierve, tambin los viejos patrones se rompen a medida que el cambio entra en nuestra vida. El agua y el fuego actan en conjunto para ablandar y para disolver; amables y fuertes. La resistencia al cambio causa sufrimiento y este sufrimiento es como una coccin para el alma. 13 - Resistindonos a Participar en la Vida LA IDEA DE QUE LAS PERSONAS SUFREN para aprender o, ms bien, que el fracaso en aprender trae el sufrimiento, debe haber sido lo predominante en la mente de Bach a medida que se acercaba al siguiente remedio: Chestnut Bud. ste, dijo, tiene que ver con hacer un uso pleno de la observacin y de la experiencia para 'aprender las lecciones de la vida diaria'.1Algunas personas slo necesitan tener una experiencia una nica vez y aprenden de ella lo que necesitan saber y lo asimilan en su patrn de vida. Otros encuentran que necesitan repetir la experiencia, a menudo varias veces, antes de que sta sea efectivamente parte de ellos. Bach habla de estas lecciones en trminos de 'error' y 'fallo', de modo que podemos suponer que tuvo experiencias muy especficas en mente. Entonces, en qu tipo de cosas estaba Bach pensando en esa poca en relacin con Chestnut Bud? Cuales eran estas lecciones? De dnde le pudo surgir la sensacin de que estaba fracasando al aprender de la experiencia? Es posible que estuviera preocupado por su trabajo, por sus relaciones, o, en tercer lugar, por el progreso en su propsito de vida personal. Slo podemos hacer suposiciones. Pero el tomar en consideracin lo que podra haber sido su situacin nos aporta un contexto para el significado de Chestnut Bud. En aquella poca Bach estaba viviendo en Welisprngs, en Sotwell, con MaryTabor. Nora Weeks viva en Mount Vernon, posiblemente con Vctor Bullen como compaa. En su libro To Thine Own Self Be True ('Se fiel a tu propio ser'), Mary Tabor nos aporta una impresin de cmo debieron ser las cosas entre ellos como grupo. El hroe de ese cuento es Davidsson, una versin un tanto distrazada de Bach; en l tambin est 'la dama de las flores' que vive sola en la 'casa de la esquina que se alza sobre el camino'. Las notas de la cubierta del libro dicen: 'Este libro es el resultado de la observacin por parte de la autora del ejemplo personal del Dr. Edward Bach, en otro tiempo especialista de Harley Street, quien transform el principio en acto vivo'. El principio es 'sigue tu propio deseo'. En esta obra, publicada en 1938 por C. W. Daniel, hay una indicacin de la otra cara del trabajo de Bach como maestro. Su grupo de amigos ntimos tambin inclua a los Wheelers y es probable que algn enredo en sus relaciones condujese a Bach a pensar, con pesar, o bien en su fracaso, o en el de ellos, a la hora de aprender de una experiencia pasada. A menudo decimos de otras personas que van de cabeza hacia el mismo tipo de situacin que acaban de dejar, sea sta un asunto laboral, un asunto amoroso, o simplemente un sueo. Chestnut Bud se aplica a dichas experiencias como una gua del alma para comprender, ayudando a las personas a aprender lo que realmente est sucediendo. Como un consejero capaz, el remedio muestra la forma en que los patrones de comportamiento se repiten y cuales son las consecuencias de ello. El trabajo del Dr. Bach, el descubrimiento de nuevos remedios, tambin implicaba el riesgo de cometer 'el mismo error en diferentes ocasiones'. l estaba involucrado en un complejo proceso de aprendizaje y de enseanza, de escucha y de conversacin de forma simultnea. Con estos remedios de ebullicin tena que estudiar ms de cerca tanto a s mismo como a sus respuestas emocionales y, al mismo tiempo, continuar permitiendo que la gua y la intuicin le hablasen. Si se haba sentido deprimido y abrumado con Elm y atemorizado con 110

Aspen y Cherry Plum, pudiera ser que en este punto hubiese perdido el rastro de lo que le estaba siendo mostrando. Una situacin Chestnut Bud es como el juego de Las Serpientes y las escaleras: uno puede retroceder hacia viejas maneras de pensamiento y de accin, deslizndose lejos del conocimiento y de la experiencia adquiridos a travs del arduo trabajo. l mismo dijo, que la vida tiene 'el propsito de incorporar todo el conocimiento y toda la experiencia que puedan obtenerse a travs de la existencia terrenal...'.2 Pero, a veces, no somos capaces de verlo. Si la experiencia se repite sin que se alcance conocimiento alguno, debe repetirse de nuevo. Se le estaba mostrando a Bach algo que no haba logrado ver en primera instancia? Error, falta y fracaso son palabras que aparecen frecuentemente en los escritos de Bach. 'Nuestro objetivo general es reconocer nuestras faltas... La enfermedad se debe solo y enteramente a las faltas en nuestro interior... La nica cura es corregir nuestras faltas...'.3 Por tanto, mira con atencin a Chestnut Bud como el remedio que ms definitivamente ayuda en el reconocimiento del error. El reconocimiento de estos fracasos personales es la tarea ms importante para la vida en la tierra: Una comprensin de dnde estamos cometiendo un error (que tan a menudo no reconocemos) y un serio esfuerzo por corregir la falta conducirn no slo a una vida de alegra y paz, sino tambin a la salud4 Esto nos lleva al tercer elemento contextual de Bach en relacin a Chestnut Bud: el progreso que l estaba haciendo en su propsito personal de vida. En 19175 fue operado de cncer y en su certificado de defuncin, en 1936, se hizo constar sarcoma como una de las causas conjuntas de muerte (junto con fallo cardaco). Toda su vida adulta fue una lucha en torno a 'la causa y la cura reales de la enfermedad'.6 Por ello, es posible que mientras las hojas del Castao se iban desplegando, Edward Bach tuviese que re-examinar su comprensin personal de su propia salud y de cmo esto se relacionaba con su propsito de alma. Quiz el espectro de un dragn muerto desde largo tiempo atrs se levant de nuevo para atemorizarlo. Esto no era una pequeez, pero por eso mismo los remedios de ebullicin no se relacionan con cuestiones menores. Cuando se toma en consideracin cmo Bach vio la relacin entre el cuerpo y el alma, eso ayuda a leer sus 'verdades fundamentales' expresadas en Crate a t mismo. En tercer lugar, debemos reconocer que el corto pasaje en esta tierra, que conocemos como vida, no es mas que un momento en el curso de nuestra evolucin, como un da en la escuela es a la vida y, aunque en el presente solo podemos ver y comprender ese da, nuestra intuicin nos dice que el nacimiento estuvo infinitamente lejos de nuestro comienzo, y que la muerte est infinitamente lejos de nuestro fin. Nuestras Almas, que somos realmente nosotros, son inmortales, y los cuerpos de los cuales somos conscientes son temporales, simplemente como los caballos que montamos para ir a un viaje, o como los instrumentos que utilizamos para llevar a cabo una parte de un trabajo.7 As, para l, cualquier enfermedad corporal era de escasa importancia. Pero ese es, justamente, el contexto de fe y de conocimiento que es difcil de alcanzar y del que nos es fcil apartarnos. Puede que la leccin de vida tenga que sernos mostrada ms de una vez antes de que pueda ser comprendida. El remedio Chestnut Bud no se prepara a partir de las flores sino con las yemas abiertas del rbol del Castao de Indias, el Horse Chestnut ingls, el Aesculus hippocastanum. Este es uno de los primeros rboles grandes que echan hojas en el ano. Si bien hay aspectos del gesto del rbol que son relevantes (como el patrn quebrado de la corteza, ver White Chestnut), el estadio de brotacin de la yema es el que, de forma especfica, caract^iza esta esencia. El Castao es el ms emblemtico de todos los rboles en cada primavera. Cada uno de los brotes se ha formado en la estacin previa; incluso podemos ver la cicatriz de la ltima hoja. Dentro de los brotes o yemas cerrados yace todo el potencial para el nuevo crecimiento y desarrollo: hojas en miniatura, y tallos, y flores que descansan estrechamente plegados en su interior. As, a medida que la yema se abre y el tallo explora su nico camino en el espacio, desarrollando la vida del rbol a lo largo del ao, el brote se despliega de forma individual de acuerdo a un patrn de potencial ya establecido. Cada brote o yema sigue el mismo patrn, pero expresa una sola y nica forma. Es como la persona 111

individual explorando los potenciales en el contexto de una vida, pues en toda vida hay oportunidades ('contiene las lecciones y las experiencias necesarias en el punto de nuestra evolucin...')8 y la nica cuestin es si la oportunidad para aprender es aprovechada. Y aqu es donde el remedio Chestnut Bud entra en juego. Aquellos que fracasan a la hora de aprender y de crecer en el contexto de su potencial, 'no aprovechan de forma completa las ventajas que derivan de la observacin y de la experiencia...'.9 Por qu este remedio se prepara a partir de las yemas foliares y no a partir de las flores? Porque las hojas de primavera son tremendamente expresivas de lo que es una nueva estacin, de lo que son nuevos comienzos y un nuevo crecimiento. Se desarrollan paso a paso ante nuestros ojos y, al mismo tiempo, tambin son el rgano de la respiracin de la planta. Absorben la luz y el aire para crear, mediante la fotosntesis, la energa que sostiene la vida en la tierra. Esta actividad fsica establece un paralelismo con la forma en que la experiencia y la observacin conducen al aprendizaje y sostienen la vida del alma. La respiracin trabaja a muchos niveles y vivir de forma eficiente significa aprovechar la experiencia de vida y construir a partir de ella las cualidades del alma. O sea, decir 's' a las lecciones de vida. Chestnut Bud se describe a menudo como un remedio para nios, para los que aprenden lentamente, o para las personas tontas que no progresan en la vida segn lo esperado. Podemos igualar estas yemas jvenes a las personas jvenes. Pero cualquiera puede llegar a atascarse en la vida y necesitar ayuda. Esta manera de liberarse aprendiendo para el alma implica que una persona puede tomar con utilidad Chestnut Bud hasta un da antes de su muerte. A fin de cuentas, pasamos la mayor parte de la vida repitiendo los patrones del pasado. A continuacin lleg Larch, el remedio que ayuda a aquellos 'que sienten que nunca tendrn xito'.10 Son personas cuya confianza en s mimas es baja, lo cual es un corolario natural de la experiencia Chestnut Bud porque, an cuando la leccin a aprender pueda verse, uno puede sentir que sobrevendr el fracaso. Es posible que nos resulte muy claro qu es lo que debe hacerse para realizar el propsito de vida, pero estas personas se contienen porque 'no se consideran a s mismas tan buenas o tan capaces como aquellos que las rodean'. 11 En el caso de Bach esto parece apuntar nuevamente a un cuestionamiento de si mismo, a una duda en torno a si. El reto est ah delante nuestro, pero no la voluntad para tener xito. Sabemos que Bach tuvo xito; sin embargo, Larch fue uno de los estadios de dificultad para desanimarlo y retrasarlo. Esto es caracterstico de los remedios del mtodo de la ebullicin, que representan dificultades que hay que superar en el camino de la vida. La condicin Larch no es inherente, no es algo con lo que nacemos, no es algo integral del alma. Crece como una respuesta al trauma, como respuesta a un revs en particular. As, despus de un accidente puede aparecer una prdida de confianza y Larch est ah para aquellos que se han comprometido con la vida, que han sufrido un revs y, por consiguiente, se sienten derrotados. Larch llama a hacer el intento, an a riesgo de fallar, y Bach describi esta situacin diciendo que son personas que 'no se aventuran ni hacen un intento lo suficientemente fuerte como para tener xito'.12 Seguramente esto es algo que todos conocemos. Los escoceses no son los nicos que son educados con historias como la de 'Robert the Bruce' y la araa persistente que no dejaba de tejer su red. Un poeta irlands, Thomas More, fue quien escribi: Haba un pequeo hombre que tenia una pequea alma, Y dijo, 'Pequea Alma, intentemos, intentemos, intentemos. Y un ingls, William Edward Hickson, escribi: Si no tienes xito la primera vez, Intntalo, intntalo otra vez. Larch es el remedio del 'intntalo de nuevo'. Las observaciones sobre otras de las plantas de Bach sugieren que la forma del rbol de Larch debera ser, o bien muy erecta y confiada, o bien tanteadora y vacilante. De hecho, es ambas cosas. Larch es otra especie inmigrante en el Reino Unido, pues es probable que Larix decidua no fuese introducida hasta cerca de 1620. Si se encontraba en las Islas Britnicas en fechas ms tempranas, debi de ser muy escaso. Las razones por las cuales esta especie fue introducida y luego cultivada 112

tan extensamente son su fortaleza y su adaptabilidad. Puede crecer en condiciones muy escarpadas y adversas. Las grandes plantaciones de Larch realizadas por el cuarto Duque de Athol en el siglo XVIII (algunos dicen que cultiv veintisiete millones de rboles en quince mil acres de tierra balda) fueron un reconocimiento de que el rbol era lo suficientemente fuerte como para crecer en las rocosas y montaosas tierras de Escocia. Las semillas y los rboles llegaron originalmente de Italia, donde Larch prospera en los Alpes y en los Apeninos y, ms recientemente, de Alemania. Los nuevos bosques eran econmicamente viables porque Larch es un rbol particularmente duradero y es til como madera para la construccin de barcos, de postes y de puntales de minas. Los ejemplares crecen rpido y de forma erguida, con un nico tronco y pocas ramas. Sin embargo, y a pesar de esta precocidad y fortaleza aparentes, Larch es sensible a la polucin y, al igual que Elm, es propenso a las enfermedades fatales. Esto se debe probablemente al monocultivo y a la sobre plantacin en condiciones desfavorables pero, en cualquier caso, es indicativo de una debilidad inherente a la especie. La semilla de Larch se forma al abrigo de un cono o pina (Larch es una conifera, como el pino o el abeto) y tiene un pequeo ala que la llevar a cierta distancia del rbol padre por efecto del viento. Al igual que en los casos de Clematis, Wild Oat y Hornbeam, la semilla de Larch ilustra una tendencia a derivar en la vida, en ella hay una disociac^n temporal de cualquier compromiso en el mundo material. Cuando la semilla aterriza, la germinacin es incierta, pero las plntulas pueden enraizar en las grietas de las piedras o en algn pequeo risco, all donde otras no tendran xito. Este hbito contrasta con otras especies que requieren en general de condiciones ms fciles y de un suelo ms frtil para crecer. Al igual que Mimulus, Larch lucha en la dificultad. En Silva, de Evelyn (1786, edicin de Hunter), hay una nota al pie relativa a Larch: . . . se ha sealad que aquellos rboles que han sido plantados en los peores suelos y en las condiciones ms expuestas, han prosperado de la mejor forma, lo cual es un gran aliento. Algunos rboles no pueden generar tanta exuberancia. 13 Existe una historia segn la cual los primeros Larch plantados en Escocia fueron importados junto con unos naranjos. Los Larch no prosperaron cuando fueron ubicados en invernaderos con los naranjos, pero cuando fueron descartados como basura, dndolos por muertos, revivieron rpidamente y se convirtieron en rboles fuertes.14 Las plntulas de Larch retroceden fcilmente ('son muy propensas a pudrirse y a ser quemadas por el sol'),15 de modo que el desencanto puede aparecer tempranamente. De igual modo, Larch no puede sobrevivir en terrenos con exceso de agua y prefiere utilizar un extenso sistema de races para buscar la humedad. Al igual que en el caso de Scleranthus, esto indica una necesidad de profundizar en su compromiso con el mundo material. Larch comienza como una conifera tpica, con un pequeo vastago vertical que se abre generando entre seis y ocho delgadas agujas colocadas en forma radial, como los radios de una rueda. Durante los primeros cuatro aos de vida es una planta perenne. Posteriormente, el arbolillo se convierte en caducifolio, las hojas amarillean, despus se tornan marronceas y, finalmente, caen al suelo. Esta conducta es nica entre los rboles britnicos y enfatiza ese aspecto de que Larch comienza la vida de forma normal, como las otras coniferas, y luego, de repente, cambia. La forma en que las hojas toman el color amarronado, pero permanecen en el rbol durante todo el otoo y el comienzo del invierno, ha llevado a la observacin de que cada ao Larch da la impresin de estar muriendo. El poeta William Wordsworth que, por alguna razn, senta un profundo desagrado por Larch, escribi: ...en invierno, se distingue deforma mucho ms lamentable que los otros rboles caducifolios del bosque; porque si stos parecen nicamente dormir, Larch aparenta estar completamente muerto.16 En trminos prcticos esto pudiera ser una estrategia de supervivencia, permitiendo al rbol crecer en montaas por encima de los i^oo metros, en los Alpes; y por encima de ^o metros, en Escocia. Pero la imagen potica de un rbol renunciando en la vida es una explicacin ms satisfactoria. Comparemos la lucha sin renuncia de Oak, que nunca cesa en el intento, con la inclinacin aparente 113

de Larch a renunciar en cualquier oportunidad. En algunos aspectos la forma del rbol de Larch puede considerarse como el reverso de la de Impatiens. La persona Impariens est segura de si misma, lo cual se reneja en una clara y potente geometra propia de la estructura de la planta. Larch carece justo de esa confianza y ello se refleja en las delgadas e inclinadas ramas, que cuelgan del tronco como cables sueltos que caen hacia la tierra y que, en sus extremos, giran hacia arriba como intentando, por fin, levantar su figura. Ciertamente los jvenes tallos laterales comienzan a crecer hacia arriba en ngulo, pero lentamente se curvan bajo su propio peso. Este gesto de cada puede ayudarle a desprenderse de la nieve que, de otro modo, podra pesar en exceso sobre las ramas y partirlas. Pero esto expresa fuertemente el estado propio del remedio Larch, el que se colapsa sin resistencia, sin mantener la voluntad. Ello se observa en el extremo superior del rbol en crecimiento, que parece perder el mpetu de continuar hacia arriba, y se curva aplanndose en la parte ms alta. Este aplanamiento se observa en Larix decidua pero no necesariamente en los hbridos que se cultivan comercialmente. Larix eurolepsis, el Dunkeld Larch, es un cruce entre L. decidua y el Larch japons, L. kaempferi. Tiene un porte ms erecto, por lo que produce una madera mas recta. El ms natural y curvado L. decidua es el que se usa para preparar el remedio. Parece que el esfuerzo del crecimiento vertical no puede sostenerse. Finalmente, sin embargo, Larch construye un tronco poderoso, como una columna, y es un rbol de crecimiento rpido que alcanza una altura de veinticinco o treinta metros en cincuenta aos. Posteriormente slo crece en la copa, viviendo 200 aos en algunos casos. La madera es resinosa (los rboles son utilizados para extraer trementina) y es resistente tanto al fuego como al agua. As, al final tiene una fortaleza y una estatura que hablan de la cualidad positiva del remedio. Cuando el rbol es joven, la corteza es rasgada e irregular, escamada como piel seca. Luego, conforme el tronco se expande, la corteza parece incapaz de crecer a la misma velocidad, y aparecen grietas. La savia pegajosa brota de las grietas como un eczema purulento, tiene un color blanco-lechoso y es fuertemente aromtica. Es coro si el crecimiento fuera doloroso para el rbol. Quiz la dolorosa y traumtica experiencia que yace detrs de la confianza agitada del estado Larch? Cuando es ms vieja, la corteza desarrolla fisuras verticales, aunque carece de la estructura fuertemente reticulada de Elm, Oak, o Sweet Chestnut. Larch florece en abril, con la primavera. Las flores masculinas y femeninas aparecen juntas en la misma rama. Las masculinas son menores, con sacos productores de polen amarillos y redondos que apuntan hacia abajo desde la cara inferior de las ramas. Las femeninas son de color rojo-prpura y se disponen hacia arriba, en el extremo de las ramitas. Las flores no se abren a partir de un capullo, sino que, como en el caso de todas las coniferas, que son gimnospermas (que significa 'semillas desnudas'), crecen con un vulo expuesto que aguarda la cada del polen. Existen dos divisiones principales en el reino de las plantas: las gimnospermas y las angiospermas. La distincin entre ambas se hace en funcin de la estructura de los rganos reproductores de la flor femenina. Las gimnospermas no tienen un ovario cerradoen ellas el polen cae directamente en el vulo desnudoy no tienen necesidad del estigma y del estilo que encontramos en las angiospermas. Las gimnospermas son un grupo ms antiguo en trminos evolutivos: eran la vegetacin dominante hace trescientos millones de aos, en el perodo carbonfero. En la actualidad an hay ejemplos de tales especies 'primitivas' como el Ginkgo y, entre las coniferas, estn los antiguos Redwoods de California, la Sequoia sempervivens, que es una de las formas de vida ms grandes y mas viejas de la tierra. Las angiospermas no aparecen en los registros fsiles hasta hace cerca de cien millones de anos, a pesar de que pronto se convirtieron en la forma vegetal dominante en muchas partes del mundo. Cada vulo est protegido por una pequea brctea que, tras la polinizacin, continuar creciendo y ayudar, a su debido tiempo, a formar el cono. Posicionadas de esa forma, es seguro que el polen caer desde las flores masculinas sobre las femeninas. La polinizacin es inevitable; no puede fallar. Cada flor produce un cono y estos permanecen adheridos a las ramas durante varios aos esperando el tiempo ventoso y seco que los agitar y liberar las semillas. As es que Larch tiene una historia, una larga historia del pasado que contar; las varias generaciones de conos son evidencia de continuidad. Larch es una especie pionera: crece en la frontera donde las condiciones son hostiles; en suelos fros, hmedos y pobres. Solamente un rbol con gran determinacin puede 114

hacerlo y por ello ha desarrollado una estrategia que le permite permanecer a la espera aguardando a condiciones favorables. Pero en Larch la auto propagacin no es lo nico que est planificado porque, siendo un rbol de hoja caduca, las hojas que pierde cada ao fabrican lentamente un barro nutritivo en el suelo. Es un rbol que ayuda a generar suelo y se dice que es as porque aporta calcio al terreno.17 La mayora de las coniferas envenenan la tierra con acidez. Las hojas de Larch se pudren con mayor rapidez de manera que ste es, con mucho, el mayor abonador de los pastos de pramos y marjales conocido en este pas'.18 Esto es un xito para el rbol y, as mismo, un xito para el uso ulterior de la tierra. Cuando se supera la tendencia a la expectativa de fracaso, la determinacin y el xito le siguen, generando una fuerte contribucin a la conciencia en evolucin de la vida sobre la tierra. Hay un tercer remedio que se ajusta bien dentro de este pequeo grupo correspondiente a las personas que se resisten a la implicacin en la vida: Hornbeam. Bach no anot el orden de los descubrimientos, como tampoco lo hizo Weeks, pero Hornbeam florece al mismo tiempo que Larch y tiene ciertas cualidades en comn con l. Pero mientras que Larch se retrae por su falta de confianza, Hornbeam se retrae por su falta de determinacin y de fortaleza. Este ltimo es 'para aquellos que no sienten tener fortaleza suficiente, ya sea fsica o mental, para acarrear la^arga de la vida que se ha colocado sobre ellos...'.19 Una vez ms, Bach se est sintiendo sobrecargado, solo que esta vez la carga no es de responsabilidad, como lo era en Elm, sino la carga del peso del trabajo, el afn que ste implica, la sensacin de que se requiere de un esfuerzo demasiado grande. El cambio en nfasis es ciertamente sutil entre estos primeros remedios de ebullicin. Sin embargo, puede explicarse de forma suficientemente clara visualizando a Bach en aquel tiempo y permitindonos resonar con su estado mental. l sabe cmo hacer su trabajo presente (Chestnut Bud), ha recuperado la confianza para intentarlo (Larch), y, sin embargo, no puede animarse a actuar; an no puede, por as decirlo, salir de la cama. Por qu? Porque 'alguna parte de la mente o del cuerpo necesita ser fortalecida antes de que estas personas puedan completar fcilmente su trabajo'.20 Ntese el uso de 'fcilmente'. El trabajo puede hacerse, pero ello supone un esfuerzo muy grande. Hornbeam, Carpinus betulus, es un rbol de hoja caduca y de madera dura. En los libros de texto se le califica y invariablemente como una especie poco notable, poco ' conocida y con pocas caractersticas distintivas. A menudo esto puede ser cierto, pero cuando el rbol est en flor es sensacional, es un despliegue magnfico de fuerza, de vitalidad y de color. Clarke Nuttall lo rescribe de manera excelente cuando escribe: 'Sbitamente, el rbol est vestido, como revestido de un ropaje verde-dorado goteante'." Este abrigo de lame dorado brilla a la luz del sol como una explosin deslumbrante de energa. La brillantez de las flores es afn a la del Olive y de esto se desprende que Hornbeam sea para un tipo de cansancio o de lasitud. Esto no ocurre en cada primavera y con frecuencia las flores estn mortecinas o, incluso, totalmente ausentes. Pero cada varios anos (se dice que despus de veranos clidos) el rbol hace un despliegue verdaderamente memorable. Y entonces se despierta nuestra curiosidad por averiguar qu extraa y extica especie puede ser sta. Hornbeam crece de forma natural en el sureste de Inglaterra y de ningn modo en el norte; quizs sea porque solamente el ms dbil temperamento meridional es el que busca el apoyo de Hornbeam. Los antiguos bosques del noreste de Londres eran mayoritariamente de Hornbeam. All, en siglos anteriores, se le utilizaba por su lea, que era especialmente apreciada por su calor y por su llama brillante. La madera prende fcilmente y la quema equivale a la transformacin de energa. Una persona en el estado Hornbeam 115

necesita transformar energa para galvanizar su voluntad en accin. La madera es extremadamente dura y de ella dijo Gerard:'... porque en algunas pocas se vuelve tan dura que su vigor y su dureza pudieran ms bien compararse con los del cuerno que con los de la madera. Por consiguiente, fue nombrada madera de cuerno (hornbeam, su nombre comn en ingls) o madera dura (hardbeam)22 La dura madera blanca se utiliz en tiempos anteriores al uso del hierro y del acero para fabricar las partes mviles de las maquinarias, como los dientes o las espigas utilizados en los molinos de agua o de viento, para las carretas, para los arados y para otros utensilios agrcolas. Pero no hay tradiciones asociadas a Hornbeam23 ms all de la belleza de su flor y la utilidad de su madera. El tronco es liso, de color gris marronceo y apagado, pero est moteado con lneas plateadas verticales que oscilan como la luz. La imagen es la de una energa elctrica brillando en la corteza. El tronco rara vez es circular y tiene apariencia arrugada o estriada, como trenzadas fibras musculares que se adivinan por debajo de una piel lisa. El rbol comienza a echar ramas en las partes bajas y cada una de ellas, a su vez, genera otras ramas de manera que el rbol tiene una elegante forma de horquilla; las ramas principales se pierden rpidamente entre las ramitas. Estas ramitas son delgadas y estn cubiertas por todo un crecimiento foliar denso. Las hojas tienen un borde aserrado y estn fuertemente lobuladas, lo cual es una indicacin de fortaleza y de un tipo de irritabilidad, como en el caso de Impatiens; no es que Hornbeam sea un estado emocional irritable, sino ms bien que en su caso algn tipo de irritabilidad y de excitacin ayudara a poner las cosas en movimiento. Con frecuencia las hojas se mantienen agarradas al rbol durante el invierno, lo cual hace de Hornbeam una especie til para los setos. Hornbeam crece pronto en cualquier suelo: 'ningn suelo, hmedo o seco, es inapropiado para l y, sin desalentarse por la ms despiadada poda, arranca en seguida a crecer de nuevo'.14 Ello demuestra su poderoso intento de seguir adelante con vida. En Hornbeam la fuerza vital es tan poderosa, que cuando dos ramas se tocan o se cruzan entre s con frecuencia crecen juntas y se fusionan en una. Las notas de Hunter, en Silva, del autor John Evelyn registran que en Alemania, en 1786, Hornbeam se plantaba de manera que 'cada dos plantas pudieran inter-seccionar entre s para formar una cruz de San Andrs. En el lugar donde ambas se cruzaban, el agricultor raspaba la corteza y las enlazaba unidas con una cuerda. Como consecuencia de esta operacin, las dos plantas consolidaban un tipo de nudo indisoluble del que partan tallos inclinados que formaban una empalizada viva o chevaux de frise [pieza de madera erizada de puntas.] de manera que dicha proteccin podra denominarse fortificacin rural. Estos setos, al ser podados anualmente de forma discreta, generarn en unos pocos anos una cerca impenetrable en todas sus partes. En Alemania no es extrao ver los costados de las carreteras resguardados de ese modo a lo largo de muchas millas, y sera deseable que este mismo ejemplo pudiese seguirse en algunos lugares de Gran Bretaa. Me inclino mucho a recomendar dichos setos, porque Hornbeam no es delicado en cuestin de suelo, sino que crecer incluso en tierras aparentemente baldas. Cuando se poda adecuadamente, echar fuertes tallos laterales en las tres pulgadas prximas al suelo, conformando as una cerca impenetrable para el ganado. Tambin es un rbol de crecimiento rpido, algo de gran consecuencia para la mejora de las tierras baldas.' (Evelyn, Sir John, Silva o Un Discurso de los rboles del Bosque y la Propagacin de la Madera en los Dominios de Su Majestad Silva, or A discourse of Forest Trees and the Propagation of Timber in His Majestys Dominions, con notas de A. Hunter, segunda edicin, 1786, p.141). Hornbeam es la imagen de la fortaleza entrelazada. Las flores masculinas y femeninas se encuentran en el mismo rbol. El amento o inflorescencia masculina es vistoso y aparece poco antes de que las hojas estn completamente abiertas. Las flores femeninas son muy poco notables porque parecen yemas foliares plegadas, que se abren apuntando hacia abajo en el extremo de las ramitas. Cuando son polinizadas, los pequeos estilos rojos se proyectan hacia afuera. En cuanto a la semilla, es una nuez provista de una brctea con tres alas, que acta como una vela cuando es transportada por el aire. Vuela como un helicptero y puede hacer una travesa de hasta cien metros mas all del rbol antes de detenerse.25 Al igual que en el caso de Clematis, los frutos permanecen en el rbol hasta bien entrado el invierno. Ello manifiesta un paralelismo con la necesidad que la 116

persona Hornbeam tiene de descender a la vida, para involucrarse profundamente con el mundo. El ala de la semilla es emblemtica de la tendencia a permanecer desligada de la tierra, mientras que las flores, al apuntar hacia abajo, hablan de la necesidad de comprometerse en la realidad fsica. Hornbeam es uno de esos remedios que deben tomarse para poder apreciar de forma plena la cualidad propia del estado emocional. Es entonces cuando se puede sentir la diferencia. Las personas se habitan tanto al sentimiento Hornbeam que 'los asuntos cotidianos les parecen demasiado difciles de llevar a trmino...'.26 El letargo penetra lentamente en ellas. Al igual que en el remedio, la floracin sbita de Hornbeam trae un aporte repentino de fortaleza y de determinacin. Los engranajes se ajustan (como las espigas del molino de la mente) y, una vez ms, se tornan activos y determinados. Aqu tenemos, por tanto, tres remedios ms preparados a partir de rboles. Tres remedios que comparten un rasgo comn en tanto en cuanto cada uno de esos estados emocionales comparte una caracterstica renuencia a involucrarse de forma plena en la vida. Chestnut Bud vive pero no registra el significado de aquello que experimenta, lo cual es una sustraccin mental al aprendizaje de las lecciones de vida. Larch se retrae de la participacin activa y as pierde la oportunidad de aprender de la implicacin en las cosas, permaneciendo como un observador al margen. Hornbeam, con su necesidad de activar la dinamo del compromiso voluntario de vivir, utiliza el cansancio mental como una excusa para retraerse. Cuando estas tres lecciones se aprenden y se integran en la vida, entonces el alma individual participa de forma activa en hacer uso de la experiencia para progresar y para crecer. 14 - Desaprobacin del Mundo a Nuestro Alrededor NORA VEEKS, escribiendo sobre la experiencia de Edward Bach con los nuevos remedios en aquel tiempo, nos dice que 'unos das antes del descubrimiento de cada uno de ellos l sufri en s mismo el estado mental para el que se requera ese remedio en particular'. 1 As, una vez superado su cansancio con la ayuda de Hornbeam se enfrent a continuacin con la amargura y con el resentimiento de Willow. 'Esto no es justo' es el pensamiento que caracteriza este estado mental. Entonces qu era lo que Bach encontraba injusto? Quiz su mala salud, quiz el rechazo de sus ideas por parte de las instituciones mdicas, quiz slo las dificultades que experiment en el proceso de descubrimiento de los remedios?; no lo sabemos. Pero describi Willow como: Para aquellos que han sufrido la adversidad o el infortunio y los encuentran difciles de aceptar sin queja o resentimiento, porque juzgan mucho la vida en base al xito que sta trae aparejado2 l senta este resentimiento 'en un grado tan intenso' que ello pudo haberle llevado hacia la planta o el rbol que lo pudiera contrarrestar.3 Lo que Bach sinti exactamente queda claro de la siguiente descripcin: Ellos sienten que no se merecen una prueba tan grande, que ello es injusto y, en consecuencia, se amargan4 Todos los remedios de ebullicin describen nuestras respuestas a las pruebas de la vida: eso es lo que son. Al enfrentarse con un trauma o infortunio, una persona se preguntar si tendr el coraje o la voluntad de seguir adelante, mientras que otra sentir una profunda tristeza, ira o desesperacin. Las personas atrapadas en el estado Willow han p^ado por una dosis mayor de dificultades, o as lo sienten, y se quejan de esa injusticia. Bach deca que responden con 'menor inters y con menor actividad frente a aquellas cosas de la vida que previamente haban disfrutado'5 As se castigan a s mismos. Su energa se enlentece y se vuelve hacia adentro, concentrndose como una bilis venenosa que permea la vida de modo que, de forma inevitable, los asuntos empeoran. Willow necesita aprender a decir 's' a la vida y al trabajo con una energa renovada que le ayude a superar la adversidad, sin importar lo difcil que sea el problema. Hay muchos tipos de Willow (Sauce); Bach escogi el Salix alba, en su subcspccie vitellina o Salix vitellina. Este Willow es diferente porque sus ramitas son de un brillante color amarillo yema de huevo (del latn, vitellus, yema de huevo) en lugar de marronceas. En otros aspectos, S. vitellina es 117

como S. alba, un rbol alto y abierto, con estrechas hojas lanceoladas de un brillante color verde en el haz, y con un suave tono gris-olivceo en el envs que, al ser ms blanquecino, le dio el nombre de Willow 'blanco'. Estas hojas se agitan con la brisa, y de ah el siguiente pareado de Tennyson: Los Willow emblanquecen, el Aspen tiembla, Las pequeas brisas anochecen y tiritan (La Dama de Shallott). Los Willow se hallan a menudo en las riberas de los ros, en tierras hmedas y bajas. Si se les deja crecer llegan a alcanzar los veinte metros. Pero ms a menudo (en particular en otros tiempos) se podan. La poda implica cortar la corona creciente del rbol, reduciendo el tronco a tres metros de altura. Ello estimula el nuevo crecimiento en Willow, al igual que sucede en Olive y se haca de forma regular cada varios aos, para recolectar maderos para la edificacin, la construccin de cercas, y otros usos; tambin constitua una fuente de lea. Tomando en consideracin su humo fragante, Evelyn seal que 'es el ms dulce de todos nuestros combustibles ingleses'. l mismo dedic varias pginas a Willow en su Silva, relacionando cuarenta o ms de otros buenos usos de su madera, incluyendo 'bases para zuecos' y 'vigas para cabanas'. En condiciones hmedas ideales, Willow crece rpidamente, hasta tres metros en un ao: 'crece increblemente rpido, siendo un dicho en este pas que el beneficio de Willow permitir a su dueo comprar un caballo, all donde el beneficio de otros rboles slo le pagara la montura'. 6 De ah que, como generador de dinero procedente de la planta y de la poda, el rbol de Willow ha sido presionado hacia el servicio. Como en el caso de Vine, la mucha fortaleza y vitalidad de la especie son las que invitan a su explotacin. Pero, cmo se siente el Willow al respecto? Resentido, quiz? La respuesta de Willow es crecer con tal vigor que se transforma realmente en el emblema de la afirmacin de la vida. Ezequiel, el visionario del Antiguo Testamento, describi la renovacin de la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel diciendo: 'l la coloc como una ramita de Willow y sta brot...'.7 Parte una ramita del rbol, o corta una rama, colcala en tierra, y vers cmo echar races y crecer; Willow da mucha respuesta a toda oportunidad de vida, pues la mayora de los rboles no creceran a partir de estas secciones o cortes, y ninguno con tanta voluntad como ste. Los tallos cortados en el invierno y almacenados echarn hojas en la primavera, como si todava formasen parte del rbol. Willow est tan vivo que volver a crecer si se corta a ras del suelo. Y, sin embargo, Willow tambin ha sido un smbolo tradicional de la tristeza y del lamento: ; Junto a las aguas de Babilonia, nos sentamos y lloramos al recordar a Sin. Y all, en los Sauces (Willows), colgamos nuestras liras. (Salmo 137) Los israelitas no haban merecido dichas desgracias (O acaso s?). 'Desde aquel tiempo Willow nunca ha vuelto a estar asociado a sentimientos de alegra... Era un rbol de mal agero y era empleado para hacer las antorchas que se portaban en los funerales.'8 Pero es posible que el reverendo C. A. Johns se equivocase en este punto, pues en ese vnculo entre Willow y los funerales est implcita la simbologa del renacimiento despus del entierro en la tierra. Esto es lo que ocurre con el rbol de Willow; entierra una rama y obsrvalo. El lamento de los israelitas exiliados en Egipto tambin puede considerarse como un smbolo del exilio que el alma experimenta en el mundo fsico. El resentimiento de la persona Willow se basa tanto en un rechazo de la vida como en un sentimiento de injusticia. Pero si esto puede parecer una lejana divagacin en los campos de la teologa y de la especulacin metafsica, ten presente el concepto bsico de que en el estado Willow el individuo ha dejado de creer en la justicia de la vida. Ezequiel plante que Dios (y la vida) tratara con justicia al individuo. Las personas Willow niegan esta realidad. Jacqueline Memory Paterson en Sabidura de los rboles (Tree Wisdom, Ihorsons, 1996) vincula a Willow con el legendario Orfeo de la antigua Grecia y con su viaje al inframundo en busca de su esposa muerta, Eurdice (l llevaba consigo su lira y una corona de Willow), y tambin con Circe, 118

con Hcate y con otros personajes. Ella desarrolla el tema de los rituales paganos y de los usos mgicos, considerando a Willow como el rbol de las brujas, un rbol de adivinacin, de psiquismo, de agua, de la luna y de la noche. Gran parte de todo este material procede de informaciones que se encuentran recogidas en La Diosa Blanca (White Goddess, Faber, 1961), de Robert Graves, y todas esas ideas pueden estar entretejidas en ese tapiz que conforma el estado Willow. Sin embargo, en el Salix vitellina de Bach la dorada fortaleza del sol es la responsable del cambio, de trocar la amargura en renovacin porque, al igual que la msica de Orfeo, la dulzura del rbol puede encantar tanto a Caronte, el barquero, como al Can Cerbero. En el rbol hay otros elementos ms tangibles que ilustran el gesto del estado Willow. Bach infiri que las personas Willow estn preocupadas por su xito en el mundo material y el modo en que el rbol enraiza profundamente en la tierra es buena muestra de ello. El rbol tiene un sistema radicular masivo y fibroso que busca el agua por todas partes, siendo bien sabido que las races del Willow pueden bloquear los desages de las casas. Pero esta afinidad por el agua demuestra cmo las personas Willow se alimentan del drama emocional de la queja y de la culpa. Hay una gran intensidad de sentimiento en todas las plantas de agua y los rboles de Willow crecen al lado de los ros y en terrenos cenagosos. Esta caracterstica fue la que dio origen a la idea que era una planta de ayuda para los reumticos, y para los dolores y los malestares asociados con los lugares hmedos. En 1763, el Reverendo Edmund Stonc experiment con la corteza del Willow (S. alba) pensando que su sabor amargo era similar al de la llamada corteza peruana (la cinchona), utilizada para la preparacin de la quinina, que era un tratamiento para la malaria. l reivindicaba que unas cincuenta personas con desrdenes reumticos recibieron ayuda de la corteza del Willow. Pero el informe que dirigi a la Real Sociedad (la Royal Society) fue ignorado. Quiz el problema fue 'la creencia que las personas piadosas tienen de que Dios plant las curas all donde se originaron las enfermedades'. 9 Aquel era el caso de una ciencia en paales que desechaba la tradicional Doctrina de las Signaturas. Pero investigaciones posteriores demostraron que la salicina que se encuentra en Willow esta relacionada con nuestra aspirina, as es que probablemente el reverendo estuvo acertado. La Doctrina de las Signaturas es una teora mdica medieval que sostena que la apariencia fsica de las plantas indicaba las enfermedades que stas podran remediar. As, las races bulbosas de la celidonia menor (Ranunculw ficaria) eran la signatura de las hemorroides, o las hojas manchadas de pulmonaria (Sticta pulmonaria) la hacan apropiada para las dolencias pulmonares. Las semillas de Willow son como masas de fina lana de algodn notando en el viento: un contraste con el deseo de las races de estar inmersas en el mundo fsico. Slo si aterrizan sobre un suelo hmedo germinarn, hacindolo de forma casi inmediata. Chancellor, en su Manual de los Remedios Florales de Bach (Handbook ofthe Bach Flower Remedies),10 describe a las personas Willow como hmedos mantos que diseminan melancola y desesperacin. Son malhumoradas, 'creen que sus plegarias no son atendidas y que sus esfuerzos no son recompensados... toman sin dar'. No admitiran estar felices an cuando lo fueran. Ello contrasta con la vitalidad y con las ansias de vida observadas en la semilla de Willow, en la fortaleza reticulada de su corteza, en su hoja lanceolada con borde aserrado (ver Impatiens), y en el color amarillo-verdoso de las flores con su fragancia y su nctar dulces (ver Holly). Cuando estn en su estado negativo, las personas Willow se tornan inflexibles y emocionalmente congestionadas. Lo positivo est ilustrado en la flexibilidad de las ramitas, que se doblan sin romperse (de ah que este Sauce sea til pan confeccionar cestos), y en el fcil movimiento danzante de las hojas y de las ramas cuando sopla el viento. Un viento fuerte muestra cuan sensible puede ser Willow, que se permite ser conformado por fuerzas externas. Sin embargo, y sobre todo, el contraste entre el resentimiento y la alegra puede observarse en el color de las ramitas. Willow se pone de pie ante el primer estmulo de amor por la vida; sin esto, las cosas parecen injustas, despiadadas, deprimentemente difciles y desleales. Este amor a la vida est presente en el dorado color amarillo yema de huevo de la madera en invierno. En la primavera temprana, en un da brillante y claro, observa un rbol de Willow frente a un el cielo azul lmpido y podrs contemplar un halo de color dorado y prpura. Esta es la cualidad positiva de Willow, resplandeciendo con fortaleza y fuerza 119

vital. A menudo se piensa que la condicin Willow es como una forma inferior de vida. Pero stas son personas cualificadas y capaces, aunque experimentan grandes retos. Slo a aquellos que son capaces de arrostrar tanto se les asigna la carga mayor. El aceptar esta carga sin queja, transformando la amargura en dulce aceptacin, supone una contribucin real a la evolucin de la conciencia del alma de la vida en la tierra. La queja en torno a las circunstancias de la vida contina con el siguiente remedio, Beech, que es para la intolerancia, la crtica y la bsqueda de las faltas: para aquellos que sienten la necesidad de ver todo cuanto les rodea de forma mejor y ms bella'. 10 De forma habitual, Bach suaviza la descripcin. Pero est claro el punto de que ste es otro remedio para aquellos que miran al mundo y no les agrada lo que ven. Al igual que con las personas Willow, que culpan a otros por sus infortunios, as mismo las personas Beech critican el mundo circundante por sus imperfecciones. Son personas que juzgan. Para ellos, la vida podra ser suficientemente buena si slo pudieran centrarse menos en aquello que necesita ser corregido. Bach dijo: 'Aunque hay muchas cosas que parecen estar erradas', ellos necesitan 'tener la capacidad de ver lo bueno que crece por dentro'.11 Pero ste es un remedio para los crticos, no para los criticados. A pesar de lo vlida que pueda ser la crtica, el estado Beech estrecha y restringe la alegra en la vida y, de ese modo, estrecha y restringe la vitalidad conduciendo inevitablemente a una mala salud. Para poder encontrar un remedio para este estado mental Beech, Bach necesit tener claro qu es lo que dichas personas sentan realmente; qu los condujo a esas circunstancias? Las personas Beech no son exactamente dominantes, pero desarrollan una necesidad de suprimir la libertad de expresin propia de los dems. Una vez ms esto no es una tipologa de alma, sino una condicin que se construye a lo largo del tiempo a causa de un desagrado reactivo frente a algo, expresado como: 'la vida no h'ace lo que deseo y, por tanto, criticar todo y a todos para demostrar lo errado que est todo'. Esto encuentra su expresin en corregir y enderezar el tumulto natural de la experiencia, buscando la exactitud, el orden y la disciplina; en el estrecho patrn de tenerlo todo perfecto; en una quisquillosa y exigente atencin a la limpieza y al detalle. En esta expresin, todo mira a la forma exterior porque la persona est internamente descontenta. A finales del ao, cuando Bach ya haba encontrado el ltimo de los Segundos Diecinueve remedios, organiz los Treinta y ocho en siete grupos. Beech qued colocado en el grupo del Exceso de Inters por el Bienestar Ajeno, junto a Chicory, Vervain, Vine y Rock Water. Estos cinco remedios comparten todos la misma insatisfaccin en relacin con las circunstancias externas de la vida, as como un sentimiento de superioridad en relacin con los dems. En cada uno de los casos, esta visin desva la atencin del problema real: los individuos en s mismos. El problema para la persona Beech es la carencia de auto-estima, pues aquellos que no se valoran a s mismos encuentran difcil valorar y honrar a otros. Katz y Kaminski en Repertorio de Esencias Florales (Flower Essence Repertory) apuntan que Beech sufre de: ...un sentido interior de inferioridad y de hipersensibilidad que se proyecta en otros. Muy a menudo, estas personas crecieron en un ambiente de crtica y de spera expectativa, y por eso se sienten interiormente muy vulnerables e inseguros. Sin embargo, aprenden a hacerle frente condenando a los demos en lugar de curarse a s mismos.13 Pudiera ser que Bach hubiese crecido en un ambiente de crtica y de dura expectativasu padre que quera que se uniese a la empresa familiaro quiz este era un estado mental que le era familiar.' Podemos imaginarle reconociendo el problema y, una vez ms, acudiendo a su pasco meditativo en busca de la flor, el rbol o el lugar que aliviara sus speros pensamientos, llevndole de vuelta a: La tolerancia, la indulgencia y la comprensin de las formas distintas en las que cada persona y todas las cosas trabajan en aras de su propia perfeccin final.14 A milla y media al noreste del pueblo de Sotwell se encuentran los llamados grandes grupos de rboles de Wittenham Clumps. All se alza un famoso grupo de rboles de Beech en las cimas de las colinas, como guardianes de un viejo fuerte de la Edad de Hierro. Unas cuantas millas ms all, 120

cruzando el ro Tmesis hacia el este, estn los bosques de Beech de las montaas Chiltern. En cualquiera de las direcciones, Bach debi de haberse encontrado en d caracterstico bosque de Beech donde, segn dicen algunos, la sensacin es como de entrar en una catedral, pues tales son el silencio, la calma y la paz. Para experimentar de forma completa la tranquilidad de un rbol de Beech, detente en un bosque de estos rboles (Hayas). All, los troncos altos y lisos se yerguen como delgados pilares que crecen hasta las abovedadas copas foliares. Haces de luz de color verde a causa de las jvenes hojas translcidas resplandecen en esas sombreadas veredas arboladas que estn alfombrados con la capa de marronceas hojas secas de aos anteriores. Tan completo es el delicado trazado del alto techado de ramas de Beech, que el resto de plantas quedan hambrientas por estar carentes de luz. Las zarzas, los acebos y los avellanos pueden sobrevivir en las lindes del bosque, pero incluso ah las arrolladoras ramas bajas de los rboles de Beech impedirn el paso del sol. En el estado propio del remedio Beech la persona se torna aislada, sola y separada de los dems. La crtica y la intolerancia apartan a las otras personas y eso mismo sucede con los rboles de Beech, una especie de la que Edward Step seala que 'es un poderoso competidor con otros rboles, de forma que si se le deja pelear sus propias batallas sin ayuda ser el conquistador'.16 Evelyn tambin recogi esta idea y coment que en un bosque mixto de Oak y Beech, este ltimo dominar y, finalmente, ocupar el terreno de forma completa. Se dice que Beech tiene 'la mala reputacin de simbolizar la ambicin egosta, la ambicin de un prncipe del bosque en rivalidad con ese monarca que es el Oak' 17, el bueno y viejo Oak ingls, siempre tan popular. Boulger contina diciendo que 'el terreno bien drenado en el que Beech se deleita, es drenado de forma an ms completa por este rbol, de manera que tiene un marcado poder para retener el suelo frente a otras especies...'.18 O, como dice Mitchell, 'Beech puede crecer bajo cualquier especie, pero ninguna puede crecer por encima suyo'. 19 Qu nos dice esto de la gente Beech y de la especie Beech? Cada uno de los remedios en los Segundos Diecinueve ilustra una de las formas de aferrarse al mundo. En este caso, la inseguridad personal conduce a empujar y apartar a las otras personas a travs de la crtica, del mismo modo en que los rboles de Beech evitan que otras especies entren en su espacio de crecimiento. Este dominio, como el de Imparicns, sugiere un tipo de vulnerabilidad: las personas Beech no toleran la competencia y el rudo juego de la vida, y por eso cierran el paso a todas las otras especies. A pesar de que parecen fuertes y connadas, las personas Beech son sensibles y vulnerables (hecho que se muestra en las suaves vellosidades que protegen las hojas abiertas). El rbol de Beech tiene un agarre superficial a la tierra: las races se dispersan sobre el suelo (a menudo, por encima del terreno) y rara vez penetran a alguna profundidad. Un viento fuerte puede tumbar un rbol y arrancar de la tierra su base grande y plana de races. Es la imagen desagradable de un rbol que es exitoso en lo fsico y que, sin embargo, tiene una superficial experiencia de vida. Del mismo modo, las crticas de las personas en un estado Beech se refieren a asuntos triviales o superficiales: la suya no es una condicin profunda. Las flores de Beech no nos dicen mucho ms. Las flores masculinas y femeninas estn en el mismo rbol. Las masculinas cuelgan como aretes balanceantes. Las femeninas aparecen, poco amistosas, en extremo en crecimiento de la rama, como un pequeo nido de espigas alambradas. Beech conforma una nuez dentro de una cpsula revestida de pas. Es un fruto nutritivo, pero en modo alguno tan til como la bellota. Por lo tanto, podramos suponer que en el estado Beech se da un valor a la vida y algo bueno llega de la crtica. Pero no es algo de gran valor en el esquema de las cosas. Las hojas estn bellamente plegadas y se abren como un parasol perfecto, o un abanico, geomtricamente equilibrado; es una evidencia ms de la bsqueda de perfeccin. Las yemas foliares son largas y delgadas, como un dedo que apunta de forma acusadora. La corteza del rbol es lisa, mostrando slo una arruga ocasional como la de una media deslizante. Si buscamos el aspecto positivo, tolerante y comprensible del remedio, no es fcil verlo en el detalle del rbol. Ms bien, Beech nos empuja al extremo de la experiencia de modo que reaccionamos desde lo negativo hasta lo positivo, como la luz y la oscuridad dentro de un bosque de Beech. 121

15 - Qu ha entrado en ti? lleg Crab Applc, un patrn en el que esa actitud de sealar con el dedo y de juzgar propia de Beech se torna hacia nosotros, pero no para cuestionar algo de orden fundamental, sino porque nos preocupamos por aspectos al parecer superficiales de nuestra salud. En el estado Crab Apple, dijo Bach, 'con frecuencia hay algo de importancia aparentemente pequea'.' Las personas tienen la sensacin 'como de que hubiera en ellas algo no lo suficientemente limpio'.2 En este estado, hay un sentimiento de que algo est mal y, buscando una explicacin para ello, las personas quedan fijadas en preocupaciones triviales como podra ser una pequea mancha de la piel que se ve fcilmente. El estado de la piel es expresin de la salud generalla enfermedad de la piel se considera como anloga a la enfermedad de otros rganos y funciones corporalesy de ello puede seguir que sea razonable pensar que una pequea mancha en la nariz sea un indicio de un trastorno interno mayor.3 Pero puede ser difcil saber qu cosa seala a qu problema y, por tanto, es fcil que en ello pueda perderse el sentido de la proporcin. Este es un aspecto de Crab Apple. Por otra parte, la preocupacin por estos problemas superficiales puede convertirse en una fijacin. Bach coment que algunas personas padecen una enfermedad ms seria a la que apenas atienden en comparacin con aquella otra cosa en la que estn tan centradas . . . que les parece tan esencial a su persona que debe de ser curada'. 4 Un tercer factor en la descripcin del remedio es un tipo de desaliento del que Bach dijo que poda ir asociado a Crab Apple si el tratamiento falla. Adems, l habl de ste como 'el remedio de purificacin; Crab Apple es un remedio complejo que describe varios estados de forma simultnea: Siendo un limpiador, este remedio purifica las heridas si el paciente tiene motivos para creer que algn veneno ha entrado en l y debe ser expulsado.'5 As, Crab Apple tambin opera de forma directa en el nivel fsico/mdico, quiz ms que cualquier otro de los remedios. Pero esta purificacin puede necesitarse en un nivel ms sutil, no solamente en el plano del cuerpo fsico. Las toxinas no-fsicas pueden haber entrado en nosotros: venenos emocionales, ideas que ensombrecen la claridad de la mente, o experiencias con un sentido contaminante residual, infectadas o viciadas. Entonces, Crab Apple ayuda brindando la pureza limpiadora de la luz en aquellos lugares oscurecidos donde se encuentran las heridas. El remedio Crab Apple se prepara a partir de las flores del rbol del Manzano Silvestre, Malus sylvestrs. Al igual que en el caso de Cherry Plum, estas flores son una llamarada de luz y de dulzura. Justamente eso es lo que conforma la esencia, la pureza de la luz, la tierna suavidad de los ptalos con su rosado toque de vitalidad, abrindose al corazn dorado de los estambres, que son un tibio fuego purificador. Eso es. El rbol es pequeo y variable en la forma, con un tronco nudoso y torcido y con una copa de ramas densas y entrelazadas. Al igual que Beech, tiene races poco profundas, lo cual denota superficialidad y una tendencia a volar en brazos del aire o empujado por la atraccin de las vas de agua. E1 localizador de aguas Guy Underwood, consideraba que en un huerto los rboles pueden mostrar la va de agua, o lnea de fuerzas terrestres, porque los rboles se inclinan en la direccin del flujo de la energa. Ver El Patrn del Pasado (The Pattem of the Past), de Guy Underwood, editado por Museum Prcss, en 1968. La corteza tiene surcos, es irregular, arrugada y propicia a descamarseun signo de la energa dirusa y errtica en la piel. De forma perceptible, con frecuencia la corteza est cubierta de musgos y liqenes. Crab Apple es el principal habitat para el murdago (Viscum lbum), un parsito que extrae alimento de la savia enraizndose a travs de la corteza, como un cncer, y ya hemos mencionado el cncer que padeci Bach. Apunta esto de vuelta a esa idea de 'una enfermedad ms seria y escasamente atendida en comparacin con la nica cosa en la cual esas personas se concentran'? El fruto de Crab Apple es, por supuesto, la manzana en s misma, verde y de gusto agrio, una manzana de poca calidad comestible comparada con las domsticas, que son gruesas y de carne jugosa. Pero el manzano silvestre es ms fuerte y estas manzanitas durarn todo el invierno 122
SIGUIENDO DE CERCA A BEECH

sin pudrirse. La manzana es el emblema de la salud, de la limpieza y de la pureza, as como del conocimiento. Las fcmillas son las pepitas que se encuentran en el corazn del fruto, en el interior de la estrella de cinco puntas que se forma a partir de los cinco ptalos de la flor; un smbolo del tiempo y de la eternidad. Sin embargo, existe escaso material que permita explicar la eleccin de Bach de Crab Apple como remedio. Su eleccin estuvo informada por aquello que se opona a su estado de nimo de aquel momento; fue una experiencia emprica. Crab Apple es uno de los remedios florales de Bach ms populares. Es para alguien que no se siente bien, y se siente infectado, invadido, como si algn veneno o entidad extraa hubiese tomado posesin de su cuerpo y hubiese corrompido el ritmo normal de su vida. Un virus hace esto y tambin lo hace un cncer. En los escritos de Bach las palabras limpio, limpieza, limpiar, puro y purificar aparecen repetidamente a medida que l describe, en primer lugar, la necesidad de limpieza intestinal y su relacin con la dieta;6 posteriormente, el poder limpiador de sus nosodes'; 7 luego, el poder espiritual que limpia la mente y el cuerpo, y que sana';8 y finalmente, el uso del agua limpia y pura para los remedios y 'los bellos, limpios y puros agentes de la Naturaleza'. 9 No es que Bach estuviera obsesionado por la limpieza, sino ms bien que se dio cuenta de que la enfermedad de cualquier clase reclama la purificacin. Crab Apple es el remedio de la purificacin y sta puede ir desde el ms sencillo acto de lavarse las manos antes de comer, hasta los rituales ms complejos de aislamiento, sacrificio e iniciacin. La flor blanca del manzano es la luz purificadera que acta en el interior del remedio Crab Apple. Si Crab Apple abarca la sensacin de que 'algn veneno ha entrado y debe ser expulsado',10 es fcil ver cmo est relacionado con el estado de salud de Bach en aquel tiempo. Su amiga Nora estaba visiblemente espantada de ver por lo que l estaba pasando y describe como necesitaba de un valor sobrehumano para sobrevivir.11 Su cuerpo estaba 'completamente cubierto' por una erupcin durante la parte ms clida del verano. Durante el ao se le cay el cabello, tuvo lceras en las piernas y le fallaba la visin. En un momento dado, nos dice ella, tuvo hemorragias, presumiblemente sangrados intestinales, que solo se detuvieron cuando encontr el siguiente remedio. No es una historia agradable. Es ms, segn Nora,12 su sensibilidad en aquel tiempo haba llegado a un punto en el que l era consciente de la enfermedad de un paciente antes de que ste llegara a su casa para una consulta. En una ocasin, incluso experiment los sntomas de las enfermedades de ellos en su propio cuerpo un par de horas antes de que llegaran. Esta clase de apertura a experiencias metafsicasla resonancia con la enfermedad y con el padecimiento de otrosera una extensin de la resonancia de estados mentales que l ya haba experimentado cuando buscaba los remedios. Pero esto no es algo saludable y puede ser indicativo de una apertura y de una susceptibilidad demasiado grandes frente a las influencias externas. A partir de estas experiencias, Bach ide una descripcin del estado asociado al siguiente remedio: Walnut. Al igual que en el caso de Crab Apple, este estado incorpora la idea de que algo ha entrado en la persona y le est causando dao y distorsin. As, habiendo limpiado los venenos del sistema fsico, Walnut estaba all para cerrar la puerta y asegurarse de que no regresasen. 'Este remedio', dijo l, 'aporta constancia y proteccin frente a las influencias externas'.13 Las influencias externas abundan: anuncios, seales electro-magnticas, presin por parte de nuestros iguales, o ataques psquicos. En este caso, la intencin era proteger a la persona para que sta mantenga el control del propsito del alma. En esos momentos el propsito de Bach era encontrar estos nuevos remedios. De este modo, la indicacin para Walnut era que algo estaba interfiriendo en su trabajo. Para aquellos que tienen ideales y ambiciones definidos en la vida y los estn realizando, pero en raras ocasiones se sienten tentados a alejarse de sus propias ideas, de sus objetivos y de su trabajo por el entusiasmo, las convicciones o las fuertes opiniones de otros14 El propio Dr. Bach puede reconocerse en la frase 'ideales y ambiciones definidos en la vida', una frase que lleva un eco de la descripcin de Elm: 'haciendo un buen trabajo y siguiendo su llamada en la vida'.15 La tentacin de alejarse de sus propias ideas debe de haber provenido de alguna experiencia especfica. Es como si l hubiera cado bajo la influencia de un tipo Vervain, alguien convencido de que saba ms. Pero tambin podra ser que estuviera experimentando una forma ms 123

sutil de interferencia psquicaideas puestas en su mente que subvertan sus propios procesos mentales. La accin del remedio Walnut reconstruy la integridad del pensamiento de Bach de modo que de nuevo tuvo claros su camino y su direccin. En una de las disposiciones que Bach dio a los 38 remedios coloc a Walnut opuesto a Wild Oat, sugiriendo que Walnut tena una funcin de dar o mantener la direccin de la vida. La conexin entre Walnut y la mente se hace, por lo general, recordando que la nuez se parece a un cerebro, lo cual no es una idea nueva, pues William Col ya lo expres claramente en 1657: Las nueces del Walnut tienen la Signatura Perfecta de la Cabeza: el recubrimiento exterior, o cubierta verde, representa el Pericranium, o piel exterior del crneo donde crece el cabello... La nuez interna tiene la misma figura del Cerebro y, por lo tanto, es de mucho provecho para ste.. 16 La misma idea fue expresada en un poema por Abraham Cowley, casi en la misma .poca: Tampoco puede decirse de esta nuez como cabeza, conforma de cerebro por dentro, que tenga por casualidad esa forma para su provecho, ni puede decirse que los cultos griegos la llamaron Caryon en vano;* puesto que las membranas, suaves como seda, mantienen unido su fruto, cuya parte ms interna es de la mayor ternura, como aquellas que en el cerebro del hombre encontramos. Todo lo cual est encerrado en una concha unida por una hendidura, que de este cerebro el crneo podemos suponer.17 * Del griego 'kara'=cabeza, por esto Caryon. Segn la Doctrina de las Signaturas la forma de la nuez apuntaba a su valor como medicina para el cerebro. En nuestros das esta idea no sera tomada literalmente, pero lo que aqu se busca no es la medicacin fsica sino, ms bien, la idea que subyace detrs de la forma: aquello que Walnut representa. El rbol de Walnut ingls, el nogal Juglans regia, no es una especie nativa pero probablemente ha sido cultivada en Gran Bretaa desde la poca de los romanos y proviene originalmente de Persia (el Irn moderno) y de la India septentrional. Siempre fue cultivado ms extensamente en el Continente y su nombre en latn informa de su importancia: regia por regio, real, y Juglans, por 'Jovis glans' o nuez de Jpiter. En la Edad de Oro, los mortales debieron de comer bellotas mientras que, aparentemente, los dioses debieron comer nueces. 18 El rbol est tambin asociado a la diosa griega Artemisal9 (la Diana romana), que 'es la diosa de la naturaleza silvestre y virgen, de todos los lugares inviolables donde lo humanos no osan entrar'. 20 Es la diosa de lo salvaje y Baring y Cashford, en El Mito de la Diosa (The Myth of the Goddess), hacen el comentario revelador de que 'haba una pureza y una autonoma firmes asociadas a Artemisa, que relacionaban los espacios desconocidos y vacos en la naturaleza con la soledad que cada ser humano requiere para descubrir su nica identidad'. 21 Esto tiene un fuerte eco en el estado Walnut. Artemisa es tambin la virgen cazadora, la soberana de los alumbramientos, de las jvenes solteras y de la transicin a la maternidad. Segn algunos autores,22 en las bodas de la antigua Roma los muchachos jvenes se arrebataban las nueces arrojadas por el novio como un signo de que haba dejado de lado las diversiones infantiles' 23. Pero es ms probable que ste fuera un regalo ritual para aplacar a la diosa por la prdida de una de sus doncellas. As, en la tradicin clsica Walnut est asociado a los ritos de pasaje y a las etapas de desarrollo en la sociedad humana. Estas ideas derivaron directamente de lo que las personas observaban en la naturaleza y del carcter del rbol de Walnut. Las flores femeninas tienen un notable parecido con el tero: de ah la conexin con Artemisa. La flor masculina es un amento grande y pendular, como un pene. Por tanto, la signatura es aqu bastante explcita y, por tanto, los rboles de Walnut han sido considerados como un 'smbolo de la fecundidad'.24 Para preparar la esencia madre de Walnut slo se utilizan las flores femeninas,25 lo cual descarta la alusin sexual y apunta mas hacia la imagen del tero como un ambiente protegido, un lugar para el crecimiento, para el desarrollo y 124

para la venida de un ser a una nueva vida. Bach retom esta conexin con una nueva vida en sus comentarios posteriores: Walnut es el remedio de los estados de avance, la denticin, la pubertad, y los cambios de vida. Para las grandes decisiones que se toman durante la vida, como el cambio de religin, el cambio de ocupacin, o el cambio de pas. Es el Remedio para aquellos que han decidido dar una gran paso hacia delante en la vida, romper con las viejas convenciones, dejar atrs los viejos limites y restricciones, e iniciarse en una nueva va.26 Cada nueva vida y cada etapa en el camino de la vida puede ser 'un gran paso hacia delante' y requiere proteccin. En tiempos de cambios, la estructura de nuestros patrones de energa se afloja para acomodar la nueva situacin; sin ese aflojamiento las personas no pueden cambiar. Pero esto las deja mas abiertas a la interferencia y a la intrusin de fuerzas distorsionantes que las pueden sacar de su curso. En esos casos, Walnut acta como un escudo, como una barrera defensiva dentro de la cual es seguro poder conformar el nuevo patrn de identidad. Las flores femeninas crecen en el nudo de las hojas, a menudo dos o tres juntas. Aparecen como una yema verde e hinchada, en forma de frasco, con dos pequeas astas plumosas, o lenguas verdes curvas, que crecen desde el ovario. Son los estigmas, que esperan el polen arrastrado por el viento desde las inflorescencias masculinas. Cuando estn polinizadas, estas flores femeninas toman un tono rosado-coral, un sutil cambio de color que tiene lugar en varias otras flores (por ejemplo, White Chestnut y Cherry Plum). Se trata de un mensajero qumico que seala la transicin interior. El fruto verde se hincha, y las membranas interiores se separan en diferentes partes que se convierten en el fruto, en la nuez cuya piel est conformada por la concha dura y por la carnosa capa exterior. Mientras la nuez se est formando en el interior, es como una gelatina clara dentro de una piel blanca arrugada. La piel exterior parece una gran ciruela inmadura. Pero en este caso 'la agradable y tentadora piel de la ciruela est representada por una gruesa y verde corteza, rodeada de glndulas de tanino amargo que repele acerbamente todo intento de interferencia'.27 Ningn pjaro, insecto o animal penetrar este 'epicarpio', de forma que a los frutos jvenes les es permitido crecer protegidos. Cuando el fruto ya est maduro, caer usualmente con el epicarpio intacto. Este cubre la concha endurecida de la nuez, dentro de la cual, a su vez, est protegido el sabroso fruto. Los cuervos encuentran formas de romperla, pero generalmente hay frutos ms accesibles. Las ardillas enrierran el fruto completo, dejando que la externa cubierta amarga se destruya en el suelo,28 y los humanos cosechan las nueces. Los jugos de la cascara manchan las manos de los que las recogen y este jugo sola extraerse para fabricar un colorante. El propio Dr. Bach utiliz colorante de Walnut en los muebles que confeccion para Mount Vernon y Wellsprings, las dos casas de Sotwell. Dicho colorante penetra en la madera y cambia su apariencia de forma permanente. Cuando la nuez germina echa rpidamente una raz gruesa, como una zanahoria delgada, con muchas races fibrosas adheridas. Esta raz en forma de un bulbo hinchado es caracterstica y explica por qu es difcil trasplantar los arboles de Walnut una vez que ya tienen uno o dos anos de edad. El rbol procedente de la semilla permanece adherido a la vieja concha por un tiempo y contina tomando el alimento de la almendra de la nuez. Hay tenacidad en ello, algo qpe se aterra al pasado y que, sin embargo, crece de forma fuerte al mismo tiempo en un intento de penetrar en la tierra de forma profunda, de anclarse en el mundo fsico. En otras plantas como Chicory, la raz profunda es un indicador de un vnculo con el pasado. En el caso de Walnut, el vnculo con el pasado se entiende de forma diferente y ello le ha ganado al remedio la reputacin de 'rompedor de vnculos', o 'rompedor de hechizos'.30 Cuando las hojas de primavera se abren por primera vez son de un color bronceado purpreo salpicado de manchas doradas. Lucen muy exticas y su colorido es el resultado de la presencia de taninos y de aceites voltiles, que tienen un olor fuerte y caracterstico que ahuyenta a todos los animales que, de otro modo, podran comerse los frescos tallos jvenes. La Seora Grieve seala que 'ningn insecto tocar las hojas'.31 Ese olor es ms bien como el de Impatiens, otra planta que mantiene alejados a los animales para evitar ser molestada. Se dice que las races de Walnut 125

contienen el mismo compuesto qumico y que ste envenena a otras plantas. De todo ello el remedio Walnut toma una cualidad de aislamiento y de disuasin. En verano, las hojas estn an perfumadas y los aceites se volatilizan bajo el clido sol. Estas hojas, son ms duras, menos atractivas para comer y proveen de un escudo contra los predadores. Para entonces, y a esas alturas del ao, ya han formado una densa sombra que acta como una barrera para otras especies. Parkinson seala que: '...debido a sus grandes brazos desplegados, el rbol ocupa gran parte del lugar y su sombra llega lejos, de modo que difcilmente algo pudiera crecer bien en su cercana'.32 Este antagonismo contrasta con Oak que es un rbol tan receptivo y tan sensible a otras especies. Walnut ofrece el aislamiento en el que un individuo puede desarrollarse solo, al margen de la influencia de fuerzas externas. Cuando el rbol es joven, la corteza de Walnut es lisa y verde, casi como la de Beech. Pero, a medida que envejece, la corteza desarrolla un patrn de fisuras superficiales que le da la apariencia de bandas planas que se curvan a lo largo del tronco y de las ramas. No hay un gran significado en esto, pero muestra cmo Walnut cambia con la edad. La corteza protege a los rboles y, cuando es lisa, sugiere una envoltura sellada de energa que mantiene un escaso intercambio con las fuerzas externas. La corteza ms vieja muestra cmo se ha desarrollado la estructura, que en este caso es como una red mas abierta de energa que an as protege y fortalece al rbol. Los rboles de Walnut se plantan con frecuencia con vistas a la cosecha de las nueces, o al menos este sola ser el caso. A. L. Howard, en 1946, se lamentaba escribiendo: 'se ha tomado un inters cada vez menor tanto por los rboles como por sus frutos, y slo en muy pocos casos se les presta hoy en da algn cuidado y atencin'.33 Esto es an ms cierto ahora que entonces. Los rboles pueden verse en reas rurales como Herefordshire, donde se alzan como centinelas a la entrada de una finca o en los setos detrs de una cabaa, transmitiendo una imagen de bienvenida cuando se conoce cuan til puede ser su protectora influencia. Al igual que los Elm, los Walnut representan un vnculo entre el hombre y la tierra. Evelyn escribi sobre el vnculo tradicional de este rbol con el matrimonio en Francia y en Alemania, donde el replantar y reemplazar los viejos y decados rboles de Walnut era una prctica habitual. En aquellas regiones, ningn joven agricultor se casaba hasta haber plantado su cuota de estos rboles.34 En la actualidad sera difcil encontrar diez hombres jvenes, casados o no, que este ano hayan saboreado un encurtido casero de Walnut, y menos an que hayan plantado uno de estos rboles. Tal es el grado de decaimiento de nuestra economa rural. Es significativo que el Doctor Bach colocase a Walnut y a Holly bajo el encabezamiento de Hipersencibilidad frente a las Influencias y las Ideas; ambos remedios estn uno a continuacin del otro en el texto de Los Doce Sanadores y Otros Remedios35 y ambas especies florecen al mismo tiempo. Debemos suponer que, con independencia de lo que amenazara a Edward Bach en ese tiempo, la preparacin del remedio Walnut sirvi para protegerle, tornndole menos sensible a las influencias y las ideas externas. Pero qu sucede si las influencias han dejado de ser externas y proceden de nuestro interior? El siguiente remedio, Holly, tendra que tratar los efectos de dicha invasin pues es el remedio 'para aquellos que a veces son atacados..,'.36 As es como comienza la descripcin dada por Bach. Supongamos que el ataque ha pasado la barrera de los guardias y que un patrn negativo de interferencia ha logrado quedarse a residir dentro de nosotros. El estado Holly es muy serio, porque describe todos los tipos de emociones negativas fuertes que no solamente arden dentro de una persona, sino que se expresan en s mismas a travs de un comportamiento destructivo e, incluso, violento. Es para 'celos, envidia, venganza, sospecha, y las distintas formas de la vejacin'.37 Vejacin es una excelente palabra anticuada, pero aqu no hace referencia a un mal humor liviano o menor, sino un tipo de agitacin intensamente maliciosa. De forma ms significativa apunta a la experiencia de estar agitado por sentimientos violentos (del latn, vexare, agitar). Todo el mundo sabe lo que se siente cuando se est agitado por la propia ira o por la ira de otros. Este podra ser el mas importante de los Treinta y Ocho remedios de Bach, puesto que es para el odio y la rabia.38 Pero Bach lo expres de otra manera, diciendo que era una proteccin 'contra todo lo que no es el Amor Universal'.39 l intentaba evadir la caracterizacin negativa de emociones que se tornan ms intensas cuanto ms concentradas estn. La clera no es en s misma incorrecta, 126

pero la falta de amor puede causar problemas. El odio es el fruto de la ausencia de amor; ambos son mutuamente excluyentes. Holly es para cualquier emocin negativa persistente que viole la santidad de la vida. Para comprender por qu el Doctor Bach escogi Holly como un remedio es necesario entender que es lo que ocurre cuando una persona se pone celosa o rabiosa. La neurociencia contempornea establece que 'las emociones son complicadas colecciones de respuestas qumicas y neuronales' que conducen a 'circunstancias ventajosas para el organismo'. 40 Sin embargo, a pesar de que puede haber ocasiones en las que la clera es til y apropiada, se trata de una reaccin esencialmente negativa a las circunstancias de la vida. No es una 'parte de la regulacin homeosttica',41 que trae equilibrio al organismo o que promueve un 'comportamiento orientado a la supervivencia'42 al menos por lo que a los remedios de Bach se refiere. La clera es una reaccin frente a la invasin de un sentido individual del yo, y ello puede significar una brecha en la integridad, en los estndares de comportamiento; es una reaccin frente al poder de algo mucho ms fuerte, una amenaza al sentido del auto-control. Una persona invadida (por una interferencia fsica o no-fsica) puede reaccionar con violencia. Hasta este punto, es una respuesta natural y apropiada. Pero el problema surge cuando la violencia se torna habitual, pues alguien que est generalmente enfadado debe de estar experimentando un estmulo frecuente. En esos casos, la invasin o el ataque que abren una brecha en el sentido del yo han destruido las defensas naturales hasta tal punto que han tomado posesin de una parte del ser que se ha convertido en territorio ocupado. Entonces, la clera es una reaccin frente a un patrn ajeno de actividad que mora dentro de las fronteras del ser. Lejos de indicar que la homeostasis est trabajando, esto indica que ha fallado. Este es un concepto importante puesto que las enfermedades invasivas como el cncer pueden estar relacionadas con la clera y con el estado propio de Holly. Holly, Ilex aquefolium, es una especie bien conocida por sus espinosas hojas siempre verdes y por sus bayas rojas que la hacen tan atractiva en el invierno. Por lo general es un rbol pequeo de crecimiento lento que, de forma inusual, tolera la sombra. Aunque tambin crece a cielo abierto, este hbito de abrigarse debajo de otros rboles dice mucho acerca de Holly y del por qu fue escogido para preparar el remedio. Johns dice: 'el Poder Divino que fij su tasa de crecimiento, tambin ordenp que deba de prosperar a la sombra de sus excelsos compaeros. Por tanto, frecuentemente lo vemos oscureciendo la lobreguez de un bosque, all donde rara vez es visitado por unos pocos rayos de sol rezagados...'.43 Un rbol o planta que crezca en la sombra requiere de una hoja verde oscura para absorber tanta luz como est disponible. Esto debe ser significativo. Holly necesita luz; el remedio Holly trae la luz del amor a la oscuridad de la negatividad. Anthony Huxley en Planta y Planeta (Plant and Planet, Alien Lae, 1974, pagina 216) dice: 'En Gran Bretaa el Holly comn se considera perfectamente resistente; en el este de los Estados Unidos una planta que prospera ser tratada con reverencia, porque casi siempre sucumbir a la quemazn causada por la luz solar reflejada en la nieve de larga duracin.' La capacidad de absorber la luz deviene daina cuando se da una exposicin excesiva. Las hojas tienen un promedio de quince espinas cada una, 44 dispuestas a ambos lados de una fuerte nervadura central. Estas espinas fuerzan las hojas, que de otro modo seran planas, a curvarse repetidamente en ngulos cambiantes. Por tanto, cada hoja est dispuesta de modo que recibe el mximo de luz cualquiera que sea la direccin de donde sta provenga. Al mismo tiempo, toda la luz que no es absorbida es reflejada por la brillante superficie cerosa de la hoja. De este modo, esta luz restante rebota hacia la espesura interior del arbusto de modo que otras hojas pueden, a su vez, absorberla. El follaje de Holly es muy denso, con ramas creciendo en todas las direcciones de manera que la estructura del rbol es a menudo difcil de detectar. Puede haber varios pequeos troncos con corteza lisa de un color gris blancuzco, que tiene el efecto de traer luz hacia la parte central del rbol, justamente all donde ste est ms oscuro. Los tallos jvenes crecen verticalmente desde la base del rbol, con su corteza verde preparada para la fotosntesis. Todo ello muestra una apariencia fuertemente negra y blanca. Se ha hablado mucho del hecho que Holly tenga hojas llenas de pas: se dice que es una forma de proteccin para ahuyentar al ganado que pasta y a los venados.45 Pero, si se trata de una medida defensiva por qu Holly tiene hojas de bordes lisos en el extremo superior y en los bordes externos de los rboles ms viejos? Ser porque el ganado 127

no alcanza tan alto? (No hay jirafas en Europa). Esto puede ser cierto, pero las hojas que crecen en la cima de un rbol plenamente desarrollado tienen toda la luz que necesitan; por ello tienen menos espinas y son planas. Debido a que algunos autores fuerzan esta cuestin del comportamiento defensivo o competitivo entre las plantas y los animales, Holly se considera como una planta hostil porque sus hojas desarrollan una forma espinosa. Pero, al igual que sucede con el estado propio del remedio Holly, es importante que no nos concentremos nicamente en lo negativo (clera, celos, odio o codicia), sino que tambin miremos a la parte positiva, a la idea de luz en la oscuridad. La forma espinosa de la hoja de Holly acta como una estructura que sirve para entrelazar una rama o un brote con el otro y, por tanto, para entretejer un rbol con otro. Ello conforma finalmente una matriz de soporte (al igual que en Gorse) que ayuda a los rboles ms jvenes a resistir el empuje del viento. Una lectura cuidadosa de Darwin muestra como l era bien consciente de que espinas, pinchos y ganchos sirven ms para ayudar al crecimiento de la planta que para colaborar a su defensa.46 Los rboles de Holly no pueden tolerar el movimiento en sus races (la clera agita la raz de nuestra seguridad). Cuando un rbol joven y solitario est expuesto al viento, con frecuencia se marchitar dejando una plateada madera muerta entre los nuevos tallos de color verde brillante. Por tanto, este hbito de entrelazar sus brazos brinda soporte y fortaleza al grupo, razn por la cual Holly es una planta tan buena para formar setos. Los Holly tienen una tendencia natural a crecer juntos. Con frecuencia las semillas son trasladadas por pjaros que se posan en distintos lugares una vez que se han comido las bayas. Cada baya tiene tres o cuatro semillas de manera que stas son 'plantadas' en grupos. Por ello, Holly es uno de los pocos rboles que crece en las zonas bajas de un bosque de hayas (Becch), all donde las palomas pueden establecerse durante la noche.47 La pequea plntula de la semilla de Holly tiene una larga raz bulbosa y en los primeros aos las hojas tienen el punto de curvatura mayor, retorcindose sobre s mismas en un intento de encontrar luz y soporte. Al crecer en el seno de una capa de follaje en descomposicin, o entre la hierba fina ya sea al pie de un rbol plenamente desarrollado o en el interior de un seto, el Holly joven encontrar dificultades para crecer a causa de la falta de luz y de humedad. Slo una gran determinacin le salvar. Pero Holly puede sostenerse a si mismo, an cuando crezca entre las races de un roble (Oak) de gran tamao. Esto demuestra an ms esa determinacin positiva que posibilita que el estado Holly pueda superarse. Las espinas en las hojas (aquifolium significa hojas en aguja) son un agudo recordatorio de la necesidad de volver a despertar el amor interior. Dado que la energa negativa del estado Holly se vuelve hacia fuera estamos enojados con alguien ms que con nosotros mismos, estamos celosos o envidiosos de otroses necesario interiorizar y encontrar la causa del problema. El agudo pinchazo de las hojas de Holly es doloroso, pero estimula la fuerza vital tal como sucede en Gorse. Gorse nos da un puntapi hacia la accin. Holly es una pualada en el corazn de la que podramos decir que es homeoptica. Por extraordinario que pudiera parecer, en otro tiempo los rboles de Holly eran podados (ver Willow) y sus ramas se utilizaron como forraje. Para ello tenan que ser aplastadas en una cortadora de forraje y, como en el caso de Gorse, fueron alimento para los animales. Y all donde los arbustos de Holly se cultivaron con dicho propsito se denominaron 'acebines'. 'Un grupo bien definido de ellos se encuentra en el valle del Olchon, en Herefordshire, donde los retorcidos tocones se levantan en un paisaje de campos y de antiguas piedras celtas'.48 En ese rea los rboles de Holly prosperan y es ah donde yo he preparado con ms frecuencia la esencia madre de este remedio. Estos rboles pueden formar un sencillo 'acebn o quiz hasta un bosquecillo sagrado. Hay algo muy poco usual en relacin con ese lugar, pero no hay registros anteriores a la poca cristiana que puedan explicar la historia. Es probable que all se realizasen rituales agrarios paganos en los que Holly estaba implicado como el rey del 128

invierno.49 Esto se recuerda en el Villancico del rbol de Holly. De entre todos los rboles que hay en el bosque, Holly cie la corona. Esta tradicin popular est recogida en El Romance de Sir Gawain y el Caballero Verde (The Romance of Sir Gawain and the Green Knight). Citando a Robert Graves: 'El Caballero Verde es un gigante inmortal cuyo garrote es un arbusto sagrado de Holly. l y Sir Gawain, que en la versin irlandesa aparece como Cuchulain, un Hrcules clsico, hacen un pacto para degollarse el uno al otro en das de Ao Nuevo alternos, representando con ello el solsticio de verano y el solsticio de invierno'50 y simbolizando Sir Gawain al rey roble (oak) sacrificado. Esto es mitologa compleja, pero una mitologa que fue adoptada y adaptada por los primeros cristianos51, tal y como lo fue la veneracin de las fuentes y de los manantiales (ver Rock Water). E1 uso del Holly y de la hiedra fue retomado por la iglesia cristiana, del mismo modo que otros muchos rasgos y elementos de culto pagano fueron incorporados poco a poco en base a ese principio probado por el tiempo segn el cual es mas fcil absorber las costumbres populares que erradicarlas mediante la condena' Moldenke, H. N. & A. L., Plants ofthe Bible (Plantas df la Biblia), Chronica Botnica; 1952, p. ni. El festival romano de las Saturnalias, descrito por Plinio como un tiempo en el que las personas intercambiaban guirnaldas y presentes, se cita como un antecedente del uso del Holly en la Navidad. Pero las guirnaldas eran de roble sagrado ('holly oak'), el Quercus coccifrra, una especie distinta que es una planta perenne y tiene una hoja algo parecida a la del Ilex aquifolium. John Parkinson, en su Herbal, de 1640, repite el comentario de Plinio segn el cual Holly era una salvaguarda contra las brujas y los rayos. La creencia tradicional popular confundi entonces los dos rboles, tomando prestadas libremente esas asociaciones para apoyar la idea de que el Holly tena poderes especiales como rbol. Fue entonces cuando Jesucristo se convirti en el rey-dios sacrificado: su corona de espinas se convirti en una corona sagrada; sus flores blancas de cuatro ptalos en un smbolo de Su pureza y de la cruz; y sus bayas rojas en las gotas de Su sangre. El nombre ingls de Holly se transform entonces en 'holy' (sagrado). Cunto de todo esto juega un papel en el remedio Holly y en la percepcin del estado Holly desde el punto de vista de Bach? A menudo l fue abiertamente cristiano en sus escritos, pues de Beech dijo que en su mejor aspecto era un ejemplo de la tolerancia perfecta: Fue Cristo quien permiti a los soldados que colocaran una corona de espinas en Su cabeza, que perforaran Sus manos y pies con clavos sin albergar un spero pensamiento. Bien al contrario, rog en su favor: 'Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen '.52 En realidad, esto podra aplicarse mejor a Holly. La tolerancia perfecta es la aceptacin de la clera y del desprecio del mundo, dndoles la bienvenida en su negatividad pero vencindolos con amor. Holly se ha convertido en el rbol del amor de Cristo, el rbol de la Navidad. 53 En esas fechas, llevamos ramas de Holly a nuestros hogares (pero slo hasta la Duodcima Noche) en recuerdo de la renovacin que llega despus del da ms oscuro del solsticio de invierno y de la renovacin de la luz del mundo. Se considera de mala suerte cortar un Holly, y cuando las trilladoras mecnicas cortan los setos en Herefordshire los rboles de Holly siempre se dejan crecera menudo los solitarios Oak tambin. El remedio Holly se prepara a partir de las flores por el mtodo de ebullicin. Weeks dijo que se podan usar flores femeninas y/o masculinas, 54 que crecen en rboles distintos (razn por la cual no todos los rboles de Holly portan frutos). Los dos tipos de flor son bastante similares en su estructura y en su apariencia: racimos de color blanco en torno al cuello de las ramitas, que contrastan con las hojas oscuras. La diferencia obvia est en el ovario de las flores femeninas, que aparece como una pequea cpula verde sobrepasada por cuatro estigmas en forma de disco. La flor femenina tambin tiene estambres falsos (vestigios) que no son efectivos en la polinizacin, al igual que las masculinas tienen un vestigio de ovario. Aparentemente este es un rbol que todava diferencia sus cualidades masculinas y femeninas. Las yemas florales femeninas se desarrollan durante la primavera, floreciendo directamente en mayo, en tanto que las yemas masculinas se desarrollan durante el verano anterior. Es casi como si la planta floreciese dos veces en un ao. De forma similar, y por alguna razn desconocida, las bayas a veces permanecen en el rbol, despreciadas por los pjaros, no solamente durante el invierno sino hasta el verano siguiente. El hecho de que haya yemas florales en otoo, con bayas presentes en el mismo momento en que la 129

floracin se est dando, sugiere una energa perenne y sostenida dentro del rbol, de nuevo como en el caso de Gorse. El amor, como la esperanza, brota eternamente; siempre est ah en potencia. Holly est dulcemente perfumado y sus flores producen abundante nctar, cuya dulzura atrae una multitud de abejas. Otro punto acerca de Holly concierne al color: de las hojas, de la corteza y de las bayas. El rojo y el verde son colores complementarios. Una manera fcil de ver esto es utilizar una lmpara de mesa con una pantalla verde. sta proyectar una sombra verde sobre la pared, pero si colocas tu mano de modo que la luz caiga sobre ella aparecer una sombra roja. Recprocamente, una luz roja proyectar una sombra verde. El color complementario es estimulado a medida que la luz brilla en la oscuridad. Este efecto se aplica a las sombras que caen entre los rboles de hojas verdes, y el rojo de la baya del Holly es un bello equivalente del verde oscuro de las hojas. Los tallos jvenes, que son verdes, se tornan de color gris plateado y cuando maduran toman un cierto sombreado de rojo. Ahora bien, no hay duda de que el color de la clera es rojo, al igual que el verde es el color de la envidia o de los celos. Ambos son colores que se ven en el aura. Pero el rojo tambin es para la animacin y el verde para el equilibrio y la armona. As, como remedio, Holly acta en el punto justo de eleccin. La energa puede ser negativa o positiva segn la intencin del individuo; esto sigue la direccin del alma. Si un patrn externo de actividad ha usurpado la libertad de un individuo, ser ms difcil tomar y mantener una eleccin pues nos encontraremos con la negatividad y estaremos confusos en relacin con el proceso de que se trate. Bach dijo que el remedio Holly puede darse cuando otros remedios no logran producir el efecto deseado, o bien si quien prescribe siente que deben ser indicados demasiados remedios. Este es uno de los llamados 'catalizadores' que Bach recomendabaHolly para la persona activa e intensa, mientras que Wild Oat es para el tipo dbil y abatido.55 Holly fue escogido por su cualidad de luz y de oscuridad, de positivo y negativo. Al igual que Beech, impulsa al individuo a avanzar, a caminar hacia la luz. All todo puede ser revelado y visto por lo que justamente es. 16 - La Llegada de la Luz
EST CLARO QUE LOS REMEDIOS FLORALES DEL DR. BACH

tienen que ver, desde su punto central, con traer luz al cuerpo de luz. Cherry Plum tiene que ver con la luz; Crab Apple tiene que ver con la luz; Holly tiene que ver con la luz; y muchas de las plantas de los remedios florales solo pueden describirse de forma efectiva en trminos de un patrn de luz. Mientras que la medicina aloptica busca la accin qumica, y la homeopata gira alrededor de la idea de que la curacin se realiza mediante lo similar, la terapia floral habla de vibracin, de resonancia o de patrn de energa. Pero estas cosaspatrn, resonancia, o energafinalmente terminan describiendo las cualidades esenciales de la luz. Sabemos que la luz es slo una estrecha banda en el espectro electromagntico. La luz visible est en el medio de un espectro ms amplio de ondas que va desde los rayos X, pasando por los ultravioleta, hasta los infrarrojos, las microondas y las ondas de radio. Esas ondas, solamente pueden iluminar un objeto cuando llegan a nuestro sistema planetario y encuentran la materia fsica, primero en la atmsfera y despus en la tierra. La luz no existe en el espacio exterior, y las ondas de luz que no contactan con un cuerpo fsico siguen de paso viajando en la oscuridad del espacio: la luna aparece en un cielo de noche oscura. Otras frecuencias electromagnticas son igualmente invisibles e irreconocibles, a menos que haya un receptor apropiado para la seal. As, por ejemplo, las ondas de radio estn por todas partes, pero no conocemos su contenido hasta que 'sintonizamos' el ancho de banda apropiado y omos la transmisin. Del mismo modo, los cuerpos fsicos son las antenas o radares que captan las ondas electromagnticas en el espectro visible: la luz. Esto no es una gran sorpresa. Las plantas verdes tienen cuerpos fsicos y su funcin ms esencial es recibir y utilizar las ondas electromagnticas en el espectro visible (luz). A travs del proceso de la 130

fotosntesis, las plantas verdes son capaces de captar la energa radiante del sol y darle forma fsica. As, la energa lumnica es transformada en energa qumica. La clave de este proceso es la clorofila,1 que permite que el aire, el agua y los minerales se transformen en azcares y en materia vegetal viva. Estos azcares, en formas variadas, son los ladrillos de construccin de la cadena trfica porque los humanos y los animales comen las races, las hojas, los frutos y las semillas de las plantas. La clorofila tiene una similitud con la hemoglobina, tanto en su estructura como en su funcin. La hemoglobina, que se encuentra en la sangre de los mamferos, es el portador que transporta el oxgeno y el dixido de carbono para la respiracin. Las personas respiran ocho o diez veces en un minuto cuando el cuerpo esta en reposo. Las plantas tienen un ciclo mas largo con una respiracin completa, hacia adentro y hacia fuera, cada veinticuatro horas. Durante ese tiempo, nosotros podemos hacer unas 8.000 respiraciones. De esto se desprende que la intensidad merablica humana es muy superior a la de las plantas. Pero, en cualquier caso, existe una simetra complementaria entre la respiracin de las personas y la de las plantas: en los ciclos del oxgeno/dixido de carbono, en el rojo y el verde de la hemoglobina y la clorofila, y en la conversin del calor y de la luz en azcares, y de estos azcares en movimiento y calor. As la fotosntesis, mediante la transformacin de la luz del sol, es el proceso fundamental que sostiene la vida sobre la tierra. Bach habl de cmo el mtodo solar involucraba a los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua.1 Esta idea tiene una aplicacin ms amplia en el contexto de la vida vegetal. El elemento fuego es la luz que aporta la energa del sol. El aire est representado por el oxgeno y por el dixido de carbono, que son los gases de la fotosntesis. El agua es tambin parte de la ecuacin qumica, pero es principalmente el medio de circulacin de los azcares dentro de las hojas, los tallos y la raz de la planta. La tierra est en la raz de la planta, del mismo modo que la raz est en la tierra. Estos cuatro elementos son equivalentes a las cuatro partes de la planta: la tierra equivale a la raz; el agua, al tallo; el aire a la hoja; y el fuego, a la flor. Todos ellos se inter-relacionan entre s, pero el elemento superior tira del inferior hacia arriba. El agua extrae los minerales de la tierra; la transpiracin de las hojas hace correr el agua a lo largo del tallo y hacia el aire; y el calor del sol inicia las reacciones fotoqumicas liberando oxgeno a la atmsfera. El efecto de la luz cayendo sobre la tierra es elevar cada elemento dentro de una forma viva para que ste participe del elemento superior. Los organismos sensibles a la luz crecen hacia el sol; en ello hay una energa ascendente. Recprocamente, la energa que esta en la luz se convierte, mediante el aire y el agua, en energa dentro del mundo fsico, en el elemento tierra. Se trata, por tanto, de un doble movimiento: la luz penetra en la tierra a travs de la fotosntesis y ello resulta en un crecimiento hacia arriba en las plantas. La forma de la planta determina las cualidades de la luz tradas a la tierra. Las flores de diferentes colores absorben y reflejan distintas partes del espectro visible. El azul refleja azul, pero absorbe todas las otras partes del espectro de color; y las flores blancas reflejan casi toda la luz visible, mientras que el negro la absorbe. La fotosntesis genera en las diferentes plantas formas variadas de azcar, almidn y carbohidratos. Y si la forma de la planta absorbe distintos patrones de energa, de ello se sigue que el crecimiento de la planta expresa patrones diferentes de energa ascendente. Esto est claro en el gesto de la planta, ya est estructurado como Impatiens, o bien sea ms aleatorio en su patrn de crecimiento, como en el caso de Clematis o de Cerato. Del mismo modo, las plantas que tienen una fuerte estructura geomtrica irradian patrones de energa que ordenan y estructuran el entorno. De esta forma, la vida de la planta tiene un significado y un propsito adicionales. Al igual que sucede con la luz en el espacio exterior, este patrn radiante de energa puede ser invisible, pero se hace manifiesto cuando uno centra su atencin en la planta. En este caso el radar o el receptor es la conciencia humana. Por ello, la planta fsica puede utilizarse como alimento para el cuerpo fsico, y la forma de energa de una planta puede utilizarse 131

como alimento para el cuerpo de luz. Una idea como esta da por supuesto que tenemos un cuerpo de luz, que en nosotros hay algo ms que el cuerpo fsico. Esto es algo difcil de probar para los escpticos, pero ciertamente se trata de una idea que est escrita en todo cuanto Bach dijo acerca de la vida, la de salud y de la enfermedad. Una persona no necesita ser clarividente para 'ver' el cuerpo de luz de una planta. Eso es algo que puede ser probado empricamente por cualquiera que est dispuesto a dedicar un poco de tiempo a ello. Obviamente el tiempo es importante, puesto que la intensidad metablica de las plantas es mucho ms lenta que la de los humanos. Si la respiracin de una planta comprende un lapso de tiempo de veinticuatro horas, podra sernos necesario sentarnos durante diez o quince minutos antes de que el patrn de fuerza vital existente en un rbol comience a permear nuestra conciencia. Pero, en su momento, se hace evidente que cada planta libera energa hacia fuera al igual que tambin absorbe la energa luminosa del sol. Las plantas utilizan esta energa ascendente en el crecimiento general, pero el foco se encuentra de forma ms especfica en la flor. Ah, donde se expresa el elemento fuego, tiene lugar una transformacin que conduce a una nueva vida a travs de la polinizacin y de la produccin de la semilla. La energa que se emite en la flor est en su punto ms radiante y de mayor excitacin: floreciendo, brillando con la luz. La intensidad del patrn es mxima cuando la flor se abre, lista para la polinizacin, y su fragancia, su color y su diseo anuncian ese momento a los insectos, procurndoles un camino hacia el nctar y el polen. Es en ese momento cuando se recolectan las flores para preparar una esencia, combinando la luz del sol con el elemento fuego de la flor. Entonces es cuando el patrn de transmisin de la energa luminosa se libera en el agua de manantial, transformndose as la esencia floral en un vehculo que preserva esa resonancia lumnica y puede transferirla a una persona en otro lugar. Si la flor se encuentra en el punto lgido de la energa ascendente en la planta, entonces la raz est en la base de la luz descendente. En la raz se almacena el almidn, que es un suministro de energa para el crecimiento del ao siguiente y, de forma similar, las semillas caen de vuelta a la tierra como pildoras de energa y de potencial de vida. Pero todava hay un descenso ulterior en el que la energa luminosa fijada en la forma fsica de la planta decae y se descompone transformndose de nuevo. As, puede convertirse en carBftn, en petrleo y en gas; es decir, en fuego, o en potencial de fuego, en forma slida, lquida o gaseosa. Ese es el fuego empleado en el mtodo de ebullicin. El fuego de este tipo esta asociado con los remedios de Bach preparados por el mtodo de ebullicin y guarda un curioso, pero significativo, paralelismo con la leyenda de Prometeo. Prometeo rob el fuego a los dioses y, como castigo para l, Zeus cre a Pandora que destap una gran vasija que llevaba (la caja de Pandora) y liber en el mundo todos los tipos de desgracias. Los problemas causados por estas desgracias son como los problemas de vida que los remedios de ebullicin ayudan a superar. En otro cuento, Prometeo es castigado por Zeus haciendo que su hgado sea comido por un guila. Una imagen horripilante. Pero el hgado es tradicionalmente el rgano de las emociones, de modo que existe una relacin ms amplia entre el fuego y el trauma emocional. De ese modo el fuego pasa por un proceso de transformacin desde la luz, y a travs de los azcares de la fotosntesis, hasta los compuestos de hidrocarburos del combustible fsil. Luego, los combustibles fsiles se queman para liberar luz, calor, gases y agua a la atmsfera. Una forma similar de transformacin puede observarse en el ciclo hidrolgico cuando el agua que est en el aire cae en forma de lluvia, penetra en la tierra, y se asienta en los acuferos subterrneos para, mas tarde, renacer a la luz como manantial o como fuente. Este ciclo guarda un paralelismo con el ciclo del nacimiento fsico, la vida y la muerte de los seres humanos en la tierra. Ellos, al igual que el agua de manantial, nacen y viven en la superficie de la tierra, en la luz. Posteriormente, despus de la muerte, el cuerpo fsico regresa a la oscuridad, a aquellos elementos de los que est compuesto. Regreso a la oscuridad, o regreso a la luz? Esto podra parecer una divagacin en los terrenos de la especulacin metafsica. Sin embargo, estas observaciones no son un invento sino que estn basadas en lo que puede ser observado en el mundo circundante. Este mismo proceso de observacin condujo a Charles Darwin a concluir que haba una evolucin en las especies, que era responsable de los cambios en el tipo ya fuera de una planta o de un animal. Sus teoras forman la base de las explicaciones 'cientficas' contemporneas de la vida humana: el origen del hombre. Hasta donde llegan, tienen sentido y explican la adaptacin de la 132

forma fsica al ambiente cambiante. El problema estriba en que no tienen en cuenta la evolucin de la conciencia. Las teoras neo-darwinianas acerca de la vida presuponen una polucin basada nicamente en la forma fsica o material, solamente en el elemento tierra. Pero si incluimos la idea de la conciencia al inicio de la creacin, nos ser fcil suponer una evolucin paralela tanto de las formas fsicas como de las no fsicas; de materia y de espritu. De forma invariable, la luz es el emblema del espritu: la luz divina, la luz del amor, la luz de la creacin. Y la luz fsica, tan vital en la fotosntesis, se iguala a la luz del espritu. Ambas conforman las poblaciones del mundo, las plantas y las personas. Ello es obvio cuando esta luz del espritu brilla fuertemente en una persona, o no brilla en absoluto. Esto tambin puede verse cuando esa misma luz brilla en la naturaleza, ms all de la luz comn del da. Esta luz es la que potencia la esencia madre en la preparacin de un remedio de Bach, y sus cualidades son las que pueden describirse tomando como referencias la forma y el gesto de un remedio vegetal: El Universo es Dios hecho objeto; en su nacimiento est el renacimiento de Dios; en su terminacin est Dios ms altamente evolucionado. As es con el hombre; su cuerpo es l mismo extemalizado, una manifestacin objetiva de su naturaleza interna; l es expresin de s mismo, la materializacin de las cualidades de su conciencia.2 Con estas palabras escritas al final de Crate a t mismo, Bach expres su idea sobre la evolucin de la vida y de la conciencia. Esta idea puede expresarse de otra manera. Las personas nacen con cualidades particulares fsicas, emocionales, mentales y espirituales, que pueden equipararse con cada uno de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Son las cualidades dadas para la vida, cualidades establecidas para probar la realidad en la tierra, y existe la posibilidad de desarrollar capacidades mayores tales como las de amar y aprender; las grandes lecciones del alma que Bach describi.3 A travs de este proceso, la vida evoluciona en la tierra. Aquello que se aprende en la vida arde como certezas de la llama del alma, como cualidades del alma. Y las llevamos con nosotros cuando entramos en otro nivel de realidad, en la siguiente dimensin. El mismo William Wordsworth, que tena una idea tan pobre del rbol de Larch, fue elocuente al hablar de la luz y de cmo nuestros ojos se aclimatan a la realidad del mundo: Nuestro nacimiento no es sino un sueo y un olvido: El alma que surge con nosotros, la Estrella de nuestra vida, Ha tenido en algn lugar su origen, Y viene de lejos: No en un completo olvido, Ni en desnudez completa, Pues arrastrando nubes de gloria venimos De Dios, que es nuestro hogar: El cielo est a nuestro alrededor en nuestra infanncia! Las sombras de la casa-prisin comienzan a acercarse Sobre el Nio que crece, Pero l contempla la luz, y cuando sta fluye, La ve en su alegra; Y la Juventud, que cada da debe viajar Alejndose ms del Este, todava es sacerdotisa de la Naturaleza Y por la visin esplndida, Es en su camino esperada; Y desde lejos el Hombre la percibe morir, Y desvanecerse en la luz ordinaria del da. Wordsworth slo encontr en la naturaleza una angustiosa inspiracin que le llevase de regreso hacia la luz: Para mi la flor ms insignificante que crece puede generar Pensamientos que, con frecuencia, Yacen demasiado profundos para las lgrimas. 133

(Tomado de Oda: Insinuaciones de la Inmortalidad desde los Recuerdos de la Temprana Infancia'Ode: Intimations ofimmortalityfrom Recollections ofEarly Childhoodescrita en 18024, publicada por primera vez en 1807).

17 - Haciendo el Patrn, Rompiendo el Patrn genio del Renacimiento italiano, estaba particularmente interesado por la botnica. l llev a cabo cuidadosos estudios sobre las plantas que utilizaba en sus cuadros, que a menudo eran simblicos, para permitir que la pintura pudiera comprenderse en varios niveles distintos. Leonardo saba que la iconografa de las plantas en una pintura transmita al observador diferentes significados histricos. A menudo, los pintores disponan plantas en sus lienzos como forma de decoracin alegrica. William A. Eboden, Leonardo da Vinci Sobre las Plantas y los Jardines (Leonardo da Vinci on Plas and Gardens), Christopher Helm; 1987, p. 108. As, una pequea flor de cuatro ptalos (del gnero Crucifera) sostenida por el nio Jess apuntaba al conocimiento de Su prxima crucifixin; era la planta escogida para pronosticar el futuro. La geometra de las flores y sus patrones de crecimiento y de forma tambin eran utilizados por artistas y arquitectos para expresar los impulsos divinos de equilibrio y de armona en el seno de la creacin. Todo esto encontr su ms clara y brillante expresin en las catedrales gticas, y especialmente en sus ventanas de rosetones o vidrieras, con su geometra de doce puntos y su color deslumbrante. Uno de los dibujos de Leonardo muestra las pequeas flores de Star of Bethlehem, que tienen una geometra perfecta igual que la de los ventanales de una catedral. Seis ptalos puntiagudos rodean seis estambres, que conforman una coronita alrededor de los ovarios de 6 celdas, con un nico estilo (curiosamente, 6+ 6 + 6+ 1 = 19, como los Diecinueve Segundos remedios). Las flores expresan un diseo formal y, sin embargo, Leonardo dibuj las hojas como un vrtice asilvestrado de lneas arremolinadas. Son como espirales de agua. Sorprendentemente, porque Leonardo era generalmente preciso en la representacin de las plantas,1 sta no es la forma en que las hojas aparecen en la naturaleza. Cuando son jvenes, estas hojas son erectas, como pequeas lanzas, pero en el momento en que las flores se abren, las hojas ya han empezado a morir y a colapsar. Por qu Leonardo eligi exagerar el dibujo de Star of Bethlehem de esta manera? Cul podra ser su simbolismo? Podra ser que extrajo el carcter interno (la calidad de alma, si se quiere) de la planta, y eso combina la geometra esttica con el movimiento generador de la fuerza vital. El movimiento dinmico de las hojas, podra representar aqu la turbulenta experiencia de vida que sostiene la forma pura y cristalina de las flores; el espritu que ha nacido en el mundo material. Las bellas flores blancas de Star of Bethlehem (Ornithogalum umbellatum) fueron escogidas por Bach como un remedio para el traumatismo y la angustia: El traumatismo de las noticias graves, la prdida de un ser querido, el miedo tras un accidente y otros casos similares. Este remedio trae consuelo a aquellos que durante un tiempo se niegan a ser consolados.2 No es difcil imaginar que Bach tuvo ocasin de necesitar dicho remedio, aunque no hay registro de ningn acontecimiento en particular que promoviera su descubrimiento. Tampoco se conoce si Star of Bethlehem lleg antes o despus de Walnut y Holly en la secuencia. La planta florece desde fines de abril hasta principios de junio, alcanzando un pico de floracin a mediados de mayo. 134
LEONARDO DA VINCI, Gran

Ingrediente vital en la combinacin de rescate de cinco flores de Bach, Star of Bethlehem es uno de los remedios mas importantes de todo el sistema bachiano. La accin del remedio trae equilibrio y calma a aquellos que estn atrapados en la vorgine arremolinada del trauma de la vida, justo como en el dibujo de Leonardo. La geometra de las flores ayuda a volver a ensamblar la estructura de la vida cuando sta ha quedado derribada y rota por efecto del traumatismo. La estrella de seis puntas de esta planta es nica entre las flores de Bach. Las otras son casi siempre flores de cinco ptalos, como en la familia de las rosas (Crab Apple y Wild Rose) o de cuatro ptalos (como Mustard y Holly). Para ver el significado de esto, toma un pedazo de papel y un comps; despus, dibuja un crculo. El crculo es uno. Es una construccin perfecta, una lnea sin principio ni fin, un smbolo de la unidad. Ahora, coloca la aguja del comps en cualquier lugar de la circunferencia del crculo y, usando exactamente el mismo radio, dibuja otro crculo. El segundo crculo pasa exactamente a travs del centro del primero. As, uno lleva a dos y a. tres: ahora hay dos crculos y la superposicin que los une. Y all donde el segundo crculo cruza la lnea del primero, hay dos puntos ms a partir de los cuales se puede dibujar otro crculo. Contina de esta manera y, si mantienes fija la abertura del comps, vers como seis crculos se ajustan con precisin alrededor del primero. De nuevo esta es una construccin perfecta, tal como el sencillo crculo del comienzo. Este se ha movido de 1 a 2, a 3, a 6, y a 7. Muchas ideas se han basado en este simple dibujo, que podra explicar por qu hay siete das en una semana, seis para trabajar y el sptimo para descansar. El nmero de secciones en el dibujo suman 12 y 24, lo cual nos da los meses del ao y las horas de un da: las divisiones del tiempo y del espacio. Si del mismo modo que un comps empleamos el borde recto de una regla, al biseccionar el crculo original en dos partes es posible construir muchas otras formas geomtricas. Conecta los puntos 12-9, luego los 5-2, y se dibuja una cruz. Conecta 1-2-34-5-6 y aparece un hexgono; conecta 12-10-8-12, y luego n-9-7, y ah est una Estrella de David; tambin pueden crearse otros muchos patrones. La Estrella de David se compone de dos tringulos, a veces utilizados para representar la unin del cielo y la tierra: uno que apunta hacia abajo por el mundo espiritual y otro que apunta hacia arriba por el mundo fsico. El equilibrio de fuerzas representado por los tringulos es lo que conduce a la armona y a la salud. Este es el estado positivo para Star of Bethlehem: orden y equilibrio. Toda esta geometra puede verse en la forma de estrella de estas flores. Los albailes medievales que construyeron las catedrales de la Europa Occidental pensaron que haba un significado particular en estas construcciones geomtricas. El rea donde se superponen dos crculos fue denominada vesica piscis (vejiga de pez) y tiene una proporcin constante de 15:26 que fue utilizada como escala en la arquitectura gtica y en la pintura del Renacimiento. Esta es la base de gran parte de la geometra sagrada. Aquellos que experimentan un trauma sufren una dislocacin entre el cuerpo fsico y el cuerpo sutil; en ellos la geometra queda distorsionada. Esto puede ocurrir como resultado de accidentes fsicos (huesos rotos, heridas, magulladuras, o una cada) o como resultado de algn trauma psicolgico ('noticias graves, prdida de un ser querido, o el miedo despus de un accidente'). 3 En ambos casos se produce una ruptura en el flujo normal de la energa y de la informacin. El remedio acta reparando esto mediante el realineamiento de la matriz de enlaces existente entre lo sutil y lo fsico en todas las formas vivas. Hay otra manera de interpretar la cualidad y el gesto de Star of Bethlehem. Las flores brillan con la luz, esparcidas como una alfombra de estrellas entre la hierba. Son particularmente sensibles a la 135

luz solar y slo se abren en das calidos y claros (como Gentian). Los capullos se despliegan frescos cada maana y por ello uno de sus nombres locales es 'dama de las once (los franceses la llaman dame d'onze heures). La flor puede durar incluso tres semanas hasta que los ptalos se cansan de su movimiento diario y se marchitan. En su reverso, los ptalos tienen una ancha banda verde que camufla las flores cuando estn cerradas. Al abrirse bajo el sol estas flores aportan un sbito rayo de luz entre las hierbas de los prados y, si las miramos mas de cerca, encontramos en ellas seis puntos de polen amarillo porque los estambres rodean una joya dorada en el corazn de la estrella, entibiando y fortaleciendo su luz blanca. Parkinson, en su obra de 1629, la llam 'la comn Star of Bethlehem que es tan frecuente y tan bien conocida en todos los pases y lugares que es casi innecesario describirla, con sus muchas hojas verdes con lneas blancas, y unas pocas flores blancas dispuestas en el extremo superior del tallo, con lneas verdosas en el dorso'. 4 La lnea blanca en la estrecha hoja verde es caracterstica, aunque las hojas son slo prominentes en la primavera y a menudo se marchitan en el tiempo en que las flores aparecen. Como se trata de un bulbo, slo tiene un tallo aunque ste se ramifica para formar una 'umbela', una cabeza de floracin de extremo superior plano (de ah O. umbellatum). Las flores individuales estn as unidas a un eje comn en el tallo central; su forma es la de un rbol en miniatura. Esta estructura es comn a muchas plantas, pero en Star of Bethlehem la fortaleza y la claridad de la forma son pronunciadas. El remedio Star of Bethlehem se prepara por el mtodo de ebullicin. Es algo chocante ver estos bellos tallos en flor colapsar en el calor del agua hirviente. Uno podra pensar que este remedio debiera prepararse por el mtodo solar, que es ms suave. Pero este no es un remedio para una situacin suave. El fuego transforma y trae aparejado un cambio en el estado, lo cual tambin puede aplicarse a los accidentes, los shocks y los traumatismos. Todos ellos rompen el patrn del pasado e interrumpen el orden establecido de la experiencia vital.5 A veces esto puede ser necesario para posibilitar un nuevo crecimiento. Cuando las personas experimentan el fuego del cambio, pueden reaccionar con sntomas de dolor y de afliccin. Star of Bethlehem ayuda a volver a formar un patrn estable en la vida emocional. El Dr. Bach la llam 'el que trae consuelo y el blsamo de los dolores y de las penas'. 6 Mientras que Star of Bethlehem se necesita para reensamblar un patrn con lneas claras de geometra y de estructura, White Chestnut dispersa un patrn repetitivo de pensamientos. Estos pensamientos, deca Bach, parecen girar en crculo una y otra vez y causan tortura mental'. 7 El vnculo con Star of Bethlehem puede verse imaginando un accidente y el traumatismo que lo acompaa. Star brindar consuelo y suavizar el trauma. Pero supon que la secuencia de acontecimientos pasa y vuelve a pasar por la mente, como la cinta de una grabadora enganchada de forma interminable. Esto produce el estado White Chestnut: 'pensamientos que preocupan y que permanecern en la mente, o que si se expulsan por un tiempo regresarn'.8 Las flores de White Chestnut, Aesculus hippocastanum, carecen de una forma o de un diseo definidos. Las flores singulares, treinta o cuarenta de ellas, estn agrupadas en una pirmide sobre un tallo central. Una compleja espiral de pequeas ramas laterales las sostienen en grupos de dos, tres y cuatro flores. El efecto se torna an ms irregular por el hecho de que sobre esos tallos ms pequeos los capullos se abren al azar durante las primeras semanas del verano. Son estallidos de intensidad variada que pulsan a travs de la luz masiva de las velas florecientes. Cada flor singular tiene cinco ptalos amorfos, delicados y bellos, pero de forma irregular, y su centro est salpicado de un color amarillo, que rpidamente se torna rojo tras la polinizacin. Los ptalos, que estn orlados de vellosidades, crecen a medida que el capullo se abre. La forma botnica vara: algunas flores no son frtiles, lo cual limita el nmero de semillas una vez que las primeras de entre el conjunto son fertilizadas, estableciendo una restriccin sobre la generacin futura. G. S. Boulger 136

da una descripcin concisa de la disposicin compleja de las flores: Cada 'tirso', como se denominan tcnicamente por recordar el cetro triunfal, o 'tirsus', de Baco, se eleva sobre un slido tallo cuyas ramas brotan en una manera un tanto compleja, conformando una secuencia de uno de esos 'pinculos' en espiral que confunden al estudiante de la botnica estructural. Las flores que estn ms prximas al tallo en las ramitas inferiores son las primeras en abrirse y en recibir todo el beneficio de la nutricin preparada en las vigorosas y jvenes hojas, y desarrollan tanto estambres como pistilos de forma que todava estarn presentes en el rbol en medio de las tormentas del equinoccio de otoo en forma de los frutos globulares tan bien conocidos. La parte superior del tirso porta flores que son, por lo general, exclusivamente estaminadas, o masculinas, y que desaparecen despus de descargar su polen. Por tanto, en el otoo ocho, seis, o ms comnmente slo dos o tres frutos, sern el nico resultado de toda la belleza de un pinculo entero de flores. (Boulger, G. S. rboles Familiares (Familiar Trees, Cassell & Co., 1906, vol. 1, p. 12). En una flor perfecta de White Chestnut hay cinco spalos, cinco ptalos, siete estambres, un pistilo y un ovario de tres cmaras que contiene dos semillas rudimentarias. Ello es otro contraste con la clara forma de Star of Bethlehcm. Los siete estambres son muy prominentes, curvndose hacia fuera como lenguas de una boca. En general, la impresin es de cambio, de movimiento y de asimetra. Las flores no estn desordenadas, pero no conforman un patrn o una geometra claros. Si pocas flores producen semilla, menos an son las que se desarrollan como frutos maduros; quizs slo dos o tres de cada pinculo o cabeza de floracin. Estos son las bien conocidas castaas del Castao de Indias, que caen en octubre y cuya cubierta exterior se abre cuando golpea el suelo algo indicativo del gesto de la planta, puesto ^ue la forma queda rota cuando llega a la tierra. La cubierta de la semilla, tachonada de pas, est diseada tanto para amortiguar la cada al suelo como para asegurar que la esfera se rompa y se abra. Las espinas, como las de las hojas de Gorse y las pas de Wild Rose, estimulan la accin para romper el patrn mental. Esto es vital si la semilla de un nuevo futuro debe quedar liberada. Como para confirmar an mas la variada forma de las flores de White Chestnut, no hay dos de estas 'castaas' exactamente iguales y cuando los escolares las recogen para las batallas de castaas, siguen involucradas en mas golpes y mas rupturas.9 Si no se recogen, un ciento de pequeos vastagos pueden crecer bajo un rbol en tiempo de primavera, pero no prosperarn por falta de luz y de humedad. El rbol del castao de Indias (conocido como 'Horse Chestnut' en ingls) tiene una figura caracterstica, con un tronco en forma de horquilla y ramas radiales que tienen el curioso hbito de curvarse y colgar de forma parecida a las de Larch. Esta es una forma dbil, carente de integridad y de gesto erguido. Las races se dispersan sobre la superficie del terreno y no penetran profundamente en la tierra. La madera se quiebra fcilmente y las ramas se rompen a menudo con los vientos fuertes. Los rboles maduros rara vez viven ms de 200 aos, usualmente menos. La corteza comienza siendo delgada y lisa, pero se va fracturando en speros cuadrados que se separan del tronco como si fueran escamas, desiguales y sin estrucrtfra. Solamente las hojas tienen una forma ms poderosa y regular. Cinco, seis o siete folilos conforman una hoja compuesta o palmeada, y las ms grandes pueden alcanzar hasta treinta centmetros de largo. Cada folilo singular est ribeteado y tiene un esqueleto prominente; los bordes son aserrados y la superficie es lisa y sin vellosidades. Aqu vemos, por fin, una indicacin de determinacin y de claridad, como en el caso de Impatiens. White Chestnut se prepara por el mtodo solar, siendo el nico remedio de los Segundos Diecinueve que no se prepara por ebullicin. Confuso quiza? Si todas las otras esencias madres que el Dr. Bach prepar en 1935 requirieron de este nuevo mtodo de ebullicin, por qu cambi sbitamente con White Chestnut? No fue meramente por la conveniencia de la luz solar en un verano bastante nublado. El argumento ms convincente es que Bach ya haba preparado un remedio por ebullicin de esta misma especie vegetal: Chestnut Bud.10 Aunque para Chestnut Bud utiliz las yemas foliares y no las flores abiertas, el remedio proviene de todo el rbol y los aspectos de toda la planta informan al gesto. Por tanto, Chestnut Bud debe de estar estrechamente relacionado con White Chestnut, y verdaderamente es as. Ambos hablan de la ruptura de patrones 137

repetitivos, pero en el caso de White Chestnut, dado que se usan las flores y el mtodo solar, el remedio est ms dirigido hacia el patrn mental y menos hacia la accin en la vida. Hay una diferencia en el nivel de conciencia implicado. Este asunto relativo al nivel de conciencia implicado es complejo, pero significativo. La descripcin del Dr. Bach para White Chestnut habla de 'tiempos en los que el inters por el momento no es lo suficientemente fuerte como para mantener la mente llena'.11 Esto apunta hacia un problema de la mente y no hacia una accin de la voluntad. En l, el elemento aire es predominante y es por esto que las hojas portan el patrn ms fuerte. En este sentido, guarda una similitud con Clematis, que est en el mismo grupo queWhite Chestnut: Insuficiente Inters por las Circunstancias Presentes.12 Por tanto, lo que pudiera parecer como un estado Clematis puede ser White Chestnut, pues las personas tienen el mismo aire abstrado. El gesto general de ambas plantas puede ser diferente, pero hay elementos comunes: las flores blancas, la corteza rugosa, la hoja lisa y as sucesivamente. En este mismo grupo de 'Insuficiente Inters.. .' tambin est Chestnut Bud. Al igual que Clematis y White Chestnut, Chestnut Bud carece de observacin y de implicacin en la vida. Pero el mtodo de ebullicin, combinado con la parte utilizada de la planta, saca un aspecto diferente en el remedio. Si una similitud en el gesto apunta a una similitud en el estado emocional, entonces White Chestnut debe estar prximo a Red Chestnut; ambas son especies emparentadas. Red Chestnut es como White Chestnut, pero es un rbol ms ligero y de construccin ms pequea. La diferencia ms obvia est en las flores, que son de color rojo-rosado y que se abren una o dos semanas despus que las de White Chestnut. Red Chestnut, Aesculus carnea, es el descendiente de un cruce entre el A. hippocastanum, White Chestnut, y el A. pava, el Buck-eye rojo del sur de los Estados Unidos. Data de alrededor de 1818, de modo que no hay posibilidad de una creacin divina de esta especie al inicio de los tiemposes un hbrido.13 Sin embargo, A. carnea, Red Chestnut, tiene fijacin gentica y se ha convertido en una especie por derecho propio. Bach describi el remedio Red Chestnut como para aquellos que encuentran difcil no estar ansiosos por otras personas'.14 La historia cuenta que l estaba realizando un trabajo en el jardn de Mount Vernon cuando se cort. Segn el relato de Nora Weeks.15 estaba cortando maderaaunque podramos preguntarnos qu haca cortando madera a finales de mayocuando el hacha se desliz y se 'cort la mueca'. Nora Weeks en el Boletn de los Remedios de Bach (The Bach Remedy News Letter) habla de 'primeros auxilios' suministrados en los textos de junio de 1951 y de diciembre de 1-960, cuando la historia volvi a publicarse. Pero en marzo de 1970, cuando se public una vez mas el artculo sobre Red Chestnut, habla de que al Dr. Bach se le suministr el Remedio de Rescate (la combinacin de las Cinco Flores), pero Star of Bethlehem acababa de descubrirse en 1935 cuando ocurri el accidente. La pregunta que surge es cuando exactamente fue formulada la combinacin de rescate. Estaba en shock y le suministraron los primeros auxilios pero, aunque 'plido, agitado y casi desmayado por la prdida de sangre',16 fue la reaccin de Nora y de sus amigos lo que llam la atencin de Bach. l sinti que el miedo y la ansiedad de ellos ante su estado empeoraban las cosas. Nora seal que en esa poca la sensibilidad de Bach era tan aguda, que experimentaba cualquier preocupacin, depresin o miedo en otras personas como un 'dao fsico real'.17 As, al sentir la preocupacin de sus amigos, declar que acababa de experimentar el estado emocional para su prximo remedio: el miedo de Red Chestnut por la seguridad de otros. Un da o dos mas tarde, encontr las flores y prepar una tintura madre mediante el mtodo de ebullicin. La historia de Red Chestnut llev a Nora Weeks a concluir que todos somos susceptibles a la influencia de los pensamientos de otras personas, ya sea para bien o para mal. Los pensamientos negativos, incluso los no expresados, tienen un poderoso impacto. De igual modo, los pensamientos de seguridad, de salud y de xito tambin lo tienen. Por tanto, la conexin entre Red Chestnut y White Chestnut est 138

ah, en el proceso de pensamiento, en cmo romper o cambiar el patrn de pensamiento. Por ello, no es sorprendente que el gesto de los dos tipos de rbol sea similar. Ambos tienen la misma estructura en el tronco y en las ramas, la misma corteza escamosa y yemas y hojas similares. Pero hay diferencias pronunciadas, pues en todos los aspectos un rbol de Red Chestnut es menos robusto y ms propenso a la enfermedad y al dao. Las semillas son mucho ms pequeas, su cubierta es lisa y a menudo est vacaaqu no hay castaas valiosas! La fortaleza del remedio proviene ms de la potencia en el color de las flores. Al ser un hbrido, Red Chestnut muestra a menudo variaciones entre un rbol y otro. Algunas flores son de color anaranjado profundo o bermelln; otras, son ms rosadas y tienen un toque de rojo-malva. En ellas hay un centro amarillento que se oscurece despus de la polinizacin. De modo que encontramos tanto cambio como variedad en el colorido de las flores. Ninguna de las otras flores de Bach tiene colores tan fuertes. Red Chestnut, Gentian, Heather, Elm, Larch, Pine y Honeysuckle son todas flores de color rojo y cada uno de esto remedios, en el estado positivo, habla de satisfaccin y de confianza en las circunstancias presentes. Esto se relaciona con las necesidades de un miedo Red Chestnut. De las personas que necesitan Red Chestnut Bach dijo: 'a menudo han dejado de preocuparse por s mismos'.18 Es como si las flores rojas expresaran una preocupacin externa, no un temor por uno mismoel rojo va hacia ti, es un color activo, estimulante, que proyecta energa. Esto contrasta con White Chestnut y Clematis, que internalizan. El temor de Red Chestnut por los otros tambin contrasta con la 'sobreproteccin por el bienestar de los dems'19 propia de Chicory que, con sus flores azules recesivas, habla realmente de una preocupacin interna por uno mismo. De dnde proviene el estado Red Chestnut? El Dr. Bach seal una preocupacin por otros, 'especialmente aquellos que nos son queridos'.20 Es como si, en el pasado, algo le hubiera ocurrido realmente a una persona amada: Red Chestnut es una respuesta renovada a ese traumtico acontecimiento de la vida. El temor de estas personas est parcialmente basado en ese recuerdo y, como en el caso de Honeysuckle, las flores rojas llaman al presente diciendo 'Alto!' al patrn del pasado. Otra mirada a la preocupacin de Nora por el accidente del Dr. Bach mientras cortaba madera, indica que aquella no era la primera vez que ella haba visto a Edward con dolor y con necesidad de ayuda.21 Cualquier persona en el estado Red Chestnut resuena con los accidentes y con las desgracias que recuerda, proyectando esa imagen i sobre un nio o un ser amado: Si regresan tarde, aparece el pensamiento de que algn accidente debe haberles ocurrido; si van de vacaciones, es el pavor de que alguna calamidad caer sobre ellos. Algunas enfermedades se convierten en graves preocupaciones, es como si fuesen males muy graves y existe una gran ansiedad incluso por aquellos que no estn peligrosamente enfermos. Siempre temiendo lo peor y siempre anticipando la mala fortuna para ellos.22 Red Chestnut es como la preocupacin de una madre por una hija. Esto no excluye a los padres y a los hijos, aunque en nosotros apunta ms bien a la madre interna: protegiendo y cuidando lo vulnerable. Red Chestnut es un rbol dbil que contrasta con Oak o con Elm; necesita proteccin. Con ramas inclinadas, volteadas como rizos de cabello. Red Chestnut tiene una apariencia femenina. Sin embargo, las flores rojas son poderosas. Este gesto habla de empatia y de una comprensin que aprecia cmo se sienten los otros; de una sensibilidad y de una apertura que no abruman; de una fortaleza y de una determinacin para dar apoyo emocional. Teniendo en cuenta que Bach estaba siendo empujado (Nora llam a esto 'atravesando') de un estado emocional a otro, podramos considerar qu es lo que realmente le estaba sucediendo en aquel tiempo. En 1928 Bach haba dejado atrs el laboratorio, con sus placas Petri, sus frascos y sus estantes con retortas, y haba viajado fuera de Londres con el nico laboratorio que ahora necesitaba: estaba llevando a cabo experimentos sobre s mismo. Hacia 1935, debi de haber estado tanto fascinado como consternado por lo que aquellos experimentos haban revelado. La experiencia de estados emocionales sucesivos y el proceso de bsqueda de un remedio debi de haberle sido algo casi familiar para entonces. Sin embargo, an nos quedan muchas preguntas. Cmo lleg a cada una de las sucesivas experiencias? Fueron stas meramente accidentales? Si fueron planeadas, planeadas por quin? Si algn otro agente estaba guiando este proceso de descubrimiento, o estaba forzando a Bach a lo largo de un camino en particular, entonces qu o quin fue? Sigui Bach instrucciones de sus maestros? Si 139

fue as, quines eran ellos y cmo se comunicaban? Si el proceso de descubrimiento se origin solo en el propio Bach (siendo su alma, o su ser superior, la voz instructora), entonces, cmo distingui esa voz? En el captulo cuatro de Crate a t mismo, escribe: Nuestra alma (la sosegada vocecilla, la propia voz de Dios) nos habla a travs de nuestra intuicin, de nuestros instintos, a travs de nuestros deseos, de nuestros ideales, de nuestros gustos y aversiones cotidianas; de aquella que sea la forma en la que nos sea mas fcil escucharla individualmente. De qu otra forma puede l hablamos? Nuestros verdaderos instintos, deseos, gustos y aversiones nos son dados para que podamos interpretar los mandatos espirituales de nuestro alma mediante nuestras limitadas percepciones fsicas, porque an no es posible para muchos de nosotros estar en comunin directa con nuestro Ser Superior.23 Suficientemente claro, en apariencia. Pero el descubrimiento de cada nuevo remedio tambin le llev a un estado en el que sufra agudamente los verdaderos problemas de la separacin del ser superior. De sus escritos y cartas nos llega poco o nada en este perodo, el verano de 1935. S escribi notas para un ensayo sobre el dolor, 24 y un breve cri de coeur (grito del corazn), que explicaba, quiz, su visin de lo que le estaba sucediendo: Ningn hombre ser lder entre los otros durante cualquier periodo de tiempo, a menos que sea ms experto en su especial mbito de conocimiento que sus seguidores: ya sea en el ejrcito, la carrera del estado, o lo que fuere. De ello deriva, por lo tanto, que para ser lder frente a problemas, dificultades, enfermedad, persecucin, y as sucesivamente, el hombre debe an tener un mayor conocimiento, una experiencia ms ntima, que, ruego a Dios, la que sus seguidores necesiten nunca sufrir.25 Pero el relato ms elocuente de cmo se senta y de qu estaba experimentando provino de los remedios que encontr y de las indicaciones para su uso. As, a fines de mayo, sinti un fracaso. A pesar de su duro trabajo y de su constante intento de progresar estaba descontento y se culpaba por la falta de xito. Bach, un fracaso? Quin podra creerlo? Ridculo! Pero no, no es ridculo: l sinti el fracaso, no fue un fracaso. En su descripcin de Pine se lee un claro planteamiento de sus circunstancias. l dice: 'Me culpo. Porque, an cuando he tenido xito, s que podra haberlo hecho mejor. Yo trabajo duro, pero cometo errores y estoy insatisfecho con lo que consigo' Cual fue el origen de este estado mental? Para decirlo sin tapujos: deriva de la severidad del padre. Si Red Chestnut tiene que ver con las aprensiones en la madre, entonces Pine tiene que ver con los mandatos estrictos que llegan del padre. Muchas personas han escrito libros acerca de los remedios del Dr. Bach. A menudo se basan en las notas de casos del autor, describiendo los remedios segn la experiencia prctica en el diagnstico y en el uso teraputico. Tomando tres de esos autores, es interesante comparar sus descripciones de Pine. Chancellor, que compil su libro utilizando material de Nora Weeks,26 se concentr en la auto-condena asociada a Pine, contrastando Pine y Rock Water. Las personas Rock Water se sienten bien consigo mismas y estn orgullosas de sus duros valores. Las personas Pine se sienten mal consigo mismas y estn descontentas con sus esfuerzos. Pero Chancellor no nos dice el por qu. Mechthild Scheffer, que nos dice que bas su libro en su experiencia de catorce aos en Alemania,27 va ms al fondo. Ella coloca el centro de la accin del remedio en los valores de severidad y de perdn del Dios del Antiguo Testamento/Nuevo Testamento. El estado Pine, nos dice ella, viene de 'conceptos dogmticos y excesivamente morales, y de poderosos mandamientos'.28 Utilizando palabras clave, hace referencia a la idea de trabajo segn la tica Protestante, a la culpa relacionada con el sexo, a un Dios que todo lo ve, al sufrimiento y la penitencia, a la severidad moral, a la expectativa de castigo. Hay, segn ella, una clara asociacin con la salvacin cristiana, con Jesucristo y con los pecados del mundo. 29 Tomando una tercera autoridad en la materia, est la descripcin hecha por Richard Katz y Patricia Kaminski en su Repertorio de Esencias Florales americano. La persona Pine, escriben ellos, siente una culpa desproporcionada. 'Estos sentimientos pueden venir de la niez, cuando la persona aprendi a internalizar la culpa por una disfncin en el sistema familiar, o pueden proceder de un trasfondo religioso que enfatiza el pecado y el error ms que la salvacin y la gracia'. 30 Ellos continan 140

apuntando al contexto de 'dar' en la palabra 'perdonar' (en ingls 'giving' en for-giving). Es decir, en no retener el amor desde el ser, en liberar la energa que est bloqueada y en no aferrarse a patrones del pasado. Todo esto ayuda a describir Pine y estos autores se basan en las experiencias de varias personas que se remontan a las races del estado asociado al remedio. La descripcin de Scheffer lo reduce a la visin cristiana de culpa y de perdn, mientras que Katz y Kaminski hacen una llamada mas abierta al 'Padre y a la Paternidad del Perdn'. Katz y Kaminski tambin hacen una importante referencia cruzada a la 'relacin con el tiempo', en su listado bajo ese encabezamiento donde citan los remedios que tienen una conexin con el pasado. Esto se muestra en la observacin de la historia de vida del rbol. Algunas observaciones sobre Edward Bach y su posible relacin con su padre y su familia ayudan a completar este trasfondo. l fue un 'nio delicado'31 y, si bien Wceks recuerda su determinacin infantil de ser mdico, en realidad comenz a trabajar a la edad de diecisis aos en la fundicin de latn de su padre. Como hijo mayor, quiz se esperaba de l que entrase en el negocio familiar. All trabaj, tristemente, durante tres aos antes de decirle a su padre que quera ser mdico.claramente le llev un largo tiempo el tratar este tema. Segn Weeks, sinti que no poda pedir dinero a su familia. En el captulo cinco de Crate a t mismo, Bach plante y volvi a plantear su visin de que los padres no deben interferir en la voluntad de sus hijos: 'independencia, individualidad y libertad deberan ser enseadas desde el principio y el nio debera ser animado tan pronto como fuese posible a pensar y a actuar por s mismo. Todo control parental debera ir desapareciendo paso a paso...'.32 Repiti esto en Librate a t mismo: 'hay muchos que reprimen sus deseos reales y se convierten en tacos cuadrados metidos en huecos redondos, todo ello por los deseos de un padre';33 y en la pgina siguiente: 'algunos desde la niez tienen el conocimiento de lo qu estn destinados a hacer y lo mantienen a lo largo de sus vidas; y algunos lo saben en la niez, pero son disuadidos por sugerencias y circunstancias contrarias, y por el desaliento de otros'. 34 Por qu ocuparse de algo as a menos que l mismo se hubiera sentido constreido por las expectativas de su padre? El potencial para la dificultad familiar estaba claro ah. Y es una parte de la cualidad de los descubrimientos del Dr. Bach el que stos no fueran meramente tericos, sino que estuvieran enraizados en la realidad de su (y de la de cualquiera) experiencia de vida. De este modo, Pine es un estado emocional que Bach comprendi; el remedio habl con la voz de su pasado: Para aquellos que se culpan a s mismos. Incluso cuando tienen xito piensan que podran haberlo hecho mejor, y nunca estn contentos con sus esfuerzos o con los resultados. Trabajan duro y sufren mucho las faltas que se achacan a s mismos. A veces, si hay alguna equivocacin que se debe a otro, ellos reclamarn su responsabilidad por ello.35 Para Bach pudo haber sido un caso directo de amplificacin de su estado emocional y de hallazgo de la flor que resonaba en respuesta; para entonces ya deba tener prctica en ese procedimiento. La observacin del gesto del rbol de Pine est casi separada e independiente de la descripcin del remedio; en este caso hay una escasa correlacin obvia. Sin embargo, en el ciclo de vida del rbol podemos comenzar a ver cmo el patrn de este remedio se manifiesta en la forma del Pine, el Pinus sylvestris conocido como Pino Escocs. Pine es una conifera, uno de entre un grupo de rboles que comparten caractersticas tales como las hojas estrechas en forma de agujas, la savia resinosa y el fruto en forma de cono leoso. Estas plantas se denominan gimnospermas porque sus semillas estn 'desnudas'; 'sus vulos, que despus se transforman en semillas, nacen expuestos en las escamas de los conos inmaduros o flores femeninas'. 36 La nica otra gimnosperma en el sistema de Bach es Larch. En trminos evolutivos, las gimnospermas son ms antiguas que las plantas con flores; formaron el componente principal de la masa de vegetacin que fue comprimida para la formacin del carbn y, por tanto, estn relacionadas con el elemento fuego formado en el interior 141

de la tierra. Esto enlaza inmediatamente a Pine con el pasado y con los procesos profundos de cambio. Pine es un estado emocional que se desarrolla a lo largo del tiempo. Al igual que un topo, se esconde en su madriguera para reaparecer de forma inesperada. O, como sucede con ciertos acontecimientos traumticos, permanece enterrado en la memoria para reaparecer aos despus. Este retraso puede verse en el proceso de polinizacin de la planta y en el de crecimiento de la semilla. En tanto que las flores de Red Chestnut y White Chestnut cambian de color casi inmediatamente para sealar la fertilizacin, Pine tiene un perodo prolongado de incubacin durante el cual se desarrollan los embriones de la semilla. El proceso es complejo. Tanto al grano de polen masculino como al vulo femenino les lleva un ao el madurar de forma completa en el interior de un cono, o pina, para que la fertilizacin pueda tener lugar.37 Durante ese tiempo, las pinas permanecen sin cambio externo pues en enero o febrero todava son pequeos botones marronceos, tal como se vean en el verano anterior, inclinados sobre el extremo de las ramas. Luego, cuando llegue la primavera un nuevo tallo crecer erguido y producir flores. Entretanto, la pina, ahora dispuesta bajo la rama, se hincha y comienza a formar internamente las semillas, que no estarn listas hasta la primavera siguiente cuando el cono tenga ya cerca de dos aos. De este modo, en una misma rama pueden observarse tres etapas distintas del crecimiento de la pina: la flor femenina, la pina inmadura del ltimo ao, y la que est ya madura procedente del ao anterior. Una imagen de generaciones sucesivas: abuelos, padres e hijos. Cuando las semillas estn maduras, la pina se abrir y las liberar. Tambin aqu el rbol de Pine se comporta de manera muy notable, pues la pifia se abre y se cierra en funcin de las condiciones externas. Cuando hay humedad, las brcteas leosas se cierran sellando las semillas en sus compartimentos. Slo cuando el aire es seco y clido se abrirn. Este es un comportamiento protector pero tambin controlador del futuro. Toma una pina seca, deja correr agua sobre ella y vers cmo todo esto ocurre; slo lleva unos pocos minutos. Las semillas tienen un pequeo ala y son transportadas desde el rbol padre hasta 750 metros de distancia.38 Esta lenta cada a la tierra tiene su paralelismo en otras plantas de Bach cuyas semillas son transportadas por el viento: Clematis, Wild Oat, Aspen, Hornbeam y Larch. Cada uno de estos remedios comparte una cualidad de desapego, de no estar directamente comprometido con la vida en el momento presente. En el caso de las personas en un estado Pine, esta debilidad est en la necesidad de escaparle los recuerdos del control paterno; su nio interior an siente que se ha hecho algo incorrecto. Estn retenidos en el pasado. Entre las semillas de Pine la germinacin es muy buena: en la condicin positiva del remedio hay una fuerte tendencia a tomar las oportunidades de la vida. Johns cita un buen pasaje de Sir T. D. Lauder en su rboles Britnicos (British Trees): Es curioso observar cmo tiene lugar el trabajo de renovacin en un bosque de Pine. Las jvenes plntulas que brotan de la semilla se elevan tan gruesas como lo hacen en los viveros; y en ese mismo grado relativo de grosor continan creciendo hasta que son lo suficientemente viejas como para ser cortadas. La competencia que tiene lugar entre las plantas individuales adyacentes crea una rivalidad que aumenta su crecimiento hacia arriba, en tanto que la exclusin de aire (y de luz) evita la formacin de ramas laterales, o las destruye despus de que se hayan formado'. Es posible que la competencia entre hermanos juegue tambin algn papel en el remedio? Los rboles crecen erguidos y altos, con fuertes formas I ('yo' en ingls), independientes e individualmente poderosos. Son capaces de resistir la intemperie, los vientos fros y la nieve, porque las finas hojas y el tronco desnudo ofrecen menor resistencia que otros rboles. Al igual que el tronco, tambin la raz es erecta y baja recta siempre que le sea posible. Estas races muestran una conexin con el pasado y con la familia, (ver Chicory). La corteza es rugosa, quebrada y se pela, como con la apariencia de heridas a medio sanar que lloran supurando la resina del rbol. En la parte superior del tronco la corteza se torna como de papel y es escamosa, con rupturas a travs de la piel a modo de pstulas, de color mbar, semejantes a un eczema o a la soriasis. Hay un extrao tipo de secreto en todo esto, como si el rbol quisiera esconder aquella misma cosa que l mismo 142

revelaeso est en la naturaleza de la culpa. La savia de los rboles de Pine fue usada para preparar trementina para pinturas. Tambin es una fuente de alquitrn, de brea, y de un conjunto de gomas y resinas que se utilizan como impermeabilizantes y como conservantes. El aceite de Pine se destila de las hojas y se emplea para inhalaciones en catarros y bronquitis, y como desinfectante. La asociacin entre Pine y los limpiadores domsticos es seria y divertida, puesto que la contaminacin est asociada a la culpa. Los Pines escoceses son los rboles propios de los bosques naturales de Escocia. Al igual que sucede en los bosques de Beech, Pine impide la llegada de la luz a los niveles bajos: all nada ms puede crecer. Las agujas de los viejos rboles tambin forman un manto cido de lenta descomposicin al pie de los rboles de Pine que mantiene al margen a otras especiesuna imagen de intolerancia. Pero en tanto que Beech es intolerante con los otros, Pine es intolerante consigo mismo. En Inglaterra los rboles de Pine eran plantados y no crecan tanto de forma autnoma; en las laderas de las colinas y en otras posiciones prominentes marcan los lmites y los caminos. Richard Mabey en Flora Britannica40 confirma lo que ya fuera observado por Alfred Watkins en El Viejo Recto Camino (Jhe Od Straight Track):41 que los rboles de Pine marcaron los caminos trazados a lo largo de las fronteras galesas. En la antigua hacienda de Trewyn, no lejos de Abergavenny, se dice que los grupos de Pine se plantaron en las lindes de la propiedad de tal forma que el propietario de la poca eduardiana pudiera pararse en su terraza y sealar la extensin de las tierras de su fanylia a sus huspedes. Dado que son utilizados como seales o como marcadores, dichos rboles tienen un aire solitario. Pero no es tanto soledad como sensacin de permanecer apartados. Hablamos del suspiro del viento en los rboles de Pine: es su lamento de tristeza, un recuerdo del remordimiento. Claramente Pine es un remedio propio de un estado complejo. Implica algo ms que la culpa y la auto-acusacin. Apunta a una historia de vida personal del individuo, partes de la cual pueden estar escondidas o reprimidas. Pine ayuda a establecer marcadores de camino en la biografa o en el viaje de la vida. al igual que los grupos de rboles de las cimas de las colinas que se yerguen como figuras prominentes en el paisaje. Al actuar con detalle sobre los sentimientos de una persona, Pine tambin ayuda a enderezar emociones enredadas o confusas, del mismo modo en que sus hojas en forma de aguja son estrechas y rectas. Las hojas son similares a las de Larch y muestran esa misma idea de la necesidad de esclarecer y de reafirmar la auto-estima. Pero Pine, al ser siempre verde, mantiene sus hojas durante todo el invierno aferradas al pasado. Cada ao aparecen algunas hojas nuevas con nuevos tallos que tambin portan flores; las hojas ms viejas caen despus de tres o cuatro aos. Las flores femeninas, que son de un color rojo oscuro, y tan fuertes y erectas en un inicio, se inclinan noventa grados durante el verano. Luego, continan girando la cara hacia abajo, a medida que se desarrollan las pinas. De nuevo esto es una expresin del volverse para mirar al pasado, a la experiencia de su vida en la tierra. El remedio Pine puede llevarnos en un viaje para re-evaluar el pasado de manera que podamos ser mas precisos acerca de las circunstancias presentes. Al igual que Pine implica esta relacin con el tiempo, Honeysuckle tambin lo hace. Nora cit al Dr. Bach diciendo de Honeysuckle: Este es el remedio para eliminar de la mente los pesares y las aflicciones del pasado, para actuar en contra de todas las influencias, de todos los anhelos y deseos del pasado, y traernos de regreso al presente...'42 Es casi como si Pine hubiera empujado a Bach hacia su niez para reevaluar los acontecimientos familiares, y l hubiera quedado mentalmente plantado all necesitando Honeysuckle para regresar al presente. Honeysuckle tambin se vincula con Clematis. Clematis mira al futuro, soando con tiempos mejores por venir; Honeysuckle suea con el pasado y no espera esa felicidad de nuevo. Los dos remedios son como las dos caras del dios Janouna, mira adelante, hacia el Nuevo Ao; la otra, mira a lo viejo. De ah que Jano diera nombre al mes de enero (January). De forma significativa, Lonicera caprifolium, que es la Honeysuckle de Bach, comienza a echar las hojas en dicicmbre-enero, cuando el sol est en la constelacin de Capricornio. Ciertamente caprifolium deriva del latn capri, 'chivo', y de esto 143

proviene en francs 'Chevre-feuille', en alemn 'Geifiblatt', y en italiano 'Capri-foglio'.43 Pero ms all de que los chivos sientan apetencia por las hojas jvenes en cualquier poca del ao, caper, la cabra, no nos lleva muy lejos. Sin embargo, el signo astrolgico de Capricornio, regido por Saturno, lento planeta de recuerdos y edades antiguas, tiene una mitologa y un simbolismo que hablan del vnculo de Honeysuckle con el pasado. Aunque, finalmente, L. caprifolium es slo un nombre. El gesto de la planta confirma las observaciones de Bach. Honeysuckle es un arbusto trepador con mltiples tallos colgantes, muy parecido a Clematis. Se entrelaza con las ramas de otros rboles de los setos, que le dan soporte. Cuando la planta es vieja la corteza se torna fibrosa, aunque en los tallos ms jvenes es notablemente lisa. Al igual que Clematis, tiene una hoja sencilla y glabra. Las flores tambin estn construidas de modo similar, con mltiples capullos individuales en una sola cabeza de floracin que se denomina verticilo terminal. Hay muchas caractersticas que distinguen a las dos plantas, pero las similitudes ilustran su parentesco como remedios. El contraste se aprecia en los detalles taxonmicos: en el color y la estructura de la flor, en la semilla y los medios de reproduccin, en el terreno en que crecen ambas plantas, y en la duracin de la vida y el cido estacional. Externamente las flores de Honeysuckle son de color rojo llamativo. Al igual que en Red Chestnut su energa se mueve hacia adelante. Las yemas de floracin tienen un extremo sellado, son tubos rojos conformados por cinco ptalos fusionados a todo lo largo de su longitud que se hinchan hasta que, curvndose atrs, revelan la campana de la flor que tiene forma de pequea trompeta; es como si sonara un toque de clarn, una diana. Entonces, los estambres se proyectan hacia delante desplegndose como dedos. Todo ello ocurre por la tarde, alrededor de las 7 pm, necesitando la flor dos o tres minutos para abrirse. A pesar de todo su brillante colorido, Honeysuckle es principalmente una flor de la noche y en la noche su dulce perfume atrae a los insectos necesarios para la polinizacin. Sir Ferdinand von Mueller (1825-96), un botnico alemn que emigr a Australia a la edad de treinta y dos, estudi Lonicera caprifolium y encontr seis especies diferentes de polillas, del grupo de los lepidpteros, conocidas como esfinges que visitaban la planta. Lo significativo de este hallazgo fue tomado en cuenta por Sir John Lubbock (1843-1913), un perspicaz seguidor de Darwin, que seal 44 que slo la esfinge, con su excepcionalmente larga trompa, era capaz de extraer todo el nctar a travs del largo y delgado tubo de la flor.45 Las esfinges revolotean como halcones y, mientras lo hacen, deben restregarse contra los rganos sexuales de las flores. El polen tiene 'pas en forma de agujas, de modo que se pega a la suave pelusa del cuerpo de la polilla'46 y luego es transportado a un estilo adyacente para la polinizacin, que tiene lugar en la noche cuando se abre la flor. El interior blanco brillante de la flor, que acta como un faro para las polillas, se torna amarillo pardo al segundo da. Como en el caso de White Chestnut, la seal es inmediata. Lo ntimo de esta adaptacin entre la flor y la polilla parece confirmar las teoras de Darwin de la seleccin natural, pero tambin ilustra el gesto de la flor de Honeysuckle, que ignora los insectos diurnos y ofrece nctar a las polillas nocturnas. Soar es un proceso nocturno y en el estado Honeysuckle los recuerdos se proyectan en la oscura pantalla del sueo, ya sea un sueo literal o un sueo simblico de las personas carentes de inters por las circunstancias presentes. Pensar en el pasado le lleva a uno a dormir en el presente. La dulce fragancia de Honeysuckle apoya ese mismo aspecto, pues nada puede transportar la imaginacin tan rpidamente al pasado como un olor. El perfume es el guardin del recuerdo. Las hojas de L. caprifolium son capaces de movimiento independiente: el tallo gira la hoja para recibir la mayor cantidad de luz posible. 47 Las hojas de Olive tienen la misma propiedad. Pero aquellas hojas que crecen en el extremo del tallo, debajo de la cabeza de floracin, no tienen peciolos y son perfoliadas (o connadas). En ellas dos estructuras se unen alrededor del tallo conformando una nica hoja en 144

forma de disco. Esta hoja perfoliada es especfica de la Honeysuckle de Bach y no se encuentra en las otras especies como L. periclymenum. Dichas hojas forman pisos o plataformas y se ha sugerido que representan un vnculo entre Honeysuckle y la reencarnacin. Ciertamente sugieren un proceso de paso del tiempo al igual que lo hacen las flores con sus capullos rojos, con el color blanco del interior de las que acaban de abrirse y, despus, con un tercer estadio de amarilleamiento una vez que la polinizacin ha tenido lugaruna imagen de tres das, de ayer, de hoy y de maana. Honeysuckle forma bayas rojas que se arraciman al final del tallo, apiladas sobre el pequeo plato de la hoja redondeada que est por debajo. Luego los pjaros que las comen pueden evacuar las semillas en otros setos vivos. Pero, a diferencia de Holly, las plntulas procedentes de las semillas slo pueden crecer all donde hay luz suficiente. Honeysuckle desea llegar a la brillante luz del da y el arbusto se extiende hacia fuera y hacia arriba. La propagacin de la planta tambin tiene lugar mediante races adventicias, que crecen a partir de cualquier tallo que caiga y toque el suelouna forma de crecimiento caracterstica de la zarzamora comn, Rubus fructicosus, que, aunque no es una flor de Bach, comparte muchas caractersticas del gesto de Honeysuckle. De entre las flores de Bach, Willow y Mimulus tambin forman races adventicias. En cada uno de los casos, el mensaje positivo incluye una voluntad de venir al presente y de tomar las oportunidades de la vida cuando stas llegan. Ponindolo en negativo, en Mimulus uno est retenido por el temor al futuro; en Willow el resentimiento detiene a la persona a causa de las experiencias difciles; y en Honeysuckle un deseo de soar y de recordar nos lleva a vivir en el pasado. A medida que los tallos de la planta viajan por encima del suelo, una nueva planta, que se separa de la planta padre, puede echar raz y crecer hacia arriba. Lonicera caprifolium no es nativa de Gran Bretaa. Entre los autores que la relacionan, la mayor parte de ellos dicen que es vecina del Mediterrneo y que es rara o muy rara en Gran Bretaa (La Honeysuckle comn, L. periclymenum, se encuentra en toda Gran Bretaa y en el noroeste de Europa). Entonces, cmo y cundo lleg Bach a Honeysuckle?; dnde hizo su primer hallazgo y prepar la esencia madre? Henslow, en Flores Silvestres Inglesas (Britsh Wild Flowers), dice que fue encontrada en los bosques de Oxfordshire, 48 aunque una reciente Flora de Oxfordshire (Flora of Oxfordshire)49 la relaciona como 'rara', pudiendo encontrarse solo en Goring y en Mapledurham. Se sabe que el Dr. Bach plant algunos esquejes de Honeysuckle en el jardn delantero de Mount Vernon, donde an crece en la actualidad. Pero suponer que en esta planta en particular hay alguna virtud que no se encuentra en otras es mero fruto del deseo. El gesto de la planta es lo que es importante, no el hecho de que el Dr. Bach pusiera sus manos en ella. En Doce Sanadores y Otros Remedios l dio la siguiente descripcin de Honeysuckle: Aquellos que viven mucho en el pasado, quiza en un tiempo de gran felicidad, o en los recuerdos de un amigo perdido, o en ambiciones que no se hicieron realidad. No tienen expectativa de mayor felicidad que la que tuvieron.'50 Quiz sinti que la casita de Oxfordshire la necesitaba. 18 - Apata, Depresin y Desesperacin
LA HISTORIA DE LA PEQUEA WILD ROSE

es un cuento narrado por los Hermanos Grimm1 que fue popularizado por Walt Disney en el dibujo animado de La Bella Durmiente. El relato es bien conocido pues todo el mundo recuerda aquella princesa sobre la que cay la maldicin de que habra de pincharse el dedo con un huso, y cmo entonces el rey orden que todos los husos del pas fuesen quemMos; y tambin el da fatal en que la princesa sube a una torre, encuentra a una anciana ocupado en hilar el lino y, curiosa por intentar hilar por s misma, toca el huso e inmediatamente se cumple el decreto mgico de la decimotercera mujer sabia (en algunas versiones un hada, en otras, una malvada bruja) y todos los habitantes del palacio caen en un sueo profundo que dura cien aos. Luego, alrededor del castillo crece un grueso seto espinoso y la historia de la princesa durmiente, de 'Wild Rose' (o 'Briar Rose'), estimula a muchos prncipes a intentar rescatarla aunque todos mueren desgarrados entre las espinas hasta que, finalmente, uno de los prncipes llega al seto y, al encontrarlo en flor, tiene 145

xito al atravesarlo. As, por supuesto, cuando besa a Wild Rose todos despiertan y la pareja se casa y vive feliz para siempre. La historia puede interpretarse de diferentes maneras y su simbolismo es discutido. As, subir a una torre puede indicar un nivel superior de conciencia. El acto de hilar puede simbolizar el pensar o el conocimiento mental pero, de forma mas especfica, tambin el realizar aquellas conexiones que son los hilos de significado en la vida. Un dedo pinchado pudiera sugerir, para algunos, menarquia o encuentro sexual, una prdida de inocencia, o una accin que hiere, asociada a la voluntadpincharse con un huso significa que esta accin de la voluntad rompe, de alguna forma, el hilo de la vida. Caer dormido significa deslizarse a travs de la vida, tomndola como es, sin ningn esfuerzo por mejorar las cosas (Indicacin de Bach para Wild Rose). La llegada de los prncipes, desgarrados por las espinas, puede mostrar los repetidos intentos de alcanzar la reunificacin del alma o del ser a travs de la unin de masculino y femenino, algo que se realiza a lo largo de muchas vidas, durante los cien aos. El beso que despierta a Wild Rose conduce a una alegra ms profunda en la vida y al renacimiento en el reino perdido de la naturaleza. Todo depende de cmo se interprete el cuento. Pero existe un vnculo entre el simbolismo y el gesto de la Wild Rose que el Dr. Bach escogi como un remedio para aquellos que se han tornado apticos y que permiten que se les adormezca la voluntad. Esta asociacin entre Wild Rose y el hilar se refuerza de una manera curiosa en un grabado que data de 1847 realizado por el caricaturista francs J. J. Grandville (1803-1847). l ilustr el libro Las Flores Animadas (Les Fleurs Animes), con flores en forma humana. La breve historia que acompaa las ilustraciones explica cmo las flores se han cansado de su vida sedentaria en la naturaleza y piden al Hada de las Flores que les permita experimentar las cualidades humanas. Durante miles de aos, dicen las flores, hemos provisto a la humanidad de temas de comparacin, de metforas y de lenguaje ; potico. A cambio, 'los hombres nos han prestado sus virtudes y sus vicios, su cualidades buenas y malas, y ya es tiempo de que tengamos experiencia de cmo stos son'. 2 Eglantina, Wild Rose, se transformar en una literata. Pero la ilustracin de Grandville la muestra en una pose caprichosa, cargando con sus peines de cardar pero con las muecas enlazadas por tallos entretejidos de modo que no puede, o no desea, utilizarlos. Cardar la lana es algo previo a hilarla y ambas actividades eran realizadas como un acto rutinario por las mujeres de las comunidades tradicionales, que podan hilar mientras caminaban. Por tanto, los peines de cardar son un smbolo de estar ocupada en un trabajo productivo, hilando con las manos o hilando con la mente. 'Nada se hace sin cardar y sin hilar,' parece decir Eglantina, 'y yo estoy cansada de hacerlo. Me ha dejado de interesar'. Es la imagen perfecta de un proceso detenido que caracteriza el estado Wild Rose: Aquellos que, sin una razn aparentemente suficiente, se resignan a todo lo que ocurre y se limitan a deslizarse a trabes de la vida, tomndola como es, sin hacer ningn esfuerzo por mejorar las cosas y por encontrar alguna alegra. Se han rendido a la lucha de la vida sin quejarse? Recuerda que este estado emocional, al igual que otros de los Segundos Diecinueve remedios, es el resultado de algn trauma de vida o de circunstancias que han cambiado. Aqu las palabras clave son resignacin y rendicin. Wild Rose, Rosa canina, puede ser una flor blanca o de color rosado: sombras tanto de Clematis como de Honeysuckle. El mismo gesto se manifiesta en los tallos que, a pesar de que se inician con energa que pulsa verticalmente hacia arriba, cuando estn carentes de apoyo se curvan y se voltean hacia el suelo (Clematis, Honeysuckle). Las rosas tienen un nuevo crecimiento en agosto y en septiembre, a finales del verano, y viven hasta fechas tardas en el ao (como Gentian). Estos tallos, graciosamente arqueados, flexibles y de color verde fresco son un eco de la primavera. Las espinas, que son 146

brillantes y de carne rosada cuando son jvenes, actan como ganchos ayudando a la planta a ganar estabilidad, lo cual es importante porque, de otro modo, los largos tallos podran ser movidos por el viento daando a la planta. Cuando una persona se 'resigna a todo lo que sucede' est, sin duda alguna, siendo movida por el viento, carente de estructura o de direccin propias. Escondindose entre los setos, Wild Rose obtiene por lo general apoyo de los dems. Los ganchos o espinas de la planta son fieramente prominentes y extremadamente afiladas. Acrcate a Wild Rose y no escapars nunca sin un rasguo; te sacar sangre. En esto vemos de nuevo la imagen del estmulo lleno de fuerza que encontrbamos en Gorse, que punzar la apata y la voluntad dbil. Las espinas estn curvadas hacia abajo, en forma de diente de perro (de ah Rosa canina) y comparten con esos dientes la capacidad de rasgar y de romper. As, y la inversa del estado Wild Rose, una persona se agarra y no suelta. Con la determinacin de un 'terrier' se mantiene trabajando sobre un problema hasta que lo soluciona. Por ello. Rosa canina tambin es conocida como Dog Rose (Rosa del Perro), aunque se supone que Dog se deriva de la palabra dague, el trmino francs antiguo para daga. 4 La agudeza de los pinchazos viene complementada por el borde aserrado de las hojas. Por otra parte, la superficie foliar es lisa, sin vellosidades que indiquen sensibilidad al ambiente circundante. Las flores sencillas de cinco ptalos son las ms grandes del sistema de Bach pues alcanzan hasta cincuenta milmetros de dimetro. Su parte central est llena de estambres de color amarillo-dorado; un estallido estelar de fortaleza. Los ptalos se abren como un disco aplanado queriendo absorber toda la luz posible, como el receptor de un satlite para seales y estmulos. Si Rock Rose se abre de una forma similar tumbado para encarar el sol, Wild Rose mira hacia afuera en todas las direcciones. El remedio est ms relacionado con las actividades propias de la vida en la tierra y con la participacin humana (o la falta de sta). Ahora, compara el gesto floral de Wild Rose con el de Oak. Oak est poderosamente estructurado y tiene flores muy pequeas y escondidas: el estado emocional es determinado y representa una fuerza de voluntad completamente ocupada e, incluso, hiperactiva. La misma idea se expresa en las pequeas flores de Vervain. Por el contrario, la grande y flamante rosa con su dbil estructura vegetal ilustra la carencia de voluntad y de una determinacin clara. El Dr. Bach apunt hacia esto cuando agrup Cerato, Clematis y Scleranthus frente a Honeysuckle y Wild Rose; todos tienen la misma forma no estructurada y una mentalidad confusa similar. Los frutos rojos de esta rosa contienen altas concentraciones de vitamina C, un elemento importante para la fortaleza y para la salud. Aquellos que sufren de la lasitud y de la fatiga mental propias de Wild Rose pudieran encontrar estmulo fsico y frescor renovado en el t o en el sirope preparados a partir del fruto de la rosa (el 'Rose hip' ingls). Las semillas que estn dentro del fruto estn acolchadas por unos pequeos pelillos urticantes, que los nios traviesos utilizaban como polvo picantes en los tiempos en los que la televisin an no haba erosionado el inters por el mundo natural. El efecto irritante de estos pelillos es un eco del pinchazo de las espinas. Al igual que la ortiga (Urtica urens), Wild Rose estimula la respuesta fsica. Ciertamente existe un vnculo entre la ortiga y la rosa pues ambas especies son marcadores de los asentamientos humanos. En Escocia, donde muchos aparceros fueron desposedos de sus tierras y de sus hogares durante la limpieza de las Tierras Altas (las 'Highlands Clearances'), an pueden encontrarse desplomadas ruinas donde vivieron personas hace 150 aos. Todas estn marcadas por Wild Rose y por ortigas. Las ortigas crecen all donde la orina ha contaminado la tierra, y Wild Rose lo hace all donde el esfuerzo humano ha sido vencido por el tiempo y por los problemas (al igual que Gorse). Se dice que las rosas tienen larga vida. En Hildesheim, cerca de Hanover, en Alemania, haba y pudiera an haber una Wild Rose de ms de mil aos de edad. El tiempo juega ciertamente un papel en la naturaleza de la planta y eso podemos verlo en su germinacin. Las semillas de Rosa canina tienen una baja tasa de viabilidad, a menudo por debajo del treinta por ciento, incluso en las condiciones especiales de los viveros. Presentan poca inclinacin a tomar las oportunidades de vida. En ese sentido, ciertos experimentos han demostrado 7 un retraso notable en la germinacin hasta el segundo ao, indicando una lenta respuesta, una falta de esfuerzo, una reaccin retrasada. Otras dos plantas del sistema de Bach 147

comparten esta caracterstica de germinacin dilatada: Hornbeam 8 y Mustard. Hornbeam, al igual que Wild Rose, espera hasta la segunda primavera antes de que se abran las semillas y la planta se desarrolle; ambas presentan una apata y un cansancio iguales. Las semillas de Mustard pueden esperar, enterradas en la tierra, durante muchos aos antes de germinar. El estado emocional Mustard se desarrolla por una falta de inters en la vida y por un vaco carente de voluntad (accidieacidia). La clave para comprender Mustard como un remedio floral de Bach aparece en una observacin de Johns en su Flores del Campo (Flowers of the Field): 'una mala hierba comn en los maizales que a veces crece profusamente en un terreno recientemente manipulado, aunque previamente fuese desconocida en el lugar'.9 Entre las plantas silvestres estas apariciones sbitas no son extraas, pero Mustard puede inundar un campo de maz con flores amarillas entre los tallos verdes, al igual que las amapolas rojas que se vean habitualmente entre el trigo o la cebada en maduracin; la suya es una invasin inesperada. Es como el sbito e inesperado acceso de la depresin o del desespero que Bach describi para este remedio: Los que son propensos a tiempos de oscuridad, o incluso de desespero, como si una oscura nube fra los ensombreciera y les escondiera la luz y la alegra de la vida. Puede no ser posible dar una razn o una explicacin a dichos ataques. 10 El agricultor ara un campo, planta semillas y, a medida que stas germinan y crecen, aparecen las malas hierbas entre el cultivo. En nuestro tiempo las malas hierbas son erradicadas rpidamente fumigadas con qumicos en cuanto aparecen, pero en los aos 30 eran una imagen comn en los campos. La Mustard silvestre (tambin conocida como 'Charlock' en ingls) era un verdadero inconveniente: probablemente la ms problemtica de todas las malas hierbas anuales de las tierras de labor'.11 La planta compite por la luz y por el aire creciendo por encima de otras especies, casi sofocndolas de alguna manera; las cosechas pueden ser reducidas hasta en un cincuenta por ciento.12 Tambin toma nutrientes del suelo y alberga plagas como la mosca del nabo y el insecto de las agallas.13 No en balde los agricultores queran librarse de ella. Bach vio Mustard por primera vez creciendo en el rea de Sotwell, a principios del verano, y envi algunas flores a los Reales Jardines Botnicos de Kew solicitando su identificacin (su carta esta fechada el 12 de mayo de 1935). Le respondieron que los ejemplares eran probablemente Brassica (sinapsis) arvensis, una flor que alcanza la floracin plena a principios de junio ('Junio es el mes en el que, habitualmente, es ms abundante').14 Por tanto, su primera imagen fue la de unas malas hierbas creciendo entre el maz (como las cizaas bblicas), pero todava no totalmente en flor. Quizs hasta mantuvo una conversacin con el agricultor y as conoci el ciclo de vida inusual de Sinopsis arvensis. En sus escritos de 1852 acerca de Las Malas Hierbas de la Agricultura (The Weeds of Agriculture), George Sinclair, jardinero del duque de Bedford, comentaba: Es bien conocido que las semillas de mustard silvestre, amapola y manzanilla permanecen por tiempos largusimos en las entraas de la tierra sin daarse; y slo cuando son llevadas cerca de la superficie se las puede hacer vegetar, y solamente de acuerdo a las circunstancias peculiares de la superficie del suelo en el que se encuentran. Se ha observado ampliamente que la prevalencia de mustard silvestre y de la amapola ocurre de forma peridica. En un ao todo campo tendr su buena porcin de una o de ambas de estas malas hierbas; y a veces ocurre que durante un periodo de diez aos ninguna aparecer en cantidad perjudicial. De ah el antiguo dicho: 'es un ao de mustard silvestre...15 Lo que controla realmente la aparicin de Sinapis arvensis tiene mas que ver con la profundidad del arado de la tierra, porque si la cuchilla del arado empuja profundo, el suelo donde yacen las semillas viejas de Mustard ser removido y llevado a la superficie. Una evidencia de esto puede verse a veces cuando los grupos de Mustard Silvestre aparecen en un campo justamente despus de que se haya cambiado la posicin del arado. Una sola planta puede producir 4.000 semillas, de modo que millones de ellas pueden permanecer enterradas en un bancal de semillas a la espera de la oportunidad de llegar a la superficie. 16 148

Como estado emocional, Mustard es un tipo de depresin que espera, sin ser visto, una oportunidad para salir a la superficie. Sus orgenes habrn estado en el pasado, enterrados profundamente incluso mas all del recuerdo. Mirando la historia natural de la planta, en ella pueden verse dos cosas. Una, que la oscuridad que nubla la 'luz y la alegra de la vida' viene del interior de la tierra; naci de experiencias pasadas (del karma, si se quiere) que el individuo lleva como material sin resolver, como semillas sin germinar. Para usar otra analoga, es como el equipaje psicolgico que muchos cargan lleno de quin sabe qu. El segundo punto es que las plantas de Mustard slo se desarrollan cuando un campo se deja vaco, cuando el suelo queda desnudo. El estado Mustard sigue a la perturbacin de un patrn de vida establecido (arando) y slo enraiza en la mente porque hay alguna inactividad en la voluntad (un campo vaco). Por esto es por lo que Mustard se alinea con Honeysuckle y Wild Rose en la secuencia de descubrimientosNora Weeks,17 al igual que lo hizo Bach, coloc a Mustard en el grupo de Insuficiente Inters por las Circunstancias Presentes. De este modo, Mustard es un patrn oportunista de interferencia, una forma de posesin que toma residencia slo por la debilidad del husped. Esta idea es apuntada por algunos autores que hablan de fuerzas oscuras que ensombrecen el alma, de separacin y de prdida de la gracia.18 La imagen de un campo arado vaco (o incluso de tierra remova) invita a dichos pensamientos. Hay algo no natural acerca de la tierra desprovista de toda planta. A da de hoy, cuando los agricultores fumigan los campos con herbicidas antes de plantar y de arar, tenemos razones para plantearnos el efecto que ello tiene sobre la psique del planeta. Si erradicamos todas las plantas de un campo, qu penetrar en l? La psique del planeta puede ser un concepto demasiado abstracto, pero las complejas relaciones de la planta con la tierra, como las relaciones entre la biodiversidad y las sutilezas del pensamiento, son justamente las cosas que quedan forzadas bajo esa desbrozadora que es materialismo. El agricultor aumenta su rendimiento en la cosecha eliminando la competencia indeseable de las malas hierbas, y a da de hoy la mustard silvestre crece difcilmente en las tierras de labor. Pero, acaso su extincin como especie vegetal nos deja menos protegidos de las 'fras y oscuras nubes' de la depresin? Mustard puede germinar despus del arado de las tierras en otoo, aunque puede no sobrevivir al invierno. De forma ms general aparece con la primavera. Cuando creca en los maizales (los cultivos cerealeros europeos y no el maz dulce americano) era ligeramente mas alta que el trigo o la cebada, unos setenta y cinco centmetros, tomando el abrigo de otras plantas. En nuestros tiempos se ve ms comnmente en las cercas al lado de los caminos y junto a los embarcaderos donde las reparaciones y los movimientos de tierra han perturbado el terreno. Las hojas y los tallos son rugosos, erizados de pelos rgidos como los de la ortiga, pero sin su veneno irritante. Sin embargo, cuando las semillas se comen son estimulantes, calientes y gustosas: sinapis deriva de la palabra griega para mostaza. Las hojas tienen lbulos irregulares; estas plantas carecen de simetra y de equilibrio. A pesar de ello, las flores son cruciformes: cuatro ptalos de color amarillo brillante sobre cortos pednculos que se agrupan cerca del extremo del tallo. El amarillo intenso de las flores es el responsable de la clara brillantez que dispersa las tinieblas, como el sol abrindose paso entre las nubes, avivando la tierra. Esta es la accin del remedio: dispersar las tinieblas. Pero lo hace ayudando a la persona a comprender y a llegar a entenderse con el problema. Katz y Kaminski plantean que en el estado Mustard 'la conciencia encuentra difcil el poder penetrar hasta la causa o el significado de dicha depresin',19 y las flores amarillas se asocian con una clara energa mental que puede ayudar a esta comprensin. Cuando se est afligido por el estado Mustard 'es casi imposible parecer alegre o animado', deca Bach.M De este modo, Mustard puede utilizarse cuando una persona parezca deprimida, pero por una causa no clara. Por consiguiente, la tan citada Gentian es para una causa conocida y Mustard para una desconocida. Esto es bastante cierto, aunque la depresin de Mustard deriva de una fuente clara cuando podemos encontrarla. Ah hay algo que invade o ataca la conciencia de la persona de forma activa. Bach habl de falta de 'explicacin para dichos 20 ataques...'. Al igual que Aspen, la depresin de Mustard est basada en la accin de fuerzas invisibles que manipulan la psique del individuo. Cada uno de los estados emocionales anteriores 149

tiene su propia dificultad; cada uno representa una pena particular o un problema que superar. Combina lo peor de todos ellos, amplificando el sentimiento a una gran intensidad, y llegamos al ltimo de los Treinta y ocho remedios florales de Bach: Sweet Chestnut. No cabe duda de que Edward Bach sinti gran .angustia. Nadie podra describirla de forma tan sucinta como l sin conocer esa experiencia: ... cuando la angustia es tan grande que parece ser insoportable. Cuando la mente o el cuerpo sienten como si hubieran llegado al lmite ms extremo de su aguante teniendo ahora que rendirse.22 Nora Weeks menciona que Bach sufra de una 'erupcin virulenta que le quemaba e irritaba incesantemente'23 durante junio y julio, pero ste era un sntoma fsico pequeo y externo de la angustia mental y espiritual con la que estaba luchando. El estado Sweet Chestnut, escribi l, es para 'cuando parece que no nos queda sino encarar la destruccin y la aniquilacin'.24 En esas situaciones la verdadera luz de la vida se ha extinguido y a eso se le ha llamado la oscura noche del alma. San Juan de la Cruz, nacido en Espaa en 1542, escribi Noche oscura del alma, un relato del camino ascendente hacia la unin con Dios que implica traspasar el umbral de la desolacin. Una parte de la narracin hace una comparacin entre la Luz Divina y su accin sobre el alma, y menciona la accin del fuego sobre la madera para purgarla de impurezas y transformarla en luz. The Dark Night ofthe Soul, Watkins, 1905, pp. 167-174. Muchas de las plantas de los remedios se han descrito en trminos de luz (toda vida vegetal trabaja para mediar la luz en la tierra), y el tema de la oscuridad y de la luz caracteriza muy fuertemente este remedio. Hay algo subterrneo acerca del estado Swcct Chestnut, una profundidad de sentimiento similar a la opresin de las minas donde la luz solar nunca entra. Sin embargo, hasta en el laberinto ms oscuro un hilo luminoso de significado contina guiando al alma25, un hilo que aqu se ha perdido. Se ha dicho que sobreponerse a las dificultades conduce a la evolucin de las cualidades del alma y que los remedios del grupo de los Segundos Diecinueve estn relacionados con este proceso de trocar el sufrimiento en aprendizaje. Tambin se ha dicho que el mtodo de ebullicin, usando fuego del interior de la tierra, habla de esta transformacin. As, aqu, con el ltimo de los remedios de ebullicin hay un oscurecimiento final de la luz a medida que las certidumbres de la llama-alma se extinguen por el efecto del materialismo y por la sofocacin del espritu. Bach escribi que 'es para esa terrible y espantosa desesperacin que surge cuando parece que hasta el propio alma est padeciendo la destruccin'.26 Esto requiere la mas poderosa expresin de luz y de regeneracin del reino vegetal para poder rescatar la conciencia de la oscuridad de ese inframundo. El rbol de Sweet Chestnut, Castanea sativa, est entre las especies ms poderosas. En el invierno el rbol es una imagen de enormes fuerzas en espiral, de energa impulsada hacia arriba, tanto en el tronco como en las ramas. Un nico rbol de esta especie puede tener ocho metros de copa, como el que est al lado del ro Grwyne Fawr, sobre Glangrwyney, entre Abergavenny y Crickhowell. Se necesitan cinco o seis personas con las manos unidas para rodear su tronco. Se han mencionado otros mucho ms grandes; del Castagno dei Cento Cavai (Castao de los Cien Caballos) en el lado oeste del Monte Etna, en Italia, se dijo que tena ms de cincuenta metros de circunferencia aunque estaba bastante hueco.27 Una estimacin de su edad? Tres mil o Tres mil quinientos aos! Los castaos ingleses rara vez viven ms all de quinientos aos, a pesar de que se calcula que el antiguo gigante deTortworth, en Gloucestershire, puede tener unos 1.100 aos.28 Sweet Chestnut es nativo del Mediterrneo y en otro tiempo form grandes bosques: pueden verse restos en las laderas occidentales del Monte Ochi, en la isla griega de Evia. Sobrevive en condiciones secas gracias a una estructura radicular masiva que penetra profundamente. Johns seal que el rbol gusta del suelo volcnico, lo cual refuerza la idea de que el fuego subterrneo es resonante con la condicin Sweet Chestnut.29 150

La corteza est caractersticamente arrugada, profundamente grabada con lneas de fuerza que corren en paralelo entre s como cintas que parecen traer fortaleza hacia arriba desde la tierra. Estas lneas comienzan a abrirse y a torcerse en espiral alrededor del tronco cuando el rbol est cerca de los cien aos de edad. Las ramas ms jvenes tienen una piel gris y lisa, como la de los rboles jvenes de Olive porque, al igual que Olive, Sweet Chestnut tiene una gran capacidad para volver a crecer desde el suelo de manera que el rbol podado echar muchos tallos jvenes. Esto pudiera explicar la copa masiva del Castagno dei Cento Cavalli ya que los troncos pueden fusionarse si entran en contacto. Un nico tallo del rbol rara vez es mayor de veinticinco metros de alto, pero se levanta poderosamente como una columna. Las ramas a menudo crecen horizontalmente y pueden ser rotas y separadas del rbol por el viento, cargando su peso contra el follaje. Los rboles viejos se alzan destrozados y rotos. Las hojas son grandes, sencillas y profundamente aserradas recordando bastante a las de Impatiens; en ellas la energa es clara y directa. Lisas y lustrosas, las hojas tienen una fuerte forma de esqueleto que las sostiene levantadas en una roseta en el extremo de las ramas. Los insectos nunca las atacan. Las flores masculinas crecen desde la axila foliar, saliendo de entre el follaje oscuro tan largas como plumas y de un color blanco cremoso debido al polen. De la fragancia se dice que es de olor nauseabundo o que recuerda inconfundiblemente al semen.30 Los amentos o inflorescencias son inusualmente erectos, en contraste con los amentos de Aspen que cuelgan hacia abajo apuntando a la tierra. Las flores de Sweet Chestnut son una explosin de fuego, como las estelas de un cohete que explota en el espacio. La onda de energa que surge desde la raz subiendo por el tronco, y a lo largo de las ramas hacia las hojas y flores, es una rfaga de potencia que se eleva contra la gravedad dirigindose hacia las estrellas. Las flores femeninas se localizan en la base de los amentos masculinos; son pequeas, verdes y espinosas. Despus de la polinizacin se hinchan para producir nueces encerradas en una vaina erizada que cae del rbol en el otoo. Las agudas espinas, como las hojas de Gorse, son mas un signo de estmulo que cualquier tipo de proteccin para el rbol o sus frutos. Dado que la floracin nunca comienza antes de julio, el crecmento de esas nueces debe ser muy rpido si las semillas han de ser viables en Gran Bretaa. Ms al sur florecen ms temprano, crecen ms gruesas y las nueces comestibles se recolectan como alimento. En todos los casos germinan fcilmente. Esto, unido a la facultad de volver a crecer a partir de la raz despus de una poda, es un signo de la vitalidad del rbol. Preparar la esencia madre por el mtodo de ebullicin es una experiencia extraordinaria. El rbol, tan vasto, est cubierto de flores de arriba a abajo que slo pueden recolectarse all donde una rama inclinada alcanza la tierra. Despus, una vez arrancada de la rama una de esas criaturas de cabeza cremosa con su ramaje de hojas y amentos, la cazuela queda ya llena y desbordante. Nora Weeks nos dice, dulcemente 'agarre cerca de seis pulgadas de una ramita con hojas y flores masculinas y femeninas de tantos rboles como sea posible',31 aunque puede que esto no sea factible... Sin embargo, eso no es un problema y solamente ilustra, una vez ms, la inmensa vitalidad y exuberancia de esta esencia floral. Una vez preparada, la esencia es oscura, de un color marronceo-rojizo como el de la caoba; el gusto es picante y estimulante: despierta. Pero el sentimiento que produce es gentil, un brillo dorado en el corazn. El Dr. Bach dijo 'el grito en busca de ayuda ha sido escuchado...'.32 y El sol sale, despus de la noche oscura.

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19 - El Patrn en la Prctica
CON EL DESCUBRIMIENTO DE SWEET CHESTNUT El

trabajo de Bach casi haba terminado: la secuencia de los Treinta y ocho remedios estaba completa. Nada quedaba salvo finalizar las descripciones y reimprimir Los Doce Sanadores. Bach, por supuesto, comenz a utilizar inmediatamente los nuevos remedios e intercambi cartas con colegas que tambin reportaron sus hallazgos. 'Qu caso tan esplndido de Aspen' escribi en una carta al 'Querido Hermano Doctor Wheeler', fechada en septiembre de 1935.1 En ella continuaba: 'cuanto ms se usen los remedios, tanto los nuevos diecinueve como los viejos diecinueve, mas maravillosos sern los resultados...'. Bach tambin empez a explorar las posibilidades de organizar los remedios en algn esquema formal. En la posdata aada: 'No he pensado an en la tabla que usted me envi, pero espero poderle dar pronto una respuesta acerca de esto'. 2 Qu tabla? A qu se estaba refiriendo? 152

En 1934 Bach haba dibujado un diagrama con Oat en el centro de un crculo y los otros dieciocho remedios situados alrededor de la circunferencia. Realizado en la poca en que haba slo diecinueve remedios, el diagrama fue dibujado para explorar las relaciones. Wild Oat est en la posicin central como para formular una pregunta qu direccin debe tomarse? Fue ste un diagrama utilizado para encontrar relaciones? Es interesante estudiar tales esquemas, pero son inevitablemente estriles a menos que el patrn funcione en la prctica. Colocar Mimulus en posicin opuesta a Centaury, o Chicory prxima a Heather no ayuda mucho al diagnstico. Ms tarde, cuando ya haban sido descubiertos los Treinta y ocho remedios, Bach los distribuy como cohortes en un plan de batalla. Oat estaba en situacin opuesta a Walnut, y Olive apuntando hacia Gorse y Oak. Estaba intentando agrupar los remedios, los Siete Ayudantes con los Doce Sanadores, y los Segundos Diecinueve con los Primeros. En una carta, escrita el uno de julio de 1935, Bach escriba: La prescripcin de estos nuevos remedios va a ser mucho ms sencilla de lo que pareca en principio, porque cada uno de ellos corresponde a uno de los Doce Sanadores o de los Siete Ayudantes. Por ejemplo: suponiendo que un caso sea definitivamente Clematis y vaya bastante bien pero no se cure completamente, suministre despus el nuevo remedio correspondiente para ayudar a la cura.3

De forma crucial Bach no nos dej toda la informacin del cmo y el por qu los nuevos remedios se correspondan con los antiguos. 'Se adjunta una lista de aquellos sobre los que ya se ha trabajado'escribi en la misma carta'el resto lo recibiremos a su debido tiempo.' En algunos casos la conexin es obvia, como con Honeysuckle y Clematis. Cherry Plum se vincula con Rock Rose, y Aspen con Mimulus. Pero no est tan claro cules de los remedios de ebullicin siguen a Water Violet o a Impatiens. Se pueden esgrimir argumentos, pero carecen de claridad y son vacilantes. Si el esquema hubiera sido til, se hubiera escrito sobre l antes de ahora. 153

Finalmente Bach estableci siete grupos colocando cada uno de los Treinta y ocho remedios en uno de stos. Mimulus, Rock Rose, Aspen, Red Chestnut y Cherry Plum todos trabajan para el miedo, de modo que este primer grupo fue denominado 'Para el Miedo. Impatiens, Water Violet y Heather tienen que ver con la soledad, de modo que otro grupo fue 'Para la Soledad'. Y asi, sucesivamente, con los Treinta y ocho. Los 'Siete Encabezamientos', como los llam Bach, fueron escritos en la edicin de 1936 de Los Doce Sanadores y otros Remedios y se han utilizado desde entones. El nico problema es que estos grupos tambin fallan en el trabajo en la prctica. Los siete encabezamientos se ven bien sobre el papel, pero no se prestan por s mismos para la aplicacin prctica de los remedios. Indudablemente, la idea que subyace a los siete encabezamientos fue la de facilitar a las personas la comprensin de los remedios. Era demasiado complejo considerar treinta y ocho diferentes estados sin ninguna estructura ni orden, y un mero listado alfabtico desde Agrimony hasta Willow era arbitrario y no aportaba nada para guiar al usuario. El problema an afecta a cualquiera que todava hoy llega nuevo a esta cuestin a travs de la lectura de un libro o un folleto. En este esquema a todos los remedios se les da un peso igual y no hay diferenciacin. Pero, al menos, los siete grupos ofrecen un punto de partida. Estos son: Para el miedo Para la incertidumbre Para el inters insuficiente en las circunstancias presentes Para la soledad Para aquellos hipersensibles a influencias e ideas Para el desaliento y la desesperacin Para el cuidado excesivo por el bienestar de otros Pero cmo puede una persona estar segura de la diferencia entre la incertidumbre y la falta de inters en las circunstancias presentes? Los que conocen bien los remedios de Bach pueden hacer la distincin, pero es una distincin que dan los remedios por si mismos y no a travs del significado claro de los encabezamientos. Una persona Mimulus pudiera describirse como hipersensible (nerviosa, tmida, reactiva); y alguien en el estado Gorse (deprimido y desesperanzado) podra considerarse desalentado y con desesperacin aunque, sin embargo, el remedio no est colocado en ese grupo. Una falta de inters en las circunstancias presentes suena como una buena frase para describir a alguien con el sentimiento de Hornbeam, a pesar de que Bach puso Hornbeam en el grupo para la incertidumbre. Esto puede ser confuso. Parece posible que Bach basase sus siete encabezamientos en los siete 'chafaras' o centros de energa del cuerpo.4 Estos se corresponderan con los 'siete principios' o arquetipos sobre los que escribi en Algunas Consideraciones Fundamentales... (Some Fundamental Consideratons...5 en 1930 (pgina 89). En este esquema, a manera de ejemplo, los remedios para la soledad (Impatiens. Water Violet y Heather) corresponden al chackra corona (localizado en la glndula pineal en la corona de la cabeza) y al sptimo principio, el de la Perfeccin Espiritual. Esta tipologa, dijo Bach, trabaja con las caractersticas del entusiasta, el puritano y el monje. Todo muy bien, pero es demasiado intelectual para el uso cotidiano. Con la astrologa hay un problema similar. En la primera edicin de Los Doce Sanadores, el Dr. Bach empez encontrando las correspondencias entre los doce remedios y los doce signos astrolgicos: Estos tipos de personalidad nos vienen indicados por la luna, de acuerdo con el signo del Zodiaco en el que sta se encuentre en el momento del nacimiento... El secreto de la vida estriba en ser fieles a nuestra personalidad, no sufriendo interferencia de parte de las influencias extemas. Nuestra personalidad la aprendemos de la posicin de la luna en nuestro nacimiento; nuestros peligros de interferencia los aprendemos de los planetas.6 Pero despus escribi 'soy cauto en relacin con la astrologa y es por esto que he dejado de lado los signos y los meses en los primeros Doce Sanadores'.7 A pesar de que examin 'la colocacin exacta de los signos y de los planetas y sistemas corporales', esto careca de certeza.8 Por consiguiente, a pesar de lo til que pueda ser la astrologa para un astrlogo, esto complicaba la sencillez de los remedios.9 Bach quera 'dar principios generales mediante los cuales las personas como el lector, que tienen un conocimiento ms detallado, puedan descubrir una gran verdad'. 10 Los remedios en s 154

mismos deben estar abiertos para servir a todos los intereses y no tornarse estrechos a causa de un especialismo esotrico o arcano. Claramente aqu haba una tensin entre lo que Bach conoca sobre la astrologa, las chakras, y el camino espiritual, y lo que poda razonablemente esperar que otros supieran y comprendieran. Habindose alienado ya a sus colegas mdicos con la metafsica, ahora trataba de evitar ulteriores complicaciones. Poco antes de morir, Bach volvi a escribir la introduccin de Los Doce Sanadores y Otros Remedios, esquivando toda ciencia, toda teora o todo conocimiento innecesarios 'mas all de los sencillos mtodos aqu descritos'.11 Y concluy: 'hay poco mas que decir porque la mente que comprende conoce todo eso...'. En otras palabrashaz con esto lo que puedas. Sin embargo, hay una forma en la que los Treinta y ocho remedios de Bach pueden presentarse de forma directa de manera que cualquiera pueda encontrarles sentido y apreciar sus diferentes cualidades. Ese es el esquema empleado para este libroel esquema usado por el propio Bach en el despliegue de la historia de sus descubrimientos. Es el sistema 12:7:19, los Doce Sanadores, los Siete Ayudantes y los Segundos Diecinueve. Los Doce Sanadores son los doce tipos de alma, los remedios tipo; la naturaleza particular con la que nacemos. Los Siete Ayudantes son las condiciones crnicas, los estados emocionales que se han desarrollado a lo largo del tiempo, a los cuales nos hemos habituado, que enmascaran al verdadero tipo. Los Segundos Diecinueve son estados emocionales y mentales reactivos que pueden aparecer como respuesta a los traumas de la vida. Pueden ser de larga duracin y de actuacin profunda, pero pueden retrotraerse hasta un acontecimiento en particular que desencaden la reaccin. La comprensin de estos tipos de remedios se apoya en la comprensin de la diferencia entre los dos mtodos de preparacin: el mtodo solar y el mtodo de ebullicin. El hecho de que los Primeros Doce remedios estn ms prximos a los comienzos de la vida no los hace siempre visibles a primera vista. Pueden estar superpuestos por la complejidad y por las distorsiones de la experiencia: los Siete Ayudantes y los Segundos Diecinueve. Aquellos que estn cerca de sus orgenes, los ms inocentes, pueden mostrar ms rpidamente su tipologa como uno de los Doce Primerosnios, animales, o almas que han resuelto o que nunca han enfrentado los problemas de la vida. Los que ms han viajado lejos del hogar pueden haber disfrazado sus verdaderos sentimientos. Por esta razn, a veces se usa la imagen de pelar las capas de una cebolla, revelando niveles progresivos de experiencia emocional. Una buena imagen que probablemente procede de Bach. La fuerza de esta idea puede apreciarse adecuadamente si las capas de la cebolla son 12:7:19. Por tanto, el ncleo de una personalidad es el remedio tipo. El Dr. Bach era un Impatiens y Nora Weeks, probablemente, una Water Violet. Esto muestra la motivacin por la vida. En los Siete Ayudantes encontramos siete maneras en las que un individuo puede mediar con la 155

vida. Estos remedios no son siempre los apropiados, pero a menudo uno de los siete muestra la forma habitual en la persona: Vine es controlador, Wild Oat es difuso, y Oak es un esforzado. La capa exterior muestra los estados propios de remedios ms prximos a la superficie, el trauma visible de Star, la clera de Holly, la apata de Wild Rose, o el resentimiento de Willow. Toma unas gotas de un remedio de los Segundos Diecinueve y la condicin crnica subyacente se revelar. Esto, a su vez, puede conducir al remedio tipo. All donde hay un trauma inmediato y una angustia obvia no es bueno hablar de lecciones del alma: primero repara el carro y luego ve cmo completar el viaje. Esto sugiere que los Segundos Diecinueve son mas fciles de reconocer que los tipos de alma. Es probable que representen estados emocionales que estn ms cercanos a la superficie. Son los remedios ms ampliamente usados, los que ms se venden. 12 El ms popular es Walnut, seguido de Larch, White Chestnut, Crab Apple y Star of Bethlehem. Mimulus e Impatiens encabezan la lista de los Doce Sanadores, mientras que Olive es el ms popular de entre los Siete Ayudantes. Vine, Rock Water y Heather son los remedios menos usados, lo cual es una indicacin de la necesidad de comprender mejor el grupo de los Siete Ayudantes. Estos siete remediosOlive, Gorse, Oak, Vine, Heather, Rock Water y Wild Oat pueden tenerse en cuenta de forma independiente de acuerdo con los propsitos del diagnstico, antes de volver nuestra atencin al remedio tipo. Bach hizo una distincin entre si 'el paciente est plido' o 'muy coloreado', pero no dio explicacin alguna de ello.13 Por tanto, es mejor mirar a la persona en general y evaluar el estado de vitalidad y su uso de la energa. Recuerda que sta es la condicin crnica, un indicador clave del estado de salud. Los Doce Sanadores pueden reconocerse ms fcilmente cuando una persona no est bien, pues en esos casos revertimos al remedio tipo. O la leccin de alma tambin puede reconocerse mirando hacia acras, hacia los momentos de crisis y de trauma. Bach dijo: observa las virtudes que admiras o que te desagradan en otras personas.14 Pero tambin es igualmente posible contemplar un acontecimiento formativo y tomar en cuenta la reaccin ante l. Esto puede ser algo especfico y personal, o un acontecimiento ms general de la niez. En cualquier caso, lo que es significativo es el comportamiento caracterstico del individuo. A menudo las personas dicen que reaccionan de forma diferente en distintas etapas de su vida, pero en ello no hay una contradiccin. No es probable que los Water Violet se desarrollen en tipos Centaury; o los Vervain en Cerato. Pero si un tipo Scleranthus desarrolla el carcter de Gentian, entonces Gentan se ha convertido en un estado pasajero y debe ser tratado como tal. Bach escribe: Si se tienen dudas entre uno o dos, administre ambos; pueden colocarse en la misma botella. Esto tambin se aplica si el paciente tiene dos estados definidos presentes al mismo tiempo, tales como temor e impaciencia. Durante una enfermedad, puede estar presente ms de un estado, o uno puede seguir al otro; entonces, cada estado debe tratarse cuando se presente. En enfermedades graves puede haber desesperacin o miedo; en la recuperacin, indiferencia o desaliento; durante la convalecencia, impaciencia o debilidad; y as sucesivamente. En dichos casos, cada estado debe manejarse hasta que desaparezca y se recupere la salud perfecta15 Parte de la belleza de los remedios de Bach estriba en que no hay una nica va de trabajo que sea correcta para todas las personas. No hay necesidad de que seamos prescriptivos acerca de cmo emplearlos. Existe una maravillosa oportunidad para explorar nuevas vas de trabajo a travs del enfoque del auto-desarrollo para el aprendizaje. Pero esto viene de atrs, del aforismo del Dr. Bach en el captulo diez de Librate a t mismo: 'para ganar la libertad otorga libertad'.16 Es importante recordar que esta libertad est ah en tanto en cuanto no se utilice para inhibir la libertad de otros. Los remedios florales de Bach fueron dados al mundo y no hay necesidad de controlar el lmite de su uso. A veces las personas preguntan por qu Edward Bach muri relativamente joven, a la edad de cincuenta aos. Si invent esos maravillosos remedios, podemos preguntarnos de forma lgica por qu no pudo curarse a s mismo y vivir hasta los noventa y convertirse en un viejo sabio? Las cuestiones relativas a la vida y a la muerte raramente estn en nuestras manos, pero en cualquier caso podemos responder que el Dr. Bach muri cuando complet el trabajo de su vida. El primero de los remedios que encontr, Impatiens, era su propio remedio tipo. Por consiguiente, experiment la intensidad de perodos de vida con una profunda inmersin en el abanico de las emociones humanas y de los estados mentales. Desde la soledad hasta la pasin egosta, y desde el odio hasta 156

la desesperacin, su viaje le llev a travs de las estaciones de la vida del alma humana, terminando con la angustia desoladora de Sweet Chestnut. Al mismo tiempo, estaba fsicamente lejos de ser fuerte y padeci una enfermedad debilitante a lo largo de toda su vida. No es sorprendente que muriera a los cincuenta aos. Sin embargo, esa pregunta lleva implcito un cierto juicio sobre Bach al suponer que la enfermedad y la muerte representan un fracaso por su parte. Eso es malinterpretar un mensaje esencial de los remedios del Dr. Bach: las oportunidades que nos presenta la vida deben ser bienvenidas, sin importar lo difciles que puedan parecer, sin importar cules sean las consecuencias. En ello encontramos una extensin de su pensamiento: tenemos mucho ms que ganar venciendo las dificultades que no habiendo enfrentado nunca un problema. Hay almas que parecen rodar a travs de la vida sin friccin alguna, sin encontrar resistencia. Pero, qu es lo que aprenden? Una existencia tan encantada no hace nada en pro de la evolucin de la conciencia; aquellos que superan las cosas son los que alcanzan la grandeza. Todo aquel que domina una leccin de alma contribuye a la construccin de un nuevo mundo, 'ejerciendo una presin constante hacia la perfeccin'.17 Cambiando el patrn habitual de uno de los Siete ayudantes uno 'se da cuenta de la grandeza de nuestro Destino'.18 El sobreponerse a la adversidad de esos estados descritos por los Segundos Diecinueve remedios nos conduce desde la oscuridad hacia la luz. La experiencia es llevada desde esa oscuridad 'hacia la gloriosa luz solar del conocimiento de tu Divinidad'. 19 Por tanto, lo que Bach gan en su corta vida fue conocimiento y experiencia, alcanzndolos a travs del descubrimiento de los Treinta y ocho remedios florales. Con ese conocimiento y con experiencia fue capaz de dibujar un mapa del mundo metafisico, un mapa que puede ser empleado por cualquiera, para cualquiera que sea su viaje del alma, en cualquiera que sea la etapa que se haya alcanzado en la vida. Al final, justo unas semanas antes de morir, Bach escribi a sus amigosa esa 'querida gente adorable'pidindoles que continuaran el trabajo que l haba iniciado, 'un Trabajo que puede despojar a la enfermedad de sus poderes, un Trabajo que puede hacer libre al hombre'.20 En aos recientes esto ha parecido slo como una mera extravagancia o, quiz, como la confusin de un hombre cercano a la muerte. Pero supongamos que era cierto. Estaba atribuyendo grandes poderes a los remedios que haba descubierto? En parte s. l crea que eran capaces de ayudar a las personas a hacer grandes cambios, para que stas pudieran aflojarse del fuerte dominio de la enfermedad. Sin embargo, el verdadero secreto era que el transformar la vida transformaba el poder de la enfermedad: eso era lo que 'puede liberar a los hombres'. En la actualidad la enfermedad y la muerte nos controlan de forma an mas fuerte con una letana de virus, canceres y trastornos cardacos. Las causas podran ser las vacunaciones, los venenos medioambientales, el despojo de los alimentos, o la contaminacin de los elementos tierra, agua y aire. Para Bach la causa estaba clara y sigue estando clara a da de hoy: Hemos sufrido nicamente porque hemos abandonado el camino de la Naturaleza en aras del camino del hombre, y slo tenemos que regresar a aquel para liberamos de nuestras pruebas. En la presencia del camino de la Naturaleza la enfermedad no tiene poder; todo miedo, toda depresin, toda desesperanza, puede ser dejada de lado. No hay enfermedad en s misma que sea incurable 21 Es como una trompeta que llama a la vida. Apndice I La Historia de los Viajeros Erase una vez diecinueve viajeros que emprendieron un viaje... Este es el comienzo de la historia que Bach cont. Para ser precisos, tena diecisis viajeros (slo haba completado Los Doce Curadores y Cuatro Ayudantes) pero eso apenas importa. Collected Writings of Edward Bach, Ashgrove Press, pginas 75-6. En su cuento, cuando todos estn perdidos en lo profundo del bosque, en la noche, cada uno de los viajeros se comporta de acuerdo a una tipologa. Agrimony se preocupa, Mimulus se atemoriza, y Gorse se da por vencido y piensa que se acostar para esperar la muerte. Ms tarde, cuando ya han encontrado el camino seguro, todos muestran las fortalezas positivas de su tipologa particular: 157

Mimulus no conoce el miedo, y Gorse habla de la salida del sol en la maana. Y as continan guiando a otros viajeros y son un ejemplo para aquellos que no han hecho el viaje con anterioridad. A pesar de que la historia est concebida de acuerdo con la imaginera de un cuento de hadas, Bach no desarroll el simbolismo asociado a ello. Todo lo que quiso hacer fue mostrar los remedios tipo en relacin unos con otros, como un grupo, e ilustrar las diferentes maneras en las que cada uno reacciona frente a una experiencia comn. Esto apunta hacia una herramienta muy til para el diagnstico. Es fcil ver las diferentes reacciones emocionales cuando permitimos a cada persona que cuente su parte de una historia. En trminos prcticos, esto puede relacionarse con casi cualquier acontecimiento mundano. Podra ser ir al pueblo para un corte de cabello, para comprar un nuevo par de zapatos o para quejarse de algo, o bien lo que sucede cuando nos decidimos a ir de vacaciones. La manera en la que cada uno de nosotros maneja la situacin mostrar la forma en que tomamos las decisiones, el modo en que nos manejamos con una nueva experiencia, o cmo resolvemos las dificultades. Los remedios pueden ayudarnos con nuestros problemas en la vida. Para contar la historia de los viajeros en la actualidad, los diecinueve remedios podran ser colocados en una nueva situacin, ya no caminando a travs de un bosque pero s en un viaje; imaginemos que estn en un mini-mnibus yendo a una visita en grupo. Vervain es el organizador y ha hecho un buen trabajo manteniendo informado por correo electrnico a todo el mundo de los preparativos, pero resulta que Clematis no se ha despertado a tiempo. Impatiens piensa que no deben esperar ms tiempo; dice que a las diez quiere decir a las diez. Ha amenazado con ir por adelante en su propio auto; tenso e irritable, quiere arrancar. Pero quin va a conducir el mnibus? Oak lo har, dejar que los dems se recuesten y se relajen, que disfruten el viaje. Relajarse? Cmo puede alguien relajarse? Mimulus se est preocupando por el trfico en la carretera y por la velocidad a la que debern conducir; est muy atemorizado. Chicory se est sintiendo mal, tiene dolor de cabeza y quiere que todos esperen, mientras Centaury recibe instrucciones de ir a la tienda para comprar algunas pastillas ms. Olive se sienta pacientemente en el mnibus, plido y exhausto. Al principio, Scleranthus se sienta en primera fila; luego se va al fondo y, finalmente, vuelve de nuevo al frente. Water Violet observa toda la actuacin con diversin desdeosa habiendo escogido el nico asiento individual disponible. Finalmente, Clematis llega y, despus de recibir un mal gesto de Vine, sube a bordo y, sacando un reproductor de CD, se coloca los audfonos y se pone a escuchar msica. 'Adonde vamos?', desea saber Wild Oat. 'A quin le importa', dice Agrimony con una risa, 'con tal de que haya un bar.' Rock Water le lanza una mirada reprobadora y vuelve a la lectura de Los Doce Principios de la Perfeccin. 'Hemos planeado la visita a un hermoso jardn,' explica Gentian, 'aunque probablemente no lo logremos,' aade ttricamente. Justo en ese momento se produce un estrpito, sale humo del motor y el mnibus cruje y se detiene. Gentian menea la cabeza. 'Tpico', se dice a s mismo, 'as es mi suerte'. Rock Rose, con los ojos abiertos del miedo, entra en pnico. Pero Vine ya est en pie gritndole a todo el mundo que permanezcan en calma. Gorse, hundido en su asiento, no parece haber notado lo sucedido. 'Qu vamos hacer ahora?', pregunta Cerato. Vervain pronto tiene organizadas las cosas con el servicio de reparaciones y mentalmente ya ha escrito varias cartas con palabras fuertes para la compaa de alquiler de vehculos. Mientras reparan el motor, el grupo debe pasar la noche en un hotel cercano y este hecho inesperado parece sacar lo peor de cada cual; slo Heather parece feliz y utiliza el tiempo para contar la historia de su vida a la recepcionista. El resto del grupo discute o llora. Water Violet ya subi a su cuarto y los dej en eso. Parece que las cosas no podran ir peor. Al da siguiente Gentian quiere abandonar el viaje y regresar a casa, insistir no parece tener sentido. Gorse est de acuerdo. Pero el pequeo Rock Rose, envalentonndose, dice que deben realmente intentarlo y llegar al jardn; si todo el mundo hace un gran esfuerzo para ser positivo an pueden lograrlo. Chicory est a punto de decir que ha estado haciendo un esfuerzo todo el tiempo, aunque una mirada de Vine lo silencia. Pero, aunque estn deseosos de intentarlo, cmo van a encontrar el jardn? Cerato quiere saber. Deberan de ir por ah preguntando? En este punto. Water Violet da un paso hacia delante; l puede mostrarles el camino, porque ya ha estado all antes. De este modo, parten de nuevo tratando de animarse los unos a los otros todo el tiempo. Vine trabaja duro para ayudar al grupo y planea decirle 158

amablemente a Centaury que no tiene por qu estar cargando con las maletas de todo el mundo; pero Centaury est en una profunda conversacin con Mimulus y sonre silenciosamente a Vine. Rock Rose le ha pedido confidencialmente el mapa a Vervain y le est preguntando a Water Violet por el camino a seguir mientras Vervain les escucha con atencin. Gentian se siente seguro de que ahora llegarn a tiempo, y Chicory ha dejado de preocuparse por s mismo y est cuidando a Olive. Gorse mira brillantemente a los campos por los que pasan y est haciendo planes, Oak ha permitido que Scleranthus conduzca y est sentado con los pies en alto jugando a las cartas con Rock Water (que se ha olvidado de criticar). Wild Oat est alegre escribiendo una historia sobre lo sucedido, y Clematis ha prestado su msica a Impatiens, que ahora est relajndose, mientras l mira a su alrededor disfrutando el momento presente. Agrimony y Heather estn sentados en silencio, con las manos cogidas. Y Cerato va a sentarse cerca de Water Violet. Juntos conversan sobre el cambio de estado de nimo que se ha producido. El camino que han tomado los conduce finalmente a un estacionamiento junto a un ro y de uno en uno atraviesan el puente cercano. Impatiens, por supuesto, es el primero en cruzarlo y se encuentra en la ribera del ro rodeado de altos rboles con flores malva plido visitadas por cientos de abejas. Se siente atrado por las flores y, respirando profundamente, comienza a relajarse por primera vez en meses. No muy lejos de all ve a Mimulus entrando en la corriente del ro por encima de algunas rocas, riendo y cantando tranquilamente para si mismo mientras admira unas bellas flores amarillas que cuelgan sobre el agua. Y tambin Clematis est all cerca mirando hacia los rboles y observando con profunda atencin unos pequeos capullos blancos que brillan como estrellas contra el verde oscuro de las hojas. A medida que los otros cruzan el puente, se detienen para hablar con Impatiens, con Mimulus y con Clematis y miran a sus flores. Qu similares son unos y otras. Despus pasean, cada uno en su propia direccin, intentando ver si ellos tambin tienen un lugar especial en el jardn. Y, por supuesto, cada uno busca y encuentra sus flores creciendo felizmente en circunstancias perfectas. Rock Rose y Gentian tienen que caminar un poco ms, porque tienen que ir hasta las laderas de las montaas, ms all del ro. Wild Oat pasea por doquier, a travs de todo el jardn, y encuentra que su planta particular crece en las orillas de todos los senderos. Hay rboles de Olive y cepas de Vine, arbustos de Gorse y rboles de Oak. El pobre Heather tiene un largo camino en solitario hasta la cima de la loma ms lejana, pero no le importa en absoluto. Water Violet encuentra un estanque de aguas tranquilas, no lejos de un manantial que salpica fro y claro sobre las rocas. Hay un lugar perfecto para cada uno. Cuando el da est ms entrado, regresan en grupos de dos o tres hacia el puente. All se encuentran con alguien que parece ser el jardinero. A medida que le hablan y le hacen preguntas, l les cuenta muchas cosas acerca de ellos mismos y de sus plantas individuales. Cerato quiere saber por qu sus flores son azules; Mimulus pregunta por qu la suya vive tan cerca del agua; y Oak se interesa por las races, las hojas y las flores, y por lo que significan. Cada parte de la planta, les dice el jardinero, tiene un significado y representa una cualidad del ser. Dnde y cmo crece una planta revela aspectos de esas cualidades. Al igual que Clematis e Impatiens se conducen de forma distinta como personas, tambin sus plantas se comportan de manera diferente. Sin embargo, algunas plantas o rboles tienen cualidades en comn, tienen races profundas u hojas velludas, o un gesto particularmente erecto, y esas caractersticas son compartidas por ambas, por la persona y por la planta. Dentro del jardn hay muchos seres distintos, cada uno con una individualidad o alma. La cualidad del alma es la que informa el modo en el que la planta crece. Mientras siguen hablando, Wild Oat est mirando a su alrededor y apuntando hacia otra parte del jardn, all donde crecen los olivos, y pregunta dudoso, quines podran ser esos otros? En el lugar hacia donde apunta la tierra est perturbada y en algunas partes el suelo est arado; hay campos, setos, y grandes cantos rodados agrupados juntos en el centro de un terreno. Muchos de los rboles estn floreciendo, cubiertos de flores, y muestran una gran exhibicin de fortaleza y de propsito. Aquellas, dice el jardinero, son las personas que han sufrido en la vida, estn aprendiendo cmo transformar su experiencia. El grupo de amigos mira confundido, pero todos quieren ir hacia all y saludarlos. Cuando llegan, se encuentran con Aspen, Elm, Red Chestnut, Willow, Wild Rose, y todos los dems; tambin son diecinueve. Con tanta gente hablando entre s, es natural que empiecen a moverse en grupos. Red Chestnut comienza a decirles cuan preocupado ha estado al ver 159

a Mimulus encaramado sobre las piedras en medio del ro. Cherry Plum, imaginando lo asustado que l habra estado, comienza a respirar profundamente para calmarse a s mismo. Y Aspen se para a su lado con sus hojas temblando, mientras Wild Oat, Scleranthus y Cerato en seguida empiezan a hablar con Genrian y con Gorse. Por supuesto todos se han encontrado ya antes, pero ahora viene a unrseles Hornbeam. Heather, Impatiens y Water Violet forman un pequeo grupo por su cuenta. Y as, a medida que hablan y aprenden acerca de sus historias individuales, se dan cuenta de que pueden ayudarse unos a otros y trabajar juntos en beneficio de todos. No s exactamente cmo acabar esta historia, porque an est ocurriendo. Apndice II Doce Maneras de No Estar Bien Ante la enfermedad, cada uno de los doce tipos reacciona de una forma distinta: Impatiens se pone rpidamente enfermo y se recupera rpidamente de nuevo, impaciente por levantarse y actuar. Puede haber dolor y tensin, pero el carcter de la persona es, con seguridad, irritable. El nio yace enfermo y la mam viene a ofrecerle amabilidad y bondad, pero nada est bien y nada se acepta. 'Querido, querras una buena leche caliente?' 'No, Slo vete y djame solo!' Cuando el mdico viene, desean una curacin instantnea. A las personas Clemats les gusta estar enfermas: todo ese tiempo sin nada que hacer sino soar. Duermen fcilmente y si se despiertan quieren televisin o novelas para distraerse. Si tienen fiebre las alucinaciones aaden inters a un da aburrido. Todo el metabolismo se retrasa a medida que se alejan del mundo. Mimulus, el remedio para el miedo, incorpora la ansiedad de que el problema sea ms serio. 'Me preocupa el haber podido coger una poliomielitis, que es lo que tuvo el primo de Juan.' 'Estars bien, no te preocupes', dice Papi, sosteniendo la mano floja del nio. Unos grandes ojos redondos miran hacia arriba en silenciosa llamada. El paciente Agrimony, aunque est seriamente enfermo, toma a la ligera el asunto hablando para mantener a sus visitas al lado de la cama. Bromea con el doctor acerca del problema. 'Ha odo lo de aquel hombre que pens que tena una pierna fantasma? Bueno, su esposa...'. 'Por favor, estse quieto. Seor Jones, estoy en un punto difcil y podra doler un poquito.' A las personas Chicory le gusta estar enfermas; eso les da una oportunidad de tener las cosas organizadas alrededor suyo. 'Puedes leerme ahora otra historia, Papito, luego Lucy puede venir despus del t para jugar, y mas tarde Mamita...'. 'Lo siento, pero tengo que irme. Vamos, querido, no comiences a llorar de nuevo.' Las personas Vervain conocen lo que es mejor para ellas y no tomarn consejo ni del doctor. 'Yo s que usted no piensa que est enfermo, pero an as le recomiendo unos cuantos das en cama'. 'No sea ridculo! No tengo ese tiempo. Adems, tengo mis pildoras de efecto mltiple; tome, pruebe alguna.' Centaury tampoco puede estar enfermo quin lavar, limpiar y atender a los otros? Si finalmente sucumben, la enfermedad se caracteriza por la debilidad y el agotamiento.

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Cerato dice: 'Usted piensa que estoy enfermo? Yo no estoy tan seguro. Alguien dijo ayer que me vea horrible, pero no tengo las manchas que tuvo Mary. Quiz debiramos ver que es lo que dice el doctor cuando llegue.' Con Scleranthus los sntomas vienen y van, se mueven, la temperatura est alta y baja. En la maana desean permanecer en la cama, a las once desean levantarse y vestirse, luego cambian y estn en la cama de nuevo. No pueden tomar decisiones s estn enfermos. Las personas Water Violet estn ms retradas de lo habitual. Muestran conocimiento y calma, hablando al doctor como a un igual. No les gusta que les agiten. 'Slo deja la bandeja sobre la silla, querida, ya la coger yo cuando lo desee.' Gentan se pone depresivo y, como Bach observ, se desalienta ante cualquier retroceso en la recuperacin. En esos casos contempla como el perverso destino le conduce a su enfermedad. 'Mi mala suerte es la que me lleva a coger la gripe nuevamente esta semana, ahora que estaba planeando ese viaje.' El comportamiento de Rock Rose no es tan obvio. Recordemos que son mudos. Tienen temperatura alta y luchan por aferrarse a la vida. Los que estn a su alrededor pronto comparten su aprensin. Apndice III Qu plantas vienen de dnde? Desde los orgenes las plantas se han estado moviendo. Colonizan un rea cuando es apropiado, tan slo para abandonarla cuando las circunstancias cambian. Mientras que algunas plantas extienden su territorio mediante sus races, otras emplean semillas aladas para ayudar a su dispersin; los pjaros y los animales pueden ser empujados a prestar ese servicio como portadores. Ya sea por accidente o por designio, la humanidad ha ayudado tambin a la dispersin de las especies vegetales. Cualquiera que sea el mecanismo, est claro que las plantas pueden ser llevadas a los cuatro confines de la tierra y, con tal de que las condiciones sean apropiadas, prosperan. Impatiens glandulifera es un claro caso de este argumento, pues fue importada de Cachemira por recolectores de plantas y, una vez que lleg a Inglaterra, consumi vorazmente territorios a lo largo de las vas acuticas. Los ejrcitos romanos trajeron consigo el Sweet Chestnut del Mediterrneo cuando conquistaron el noroeste de Europa, y tambin llevaron las vides (Vine) a Inglaterra (aunque no fueron necesariamente los primeros). Mimulus fue introducida en el Reino Unido desde la costa occidental de Norteamrica y, como un gesto recproco, Scleranthus fue probablemente llevado a California, en la poca de la fiebre del oro, en 1849, transportado en el alimento de los animales. El Elm Ingls fue llevado, no como semilla sino como brote, desde Francia o desde Espaa, para ser utilizado en setos y como rbol de uso paisajstico. Gorse fue plantada como escondite para las aves de caza, White Chestnut fue introducido a comienzos del siglo XVII desde Macedonia, y Star of Bethlehem podra haber sido llevada a Inglaterra por los Cruzados (ver Maggie Campbell-Culver, The Orgin of Plants, Headline, 2001). Los buscadores de plantas como Ernest Wiison, el 'Chino Wiison', como se le llamaba, llevaron a cabo expediciones para enviar de vuelta a Gran Bretaa ejemplares de plantas tanto para la investigacin como para el cultivo. Wilson fue el responsable de traer Cerato a Occidente. Todo esto apunta al hecho que las plantas no conocen las fronteras nacionales. Aunque ciertas regiones geogrficas desarrollan una flora nica, cualquier planta puede escapar para ser llevada fuera de una regin e introducida en otra. Tan solo el cambio climtico fuerza la migracin de las especies vegetales. Como ejemplo de ello, hay pocas especies que pudieron sobrevivir al fro en Gran Bretaa durante la ltima Era Glacial; las autctonas tuvieron que viajar al sur o perecer. Igualmente, y a medida que los glaciares se retiraron, el suelo virgen fue quedando abierto para la colonizacin por parte de las especies pioneras, que retornaran al norte. Como en el caso de las personas, es difcil decir quin podra ser un nativo verdadero. Por consiguiente, es difcil concebir que pueda decirse que los remedios de Bach son ingleses, ms que 161

irlandeses, franceses o europeos, mas all de por el mero hecho que el propio Bach era ingls. Incluso Europa es un rea geogrfica muy reducida si se considera adecuadamente el origen de las plantas.

Origen de algunas Plantas

Holly Crab Apple Elm Hornbeam Beech Oak Willow Aspen Pine Red Chestnut Walnut Sweet Chestnut Larch Impatiens Cerato Cherry Plum Mimulus White Chestnut

Britian: Europe Britian: Europe: Western Asia: Himalayas Britian, not Native Wales: Central and Southern England Temperate Europe Britian: Europe: Asia Europe: Temperate Asia Britian: North Europe: Northern Asia Scotland: North & Central Europe: North Asia North America Persia: Himalayas: Western Asia Southern Europe: North Africa Central Europe Himalayas Thibet Caucasus North America Caucasus: Balkans: North India

Podemos estar seguros de que el Dr. Bach reconoci todo esto. l mecanografi una lista de dieciocho plantas y rboles de sus remedios, indicando las regiones de las que procedan. En Los Doce Sanadores y Otros Remedios (The Tweive Healers and Other Remedies) anot que: 'Todos los remedios pueden encontrarse creciendo de forma natural en las Islas Britnicas, excepto Vine, Olive y Cerato, aunque algunos son en realidad nativos de otros pases a lo largo de la Europa Central y Meridional hasta el norte de la India y el Tibet.' Ms significativo que la geografa es la identificacin de la especie correcta - por ello es por lo que Bach siempre dio el nombre en latn porque lo importante es la planta, no el pas en el que crece. De esto se sigue que cualquiera puede preparar un remedio de Bach, sin importar donde viva, siempre que se haya identificado la especie verdadera. Puede haber restricciones acerca de la 162

calidad de la tintura madre, pero el territorio no es una de ellas. Por tanto, que absurdo sugerir que los remedios de Bach slo pueden prepararse en una localidad en Inglaterra. Ciertamente, ni Weeks, ni Bach antes que ella, sugirieron que una localidad en el Valle del Tmesis fuese preferible, en algn sentido, a otra en cualquier condado o pas. En el primer Bach Remedy News Letter (Boletn sobre los Remedios de Bach) en marzo de 1950, Nora contaba que se haba enviado a los Reales Jardines Botnicos de Kew una lista con los nombres de las plantas de modo que se pudieran verificar sus nombres en latn. Centaurium erythraea, por ejemplo, se haba cambiado a C. umbellatum; Impatiens roylei a /. Glandulifera; Crab Apple era Malus pumilla en lugar de Pyrus malus. Entonces lleg una nota diciendo que 'unos amigos en Australia' haban encontrado que Centaury creca abundantemente en campos cercanos a Sydney. 'Deberamos interesarnos por saber cules de las plantas de estos remedios crecen silvestres en Africa, Nueva Zelanda, Suiza, Amrica'. [Newsletter ('Boletn'), No. 1, Marzo de 1950, pgina 2]. En este primer boletn, como en todos los que le siguieron, Nora dio detalles completos acerca de cmo encontrar e identificar cada una de las flores de Bach, de modo que la gente pudiera preparar sus propias esencias. En el Newsletter No. 3, de septiembre de 1950, ella misma ya trataba una de las cuestiones ms controvertidas relativas a los remedios de Bach. Era realmente cierto que cualquiera poda prepararlos? Seguramente, slo las esencias preparadas por el Dr. Bach tenan una potencia real. O, quizs, slo las esencias preparadas por asistentes entrenados en Mount Vernon podan ser verdaderamente efectivas. Cul fue la respuesta de Nora? Aunque es un privilegio tener materiales (stocks) preparados por el propio Dr, Bach, se apreciar que cualquiera preparado por ustedes mismos es igualmente potente. Muchas personas ya han preparado Tinturas, tanto por el mtodo solar como por el mtodo de ebullicin, y las medicinas preparadas por ellas han dado los mismos excelentes resultados. Los puristas podran argir que el mejor remedio debera prepararse en aquel lugar en el que la planta se origin. A fin de cuentas, Bach prepar Olive y Vine en el Mediterrneo. Pero entonces, tendramos que viajar hasta China para preparar Ceratouna perspectiva interesanteya que Wilson list el Valle del Ro Min como el nico lugar donde se encontraba. Hay evidencias de que las plantas se adaptan y adoptan una forma diferente cuando crecen en localidades distintas. Esto es cierto para Agrimony, dependiendo de si se encuentra en terrenos de arcilla hmeda o en bajos cretceos secos. Y bien podra ser que la adaptacin de la forma, provocada por diferentes influencias ambientales, lleve tanto a la variacin de la especie como al desarrollo de una nueva. La Sociedad Ray ('Ray Society') public monografas en las que se haca notar la variacin de especies tales como Campion (Silene) y Centaura Negra (Centaurea). Ya se han sealado en estas pginas variantes de Red Chestnut (Aesculus carnea), y la tendencia de Mimulus guttatus a hibridarse con M. luteus se ha utilizado durante muchos anos para beneficio de los viveros. Mencin especial merece Luther Burbank (1849-1926), que realiz un trabajo pionero en California adaptando formas de plantas y llegando, incluso, a lograr hacer crecer un cactus sin espinas. La naturaleza est en experimentacin constanteesta es la tesis de Darwiny la 'variante' que muestra un patrn inusual puede convertirse en la especie del maana. Al preparar esencias florales es importante tener en cuenta este potencial de variacin y de inestabilidad. Estas, a su vez, estn influidas por la procedencia de una planta individual y por su localizacin. Apndice IV Homeopata, Diluciones y Juego de Nmeros Cuando el Dr. Bach descubri sus nuevos remedios los hizo disponibles a travs de las principales farmacias homeopticas de Londres: Keane & Ashwell, Epps y Nelsons. De la misma forma en que haba desarrollado los nosodes de Bach y los haba puesto a disposicin de un pblico ms amplio, as tambin lo hizo con sus remedios florales. No pens en patentarlos como una nueva medicina, sino que hizo que sus descubrimientos fuesen conocidos de forma inmediata, y ampliamente, por todos aquellos que pudieran hacer uso de ellos: los mdicos. Los farmacuticos (que list en Los Doce Sanadores) 'tomaron muy benvolamente la distribucin de estos remedios a un precio 163

moderado'. En 1936, un solo remedio costaba 8d, ms 2d de correo. En precios de hoy en da, con 27 peniques de gastos de correo, un solo remedio costara 1,08 Libras Esterlinas. Un juego completo de los doce remedios costaba 5 chelines, algo realmente moderado. Al trabajar a travs de las farmacias homeopticas, Bach emple los mejores medios disponibles no haba tiendas de alimentos dietticos en 1930. Los remedios homeopticos representaban la nica alternativa a la medicina convencional. Pero por el mero hecho de que l dispusiese de este servicio no debemos llegar a la conclusin de que los remedios florales de Bach eran medicinas homeopticas, ni entonces ni despus. Esto fue por conveniencia, nada ms. En sus escritos, Bach dej claro que los remedios florales no eran homeopticos. Al comienzo, el Centro Bach apoyaba este punto de vista. En el Bach Remedy News Letter (Septiembre, i9$i), Francs Wheeler escriba: 'estos remedios no son homeopticos, ni estn preparados por mtodos homeopticos'. Incluso despus de la muerte de Nora Weeks hubo un anuncio, en junio de 1978, en el que John Ramsell escriba: ... a veces etiquetamos nuestros paquetes como 'Tinturas Homeopticas'. Esta referencia no debe ser tomada literalmente.. . Los mtodos homeopticos de sucusin y de trituracin no se aplican, lo cual significa que no puede haber niveles determinados de potencia como 6x, 12x o 30x, etc., en relacin con los Remedios de Bach. Podemos estar de acuerdo en esto. Pero si los remedios de Bach no son homeopticos, por qu etiquetarlos as? El engao de llamarlos remedios homeopticos fue confirmado en 1980 cuando se insert un anuncio en la Revista Americana de Homeopata (American Homeopathic Journal) que, de forma efectiva, dio un estatus homeoptico a los remedios de Bach en los Estados Unidos. De forma significativa, Richard Katz y Patricia Kaminski, de la Sociedad de Esencias Florales de Norteamrica (la Flower Essence Society), se resistieron a este movimiento. En una monografa titulada Flower Essences & Homeopathy (1983), ellos realizaron un anlisis forense de estos temas, concluyendo que la homeopata y la terapia con esencias florales estn relacionadas, pero son esencialmente distintas. Las primeras etiquetas nombraban simplemente el remedio: Star of Bethlehem, o Rock Water, sin ninguna indicacin de potencia. En junio de 1933, un anuncio insertado en Crate a t mismo (Heal Thyself, la revista publicada por J. Ellis Barker, que previamente haba llevado el ttulo The Homeopathic World) ofreca Los Doce Remedios de Bach en forma de 'disco'. Presumiblemente se trataba de un tipo de pildora. El anunci fue insertado por la Farmacia Nelson de Duke Street 73, Londres. Los remedios se ofrecan a la venta a doce chelines, correo aparte, ms del doble del precio que Bach haba anunciado. No est claro en qu momento exacto el Centro Bach comenz a embotellar y a vender directamente al pblico. Si bien el boletn informativo ofreca varios libros a la venta, nunca promocion los remedios de forma directa pues prefera animar a las personas a que preparasen sus propias esencias. Pero, en un momento dado, John Ainsworth, Farmacutico Jefe de Nelson, aconsej a Nora Weeks que los remedios de Bach estaran mejor protegidos si las autoridades los consideraran homeopticos. Por ello, y con vistas a dar una idea de dilucin homeoptica, las etiquetas pasaron a indicar: 'ingredientes activos: 1-240 por ciento de una infusin acuosa de las flores de...'. En marzo de 1963, el Bach Remedy News Letter sacaba un corto escrito sobre el etiquetado. Ah Nora Weeks escriba: 'hemos decidido ajustarnos a estas regulaciones (farmacuticas) e indicar en las etiquetas de las botellas de stock las cantidades y los porcentajes de las flores contenidas en stas'. 'Tenamos una gran cantidad de etiquetas del Remedio de Rescate impresas y podemos suministrrselas a aquellos usuarios que tambin lo venden, si nos escriben y nos hacen saber cuntas necesitan.' Nora se refera a la prctica comn en las personas de preparar su propio Remedio de Rescate a partir de las cinco botellas de stock: Cherry Plum, Clematis, Impatiens, Rock Rose, Star of Bethlehem. Por tanto, era una frmula y no la marca de un producto. No obstante, la cantidad 1:240 por ciento carece de significado. Es posible tener 1:240; uno por ciento es posible (esto es: 1:100), pero no 1:240 por ciento. Aparentemente, era una solucin seudo-homeoptica diseada para representar la cantidad de las flores originales presentes en la botella. En cualquier caso, en el mtodo solar esta cantidad hubiera sido cero. En el mtodo de ebullicin un test de ceniza seca hubiera podido establecer una cifra, pero no hubiera tenido un significado real, puesto que los remedios de Bach 164

estaban y estn basados en la calidad, y no en la cantidad. Incidentalmente, la etiqueta de Rock Water deca 'ingredientes activos: 1-240 por ciento de Aqua Petra solarizada'. En el trabajo de Weeks y Bullen titulado Ilustracin y Preparacin de los Remedios Florales de Bach (Bach Flower Remedies Illustration & Prepararan, 1964), podemos leer que la dilucin real empleada en aquel tiempo era de dos gotas de la tintura madre en una onza de brandy (30 ml). Los niveles exactos de dilucin haban variado. En 1933 Bach haba recomendado que una gota de tintura madre potenciaba ocho onzas de agua (250 ml), 'de la cual deben tomarse las dosis con una cucharita de t cuando sea necesario' (Collected Writings, p. 81). Posteriormente, en el mismo ao l llam a la tintura madre 'stock' (Collected Writings, p. 67) y, bajo el encabezamiento 'mtodo de dosificacin, habl de cuatro gotas aadidas a una botella de cuatro onzas (125 ml). l mismo dijo: 'las botellas del remedio suministradas por el farmacutico son el stock y deben utilizarse para medicar botellas de cuatro onzas tal y como se describe aqu'. La misma frmula fue repetida en 1934 (Collected Writings, p. 57). Quera esto decir que Keane & Ashwell, Nelsons y Epps estaban todos suministrando tintura madre a los clientes? En 1936, Bach escribi en Los Doce Sanadores y Otros Remedios (The Twelve Healers & Other Remedies) que deban tomarse dos gotas de las botellas de stock y adicionarlas a una 'pequea botella casi llena con agua; si se necesita conservar por un tiempo puede aadirse un poco de brandy como conservante' (Collected Writings, p. 46). De modo que ahora haba bajado a dos gotas en una pequea botella. Esto poda tomarse directamente por va oral o ser diluido nuevamente 'en un poco de agua, leche o de cualquier otra manera conveniente'. En el Bach Remedy News Letter de junio de 1950, Weeks dio una clara descripcin de cmo se preparaban los remedios. Esto mismo fue repetido en Bach Flower Remedies Illustration & Preparation. Aqu, por fin, no haba confusin. Hay tres etapas: i. La preparacin de la esencia madre ii. La preparacin de la botella de stock (dos gotas en 30 ml) iii. El frasco de la medicina para la dosificacin. Parece poco probable que Nora estuviera actuando en contra de las instrucciones de Bach. Las contradicciones previas parecen haber sido experimentales. El etiquetado y la 'potencia declarada son otra cuestin. Dos gotas de la tintura madre en 30 ml de brandy para preparar el stock suena fcil. Pero, tan pronto como los volmenes de produccin comienzan a aumentar debi de ser necesario preparar cantidades mayores de stock antes de verterlas en pequeos frascos. (En 1981 el Centro Bach venda frascos de stock de los tamaos siguientes: 5 ml, 8 ml, 10 ml, 30 ml, 35 ml.) Si dos gotas en 30 ml es correcto, de ello se deduce que se necesitan treinta y seis gotas para un litro. Pero qu dilucin real es sa? Las gotas y los mililitros no son medidas equivalentes. Una gota es una cantidad variable dependiendo del tamao del gotero (o boca) y de la gravedad especfica del lquido. Este punto fue sealado por Hahnemann, que llev a cabo experimentos para establecer que cen gotas de alcohol (52,6 por ciento) = 2,7 ml, 100 gotas de agua = 6,28 ml (P. Bartel, Hahnemanns Legacy). Experimentos similares han establecido que 100 gotas de brandy al 40 % de alcohol = 2,95 ml. Por lo tanto, un frasco de 30 ml de brandy contiene unas mil gotas. Esto da una dilucin de dos gotas por 1.000 o 1:500. La esencia madre es brandy y agua (20% de alcohol), y 100 gotas = 3,80 ml, lo que da una dilucin de 1:395. Debe sealarse que esto est calculado en base a la pipeta que da la gota mayor; diluciones tan bajas como 1:800 se producen con gotas menores, de pipetas diferentes. Estas cifras no tienen relacin con el 1:240 por ciento mencionado arriba. John Ainswoth no dej explicacin y hay dudas acerca de si Nora Weeks comprendi el clculo. Es probable que ste haya estado basado en las antiguas medidas de un dracma, una gota y un mnimo. Debido a las variaciones en el volumen de las gotas, los farmacuticos adoptaron hace ya un tiempo una medida estndar: 6o gotas o mnimos = 1 dracma = 1/8 de onza de fluido Una onza de lquido contena 480 de tales gotas 'estndar'. De ello se deriva una dilucin de 1:240 para los remedios de Bach. Pero esto no es 1:240 por ciento. Cuando la Farmacia Nelson fue vendida, John Ainsworth estableci la Farmacia Ainsworth, en los locales de Keane & Ashweil en la calle New Cavendish. Unos aos despus, Nelson compr el 165

negocio Bach Flower Remedies Ltd., que en su intento de registrar los remedios de Bach como homeopticos, revivi la vieja dilucin de 1:240 por ciento explicndola as: 1:240 por ciento es una escala de medida no actualizada. Los remedios Florales de Bach son afines a los remedios homeopticos; por lo tanto se emplean las mismas convenciones en el etiquetado y la dilucin se expresa mediante el uso de decimales o escala x. La dilucin 5x se calcula de la forma siguiente: Primer Paso la tintura madre bsica produce un residuo seco de1%; o sea:1i en 100. Segundo paso Esta se mezcla con igual cantidad de brandy,1 en 2. Tercer Paso Hay 1.000 gotas de alcohol de uva (brandy) 27% en 30 ml. Se aaden dos gotas de Tintura madre a este 2 en 1.000 1 en 500. 5x se calcula como sigue: 1/100 x x 1/500 = 1/1.000.000 10 6 = 5x Esto es ingenioso, pero tiene poco que ver con la verdad. No hay residuo seco del 1% y el 27% de alcohol de uva no puede llamarse brandy. El mismo folleto continuaba diciendo que los remedios de Bach funcionan homeopticamente porque: 1. Estn potenciados. 2. El stock est diluido, sin un ingrediente activo detectable. 3. No contienen la planta fsica, sino el patrn de energa. 4. Los mtodos solar y de ebullicin son reconocidos por la Farmacopea Homeoptica Britnica. Para responder a estos puntos por orden: 1. No hay dilucin en serie, sucusin u otro proceso homeoptico involucrado en la preparacin de los remedios de Bach. 2. No se encuentra ningn principio activo detectable en la tintura madre antes de la dilucin, cosa que no sucede en la homeopata donde la tintura madre se prepara a partir de la materia fsica. 3. Ver 2; no hay cambio de polaridad (pgina 57 del original) como en la homeopata clsica. 4. La Farmacopea Homeoptica Britnica ('British Homoeopathic Farmacopoeia') incluy los remedios de Bach slo ante la insistencia de Nelson, que dio empleo a dos de los cinco miembros del Comit Cientfico (1993). En julio del 2000 Nelson abandon su intento de registrar los remedios de Bach como homeopticos en el Reino Unido. En otros pases continan pro-mocionndolos como medicinas homeopticas. Todo este tema de la dilucin puede comprenderse fcilmente una vez que se acepte que los remedios de Bach son cualitativos y no cuantitativos. De nuevo este es un claro contraste con la homeopata, que emplea mltiples altas potencias para los diferentes efectos. En la homeopata la sorpresa llega cuando nos damos cuenta de que la dilucin seriada no deja una cantidad mesurable de la materia original en el remedio. Con las esencias florales de Bach en ningn caso hay una cantidad mesurable. Desde el comienzo, la tintura madre y el remedio son slo cualidades: un patrn que no puede ser medido, al menos por medios fsicos. Esta cualidad es una forma de reconocimiento, el carcter que hace del remedio aquello que es. Una cualidad se reconoce como una signatura, o como un gesto, y al igual que una frase de msica no se mejora por virtud del volumen. La signatura estampada en el agua de manantial de una esencia madre es como la firma que prueba su identidad, y sta no se hace ms clara porque se escriba con una letra mayor. La dilucin, por lo tanto, no se maneja por cantidad sino por cualidad. Cuando Bach experimentaba en los aos 30, vari las medidas. En la poca en que muri haba establecido una frmula que funcionaba. No hay necesidad de imaginar que el remedio tiene una fortaleza mayor en el stock o, incluso, al nivel de tintura madre, toda vez que el patrn est propiamente ah y su integridad se haya mantenido. Del mismo modo, no hay necesidad de aumentar la dosis para alcanzar un mayor beneficio. La repeticin del patrn es lo que determina la dosificacin, no el tamao del cuerpo fsico o la intensidad de la dificultad. 166

Apndice V Cronologa desde 1886 hasta 2002 1886 1903-6 1906-12 1912 1913 24 de septiembre, nace Edward Bach en Moseley, cerca de Birmingham Trabaj en la hojalatera de su padre. Escuela de Medicina, Birmingham y Londres. Graduado MRCS, LRCP; formacin de postgraduado. 14 de enero, cas con Gwendoline Caiger. Hospital Universitario, Londres. 1915-19 Investigacin bacteriolgica. 1916 Nace una hija de Edward Bach y Kitty Light. 1917 5 de abril, Gwendoline Bach muere de difteria en Golders Green, Londres 2 de mayo, Edward Bach se casa con Kitty Light de Islington, Londres. Julio, Bach colapasa en el trabajo, es operado de cncer. 1918 Epidemia de gripe. 1919 Marzo, destinado al Hospital Homeoptico de Londres; investigacin en los laboratorios de Nottingham Place, Londres wi. 1920 Abril, lee el escrito Vaccine Therapy . . . ante la Sociedad Homeoptica de Londres. Investiga junto con F. H. Teale. 1922 Comenz su prctica mdica en Harley Street, Londres, y se mud a los laboratorios de Park Crescent. Desarrollo de los siete nosodes de Bach. Se separa de Kitty. 1924 Ley el trabajo Intestinal Toxaemia. . . en el Congreso Ingls de Homeopata, Londres. 1925 Escribi Chronic Disease a Working Hypothesis con el Dr. Charles E. Wheeler. 1927 Ley el trabajo Chronic Disease ... en el Congreso Internacional de Homeopata, Londres. 1928 Septiembre, descubri Impatens, Mimulus y Clemtide en Crickhowell. Noviembre, ley el trabajo Redescubrimiento depsora. en la Sociedad de Homeopata Inglesa. 1929 Abandon la terapia por nosodes. 1930 Enero, public Preparing Vacunes... Febrero, public Some New Remedies & New Uses Mayo, cerr la prctica mdica y abandon Londres. Bettws-y-Coed, Gales, desarroll la teora del tipo. Abersoch, Gales, desarroll el mtodo solar; escribi Heal Thyself. Julio, Pwllhedi, Gales. Agosto/septiembre, Cromer, Norfolk, encontr Agrimonia, Achicoria, Verbena Centaura Menor, Cerato, Scleranthus. Some Fundamental Considerations... relacion once nuevos remedios, incluyendo CotyIedon y Arvensis. 1931 Febrero, public Heal Thyself. Ye Suffer From Yourselves, charla en Southport, Cheshire. Marzo, parti para Gales. Mayo, estancia cerca de Abergavenny. Junio, en Lewes, Sussex, Violeta de Agua. Julio, en el Valle del Tmesis, encontr Genciana. Septiembre, Westerham en Kent, prepar Genciana. Invierno en Cromer. 1932 Primavera en Londres, consultorio en Wimpole Street. Escribi Free Thyself en Regents Park, publicada privadamente relacion los doce remedios, incluyendo Heliantemo, preparado en junio en Westerham. 167

1933

1934 1935 1936

1937 1938 1940 1950

1951 1955 1958

1964 1971 1973 1974 1975 1976 1978

1979

1983 1984 1985

Otoo, regres a Cromer, The Twelve Healers. Noviembre/diciembre, anunci los remedios, mantuvo correspondencia con el Consejo Mdico General. Abril, Marlow, Buckmghamshire, Aulaga. Mayo, Cromer, Roble. Agosto, Abergavenny, Gales, Agua de Roca, Brezo. Otoo, Cromer, The Twelve Healers & Four Helpers. Abril, Sotwell, Oxfbrdshire, en Wellsprings y Mount Vernon. Junio, Olivo, Vid, Avena Silvestre, The Twelve Healers & Seven Helpers. Descubrimiento de los Segundos Diecinueve y del mtodo de ebullicin. Septiembre, public The Twelve Healers & Other Remedies. 24 de septiembre, Healing by Herbs... una conferencia en Wallingford. October, Masonic Lecture. 27 de noviembre, Bach muri en el Ladygrove Nursing Home, Didcot. Las causas de muerte alegadas fueron fallo cardiaco y sarcoma. Nora Weeks fue la nica beneficiara de su testamento. Certificado de muerte de E. Bach, mdico asistencial de Wellsprings, Sotwell. Nueva edicin de The Twelve Healers & Other Remedies. To Thine Own Self Be Trae, por Mary Tabor. Medical Discoveres... biografa de Bach por Nora Weeks. Marzo, primera salida de The Bach Remedy News Letter. Junio, el noticiero describi en detalle el 'mtodo solar de potenciacin'. Diciembre, el noticiero describi cmo preparar el Remedio de Rescate colocando dos gotas de cada uno de los cinco remedios en el frasco de dosaje. Septiembre, el noticiero plante categricamente que los remedios no eran homeopticos. Se cre un fondo para comprar Mount Vernon. Formacin del The Dr. Bach Healing Trust. Tuvo tres objetivos: comprar la propiedad (Mt Vernon) para 'el trabajo de la curacin floral', pagar por su mantenimiento, y 'promover y expandir el trabajo como los depositarios lo estimen. Los primeros depositarios fueron Nora Weeks, Vctor Bullen y Frances Thomas. Bach Flower Remedies Illustration & Preparation Nora Weeks y Vctor Bullen. Publicado el Manual (Handbook) de Chancellor. Nickie Murray y John Ramsell se unieron al Centro Bach. Ramsell y Murray devinieron depositarios del The Dr. Bach Healing Trust. Weeks y Bullen comenzaron la comercializacin como The Dr. Bachs Team. Mayo, muri Vctor Bullen dejndolo todo a Nora Weeks. Abril, Weeks, Murray y Ramsell comercian como Dr. Edward Bachs Centre. Enero, muri Nora Weeks dejando su parte a los administradores legales del The Dr. Bach Healing Trust 'para ser usada a su absoluta discrecin en la Prosecucin de su trabajo... el recibo del tesorero o de otro funcionario apropiado ser considerado como bueno y suficiente...'. Febrero, Ramsell registr la marca 'Bach Flower Remedies', Reino Unido. La descripcin de Bach sobre los 'mtodos de preparacin' fue eliminada de The Twelve Healers & Other Remedies. Septiembre, el noticiero anunci que el libro de Weeks & Bullen Bach Flower Remedies Illustration & Preparations no se reimprimira. Ramsay y Murray fundaron la compaa Bach Flower Remedies, Ltd. transfiriendo todos los haberes del Dr. Edward Bach Centre a la compaa. Febrero 28, registro ulterior de los 'Remedios Florales de Bach' como marca en el Reino Unido por la Bach Flower Remedies, Ltd La hija de Ramsell, Judy Howard, se uni al Bach Centre. 168

1986

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1988 1989

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1997 1998 1999 2000

Los trabajos de Bach quedan exentos de derechos de autor. Publicacin de Collected Writings of Edward Bach. Murray abandona el Bach Centre retirndose a Creta y luego a California. Murray vendi sus acciones en la Bach Flower Remedies, Ltd. a BFR (Mount Vernon) Ltd, propiedad de Ramsell. Se disolvi la Bach Flower Remedies, Ltd. Publicacin de Healing Herbs of Edward Bach - a practical guide to making the remedies. Otras cuatro marcas usando el nombre de 'Bach' son registradas en el Reino Unido por BFR (Mount Vernon) Ltd. Healing Herbs comienza a producir remedios florales de Bach. Enero, la BFR (Mount Vernon) Ltd. hace un acuerdo exclusivo con la A. Nelson Ltd. para empacar y comercializar los remedios. Otras dos marcas usando el nombre de 'Bach' son registradas en el Reino Unido por BFR (Mount Vernon) Ltd. Nelsons compra la BFR (Mount Vernon) Ltd. 4.3 millones de libras, reformando la compaa como Bach Flower Remedies Ltd (No. 2). La Farmacopea Homeoptica Britnica incluy monografas sobre los remedios florales de Bach, relacionando diluciones como la de 5x, usando etanol al 22%. | Febrero 26, Healing Herbs acudi a la Corte Suprema para revocar las marcas que contuvieran la palabra 'Bach'. Abril, la Corte Suprema de Londres (Sr. Juez Neuberger) decidi que 'Bach* es genrico y no puede ser usado como una marca registrada. Octubre, la Corte de Apelaciones de Londres confirm la decisin de la Corte Suprema. La Cmara de los Lores rechaz la apelacin posterior sobre la decisin en torno a la marca comercial. Apndice VI Construyendo un repertorio de Gestos de las Plantas

LAS RACES son

el medio a travs del cual las plantas se anclan al suelo para absorber el agua y los nutrientes utilizados en su metabolismo. En tanto que las hojas transforman la energa del sol a travs de la fotosntesis, la raz absorbe y transmuta la sustancia mineral del terreno. El cuerpo fsico de la planta se construye mediante la combinacin de ambos - la combinacin de la forma fsica (tierra y agua) y de la conciencia (luz y aire). Las races hablan de las conexiones fsicas, de las relaciones familiares y del pasado. Nosotros tenemos nuestras races en el pasado y extraemos la forma fsica de nuestro cuerpo a travs de la conexin gentica con nuestros progenitores. El grado de apego que mantenemos con el mundo fsico puede medirse por la profundidad de estas races. En un extremo, encontramos el anclaje firme al pasado y a la familia que est presente en Vervain y en Chicory; en el otro, el tenue toque de los dedos de Water Violet que manifiesta una retirada del mundo. De entre los rboles. Olive es el que probablemente tiene la estructura radicular ms extensa, aunque de forma excepcional puede ser transplantado. Oak est profundamente implicado en la vida y, por consiguiente, tiene races profundas, mientras que Crab Apple y Larch tienen races poco profundas y son ms superficiales. Clemaris tiene una raz oculta: su vinculacin tanto con lo fsico como con el pasado es invisible. Impatiens, al igual que Mmulus, no tiene un agarre fuerte sobre la tierra y necesita de una provisin constante de agua; en su caso, el deseo de permanecer en la vida se quiebra fcilmente. Rock Rose y Scleranthus, ms capaces de sobrevivir en condiciones secas, tienen races ms profundas que conforman una red de finas hebras capaz de tomar cada gota de humedad del suelo; la raz de la vida es frgil, pero extrae su mxima ventaja de aquello que est disponible. Wild Oat est suficientemente bien enraizada, pero la conexin con la raz se rompe y se desecha fcilmente. Si la conexin con la raz se sesga con tanta facilidad, ello significa que en su caso no hay un vnculo 169

fuerte con el pasado. La raz representa la continuidad de propsito en la vida, y las races adventicias indican determinacin y renovacin de propsito (como en Mimulus y Willow). Las races tambin pueden servir para almacenar sustancias para el futuro: es el lugar donde los azcares producidos por la fotosntesis se convierten en almidn. Esto sucede en la raz tuberular de Chicory, o en las races hinchadas de Vervain y Agrimony, tres plantas perennes que utilizan este almacn de energa para sobrevivir durante el invierno. El almidn es un producto del metabolismo y, por tanto, es el material acumulado del proceso de vida; en una palabra, es la experiencia. De los tubrculos surge el punto de brotacin para el crecimiento del ao prximo. Por todo ello, la raz ilustra el pasado, el presente y el futuro, pues la experiencia acumulada de un ciclo de crecimiento influye en el siguiente. En trminos de condicin del alma humana esto indica el grado de apego al mundo fsico y la proyeccin para la vida: dbil en el caso de Water Violet, fuerte en el de Chicory. La enfermedad del Elm Holands viaja a travs de la raz; Aspen y Cherry Plum se propagan mediante chupones, mediante vastagos que surgen a partir de las races. El tipo de suelo tambin tiene una correlacin con el estado asociado al remedio. Los suelos alcalinos blancos son los preferidos por las plantas que muestran una dbil respuesta a la vida: Clematis, Rock Rose, Gentian. Las plantas de remedios ms fuertes tales como Holly, Vine o Impatiens, prefieren suelos cidos. Esto es una preferencia general, no una regla, pues es curioso ver que Chicory, con un fuerte agarre radicular, tambin prefiere los suelos alcalinos. Son muchos los factores implicados que estn trabajando a un mismo tiempo. Los suelos ligeros y arenosos son preferidos por Scleranthus, Sweet Chestnut y Star of Bethlehem, plantas todas ellas que experimentan un exceso del elemento tierra. muestra la estructura de la planta y la estructura de la vida, la forma en que los individuos se manifiestan en el mundo. Desde la visin ms sencilla, hay tres estructuras de plantas: verticales, recostadas y difusas. La planta vertical erecta exhibe la expresin fuerte de un ser confiado, como se observa en Impatiens y en Vervain. La planta recostada, que cae de vuelta hacia la tierra, carece de una identidad personal clara, como en Clematis y Rock Rose. La estructura de una planta difusa es vacilante, cambiante, adaptable; est a medio camino entre las otras dos formas, como en Scleranthus, en Cerato o en Heather. Es posible observar una combinacin variada de estas tres formas. As, por ejemplo, Wild Oat es delgada y erecta pero se inclina en el extremo superior: pierde la direccin. Chicory es erecta y, sin embargo, difusa en su estructura: tiene una voluntad fuerte, pero es inquieta y cambiante. Las hojas de Water Violet forman una matriz geomtrica en el agua pero con un tallo erecto que penetra en el aire con confianza clara: las emociones estn restringidas, pero se expresan a travs de una mentalidad clara y singular. El tallo representa el estado del ego del individuo, el sentido del yo. As el ego de Water Violet no es aparente, excepto en la poca de floracin. Esta apariencia del yo en el mundo tambin se muestra en la velocidad y en la direccin del crecimiento de la planta. Es una imagen de la cantidad de espacio que reclama cada individuo: Centaury es modesta, como lo es Scleranthus. Cuanto mas erguidos son la planta o el rbol, mas clara es la afirmacin: 'aqu estoy, alto y erguido...'. Cerato tiene poca sensacin de la estatura y, por tanto, un escaso sentido del yo. El poderoso gesto de Oak se levanta como su contrapartida. Curiosamente, ello nos brinda un argumento en relacin con Vine pues, a pesar de todas sus bravatas y provocaciones, en l el sentido del yo es dbil y es la causa del problema crnico de vida. El tallo representa el elemento agua. Es el medio a travs del cual se transportan y se distribuyen los fluidos de la planta desde la tierra hasta el aire. Esto ocurre por la transpiracin a travs de las hojas. El tallo tambin transporta los azcares formados en las hojas a lo largo de toda la estructura de la planta. Es el rgano de la circulacin, el sistema vascular que transporta la savia por toda la planta al igual que lo hace la sangre. La cantidad de agua en el tallo indica la naturaleza emocional o de sentimiento de la planta, o de la persona. Impatiens, Mimulus y Water Violet son fuertemente emocionales; Clemats, Cerato y Vervain son ms secos. En Clematis los tallos llevan ms aire que agua: la naturaleza del sentimiento est desplazada por el plano mental. Esta sequedad, combinada con la postura reclinada, muestra carencia de implicacin en la vida. 170
EL SISTEMA DE TALLOS

La superficie de los tallos muestra la energa que est circulando dentro del sistema. Una superficie lisa indica una energa clara y dirigida que est dictada por una intencin interior, como en el caso de Impatiens; es un tipo de preocupacin en torno a uno mismo. Las vellosidades en el tallo muestran una sensibilidad y una reactividad a lo externo, una sensibilidad frente al mundo circundante como en Agrimony, Chicory y Wild Oat. Cuando la superficie de la corteza est marcada y agrietada vemos una imagen del sistema etrico o energtico, manifestando fortaleza (Oak) o debilidad (Clematis o Gorse). Mimulus es una planta de tallos lisos que crece cerca del agua con una postura que es, a la vez, erguida y recostada. No puede sostener un fuerte sentido del yo. Es un estado emocional fuerte pero poco sensible al estado emocional de los otros. Las personas Mimulus miran hacia adentro. La raz perenne sostiene a la planta durante todo el invierno de manera que el miedo (a las cosas fsicas) se hereda; quiz nos llega de otra vida. El hecho de que de los tallos echen races adventicias permitiendo que nuevas plantas se desarrollen, sugiere un potencial para nuevos comienzos en la vida. de la planta puede ser sencilla o compleja, grande o pequea, lisa o velluda, redondeada, puntiaguda, simtrica, desequilibrada, clara u oscura en su color. La forma interpreta el significado general que tiene la hoja como rgano de la respiracinlas hojas son los pulmones de la planta (pulmones que intercambian oxgeno y dixido de carbono). La forma en que respiramos nos habla del intercambio que mantenemos con la vida: respiracin ligera, pequeo intercambio; respiracin grande, intercambio grande. La forma de la hoja generalmente refuerza la afirmacin que se manifiesta en la estructura de los tallos. Las hojas grandes, lanceoladas y puntiagudas de Impatiens muestran un objetivo de vida definido, una mentalidad consciente de la intencin y del logro. El borde aserrado indica un tipo de antagonismo irritante (como en el caso de Wild Rose y Sweet Chestnut). Una hoja lisa muestra una falta de curiosidad por los otros, una visin mental definida por uno mismo (CIematis, Vine, Mimulus). De modo similar, cuanto ms sencilla sea la forma de la hoja, ms lo ser el pensamiento para esa vida o para esa circunstancia. Scleranthus y Wild Oat exhiben una mentalidad menos compleja que Water Violet o Agrimony. Cuanto mas dbil sea la simetra en torno al eje de la nervadura central, menos se mostrar la estructura del tallo en la hoja y, as, ms dbil ser el sentido del yo y del propsito de vida, (Scleranthus, Wild Oat). Donde la indicacin del tallo y la de la hoja sean contradictorias, como en Wild Oat, podremos detectar una contradiccin entre la visin emocional y la mental. Wild Oat tiene la estructura erguida de la confianza en si mismo, pero con un tallo seco eso no est reforzado para la vida emocional. El problema est, entonces, compuesto por la mentalidad estrecha y carente de direccin propia de la hoja lineal en forma de cinta. El tallo y la hoja peludos de Wild Oat le hacen ms consciente de los otros y de la situacin en la cual l languidece.
LA HOJA LA FLOR contiene

dentro de s las otras tres partes de la planta: es una hoja adaptada, crece desde el tallo, y a travs de la semilla se conecta con la raz. Sin embargo, conlleva la conciencia predominante del espritu que vive en la planta. Siendo la parte ms alejada de la raz (tierra), ella es el apogeo del ciclo de desarrollo (tierra, agua, aire y fuego). Las flores miran hacia el futuro, y son portadoras de los rganos de la reproduccin y de la transformacin. Todos los cambios en la forma de la planta tienen lugar a travs de la reproduccin sexual y de las caractersticas que se pasan a la nueva generacin a travs de la semilla. La flor es la parte ms inestable de la planta y, por lo tanto, es vulnerable y susceptible al cambio. El proceso de polinizacin, al igual que la forma de la or, nos informa acerca de la complejidad de la vida. La polinizacin por el viento emplea ms esfuerzo para lograr un menor efecto (Oak) que los procedimientos especializados de la polinizacin cruzada (Water Violet). La forma sencilla, abierta y de cinco ptalos de Cerato o de Wild Rose no encierra los secretos escondidos de Gentian o Mimulus, con su corola cerrada. El color de la flor habla de la cualidad vibratoria, aunque el color es la caracterstica mas fcilmente cambiante de muchas especies y, por lo tanto, no es la gua ms 171

confiable para los significados. Dicho esto, el color de la flor es la cualidad ms llamativa para la mayora de los observadores: lo que amamos es el maravilloso azul de Chicory, y lo que encontramos que nos anima es el amarillo dorado de Gorse. El amarillo de Gorse estimula la renovacin y aclara la energa mental (el sol)lo mismo se encuentra en Agrimony, Mimulus, Mustard, Rock Rose, y hasta en el dorado de las ramitas invernales de Willow y en el centro amarillo de Water Violet o de Wild Rose. Sin embargo, la expresin de esa energa est mediada por el patrn interno de la planta completa, no slo de la flor. Del mismo modo, hay temas comunes expresados por todas las flores blancas -Cherry Plum, Clematis, Crab Apple, Holly, Olive, Star of Bethlehem, Sweet Chestnutque traen la luz hacia abajo para sanar, limpiar, reparar, energizar y elevar la conciencia. Las flores blancas son distintas de los remedios 'verdes' (Hornbeam, Scleranthus, Wild Oat y, quiz, Chestnut Bud), que actan en el punto medio entre el pensamiento y la accin. Las flores azules, Chicory y Cerato, bajan a la tierra la energa celestial del azul del cielo. All donde el amarillo estimula la respuesta, el azul recibe significado y propsito. Amarillo y azul combinan como verdea medio camino entre la accin y la reflexin. Muchos de los remedios se preparan con las hojas verdes y con los tallos, que tambin colorean la esencia. Unas pocas de entre las flores de Bach estn en el extremo rojo del espectro de luz: Heather, Honeysuckle, Larch y Red Chestnut. Aqu el color significa una implicacin excesiva con el mundo externo. En tanto que las races, los tallos y las hojas duran todo el ao (y a menudo, varios aos), las flores son efmeras pues raramente duran ms de una semana y, a veces, tan slo unas horas. Cuanto ms dure la flor, menos reactivo y sensible ser el estado emocional; Chicory, Rock Rose y Cerato colapsan rpidamente, mientras que Gentian y Centaury duran una semana o un poco ms. Scleranthus y Clematis, carentes de ptalos, se mantienen abiertas, adheridas al tallo mientras que las semillas se desarrollan. Ambas ponen menos atencin en el mundo circundante. La floracin de una planta es el punto hacia el que se dirige toda su vida. Agrimony y Vervain florecen progresivamente a lo largo del tallo, creciendo siempre ms arriba; Chicory florece en todos los niveles de la planta, sus flores aparecen ms al azar y su tipo de alma est menos dirigido a alcanzar el objetivo del alma. Aspen florece progresivamente hacia abajo, buscando la tierra. Con frecuencia, la flor apunta en la direccin del cambio necesario para el estado propio del remedio, como en Vervain u Oak donde las pequeas flores contrastan con los poderosos tallos. La proporcin relativa de flores comparada con el resto de la estructura de la planta o del rbol tambin ilustra la proporcin relativa de los diferentes elementos en la estructura de vida. Las personas Oak (estructura poderosa con flores pequeas) estn interesadas en el mundo material y en cmo trabajar en l; lo que las activa primariamente no es el espritu. Scleranthus florece en cada giro, cuando toda la estructura de la planta se torna en flor; debe de resolver el propsito de vida o morir. Esta es la accin del espritu en el seno del mundo material. Por tanto, la flor ilustra la proporcin de espritu que vive dentro de la estructura entera de vida. Adonde conduce todo esto en el caso de Chestnut Bud y Rock Water? Chestnut Bud acta ms en el mbito de lo material, ms en la experiencia mundana que en el mbito del espritu. Y Rock Water, a pesar de todas sus aspiraciones, tiene que ver ms con la forma externa de las cosas que con del desarrollo interior de los potenciales del alma. Rock Water gira su rostro ms hacia el mundo que hacia el cielo. Como contraste, el rbol de Olive est cubierto de floresla renovacin de la energa no proviene del mundo material, sino que llega a travs de la luz y del espritu. Algo similar sucede con Sweet Chestnut y Cherry Plum: los tres rboles tienen un manto de flores blancas. Es lo mismo que en Gorse, cuando el fuego dorado de la renovacin penetra en la tierra en nuestra primavera septentrional.,
SEMILLA:

la formacin de la semilla, su dispersin, su latencia y su germinacin cuentan una historia: cmo la planta se mueve hacia el cambio de una nueva vida. Los potenciales para la autofertilizacin son limitados, al igual que son limitados los potenciales del alma de aquellas plantas que no se dedican a la polinizacin cruzada. Los potenciales de Wild Oat (autopolinizacin) son menores que los de Water Violet (con autoincompatibilidad). Sin embargo, Wild Oat produce 172

ms semillas y tiene una alta tasa de germinacin. La cantidad de semillas y la proporcin que germinar y crecer hasta alcanzar la madurez muestran la tenacidad en la vida y en relacin con el futuro. Impariens es una especie con xito en este aspecto, como tambin lo es Vervain si las condiciones son las adecuadas; Clematis (a pesar de que tiene muchas semillas viables) lo es menos y Mimulus puede fracasar casi por completo. Se da una situacin curiosa en el caso de Cerato, que ocasionalmente generar semillas pero cuya germinacin a campo abierto no puede predecirse. La forma en que las semillas se dispersan tambin informa sobre el patrn de la vida. Las semillas de Clematis flotan en el viento, algo que podramos esperar de este estado tan centrado en el aire; lo mismo sucede con las de Hornbeam. Las bellotas del Oak caen directamente a la tierra y son dispersadas por los animales y por los pjaros; aqu lo preponderante es el elemento tierra. Las vainas que contienen las semillas de Gorse explotan en las condiciones clidas y secas propias del verano; es el elemento fuego en accin. Las semillas de Mimulus caen al ro para ser transportadas por el agua. Cada proceso nos dice algo del estado asociado al remedio y de la conciencia que subyace dentro de la planta. Tanto Impatiens como Gorse tienen vainas que explotan; ambas tienen semillas que se asemejan a balas. En trminos de los remedios de estas plantas, existe un contraste entre la necesidad de relajacin (para detener la explosin) y una mayor tensin para poder construir hasta el ltimo esfuerzo. Mimulus, Centaury, Gentian y Rock Rose tienen semillas ligeras, pequeas y fciles de arrastrar por el agua; todos comparten ese carcter de aprensin nerviosa y de incertidumbre en relacin con sus vidas. Clematis, Hornbeam, Pine, Larch y Wild Oat tienen semillas que el viento transporta y que pueden ser llevadas por el aire mediante un tipo de brctea; todas comparten una carencia de compromiso prctico a nivel fsico. Esto contrasta con Agrimony y con Vervain, cuyas semillas tienen ganchos o pelos que se adhieren a los animales que las transportan hacia el mundo, del mismo modo en que las bellotas son dispersadas por pjaros y por ardillas. La germinacin de las semillas ilustra la forma en la que el alma se manifiesta en el mundoel enraizamiento en el mbito de la realidad fsica. Las semillas de Impatiens son viables casi en un cien por cien y todas germinan juntas para formar un manto de plantas jvenes que apartan a las otras especies. Las semillas de Chicory germinan prximas a la planta madre. Wild Oat y Clematis son lentas y, a menudo, su presencia est oculta durante el primer ao. Hornbeam y Wild Rose germinan en el segundo ao, son lentas para tomar las oportunidades de la vida. Mustard germinar slo cuando llegue a la superficie y a la profundidad adecuada, una vez que se haya perturbado el suelo: es un oportunista. Las semillas grandes (nueces) indican una visin robusta de la vida - Oak, los Chestnuts, Walnut y Olive. A menor tamao de las semillas, menos segura ser la visin del futuro: Centaury, Gentian, Mimulus y Rock Rose. La semilla estril de Elm indica un futuro que est puesto en duda, que est comprometido. A veces, la supervivencia se hace slo posible a travs de una raz fuerte en el mundo fsico y en el pasado. Este apndice no pretende establecer un listado definitivo de los gestos de las plantas apuntados en el texto principal de este libro, sino sealar una va que el lector puede escoger para continuar la investigacin, construyendo un registro de observaciones sobre las plantas. Esto permite combinar la inspiracin personal con el anlisis objetivo de la forma y de la funcin. A fin de cuentas, este no es un sistema mecnico en el que todas las plantas de hojas lisas debieran ser consideradas como centradas en si mismas, o todas las plantas acuticas vistas como superiores. En este sentido, el gesto de la planta es ms arte que ciencia. Y, sin embargo, existe la saludable posibilidad de ser cientfico en el proceso de observacin. A travs de la observacin podemos llegar a comprender cmo las plantas expresan las fuerzas vivas de la naturaleza. Los lectores interesados en colaborar con este proceso de investigacin estn invitados a visitar la pgina www.edwardbach.org donde pueden contribuir con sus hallazgos.

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Notas Finales
INTRODUCCIN 1. Estas audiencias fueron el resultado de una solicitud por parte del autor para suprimir las marcas 'Bach' y 'Remedios Florales de Bach' del listado de marcas registradas en Gran Bretaa. La primera audiencia tuvo lugar en abril de 1998 y la apelacin fue en octubre de 1999. Con posterioridad la Cmara de los Lores rechaz una solicitud para volver a revisar el caso y remitirlo al Tribunal Europeo. El texto de los dos primeros juicios puede encontrarse oniine en www. edwardbach.org en el lugar 'Asuntos legales', al que se accede va 'Background', en el men principal. 2. Collected Writings of EdwardBach, Bach Educacional Programme, 1987, p. 13. 3. Ibid. 4. Ibid. p. 126. 5. Eliade, Mircea, The Sacred & the Profane, Harcourt, Brace &World, 1959, pp. 52, 149-150. 6. Collected Writings, op. cit. pp. 12-13. 7. Un estudio aleatorio a doble ciego llevado a cabo en la Universidad de Exeter utiliz remedios de Bach para aliviar el estrs producto de los exmenes. La muestra fue demasiado pequea, slo 45 personas. Sin embargo, 'los participantes que tomaron el remedio real dijeron haber manifestado una menor ansiedad que aquellos que tomaron placebo, en el tercer da del estudio. No obstante, este resultado debe ser interpretado con gran cautela ya que no albergbamos ninguna expectativa apriori de tales hallazgos ...' En otras palabras, no esperbamos que el remedio mostrase resultados al tercer da y, por ello, ignoramos el hallazgo. No es muy cientfico. No obstante, los autores del estudio se sintieron suficientemente confiados como para reportar: Los remedios de Bach no son efectivos para aliviar l estrs causado por los exmenes. [N. C. Armstrong, E. Ernst, A Randomized, double-blind, placebo-controlled triol of a Bach Flower Remedy, Prefus, Noviembre 1999.] 8. Bose, Sir Jagadis Chunder, Plant Autographs and their Revelations, Longman, Green and Co., 1927. 9. Watson, Lyall, Supemature, Hodder & Stoughton, 1973, pp. 247-248. Tompkins, Peter, & Bird, Christopher, The Secret Life of Plants, Alien Lae, 1973, pp. 17-26. 10. Zimmer, Cari, Evolution, The Triumph of an Idea, Heinemann, 2002. 11. Rose, Hilary and Stephen, Alas Poor Darwin, Jonathan Cape, 2000, p. 4. 12. Darwin, Charles, The Movements and Habits ofClimbing Plants, John Murray, 1937, p.183. CAPTULO I. UNA SENSIBILIDAD CRECIENTE 1. Collected Writings ofEdwardBach, Bach Educacional Programme, 1987, pp. 183-4. 2. Ibid., p. 217. 3. Ibid., p. 224. 4. Weeks, Nora, The Medical Discoveries of Edward Bach Physician, C. W Daniel Co., 1973, p. 23. 5. Un resumen del libro aparece en Collected Writings of Edward Bach, en el captulo 'Toxemia intestinal y su relacin con el cncer', reimpreso del The British Homoeopathic Joumal, October 1924. 6. Collected Writings, op. cit., p.194 7. Bach, Edward and Wheeler, Charles E. Chronic Disease, a working hypothesis H.K. Lewis, 1925, pp. 9-14. 8. Collected Writings, op. cit., p. 208. 9. Ibid., op. cit., p. 221. 10. Ibid., p. 211. 11. Ibid., p. 12 5-126. 12. Ibid., p. 216. 13. Ibid., p. 183 ff. 14. Organon ofthe Medical Art, Dr Samuel Hahnemann, editado por Wenda Brewster 0'Reilly, traduccin Steven Decker, Birdcage Books, Washington U.S.A. 1996. 15. Collected Writings, op. cit., p. 192. 16. Ibid., p. 6o. 17. Ibid., p. 215. 18. Ibid., p. 115. 19. Ibid., p. 100. 20. Ibid., p. 52. 21. Luke^. 22. Organon, op. cit., p. i $o. 23. Ibid., pp. 232-243. 24. Ibid., p. 277. 2$. Collected Writings, op. cit., p. 193. 26. Ibid., p. 177 ff. 27. Ibid., p. i $o. 28. Medical Discoveries, op. cit., pp. 39-40. CAPTULO 2. POR LA ORILLA DEL RO 1. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel, 1940, p. 41.

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2. Ibid., p. 39-40. 3. Ibid., pp. 2$, 30, 39,414. Ibid., p. 2$. $. Ibid.,pp. 134-416. Ibid., p. 136. 7. Ibid., p. 48. 8. Ibid., pp. 138-139. 9. Libro de Royie Illustrations ofthe Botany ofthe Himalayan Mountains, 1839, fue, quiz, el primero en mencionar a Impatiens 10. Citado de forma poco precisa por Mehta, Ashrin in 100 Himalayan Flowers, 1991 11 F. S. Smythe The Valley of the Flowers, Hoddcr & Stoughton, 1938, p. 68. n. Mabey, Richard, Flora Brtannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 27$. 12. Los comentarios personales de Bach acerca de lo que es la intuicin y de cmo utilizarse pueden encontrarse en Collected Writings Free Thyself, captulo 4, pp. 93-4 y en Heal Thyself, captulo 7, pp. 146-7. 13. Isaac Asimov nos da esta atrevida definicin en Forward the Foundation, 1993, p. 62. Igualmente, el O.E.D. ES til para definiciones. Asimov resulta interesante en el sentido de que intenta realizar un tipo de anlisis de los procesos de la intuicin, pero no va muy lejos. 14. Publicado en The Bach Rnnedy Newsletter, Marzo 1971. 15. 1he Original Writngs ofEdward Bach, C. W. Daniel, 1990, p. 92. 16. Collected Writngs ofEdward Bach ,Bach Educacional Programme , 1987, p. 174. 17. Loe. cit. 18. Loe. cit. 19. Original Writings, op. cit., p. 181. 20. Collected Writings, op. cit., pp. 26-7. 21. Original Writings, op. cit., p. 181. 22. Collected Writings, op. cit., p. 21. 23. Ibid., p. 174. 24. Ibid., p. $4. 2$. Collected'Writings, op. cit. 26. Ibid., p. 174. 27. Le estoy agradecido a Hugh G. Baily, de Londres, por la etimologa. Collected Writings, op. cit., p. 17$. 28. Collected Writings, op. cit., p. 17$ 29. Ibid., p. 17$. 30. Ibid., p. i$i. 31. Ibid., p. 106. 32. Ibid., p. 176. 33. Wingate, Peter, The Penguin Medical Encyclopaedia, Penguin Books, 1972,?. 34. Collected Writings, op. cit., p. 166. 35. Ibid., p. 106. 36. Ibid., p. 17$. 37. Ibid., p. 166. 38. Ibid., p. 64. 39. La Sra. Grieve dice de Clematis vitalba que 'se dice que esta variedad contiene clematina', sustancia que ella considera un violento veneno. Grieve, Mrs M., A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 206. Ello tambin est reseado por el Profesor Henslow en British Wild Flowers, S.P.C.K., 1910, p. i: 'es muy narctica en sus propiedades ...' 40. Collected Writings, op. cit., p. 166. 41. Ibid., p. 174. 42. Organon of the Medical Art, Dr Samuel Hahnemann, editado por Wenda Brewster 0'Reilly, traduccin Steven Decker, Birdcage Books, Washington U.S.A., 1996. Glosario, pp. 23 $-243. 43. Collected Writings, op. cit., p. 173. 44. Loe. cit. 45. Original Writings, op. cit., pp. 98, 99. 46. Collected Writings, op. cit., p. 81. 47. Ibid., p. 87. 48. Ibid., p. 174. 49. Ibid., p. 63. 50. Turner, W. J., en Nature in Britain, Collins, 1946, p. 86. 51. Alien, Mea, Darwin andhis Flowers, Faber, 1977, pp. 2^0-3. 52. Ridley, H. N., DispersalofPlants Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d.p.187. 53. Collected Writings, op. cit., p. 81. 54. Ibid., p. 105. 55. Ibid.,p. 175 56. Gimbel, Theo, The Colour Therapy Workbook, Elcment Books, 1993, p. 16. 57. Ibid., p. 79.

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58. Ibid., p. 176. 59. Organon, op. cit.. Glosario, p. 340. 60. Collected Writings, op. cit., pp. 183-194. 61. Ibid., pp. 193-4. 62. Loe. cit. CAPTULO 3. EL MTODO SOLAR i. CollectedWritings ofEdwardBach, Bach EducationaJ Programme, 1987, p. 171. 2. Ibid., p. 109. 3. Ibid., p. 88. 4. Ibid., p. 170. 5. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel, 1940, p. 49. 6. Esta informacin procede de Richard Katz y Patricia Kaminski de La Sociedad de Esencias Florales (The Flower Essence Society), California, U.S.A. 7. Medical Discoveries, op. cit., p. 44. 8. Le agradezco a Rachel Crter por rastrear esta conexin. 9. Mrs Beetons Household Management. Ward Lock & Co. New Edition, circo 1920, p. 1401, ilustr. Opuesta p. 1392. 10. Medical Discoveries, op. cit., p. 39. 11. Collected Writings, op. cit., p. 171. 12. Ibid., p. 109. 13. Ibid.,p. 174. 14. The Original Writings of Edward Bach, C. W. Daniel Co., 1990, pp. 97-8. 15. Collected Writings, op. cit., p. 47. 16. Dr Jacques Benveniste, Understanding Digital Biology, de sus escritos de marzo de 2001. 17. Medical Discoveries, op. cit., pp. 50-51. 18. Collected Writings, op. cit., p. 167. 19. Ibid., p. 169. 20. Ibid., p. 117. 21. Medical Discoveries, op. cit.. p. 67. 22. Collected Writings, op. cit.. p. 174. 23. Medical Discoveries, op. cit., p. 67. CAPTULO 4. CRATE A TI MISMO. LIBRATE A TI MISMO 1. Collected Writings ofEdwardBach, Bach Educacional Programme, 1987, p. 192. 2. Ibid., p. 100. 3. Ibid., p. 160. 4. Ibid., pp. i $7-172. 5. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel, i940,p. 134. 6. Collected Writings, op. cit., p. i$7. 7. Ibid., pp. 157-8. 8. Ibid.,p. 158. 9. Loe. cit. 10. Ibid.,p. 159. 11. Ibid., p. 142. 12. Ibid., p. 127, 13. Ibid., p. 148. 14. Ibid., p. 30. 15. Ibid.,p. 112. 16. Ibid., p. 130. 17. Ibid., p. 115. 18. Ibid., p. 102. 19. Ibid., p. 131. 20. Loe. cit. 21. Ibid., p. 78. 22. Ibid., p. 160. 23. Loe. cit. 24. Loe. cit. 25. Ibid., p. 92. 26. Ibid., p.ni. 27. Ibid., p. 114. 28. Ibid., p. 115.

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29. Hay dos novelas contemporneas que tratan esta idea: Llama del Alma (Soul Fame), de Barbara Wood, y The Physician (El Medico), de Noah Gordon. 30. Collected Writings, op. cit., p. 119. 31. The Bach Remedy Newsletter, March 19 $ 6 p. 3. 32. Collected Writings, op. cit., pp. 23, 24, 28. 33. Ibid., p. 29. 34. Ibid., p. 104. 35. Loe. cit. 36. Ibid., p. 83. 37. Ibid., p. 30. 38. Ibid.,pp. 32-33CAPTULO 5. EL REMEDIO INCORRECTO 1. Collcted Writings of Edward Bach, Bach Educacional Programme, 1987, p. 160. 2. Loe. cit. 3. Ibid., p. 99. 4. Ibid., p. 161. 5. Loe. cit. 6. Mrs Grieve, M., A Modem tierbal, Jonathan Cape, 1931. Potter's New Cyclopaedia ofBotanical drugs and preparations, Potter & Clarke Ltd,197$. 7. Potter's New Cyclopaedia of botanical drugs and preparations, C.W. Daniel, 1988, pp. 26 $-266. 8. Collected Writing, op. cit., p. 176. 9. Ibid., p. 166. 10. Ibid., p. 167. n. Loe. cit. 12. Ibid., p. 161. 13. Ibid., p. 169. 14. Loe. cit. CAPTULO 6. CROMER 1. The Original Writings of Edward Bach, C. W. Daniel Co., 1990, p. 190. 2. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdward Bach Physician, C. W. Daniel Co., 1940, p. 64. 3. The Teachings of Donjun, 1068, A Seprate Reality, 1071, Joumey to Ixtlan, 1972, Tales ofPower, 1974, todas disponibles en Penguin Books, si bien los originales en castellano se encuentran en distintas ediciones en Espaa y otros pases. 4. Citado por Nancy Price en Where the Skies Unfoid, George Ronaid, 1947,P- 55. Medical Discoveries, op. cit., p. 648". 6. Philippians 4, 7. 7. CoUected Writings ofEdward Bach, Bach Educacional Programme , 1987, pp. 116-117. 8. Ibid., pp. 75-76. 9. Ibid., p. 105. 10. Grieve, Mrs M., A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 13. 11. Collected Writings, op. cit., p. 41. 12. Ibid., p. 79. 13. Mrs Grieve, op. cit., p. 14. 14. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies Illustration 'Preparation, C. W.Daniel Co., 1964, p. 24. 15. Collected Writings, op. cit., p. 10$. 16. Ibid., p. 63. 17. Ibid., p. 45. 18. Ibid., p. 165. 19. Ibid., p. 166. 20. Ibid., p. 104. 21. Ibid., p. 84. 22. Profesor Henslow, Britsh WildFlowers, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1910, p. 174. 23. Johns, Rev. C A. Flowers ofthe Fieid, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1899, p. 416. 24. Mrs Grieve, op. cit., p. 197.Blunt, Wilfred, The Compleat Naturalist, A Life ofLnnaeus, Collins, 1971, p.198. 25. Johns, op, cit, p. 361. 26. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair-Stevenson, 1996, p. 360. 27. Collected Writings, op. cit., p. 104. 28. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel, 1973,p.72. Scheffer, Mechtild, Bach Flower Therapy, Thorsons, 1986, pp. 67-69. 29. Henslow, op. cit.. p. 173. 30. Long, H.C. Weeds of Arable Land, Ministry ofAgriculture and Fisheries, H.M.S.O., 1929, p. 92.

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31. Loe. cit. 32. Collected Writings, op. cit., p. 166. 33. Ibid., p. 47. 34. Ibid., p. 169. 35. Ibid., p. 107. 36. Loe. cit. 37. Loe. cit. 38. Loe. cit. 39. Loe. cit. 40. Ibid., p. 79. 41. Loe. cit. 42. Ibid., p. 45. 43. Loe. cit. 44. Loe. cit. 45. Ibid., p. 69. 46. Ibid., p. 106. 47. Loe. cit. 48. Ibid., p. 84. 49. Ibid., p. 79. 5o. Henslow, op. cit., p. 198. 51. John Milton, Soneto 16, De su Ceguera (On his Blindness). 52. Collected Writings, op. cit., p. 42. 53. Ibid., p. 106. 54. Ibid, p. 165. 55. Ibid.,p. 54. 56. Brickell, Christopher y Sharman, Fay, The Vanishing Garden, John Murray,1986, p. 4. 57. Ibid., p. 65. 58. Briggs, Roy W. A Life ofEmest H. Wiison, HMSO, 1993, p. 120. 59. Lauener, L, A., The Introduction of Chnese Plants into Europe, SPB Academic Publishing, 1996, p. 40. 60. Collected Writing, op. cit., p. 87. 61. Ibid., p. 79. 62. Loe. cit. 63. Ibid.,p. 168. 64. Ibid., p. 38. 65. Weeds o f Arable Land, op. cit.. 66. Collected Writings, op. cit., p. 68. 67. Druce. G. C., The Flora ofBerkshire, Clarendon Press, 1897, p. 417. 68. Bowen, H. J. M. The Flora ofBerkshire, Holyweil Press, Oxford, 1968, p. 6 69. Roe, Caprain R. G. B., The Flora ofSomerset, 1981, p. 66. 70. Collected Writings, op. cit., p. 168. 7i. Ibid., pp. 93 and 147. 72. Ibid.. p. 168. 73. Loe. cit. 74. Ibid., p. 106. CAPTULO 7. LOS LTIMOS DE LOS DOCE PRIMEROS 1. Burrell, W. B., British Plant Lifa, Collins New Naturalist, 3ra edicin 1962, p.94. 2. Proctor, M., Yeo, R, and Lack, A., Ihe Natural History ofPollination, Collins New Naturalist, 1996, pp. 325-328. 3. Collected Writings ofEdwardBach, Bach Educational Programme, 1987, p. 66. 4. Tiliyard, E. M. W., Tfie Elizabethan Worid Picture, Chatto and Windus, 1943,p.2$. 5. Collected Writings, op. cit., p. 171. 6. Shakespeare, Antony i Cleopatra, V, ii, 88. 7. Collected Writings, op. cit., p. 108. 8. Ibid., p. 40-41. 9. Ibid., p. 109. 10. Ibid., pp. 66-67. 11. Ibid., p. 109. 12. Ibid., p. 67. 13. Ibid., p. 109. 14. Loe. cit. 15. Loe. cit. 16. Alian, Mea, Darwin and his Flowers, Faber and Faber, 1977, pp. 264-276. 17. Ridley, H. N., DispersalofPlants Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d. pp.187, 189.

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18. Collected Writings, op. cit., p. 138. 19. Grigson, Geoffrey, in Nature in Britain, Collins, 1946, p. 103-4. 20. Collected Writings, op. cit., p. 169. 21. Loe. cit. 22. Ibid., p. 107. 23. Loe. cit. 24. Ibid., p. 8o. 25. Lousley, J.E. Wild Flowers ofChalk and Limestone, Collins New Naturalist, 1969,?. 31. 26. Collected Writings, op. cit., p. 107. 27. Ibid., p. 8o. 28. Weeks, Nora, The Medical Discoveries o f Edward Bach Physician, C. W. Daniel Co., 1940, p. 84. 29. Loe. cit. 30. Collected Writings, op. cit., p. 108. 31. Ibid.,p. 77. 32. Ibid., pp. 36, 63. 33. Clarke Nuttall, G., Wild Flowers as They Grow, Waverley Book Company, n.d., vol. 4, pp. 184-18$. 34. Natural History ofPollination, op. cit., p. 338. 35. Ridley, H.N. DispersalofPlants Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d. pp.523. 36. Salisbury, Sir Edward, Downs and Dunes theirplant Ufe and its environment, G. Bell & Sons, 19^2, p. $o, 67-68. CAPTULO 8. LA ARQUITECTURA DE LOS DOCES SANADORES 1. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educacional Programme , 1987, pp. 9$-98, 119, i$7. 2. Ibid., p. 100. 3. Ibid., p. 8o. 4. Wceks, Nora, The Medical Discoveriesof Edward Bach Physician, C.W. DanielCo., 1940, p. 44. 5. Thompson, D'arcy, On Growth and Form, Cambridge niversity Press, 1961 edition, p. 326. 6. Collected Writings, op. cit., pp. 77, 78, 8o. 7. Ibid., p. 97. 8. Ibid., p. 96. 9. Loe. cit. 10. San Mateo 10, San Lucas 11 Collected'Writings, op. cit., p. 97. 12. Ibid., p. 103. 13. Ibid., p. 104. 14. Ibid., pp. 97-98. CAPTULO 9. LOS CUATRO AYUDANTES 1. Wecks, Nora, The Medical Discoveries of Edward Bach Physician, C.W. Daniel Co., 1940, p. 86. 2. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educacional Programme, 1987, pp. 84-6 3. Ibid., p. 68. 4. Ibid., p. 84. 5. Ibid., p. 83. 6. Loe. cit. 7. Loe. cit. 8. Ibid., p. 78. 9. Ibid., pp. 69-70. 10. Ibid., p. 70. 11. Loe. cit. 12. Loe. cit. 13. Loe. cit. 14. Loe. cit. 15. Loe. cit. 16. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair-Stevenson, 1996, p. 233. 17. Collected Writings, op. cit., p. 71. 18. Fritsch, RE. & Salisbury, E.J., Plant Form and Function, G. Bell & Sons, 1938, pp. 149, 507-509Huxiey, Anthony, Plant and Planet, Alien Lae, 1974, pp. 229, 279. Profesor Henslow, British Wild Flowers, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1910, p. 70. 19. Flora Britannica, op. cit., pp. 230- 233. Henslow, op. cit., p. 69-70. 20. Collected Writings, op. cit., p. 71. 21. Loe. cit. 22. Loe. cit. 23. Mitchell, Alan, Trees ofBritain, Collins, 1996. Paterson, J.M., Tree Wisdom, Thorsons, 1996.

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24. Edmund Spenser, Tfie Ruines ofRome, Stanza 28, citado por William Gilpin en Remarks on Forest Scenery ' Other Woodland Views, Edimburgo, 1834, p. 68. Spenser compara a la antigua Roma y sus glorias pasadas con un roble (Oak) cado, amado y honrado, pero casi muerto. 25. Brimble, L.J.R, Trees in Britain, Macmillan, 1946, p. 263. 26. Collected Writings, op. cit., p. 44. 27. Tansley, A.G. Oaks and Oakwoods, Methuen, 19 $2. 28. CollectedWritings, op. cit., p. 71. 29. Ibid., p. 72. 30. Ibid., p. 44. 31. Shakespeare, Medida por Medida (Measure for Measure), II, ii, 116. 32. CollectedWritings, op. cit., p. 44. 33. Ibid.,p. 73. 34. Ibid., p. 72. 35. Ibid., p. 56. 36. Ibid., p. 41. 37. Ihe Bach Remedy Newsletter, Junio 19^6, Vol. 2 No. 2, pp. 12-13. 38. Collected Writings, op. cit., p. 70. 39. The Original Writings of Edward Bach, C.W. Daniel Co., 1990, p. 92. 40. Barnard, J. & M., The HealingHerbs of Edward Bach, Ashgrove Press, nueva edicin, 199^, pp. 2^-26. 41. CollectedWritings, op. cit., p. 74. 42. Ibid., pp. 6o, 47. 43. Ibid., p. 74. 44. Weeks, N. and Bullen, V., Bach Flower Remedies Illustrations and Preparation, C. W. Daniel, 1964, p. 52. 45. CollectedWritings, op. cit., p. 7j. 46. Ibid., p. 56. 47. Ibid., pp. 73, io8. 48. Steve Johnson del Alaskan Flower Essence Project (Proyecto de Esencias Florales de Alaska) fue uno de los primeros que utiliz este trmino para designar las esencias preparadas ms en base a tiempo y lugar, que en base a alguna especie vegetal que crece en una localidad particular. 49. Baring, Anne, & Cashford, Jules, Ihe Myth ofthe Goddess, Viking Arkana, 1991, pp. 15-18. 50. Jones, Francs, Ihe Holy Wells ofWaIes, Cardiff University Press, 1992 (publicado por primera vez por Aberystwyth, 1954), p. 1. 51. Ibid., p. 22. 52. Collected Writings, op. cit. p. 46. 53. Ibid., p. 73. 54. Ibid., p. 4$. 55). Watkins, Alfred, Ihe OIdStraight Track, its Mounds Beacons, Moats, Sites and Mark Stones, Methuen, 1925, p. j9,passifn. 56. Underwood, Guy, The Pattem ofthe Past, Museum Press, 1968. 57. Leather, Ella Mary, Ihe Folk-lore of Herefordshire, Sidgwick & Jackson, 1912, pp. 10-14. 58. Sant, Jonathon, Healing Wells of Herefordshire, Moondial, 1994. 59. Holy Wells ofWaIes, op. cit., pp. 96-107. 60. Folk-lore o f Herefordshire, op. cit., p. 13. 61. Collected Writings, op. cit., p. 73. 62. Holy Wells ofWaIes, op. cit., p. 19$. 63. Bradney, Joseph, Alfred, A History of Monmouthshire, Ihe Hundred of Abergavenny, Mitchell Hughes and Clarke, 1906, Academy Books, 1991. Volumen i, parte 2a, pp. i $8-159. 64. Collected Writings, op. cit., p. 73. 6$. Loe. cit. CAPTULO 10. LOS SIETE AYUDANTES 1. Collected Writings ofEdward Bach, Bach Educacional Programme, 1987, p. 61. 2. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdward Bach Physician, C. W. Daniel Co., 1940, p. 101. 3. Ibid., p. 102. 4. Collected Writings, op. cit., p. 55. 5. Loe. cit. 6. Ibid., p. 56. 7. Darwin, Charles, Ihe Movements andHabits ofClimbingPlants, John Murray, Cheap Edition, 1937, p. 137. 8. Collected Writings, op. cit., p. 55. 9. Ibid., p. 45. 10. Ibid., p. 56.

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11. Loe. cit. 12. Lucas, 6, 44. 13. Collected Writings, op. cit., p. 141. 14. Ibid.,p. 55. 15. Ibid.,p. 55. 16. Hepper, F. Nigel, IllustratedEncyclopaedia ofBible Plas, Inter Varsity Press, 1992. 17. Libro de Job, 14,7-9. 18. Salmos 128, 3-4. 19. Hepper, Bible Plants, op. cit., p. 114. 20. Mateo, 26, 36ff. 21. Lucas 24-50. 22. Bauussen, Olivier y Chibois, Jacques, Olive Oil, Flammarion, 2000, p. n. 23. Collected Writings, op. cit., p. 39. 24. Ibid., p. 56. 25. Loe. cit. 26. Ibid., p. 5. 27. Medical Discoveries, op. cit., p. 113. 28. Plues, Margaret, British Grasses, L. Reeve, 1867, p. 223. 29. Ibid., p. 224. 30. Parnell, Richard, The Grasses ofBrtain, William Blackwood, 184^. 31. Collected Writings, op. cit., p. 56. 32. Ibid., p. 39. 33. Loe. cit. 34. Chancellor, Philip, Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel Co., 1971, p-217. 35. Medical Discoveries, op. cit., pp. 101-102. 36. Collected Writings, op. cit., p. 99. CAPTULO II. LOS PRIMEROS DE LOS SEGUNDOS DIECINUEVE 1. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C.W. Daniel Co., 1940, p. III ff. 2. Ibid., p. 113. 3. Ibid., p. 114. 4. Collected Writings ofEdward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 37. 5. Ibid., p. 8. 6. Loe. cit. 7. Hadfieid, Miles, British Trees, a guidefor everyman, J. M. Dent, 19^7, p. 328. 8. Collected Writing, op. cit., p. 117. 9. Ibid. p. 43. 10. Loe. cit. 11. Druce, G. C, The Flora ofBerkshire, Clarendon Press, 1897, p. 441. 12. Holbrook, A.W., Dictionary of British Wayside Trees, Country Life, 1936, p. 49. 13. Clouston, Brian & Stansfieid, Kathy, After the Elm. . . , Heinemann, 1979,p. 10. 14. Hadfieid, British Trees, op. cit., p. 227. 15. After the Elm. .. op. cit., p. 66. 16. Por Monsieur Grard Wolfde Pars. 17. Ball, Stefan, Flower Remedies, Blitz, 1996, p. ^. 18. Gilpin, William, Remarks on Forest Scenery and Other Woodland Views, new edition, Edimburgo, 1834, p. 90. 19. Medical Discoveries, op. cit., p. 114. 20. CoHectedWriting, op. cit., p. 37. 21. Loe. cit. 22. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies C. W. Daniel, 1973. P-43. 23. Gilpin, Remarks on Forest Scenery . . . op. cit., p. 68. 24. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 99. 25. Folkard, Richard, Plant Lore, Legends and Lyrics, Sampson Low, 1884, passim. 26. Step, Edward, Wayside and Woodland Trees, Frederick Warne, n.d., p. ^8. 27. Johns, op. cit., p. 100. 28. Collected Writing, op. cit., p. 37. CAPTULO 12. EL MTODO DE EBULLICIN 1. Collected Writings o f Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987,pp. 47-482. Weeks, Nora, The Medical Discoveries of Edward Bach Physician C.W. Daniel Co., 1940, p. 115. 3. Collected Writngs, op. cit., p. 48. 4. Ibid., p. 23. 5. Medical Discoveries, op. cit., p. 114.

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6. Collected Writings, op. cit., p. 112. CAPTULO 13. RESISTIENDONOS A PARTICIPAR EN LA VIDA 1. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 40. 2. Ibid., p. 128. 3. Ibid., pp. 121-2. 4. Ibid., p. 129. 5. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C.W. Daniel Co., 1940, p. 21-22. 6. Subttulo de Heal Thyself, 7. Collected Writings, op. cit., p. 128. 8. Loe. cit. 9. Ibid., p. 40. 10. Ibid., p. 42. 11. Loe. cit. 12. Loe. cit. 13. Evelyn, Sir John, Silva, orA discourse ofForest Trees and the Propagaran of Timber in His Majestys Dominions, con notas de A. Hunter (segunda edicin Hunter) 1786, Vol: i, p. 280. 14. Boulger, G. S. Familiar Trees, Cassel & Co., n.d., vol. 3, p. 137. 15. Hadfieid, Miles, British Trees, J.M. Dent, p. 49. 16. Wordsworth, William en Descripcin ofScenery ofthe Lakes, citado por el Rev. C. A. Johns, British Trees, George Roudedge, n.d., p. 229. i7. Russ Collins, 18. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 231. 19. Collected Writings, op. cit., p. 38. 20. Loe. cit. 21. Clarke Nuttall, G., Trees andHow they Grow, Waverley Book Company, n.d., P.49. 22. Citado porJohns, British Trees andShrubs, George Routledge, n.d., p. 137. 23. Wiiks, J. H., Trees ofthe British Isles in History andLegend, Frederck Muller, 1972. Patterson, Jacqueline M., Tree Wisdom, Thorsons, 1996. Ninguna de ambas obras menciona siquiera a Hornbeam como nombre. Buxton, Edward North, Epping Forest, Stanford, l9ii,p. n^. 24. Ridley, E. N., Dispersal of Plas Throughout the Worid, L.Reeve, n.d., pp. 72, 25. 16. Collected Writings, op. cit., p. 38. CAPTULO 14. DESAPROBACIN DEL MUNDO A NUESTRO ALREDEDOR 1. Weeks, Nora, The Medical Discoveries of Edward Bach Physician, C.W. Daniel Co., 1940, p. 114. 2. CollectedWritings o f Edward Bach, Bach Educational Programme , 1987, p. 43. 3. Medical Discoveries, p. 114. 4. Collected Writings, op. cit., p. 43. 5. Loe. cit. 6. Fuller, citado por Archie Miles, Silva, The Tree in Britain, Ebury Press,1999. p.191. 7. Ezekiel, 17, 5-6. 8. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Roudedge, n.d., p. 172. 9. Porter, Roy, The Greatest Benefit ofMankind, Harper Collins, 1997, p. 270. 10. Chancellor, Philip, Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel, 1971, p.228. n. Collected Writings, op. cit., p. 45. 12. Loe. cit. 13. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, A comprehensivo guide to North American andEnglish Flower Essencesfor emotional and spiritual well-being, 1994, p. 299. 14. Medical Discoveries, p. 12. 15. Collected Writings, op. cit., p. 45. 16. Step, Edward, Wayside and Woodland Trees, Frederick Warne & Co., n.d., p. 24. 17. Boulger, G. S. Familiar Trees, Cassel ^"Co., n.d., vol. 3, p. ni. 18. Ibid., p. no. 19. Mitchell, Alan, Trees of Britain, Collins, 1996, p. 229. CAPTULO I5. QU HA ENTRADO EN T? 1. Collected Writings, op. cit., p. 44. 2. Loe. cit. 3. Wingate, Peter, The Penguin Medical Encyclopaedia, Penguin Books, 1972, p.404. 4. Cotlected Writings, op. cit., p. 44. 5. Loe. cit. 6. Ibid., pp. 151, 205ff. 7. Ibid., p. 192.

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8. Ibid., p. 161. 9. Ibid., p. 2. 10. Ibid., p. 4411. Medical Discoveries, op. cit., pp. 115-117. 12. Medical Discoveries, op. cit., p. 116. 13. Collected Wrings, op. cit., p. 42. 14. Loe. cit. 15. Ibid., p. 43. 16. Citado por Mrs Grieve en A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 844. 17. Citado por Boulger, Familiar Trees, Vol. i, p. 88. 18. Mrs Grieve, op. cit., p. 842. 19. Miles, Archie, Silva, The Tree in Britain, Ebury Press, 1999, p. 265. 20. Baring, Anne, e^Cashford, Jules, The Myth ofthe Goddess, Viking Arkana, 1991, p.321. 21. Ibid., p. 326. 22. Johns, British Trees, op. cit., p. 146. 23. Evelyn, Sir John, Silva, orA discourse ofForest Trees and the Propagacin of Timber in His Majestys Dominions, con notas de A. Hunter (segunda edicin de Hunter) 1786, Vol: i, p. 169. Evelyn cita a Virgilio y a Ctulo, poetas latinos que hacen referencia a esta costumbre. 24. Moldenke, H. N. & A. L, Plas ofthe Bible, Chronica Botnica, 1952, p. 119. 25. Weeks, Nora and Bullen, Vctor, Bach Flower Remedies Illustration ' Preparation, C. W. Daniel, 1964, p. 72. 26. Chancellor, op. cit., p. 201. 27. Clarke Nuttall, G., Trees andtiow they Grow, Waverley Book Company, n.d., p. 90. 28. Ridley, H.N. Dispersal of Plas Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d. P.37929. Chancellor, op. cit., p. 201. 30. Loe. cit. 31. Mrs Grieve, op. cit., p. 844. 32. Parkinson, John, Paridisi in Sol Paradisus in Terrestris, reimpresin de la edicin de 1629, Methuren & Co., 1904, p. 594. 33. Howard, A. L., in Nature in Britain, Collins, 1946, p. 39. 34. De Silva, Silva op. cit., Vol: i, p. 168. 35. Collected Writings, op. cit., pp. 41-42. 36. Ibid., p. 42. 37. Loe. cit. 38. Chancellor, op. cit., p. 107. 39. Loe. cit. 40. Damasio, Antonio, The Feeling ofWhat Happens, Heinemann, 1999,?. 51. 41. Ibid., p. 54. 42. Ibid., p. 56. 43. Johns, British Trees, op. cit., p. 116. 44. Briggs, D. & Walters, S. M., Pla Variation and Evolution, Cambridge University Press, Seg Edicin 198 4, p. 39. 45. Profesor Henslow, citado por la Sra. Grieve, op. cit., p. 406. 46. Darwin, Charles, The Movements t Habits ofClimbing Plas John Murray, 1937, p. 1838'. 47. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 251. 48. Ibid., p. 248. 49. Williamson, John, The Oak King, The Holly Kingandthe Unicom Harper Row, 1986, p. 58ff. 50. Graves, Robert, The White Goddess, Faber, 1961, i8o. 51. Ver Folkard, Richard, Plant Lore, Legends and Lyrics, Sampson Low, 1884, p. 40 ff. etpassim, 52. Chancellor, op. cit., p. 47. 53. Vickery, Roy, Oxford Dictionary o fPlant Lore, Oxford University Press, 1995, p.139. 54. Weeks and Bullen, op. cit. p. 76. 55. Chancellor, op. cit., p. 107. CAPTULO 16. LA LLEGADA DE LA LUZ 1. Collected Writings o fEdwardBach, Bach Educational Programme, 1987, p. 171. 2. Ibid., p. 156. 3. Ibid., pp. 968'., i6iff. CAPTULO 17. HACIENDO EL PATRN, ROMPIENDO EL PATRN 1. Emboden, William A., Leonardo da Vinci on Plants and Gardens, Christopher Helm, 1987, p. 77. 2. Collected Writings ofEdwardBach Bach Educational Programme, 1987, p. 43. 3. Loe. cit. 4. Parkinson, John, Paridisi in Sol Paradisus in Terrestr^ reimp de la edicin de 1629, Methuen & Co., 1904, p. 136.

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5. Ver Pattems ofLife Forc Julin Barnard, Bach Educational Programme, 1986, p. 43 etpassim. 6. The Bach Remedy Newsletter, Diciembre 195 8, p. 93. 7. Collected Writings op. cit., p. 40. 8. Loe. cit. 9. Para una descripcin completa de las castaas y las peleas con castaas vase:Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, pp. 260-64. 10. Monsieur Grard Wolf, de Paris, fue la primera persona que me hizo esta observacin. 11. Collected Writings, op. cit., p. 40. 12. Ibid., pp. 39-40. 13. Hadfieid, Miles, British Trees a guidefor everyman, J. M. Dent, 1957, p. 396. 14. Collected Writings, op. cit., p. 37. 15. The Bach Remedy Newsletter, Junio 1951, Vol. i, No. 6, p. 3 7. 16. Loe. cit. 17. Loe. cit. 18. Collected Writings, op. cit., p. 37. 19. Ibid., p. 45. 20. Ibid., p. 8. 21. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel Co., 1973, pp. 114-116. 22. Collected Writings, op. cit., p. 9. 23. Ibid., p. 93. 24. Ibid., pp. 26-27. 2$. Ibid., p. 21 26. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies C. W. Daniel, 1973, Prefacio. 27. Scheffer, Mechtild, Bach Flower Therapy Thorsons, 1986, Introduccin. 28. Ibid., p. 13$. 29. Ibid., p. 136. 30. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory A comprehensivo guide to North American andEnglish Flower Essencesfor emotional andspiritual well-being, 1994, p. 3 $3. 31. Medical Discoveries op. cit., p. 9. 32. Collected Writings, op. cit., p. 139. 33. Ibid.,p. 97. 34. Ibid., p. 98. 35. Ibid., pp. 42-3. 36. Mitchell, Alan, F. Conifers Forestry Commission Bookiet No. i $, H.M.S.O., p. 4. 37. Brimble, L.J.F., Trees in Britain, Macmillan, 1946, pp. 40, 63. Proctor, M., Yeo, P, and Lack, A., The Natural History of Pollination Collins New Naturalist, 1996, pp. 273-4. 38. Hadfieid, Miles, British Trees, a guide for everyman, J. M. Dent, 19^7, p. 68. Ridley, E. N., Dispersal ofPlants Throughout the Worid L. Reeve, n.d., p. 72. 39. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 210. 40. Mabey, Richard, Flora Britannica Sinclair Stephenson, 1996, p. 23. 41. Watkins, Alfrcd, The OIdStraight Track, its Mounds Beacons, Moats, Sites and Mark StoneSf Methuen, 192$, p. 62, passim, 42. Chancellor, op. cit., p. ni. The Bach Remedy Newsletter, Junio de 19^4, No. 18, pp. 133-13$. 43. Grieve, Mrs M., A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 409. 44. Lubbock, Sir John, British Wild Flowers considered in relation to insects, Macmillan & Co. 1893, p. 118. 45. J. E. Taylor sostiene el punto en Flowers their origin shapes perfumes andcolours W. H. Alien, n.d., p. 220. 46. Clarke Nuttall, G., Wild Flowers as They Grow, Waverley Book Company, n.d. vol. 3,p. 38. 47. Ibid., p. 40. 48. Profesor Henslow, British Wild Flowers, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1910, p. 128. 49. Killick, Perry & Woodell, The Flora of Oxfordshire, Pisces Publications,1998. 50. Collected Writings, op. cit., p. 39. CAPTULO 18. APATA, DEPRESIN Y DESESPERACIN 1. Hay muchas versiones de los Cuentos de Hadas de Grimm. Yo he trabajado con Cuentos Caseros de los Hermanos Grimm (Household Tales by the Brothers Grimm), Eyre & Spottiswoode, 1946, p. 204-6. 2. The Court o f Flora, Les Fleurs Anmeos, Introduccin de Peter A. Wick, George Braziller, Nueva York, 1981. 3. Collected Writings ofEdward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p.394. Lang, David C, The Complete Book ofBritish Bornes, Threshold Books, 1987, p. 6o. 5. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 193. 6. Genders, Roy, The Scented Wildflowers ofBritain, Collins, 1971, p. 96. 7. Rowley, G. D. Germination in Rosa Canina American Rose Annual 1956.

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8. Evelyn, Sir John, Silva, orA discourse ofForest Trees and the Propagaron of Timber in His Majostys Dominions, con notas de A. Hunter (segunda edicin de Hunter) 1786, vol. i, p. 49. 9. Johns, Rev. C A. Flowers ofthe Fieid, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1899, p. 6^. 10. Collected Writings, op. cit., p. 40. 11. H. C. Long, Weeds of Arable Land, H.M.S.O., Ministry ofAgriculture & Fisheries, 1929, p. 4$. 12. Ibid., p. 14. 13. Destruction ofYellow Charlock, Ministry ofAgriculture & Fisheries Advisory leaflet, 1946. 14. Hulme, E E., Familiar WildFlowers, vol. 3, Cassell & Co., 1910, p. 12^. 15. Sinclair, George, Hortus Gramineus Wobumensis, 4ta edicin de The Weeds of Agricultura added, Ridgways, 18^2,p. 336. 16. Weeds of Arable Land, op. cit., p. 20. 17. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies Illustration t Preparation, C. W. Daniel Co., 1964, pp. 86-92. 18. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, A comprehensivo guide to North American andEnglish Flower Essencesfor emotional andspiritual well-being, 1994, P- 346. Scheffer, Mechtild, Bach Flower Therapy, Riorsons, 1986, p. 124. 19. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, 1994, p. 346. 20. Collected Writings, op. cit., p. 40. 21. Loe. cit. 22. Ibid., p. 43. 23. Weeks, Nora, The Medical Discoveries o fEdward Bach Physician.C. W.Daniel Co., 1973, p. 116. 24. Collected Writings op. cit., p. 43. 25. Ver: George Macdonaid, Curdie and the Princess 26. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel, 1973,p.18$. 27. Figuier, Louis, The Vegetable Worid, Chapman & Hall, 1867, p. 3^8. 28. Pakenham, Tilomas, Meetings with Remarkable Trees, Weidenfeid & Nicolson, 1996, pp. 168-9. 29. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 10$. 30. Flora Britannica, op. cit., p. 84. 31. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies, op. cit., p. 90. 32. Chancellor, op. cit., p. 186. CAPTULO 19. EL PATRN EN LA PRCTICA 1. CollectedWritings ofEdwardBach, Bach Educational Programme , 1987, p. 24 2. Loe. cit 3. Collected Writings, op. cit., p. 23. 4. En mayo de 1987, Jean Addison me envi una imagen en la que se combinan siete chakras con siete grupos y siete colores, segn ella supona que haba hecho el Dr. Bach. Los colores, derivados del poster producido por el Centro Bach, eran los seleccionados por el Dr. Bach para cada uno de los grupos. En 1998, Philip Salmn y Ann Jeoffroy publicaron Los Remedios delDr. Bach y las Chakras (Dr Bach^ Remedies and the Chakras) que constituye la base para su programa de enseanza Energy Works ('La Energa Funciona'). 5. Collected Writings, op. cit., p. 162. 6. Ibid., pp. 77-78. 7. Ibid., pp. 16-17. 8. Loe. cit. 9. Ver Lilly, Sue, Healing with Astrloga Capall Bann, 2002. 10. Ibid., p. 16. 11. Bach, Edward, The Tweive Healers di Other Remedies, C. W. Daniel Company Ltd, 1968. 12. Basado en el volumen sobre los remedios vendido por Healing Herbs Ltd. Hay variaciones interesantes entre diferentes pases y aos distintos. 13. Collected Writings, op. cit., pp. 5-6. 14. Ibid., p. 104. 15. Ibid., p. 68. 16. Ibid., p. 102. 17. Ibid., p. 104. 18. Loe. cit. 19. Ibid., p. 156. 20. Ibid., p. 33. 21. Ibid., p. 61.

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Indice de las Esencias Florales Impatiens Clematis Mimulus Cotyledon Centaury Arvensis Agrimony Chicory Vervain Cerato Scleranthus Water Violet Gentian Rock Rose Gorse Oak Heather Rock Water Vine Olive Wild Oat Cherry Plum Elm Aspen Chestnut Bud Larch Hornbeam Willow Beech Crab Apple Walnut Holly Star of Bethlehem White Chestnut Red Chestnut Pine Honeysuckle Wild Rose Mustard Sweet Chestnut Por n Pg 16 22 26 45 45 y 57 46 48 51 54 59 62 65 68 71 78 81 85 89 92 92 98 100 102 105 110 112 115 117 120 122 123 126 134 136 138 140 143 145 148 150 Alfabtico Agrimony Arvensis Aspen Beech Centaury Cerato Cherry Plum Chestnut Bud Chicory Clematis Cotyledon Crab Apple Elm Gentian Gorse Heather Holly Honeysuckle Hornbeam Impatiens Larch Mimulus Mustard Oak Olive Pine Red Chestnut Rock Rose Rock Water Scleranthus Star of Bethlehem Sweet Chestnut Vervain Vine Walnut Water Violet White Chestnut Wild Oat Wild Rose Willow 48 46 105 120 45 y 57 59 100 110 51 22 45 122 102 68 78 85 126 143 115 16 112 26 148 81 92 140 138 71 89 62 134 150 54 92 123 65 136 98 145 117

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