II Seminrio Brasileiro Livro e Histria Editorial

Operao de caa furtiva: Candide, obra construda a partir da leitura de livros escritos sobre o Brasil do sculo XVI e seus indgenas. Jos Maurcio Saldanha lvarez Professor no Departamento de Estudos Culturais e Mdia da Universidade Federal Fluminense.1 Resumo Debateremos a viso que o festejado autor europeu das Luzes, Voltaire, teve da Amrica na escritura de sua obra Candide ou loptimisme. Empregando a noo da leitura como operao de caa furtiva de Certeau, sugerimos que as trs fontes provveis para a configurao da Amrica e dos amerndios brasileiros provem de livros redigidos no sculo XVI sobre o Brasil, sendo o primeiro da autoria de Jean de Lery e de Andre Thevet. A terceira fonte da autoria de Anthony Knivet, aventureiro britnico que denunciou a violncia do processo colonial e da reificao dos sujeitos ultramarinos, ressaltando o carter maravilhoso e aterrador da natureza americana. Em segundo lugar, debateremos como essas obras serviram de base para a escritura do Candide, aonde Voltaire elaborou atos de imaginao ativa e reflexiva para a fruio do leitor dos crculos das Luzes. Finalmente, desde essa possvel inseminao americana, veremos como desde as fronteiras entre o literrio e o poltico, entre o poltico e o cultural, articuladas num processo reflexivo e dialtico quando a obra adquire o estatuto de instrumento discursivo e intelectual de conhecimento da realidade e de auto-reconhecimento no contexto anunciador da dupla revoluo. Palavras-chave: Maravilhoso; alteridade; viajante; Iluminismo; autoria; leitura

Jos Maurcio Saldanha lvarez, Professor no Departamento de Estudos Culturais e Mdia da Universidade Federal Fluminense. Doutor em Histria, artista plstico e escritor, chefiou o Departamento de Artes da UFF de 1988 at 1991. Publicou quase duas dezenas de artigos e Romance D. Fuas Moniz, o Donatrio. Rio de Janeiro: Editora Nrdica, 1981. Obra premiada com o Prmio Afonso Arinos para Romance da Academia Brasileira de Letras em 1983. Filho teu no foge Luta. Rio de Janeiro: Ed. Ctedra, 1986. Sangue de sanguessuga. Niteri, Ed. Cromos, 1995. Ensaio: Arquitetura monumental e vontade de potncia. Rio de Janeiro, Ed. Cadernos de Poesia, 1991. Este slido e imponente edifcio. Niteri: Editores Cromos. 1992. Casa Brasileira. Com os Profs. Francisco Verssimo e Willian Bittar. Rio: Ediouro, 1999, 120 p. Vida Urbana. A evoluo do cotidiano da cidade brasileira. Rio: EDIOURO, 2001. O pnis bifurcado de
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Sat. Arte, imagem e cinema. Um ensaio sobre o 11 de setembro. Rio de Janeiro: Booklink Editora, 2003.

Introduo Os filsofos franceses do Iluminismo preparam com suas obras a ecloso da revoluo poltica que varreu a Frana em 1789 e, em seguida a Europa, marcando indelevelmente o mundo moderno. Essas gentes de letras integravam uma comunidade intelectual europia formada desde o Renascimento.2 O torvelinho por elas criado resultou num intenso debate poltico e gerou novos horizontes de direitos inclusivos e novas alteridades. No entanto, analisando-se as matrizes literrias das Luzes francesas, percebemos a influncia exercida por autores do sculo XVI, que relataram o modo de vida dos amerndios habitantes da Amrica espanhola como dos amerndios brasileiros. Um dos mais importantes dos filsofos, Jean Marie-Arouet, o Voltaire, redigiu um romance denominado Candide ou loptimisme. A produo desse texto, fundado sobre saberes obtidos na escritura dos relatos assinalados nesse caput, mostrou-se operacional como um frmaco. Frmaco como Derrida o define na leitura de Phdra: le pharmakn serait une substance avec tout ce que ce mot pourra connoter. 3 Nossa apropriao fala de um remdio capaz de mediar a reforma do Antigo Regime e de propugnar pelo progresso do gnero humano. Parte desse medicamento nasceu fora do Velho Mundo e, como tantos gneros americanos, fez melhor a vida dos europeus. Tudo comeou no ano de 1492, quando a Europa viu com perplexidade o surgimento de um continente inteiro no oceano, achado pelo genovs Cristvo Colombo.4 Empregando os saberes disponveis, batizaram equivocadamente essa terra como ndia.5 No contexto do achado e inveno da Amrica, ocorreu um breve choque de alteridade, conforme relata em carta o cronista portugus Pero Vaz de Caminha. Ele descreveu o encanto proporcionado pela beleza original da terra do Brasil e aos amerndios descreve como asseados e de boa sade. Ele os apresenta como expectantes pela chegada alvissareira da religio catlica pela mo dos portugueses. O contexto quinhentista testemunhou o embate entre os vitoriosos mecanismos mercantis da nascente economia-mundo europia, integrante do sistema mundial moderno e os

Didier Masseau, Linvention de lintellectuel dans lEurope du XVIIIe sicle. Paris, PUF, 1994,p. 17-18. Jacques Derrida, La dissemination, Paris, ditions du Seuil, 1972. 4 Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, Braslia, EdUnb., 1992, p. 23 5 Edmundo Gorman,. A inveno da Amrica. So Paulo, Unesp, 1992,27.
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do derrotado humanismo.6 Finalmente, trabalharemos com trs relatos redigidos a partir das vivencias de seus autores na baa da Guanabara e na cidade do Rio de Janeiro. Dois foram da lavra de franceses do contexto das Guerras de Religio, Andr Thevet e Jean de Lery e o terceiro o relato de viagem de Anthony Knivet, aventureiro britnico da poca elisabetana. No se pode descartar a possibilidade de que vivendo algum tempo na Gr-Bretanha, Voltaire tivesse acesso a esse ltimo trabalho. Parece-nos que as semelhanas entre as cenas da paisagem americana do Candido e as do texto do ingls resultaram de uma leitura atenta. por isso que empregaremos a noo de Michel de Certeau7 da leitura como uma operao de caa furtiva configurada como a prtica criadora de Roger Chartier.8

Viajantes inventam um continente: a Amrica A Amrica e os americanos foram inventados e apropriados pela expanso europia no curso de uma viagem imaginria retirando da sua fora, como escreveu Cline, impondo uma sintaxe de dominao fundada em trs categorias histricas: Amrica inicialmente e, em seguida, a Amrica Latina, depois o capitalismo e a modernidade. 9 Essa derradeira categoria foi descrita por Hardt e Negri como signo da crise e do descarte, da superao e da obsolescncia. O surgimento de uma economia-mundo permitiu aos elementos integrantes se ajustarem numa relao imposta e assimtrica, o que pr-configura um quadro de direito, deveres, expropriaes, re-configuraes e hibridismos. A inveno da Amrica implicou na sua mitificao, e na posse por direito de conquista e seus habitantes nativos, estigmatizados como usurpadores. Todorov esclarece que desde Colombo, se construa o senso (e que se tornaria consenso) de que os ndios eram, na verdade, pouco mais do que gado.10 Para Fernando Novaes, a colonizao representou a soluo atravs da qual se tornou possvel valorizar economicamente as terras descobertas e dessa forma garantir-lhe a posse.
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Immanuel Wallerstein, O sistema mundial moderno. Vol. I A agricultura capitalista e as origens da economiamundo europia no sculo XVI. Porto, Edies Afrontamento, 1990, p.73. 7 Michel de Certeau, A escrita da Histria. Rio de Janeiro: forense Universitria.1982, p. 123. 8 Roger Chartier, A histria cultural. Entre prticas e representaes,Lisboa, Difel, 1990,, p. 16. 9 Anbal Quijano, A Amrica Latina sobreviver? In Carta, Revista Informe do Senador Darci Ribeiro, Braslia, p. 1993, p.99. 10 Tezvetan Todorov, A conquista da Amrica. A questo do outro, 3 edio, So Paulo, Martins Fontes, 1991,p.47.

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Bosi nos alerta por outro lado, que Colo a matriz de colnia enquanto espao que se est
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ocupando, terra ou povo que se pode trabalhar e sujeitar.12 As redes do capitalismo

organizaram na Amrica, segundo Caio Prado, um novo sistema de colonizao, envolvendo a ocupao de territrios quase desertos e primitivos. Nem desertos nem primitivos e sim eram territrios habitados por proprietrios, detentores de estratgias de sobrevivncia to efetivas, que os colonos europeus delas se valeram. Essa troca assimtrica porm, constituiu para Arrighi um crculo vicioso, vicioso para suas vtimas, virtuoso para seus beneficirios. 14

Escrita francesa que no cessa de se reescrever. Em 1554, o sdito do rei francs Henrique III, o Cavaleiro da ordem militar de Malta, Nicolau Durand de Villegagnon, se estabeleceu na baa da Guanabara. Iniciava um empreendimento destinado a receber refugiados religiosos e a ser uma cabea de ponte para o ouro peruano e a rota das ndias.15 A colnia malograda, denominada de Frana Antrtica e a cidade nunca construda denominada de Henriville, demonstram o apoio que Villegagnon dispunha na corte francesa,16 tendo recebido em 1557 missionrios calvinistas. 17 A experincia desapareceu com o retorno de Villegagnon para uma Frana mergulhada na guerra civil religiosa, e a subseqente expulso dos colonos por Mem de S em 1560. O texto que empregaremos foi escrito por um desses enviados, o protestante Jean de Lery, e publicado em 1578. Esse foi o recorte de tempo quando as narrativas concernentes a Amrica encantavam o pblico leitor que, numa viagem imaginria operada pela magia do impresso, encontrava a terra nova e o novssimo habitante do mundo: o selvagem brasileiro. Lry era sapateiro, profissional cujo papel de leitor foi destacado na primeira modernidade, acusados pelos
Fernando Antnio Novais, Portugal e Brasil na crise do Antigo sistema colonial. 1777-1808. So Paulo: Hucitec, 1986.p.48. 12 Alfredo Bosi,Dialtica da colonizao, 2 edio, So Paulo, Companhia das letras,1994,p.11. 13 Giovanni Arrighi e Beverly J. Silver, Caos e governabilidade no moderno sistema mundial. Rio de Janeiro: Contraponto Editora da UFRJ, 2001, p.281. 14 Giovanni Arrighi e Beverly J. Silver, Caos e governabilidade no moderno sistema mundial. Rio de Janeiro: Contraponto Editora da UFRJ, 2001,p. 41 15 Antnio Jos Saraiva, A Cultura Em Portugal, Lisboa: Bertrand, 1982, p.83. 16 Renato Pereira Brando, A Cruz de Cristo na Terra de Santa Cruz: a Geopoltica dos Descobrimentos e o Domnio Estratgico do Atlntico Sul.Tese de Doutoramento defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense em 2000, orientado pela Profa. Dra. Lana Lage da Gama Lima, p.30. 17 Paulo Knauss de Mendona, O Rio de Janeiro da Pacificao. Franceses e portugueses na disputa colonial, Rio de Janeiro, Biblioteca Carioca, 1991, p. 13.
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aparatos inquisitoriais de fazerem leituras excntricas dos textos sagrados.

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As copiosas

informaes etnogrficas colhidas por ele, foram enviadas ao reformador Calvino, em Genebra. No seu relato, admite no inventar, mas narrar com fidelidade para um pblico alvo letrado. Trata-se de uma escritura mediada por uma dupla alteridade, a europia na fronteira do calvinismo e da fixao dos seus valores mediante a observao e descrio de novos. provavelmente, a primeira manifestao do mito do bom selvagem e trabalho etnolgico.19 Lery impressionou-se com a beleza dos corpos e a longevidade dos amerndios atribuda ao bom clima da terra sem geadas nem frios excessivos que perturbem o verdejar permanente dos campos e da vegetao mais ainda que pouco se preocupem com as coisas deste mundo. Parecem que haurem, todos eles na fonte da juventude.
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Diferente do escrivo Caminha,

para quem o amerndio assemelha-se a um animal montesino, Lery sugere que para os franceses conhecerem o amerndio:bastar imaginardes um homem nu, bem conformado e proporcionado de membros. Ao analisar o texto de Lery, Michel de Certeau afirma que ele se torna uma matriz perene na produo de sentidos, que a cada releitura, se torna uma palavra ou matriz de sentidos que encanta o discurso ocidental. 21 Tudo indica que do ponto de vista da produo efetiva, quantitativa , mensurvel de saberes, a perspectiva reveladora hermenutica de Lery residiu, conforme observou Jeanneret, num olhar typiquement eclaire et utopique.22 O amerndio se torna um signo e palavra potica, pois o nome das prticas, falta de cobia, nudez libertadora, banho, adereos, figurao natural, beleza corporal seriam semas? Ou, ainda, imagens?23 Por outro lado, h um processo de hermenutica alegrica nessa interpretao do novo antigo, como assinala Compagnon, que significa mais ou menos: descrever, revelar,ensinar, pois Lanacronisme est um acte hermneutique dappropriation,une espce de prophtie au lenvers.24 A leitura de caa empreendida por Voltaire nos faz pensar num pensador-escritor cujo ethos diferente de um contemporneo pois para Masseau, ser um intelectual do XVIII, era ser
Carlo Guinzburg, O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, So Paulo, Companhia das Letras, 1995, p.39. 19 Friedrich Wolfzetell, Le discours du Voyageur. Le rcit de voyage en France, du Moyen Age, au XVIIIe sicle. Paris, PUX, Perspectives literaires,1996, 95. 20 Jean de Lery, Viagem terra do Brasil, So Paulo e Belho Horizonte, Itatiaia-Edusp, 1980, p. 74. 21 Michel de Certeau,, A escrita da Histria, Rio de Janeiro, Forense Universitria,1982, p.235. 22 Friedrich Wolfzetell, op. cit. p. 93.. 23 Roland Barthes, O grau zero da escrita. So Paulo, Martins Fontes, 2000,p.156-157. 24 Antoine Compagnon, Chat en poche. Montagne et lallgorie, Paris, ditions du Seuil,1993,p.46.
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um pouco curioso, um tanto alquimista, procurando os milagres ocultos nesses objetos literrios. Os intelectuais eram atrados pelo maravilhoso desejosos de descortinar esse mundo raro para preencher os vazios do seu prprio.25 Voltaire portanto, no um professor que d conferencias numa Universit sitiado pelas rotinas acadmicas e administrativas, ele um aventureiro, um desbravador, um caador, um philosophe, um mdicin-astrologue e, talvez, um psychologue. O impaciente ingls. O britnico Antnio Knivet viveu no Rio de Janeiro entre 1592 e 1610. Sua narrativa colorida e aventurosa retratou o perodo em que a colonizao portuguesa se consolidava no modo dos caranguejos. Suspeitamos embora sem a comprovao devida, que seu relato figure entre as fontes de A Tempestade, de William Shakespeare( 1564 - 1616), pea foi escrita no final da vida do bardo, exatamente quando o aventureiro ingls regressou Inglaterra. Vindo Amrica portuguesa com a esquadra de Tomas Cavendish em 1592, participou do saqueou vila de Santos, fracassando em seu intento de se dirigir ao Oceano Pacfico via Estreito de Magalhes. Ao retornarem ao litoral braslico, aportam na Ilha Grande, onde foram atacados elos colonos sados da cidade do Rio de Janeiro. Capturado e escravizado, Knivet foi incumbido pelo seu proprietrio de andar acima e abaixo em um batel, a transportar canas e madeira para o engenho, at que o filho do governador (e mais tarde, ele prprio governador ), Martim de S, encarregou-o de capturar ndios ao longo da calha do rio Paraba do sul. Seu relacionamento com os amerndios foi ambivalente. Os escravizou em grande nmero, apesar de ele prprio ter sido escravo, muito embora no demonstre ter perdido a dimenso humana do outro, de cuja humanidade e sentimentos grandiosos no duvidou. Reportou a resistncia oposta pelos amerndios aos colonos quando, numa de suas fugas das mos dos portugueses, atingiu a segurana precria de uma aldeia indgena cujos habitantes j cativara. Comecei a discorrer, fazendo-lhes ver que os portugueses procediam cruelmente com os de sua nao to desapiedadamente como se no fossem de carne e osso [ento] os incitei a levantarem os

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Didier Masseau, , Linvention de lintellectuel dans lEurope du XVIIIe sicle. Paris, PUF, 1994, pp. 21-22.

brios abatidos, e a se defenderem de tais tiranos, que sob a capa da amizade, os oprimiam duramente. 26 Seus hospedeiros escaldados de europeus o prenderam, e o entregaram a Martim de S que, aps perdo-lo, sabendo que era exmio com o arcabuz, o engajou na fora que atacaria o poderoso reduto tamoio do Cabo Frio. Knivet relatou que nessa batalha dos maerndios morreram dez mil, todos os velhos, mulheres e crianas [...] os vinte mil restantes foram vendidos como escravos. Numa outra peripcia deparou-se com um cacique de cento e vinte anos, chamado Abousanga. Forado pelos colonos a guerrear contra os vizinhos Goitacs, foi por esses mortalmente ferido. Knivet indagou porque se batera com to temerrio arrojo e desprezo pela sua existncia. Abousanga respondeu que no passado, foi um grande guerreiro e, tendo sempre vivido como homem livre, preferia morrer agora a viver no cativeiro. Para o erradio ingls, o Brasil foi uma terra mtica e seu relato imaginativo nos legou descries da natureza que raiam o fantstico. Assim ocorreu com o episdio da clebre montanha dourada que divisou durante uma incurso pelo serto. Relatou que ela surgiu, dominando o horizonte com sua majestade natural e, lanava de si tal brilho, quando o sol pairava sobre ela, que, estando ns na plancie, no podamos caminhar ao seu encontro, pois nos ofuscavam os olhos. Nesses percursos fazia-se acompanhar de um ndio. Nunca homem algum - escreveu - votou-me amizade mais sincera do que a dele. Encontrou com amerndios fugitivos erradios pela mata e que disseram preferir cair nas garras de um leo ou nas fauces de uma serpente, a voltarmos s mos sanguinrias dos portugueses. O relato de Knivet no permeado pelas utopias medievais como o de Lery ou de Thevet. No seu itinerrio brasileiro a teologia desapareceu, cedendo lugar a um completo vazio do divino. Os amerndios se apresentam como ambivalentes e desmitificados; ningum mostrado completamente mau ou totalmente bom, muito embora a montanha fosse dourada e Abousanga um bravo.

No rascunho do elogio ao Otimismo. Alguns autores franceses modernos exaltam o peso que a Amrica tem na literatura francesa das Luzes, embora Wolfzettel ressalte o carter contraditrio dos discursos por ela

Anthony Knivet, Narrao da viagem que, nos anos de 1591 e seguintes, fez ao mar do Sul em Companhia de Thomas Cavendish. Rio de Janeiro, Revista do IHGB, tomo XLI, p. 192.

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produzido.27 Relatos como os de Lery, Thevet e Knivet, podem muito bem ter servido para que Voltaire, cuja crtica histrica se interessou pelas relatividade do progresso escrevesse o Candide. Como viajante da imaginao, em sua tarefa de repensar o contexto social e poltico europeu, procurava as razes de uma nova sociedade virtuosa nos troncos meio consumidos de outras. Autor atuante na segunda gerao do Iluminismo, esse polemista ardoroso, satrico e implacvel viveu longa e seminal estadia na Gr Bretanha. Admirador das instituies da ilha e admirando profundamente seu povo, bem pode ter lido Knivet. 28 Candide o personagem do romance que se envolve em inmeras peripcias na sua terra natal. Fugindo da Inquisio, abandonou a Europa e numa voyage imaginaire, refugiou-se na Amrica para experimentar novas desventuras. Numa delas, sua amada, a loura Cunegundes arrebatada por um potentado colonial desejoso de saborear suas carnes alvas. Para no ser assassinado Cndido fugiu do territrio dominado pelos colonizadores europeus. Ao mergulhar na natureza, redescobriu uma Amrica que no se apresentava como a terra inculta e desprovida de saberes. Ao invs disso, o colonizador europeu que se mostra ignorante, inclinando-se diante dos supostos selvagens, cuja conduta moral, modos, costumes e conhecimentos prticos devem ser reconhecidos. 29 Na Amrica, Candide afirmou embevecido que este pas lhe parecia muito diferente da Vestflia. E apontando as assimetrias exclamou: Que pais esse, to ignorado do mundo inteiro, e onde toda a natureza de uma espcie muito diferente da nossa? Para ele, o paradigma do bom homem americano era seu escravo Cacambo, que como o ndio de Knivet, demonstrou por ele uma dedicao filial. Se apresenta como americano embora integrado as redes da mundializao. Suas estratgias de resistncia e de sobrevivncia so dinmicas e ardilosas. Diante das lgrimas impotentes do mestre corneado, esfora-se para o consolar. Oferece-se para conduzi-lo at um reino ignorado e rico, onde as pessoas ficariam encantadas ao v-lo exercitar-se maneira blgara. E proclama:
Quando a gente no se acomoda num mundo, procura arranjar-se em outro. enorme prazer ver e fazer coisas novas . J servi de auxiliar de cozinha no colgio de Assuno e conheo o governo dos padres como me oriento nas ruas de Cdiz. uma coisa admirvel esse governo. O reino em questo tem muito mais de trezentas

Friedrich Wolfzetell, Le discours du Voyageur. Le rcit de voyage en France, du Moyen Age, au XVIIIe sicle. Paris, PUX, Perspectives literaires,1996,p.73. 28 Pierre Chaunu, A civilizao da Europa das Luzes, volume II, Lisboa, Editorial Estampa,1985, p. 311. 29 Roger Chartier, A histria cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa, Difel, 1990, p.214.

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lguas e dimetro: dividido em trinta provncias.Os padres podem tudo e o povo nada. E a obra prima da razo e da justia. 30

Cacambo era o novo homem, fruto da colonizao, um hbrido que, ao invs de uno mltiplo, multiplicvel assim definido: Tinha um quarto de espanhol pois nascera de um mestio em Tucum. Serviu como menino de coro, sacristo, marinheiro monge, carregador, soldado, lacaio. Essa presena de reconfigurao escrituraria nos leva a pensar nos deslocamentos e reconfiguraes do texto de Knivet para o Candide, ou seja, a enunciao deste ltimo denuncia a operao de captura gentica praticada sobre o outro.Em ambos os relatos, Knivet e Voltaire outorgam natureza o estatuto de um ente quase soberano. O ingls e seus companheiros, aps divisaram a elevao dourada, levaram mais ou menos vinte dias a caminhar ao longo dessa montanha sem depararmos caminho por onde a transpusssemos. Finalmente chegamos a um rio que corre debaixo dela. [sendo que] do alto do monte Potos, avista-se esta serra onde estamos em tempo claro. Aps construir uma jangada penetraram por um canal, cujas guas faziam um rudo semelhante ao de vozes humanas, e vogaram por mais de um dia sob daquela abbada. O rio cada vez se alargava mais at perder-se debaixo de uma abbada de rochedos terrificantes que se erguiam at as nuvens. O rio apertado naquele local, arrastou-os com uma rapidez e fragor terrveis. Ao cabo de vinte e quatro horas tornaram a ver a luz do dia descobrindo um horizonte imenso, fechado por montanhas inacessveis. Voltaire porm, ao lado da exaltao da natureza, introduziu a dialtica frutificante que produziu para o leitor a base da legitimao de um novo tipo de poder.31 Onde Knivet divisou um magnfico deserto vegetal e mineral, nosso filsofo instalou a presena pedaggica do outro, indgenas oriundos de outros relatos. Trazendo a baila a reflexo criativa sobre prticas da sociabilidade e valores ticos e morais ele coloca os heris Cndido e Cacambo chegando ao pas do Eldorado, onde so recebidos por hospitaleiros amerndios. Ao comerem numa hospedaria, notaram que os convivas eram na maior parte comerciantes e cocheiros, todos de extrema polidez. Quando Candide pagou a despesa deixando sobre a mesa duas grandes pepitas de ouro que apanhara (...) provocou no estalajadeiro e sua mulher uma exploso de riso [...] O ouro e as demais pedras preciosas nada valiam para os nativos. Por isso o motivo da

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Voltaire, Candide, ou loptimisme. Pocket,1998, p.70. Didier Masseau, , Linvention de lintellectuel dans lEurope du XVIIIe sicle. Paris, PUF,P.155.

hilariedade, explicam quando nos deram em pagamento as pedras da rua. Para o soberano local, o ouro no passava de uma lama amarela, e ele no compreendia que gosto tem os europeus por ela, mas levai quanto quiserdes, e bom proveito vos faa. Concluso A Repblica das Letras e os filsofos como Voltaire, se constituem como um projeto europeu no formalizado e que se inicia no Renascimento, exatamente quando a Amrica e seu crisol de alteridades foram achados. O embate entre o humanismo cristo e o nascente capitalismo estruturado em rede, a vitria foi deste ultimo. Sua racionalidade elaborou na Amrica um novo e terrvel mundo com a produo externalizada e o escravismo colonial. Na Amrica portuguesa do sculo XVI alguns europeus vivem e recatam suas experincias. Jean de Lery e Andr Thevet narram suas vivencias entre os indgenas da baia da Guanabara. O ingls Knivet vive a trgica realidade do escravismo e da brutalidade da descartabilidade da terra e do homem. Seus relatos de viagem e experincias so mediados entre a imaginao e a razo. Os relatos analisados foram lidos por Voltaire como uma operao de caa onde foram reapropriados e se transformam num frmaco. Ou ainda num mundo encantado para seus leitores, atingindo um critrio de verdade capaz de impor ao mundo o poder do esprito. Voltaire como intelectual um homem de aes mltiplas no seu campo, e exatamente essa diversidade que lhe permite caar com tanto sucesso na literatura, na produo dos novos relatos como seu romance, Candide ou loptimisme. Romance que parece desafiar os debates em torno de sua definio, como assinalou Robert.
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A viagem em ambos uma viagem

recortada de sentidos diferentes, de objetivos diversos posto que se trata de indivduos movidos por interesses divergentes. Quando Voltaire se apropria dos seus objetos humanos os ndiosno pratica uma traduo do vivido, como ocorreu a Lery. Ele fabricou um artefato intelectual: o frmaco, pois no sculo XVIII, o Velho Mundo empregou a Amrica como um procedimento epistmico para ter uma medida de sua prpria existncia. Finalmente, para ser um filsofo dentro da tradio das Luzes, projeto europeu no escrito e iniciado no Renascimento, tornouse indispensvel agir comme il faut, ou seja, ser pensador transversal. Deve ser romancista, sbio, filsofo e critico , cientista, deve jogar nas onze e fazer aproximaes inesperadas empregando discursos mltiplos. Foi assim que Voltaire transformou seu romance fazer
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Marthe, Robert, Roman des origines et origines du Roman, Paris, Editora Gallimard, 1972, p.22.

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destinado a inaugurar o futuro.

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Ou conforme escreveu o prprio: lhistoire dit ce quon a

fait; un bon Roman, ce quil faut faire. 34

Bibliografia ARRIGHI, Giovanni e SILVER, Beverly J. Caos e governabilidade no moderno sistema mundial. Rio de Janeiro: Contraponto Editora da UFRJ, 2001. BARTHES, Roland, O grau zero da escrita. So Paulo, Martins Fontes, 2000. BRANDO, Renato Pereira, A Cruz de Cristo na Terra de Santa Cruz: a Geopoltica dos Descobrimentos e o Domnio Estratgico do Atlntico Sul.Tese de Doutoramento defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense em 2000, orientado pela Profa. Dra. Lana Lage da Gama Lima. CERTEAU, Michel de , A escrita da Histria. Rio de Janeiro: forense Universitria.1982. CHARTIER, Roger, A histria cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa, Difel, 1990. DERRIDA, Jacques, La dissemination, Paris, ditions du Seuil, 1972. FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Cia .Ed. Nacional, 1970. GUINZBURG, Carlo, O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, So Paulo, Companhia das Letras, 1995. MASSEAU, Didier, Linvention de lintellectuel dans lEurope du XVIIIe sicle. Paris, PUF, 1994. NOVAES, Fernando Antnio. O Brasil nos quadros do antigo sistema colonial. in MOTA, Carlos Guilherme, (org.) Brasil em Perspectiva. So Paulo: Difel, 1976. OGORMAN, Edmundo. A inveno da Amrica. So Paulo: Unesp, 1992. KNIVET, Antnio. Narrao da viagem que, nos anos de 1591 e seguintes fez Antnio Knivet da Inglaterra ao mar do sul em companhia de Thomas Candish. in RIHGB, Rio: tomo XLI. PENJON, Jacqueline e QUINT, Anne-Marie, Pero Vaz de Caminha. Carta a El-Rei D. Manuel. col. Memria das cidades ,in. in Lisboa Ultramarina. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense. 1972.
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Didier Masseau, , Linvention de lintellectuel dans lEurope du XVIIIe sicle. Paris, PUF, 1994,p.158. Marthe, Robert, op. cit., P.26.

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QUIJANO, Anbal. A Amrica Latina sobreviver? In Carta, Revista Informe, do Senador Darci Ribeiro, Braslia: 1993. ROBERT, Marthe, Roman des origines et origines du Roman, Paris, Editora Gallimard, 1972. SARAIVA, Antonio Jos, A Cultura Em Portugal, Lisboa: Bertrand, 1982. SHAKESPEARE, Willian. A tempestade, So Paulo: Melhoramentos. S/D. WALLERSTEIN, Immanuel, O sistema mundial moderno. Vol. I A agricultura capitalista e as origens da economia-mundo euroia no sculo XVI. Porto, Edies Afrontamento, 1990 WOLFZETTEL, Friedrich, Le discours du Voyageur. Le rcit de voyage en France, du Moyen Age, au XVIIIe sicle. Paris, PUX, Perspectives literaires,1996. KNAUSS, Paulo de Mendona, O Rio de Janeiro da Pacificao. Franceses e portugueses na disputa colonial, Rio de Janeiro, Biblioteca Carioca, 1991. VOLTAIRE, Candide ou Loptimisme, Prefaces et commentaries de Pierre Malandain, Pocket,1998. Traduo nossa das citaes do livro neste texto.

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