Universidade So Marcos

GILBERTO BAPTISTA CASTILHO

A SEICHO-NO-IE DO BRASIL NO CONTEXTO RELIGIOSO DAS NOVAS RELIGIES JAPONESAS: CULTIVO E DIVULGAO DA PALAVRA

So Paulo

2006

Universidade So Marcos

GILBERTO BAPTISTA CASTILHO

A SEICHO-NO-IE DO BRASIL NO CONTEXTO RELIGIOSO DAS NOVAS RELIGIES JAPONESAS: CULTIVO E DIVULGAO DA PALAVRA

Dissertao

apresentada

ao

Programa

Interdisciplinar em Educao, Comunicao e Administrao da Universidade So Marcos, sob a orientao da Prof. Dra. Marlia G. Ghizzi Godoy com vistas obteno do ttulo de Mestre.

So Paulo

2006

Dedicatria

Ao

meu

pai,

Darcy

Gilberto

Castilho

( in

memoriam), que foi mestre da vida e legou-me o amor aos livros.

ii

Agradecimentos

No primeiro contato com a Seicho-No-Ie muitos se admiram pelo valor dado ao agradecimento. A frase Muito obrigado toma um sentido profundo de reverncia a todas as coisas e pessoas. Dentro desse sentimento, desejo agradecer a todos que direta e indiretamente colaboraram para a execuo deste trabalho. Em primeiro lugar, agradeo a meu pai Darcy (in memoriam) e minha me, Alzira, os quais me proporcionaram a oportunidade de conhecer a Seicho-No-Ie, dando-me suporte emocional, e estendo famlia e, em especial, aos amigos que a vida me deu, meus filhos, Gabriel, Daniel e Eduardo pela compreenso da ausncia neste perodo de trabalho. Agradeo ao apoio e incentivo nesta empreitada ao amigo Marsil R. R. Marcondes. Na Seicho-No-Ie sou imensamente grato ao professor Junji Miyaura, que juntamente com Cntia Alencar foram pessoas primordiais no levantamento de informaes. Agradeo a Eduardo Nunes, Joo Vieira, Fbio Dummer e aos funcionrios da livraria da sede central da Seicho-No-Ie pela disponibilidade em fornecer dados para a pesquisa. Sou grato aos professores da Seicho-No-Ie,Osvaldo Murahara pelo incentivo inicial e Heitor Miyazaki pelas informaes sobre a histria deste movimento religioso no Brasil. Em relao s informaes sobre a pedagogia Seicho-No-Ie, devo agradecimento professora Belisa Ribeiro, da sede central, e professora Josefa Aparecida Nri Guido, a seu esposo e aos funcionrios da Escola Infantil Branca de Neve, de Indaiatuba. Agradeo ateno e colaborao dos adeptos, preletores e funcionrios da Regional Rio Bonito, onde foi nosso local de estudo. Ao final desejo expressar o meu profundo agradecimento minha orientadora, professora Marlia G.G. Godoy. Agradeo-lhe pela confiana, incentivo e exigncia para a superao de meus limites. Minha admirao e amizade ficam registradas no meu Muito obrigado.

iii

RESUMO

A partir do final do sculo 19 na abertura do Japo ao mundo e sua conseqente modernizao, e imediatamente aps a Segunda Guerra Mundial surgiram movimentos religiosos que os estudiosos denominaram de Novas Religies Japonesas. Esses movimentos religiosos, que resgatam antigas crenas e costumes japoneses dentro de seu cenrio religioso com manifestao de traos ocidentais e com carter universal, expandiram-se e chegaram ao Brasil onde se desenvolveram no somente na colnia japonesa, mas alguns, destacadamente, entre os no-descendentes japoneses. Esses movimentos trazem no s seus conceitos religiosos, como tambm a cultura e o modo de ser japons. Entre as Novas Religies Japonesas este trabalho faz uma reflexo mais aprofundada na Seicho-No-Ie (Lar do Progredir Infinito ou Casa da Plenitude). O poder da palavra torna-se para o fiel o meio de expresso de sua religiosidade e fonte de obteno de sua realizao. Leituras, prticas recitativas, meditao e discurso otimista formam o cenrio onde racionalidade e intuio convivem formando um panorama religioso no qual o adepto se insere e se realiza como ser consciente de sua perfeio divina ( Jisso). A SeichoNo-Ie marca suas particularidades por enfatizar a palavra que se expressa em suas prticas religiosas, num contexto pedaggico e na sua dinmica de difuso. Tornou-se nica entre as Novas Religies Japonesas em relao sua insero na mdia virtual, alm de a representao brasileira ter liderana destacada no movimento mundial desta religio. O estudo aqui apresentado reflete a produo da palavra, sua originalidade, e contextualizaes moderna e ps-moderna expressivas do movimento religioso.

Palavras-chave: Novas Religies Japonesas; Seicho-No-Ie; palavra; orientalizao; religio.

iv ABSTRACT

Since the end of the 19 century, in the opening of Japan to the world and its consequent modernization, and immediately after World War II, appeared religious movements that the scholars had called of New Japanese Religions. These religious movements, that rescue old beliefs and Japanese practoces inside their religious scenery with manifestation of occidental traces and universal character, had expanded and arrived in Brazil where they had not only developed in Japanese colony, but some, standing out, among the no descending Japanese. These movements bring not only their religious concepts, as well as the Japanese culture and the way of being. Among the New Japanese Religions this work makes a more deep reflection about Seicho-No-Ie (Home of the Infinite Progress or House of the Fullness). The power of the word becomes for the faithful the way of expression of his religiosity and source of attainment of his realization.. Readings, recitation practices, meditation and optimistical speech form the scenery where rationality and intuition coexist forming a religious handscape where the follower inserts himself and is realized as a conscientious being of his divine perfection (Jisso). The Seicho-No-Ie marks its particularities by emphasizing the word that is expressed in its religious practices, under a pedagogical context and in its dynamics of diffusion. In relation to its insertion in the virtual media it became unique among the New Japanese Religions, besides the Brazilian representation to have detached leadership in the world-wide movement of this religion. The study here presented reflects the word production, its originality and modern and postmoderns expressive contextualizations of the religious movement.

Keywords: Japanese New Religions; Seicho-No-Ie; word; orientalization; religion.

v LISTA DE TABELAS, QUADROS E FIGURAS

Tabela 1: Nmero de adeptos das NRJ no Censo 2000 ---------------------------------Tabela 2: Registros e participantes das Festividades do Santurio Hoozo ------------Tabela 3: Santurio Hoozo Registros obtidos e metas da Regional Rio Bonito ---Tabela 4: Mdia mensal de revistas adquiridas para doao na Regional Rio Bonito Tabela 5: Visitas ao site oficial da Seicho-No-Ie do Brasil -----------------------------Tabela 6: Preletores da Regional Rio Bonito ----------------------------------------------

37 97 97 117 143 161

Quadro 1: Movimentos transplantados do Japo e formao antes da 2 Guerra Mundial ----------------------------------------------------------------------------------------- 37 Quadro 2: Movimentos transplantados do Japo e formao depois da 2 Guerra Mundial ----------------------------------------------------------------------------------------- 38 Quadro 3: Movimentos que se formam no Brasil, no seguem uma filiao direta com o Japo e tm formao com razes japonesas ---------------------------------------- 38 Quadro 4: Associaes em portugus (divulgao) externas Regional Rio Bonito - 151 Quadro 5: Associaes em japons (divulgao) externas Regional Rio Bonito --- 151 Figura 1: Emblema da Seicho-No-Ie ------------------------------------------------------Figura 2: Site oficial da Seicho-No-Ie do Brasil -----------------------------------------Figura 3: Viso Administrativa da Sede Central -----------------------------------------Figura 4: Viso Administrativa e Doutrinria na Sede Central ------------------------Figura 5: Viso Administrativa e Doutrinria da Regional -----------------------------Figura 6: Estrutura e Divulgao pela Sede Central -------------------------------------128 141 153 153 154 155

vi SUMRIO

INTRODUO ----------------------------------------------------------------------------- 02 CAPTULO I AS NOVAS RELIGIES JAPONESAS---------------------------- 11 1. Influncias religiosas na cultura japonesa: panorama histrico ------------- 15 1.1 Xintosmo (Shint): a mais antiga religio ------------------------------ 15 1.2 Budismo (Bukky) --------------------------------------------------------- 19 1.3 Confucionismo (Juky) e Taosmo (Dky) ---------------------------- 20 1.4 Crenas Populares (Minkan-Shink) ------------------------------------- 23 1.5 Cristianismo (Kirisutoky) ------------------------------------------------ 24 2. Novas Religies Japonesas (Shin-Shky) ------------------------------------ 25 2.1 Origem das NRJ no Japo e suas propostas de transformao do mundo ----------------------------------------------------------------------------------------- 26 2.2 Expanso e caracterizao do contexto religioso das NRJ ------------ 29 2.3 Desenvolvimento das religies japonesas no Brasil-------------------- 33 2.4 As NRJ e o contexto religioso brasileiro -------------------------------- 41 3. Nova Era: a porta de entrada das religies orientais ------------------------- 44 3.1 Origens e influncias ------------------------------------------------------ 45 3.2 Vises da Nova Era -------------------------------------------------------- 48 3.3 Marcos da Nova Era no mundo------------------------------------------- 53 3.4 Nova Era no Brasil --------------------------------------------------------- 53 3.5 Nova Era e as Novas Religies Japonesas ------------------------------ 55 CAPTULO II ORIGENS, FUNDAMENTOS E EXPANSO DA SEICHO-NO-IE ---------------------------------------------------------------------------------------- 57 1. A vida de Masaharu Taniguchi: a revelao da palavra e a formao das bases religiosas -------------------------------------------------------------------------------- 58 2. Fundamentos da religiosidade -------------------------------------------------- 63 2.1 Bases hegelianas da doutrina --------------------------------------------- 64 2.2 O carter de unicidade e diversidade no pensamento religioso ------- 66 2.3 Erro e moralidade: a inexistncia do pecado ---------------------------- 68 2.4 Cosmoviso espiritualista ------------------------------------------------- 70 2.4.1 A estrutura do homem --------------------------------------------- 71 2.4.2 Entendendo o fenomno ------------------------------------------ 72 3. Subjetividade e valores religiosos ---------------------------------------------- 75 3.1 O sentido da gratido ------------------------------------------------------ 75 3.2 Meditao Shinsokan: o caminho para o despertar--------------------- 77 3.3 Culto aos antepassados: o elo eterno ------------------------------------- 81 4 Tendncias universalistas da Seicho-No-Ie ------------------------------------ 82 5. Desenvolvimento da Seicho-No-Ie no Brasil --------------------------------- 85 CAPTULO III A PALAVRA E SUA DIREO ESPIRITUAL --------------1. A palavra e o sagrado -----------------------------------------------------------1.1 A natureza sagrada do poder divino da palavra ------------------------1.2 A palavra e as cerimnias ------------------------------------------------88 90 92 95

vii 2. Leituras do caminho sagrado --------------------------------------------------3. A palavra e a educao ---------------------------------------------------------3.1 A palavra na educao infantil ------------------------------------------3.2 Aprimoramento espiritual num processo educacional ----------------CAPTULO IV O PATRIMNIO ESCRITO--------------------------------------1. Obras de Masaharu Taniguchi -------------------------------------------------1.1 Revista Seicho-No-Ie: o incio-------------------------------------------1.2 A Verdade da Vida: a obra fundamental -------------------------------2. Representaes e ordenaes das obras --------------------------------------2.1 No universo das revistas--------------------------------------------------2.1.1 Revista Fonte de Luz --------------------------------------------2.1.2 Revista Pomba Branca -------------------------------------------2.1.3 Revista Mundo Ideal ---------------------------------------------2.2 Imprensa -------------------------------------------------------------------2.3 Literatura segmentada ----------------------------------------------------2.1.1 Literatura infantil -------------------------------------------------2.1.2 Literatura jovem --------------------------------------------------2.1.3 Literatura feminina -----------------------------------------------2.1.4 Literatura sagrada ------------------------------------------------2.4 Temas doutrinrios --------------------------------------------------------2.5 Outros meios de divulgao ---------------------------------------------3. Expanso da palavra: A imagem pblica -------------------------------------3.1 O Emblema da Seicho-No-Ie --------------------------------------------3.2 Projeo pblica da marca religiosa ------------------------------------100 101 102 103 106 107 107 112 115 116 117 120 121 121 122 122 123 124 124 126 126 127 128 129

CAPTULO V A PALAVRA E O SEU PODER NA ATUALIDADE: NOVOS HORIZONTES ----------------------------------------------------------------------- 134 1. Espao da mdia oral------------------------------------------------------------- 135 2. A palavra e a televiso ---------------------------------------------------------- 136 3. A religio e a rede virtual ------------------------------------------------------- 139 4. Poder, organizao e difuso --------------------------------------------------- 143 4.1 Estrutura para divulgao ------------------------------------------------- 144 4.2 O humano na palavra: a preparao do recurso------------------------- 157 4.3 Preletor: a presena da pedagogia e do professor ---------------------- 158 CONCLUSO ------------------------------------------------------------------------------- 165 BIBLIOGRAFIA ---------------------------------------------------------------------------- 169 ANEXOS---------- ---------------------------------------------------------------------------I. Glossrio -------------------------------------------------------------------------II. Depoimentos --------------------------------------------------------------------III. Normas Fundamentais dos Praticantes da Seicho-No-Ie ------------------IV. Palavras de Sabedoria para a Educao das Crianas ---------------------V. Canes da Seicho-No-Ie------------------------------------------------------VI. Emissoras de TV que transmitem o programa da Seicho-No-Ie ---------176 176 188 191 192 193 210

viii VII. Locais de Reunies da Seicho-No-Ie---------------------------------------VIII. Coleo A Verdade da Vida (Seimei no Jisso) ---------------------------IX. Livros Infantis -----------------------------------------------------------------X. Sutra Sagrada Chuva Nctar da Verdade ---------------------------------XI. Fotos ----------------------------------------------------------------------------212 221 223 224 240

Academia Espriritual de Ibina

A SEICHO-NO-IE DO BRASIL NO CONTEXTO RELIGIOSO DAS NOVAS RELIGIES JAPONESAS: CULTIVO E DIVULGAO DA PALAVRA

Quadro do Jisso (Imagem Verdadeira)

Emblema da Seicho-No-Ie

No possvel conhecer a Verdade atravs da inteligncia cerebral. No algo que possamos obter buscando intelectualmente, pesquisando, discutindo, debatendo sobre isso. A Verdade no se encontra numa violenta tempestade nem numa chama que arde com furor. Ela se manifesta do fundo da alma, como um som sublime e suave, quase inaudvel, que sentimos na quietude, no leve sussurro da alma. Masaharu Taniguchi

INTRODUO

Este trabalho visa a refletir sobre um fenmeno que vem sendo evidenciado nos censos demogrficos. Integrando-se diversidade religiosa no Brasil, aparece um grupo de religies de origem japonesa que se expande cada vez mais. Este crescimento destaca-se a partir da dcada de 1970, e de forma marcante retrata a presena de adeptos nodescendentes de japoneses. Este grupo de religies japonesas foi denominado por estudiosos como Novas Religies Japonesas - NRJ. Esta dissertao est voltada a entender como as NRJ constroem um espao de aceitabilidade para pessoas no descendentes de japoneses na criao de um universo expressivo de comunicao. Este universo tem-se ampliado e atrado um pblico simpatizante cada vez maior em razo dos temas tratados. Deve-se considerar que neste cenrio encontram-se culturas contrastantes: religies de procedncia oriental japonesas e seu pblico que, via de regra, de egressos do catolicismo brasileiro. Em relao ao sincretismo, este trabalho baseia-se nas idias deste conceito conforme Ferretti. Para esse autor a noo de sincretismo apia-se num universo de significao e compreenso simblico com que o grupo social incorpora valores. Esta idia recusa as antigas vises de ver o sincretismo cultural um universo de natureza essencialista da cultura dando prioridade ao universo relacional em que os enfrentamentos sociais ocorrem. Este estudo no est voltado somente ao registro dos aspectos de religiosidade e das crenas que fazem sentido no contexto de valores religiosos de origem japonesa. Pretendese, igualmente, verificar como tais valores, oriundos do mundo cultural oriental, tornam-se um atrativo para apoiar uma adeso de religiosidade e permitem compreender a dinmica do sincretismo. As NRJ surgiram no Japo nos meados do sculo XIX, abrangendo a era Meiji (1868-1912) e, acentuando-se imediatamente aps a 2 Guerra Mundial. As NRJ, tambm denominadas Shin-Shky, expressam um movimento de renovao de valores de espiritualidade tradicional no momento de modernizao da nao japonesa.

3 O carter de modernizao que caracterizou a poca do surgimento destas novas religies indica uma tendncia para aspectos da vida material, das influncias tcnicas e do estilo de vida marcado pelo consumo e pelo individualismo, caractersticas de um processo de ocidentalizao peloqual o Japo passou ao abrir-se, em sua modernizao, cultura de outros pases do Ocidente. Nesta dinmica, a valorizao das crenas tradicionais e a edificao das NRJ ganharam um sentido tnico no Japo moderno. Neste trabalho, esse sentido tnico est voltado aos valores tradicionais, mas adaptados e no conflitantes com os modernos, e deste modo o sincretismo - que permeia suas doutrinas e uma posio conciliatria com as demais religies - permite a assimilao dos novos valores e a universalizao de seus ensinamentos. Assim, as NRJ expandem fronteiras para locais onde as razes culturais possam estimular novas adeses num processo de transnacionalizao da religio. Foi esta a demanda que ocorreu no Brasil. Para realizar este estudo escolheu-se, dentro desse grupo, uma das religies que tm grande aceitao entre os brasileiros: a Seicho-No-Ie. A Seicho-No-Ie foi fundada no Japo por Masaharu Taniguchi em 1929, tendo projeo social no lanamento, com recursos prprios, da revista Seicho-No-Ie, em 1 de maro de 1930, que comeou a ser redigida em 1929. Tornou-se marcante, na fora desse movimento religioso, o fato de seu fundador ter tido influncias religiosas e culturais tanto de seu pas como do Ocidente. A dinmica do movimento ficou seriamente comprometida, dando-lhe caractersticas filosficas e cientficas. O perfil do fundador ao permear seu movimento religioso, imprimiu-lhe uma postura religiosa educativa em que prticas espirituais convivem numa atmosfera de estudo atravs de uma gnose que procura conciliar razo e religio. As influncias sobre Masaharu Taniguchi, aliadas ao sincretismo prprio das NRJ, fizeram com que a Seicho-No-Ie abrangesse vrios assuntos dentro de uma linha doutrinria, sobretudo em seu expansionismo, mobilizado para esclarecer a essncia de todas as religies. Trata-se de uma viso universalista que acompanha as NRJ, em contraposio s religies tradicionais do Japo. Os estudiosos da Seicho-No-Ie tambm registram o carter fundamental desta religio, ao criar a viso do homem, filho de Deus. Nesta perspectiva h uma nfase na natureza divina do homem, visto como aquele que possui o poder de criar no mundo as

4 melhores condies de expresso do modelo divino, chamado de Jisso, no qual o homem tambm se insere. O significado do termo Jisso constitui na doutrina de Masaharu Taniguchi a sua premissa bsica. Ele consiste no aspecto real ou na imagem verdadeira, como hoje o termo conhecido, e expressa a verdadeira essncia do homem e de todos os seres. No Brasil o processo de expanso religiosa ocorreu inicialmente no interior da colnia japonesa, mas aps a dcada de 1950 difundiu-se entre os brasileiros. Teve sua maior divulgao a partir da dcada de 1970, quando aumentou a afluncia de descendentes no-japoneses. A origem universalista da Seicho-No-Ie e seu carter de essencialismo unindo as religies impem-se como o tema de ser essa religio uma filosofia, algo como seu fundador sempre a definiu. Os estudiosos consideram valiosa esta representao para elucida as questes a ser discutidas. Ao lado dessas tendncias notvel uma aproximao da Seicho-No-Ie com seus adeptos, como prtica e estudo. Tem-se mesmo a impresso de uma dimenso pedaggica que se insere na demanda religiosa. H uma programao intensa de seminrios, encontros, cursos e reunies de estudos. Estas formas de concentrao engendram muita ateno e exerccio intelectual dos membros que se vem irmanados no ambiente das leituras e de exerccios espirituais. O plo representado por uma forma especfica de educao complementa o carter pedaggico expresso. Destaca-se como representao da compreenso religiosa o uso da palavra. A principal obra literria de Masaharu Taniguchi, a coleo A Verdade da Vida (Seimei no Jisso), um caminho de transmutao e de venerao de idias para aqueles que se vem na prtica da palavra. Derivando do tema palavra-educao, revela-se a questo conhecida como orientalizao da cultura. O novo adepto, ao entrar em contato com uma NRJ, encontra mais que um universo religioso - toda uma cultura japonesa. Sua busca religiosa volta-se para o entendimento dos smbolos, valores e costumes de uma realidade diferente da sua. Assim se processa a orientalizao que perspassa costumes e valores e tem na palavra, atravs de discurso, participao e leitura, o seu grande foco de identificao e insero neste novo mundo cultural-religioso.

5 Nesta perspectiva de acolhimento do adepto, valores da cultura japonesa so cultivados nas NRJ, onde a Seicho-No-Ie se inclui. Sabe-se atravs de estudos realizados por Ruth Benedict e Leila Marrach Bastos de Albuquerque, que a cultura japonesa tem como centro: hierarquia, obedincia, valores morais, reverncia natureza, supremacia da mente sobre o corpo, apreo educao, capacidade de ao comunitria, de pacincia, constncia e dedicao ao trabalho. Diante desses valores, ao estudar essa religio pertinente abordar como esse universo envolve e se impe aos brasileiros, adeptos da cultura japonesa pela via religiosa descrita. A obra, elaborada durante a Segunda Guerra Mundial, segundo a viso culturalista de antropologia indica caminhos para esclarecimento do modo japons que absorvido e aceito por adeptos no-japoneses, os quais formam a maioria dos crentes. Ruth Benedict um importante referencial para situar o carter e o pensamento que so visveis no uso da palavra, como sero analisados. As Novas Religies Japonesas, ao fazerem parte do cenrio religioso e cultural do Brasil, trazem suas caractersticas que, ao se adaptarem ao novo meio, tornam-se atrativas aos brasileiros. A questo central deste trabalho entender como a Seicho-No-Ie e as NRJ criam um espao onde os no-descendentes de japoneses assimilam novos valores atravs do uso da palavra. Acredita-se que um processo educacional focado nas possibilidades e

aplicabilidades do uso da palavra possa situar os adeptos num universo religioso pretensamente oriental, conseguindo ser efetivo numa proposta de transformao da pessoa, preparando-a para uma cultura em que se insira mediante uma convico de verdade. A Seicho-No-Ie apesar do seu forte sincretismo, prprio das NRJ, e suas iniciativas de aproximao da cultura e religiosidade brasileiras, mantm intacta a base que sustenta sua identidade e doutrina, que o legado de Masaharu Taniguchi - seu patrimnio escrito no qual esto valores de sua origem japonesa. O sincretismo poderia, numa primeira anlise, ser um elemento que ameaasse as bases dessa doutrina, mas, ao contrrio, contribui adicionando elementos num corpo que se mantm ntegro. A obra literria de Masaharu Taniguchi, sacralizada junto aos fiis pela atribuio de seu carter revelador e divino, mantm a doutrina da Seicho-No-Ie permeada pela cultura e religiosidade do Japo, quando exprime elementos como a crena na perfeio divina

6 (Jisso), a purificao, a supremacia da mente sobre o corpo e o ambiente, o valor do sentimento de gratido, e principalmente, a atribuio de poder no uso da palavra. Neste contexto, o modelo de perfeio, em que a palavra se torna meio e fim a serem preservados, trata-se de um ncleo gerador da prpria autenticidade religiosa. As explicaes sobre a forma como as NRJ e a Seicho-No-Ie criam um espao cultural de religiosidade e envolvimento dos adeptos, podero ser mais bem compreendidas a partir de um local de referncia para estudo deste movimento religioso. Escolheu-se a Regional Rio Bonito, um dos lugares de reunies e eventos da Seicho-No-Ie situado na regio sul da cidade de So Paulo. O histrico deste local remonta a 22 de maio de 1981, quando os responsveis pelas reunies para descendentes de japoneses e no idioma japons da Regional Santo Amaro compraram o terreno onde hoje a sede. A comisso para a construo foi instalada em 9 de junho de 1984 e a inaugurao da regional aconteceu em janeiro de 1986. Desde essa poca esse local serviu de meio de congregao de fiis e simpatizantes da Seicho-No-Ie, entre descendentes e no-descendentes de japoneses. As dinmicas prprias e conjuntas destes dois grupos - com reunies, seminrios, cursos, campanhas de divulgao na regio, festividades e atendimento individual aos que procuravam ajuda para soluo de seus problemas - permitiu a conquista de adeptos e o fortalecimento desse centro para a difuso desse movimento religioso. Durante dois anos o autor desta pesquisa observou sistematicamente as prticas religiosas empregadas nesse local. Sabedor de que os eventos desenvolvidos valorizam o idioma e representaes prprias do meio originrio japons e que foi preciso criar adequaes para o novo pblico, ele reconheceu que o trabalho ficou mais comprometido com a freqncia s reunies voltadas divulgao em portugus. Este estudo levou em conta, em primeiro lugar, uma pesquisa bibliogrfica sobre o tema, que contemplou trabalhos acadmicos e a literatura confessional. Quanto s religies japonesas, importante e esclarecedora a obra de Ronan Alves Pereira, que possui uma grande e conceituada produo sobre o assunto. Hiranclair Rosa Gonalves, em suas duas teses de mestrado defendidas na PUC, retrata dados fundamentais e esclarecedores sobre outras NRJ, a Messinica e a Perfect Liberty (PL). No tocante transmisso da cultura japonesa pelas religies e ao estudo do perfil do adepto, ser

7 utilizada a produo de Andra G. S. Tomita e Geraldo Jos de Paiva. O professor Koichi Mori e seus estudos tambm so fontes importantes para o estudo proposto. Em relao cultura japonesa, para entendimento da viso nipnica do mundo destacam-se: Hitoshi Oshima, que abordou o pensamento japons; Edmond Rochedieu, com sua obra sobre o xintosmo, e Ruth Benedict, com seu estudo sobre os padres da cultura japonesa. No estudo acadmico sobre a Seicho-No-Ie existem poucos trabalhos desenvolvidos. No Brasil s foram encontradas trs dissertaes de mestrado, sendo que a pioneira foi a de Takashi Mayeama, em 1967, abordando o imigrante japons com suas dificuldades de adaptao e a religio dentro da colnia. Atravs da sociologia da religio o autor classificou a Seicho-No-Ie e mostrou-a como um movimento religioso que preserva o patrimnio tnico-cultural, alm de abordar a tenso entre derrotistas e vitoristas sobr e a derrota japonesa na Segunda Guerra Mundial. A segunda dissertao foi a da prof Leila Marrach Basto de Albuquerque que, ao dar continuidade ao trabalho de Mayeama, abordou a viso dessa religio na sociedade brasileira em Seicho-No-Ie: um estudo da sua penetrao entre os brasileiros. At o momento desta pesquisa, dela o nico livro acadmico sobre esse movimento religioso: Seicho -No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao. A terceira dissertao de Edilia Mota Diniz, que trata da relao de poder existente na Seicho-No-Ie do Brasil em Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, onde analisa o modelo de poder familiar, patriarcal, carismtico e burocrtico que tem, fundamentalmente, no discurso e na retrica, os meios de reproduo e perpetuao do legado do fundador desse movimento religioso. Em temas relativos religiosidade ressaltou-se um autor destacado e que constar deste estudo: Mircea Eliade e, em especial ao sincretismo religioso, baseou-se nas obras de Srgio F. Ferretti e Roberto Da Matta. Em seguida foram coletadas informaes estatsticas e de produo variada concernentes ao tema em diversas fontes, tais como: peridicos, colees, publicao de censos e sites na Internet. Teve-se que recorrer Superintendncia de Comunicao da sede central da Seicho-No-Ie para a obteno dos dados relativos insero religiosa na mdia.

8 Esta pesquisa conseguiu informaes sobre a atuao desse movimento religioso no rdio, televiso e Internet. Como resultado elaborou-se um captulo relativo mdia. A terceira abordagem adotada foi o estudo dos livros da Seicho-No-Ie. Atualmente a produo em lngua portuguesa est em torno de 200 itens, que em sua maioria so do fundador Masaharu Taniguchi. Existe uma diversificao tanto na segmentao de pblico quanto de temas abordados. A importncia dada a essa obra literria, dentro do contexto da doutrina e na dinmica da insero do adepto a esse meio religioso, constitui por si motivo de anlise. A quarta iniciativa indica uma observao participante. Trata-se do estudo das atividades e dinmicas no local citado como referncia, a Regional Rio Bonito, na periferia, da zona sul de So Paulo, com uma populao, em sua maioria, proveniente da classe mdia. chamada de Regional na ordenao por responder diretamente organizao central, a matriz; e tem como objetivo, alm da difuso da doutrina, incentivar a criao e manuteno de locais de divulgao denominados associaes, dando-lhes todo o apoio organizacional e doutrinrio. Tal estrutura est implcita numa hierarquia complexa que completa a estrutura organizacional deste movimento. Esse local se destaca pela intensa rotina de trabalhos religiosos compreendida por pautas de reunies, cursos e discusses de obras. Realizaram-se entrevistas com membros e seguidores desta religio no lugar de pesquisa acima citado, com o objetivo de entender como os adeptos constroem os significados da religiosidade. Nesta abordagem metodolgica devem-se mencionar as experincias da vida pessoal do pesquisador. Desde a adolescncia na dcada de 1970, na zona leste, periferia de So Paulo, ele via seus pais com os demais vizinhos se dirigirem s reunies da Seicho-NoIe, que comeava a ter uma expanso significativa na sociedade brasileira. As experincias e os novos valores difundidos nesses encontros reverberavam em suas mentes, e assim eles compartilhavam e aprendiam sobre a palavra tendo presente um universo de valores que se configuravam em suas experincias. A participao do pesquisador nos cursos, seminrios, cerimnias e festividades constituiu experincias significativas que serviram de referencial para este trabalho. A aprendizagem e convvio disciplinado nos encontros tornaram rumos de uma reflexo contnua que agora pode ser traduzida em termos desta pesquisa.

9 Diante destas questes, deu-se um rumo ao contedo dos captulos a seguir. No captulo I As Novas Religies Japonesas, o objeto de estudo constituiu nessas religies em que se insere a Seicho-No-Ie. Procurou-se abordar, dentro do histrico e caractersticas que lhe so inerentes, os elementos facilitadores da insero das religies deste grupo que tiveram sucesso na sua expanso em pases ocidentais. Simultaneamente abordagem sobre as Novas Religies Japonesas procurou-se mostrar a cultura e o pensamento japoneses que permeiam toda a manifestao religiosa deste povo, e assim fornecer subsdios necessrios compreenso da Seicho-No-Ie e sua atuao. Fixou-se a ateno no panorama brasileiro e em suas particularidades, que foram e ainda so facilitadoras deste fenmeno religioso. Destaca-se tambm a compreenso da Nova Era, um movimento que comeou na dcada de 1960 e facilitou o movimento de orientalizao. No captulo II Origens, expanso e fundamentos da Seicho-No-Ie, teve-se como finalidade caracterizar o objeto deste estudo, a Seicho-No-Ie: um movimento religioso japons derivado da religio Oomoto. Neste sentido, pretendeu-se ordenar o histrico, o desenvolvimento, e posteriormente a difuso de ensinamentos no Brasil, em particular aos no-descendentes de japoneses. Foram vistos os pontos principais de sua doutrina, e dentro deles, aqueles que facilitam seu entendimento e aceitao pelos brasileiros, assim como mostrar os pontos relativos religiosidade e cultura japonesas. No captulo III A palavra e a sua direo espiritual, examinou-se a importncia da palavra na doutrina da Seicho-No-Ie, e o uso da palavra como objeto de poder transcendental e doutrinrio. Abordaram-se as suas prticas espirituais e a importncia que d educao, evidenciada na pedagogia de Masaharu Taniguchi. A partir do uso da palavra pretendeu-se exibir a ordenao de um universo de valores que se tornou central diante de uma projeo desta religio. No captulo IV O Patrimnio Escrito, enfatizou-se a produo escrita da SeichoNo-Ie e a imagem pblica por ela produzida. Mostrou-se como as obras literrias tornamse o foco principal de difuso e prticas espirituais, com destaque para as de Masaharu Taniguchi que, com sua formao e influncias recebidas, imprimiu como uma caracterstica principal a sua posio pedaggica ao movimento. Destacou-se a segmentao de pblico existente nas NRJ, presente nas publicaes da Seicho-No-Ie. O

10 carter sagrado atribudo obra de Masaharu Taniguchi dentro desse movimento religioso tornou-se um marco certo de reflexes. No captulo V A Palavra e o Poder na Atualidade: Novos Horizontes - o ltimo, a ateno se voltou aos novos meios de comunicao que a Seicho-No-Ie passou a utilizar e que a deixaram mais visvel e difusa no cenrio religioso brasileiro, lembrando ser ela a nica em seu grupo, o das NRJ, a ter tal visibilidade. Nessa nova dinmica foram abordados os efeitos das novas mdias em sua estratgia de divulgao e aspectos doutrinrios, j que uma religio e sociedade esto sempre num processo dinmico de mtua influncia. Diante dessas consideraes, esta dissertao pde-se refletir sobre o espao de valores culturais orientais introduzidos na cultura brasileira. Eles definem um pblico moldado por uma das NRJ que conseguiram mobilizar um espao de reflexo da palavra, que ficou expresso para os adeptos como uma filosofia. A projeo da palavra como marca da identidade coletiva e expresso da religiosidade foi um meio de esse movimento inserir-se na atualidade. Seguindo sua prpria gnese, a Seicho-No-Ie foi recriada para compreender a essncia humana inserindo-a como reflexo para seus adeptos. Esta reflexo tomou o rumo de uma considerao filosfica, pois os fiis constantemente retratam-se como filiados a uma filosofia de vida.

11 CAPTULO I - AS NOVAS RELIGIES JAPONESAS

Neste captulo o intuito entender as Novas Religies Japonesas, e para tanto h a necessidade de conhecer as principais tradies religiosas do Japo1, onde esse grupo se insere. Ao analisar as NRJ v-se que elas dentro das caractersticas da religiosidade nipnica, no foram contra nenhuma das religies tradicionais, estabelecendo um sincretismo prprio do carter religioso japons. Em relao ao sincretismo que existe de forma marcante neste grupo religioso, o entendimento deste fenmeno faz-se necessrio para uma anlise desses movimentos. O termo sincretismo surge para afirmar significados religiosos que so interpretados nos meios onde eles se manifestam. Ferretti faz um balano dos principais usos e sentidos desse termo. 2

Juno

= Unio

Confluncia Associao Fuso social Caldeamento Cruzamento Equivalncia Lado a lado Aproximao Concentrao Acomodao

Aglutinao Simbiose, Mescla (Mistura) (Juno) Hibridao (Juno) Correspondncia

Fuso Mistura

= Ligao = Amlgama

Paralelismo

= Semelhana

Justaposio Convergncia Adaptao

= Sobreposio = Reunio = Acordo

Contigidade (Juno) Confluncia Concordncia harmoniosa

Entende-se, como Ferretti, que nem todos os significados acima esto sempre presentes, mas necessrio identific-los em cada circunstncia que se expressa e, para

1 2

PEREIRA, Ronan Alves Possesso por Esprito e Inovao Cultural, pp. 23-28. FERRETTI, Srgio F. Repensando o Sincretismo: Estudo sobre a Casa das Minas, p. 90.

12 uma melhor anlise, o autor estabelece trs variantes 3 a partir de um caso hipottico de nosincretismo: 0 separao, no-sincretismo (hipottico); 1 mistura, juno, ou fuso; 2 paralelismo ou justaposio; 3 convergncia ou adaptao. Antes de mostrar as caractersticas principais das religies estabelecidas no Japo, importante iniciar este estudo sabendo, de acordo com Rochedieu, quais os fatores que exerceram papel preponderante no desenvolvimento das religies japonesas:
a) a antiga cultura indgena do povo japons; b) o budismo, que, vindo da China, penetrou no Japo atravs da Coria, a partir do sculo VI d.C., e que era um budismo fortemente impregnado pela cultura chinesa; c) a cultura chinesa, em particular o confucionismo e o taosmo, que no s trouxeram ao Japo valores espirituais e artsticos incomparveis, como ainda modelaram sob muitos aspectos a alma japonesa. 4

Para contextualizar as NRJ no panorama religioso japons, dentro de um perodo que possa dar o entendimento necessrio, faz-se, com base em Rochedieu, um breve resumo sobre a histria do Japo desde a sua origem at imediatamente aps a 2 Guerra Mundial. Do Japo pouco se sabe antes dos sculos IV e V d.C. Nesta poca surgiu a escrita japonesa com os caracteres ideogrficos chineses. O documento escrito mais antigo da histria japonesa o Kojiki (Anais das Coisas Antigas), datado de 712 d.C., ainda na lngua turaniana, pertencente famlia lingstica japonesa. Na tradio oficial, o primeiro imperador foi Jimmu Tenn, no sculo VII a.C. Teria ele partido da ilha de Quixu e conseguido conquistar a plancie de Yamato e a zona central do Japo, realizando a unidade poltica e fundando o imprio japons em 660 a.C. Esta data comemorada como festa oficial, apesar de alguns historiadores discordarem desse fato, situando a fundao do Japo no sculo II a.C. ou no incio da Era Crist.

3
4

FERRETTI, S. F. Repensando o Sincretismo: Estudo sobre a Casa das Minas, p. 91. ROCHEDIEU, Edmond Xintosmo e Novas Religies do Japo, pp. 45-46.

13 Dados arqueolgicos comprovam achados que permitem remontar ao ano de 500 a.C., quando o pas estava ocupado pelos ainus, no norte da ilha de Hocaido, considerados um ramo da raa branca ou, mais provavelmente, que descendam do povo autctone do Japo. Os ainus atualmente encontram-se dispersos na ilha de Hocaido (Japo) e ilhas Curilhas e Sacalina (Rssia). Em documentos escritos existe a distino entre vrias pocas na histria do Japo. A primeira foi lendria e mtica e se encerrou com o aparecimento do primeiro imperador, Jimmu Tenn.Em seguida houve a instaurao do poder imperial, quando se fundou o antigo Japo tendo Nara como capital, em 710 a.C., com seu centro difusor, a provncia de Yamato. Neste perodo o regime social era patriarcal, existindo cls e possuindo cada um, o seu chefe e o seu antepassado comum, e estava incorporado a essa estrutura o kami (deus) do grupo. O cl correspondia forma da estrutura social que tambm ordenava seus prprios artfices e escravos. A importncia do cl era to relevante que, como exemplo, o primeiro imperador foi chefe de um desses grupos. A hereditariedade no era s reservada dinastia imperial, como tambm a esses cls. Desse modo, essas famlias tm importncia fundamental na compreenso da histria do Japo. Em relao ao perodo do antigo Japo interessante saber que os soberanos que sucederam a Jimmu Tenn, durante mil e duzentos anos se esforaram para consolidar sua obra de unificao do Japo. Existe um fato importantssimo ocorrido nesse perodo e marcante na histria do Japo: nos meados do sculo V, como resultado da disseminao da cultura chinesa no Japo foi adotada a escrita chinesa e deste modo, somente a partir dessa poca que o japons pde registrar em documentos a sua histria e o seu pensamento. vlido ressaltar que enquanto os ideogramas chineses por si expressam as idias, objetos e relaes, na adaptao lngua fontica japonesa a pronncia teve uma grande importncia. A partir da necessidade de se ter menos caracteres, mas indicando a pronncia que faz distinguir a idia ou objeto em questo, surgiram dois sistemas de escritas para o idioma japons. No perodo compreendido entre o sculo VI da Era Crist e o fim da 2 Guerra Mundial, tm-se de acordo com vasta documentao, seis perodos distintos na histria japonesa:

14 De 552 a 794 denominou-se perodo budista. O budismo entrou no Japo em 552, vindo da China pela Coria. O prncipe que favoreceu sua expanso, bem como a prpria cultura chinesa, foi Shotoku Taichu (595-621). Essa atitude refletiu na reforma de administrao e de instituies com base no modelo chins. Este perodo terminou no final do sculo VIII e no florescimento da primeira capital do pas, Nara. De 794 a 1615 houve o estabelecimento do xogunado. Aconteceu neste perodo a transferncia da capital para Quioto, e no decorrer do sculo IX e princpio do X houve um enfraquecimento da autoridade imperial em proveito das grandes famlias, sendo a Minamoto a que viria tomar o poder em 1815, inaugurando o regime dos xguns. De 1615 a 1868 estabeleceu-se a era Iedo. O xogunado, que se tornou hereditrio com a famlia Tokugawa, transformou Iedo, atual Tquio, em capital do pas. O pas enfrentava um regime feudal e adotou uma posio isolacionista cultural e comercial. Neste perodo, em 1853, o comodoro americano Perry foi autorizado a desembarcar e em 1859 foi assinado um tratado com os Estados Unidos. Em 1868 ocorreu a restaurao do poder imperial. Este perodo caracterizou-se pela recuperao do poder pelo imperador Mutsuhito, que adotou o nome de Meiji (governo iluminado). Aconteceu a transferncia da capital de Quioto para Tquio. Iniciou-se a modernizao do Japo e, conseqentemente, a sua abertura para as influncias externas. As eras Taix e Xwa. Com a morte do imperador Meiji em 1912, assumiu o poder o imperador Taix que faleceu em 1926, sendo seu sucessor o imperador Hiroito. Nesse perodo o Japo assumiu grande importncia no cenrio mundial, que se encerrou quando de seu envolvimento na 2 Guerra Mundial, aps sofrer com duas bombas atmicas a sua rendio. Em 3 de novembro de 1946 foi promulgada uma nova Constituio. O fato mais relevante nesta Carta Magna japonesa foi a instaurao do regime democrtico e a perda das prerrogativas imperiais pelo imperador, na poca, Hiroito. dentro deste contexto histrico que se pode situar os principais movimentos religiosos no Japo, os quais esto presentes nas razes das novas religies.

15 1. Influncias religiosas na cultura japonesa: panorama histrico

A religiosidade no Japo est presente em seus mitos de criao, na identidade de seu povo e na vida social desse povo. O cenrio religioso japons composto de diversas tradies religiosas, nativas e estrangeiras. Esses componentes formam um universo diversificado, ativo e contraditrio, que se recria e enriquece numa dinmica prpria.

1.1. Xintosmo (Shint): a mais antiga religio O xintosmo, conforme Ronan Alves Pereira, 5 a mais antiga tradio religiosa do Japo e considerada uma religio autctone e de origens obscuras. Na sua constituio pode-se dizer que possui elementos nativos (cultos de elementos da natureza, animismo) e de estrangeiros (budistas, taostas, confucionistas). Como religio tem suas cerimnias e seus cultos, mas diferentemente de outras no possui data de fundao, fundador, e nem um livro sagrado prprio. O termo Shint comeou a ser utilizado no Japo para distinguir crenas autctones perante o budismo e o confucionismo. Rochedieu elucida: O termo xint, a via dos deuses, adaptado do chins xin-tao, s tardiamente foi criado, no sculo XI, para distinguir, do budismo importado da China e da Coria, o conjunto dos cultos e crenas indgenas. Os prprios japoneses no deram grande uso ao termo e preferiram a expresso kami-no-michi, cujo significado idntico. 6

A criao do termo Shint, acima citado, um exemplo que mostra, como disse Hitoshi Oshima7, que o xintosmo como religio apareceu depois da introduo do budismo no Japo. O xintosmo pode-se apresentar sob vrios aspectos8:

5 6

PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, pp. 23-24. ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, p. 55. 7 OSHIMA, H. O pensamento japons. 8 ROCHEDIEU, E. Op.cit., p. 55.

16 a) O xint do Estado ou oficial, Jinja-Xint, que compreende que os deuses, o

Japo, o povo e o imperador so parentes por terem antepassados comuns; b) O xint da Casa Imperial (Kxitsu-Xint), que tem nos cultos e cerimnias

celebradas pelo imperador o objetivo de este manter a harmonia com os deuses. c) O xint acadmico (Fukko-Xint) aquele pelo qual estudiosos procuram, por

pesquisas literrias ou filolgicas, o xintosmo puro livre de influncias externas. d) O xint das seitas (Kyha-Xint), que foi absorvido pelas novas religies em

1945, quando contava com 160 seitas. e) O xint popular (Minkan-Xint), que o mais espontneo e puro, com suas

crenas e prticas ligadas s divindades tutelares e domsticas.

Em termos histricos, as NRJ tiveram origem em meados do sculo XIX na era Meiji. Nesta era o governo adotou o xintosmo como religio oficial com o intuito de unificar Estado e Religio. Deste modo, o governo tentou reviver o culto do imperador, e ao mesmo tempo desenvolver um xintosmo nacionalista (Kokka Shint). O governo da era Meiji desejou separar o xintosmo do budismo, que foi a religio da era anterior, Tokugawa, mas esta separao no aconteceu de fato no meio do povo.9 As narrativas mticas da tradio xintosta foram registradas por escrito nos livros Kojiki (Anais das coisas antigas) em 712, e no Nihongi (Crnicas do Japo) em 720, as mais antigas fontes literrias. Na mitologia de Kojiki existem oitenta mil deuses num mundo complexo politesta, que ao mesmo tempo exibe um carter monotesta quando mostra que uma nica divindade pode se manifestar de vrias formas 10. A presena das entidades designadas kami, que alguns traduzem equivocadamente como deus, os japoneses entendem como espritos invisveis e poderosos de seres da natureza ou de pessoas falecidas para as quais se prestam reverncias, mas o sentido mais profundo o de expressar algo supremo, elevado 11.

PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, pp. 45-46. OSHIMA, H. Op.cit., pp. 30-31. 11 ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, p. 63.
10

17 O xintosmo expressa uma relao harmoniosa, de comunho com a natureza. Nessa viso, a natureza bela e contempl-la eleva a alma .12 Uma caracterstica considerada essencial no xintosmo a purificao. A purificao do corpo e da alma condio essencial para se entrar em contato com os kami, sendo o mais reverenciado, sem dvida alguma, Amaterasu, a deusa do Sol, antepassada da dinastia dos imperadores e fundadora mtica do Japo13. A purificao no xintosmo est totalmente vinculada sua mitologia, sendo associada prpria natureza de determinados deuses, como a lenda de Izanami e Izanagi, demiurgos femininos e masculinos, respectivamente. Atravs da mitologia da criao do mundo, segundo Kojiki, visto, no drama de Izanami e Izanagi, o destaque dado purificao. 14 De acordo com o Kojiki, o mundo em seus primrdios era semelhante ao mar e chamado de jindaishi (idade dos deuses). Pairavam sobre este mar trs divindades que nasceram ss e depois se ocultaram. Eram Takamimusubi, Kamimusubi e o iniciador da epopia da criao: Ame-no-minakunushi, tambm chamado de Kunitokotachi-no-mikoto ou Ushitora no Konjin. Naquele momento o mundo era um grande caos primordial sendo terra e cu unos. A terra, por sua vez, era fluida e os deuses ( kami) brotavam como plantas de seu solo, e aps vrios deles terem surgido, passando seis geraes, apareceu o casal Izanagi e Izanami. Izanagi representando o princpio masculino e Izanami, o feminino, sendo ambos, ao mesmo tempo, irmo e irm, marido e mulher. Estes deuses, aps terem consultado os demais receberam desses uma lana celeste, e ento a mergulharam no caos de mar que se agitava por baixo deles, e deste modo criaram o mundo representado pelas ilhas que constituem o arquiplago (referncia bvia ao Japo). Aps criar esse arquiplago, Izanami e Izanagi foram nele morar, e o casal l teve dez filhos - que so as divindades que regem a natureza. Entretanto, aconteceu uma tragdia quando Izanami deu luz o deus do Fogo: ela morreu queimada e foi para o mundo subterrneo dos mortos.
15

Izanagi, furioso, cortou a cabea do deus do Fogo, de onde

12

Idem, p. 62. ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, p. 65. 14 GONALVES, Hiranclair R. O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil, pp. 39-40. 15 ROCHEDIEU, E. Op.cit., p.85.
13

18 nasceram dezesseis divindades, e foi atrs de sua esposa para traz-la de volta, mas l chegando, chocado, viu Izanami com o corpo podre e totalmente infestado de vermes. Apesar disso ele a quis levar de volta, mas teve de fugir perseguido por ela e pelos espritos infernais. Izanagi, ao chegar terra, teve de se lavar para se purificar das impurezas relativas morte, e desse ritual de purificao nasceram outros deuses, novos kamis. Do seu olho esquerdo nasceu Amaterasu-o-Mikami (deusa do Sol); do seu olho direito, Tsukiyomino-Mikoto (deusa da Lua); do seu nariz, Susano-o-Mikoto (a tempestade), que recebeu o imprio do oceano. Alm disso, das manchas existentes em vrias partes do seu corpo nasceram muitos outros kamis (deuses). A prtica fundamental do xintosmo, a purificao, retrata-se na sua designao religio de purificao.16 A relao desta purificao com a conduta humana expressa-se no esforo do homem em manter um comportamento prximo ao dos deuses, e deste modo, obter ajuda e influncia destes e alcanar a felicidade.
Permanecer no estado normal e normal significa neste caso o comportamento que deveramos ter, a norma que se impe a cada um representa o bem, enquanto afastar-se do estado normal significa fazer o mal. O profundo sentido da purificao xintosta , por conseguinte, o de reencontrar esse estado normal, indispensvel a quem quer prestar aos deuses um culto que eles aceitem. A purificao, desembaraando os fiis da influncia perniciosa dos espritos malignos que sem cessar labutam em volta do homem, torna-se a necessria preparao para todo o ato de adorao. 17

O xintosmo - com sua mitologia e seus inmeros deuses em manifestaes mltiplas de um nico deus, sua reverncia aos kamis, o culto natureza e a importncia dada purificao - traduz mais do que a religio para mostrar o fundamento do pensamento mtico japons. Trata-se de um pensamento em que a negao e a contradio no existem. Neste contexto ele est fundamentado em bases diferentes do pensamento dito ocidental. O tema foi objeto de estudo de Hitoshi Oshima em seu livro O Pensamento Japons:

16 17

ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, p. 93. Idem, p. 94.

19

Sabemos que a mentalidade mtica em geral no conhece a contradio nem a negao. uma mentalidade comparvel ao mundo inconsciente, no qual no h noo de tempo e no qual no existe o princpio da realidade. De modo que, se o pensamento japons em sua forma tradicional essencialmente mtico, no encontraremos nele um desenvolvimento dialtico, como ocorre no Ocidente. 18

1.2. Budismo (Bukky)

Aprender o caminho de Buda conhecer-se a si mesmo; conhecer-se a si mesmo esquecer-se de si mesmo; esquecer-se de si mesmo experimentar as leis; experimentar as leis deixar cair o corpo e a alma do eu e do outro. DOGUEN19

O budismo teve sua origem na ndia no sculo V a.C., nos ensinamentos de Sidarta Gautama. O budismo foi praticamente erradicado aps a invaso islmica na ndia, e a partir da se difundiu em outros pases atravs de duas correntes principais: a Mahyna (O Grande Veculo) e a Hinayna (O Pequeno Veculo), sendo a prime ira majoritria no Japo. O budismo no Japo inicialmente esteve restrito elite e foi um elemento de transmisso da cultura chinesa desde a sua entrada no sculo VI (538 ou 552) e em todo o perodo medieval. Ele foi gradualmente se disseminando entre as camadas populares. Na era Tokugawa (1600-1868) o budismo tornou-se religio oficial, tendo como objetivo do governo a sua utilizao como meio de unificao do pas, como tambm de controle social20. De acordo com Hiranclair Rosa Gonalves, o budismo definido como:

[...] uma religio que prope a salvao do ser humano de uma vida de sofrimentos, atravs da busca da sabedoria (dharma), cumprimento de preceitos ticos, recitao de sutras, mantras e meditao. Visa-se a atingir um estado de iluminao espiritual

OSHIMA, H. O pensamento japons, p. 18. Idem, p. 44. 20 PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, p. 26.
19

18

20
no qual cessa todo o sofrimento, o nirvana. Um ensinamento importante tambm que se deve buscar o chamado caminho do meio, ou seja, procurar sempre o equilbrio e fugir dos extremos. 21

Para conseguirem manter-se no Japo, o budismo, o confucionismo e o taosmo tiveram de se misturar com o xintosmo e as crenas populares. Este processo de adaptao ao modo de ser japons sintetizado, como distingue Pereira22, nos movimentos sincrticos medievais, como o Ryby Shint (Xintosmo Dual), o Ichi-jitsu Shint (Xintosmo de Uma Realidade) e outros. Nesse processo ocorreu uma diviso quanto atuao no que se referia aos ritos de passagem. Ficaram geralmente, a cargo do xintosmo os nascimentos e casamentos, enquanto o budismo passou a atuar no culto aos antepassados e aos ritos fnebres, tanto que h um dito popular que diz: Todos os japoneses morrem como adeptos do budismo ou outro que mostra esta diviso de trabalho: o japons nasce xintosta e morre budista. 23 A mentalidade mtica japonesa de no-contradio faz com que o sincretismo em relao ao budismo e ao xintosmo tenha uma particularidade. Para Oshima24, sincretismo geralmente entendido como a fuso de elementos heterogneos de culturas, mas em relao ao budismo e ao xintosmo isso no aconteceu. Em vez disso houve uma justaposio (shugo) que se exemplifica na religiosidade do japons, o qual possui em seu lar dois oratrios um budista (Butsudan) e outro xintosta (Kamidana). Esta justaposio apia-se na teoria chamada Jonchi-suiyaku, que combina Buda com os deuses japoneses.

1.3. Confucionismo (Juky) e Taosmo (Dky)

O Tao no age, E por esse no-agir tudo feito. Se reis e prncipes assim fizessem, Todas as coisas do mundo prosperariam por si mesmas

21 22

GONALVES, H.R., O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Br asil, p. 45. PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, p. 25. 23 MAEYAMA, Takashi. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 15. 24 OSHIMA, H. O pensamento japons, pp. 50-51.

21
E se, mesmo assim, os homens tivessem desejos, Tao os satisfaria pela simplicidade Do seu ntimo ser. O nosso Eu no tem desejos. Onde no h desejos reina a paz, E onde h a paz, o Universo se regula por si mesmo. 25

O confucionismo e o taosmo so ensinamentos de origem chinesa que enfatizam a ordenao na sociedade e no Universo. Estes ensinamentos provavelmente tenham entrado no Japo na mesma poca do budismo. Ambos os ensinamentos no se estabeleceram com a posio de uma religio organizada como o budismo, mas tiveram um papel importante na formao dos valores morais e nas prticas religiosas. A vinda da cultura chinesa obrigou a um posicionamento das idias existentes no xintosmo, tendo o seu prprio termo, Shint, como exemplo, originado a partir deste confronto cultural. O xintosmo, por ser um movimento religioso autctone, teve, atravs do choque com outras religies e culturas, algumas influncias, e destas a que mais contribui para a sua formao terica foi o taosmo 26. Em trs pontos vem-se paralelos entre essas manifestaes religiosas. No taosmo existe o conceito do nada (mu), de onde tudo se originou. Esta idia sobre a gnese do mundo associa-se no xintosmo quilo que se expressa, em sua mitologia, da inexistncia de um criador do mundo. Em segundo lugar vse neste pensamento chins a importncia da atitude naturista, o aceite da natureza, atitude compartilhada pelo xintosmo. Por ltimo, tem-se uma semelhana formal entre a teoria do Ying-yang sobre os termos opostos que complementam a unidade, idia existente no pensamento japons e traduzido em sua mitologia, como assinala Rochedieu:
No incio era o caos; depois deu-se a separao do cu. Ento apareceram cinco grandes deuses, seguindo-se o desenvolvimento de duas foras antagnicas, uma ativa e outra passiva. Depois sucedem-se as sete geraes divinas, compreendendo duas divindades isoladas e cinco casal divinos. Izanagui e Izanami, que constituem o ltimo desses

25 26

LAO-TSE, Tao Te King, p. 106. OSHIMA, H. O pensamento japons, p. 48.

22
casais, sero os demiurgos do mundo terrestre, os seus criadores. Este casal representa certamente os dois princpios complementares, macho e fmea, que fundam a filosofia chinesa e explicam todas as transformaes subseqentes e o dinamismo do nosso mundo. 27

O confucionismo uma ideologia desenvolvida pelo filsofo Kng-Fu-Tzu (na forma latina, Confucius) (551-479 a.C.), que acreditava ter sido escolhido pelo Cu para revitalizar a moral e a cultura existentes. O confucionismo abrange uma srie de idias sobre filosofia e poltica, esta numa viso pragmtica, que influenciaram muito a China imperial. O interesse por Confcio e por questes religiosas e metafsicas era menor do que nos dois assuntos citados. O confucionismo adota alguns conceitos chineses, acrescentando os de Confcio. Dos conceitos chineses tem-se o tao, que se traduz pela harmonia que predomina no Universo e com a qual o homem deve tentar viver sintonizado j que dela faz parte. Neste contexto, Confcio via o homem como um ser bom intrinsecamente, tendo na ignorncia e na falta de conhecimento a raiz dos males. O confucionismo estrutura a sociedade atravs de cinco relaes: entre senhor e servo, entre pai e filho, entre mais velho e mais jovem, entre homem e mulher, e entre amigo e amigo. Os conceitos mais importantes e ideais para todos os homens, segundo Confcio, so: piedade filial, respeito e reverncia. 28 O confucionismo difundiu-se no Japo como uma filosofia de tica atravs da qual so enfatizadas as relaes humanas hierrquicas e a harmonia social. O confucionismo formou, juntamente com o zen-budismo, o Bushid, o cdigo de honra do guerreiro (samurai ou bushi). O taosmo baseia-se no livro Tao Te Ching que, dizem as lendas, foi escrito pelo filsofo Lao-Tse. Confcio utilizou este livro dando-lhe suas prprias interpretaes, como a via (tao), que ele via como a suprema ordem do Universo a ser seguida pelo homem. A diferena entre Confcio e Lao-Tse que este achava impossvel o entendimento direto e racional sobre o tao. As diferenas continuaram com Lao-Tse, voltado passividade, preferindo a ingenuidade e a simplicidade para o ser humano, e Confcio, que via na
27 28

ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, pp. 84-85. GAARDER, Joasten O Livro das Religies, pp. 77-79.

23 educao do homem, obtendo conhecimentos, o meio para seu aprimoramento. Confcio acreditava que, com regras fixas na poltica, existiria o meio de se conseguir formar uma sociedade justa, o que discordava da posio de Lao-Tse, que acreditava que toda e qualquer administrao m 29.. Em termos de nfase, o confucionismo tem sua ateno voltada s vias (Tao) da ao social e da ordem poltica. O taosmo, por sua vez, enfatiza as vias da prtica mstica e ordem natural.

1.4. Crenas Populares (Minkan-Shink) Crenas populares, de acordo com Pereira 30, sempre foram caracterizadas por um conjunto complexo, diversificado e sincrtico de rituais e crenas. A princpio essas crenas por no terem uma estrutura organizada, ficaram merc das influncias das religies estabelecidas, mas muitas vezes tal relao se dava ao contrrio, isto , as religies tradicionais para se difundir nas camadas populares se serviam das crenas populares. Alm disso, idia aceita que as crenas populares tenham sido a fonte comum da maioria das Novas Religies Japonesas. Na lio de Rochedieu31, as crenas populares, na sua formao, tiveram suas razes na vida entre os camponeses do Japo. Na vida desses habitantes os objetos que tinham suas relaes com a aldeia, eram santificados e deificados. Um exemplo disso um edifcio chamado tesouro da aldeia que tem seu objetivo em seu nome. Este lugar, para os aldees, tornou-se o invlucro de uma divindade e, por sua vez, so sagrados os sabres e espelhos l existentes. Deste modo, a relao de uma casa com a vida da aldeia poderia santific-la e deific-la. O processo de santificao e depois de deificao se dava em muitas aldeias tanto para os objetos de uso pessoal como para aqueles coletivos, como anais locais, registros e livros de contas. Para esses objetos eram feitas oferendas em altares, venerando-os como a um kami. Nesse processo de adorao dos objetos de gerao em gerao, chegou-se at a

29 30

GAARDER, J. O Livro das Religies, pp. 80-81. PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, p. 25. 31 ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, pp. 65-67.

24 perder o nome do deus ou deuses e o kami tornou-se o nome da aldeia. Alguns destes kami foram personalizados e outros objetos ficaram no nvel de adorao, e dentre estes podemse incluir elementos da natureza como montanhas, rios, fontes e cascatas, de grande importncia na vida dos aldees. Desde a era Meiji (1868-1912) as crenas populares no foram apoiadas, sendo por isto classificadas como supersticiosas, mormente nessa poca por no estarem sintonizadas com o xintosmo do Estado, que era o suporte ideolgico do governo e vigorou do final do sculo XIX at o fim da Segunda Guerra Mundial. Apesar do progresso tecnolgico, em vrios nveis da sociedade japonesa persistem essas crenas populares com prticas como adivinhao, astrologia e crenas como possesso por divindade ou animal, e outras mais. Dentre tais crenas aparece nas NRJ, como pano de fundo, o xamanismo a possesso de espritos e o controle da comunicao destes com este mundo.

1.5. Cristianismo (Kirisutoky)

As religies crists foram introduzidas no Japo em dois momentos. O primeiro foi o catolicismo no sculo XVI, com os missionrios jesutas, e posteriormente o protestantismo, na segunda metade do sculo XIX com os missionrios anglo-saxes. 32 A introduo oficial do cristianismo no Japo aconteceu em 1549 atravs do missionrio espanhol (So) Francisco Xavier, que servia na poca a Portugal. No primeiro sculo o proselitismo foi grande e, de acordo com Oshima, o motivo deveu-se crise que o pas estava passando, com inmeras guerras civis. Ao terminar as guerras civis e conseguir, em 1587, a unificao do pas, o general Toyotomi Jideyoshi proibiu as misses catlicas. Esta poltica de proibio foi seguida pelo seu sucessor, Tokugawa Ieyasu, acabando na batalha de Shimabara, com os ltimos catlicos japoneses. 33 O cristianismo foi proibido no perodo compreendido entre 1639 e final do sculo XIX pelas autoridades japonesas, porque o viam como um agente do imperialismo, alm de ser associado bruxaria pelo povo comum. Pelas vicissitudes histricas encontradas, o cristianismo no incio da dcada de 1990 restringia-se a 0,5 % da populao japonesa, o que

32 33

OSHIMA, H. O pensamento japons, p. 56. Idem, p. 55.

25 numa primeira anlise mostra a pouca presena desta religio no panorama religioso japons, mas, por outro lado, v-se em algumas das NRJ a abordagem da doutrina crist em seus ensinamentos como, por exemplo, a Seicho-No-Ie, indicando, deste modo, que existe uma influncia ou utilizao por algumas dessas religies que no pode ser desprezada no seu estudo, pois como se expressou Rochedieu em relao s novas religies japonesas: ( ... ) a Bblia crist torna-se com freqncia uma fonte de inspirao.34

2. Novas Religies Japonesas (Shin-Shky)

Pode-se classificar o xintosmo e o budismo como as religies tradicionais do Japo, enquanto as novas so as religies modernas. As primeiras man tm-se pela venerao do japons a tudo que antigo, so transmitidas quase somente de pais para filhos, perpetuando-se entre as mesmas famlias por sculos e sculos, em contraste com as novas religies que praticam intenso proselitismo e muitas vezes apresentam carter de religio universal. 35

Ao discorrer sobre as Novas Religies Japonesas, usa-se o conceito adotado por Ronan Alves Pereira36, de que o termo Novas Religies, shin-shky, refere-se aos movimentos religiosos surgidos a partir do incio do sculo XIX no Japo. Destacam-se cinco movimentos religiosos das NRJ, surgidos no sculo XX: a Seicho-No-Ie, a Perfect Liberty (PL), a Igreja Messinica Mundial, a Soka Gakai e a Arte Mahikari, presentes no Brasil e em outros pases, e que no ficaram restritas aos descendentes de japoneses37. Criadas em plena modernizao do Japo, elas se caracterizam por terem sabido incorporar elementos estrangeiros em suas doutrinas, o que no as restringiu herana cultural do Japo. O sincretismo religioso criado nas NRJ deriva do pensamento conjuntivo e nocontraditrio mencionado (xintosmo). Este modo de pensar caracteriza-se por uma postura relativista que aceita vrias concepes diferentes sem ter uma relao de negao ou

34 35

ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, p. 200. GONALVES, H. R. O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil, p. 48. 36 PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, p. 35. 37 GONALVES, H. R. Op. cit, p. 49

26 confronto. Completa esse pensamento o seu carter aditivo, o que permite a combinao de diferentes manifestaes religiosas, caracterizando assim o seu sincretismo singular.

2.1 mundo

Origem das NRJ no Japo e suas propostas de transformao do

Na concepo de Rochedieu38, podem-se estabelecer trs perodos em relao ao surgimento e expanso das Novas Religies Japonesas. O primeiro vai de meados do sculo XIX, final da era Tokugawa ou Edo (16001868), 39 perodo feudal, anos dos xguns (lderes militares do Japo feudal), alm de toda a era Meiji (1868-1912), chegando a 1920, quando o Japo j era uma nao industrial e moderna: A era Meiji marca a recuperao do poder pelo imperador Mutsuhito, que, tomando o nome de Meiji (governo iluminado), transfere a capital (ento Quioto) para Tquio. o princpio da era moderna e o Japo abre-se s influncias exteriores. 40 Na era Meiji as novas religies japonesas foram reconhecidas oficialmente como Xint das Seitas, deixando uma poca, a Tokugawa, onde se proibia as novas seitas. Deste perodo importante destacar o surgimento de duas religies: a mais antiga, a Tenrikyo, e a Oomoto. O segundo perodo abrangeu o fim da 1 Guerra Mundial, 1918, e o final da 2 Guerra Mundial em 1945. Este perodo foi caracterizado como de opresso s novas seitas, tendo um cenrio caracterizado por uma grande depresso econmica e com movimentos militares totalitrios no Japo. Neste perodo havia vrias seitas com enorme aceitao popular, tendo algumas delas uma aproximao com camponeses e outras com a populao mais humilde das cidades, como a Oomoto que foi violentamente reprimida pelo governo. A Oomoto (A Grande Origem ou A Grande Fonte) foi fundada em 1892 por Nao Deguchi (1936-1918), sendo uma religio sincrtica com predominncia de elementos xintostas e com traos milenaristas, 41 e sofreu influncia, na sua formao, da Tenrikyo. Neste ponto interessante informar que da Oomoto surgiram outras seitas, e dentre elas

38 39

ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, pp. 191-192. PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, p. 35. 40 ROCHEDIEU, Op. cit., p. 51. 41 PEREIRA, R. A. Op. cit., p. 155.

27 destaca-se a Mahikari, a Seicho-No-Ie e a Sekay Kyusei Kyo (Igreja Messinica Mundial) 42. Esta ltima foi fundada por Mokiti Okada em 4 de fevereiro de 1950. O terceiro perodo iniciou-se imediatamente aps a 2 Guerra Mundial, em 1945, quando havia um novo alento s novas religies, e uma expanso solidificada pela liberdade religiosa, estabelecida pela Constituio de 1946. Antes de 1946 a liberdade religiosa apesar de reconhecida desde 1889, era habilmente controlada pelo governo. Com direitos efetivamente garantidos na Constituio ps-guerra, as NRJ irromperam num processo de solidificao e expanso de suas influncias. Em relao aos perodos citados, pode-se dizer que as religies oficiais, o budismo na era Tokugawa e o xintosmo na era Meiji, foram perdendo sua capacidade vitalizadora, e deste modo deixaram de dar resposta s necessidades dos adeptos. Um exemplo desta perda foi o xint do Estado, que se tornou na era Meiji uma escola de patriotismo e um meio de venerar o imperador e heris nacionais; assim os fiis afastaram-se procurando uma religio que os atendesse em seus problemas e lhes desse esperana. Aps a Segunda Guerra Mundial, o xintosmo debilitado e o budismo com sua postura de encarar todo desejo como fonte de sofrimento no traziam conforto ao povo nipnico, derrotado e sofrido. Nesse cenrio, as novas religies com sua nfase em responder s necessidades do homem neste mundo e de valoriz-lo como criatura divina, tornaram-se, por si ss, um atrativo que as fortalecesse em sua expanso ps-guerra. As NRJ, com sua ascenso no cenrio religioso do Japo aps a 2 Guerra Mundial, e posteriormente com seu sucesso em outros pases, no invalidam nem mostram que as antigas crenas se extinguiram, pelo contrrio, como cita Anthony C. Wallace, as antigas religies mantm suas influncias atravs destes novos movimentos religiosos: As velhas religies no morrem; elas sobrevivem nas novas religies que as sucedem.43. Colaborando com a posio expressa por Wallace, entende-se interessante inserir neste estudo o conceito de renovao do mundo de Reader44, desenvolvido no trabalho de Ronan Alves Pereira Neste conceito os novos movimentos religiosos so entendidos como

42

GONALVES, H. R., O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil, p. 77. Apud, PEREIRA, R. A. O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil: da Revoluo Humana Utopia Mundial, p. 14. 44 Apud, PEREIRA, R. A. O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil: da Revoluo Humana Utopia Mundial, p. 18.
43

28 recriadores de temas, crenas e mitologias existentes nas antigas crenas, inserindo-os numa nova dinmica que atrai e responde s expectativas e s necessidades do homem moderno, em particular o urbano. A idia de renovao de Wallace e a inspirao na religiosidade popular japonesa fez Pereira propor uma classificao importante como forma de entender as novas religies japonesas: a de perceber, como ele mesmo diz, movimentos messinicos, milenaristas e utpicos como movimentos de renovao do mundo ou complexo da renovao do mundo. Antes de expor o complexo da renovao do mundo e contextualizar a Seicho-No-Ie dentro desta classificao, faz-se necessrio expor os conceitos de messianismo, milenarismo e utopia que integram a classificao citada existente no referido trabalho. Messianismo, para Hans Kohn, definido como a crena religiosa na vinda de um redentor que acabar com a ordem presente das coisas tanto universalmente quanto para um nico grupo, e instituir uma nova ordem de justia e felicidade . 45 Milenarismo, de acordo com Yonina Talmon, usado para caracterizar movimentos religiosos que esperam uma salvao iminente, total, final e coletiva neste mundo. 46 Utopia, no dizer de Rosabeth M. Kanter, representa um ideal do bem, em contra ste com os males e imperfeies das sociedades existentes. 47 A partir dos conceitos apresentados, segue-se a idia de Pereira: complexo de renovao do mundo:

Concebo este complexo como sendo composto por movimentos que partem de uma avaliao negativa da ordem social vigente tida como catica, injusta, imperfeita e/ou impura para vislumbrar, tentar criar ou esperar a implantao (por agentes humanos ou sobrenaturais) de um ideal de perfeio neste ou em outro mundo imaginado, universalmente ou para um grupo restrito. Portanto, os movimentos de renovao do mundo podem ou no depender da figura de um messias ou de um profeta; podem conceber uma salvao neste ou em outro mundo, centrada nas necessidades bsicas

Apud PEREIRA, R. A. O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil: da Revoluo Humana Utopia Mundial, p. 23. 46 Idem, p.24. 47 Idem, p. 27.

45

29
do homem (alimentao, sade, moradia, etc.) ou em valores tidos como superiores e espirituais (liberdade, justia, felicidade, pureza, etc.); podem pregar uma salvao universal ou restrita a um grupo de leitos; podem depender de agentes externos (seres divinos, um salvador, um heri, os antepassados, um exrcito, um rei, etc.) ou contar com os militantes do prprio movimento (que assumem coletivamente o papel de revolucionrios e vanguarda da sociedade perfeita) 48

2.2

Expanso e caracterizao do contexto religioso das NRJ

A caracterizao das NRJ se evidencia pelo fato de marcarem uma nova era: a de incluso na modernidade e a resposta a novas exigncias. Deste modo, elas rompem o quadro antigo das religies mais arcaicas que estavam submersas no tradicionalismo religioso. H um acordo entre estudiosos, como Ronan A. Pereira, Rochedieu, Oshima, Gonalves e Mayeama em compreender as NRJ seguindo tanto suas caractersticas como os seus contextos sociolgicos. Dentre as caractersticas fundamentais das NRJ, primeiro aborda-se o sincretismo. Esta questo est presente de forma muito antiga no budismo e no xintosmo, o que exemplifica este carter religioso japons. Nas novas religies elas trazem para si elementos de crenas populares, do cristianismo, e inclusive de cincias, a exemplo de conceitos de psicologia e psicanlise. Este sincretismo traduz um pensamento definido como Banky-Kiitsu (todas as religies so unas). Os japoneses, vistos atravs de sua histria, tm um gosto por aquilo que no tenha um carter dogmtico e possuem uma grande capacidade de adaptao; portanto, no de estranhar que eles faam suas devoes em templos budistas, xintostas ou cristos ou, como j abordado que possuam em seus lares dois oratrios, xintosta e budista, exemplo da justaposio. Este proceder tambm encontrado nas NRJ onde se poder ouvir em uma reunio ou cerimnia os nomes de Buda, Cristo e do fundador da seita.

48

PEREIRA, R. A. O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil : da Revoluo Humana Utopia Mundial, p. 31.

30 O processo de sincretismo ao ordenar-se nas razes culturais do Japo indica tendncias opostas e assinala trs direes, conforme o autor citado: 1) o enfrentamento: o budismo ante a mentalidade mtica; 2) o conflito ou a contradio: o budismo contra o xintosmo; 3) a incorporao: fazer do budismo e do xintosmo dois termos de oposio dentro do mesmo sistema. 49 O pensamento mtico permite, como disse Gonalves 50, compatibilizar conceitos metafsicos que outros sistemas de pensamento considerariam irreconciliveis. Desta forma o sincretismo japons ganha originalidade para criar um espao de coexistncia de diferentes religies. Nesta perspectiva do sincretismo, chama ateno o fato de as novas religies mais recentes, como a Seicho-No-Ie e a Igreja Messinica Mundial, terem surgido no sculo XX, poca em que a influncia ocidental j era grande no Japo. Este fato marcou estas religies no sentido de incorporarem elementos estrangeiros em suas doutrinas e ao se modelarem permitirem que uma influncia cultural japonesa pudesse ser entendida pelos ocidentais. Aps o sincretismo tem-se uma segunda caracterstica, a do xamanismo, que uma tradio ligada s primitivas religies japonesas. Os fundadores das novas religies so entendidos como salvadores da humanidade, representantes vivos de Deus e de suas mensagens divinas. Eles colocam-se como recebedores de revelaes das entidades divinas,e deste modo so providos de uma dimenso prpria do xamanismo: Na viso de Kokan Sasaki, o xam um especialista mgico-religioso que, por vontade, consegue comunicar-se com seres superiores num estado psicolgico anormal do tipo exttico para ajudar outras pessoas. 51 O xamanismo distingue-se da possesso por esprito. Dentro da crena religiosa japonesa, o homem tem uma ligao grande com o sobrenatural podendo se ligar a um kami (divindade, esprito ou ser extraordinrio), e no decorrer de sua vida chegar a se tornar um deles. A pessoa viva que possui um corpo, pode se relacionar com as entidades espirituais sendo possvel ser possuda de modo a ter ou no controle sobre tal influncia. Por esse assunto estar intimamente relacionado ao espiritismo, doutrina religiosa professada

OSHIMA, H. O pensamento japons, p. 52. GONALVES, H. R. O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil, p. 53. 51 PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, p. 11.
50

49

31 tambm no Brasil e que influenciou Masaharu Taniguchi. conveniente esclarecer que se entende possesso como o poder dos espritos sobre as pessoas; em relao mediunidade, o foco concentra-se na comunicao que se processa com o meio, e por fim, no xamanismo existe a comunicao controlada com essas entidades.
Possesso por esprito, diz Firth, envolve fenmenos de comportamento anormal que so interpretados por outros membros da sociedade como evidncia de que um esprito est controlando as aes de uma pessoa e provavelmente habitando seu corpo. Na mediunidade espiritual a nfase est na comunicao. Finalmente, xamanismo se aplica queles fenmenos em que a pessoa, sendo mdium espiritual ou no, vista como tendo domnio sobre os espritos, exercendo comando sobre eles por meios socialmente reconhecidos. 52

Relacionado a esta questo e como tema comum s novas religies, o valor transcendental que elas destacam o culto aos antepassados. Conforme a crena Tama (alma) existente nas religies primitivas japonesas, as pessoas falecidas possuem o poder de influenciar positiva ou negativamente aqueles que aqui vivem. Doenas e problemas diversos, segundo essa crena, podem ocorrer devido influncia maligna dos antepassados falecidos, que estando em locais, ou camadas mais baixas espirituais e necessitando de um aprendizado para uma elevao e compreenso espirituais, enviam vibraes negativas aos seus descendentes provocando fatos infelizes. Atravs do culto aos antepassados, estes teriam melhor possibilidade de ascenso a mundos espirituais mais elevados, transformando as antes influncias perniciosas em benficas aos seus descendentes. Existe uma caracterstica sobre as NRJ que Rochedieu destaca em seu estudo53. Ele se refere nfase dada na cura pela f ao ressaltar o pensamento positivo que transcende a matria. Nesta caracterstica pode-se destacar duas abordagens relevantes. A primeira a viso de o homem possuir, em si, uma natureza boa, e o mal ser uma impureza, conceito proveniente do xintosmo. Com a orientao para a pessoa colaborar e esforar-se para mudar suas atitudes e, por sua vez, a religio dispor de cerimnias de purificao, o adepto pode chegar soluo de seus problemas de qualquer ordem. Sobre este carter de

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Apud, PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, p. 8. ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, pp. 209-223.

32 purificao, a presena de cerimnias xintostas d uma marca especial s novas religies. Como exemplo, cita-se a cerimnia Ooharai (Grande Purificao)54. Ela visa a limpar as manchas provenientes de males cometidos pela pessoa. O conceito de purificao insere-se para o adepto numa conduta humana correta de proceder para alcanar a felicidade atravs dos deuses ( kamis). Os kamis aos quais o homem procura ajuda na resoluo de seus problemas, no se predispem a compartilhar a companhia daqueles que possuem mculas impurezas, em seu esprito. As mculas geradas pelo homem podem at atrair a ira dos deuses, como a presena de espritos malignos, ocasionando, atravs do seu mau procedimento, a sua prpria infelicidade. Dentro da concepo de Deus, Rochedieu55 lembra, a maioria dessas NRJ no se preocupa em definir claramente seu objeto de adorao, convivendo simultaneamente com concepes politestas e monotestas. O objeto ou deus de adorao no colocado como nico e, por vezes, representa atravs deles outras divindades, o que possvel constatar no livro Kojiki. Na prtica, os adeptos adoram esse deus apresentado como o Deus nico. Este entendimento do divino atravs da unicidade e, ao mesmo tempo da multiplicidade, est inserido no j comentado pensamento mtico abordado na obra de Oshima 56, que acentua uma ordenao da contradio e da negao de forma coesa. Nas NRJ pode-se constatar que na atuao dos adeptos no existem ntidas divises entre sacerdotes e leigos, sendo incentivada a participao destes ltimos. H tambm o encorajamento da participao de mulheres. Entre muitas lderes, a bibliografia retrata Nao Deguchi e Miki Nakayama, fundadoras, respectivamente, da Oomoto e da Tenrikyo. Ao surgirem no perodo de modernizao do Japo, as NRJ incorporaram uma dimenso de organizao e racionalidade assumindo um carter empresarial. A organizao adota um processo administrativo moderno: a comunidade religiosa dirigida como uma empresa. Alm disso, a utilizao da mdia para divulgar sua doutrina tornouse um dado cada vez mais abrangente. 57

54 55

ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, pp. 209-223. Idem, p. 94. 56 OSHIMA, H. O pensamento japons. 57 MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 40.

33 Um meio de crescimento e propagao da religio se faz atravs de atividades em pequenos grupos as quais contribuem para a formao de um vnculo entre os seguidores. Essas caractersticas so destacadas em considerao s propostas do catolicismo. As NRJ pem seu foco na felicidade neste mundo, esforando-se para dar uma soluo imediata aos problemas daqueles que as procuram no presente. As NRJ tomam um rumo de serem religies deste mundo e para este mundo.58 a fim de dar atendimento s necessidades daqueles que esto nestas religies h sempre um dirigente disponvel para orientao, numa abordagem individual, sendo um elemento atrativo para aqueles que se aproximam dessas religies. As NRJ destacam o esforo do adepto na mudana de comportamento com base em valores por elas difundidos. desejvel uma dedicao e mudana que se integram viso religiosa e se tornam meio e objetivo para a criao de soluo dos problemas apresentados pelos fiis. Enfocando-se no mais como vtima de uma circunstncia, o fiel encontra na doutrina exposta meios de sobrepujar suas dificuldades. dada ao adepto uma gnose a ser seguida, enfatizando sua fora de vontade e f, e um suporte do grupo religioso para que atinja seus objetivos.

2.3

Desenvolvimento das religies japonesas no Brasil

Em relao ao desenvolvimento das religies japonesas no Brasil, tm-se, de acordo com Koichi Mori59, quatro perodos. O primeiro abrangeu o incio da imigrao em 1908 e a dcada de 1920, e era denominado ausncia de religio. Nesta fase os japoneses eram colonos e a religio no foi ativa, o que se deveu a vrios fatores. Este perodo compreendeu um estado de crise na adaptao e integrao dos japoneses, adicionando a isto a dificuldade de se sustentarem. O Japo, por sua vez, tinha uma situao econmica precria, e assim no havia a possibilidade de serem enviados e sediados os religiosos. A vida religiosa tradicional dos japoneses compreendia o culto aos antepassados e s deidades da comunidade. Como o culto aos antepassados era de responsabilidade do primognito, e

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ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, p. 200. MORI, Koichi Vida religiosa dos japoneses e seus descendentes residentes no Brasil e religies de origem japonesa", pp. 559-601.

34 em sua maioria tinha ficado no Japo, isto aliado ao fato de que os imigrantes sonhavam em voltar ao pas de origem, esses cultos no aconteciam, e quando havia a sua necessidade devido a algum falecimento, a cerimnia se dava num processo de improvisao dos que ousavam fazer os rituais. O segundo perodo incorporou as dcadas de 1920 e 1930 e foi classificado como atividades religiosas na colnia. Nesta poca os japoneses passavam de colonos para arrendatrios, e seus planos incluam uma permanncia mais longa no pas. Os colonos que antes tinham a estratgia de um perodo de curta durao no trabalho temporrio mudavam para a de longa durao. A organizao em colnias aumentou, e a de Hirano, na regio noroeste de So Paulo, em 1930, comeou a ter reunio de palestra budista. Comearam a pregao e a instalao de seitas japonesas como a Butsuryushu, a Tenrikyo (Tenri-ky), a Oomoto (Omoto-ky), a Seicho-No-Ie (Seich-no-Ie). A Butsuryushu iniciou-se pela pregao de Tomojiro Ibaragi, imigrante que veio na primeira leva de imigrantes em 1908. Desconhecendo a existncia de Ibaragi, Yoneji Matsubara iniciou a divulgao em 1932 na Colnia Unio, em Lins. Em 1936, sabendo de Ibaragi, Matsubara construiu um templo em sua propriedade e solicitou a sua vinda. Esta seita possui templos nos Estados de So Paulo, Paran e Rio de Janeiro. Em 1988 contava com 32 templos no Brasil. A Tenrikyo teve sua divulgao iniciada quando da chegada em 1929 de quatro famlias de crentes que se estabeleceram na Colnia Tiet, situada na regio oeste do Estado de So Paulo. Posteriormente a sede foi transferida para Bauru. A organizao que controlava os seguidores e os templos foi implantada em 1941. Em 1955 foi instalado em Bauru o Centro Brasileiro da Tenrykyo. Em 1983 a seita contava com 56 templos e 243 locais de divulgao no Brasil. A Oomoto iniciou sua pregao em 1925 atravs de Tsuguo Ishido e seu cunhado Teiji Kondo em Araguari, no Tringulo Mineiro. Em 1931 Ishido mudou-se e iniciou a divulgao perto de Uberlndia, e com adeptos tanto brasileiros como japoneses, construiu o Templo do Amor a Deus. Por volta de 1930, Kondo comeou o trabalho de divulgao em So Paulo60.

60

MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 110.

35 A Seicho-No-Ie nos idos de 1930 tinha publicaes vindas do Japo para japoneses residentes nas colnias do Estado de So Paulo. A divulgao iniciou-se em 1934 com os irmos Daijiro e Miyoshi Matsuda na regio de Glia e Duartina, no Estado de So Paulo. Em 1953 foi autorizado seu funcionamento como entidade religiosa. uma das NRJ que mais se expandiram entre os no-descendentes de japoneses. Data desse perodo um primeiro convvio com o catolicismo: os japoneses o adotavam como forma de se integrarem ao meio brasileiro. Ainda nesse perodo houve intensificao da imigrao com subsdio do governo japons para os gastos com passagem. Apesar desta intensificao da fixao dos japoneses em colnias agrcolas, foi nessa poca que comeou a migrao para a cidade de So Paulo com o aparecimento de uma colnia na rea urbana. A aconteceram os primeiros trabalhos de missionrios de igrejas crists como tambm das religies de origem japonesa, como a Seicho-No-Ie e a Tenrykyo. O terceiro perodo abrangeu a metade da dcada de 1930 e o incio da dcada de 1950 e se tornou mais conhecido como hibernao das religies pelo fato de as religies japonesas, quando de suas manifestaes, terem sofrido restries e ameaas do governo brasileiro. A poltica nacionalista de Getlio Vargas, na metade da dcada de 1930, no via com bons olhos as colnias de estrangeiros, e depois com ecloso da 2 Guerra Mundial, toda manifestao da colnia nipnica foi muito cerceada. Aps a guerra, com a derrota do Japo, os imigrantes japoneses viram que definitivamente deveriam fazer sua vida no Brasil. O terceiro perodo tambm foi denominado xodo rural e migrao urbana, pois nele se processou a migrao urbana quando, por conta da boa conjuntura econmica da agricultura, muitos japoneses passaram de arrendatrios a agricultores independentes, e alguns se mudaram para as cidades, de preferncia capitais, como So Paulo, sendo a principal razo desse xodo a educao dos filhos. Tais situaes foram inserindo os japoneses nas cidades em uma nova estrutura que se formava na composio social brasileira: a classe mdia. A cidade de So Paulo a que teve um maior foco de migrao em virtude de as colnias japonesas se concentrarem no interior do Estado, graas sobretudo, lavoura do caf, onde a maioria desses imigrantes trabalhava, e que teve um alto desenvolvimento econmico naquela poca. Alm disso, esses japoneses

36 independentes enviavam os filhos para estudar nas cidades, onde havia bastante emprego, integrando-os a uma classe mdia urbana. Este perodo retratou uma ruptura com a ptria e uma expresso de novas dinmicas nele se inseriu. O quarto perodo iniciou-se a partir da dcada de 1950 e conhecido como ressurreio das religies japonesas e seu desenvolvimento posterior. Este o momento em que ocorreu a difuso das religies japonesas e a sua expanso nos centros urbanos. Esta expanso teve seu favorecimento pelas mudanas da sociedade brasileira, que se iniciaram na dcada de 1930 e se acentuaram no ps-guerra, havendo em seguida o prprio posicionamento das organizaes dessas religies em seu trabalho de difuso. A princpio esse processo de disseminao aconteceu dentro da colnia, e se expandiu principalmente nas dcadas de 1960-70 entre os no-descendentes, para os quais a difuso das religies japonesas tornou-se meta, o que se evidenciava na procura de meios de construir um espao de aceitao para esse grupo de novos adeptos. Muitos desses movimentos religiosos japoneses, como a Seicho-No-Ie, deixaram de ser tnicas para se tornarem universais. A industrializao e a urbanizao nas zonas urbanas trouxeram tambm um outro indivduo que necessitava de respostas aos novos dilemas que se apresentavam, e por outro lado, apesar da hegemonia do catolicismo, comeam a aparecer e a serem aceitas novas expresses de religiosidade, que traziam no bojo de seus ensinamentos valores de que esse homem carecia como sua prpria valorizao, a da estrutura familiar e uma relao tica com o trabalho. Tomita interpreta: A partir da realidade de que, com a entrada das Novas Religies Japonesas (NRJ) em nosso pas, o povo brasileiro ganhou uma nova opo de conhecer um mundo diferenciado no s no campo da f, mas tambm no campo da cultura, acreditamos que o contato entre as culturas brasileira e japonesa corresponde a um dos grandes desafios do processo de transplantao das NRJ no Brasil. 61 Nesse momento necessrio abordar as novas caractersticas desse grupo religioso, que de acordo com dados dos censos de 1991 e 2000, obteve maior transparncia na sociedade brasileira. 62 Ademais, algumas dessas religies expandiram significativamente o

61

TOMITA, Andra G. S., As Novas Religies Japonesas como instrumento de transmisso de cultura japonesa no Brasil, p. 88. 62 De acordo com dados dos censos de 1991 e 2000.

37 seu nmero de adeptos utilizando intensivamente os recursos da mdia, e tambm adaptando seu discurso para atrair novos adeptos, tendo nessas caractersticas a Seicho-NoIe um exemplo a ser estudado.

Tabela 1: Nmero de adeptos das NRJ no Censo 2000 Religio Adeptos Igreja Messinica Mundial 109.310 Seicho-no-Ie 27.784 Perfect Liberty 5.465 Tenrikyo 3.786 Mahicari 3.054 149.399 TOTAL Fonte: IBGE / Censo 2000 Podem-se aventar algumas razes para as novas religies japonesas terem sua expanso e insero no panorama religioso brasileiro. Os dados desta expanso fazem-se notar desde as dcadas de 1970 e 1980, de modo que mais de 2% da populao brasileira tenha j adotado a viso religiosa que tal grupo preconiza. 63 V-se que entre os grupos da tabela acima ocorre uma concentrao maior de adeptos entre a Seicho-No-Ie, a Instituio Religiosa Perfect Liberty (PL) e a Igreja Messinica Mundial do Brasil. As novas seitas japonesas no Pas seguem denominaes que so derivadas dos termos designados na nao de origem64:

Quadro 1: Movimentos transplantados do Japo e formao antes da 2 Guerra Mundial Denominao no Japo Tenri-Ky Oomoto-Ky Denominao no Brasil Tenrikyo do Brasil Oomoto ou Associao Universal, Amor e Fraternidade no Brasil. Seicho-No-Ie Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie do Brasil

Fonte: Trabalho do autor, 2006.

63

MATSUE, Regina Y. A Expanso Internacional das Novas Religies Japonesas: Um Estudo sobre a Igreja Messinica Mundial no Brasil e na Austrlia, p. 3. 64 MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p.105.

38

Quadro 2: Movimentos transplantados do Japo e formao depois da 2 Guerra Mundial Denominao no Japo Sekai Kyuseu Ky P.L. Kyodan Nichiren Shshu Denominao no Brasil Igreja Messinica Mundial do Brasil Comunidade Religiosa P.L. do Brasil Sociedade Religiosa Nichiren Shsh do Brasil

Fonte: Trabalho do autor, 2006

Quadro 3: Movimentos que se formam no Brasil, no seguem uma filiao direta com o Japo e tm formao com razes japonesas Denominao no Japo Kaminoya YaoyorozuKy Seikannon Shu Hakkoku Kannondo Fud Myo Inari Daimyjin Shinreiky Comunidade Budista Fudmyo Associao Religiosa e de Assistncia Social Clube Kotobuki Denominao no Brasil Associao Religiosa Kaminoya-YaoyorozuKy do Brasil Templo Budista de Kannon

Fonte: Trabalho do autor, 2006. Complementando os quadros acima tem-se a Tenda Lua e Caridade, movimento surgido no Brasil com formao de razes brasileiras e que segue a linha do Espiritismo e da Umbanda, com mais nfase nesta ltima. Esta religio constitui exceo neste universo em que as demais adotam posturas de maior ou menor aproximao de suas fontes japonesas, apesar de que, indepedentemente desta caracterstica, existe claramente a tendncia de aproximao cultura brasileira. Como foi mencionado, h uma inteno clara de terem as NRJ criado um espao de compreenso e cultivo de valores que supe uma troca simblica e de interesse em relacionamentos prprios.

39 O sucesso das NRJ no Brasil foi abordado por Ronan Alves Pereira65 mediante seis razes. A primeira a dos processos variados que ocorrem em nvel global; isto remete transnacionalizao de comunidades religiosas com revoluo nos meios de transporte e de comunicao. No incio da chegada das NRJ ao Brasil, os meios citados eram precrios, mas atualmente as NRJ se beneficiam com o seu avano para difundir seus ensinamentos. A segunda razo de nvel nacional e compreende um carter de modernizao. Existe um ambiente no Brasil que favorece a expanso destas religies, com modernizao, urbanizao, industrializao, nucleao da famlia, democratizao, formao de pluralismo religioso, etc. Deve-se apontar que a boa organizao da colnia japonesa no Brasil formou uma base para difuso. Quanto ao clima religioso, houve a contribuio do espiritismo e de outras religies orientais. A terceira razo referente s caractersticas e orientaes das religies japonesas. indispensvel admitir que as novas religies nasceram dentro do processo de modernizao do Japo, o que as fez ter caractersticas e modos que se adaptam s sociedades modernas ou em processo. Dentro desse modelo, elas possuem prticas e rituais simples, orientao tica personalizada, auto-ajuda, busca de benefcios neste mundo, e algo caracterstico da religiosidade japonesa bankydkon (reconhecimento de que todas as religies tm uma origem comum). A quarta razo remete-se aos pontos de conexo entre a realidade religiosa no Japo e no Brasil. Elementos religiosos em comum entre os dois pases constituem facilitadores de um dilogo religioso. Dentre estes elementos alguns podem ser destacados: prticas sincrticas, multifiliao e a grande religiosidade popular. A quinta razo trata do reconhecimento do papel dos indivduos. vlido enfatizar o papel de lderes que foram elementos vitais e cruciais na expanso de um movimento religioso. Como exemplo, na expanso no Brasil, vale citar os irmos Miyoshi e Daijiro Matsuda na Seicho-No-Ie, e Chjir take para a Tenrikyo. A ltima razo refere-se ao papel dos acontecimentos aleatrios. s vezes fatos que passam despercebidos para algumas pessoas constituem elementos que fazem uma

65

PEREIRA, R. A. Religiosidades Japonesa e Brasileira: Aproximaes, pp. 209-221.

40 outra adotar aquela religio. Pode ser a arquitetura do templo, as cerimnias, o site, o acaso atribudo a fatos que aproximaram o indivduo dessa religio, etc. Deve-se acrescentar que o processo de adaptao de uma religio ao meio onde ela pretende se difundir um fator fundamental de sucesso, principalmente se esta flexibilizao acontece diante de um pblico no-descendente, como no caso dessas Novas Religies Japonesas no Brasil. Vale compreender esse contato entre culturas e verificar como tais movimentos traduzem os interesses e estratgias dos pblicos envolvidos. Nesta situao de culturas em contato, observa-se um universo simblico que reflete um meio relacional da sociedade, 66. Trata-se de uma situao em que valores adquirem unidade expressiva desta capacidade brasileira de relacionar coisas que parecem opostas. Diante dos meios religiosos estranhos por serem de origem oriental ocorrem projees e vivncias dos devotos. Ficam estes inseridos em ambientes que permitem desenvolvimentos diante de um meio complexo de valores e relacionamentos67. Na verdade as razes enunciadas por Pereira no puderam contar com a crescente utilizao e domnio de conhecimento da mdia. Algumas das NRJ desde seu nascedouro souberam muito bem utilizar a mdia na divulgao de sua doutrina. Desse modo, os jornais, revistas, gravaes e outros meios miditicos so expedientes que esses movimentos religosos utilizam para promover suas idias, alm de esses recursos se tornarem uma forma de identificao para o grupo ao qual se destina. Importante instrumento para atingir diferentes pblicos a utilizao da internet, do rdio e da televiso, sendo estes meios dignos de um estudo mais apurado, uma vez que constituem um campo de complexidades abrangentes em que ficam inseridos.

66 67

DA MATTA, Roberto. A Casa & a Rua, Espao, Cidadania, Mulher e Morte no Brasil. A explicao desse fenmeno, mediante o princpio de ciso (corte ou ruptura), compreende as idias e valores em compartimentos estanques que no se comunicam e, nesta perspectiva, uma pessoa pode considerar-se participante em cada um desses compartimentos. Este princpio aplicado religio faz com que, no exemplo do candombl estudado por Roger Bastide, um negro se considerasse desta religio de origem afro e, ao mesmo tempo, catlico. Esta definio de Bastide, citada por Cuche (1999, p. 133-134), foi usada por Tomita (2004) para caracterizar adeptos brasileiros nas NRJ. No presente trabalho entendemos uma coexistncia complexa de valores, cuja compreenso reflete o carter ambguo e de natureza relacional da nossa cultura, como indica Da Matta (1987) e foi tambm admitido por Ferretti (1995) com relao aos estudos do sincretismo religioso afro-brasileiro.

41 O Brasil ainda hoje tem no catolicismo a religio predominante. Qualquer anlise sobre o desenvolvimento de um movimento religioso no Pas deve estar relacionada com as fases da representatividade e atuao da religio catlica no territrio nacional. Entende-se que os eventos a seguir, com base em Gonalves68 e no artigo de Pierucci69, devem ser esclarecedores no sentido de traar um paralelo da crise da cristandade e do desenvolvimento de outras formas de expresso religiosa em nossa sociedade.

2.4

As NRJ e o contexto de religiosidade brasileiro

Desde seu descobrimento, o Brasil foi oficialmente considerado um pas catlico, tendo a Igreja unida ao Estado. Inicialmente a ao da Igreja aconteceu com os missionrios jesutas e seu objetivo de catequizao, mas numa anlise mais apurada v-se que dcadas antes do descobrimento o papado junto Coroa portuguesa fazia das conquistas lusas cruzadas para a converso compulsria dos novos povos. A dependncia da Igreja ao Estado se mostrou primordialmente no perodo colonial, quando as instrues do Vaticano chegavam ao Brasil pela administrao portuguesa, que se incumbiam, em ltima anlise, da regulamentao dessas resolues. Em 1827, no Imprio, o padroado70 que antes era da Coroa portuguesa, passou a ser do imperador dom Pedro I. Em meados do sculo XIX o catolicismo ainda exercia hegemonia quase absoluta no Brasil, exceo para s religies africanas e indgenas. Nessa poca, mesmo com a vinda de imigrantes protestantes no houve alterao no quadro religioso. No final desse sculo, com o regime republicano, o catolicismo deixou de ser a religio oficial do Estado brasileiro, que ento se tornou laico, isto , religiosamente neutro, fato evidenciado pela Constituio de 1891. Somente a partir desse perodo e incio do sculo XX, que comeou a aparecer uma classe mdia protestante.

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GONALVES, H.R. O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil, p. 54-55. GAARDER, J., O Livro das Religies, pp. 281-302. 70 O padroado consistia em um tratado entre a Igreja Catlica e os reinos, sobretudo Portugal e a Espanha. A Igreja delegava aos reis a administrao da Igreja em seus domnios. O rei mandava construir igrejas, nomeava os padres e os bispos. Assim, a estrutura do Reino de Portugal tinha dimenso religiosa e polticoadministrativa (extrado do site http://pt.wikipedia.org)

42 Em fins do sculo XIX chegou ao Brasil, proveniente da Frana, o espiritismo kardecista tendo j naquela poca uma grande aceitao na classe mdia brasileira e com uma marca que o distinguia de outras manifestaes religiosas: a terapia medinica atravs de passes, uma espcie leve de exorcismo, feita indivualmente por um dirigente ou mdium. Alm disso, diferentemente da Frana onde a viso cientfica dos fenmenos do espiritismo foi destacada, no Brasil a ateno voltou-se para o lado religioso e de conduta moral. No sculo seguinte pde-se constatar um expressivo crescimento do kardecismo71 no Pas. V-se em Gaarder que:

O espiritismo kardecista consiste num sistema filosfico-religioso cujo eixo principal a crena na reencarnao. Essa crena, baseada na milenar doutrina hindusta da transmigrao das almas, se apia em dois pilares bsicos: a concepo hindusta do carma e a possibilidade concreta de comunicao com os mortos. A comunicao entre o mundo dos mortais e o mundo dos mortos usualmente chamados de espritos desencarnados feita por meio de pessoas especialmente dotadas para o transe medinico, os mdiuns, durante uma sesso esprita (ou sesso de mesa branca). O kardecismo tambm conhecido como espiritismo de mesa branca, ou mesmo alto espiritismo (por oposio umbanda, discriminada como baixo espiritismo). 72

Ao Brasil, nas dcadas iniciais do sculo XX, chegaram as primeiras igrejas pentecostais. Em 1910, no Paran e em So Paulo, surgiu a primeira igreja pentecostal: a Congregao Crist do Brasil. Em 1911, em Belm do Par foi fundada a Assemblia de Deus. As igrejas pentecostais classificam-se em clssicas e neopentecostais, sendo estas ltimas as que mais crescem no Pas. As neopentecostais, como as clssicas, possuem cultos de grande envolvimento emocional com objetivos de xtase. Elas focam o dom sobrenatural de falar lnguas desconhecidas (glossolalia), o exorcismo e o milagre, de modo a terem resultados imediatos para a soluo dos problemas. Surgiu no incio do sculo XX, na dcada de 1920 no Rio de Janeiro, um dos grandes eventos no campo religioso brasileiro: a umbanda. A umbanda seguiu um meio de

71

A designao kardecismo deriva do pseudnimo Allan Kardec, adotado pelo prolfico terico da doutrina esprita francesa, Leon Hippolyte Denizard Rivail (1804-69). Sua obra essencial, O livro dos espritos, desenvolve a teoria do espiritismo como uma filosofia cientfico-religiosa. O espiritismo de Allan Kardec se revela um sistema complexo de pensamento: filosofia, cincia e religio ao mesmo tempo (GAARDER, J. O Livro das Religies, p. 309). 72 GAARDER, J. O Livro das Religies, p. 309.

43 sincretismo religioso brasileiro que combinou o catolicismo, o espiritismo e crenas indgenas e africanas. Gaarder assevera:
Nascida no Brasil, a umbanda pode ser chamada de religio brasileira primeiro por esse fato. Mas a umbanda tambm pode ser dita religio brasileira porque a resultante de um encontro histrico nico, que s se deu no Brasil: o encontro cultural de diversas crenas e tradies religiosas africanas com as formas populares de catolicismo, mais o sincretismo hindu-cristo trazido pelo espiritismo kardecista de origem europia. Eis a a umbanda, um sincretismo religioso originalmente brasileiro. 73

A partir da dcada de 1930, alterou-se significativamente a hegemonia do catolicismo. Este fato foi resultante das transformaes sociais daquela poca, tais como o incio da industrializao, a intensificao do processo migratrio, o delineamento de uma sociedade competitiva, o aumento da classe mdia, a ampliao da educao. Nessa poca a Igreja Catlica manteve a estratgia conservadora e antimodernista prpria de seu posicionamento conservador no sculo XIX. Este proceder suscitou a procura pela classe mdia de alternativas religiosas tendo encontrado eco em aes modernizantes expressadas no protestantismo. O que se pode constatar atualmente que o Brasil continua com um nmero expressivo de catlicos, mas a cada ano o catolicismo perde adeptos para outro ramo do cristianismo, como o dos pentecostais. Assim pode-se dizer que o Pas majoritariamente uma nao crist. Na concepo de Gonalves e Pierrucci, a crise do catolicismo abriu a oportunidade de manifestaes de outras religiosidades, apesar de o quadro religioso brasileiro apresentar uma tendncia homogeneizao atravs de recursos do cristianismo. Este fato constatado atravs da anlise dos censos de 1940 a 2000, que comprovam o decrscimo de adeptos do catolicismo e um crescente nmero de seguidores de outras religies, inclusive as de origem oriental que na crise do catolicismo aliada ao fenmeno da Nova Era, puderam se exprimir e estabelecer seu lugar no panorama religioso brasileiro.

73

GAARDER, J. O Livro das Religies, p. 319.

44 3 Nova Era: a porta de entrada das religies orientais

A introduo das religies japonesas no Brasil explica-se tambm pela criao de um contexto de valores em que se destaca a importncia da formao de uma nova viso de mundo. Na dcada de 60, quando os estudiosos de religio e do fenmeno de secularizao74 apostavam na diminuio da influncia da religio num sentido geral, surgiram manifestaes religiosas marcadamente orientais apresentando uma nova forma de religiosidade denominada Nova Era. O fenmeno Nova Era pode ser caracterizado como um movimento cultural contemporneo,75 ou de orientaes religiosas ou quase religiosas, 76 que apareceu na metade do sculo XX. Esse movimento implantou uma nova forma de religiosidade com manifestao marcadamente oriental que propiciou a aceitao de religies dessa mesma origem. Ao termo Nova Era atribuem-se vrios significados, mas o que predomina o de renovao espiritual, como Frana exemplifica ao citar o jornal semanal New Age, cuja circulao iniciou-se em 1907, dirigido por um nietzchiano ocultista, Alfred Orange (18731934). A Nova Era, com o sentido de espiritualidade, apareceu antes dessa poca citada. Foi usada por romnticos ingleses, como Samson Mackay (1765-1843), e bem mais remotamente por Swendenborg (1688-1772), que utilizou um termo equivalente: Nova Jerusalm. 77 Ao procurar o sentido original do termo Nova Era v-se que ele tem origem na cosmologia astrolgica, a Era de Aqurio, tendo nesta expresso um duplo significado. De um lado h a mudana cosmolgica relacionada precesso dos equincios no trajeto do sistema solar em relao ao zodaco. Este fato consiste em conceber a abbada celeste com

74

Secularizao um processo de MUDANA SOCIAL atravs do qual a influncia da religio e do pensamento religioso sobre as pessoas declina, medida que substitudo por outras maneiras de explicar a realidade e regular a vida social. Nas sociedades industriais, onde a secularizao progrediu mais, a cincia subsitituiu a religio como mtodo principal para compreender o mundo natural, ao mesmo tempo em que o direito civil e as instituies estatais a substituram como origem de CONTROLE SOCIAL(JOHNSON, Allan G. Dicionrio de Sociologia: Guia Prtico da Linguagem Sociolgica, p. 202). 75 GONALVES, H.R. O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil, p. 45. 76 YORK, Michael, New Age Traditions in New Religions, A Guide: New Religions Movements, Sects and Alternative Spiritualities, pp. 308-312. 77 FRANA, Mnica G. F. O Feng Shui e a Nova Era: um exemplo de destradicionalizao e de inveno de tradies, p. 50.

45 12 subdivises, significando os 12 signos. Cada um dos esquemas do ano zodaco corresponde a um ciclo, e este, por sua vez, estaria influenciando a vida do Universo e dos acontecimentos humanos78. Nesta concepo, Aqurio ligado ao elemento Ar, e deste modo influencia as comunicaes e ligaes. Alm disso, tm-se os planetas regentes Saturno e Urano, estando o primeiro relacionado permanncia, longa durao e instituies consagradas, e o segundo voltado mudana, transformao e progresso. Sob estas influncias a Era de Aqurio se caracteriza por trazer o novo sem esquecer as tradies: [...] um movimento que olha para o futuro sem deixar de olhar para o passado.
79

Neste item pretende-se ordenar a origem de um espao de cultura atravs do movimento Nova Era, que vem sendo reconhecido pela bibliografia estudada como fundamental para a criao de valores e significados.

3.1

Origens e influncias

Quando se fala de Nova Era muitos tm como um antecessor mais imediato a contracultura movimento de contestao dos padres ento vigentes nos Estados Unidos que se iniciou nos anos 50. Antes dele citam-se origens mais remotas sobre a emergncia de uma nova realidade. Na dissertao de mestrado de Mnica G. F. Frana80 e na contribuio de Magnani81 traado um histrico daqueles que prepararam um ambiente para a emergncia de um movimento que vai atrair tendncias originariamente estranhas. Seguindo as referncias citadas, destacam-se personagens e fatos mais significativos para este trabalho. Ao retroceder na histria procura de um conjunto de idias elaboradas e prximas s da Nova Era, depara-se com o hermetismo, que se baseia no conjunto de ensinamentos de Hermes Trismegisto, originrio do Egito helenstico, alguns sculos antes do cristianismo. Este estudioso elaborou uma srie de textos denominados Corpus

78 79

MAGNANI, J.G.C. O Brasil da Nova Era, p. 10. FRANA, M. G. F. O Feng Shui e a Nova Era: um exemplo de destradicionalizao e de inveno de tradies, p. 50. 80 Idem, 38-46. 81 MAGNANI, J.G.C. Op. cit., pp. 9-25.

46 Hermeticum. Nestes escritos Hermes apresentou idias como possibilidades de relaes do visvel com o invisvel, presena do Esprito Vital no mundo, mtodos para o ser humano despertar um Eu Superior atravs de nveis de realidade, podendo estabelecer contato com o esprito universal e mudar a natureza. Com a traduo do Corpus Hermeticum pelo filsofo neoplatnico florentino Marslio Ficino em 1463, e impresso em 1471, houve a inaugurao do Renascimento Hermtico, fundamental para o desenvolvimento de um ocultismo ocidental. Em Corpus Hermeticum, no obstante conter poucas referncias a conhecimentos naturais e mgicos, foi atribuda a Trimegisto a criao de todas as cincias, inclusive a alquimia e a astrologia, e deste modo surgiu sua associao com as chamadas cincias ocultas. Em relao origem do Corpus Hermeticum, o erudito suo Isaac Casaubon provou que foi nos primeiros sculos do cristianismo. Apesar de este fato abalar o mito renascentista de Trimegisto, a obra j havia incorporado bem detalhadamente a alquimia, tornando-se um referencial para este assunto. No incio do sculo XVII apareceram na Alemanha os manifestos atribudos Fraternidade Rosa Branca, que falava sobre a vinda de uma Nova Era. Ainda no sculo XVII o grande mstico Jacob Boeheme (1575-1624) fundou a corrente esotrica da Teosofia Crist. No perodo do iluminismo existiu no esoterismo ocidental a figura do visionrio sueco Emanuel Swendenborg (1688-1772), que criou uma cosmologia baseada na correspondncia, e o mdico alemo Franz Anton Mesmer (1734-1815), baseando-se em uma energia vital, criou o modelo harmonial do Universo e foi conhecido como o inventor da hipnose. Estes personagens do esoterismo com suas cosmologias contemplam na Nova Era as idias de leis csmicas, harmonia, natural e equilbrio. No sculo XIX, o ocultismo afirmou-se como sendo uma das razes da Nova Era. O ocultismo um movimento que objetiva desvendar leis ocultas do cosmo com mtodos no aceitos pela cincia oficial e tambm rejeitados pelos dogmas da Igreja, caractersticas marcantes da Nova Era. Ainda no sculo XIX surgiu na Frana o espiritismo, influenciado diretamente por Swendenborg, tendo como figura central o mdium, ser humano que intermedeia a comunicao com os mortos. Este sculo produziu outro fenmeno: o romantismo, em que as caractersticas principais so a de uma espiritualidade orientada para a vida, reconhecimento da

47 divindade humana e concepo da totalidade do Universo. Deste modo, a viso holstica e do Eu Superior da Nova Era encontra a as suas razes. Nesse perodo surgiu nos Estados Unidos o transcendentalismo, que deixou sua marca na Nova Era. Este pensamento teve no filsofo Ralph Waldo Emerson (1803-1882) e no poeta Henry Thoreau (1817-1862) os seus expoentes. Emerson acreditava que fatos da natureza so reflexos de estados do esprito e eventos naturais conduzem a realidades transcendentes . Thoreau desenvolveu o conceito de desobedincia civil, base da resistncia passiva que influenciou movimentos pacifistas e lderes como Mahatama Ghandi. O sculo XIX tambm confirmou o aparecimento das correntes europias de orientalismo, tendo como grande evento o Congresso Mundial de Religies de Chicago em 1893, com a presena de Swami Vivekananda (1863-1902), escritor indiano que se tornou um dos divulgadores da cultura espiritual da ndia no mundo ocidental. Ainda sobre o orientalismo, aconteceu no sculo XIX a fundao da Teosofia (Sociedade Teosfica) pela mdium Madame Blavastsky (1831-1891), movimento ocultista britnico com base em doutrinas orientais, especialmente as indianas. interessante ver que a partir de dissidncias existentes na teosofia originaram-se outras organizaes esotricas, tais como: Sociedade Antroposfica (1913), Arcane School (1930) e Krishamurti Foundation. No sculo XX surgiu a corrente esotrica criada por George Gurdjieff (1866?1949), que ao adotar as prticas sufis incorporou as suas tcnicas visando a conhecer e despertar o imutvel EU, enfocando o Eu Superior, crena to propalada pela Nova Era. Ainda no sculo XX, Carl Gustav Jung (1885-1961), fundador da psicologia analtica, criou uma ligao entre espiritualidade e cincia. Com seus estudos difundiu conceitos como arqutipos, inconsciente coletivo e mandalas. A doutrina de Jung tornou-se um meio de caracterizar a cincia voltada para o lado espiritual, na descoberta de uma unidade transcendental entre homens e o estudo com a utilizao de temas e princpios abordados nas religies orientais. Na literatura deste sculo destacam-se trs escritores que sistematizaram a idia Nova Era. Foram eles Herman Hesse, Aldous Huxley e Carlos Castaeda. Herman Hesse (1877-1962), autor de Sidharta e Viagem ao Oriente, tinha em sua obra a procura individual da espiritualidade, alm de desejar mostrar a unidade Oriente-Ocidente. Aldous Huxley (1894-1963), autor de Admirvel Mundo Novo e Portas da Percepo, estava

48 voltado expanso da conscincia e noo do Potencial Humano, conjunto de capacidades latentes existentes no ser humano, mas adormecidas, que atravs de determinadas prticas podem ser despertas. Por fim, h Carlos Castaeda, que em seus escritos enfatizava seu aprendizado e experincias aliadas ao uso de plantas psicoativas, aprendido com um xam de yaqui de Sonora, Juan Matus. Neste sentido, ele contribuiu para a aproximao da cultura indgena. No sculo XX, no campo da cincia tm-se os estudos de Fritjof Capra, cientista que procurou traar um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental, como no livro O Tao da Fsica, de 1974, e sugerir uma viso holstica da natureza, como no livro Teia da Vida, onde explica a idia de ecologia profunda em contrapartida ecologia comum. Esse sculo, para finalizar, produziu dois marcos importantes na consolidao da Nova Era, que so as duas famosas instituies fundadas no incio dos anos 70 Instituto Esalen e Comunidade Findhorn. O Instituto Esalen est na Califrnia, sendo o centro do Movimento do Potencial Humano que se dedica a desenvolver e aplicar tcnicas para despertar as potncias adormecidas do Eu Superior. A Comunidade Findhorn situa-se na Esccia, tendo se tornado um modelo de educao para as comunidades alternativas em todo o mundo.

3.2

Vises da Nova Era

As novas religies japonesas tm prticas e idias que esto dentro de um fato presenciado h algumas dcadas: (1) de tendncias culturais no s restritas ao Brasil; (2) de reforo em conceitos esotricos, xamanismos, poderes mgicos num processo de reencantamento do mundo, (3) sendo que tal viso chega a ter a colaborao de um nmero significativo de cientistas, os quais, com princpios no mecanicistas e de fsica quntica, justificam essas idias. Este fato desperta discusses entre os estudiosos sobre as expectativas decorrentes do processo de secularizao.
[...] vem desenvolvendo o argumento de que o fenmeno religioso na sociedade contempornea, ps-industrial e hipertecnolgica, a suprema realizao da secularizao e no uma adaptao a ela. Ao invs de crise da secularizao, o sucesso dessa secularizao que vem tornando visvel a conscincia do sagrado na

49
sociedade contempornea como a prpria perplexidade humana frente constatao de que a transformao do mundo no corresponde transformao da vida humana.82

O encantamento do mundo est ligado diretamente a um fenmeno religioso, e Nova Era merece destaque, pois atuou e atua como facilitador da introduo e desenvolvimento das religies orientais, e a se inserem as Novas Religies Japonesas, no Brasil como em outros pases. O primeiro problema ao se falar em Nova Era parecer que nele cabe todo e qualquer assunto relativo a crenas, comunidades alternativas, crendices em duendes e bruxas, msica New Age, novas terapias, tcnicas de meditao, medicina tradicional chinesa, sacralizao da natureza e reinterpretao da espiritualidade centrada na perfeio interior. Outro desafio a ser enfrentado para os que estudam a Nova Era v-la de uma perspectiva religiosa, pois no se possuem referncias, como o fundador ou um lder, livro doutrinrio, rituais ou locais de reunies de adeptos, mesmo porque se ver que tal movimento preza por no aceitar os modelos tradicionais de estruturas de Igrejas. Existem muitas abordagens para a Nova Era, variando desde uma nova modalidade de sincretismo, sincretismo em movimento, passando por prticas mgico -religiosas, crenas especficas e, por fim, propostas de auto-aperfeioamento partindo do pressuposto de um Eu Superior existente em cada ser humano. Estas consideraes foram sistematizadas na definio proposta por Gonalves:

[...] um movimento que congrega crenas esotricas de inspirao teosfica, gnstica, rosacruciana, alm de concepes prprias de religies orientais como o Budismo, Taosmo e Hindusmo e que se apresenta como um movimento difuso, no centralizado, tendo como pontos principais a busca de uma nova espiritualidade, atravs de experincias subjetivas, freqentemente de natureza mstica; a valorizao do conhecimento baseado na intuio; uma viso de mundo espiritualista e holstica; a crena na evoluo do esprito; a concepo de Deus na forma pantesta (Deus

82

Na entrevista da edio 8 da revista eletrnica da Comunidade Virtual de Antropologia, extrada em 28/5/2005 do site: http://www.antropologia.com.br, a antroploga e professora Leila Amaral, autora do livro "Carnaval da Alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era", afirma que uma das respostas a esta indagao foi elaborada por Carlos Alberto Afonso, antroplogo da Universidade de Coimbra.

50
tudo) ou panentesta (Deus est em tudo). Tambm um movimento que estimula o uso de artes divinatrias, prticas teraputicas alternativas e defende a ecologia. 83

A orientalizao que se expressa por esse movimento um fato que mostra um processo de substituio de uma teodicia caminho do homem para chegar a Deus. Max Weber84 classificou a teodicia ocidental como transcendente o divino superior e separado do mundo, enquanto na oriental esse mesmo divino visto como imanente e, deste modo, interpenetra no mundo cotidiano, inclusive est com o homem. A adoo de um novo modo de ver o divino e a relao com o homem se reflete numa nova viso do mundo e do ser humano. Nesta perspectiva, Campbell define a orientalizao: [...] referir-se ao processo pelo qual a concepo de divino tradicionalmente ocidental e suas relaes com a humanidade e o mundo substituda por aquela que tem predominado por longo tempo no Oriente. 85 Com certeza, ao analisarmos detalhadamente a realidade, no haver uma substituio total de um novo modo de encarar o divino e de um novo modo de pensar ocidental, mas ao se atentar s diferenas existentes e s suas nuances poder-se- compreender melhor esse processo e seus desdobramentos quanto nova viso que se descortina ao homem ocidental. Dentro dessa perspectiva de onde emergem fragmentaes e complexidades, ordena-se a nova realidade que mostra na distino entre Oriente e Ocidente os respectivos contrastes: sntese e anlise, totalidade e generalizao, integrao e diferenciao, deduo e induo, subjetivo e objetivo, dogmtico e intelectual. Trata-se da ordenao de categorias expressas dos movimentos e elas indicam predominncias em duas direes simblicas. Na Nova Era distinguem-se fatos e posturas de seus simpatizantes e seguidores que a fazem ter caractersticas que lhe so prprias. Recuperando o que foi apontado em suas origens e desenvolvimento, complementa-se com algumas caractersticas deste movimento,

83 84

GONALVES, H.R. O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil, p. 13. Apud, CAMPBELL, Colin. A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio, pp. 6-7. 85 CAMPBELL, Colin. A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio, p. 6-7.

51 de acordo com artigo 86 de Erinida Gema Gheller, acrescidas daquelas abordadas pelos estudiosos anteriormente citados: Ampliao da conscincia: existe a vontade de ultrapassar os limites das fronteiras do mundo daqui e atingir estados maiores de percepo para chegar a um mundo alm. Contato e desenvolvimento do Eu Superior: ao se propor a expanso da conscincia parte-se da primcia de potencialidades afins de um eu pessoal que atravs de tcnicas, principalmente de meditao oriental, permite seu desenvolvimento num contato com o ser universal. Os indicadores para a experincia espiritual e os caminhos para deles se servir encontram-se nas religies orientais e em seus ensinamentos com o uso de suas tcnicas, como a yoga e a meditao transcendental, que atuam como facilitadores e meios para experincias pessoais e contatos alm deste mundo. Pretenso cientfica: a viso holstica ligada fsica moderna serve no sentido de dar a idia do TODO, permitindo relacionar e integrar os mundos fsico e espiritual. Channeling (canal): este procedimento psicolgico, muito prximo ao da mediunidade do espiritismo, possui uma proposta de alcance ilimitado, em todas as esferas, chegando ao contato com seres extraterrestres e de outros mundos paralelos. A idia de lugar sagrado: o local sagrado fica subordinado ao ritual, sendo o espao de realizao do culto a concretizao da realidade, dos valores e das propostas espirituais do grupo. Idia da imanncia: existe a a viso de um princpio divino no separado do homem e do mundo, viso compartilhada entre as religies orientais, como a do xintosmo, inicialmente abordada neste captulo. Sabedoria universal fora dos grupos dominantes: consideram-se sociedades iniciticas ou esotricas e grupos mgico-ocultistas como os detentores dos ensinamentos de uma filosofia nica, que est margem dos grupos e sistemas filosficos dominantes. Reencantamento do mundo pregando uma Ecologia Profunda" : a terra vista como um ser vivente e tambm divino como todos os demais seres. O mundo revalorizado e tambm a natureza, e entende-se a o homem como parte dela, que se torna sagrada.

86

Artigo Nova Era: Realidade e Desafios, extrado em 28/05/2005 do site da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul: http://www.pucrs.br/uni/poa/teo/erinid3.htm.

52 Para encerrar, necessrio registrar a posio de contraste com as religies tradicionais, que faz com que a Nova Era se proponha a ter uma viso mais otimista da procura do espiritual que se exemplifica nas dicotomias existentes: pecado versus busca pelo auto-aprimoramento, culpa versus conhecimento interior. Dentro dessas caractersticas, aqueles que se acham integrados na Nova Era podem manifestar sua religiosidade numa expresso coletiva, a despeito de tal movimento no se inserir como uma religio no formato cannico 87, o qual possui as seguintes peculiaridades: hierarquia; dogmas; culto organizado e doutrina revelada. Tal procura de integrao podese expressar no modelo de tringulo apresentado por Magnani:
Numa ponta est o Indivduo, em suas diversas denominaes e graus de profundidade (eu inferior/superior), lenda pessoal, guia interior, self, inner spirituality, self-spirituality, (inner voice); em outra, o plo de onde emanou, do qual faz parte e para onde tende esse indivduo ou seja, a Totalidade (o Absoluto, o Cosmos, o Princpio Divino, a Natureza, conforme cada verso). Tendo em vista, porm, o carter societrio do modo de vida do ser humano, entre Indivduo e Totalidade situa-se um terceiro termo, a Comunidade, depositria e guardi de cada tradio particular e dos meios que possibilitam a seus membros, em cada contexto histrico, alcanar sua verdadeira natureza. 88:

O pblico voltado s religies orientais est identificado, ou aceita facilmente os princpios da Nova Era. A postura como a da Seicho-No-Ie de no excluir e at incentivar aquele que dela se aproxima, a manter um vnculo com a religio original, abre a possibilidade de ter adeptos que transitam entre seu espao e outros de modo a contribuir para a formao de sua religiosidade multifacetada, caracterstica da Nova Era. Neste panorama apresentado, v-se que as NRJ, e em particular, a Seicho-No-Ie, apresentam um discurso que caminha entre esse dois pensamentos para justificar sua doutrina, que combina suas origens orientais e abordagens prprias com o pensamento ocidental.

87

FRANA, M. G. F. O Feng Shui e a Nova Era: um exemplo de destradicionalizao e de inveno de tradies, p. 58. 88 MAGNANI, J. G. C. O Brasil da Nova Era, p. 43.

53 3.3 Marcos da Nova Era no mundo

Movimento predecessor da Nova Era, a contracultura surgiu no comeo da dcada de 1950 nos Estados Unidos, onde teve a sua maior evidncia, e posteioromente espalhouse pelo mundo. Comeou pelo movimento beatnik, com seus poetas e mochileiros que se posicionaram contra as convenes e o autoritarismo estabelecidos. Seu aspecto poltico manifestou-se em 1963 contra a Guerra do Vietn. Sua expresso teatral mais famosa foi a do musical Hair (1967), com a msica-tema Age of Aquarius (Era de Aqurio). Movimentos pacifistas e revolucionrios acontecem em muitos pases, sendo o mais importante o Movimento 68 contra o governo e a estrutura universitria na Frana. No mesmo ano surgiu na Tchecoslovquia um movimento de autonomia da Rssia, a Primavera de Praga, esmagado pelos russos. Na rea musical, a maior expresso foi a dos Beatles, numa a atmosfera New Age (Nova Era) em msicas e com a adoo de um guru espiritual indiano, Maharish Yogi. Nos costumes esse movimento atingiu o comportamento sexual, a estrutura familiar, o modo de morar, de se vestir. Por fim, nas artes plsticas houve nos anos 70 um movimento que valorizou a pintura prezando a manifestao da alma, com o uso de manchas monocromticas e nfase na expresso emocional. E nas gravuras de Andy Wahrol, na Pop Art, tm-se as crticas aos signos do cotidiano (as sopas Campbell) sobre a banalizao do ser humano.

3.4

Nova Era no Brasil

O Brasil dos anos 60 era uma poca de grande atuao poltica exercida pela juventude universitria, pelos sindicalistas, e por aqueles pertencentes s organizaes de esquerda que se insurgiam contra as desigualdades sociais. A partir dos anos 70 houve a represso da ditadura militar, que impediu qualquer participao pela sociedade, e neste panorama social criaram-se condies de surgimento dos aspectos mais individualizados e msticos da Nova Era. Este paralelo das situaes vividas nas dcadas de 1960 e 1970 no Brasil e no mundo e a Nova Era so expressas por Marilyn Ferguson, estudiosa da Nova Era: O ativismo social dos anos 60 e a revoluo da conscincia do incio dos 70

54 pareciam mover-se na direo de uma sntese histrica: a transformao social como resultante da transformao pessoal a mudana de dentro para fora. 89 Em toda essa mudana que se processou, cabe informar que j existiam h muito tempo grupos e sociedades iniciticas no Brasil que partilhavam idias, que depois se tornaram mais presentes quando do advento da Nova Era. Como exemplo, citam-se as criaes de entidades ainda atuantes no Brasil: primeira agrupao de maons (1797); primeira loja teosfica (1902); livraria Pensamento (1907); Circulo Esotrico da Comunho do Pensamento (1909); Sociedade Teosfica Brasileira (1916). Alm disso, no devem ser esquecidas as religies orientais, como o budismo e as Novas Religies Japonesas, que estavam no Brasil desde as primeiras dcadas, por exemplo a Seicho-No-Ie, oficializada em 1952, mas existente desde a dcada de 1930. Na manifestao cultural dessa poca, tem-se o Tropicalismo, representado principalmente por Caetano Veloso e Gilberto Gil, como aquele movimento que abriu espao para uma postura identificada com a esttica libertria e dionisaca da contracultura90. O artista que mais expressou o lado mstico em suas msicas foi Raul Seixas, que tinha como parceiro Paulo Coelho, pertencente s sociedades iniciticas. Msicas como Aeon, Gita e Sociedade Alternativa traduzem esta postura. Hoje Paulo Coelho vive esse movimento no campo da literatura. Um dos acontecimentos mais importantes para a Nova Era no Brasil foi a criao de comunidades alternativas. Duas experincias destacam-se neste fenmeno, ambas criadas por Jos Trigueirinho Neto. Uma comunidade, criada em 1981, o Centro de Vivncias Nazar, situado em Nazar Paulista (SP), e a outra Figueira, funcionando desde 1988 em Carmo da Cachoeira (MG). Na imprensa tambm a Nova Era fez-se representar. A revista Planeta, inspirada no modelo francs da revista Plante, foi criada em 1972 por Igncio de Loyola Brando, e considerada, ainda hoje, um dos principais veculos de propostas alternativas. No final dos anos 80 e decorrer dos anos 90 a Nova Era tornou-se cosmopolita e ganhou propores de mercado, havendo uma crescente procura pelos servios associados a

89 90

FERGUSON, Marilyn, A Conspirao Aquariana: Transformaes Pessoais e Sociais nos Anos 80; p. 99. MAGNANI, J.G.C. O Brasil da Nova Era, p. 19.

55 este movimento. Em um levantamento feito em 1992, somente na cidade de So Paulo, constataram-se quase mil espaos dedicados a esses servios e atividades apresentados no livro Mystica Urbe, de Jos Guilherme Magnani (1999).

3.5

Nova Era e as Novas Religies Japonesas

O movimento Nova Era propicia no Ocidente a difuso de idias concernentes s religies orientais, e a incluem-se tambm as NRJ. A partir desse processo de divulgao, a Nova Era marcou seu espao cultural, e ao mesmo tempo propiciou o despertar do interesse por esses movimentos religiosos do Oriente. As influncias destacadas neste trabalho assumem um carter de identidade comum entre os movimentos discutidos, a partir do qual os autores avaliam as dinmicas seguintes. Em primeiro lugar sinalizado o carter sagrado da natureza, integrado s foras csmicas. Tal posio encontra eco no xintosmo, que reverencia a natureza, tendo os kamis (deuses) ligados s suas manifestaes, sendo esta religio uma das que mais influenciaram as NRJ. Em segundo lugar registrada a nfase na idia de um Eu Superior. Em todas as NRJ encontra-se a viso da perfeio inata no ser humano e a nfase para que este desperte todas as suas potencialidades. Esta viso se concretiza atravs dos ritos de purificao e pela fora de vontade e disciplina dos adeptos. Atingir os objetivos dentro dos princpios expostos pelas suas doutrinas est sinalizado por um compromisso e especializao do prprio indivduo. Em terceiro lugar destaca-se a nova viso de cincia, que percorre os meios descritos. No raro ver abordagens de conceitos e experimentos cientficos para justificar e corroborar princpios doutrinrios das NRJ. H tambm uma idia de cincia, de Taniguchi, com origem na intuio.

realmente estranha a atitude da cincia quando finge ignorar o valor da religio. Esta detm uma importante chave capaz de tornar positivos ou negativos os valores descobertos pela cincia. Alm disso, a inspirao que d origem s descobertas cientficas nasce das profundezas da alma, que o domnio da religio. Podemos

56
afirmar que toda descoberta nascida de uma inspirao instintiva tem a contribuio religiosa. 91

Finalmente, as NRJ criaram um espao de compreenso do homem, por intermdio de uma viso otimista da busca espiritual, que transcende os seus limites de compreenso. Trata-se de entender as dinmicas entre o bem e o mal mediante uma concepo de bondade e de perfeio inata no ser humano, e a presena de um princpio divino que emana da prpria intimidade do ser. O adepto compreendido como um indivduo de valor e cujo dom divino emana da sua prpria situao religiosa. As NRJ, ao expressarem idias existentes no movimento Nova Era seu facilitador quanto sua apresentao ao mundo ocidental trazem uma nova religiosidade permeada de valores orientais e japoneses que se tornam elementos atrativos em sua apresentao ao novo pblico ocidental e no descendente de suas terras de origem. Neste contexto a Seicho-No-Ie, uma das mais representativas deste grupo, surge no cenrio religioso brasileiro e nele se instala.

91

TANIGUCHI, Masaharu A Verdade, volume 10, p. 229.

57

CAPTULO II ORIGENS, FUNDAMENTOS E EXPANSO DA SEICHONO-IE

Para situar o momento do surgimento da Seicho-No-Ie necessrio lembrar que foi no segundo perodo do desenvolvimento e surgimento das Novas Religies Japonesas um tempo marcado pela opresso s novas seitas, grande depresso econmica e movimentos militares totalitrios. Por outro lado, as transformaes resultantes do processo de modernizao da era Meiji, iniciado em 1868, traziam uma rpida industrializao e urbanizao, e o Japo, ao entrar no capitalismo abria-se, alm da tecnologia e negcios, aos costumes e cultura ocidentais. Apesar dessa abertura de valores, a era Meiji foi caracterizada por uma obedincia total e reverncia figura do imperador. Dentro desse cenrio, as novas religies surgiram e uniram elementos religiosos japoneses cultura ocidental, num processo, a partir da dcada de 1930, denominado de ocidentalizao do Oriente. Diante deste cenrio, a formao da Seicho-No-Ie tomou pulso e seguiu com as outras NRJ na utilizao da mdia, tendo a presena de um lder carismtico e uma doutrina pautada num grande sincretismo. A Seicho-No-Ie ordenou nesse contexto sociocultural um espao prprio de distino que fundamenta a espiritualidade projetada pelo uso da palavra. Segue por um atalho diferenciado dando nfase ao poder da palavra, o que lhe d um sentido especfico para essa distino inicial. A religio da palavra torna-se um referencial sendo construdo como definio e convico, como afirma o seu lder espiritual Masaharu Taniguchi:
Podemos dizer que o Movimento de Iluminao da Humanidade, desencadeado pela Seicho-No-Ie, um movimento para abenoar a humanidade com o poder da palavra.
92

A palavra possui uma fora criadora que modifica a nossa mente. ou pronunciando constantemente as palavras da Verdade,

Mentalizando

conseguiremos disciplinar a nossa mente, aprofundar a f em Deus e sintonizar-nos com a Verdade da perfeio do Jisso (aspecto verdadeiro). 93 A criao da Grande Natureza um autodesdobramento da Palavra de Deus. O homem tambm se inclui

92 93

TANIGUCHI, M. Revista Fonte de Luz, n 253, pp. 12-13. Idem, Revista Acendedor, n. 68.

58
nesse autodesdobramento. Sendo a Essncia primria do Universo, Deus no possuidor de um corpo, e Sua Palavra a vibrao do Seu pensamento espiritual. Quando se diz que Deus pensa, isso quer dizer que Deus emite a Palavra, que Deus cria. Para Deus, o pensamento simultaneamente criao e ao. Isso vlido tambm para o homem, que aloja o Esprito de Deus em seu interior. 94

A vida de Masaharu Taniguchi: a revelao da palavra e a formao

das bases religosas

Masaharu Taniguchi nasceu em 22 de novembro de 1893 na aldeia de Karasuhara, em Kobe, cidade porturia da provncia de Hygo, na regio central do Japo. Era o segundo filho de uma famlia de cinco meninos e duas meninas, de um pequeno lavrador. Aos quatro anos, quando sua me visitou a tia deste, ela desejou ficar com ele, o que foi apoiado pela av paterna de Masaharu Taniguchi. 95 Naquela poca, uma esposa japonesa devia obedecer totalmente vontade da sogra, e conseqentemente ele foi adotado pela tia. Essa tia era proprietria de uma pequena fbrica, e deste modo proporcionou condies para ele fazer um curso superior em Literatura Inglesa na universidade de Waseda, em Tquio, que, apesar de no ter concludo, distinguiu-o dos fundadores de outras seitas novas.
96

Masaharu Taniguchi chegou a ter seus estudos interrompidos na Universidade

quando, por um caso amoroso, a famlia cortou sua ajuda financeira, obrigando-o a trabalhar como operrio e conhecer a misria. Em sua busca espiritual foi adepto da seita Oomoto (Oomoto-ky) por volta da Primeira Guerra Mundial, a qual foi uma de suas influncias. Na Oomoto ele atuou aproximadamente por cinco anos na redao dos peridicos, tendo estudado tanto a sua doutrina como a do budismo 97. Foi tambm nessa religio que ele conheceu sua esposa, Teruko Taniguchi. Alm da Oomoto, ele teve contato com a seita Ittoen, sem a ela se filiar. Nesta seita teve a oportunidade de estudar o budismo, o cristianismo e a Cincia Crist (Christian Science).

94 95

TANIGUCHI, M. A Verdade, volume 10, p. 256. DAVIS, R. E. O Homem-Milagre do Japo, p. 59. 96 TANIGUCHI, M. Revista Fonte de Luz, n 297. 97 MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 44.

59 Numa fase de sua vida, ele ficou sem recursos e doente, mas tambm adquiriu vrias experincias religiosas que culminaram, em fins de 1929, no recebimento de uma revelao divina que se resumia em dizer que a matria no existe, o corpo no existe, s existe a essncia divina (Jisso). Takashi Mayeama elucida:.Jisso o principio fundamental dos ensinamentos de Taniguchi que significa: Aspecto real da existncia, ou Entidade Oculta sob vrios aspectos ext ernos; originariamente um termo budista. 98 Masaharu Taniguchi recebeu outras revelaes, e ento planejou fundar uma revista economizando dinheiro, mas foi assaltado duas vezes. Aps esses fatos ele recebeu a revelao que o incitava a levantar-se e comear imediatamente a concretizao de seu plano. Desse modo, utilizando seus prprios recursos, ele iniciou este movimento religioso em 1 de maro de 1930 com a publicao da revista Seicho-No-Ie. Sua idia primordial era publicar uma revista particular como um movimento filosfico. Esta publicao teve grande repercusso no Japo. Formou-se um pblico confiante que se predisps a seguir a f em funo de vantagens pessoais que pudesse receber atravs da leitura e da f na palavra expressa da revista Seicho-No-Ie. A partir de ento, nos seus primeiros nmeros, a revista passou a chamar-se Shinshi (Revista de Deus) 99. Masaharu Taniguchi esclarece:
No incio, lancei a filosofia Seimei no Jisso na forma de minha revista particular Seicho-No-Ie, e publiquei como movimento de pensamento filosfico e no como movimento religioso. Porm, a certas pessoas que leram as publicaes comearam a se manifestar inmeros acontecimentos milagrosos, ao mesmo tempo que as outras apareceram vises estranhas em que viram imagens misteriosas como a citada no Cap. I do Apocalipse, transcrito na abertura deste livro, enquanto que a outras se revelaram maravilhosas inspiraes. Por isso, essas pessoas comearam a reconhecer como movimento religioso. No obstante se diga movimento religioso, no um movimento ligado a esta ou aquela religio, ou seita. A essncia de todas as religies em outras palavras, o princpio bsico da salvao que comum a todas as religies se identifica com a Verdade pregada na filosofia do Jisso. Por isso, pessoas criadas dentro das tradies religiosas as mais diversas mostram-se muito contentes, sem mudarem de religio, continuando a reverenciar o Padroeiro da

98 99

MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p.45. Idem, 46.

60
religio tradicional da famlia, por terem apreendido o princpio da salvao que constitui a essncia e poderem aplic-lo na vida prtica. 100

Masaharu Taniguchi comeou a organizar suas atividades com um dom prprio no trabalho religioso. Em 1932, a fama da revista no Japo havia tomado mbito nacional, sendo nela includos vrios relatos de cura de seus leitores. Em 1934 formou-se a filial do movimento religioso em Tquio, para onde ele se transferiu, e no ano seguinte a Seicho-NoIe obteve no Japo o registro oficial e o reconhecimento pelo governo japons como entidade religiosa. Foi nesse centro que se ordenou o foco central que ser discutido. Tratase da sua maior obra, Seimei no Jisso (A Verdade da Vida), que inicialmente foi composta pelos principais artigos da revista Seicho -No-Ie. Esta obra tornou-se uma coleo que contm toda a doutrina da Seicho-No-Ie, sendo nela abordados os mais variados campos do conhecimento e de atuao humana. A definio religiosa fundamentada nesta obra tomou o rumo de uma revelao, como se mencionou a respeito das NRJ. Seguiu tambm diante do sentido de possesso que foi caracterizado por Ronan Alves Pereira, como marca religiosa de carter divino (kamigakari) por Ookami (Grande Deus), da Seicho-No-Ie
101

. Em outras publicaes

doutrinrias destacou-se esse processo de envolvimento de Masaharu Taniguchi por esse kami da Seicho-No-Ie, Ookami, que seria o responsvel por sua produo literria. Esta dinmica acompanhou a produo literria que, de acordo com Masaharu Taniguchi, s aps a sua ocorrncia ele tomava conhecimento do produto escrito, que passava a ler efetivamente. Masaharu, em sua formao sofreu influncias da cultura e religiosidade tanto de seu pas como do Ocidente. Destacaram-se as influncias que conheceu ainda na universidade de Waseda, como as de Oscar Wilde (1854-1900), Arthur Schopenhauer (1788-1860), William James (1842-1910), psicanlise, hipnotismo, espiritismo, e o New Thought Movement americano. Posteriormente estudou o budismo, o xintosmo, a Oomoto (Oomoto-ky), o cristianismo e a Christian Science, e destes movimentos recebeu grande influncia que inseriu em sua doutrina. Esta dinmica da experincia religiosa de

100 101

TANIGUCHI, M., Seimei no Jisso (A Verdade da Vida), volume 1, p. 11-12. MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 59.

61 Masaharu Taniguchi foi assinalada em um recente estudo feito por Edilia Mota Diniz. Afirma a autora: Ora, a compreenso da trajetria do fundador da Seicho -No-Ie est muito atrelada ao conhecimento adquirido na universidade e, posteriormente, na busca espiritual que culminou na revelao que Taniguchi afirmava ter recebido diretamente da divindade.
102

E prossegue:

O fundador TANIGUCHI aprendeu do budismo a sua filosofia pantesta e o idealismo monstico; do cristianismo o evangelismo; da Christian Science, iniciada nos Estados Unidos por Mary Baker EDDY em fins do sculo XIX, a cura psicolgica das doenas; da psicanlise freudiana ento em voga no Japo, a sua psicologia e a tcnica de educao infantil, das obras de Fenwicke L. HOLMES, a ideologia de que as causas da infelicidade deste mundo residem no em Deus, mas na forma individual de pensamento... 103

A abordagem do cristianismo na obra de Masaharu Taniguchi surgiu numa viso que se identificava com movimentos como o da Christian Science fundada nos Estados Unidos por Mary Baker Eddy (1821-1910) em julho de 1876, e que basicamente v Deus como Princpio de tudo e, conseqentemente, o mal no ter em si nenhuma base para existir. As pessoas so vistas como sendo essencialmente perfeitas imagem e semelhana de Deus. Ela tem na prece ou trabalho metafsico a chave para o tratamento dos males. 104
Ao encetar um movimento no sentido de curar as pessoas, de doenas, misrias e outros males, ou, na palavra de TANIGUCHI, realizar o que ele chama de Metaphysical healing (cura metafsica ou divina), serviu-se ele do exemplo da Christian Science que com este mesmo tipo de movimento alcanou sucesso nos Estados Unidos, conquistando um grande nmero de adeptos entre as pessoas pertencentes classe mdia urbana. 105

102

DINIZ, Edilia Mota, Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 56. 103 Idem, p. 50. 104 SCOTLAND, Nigel, Christian Science in New Religions, A Guide: New Religions Movements, Sects and Alternative Spiritualities, p. 39-40. 105 MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 61.

62 O conhecimento pelo Novo Pensamento americano aconteceu para Masaharu Taniguchi atravs da obra de Fenwicke Holmes (1883-1973), em particular do livro A Lei da Mente em Ao 106, onde o autor explica, de acordo com suas convices, que a pessoa atrai aquilo em que acredita. O Novo Pensamento, ao qual Holmes pertence, apregoa ainda que o meio para manifestar a perfeio divina do homem atravs do pensamento positivo. O entusiasmo de Masaharu Taniguchi pela obra de Holmes traduziu-se na sua participao como co-autor do livro A Cincia da F. Esta viso, ao -reao ao pensamento, est ligada lei do carma apregoada principalmente pelo espiritismo, uma das religies estudadas por Masaharu Taniguchi. Xintosmo, budismo, xamanismo e filosofia idealista alem esto inseridas nesta dinmica. As crenas populares japonesas surgem atravs do culto aos antepassados e a interpretao das almas dos mortos. Em relao s outras doutrinas orientais o prprio Masaharu Taniguchi situa a Seicho-No-Ie:

No tocante s doutrinas orientais, a nossa filosofia rene os ensinamentos fundamentais do xintosmo, do budismo e do confucionismo em torno da Verdade essencial; nesse sentido, podemos dizer que ela tem como fonte as citadas doutrinas. Em relao ao Ocidente, a nossa doutrina pertence a corrente New Tought quanto ao modo como rene em torno da Verdade essencial os ensinamentos do cristianimo. 107

Masaharu Taniguchi caracteriza a Seicho-No-Ie como uma expresso budista. Sua busca pelo sagrado acontece numa perspectiva racional, inserindo sua doutrina numa abordagem prpria do budismo Mahayana, ou Grande Veculo, que predomina no Japo. A postura educacional adotada faz com que a salvao do adepto acontea num processo de procura de conhecimento caracterstica do budismo citado.

Entre a poca que o budismo nasceu e a poca em que chegou at o arquiplago japons, transcorreram cerca de mil anos. verdade que em to longo perodo o budismo mudou consideravelmente e desenvolveu vrias teorias novas, mas seu

106

DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 33. 107 TANIGUCHI, M. Coleo Masaharu Taniguchi, volume 10 Comande sua Vida com o Poder da Mente, p. 18.

63
carter super-racionalista, sua natureza filosfica, nunca desapareceram. O tipo de budismo que entrou no Japo, chamado Budismo Mahayana ou Grande Veculo, cujas teorias foram elaboradas por Nagardyuna e Vaspandu, por volta dos sculos II e III, busca tambm a liberao por meio da teoria do conhecimento.108

Como se comentou, para alguns autores a doutrina da Seicho-No-Ie est prxima daquela abordada na filosofia idealista de Hegel. Trata-se de uma posio idealistapantesta.109 Quando do falecimento de Masaharu Taniguchi em 17 de junho de 1985, na cidade de Nagazaki, no Japo, suas publicaes j tinham atingido um grau de maturidade de 400 livros, sendo traduzidos em torno de 70 para o portugus110. Nesta vasta e diversificada obra ele estruturou e apresentou as bases e fundamentos de sua doutrina religiosa.

Fundamentos da religiosidade

A religiosidade Seicho-No-Ie tem seus princpios em reas diversas que influenciaram ou foram estudadas por Masaharu Taniguchi, visando a mostr-la como a essncia das religies com uma abordagem filosfica de razes japonesas: [...] criei um sistema filosfico de caractersticas nipnicas. A Seicho-No-Ie no repudia nada. Sendo Verdade, adota-a, no importa a procedncia, a incorpora a seu sistema filosfico. So bem-vindos a cincia, todas as religies existentes, a medicina, a psicologia, o espiritualismo, a psicanlise, a New Tought. 111

Em suas obras, Taniguchi diz que a existncia verdadeira Deus, ou quem quiser pode cham-la de Vida. Esta Grande Vida do Universo, Deus, tem os atributos de ser eterno, absoluto, universal, perfeio, harmonia e bem; mas em outras ocasies dado um tratamento pessoal divindade. Essa posio no muito clara do divino uma caracterstica encontrada nas NRJ, como foi abordado por Rochedieu:

OSHIMA, H. O pensamento japons, p. 35. MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 51. 110 ANONYMUS Superintendncia de Administrao de Produtos e Distribuio da Seicho-No-Ie do Brasil. Relao de publicaes comercializadas pela Seicho-No-Ie, abril de 2006. 111 TANIGUCHI, M. Seimei no Jisso (A Verdade da Vida), volume 35, pp. 14-15.
109

108

64

[...] a maior parte das novas religies no sente necessidade alguma de clareza quando se trata de definir ou descrever o objeto da sua adorao. Algumas delas a Tenrikyo, a Oomoto e a Soka-Gakkai englobam nas suas Escrituras concepes de Deus simultaneamente politestas e monotestas. Outras a PL Kyodan e a Seichono-Ie parecem ensinar por um lado um pantesmo terico e, por outro, no plano da piedade prtica um deus pessoal. 112
.

2.1

Bases hegelianas da doutrina

Masaharu Taniguchi ao situar a Seicho-No-Ie como uma expresso budista, o faz mostrando que esse budismo chegou ao Japo atravs da Christian Science, que sofreu influncia de Hegel que, como outros filsofos alemes, de acordo com sua interpretao, sofreu influncia do budismo:
[...] a minha filosofia da Verdade da Vida, alm de tambm introduzir as caractersticas hegelianas, nos ensinamentos do budismo, do xintosmo e outras religies, ressuscitou na poca atual o antigo esprito nipnico registrado no Kojiki (N. da R.: Livro de Mitologia Japonesa), e sistematizou niponicamente os ensinamentos de todas as religies. 113 A Seicho-No-Ie no , de modo algum, mera religio recm surgida, mas sim uma nova expresso literria que transmite os ensinamentos de Buda. Ela abrange todas as religies antigas, as cincias e as filosofias, e faz uso de uma forma de expresso que atinge a alma do homem moderno.114

Entende-se ser importante destacar, em relao ao trecho citado, o valor dado ao uso da palavra escrita na difuso de suas idias, e em sua preocupao de expresso adequada ao momento da sociedade e, conseqentemente, do homem ao qual se deseja atingir com esta doutrina. A dinmica em se adaptar usando a palavra uma preocupao constante na atuao desta religio, dinmica esta que se pode traduzir por mudar constantemente, mantendo-se a mesma.

112 113

ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, p. 204. TANIGUCHI, M. Seimei no Jisso (A Verdade da Vida), volume 35, p. 30. 114 Idem, p. 26.

65 Pela posio de Masaharu Taniguchi compreende-se a importncia da influncia hegeliana em sua obra, mas no faz parte deste trabalho aprofundar a anlise desta relao, entretanto de expressam-se certas idias abordadas por Raymond Plant no estudo da filosofia de Hegel. 115 Destacam-se dois itens que tm um paralelo entre as idias hegelianas e taniguchianas. O primeiro refere-se relao entre filosofia e religio. Lembre-se que, por vezes, a Seicho-No-Ie se posiciona como filosofia. Hegel apregoa que o objeto da filosofia e da religio o mesmo: a verdade, Deus: O objeto da religio, como aquele da filosofia a verdade eterna, Deus e nada seno Deus e a explicao de Deus. 116 Esta idia de Hegel, como entende Plant, traduz-se em procurar uma estrutura conceitual e acessvel a todos para conhecerem o Absoluto, uma caracterstica presente nas obras de Masaharu Taniguchi. O segundo item que chama a ateno a posio de Hegel em relao ao cristianismo. Esta religio, como se estruturou, de acordo com Hegel, separou o homem de seu Criador e da natureza, e deste modo esse ser sente-se fragmentado, no includo na obra divina,e portanto, carente dessa unidade. Dentro deste contexto, Plant refere-se aos escritos do filsofo alemo em Berna e Frankfurt sobre a necessidade de uma nova viso do cristianismo. O cristianismo o que temos, e se a religio pode tornar-se novamente o foco de uma vida em comum e da unidade do si-mesmo [self], ento a religio crist tem de ser transformada[...]. 117

A concepo divina do homem se insere no modelo de perfeio, ncleo fundador da Seicho-No-Ie, que por sua vez apresenta o ser humano no mais como intrinsecamente um pecador, viso constrastante com a viso defendida pelo cristianismo. A figura de Jesus Cristo, nesta perspectiva, vai de encontro viso crist que o v como um ente especial apartado dos demais homens e o nico Filho de Deus. Entende-se que todos os seres possuam a mesma origem divina e perfeita. A proposta que surge na base hegeliana apontada por Plant de que a divindade de todo ser e da humanidade se reconhea e se reconcilie com Deus, na figura de Jesus Cristo, um exemplo da perfeio divina. Esta viso

115 116

PLANT, Raymond Hegel: sobre Religio e Filosofia. Idem, p. 51. 117 Idem, p. 23.

66 de Jesus existe na Seicho-No-Ie e sempre destacada quando se refere que todos os homens so Filhos de Deus, como Jesus.

2.2

O carter de unicidade e diversidade no pensamento religioso

A Seicho-No-Ie tem uma viso monista de Deus: Deus verdadeiro um s 118 e, ao mesmo tempo, apresenta a imanncia to caracterstica das religies orientais 119 e a exemplifica na sutra Kanro no Hoou (Chuva de Nctar da Verdade), no incio do captulo Deus:
Um dia, o Anjo, vindo Seicho-No-Ie, recita: O Deus da Criao transcende os cinco sentidos e tambm o sexto sentido; Sagrado, Supremo, Infinito, Esprito que permeia o Universo, Vida que permeia o Universo, Lei que permeia o Universo; Verdade, Luz, Sabedoria, Amor Absoluto

isto a Grande Vida. 120

Esta religio, como as demais do grupo ao qual pertence, tem influncias xintostas; logo, essa viso monista de Deus deve ser vista dentro do pensamento mtico japons, nesta perspectiva de nocontradio deste pensamento: o uno se torna mltiplo e o mltiplo representa o uno. Deste modo, o conceito xintosta de kami (deus) est presente na doutrina Seicho-No-Ie:

118 119

TANIGUCHI, M. Seimei no Jisso (A Verdade da Vida), volume 3, p. 77. MAGNANI, J.G.C. O Brasil da Nova Era, p. 37. 120 . TANIGUCHI, M. Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade, p. 16.

67

O que Deus? A palavra Kami (Deus em japons) originou -se da abreviao da palavra Kakurimi (corpo invisvel). Os japoneses denominaram de Kami a tudo que sendo invisvel fazia obras misteriosas. H trs classes em Kami: a primeira, o Esprito Absoluto do Universo; a segunda, o Esprito Absoluto do Universo que aparece provisoriamente em certos aspectos como um recurso para nos salvar. o caso de Kanzeon-on-bosatsu ou Shiotschi-no-kami. A terceira se refere s almas humanas e de outros seres. Todos so corpos invisveis e possuem determinados poderes. 121

Esta unicidade e a multiplicidade de deuses, prprias do pensamento mtico nipnico, refletem-se na explicao de Masaharu Taniguchi ao demonstrar, em seu entender, que o deus da Seicho-No-Ie (Seicho-No-Ie no Okami) a divindade xintosta Suminoe ou Sumiyoshi, a qual constitui-se a expresso da divindade budista Kanzeon Bosatsu, e esta, por sua vez, representa o arcanjo Miguel. O pensamento mtico torna-se o ncleo estabelecido como ponte de identificao entre as trs religies bsicas na formao da Seicho-No-Ie, ou seja, o xintosmo, o budismo e o cristianismo. Isto demonstra, como abordado no captulo I, a caracterstica das NRJ de conviver simultaneamente com caractersticas monotestas e politestas. O sincretismo na viso do paralelismo surge na procura de semelhanas ao tentar estabelecer correspondncias.

Esse arcanjo Miguel citado no cristianismo se refere a Deus que se manifestou atravs da Seicho-No-Ie, ou seja, Kanzeon Bosatsu do budismo. a divindade que realiza a salvao atravs da fora sobrenatural que lhe permite tomar 33 formas diferentes. O arcanjo Miguel equivale ao deus Suminoe (ou Sumiyoshi) citado na escritura xintosta Kojiki. 122

Na perspectiva de estabelecer pontes entre religies, a obra de Masaharu Taniguchi pauta-se em trazer uma doutrina sincrtica, mas permeada de valores da cultura e

121 122

TANIGUCHI, M. Revista Acendedor n. 12, p. 6. Idem, Prelees sobre a Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade , p. 26.

68 religiosidade japonesas. Estes sentidos ordenam uma base intrnseca que permite sustentabilidade aos outros, onde se estabelecem seus ensinamentos. Na viso do divino pela Seicho-No-Ie surge o ser humano como produto desta Vida, Deus. A essncia, Imagem Verdadeira (Jisso) em que se concebe a divindade herdada pelo homem. Retomar a conscincia desta perfeio, e a conseqente filiao divina tornase objetivo, meio e fonte da felicidade do ser humano ao se conceber como Filho de Deus e tendo em si um Eu Perfeito. A iluso torna-se produto de todo e qualquer ato ou pensamento que aparte o ser humano desta concepo divina e de perfeio e, desta maneira do esquecimento de sua filiao divina. A viso xintosta surge ao apregoar a necessidade de purificao e uso correto da mente para identificar-se com o Princpio Sagrado, Deus. As leis e princpios propalados pela Seicho-No-Ie mostrariam o caminho para a concretizao deste anseio do homem, ressaltando, atravs da palavra, o modelo de perfeio, ncleo intrnseco da doutrina.

2.3

Erro e moralidade: a inexistncia do pecado

Na lio de Taniguchi A palavra tsumi significa pecado em japons, originou-se da palavra tsutsumi, que indica encobrir. Atravs desses significados, o pecado compreendido como a no conscientizao, o encobrimento da sua prpria Natureza Divina.123 Esta perspectiva do ser humano faz com que a Seicho-No-Ie estabelea como sua principal misso a de mostrar, descobrir que o homem , antes de tudo, filho de Deus Perfeito, e sua salvao est em reconhecer este fato:
[...] o pecado original cometido por Ado o primeiro encobrimento da natureza divina do homem, que consiste em considerar o homem um mero corpo carnal, em vez de conscientizar sua natureza espiritual de filho de Deus. Lamentavelmente, nos dias atuais, muitas pessoas que se dizem crists esto cometendo o mesmo pecado cometido por Ado.

123

TANIGUCHI, M. A Verdade, volume 2, p. 319.

69
Alcanamos a salvao somente quando a buscamos atravs da natureza divina eterna, qual o prprio Jesus Cristo se referiu dizendo Antes que Abrao existisse, eu sou. 124

Objetiva-se o ser humano por este manifestar toda a perfeio e potenciais inerentes sua origem divina, sendo que o maior destaque deste ensinamento religioso o de considerar o homem filho de Deus e perfeito em sua essncia (Jisso). A idia de perfeio inata do homem, aliada dedicao da pessoa em dissipar a iluso que seria o mal, vem ao encontro da viso xintosta de que o homem essencialmente bom, e o esforo em recuperar o estado original de pureza125. O trecho abaixo da Revelao Divina da Confisso demonstra que a Seicho-NoIe, apesar de apregoar a inexistncia do pecado, no exclui, como se poderia supor, a confisso, pois parte do mesmo pressuposto cristo sobre a necessidade desse expediente e do arrependimento. A diferena entre as duas doutrinas est na concepo do homem, o qual visto pelo cristianismo como intrinsecamente pecador, o que difere da Seicho-No-Ie, que entende que aps o ato confessional e o sincero arrependimento, a perfeio inata e divina (Jisso) do homem que estava encoberta, resplandece. A viso crist esttica, condenatria e mperfeita da natureza humana, substituda por uma dinmica, libertria e perfeita da Seicho -No-Ie. Em depoimentos de fiis, esta viso, com seu modelo de perfeio, tornou-se atraente para sua adeso a essa religio.
[...] Meu ensinamento prega a inexistncia do pecado, mas um erro pensar que desnecessria a confisso porque o pecado originariamente inexistente. O pecado originariamente treva e se extingue quando exposto Luz; porm quando mantido oculto, ele continua como treva e no se extingue. [...] [...] Porm, uma vez confessado o pecado, no deveis torturar vossa mente, que a extenso da mente de Deus, voltando a vos prender quele pecado. O pecado desaparece simultaneamente confisso. A treva no se extingue quando exposta luz? No desaparece o pecado daquele que no se confessa arrependido, assim como no desaparece a treva que no exposta luz. A confisso pode ser feita discretamente a um orientador religioso, pessoalmente ou por meio de carta.

124 125

TANIGUCHI, M. A Verdade da Vida, volume 13, p. 94. ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, p. 102.

70
Entretanto, nenhuma eficcia h em expor o pecado diante do publico que irrefletidamente faz comentrios maldosos. Que eficcia h em projetar a escurido sobre a escurido? O homem, no momento em que confessa sinceramente, purifica todo o seu ser e manifesta a perfeio prpria do filho de Deus que . Aps confessar com toda a sinceridade, permanecei tranqilos. Sois verdadeiramente Meus filhos. Eu sou um convosco. O Esprito Santo comunica-se convosco, vossa alma abenoada e obtendes a vida eterna.126

Entende-se que a linguagem do cristianismo apoiada no erro tornou-se uma rea de contgio cultural. Nota-se a combinao de crenas, e atravs do conceito de sincretismo relativo ao paralelismo cria-se um ambiente de convvio ao possibilitar a situao do fiel ao arrependimento. Conclui-se que a presena do cristianismo marca uma tendncia que se impe pela origem como objetivo de ordenar uma moralidade fundamentada no erro. Cosmoviso espiritualista127

2.4

A idia de que em tudo existe a vida de Deus e dela tudo se origina, nos remete Concepo Vitalista da Salvao. Explica-se a idia da perfeio e a interligao dos seres atravs de sua fonte comum. Esta concepo existente nas Novas Religies Japonesas foi abordada por Tsushima 128 e esclarecedora para o entendimento da cosmoviso espiritualista da Seicho-No-Ie. Ela consta em artigo de Masanobu Yamada 129:
De acordo com essa idia, "O cosmos encarado como um corpo vivo ou uma fora vital com fertilidade eterna", o qual, s vezes, "compreendido como uma divindade". considerado ser, a um s tempo, "a fonte de onde toda a vida emana e a fonte que nutre toda a vida". A idia que resulta disso que "todas as coisas so harmoniosas, interdependentes, mutuamente solidrias, e em constante crescimento" [Tsushima et al. 1979: 142-143]. Uma vez que cada ser humano "uma parte do universo, ele naturalmente julga ter uma existncia originada e nutrida pela Vida Original". A natureza humana interpretada como sendo "divina, despoluda, pura e

126 127

TANIGUCHI, M. Sutras Sagradas, pp. 107-109. Idem, Mistrios da Vida, pp. 15-65. 128 TSUSHIMA, Michihito The Vitalistic Conception of Salvation in Japanese New Religions:An Aspect of Modern Religious Consciousness In: Japanese Journal of Religious Studies, 6/1-2 March-June 1979. 129 "The Vitalistic Conception of Salvation" in Brazil: Japanese New Religions and Pentecostalism, in: Religion and Society (Special Issue Records of the 2002 Workshops The 10th Annual Conference, 30 June 2002, Kwansei Gakuin University), 2004.

71
perfeita", tornando possvel, dessa forma, "retornar ou unir-se Vida Original" [Tsushima et al. 1979: 144-145]. 130

Esta fonte da qual todos se originam e se nutrem transforma-se no meio pelo qual todos se integram atravs de elos espirituais. Estes elos espirituais, como abordados por Gonalves131, so algo que existe de modo concreto, sendo mais fortes com aqueles com os quais se mantenham estreitas ligaes nesta ou em outras vidas aqui vividas, j que ela considera a teoria reencarcionista do budismo, num expediente sincrtico de convergncias de idias budistas e espritas. Essas ligaes permitem a mtua influncia entre pessoas vivas ou falecidas, geralmente mais fortes com aquelas relacionadas ao nosso meio familiar, tais como pais, cnjuges, filhos e antepassados. Esta fonte nica, ao expressar-se atravs de suas potencialidades, estabelece o mundo espiritual provido de vrios espaos denominados nveis, onde pessoas e seres que com eles se identificam so atrados a tais lugares, convivendo com situaes similares aos seus tipos de pensamentos ou modos de agir, que se constituem em si mesmas essas foras de atrao.

2.4.1 A estrutura do homem

A presena da espiritualidade torna-se marcada tambm ao estruturar planos do eu com uma dimenso do enfoque no indivduo. Na literatura132 esto registrados trs corpos: carnal, etrico e astral, que marcam esta definio. O carnal aquele que se conhece. O etrico o que serve de meio de enviar sensaes atravs da energia vital existente em todo o Universo, o prana. Por fim, tem-se o astral, onde se registram as emoes, sendo algo malevel e brilhante de acordo com os sentimentos que mais normalmente se nutriem. Alm desses corpos efmeros, existe o Corpo Real central, o Eu Verdadeiro, que unifica esses corpos e os controla. Para complementar a idia da estrutura do homem, Masaharu Taniguchi, a partir da concepo budista da inexistncia do eu, estabeleceu trs proposies:
130

YAMADA, Masanobu A Concepo Vitalista da Salvao no Brasil: As Novas Religies Japonesas e o Pentecostalismo, Revista de Estudos da Religio, pp. 30-31. 131 GONALVES, H. R. O Fascnio do Johrei: um Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil, p. 121. 132 TANIGUCHI, M. Mistrios da Vida, pp. 159-160.

72

Ainda do Budismo uma outra concepo foi adotada, que a da inexistncia do eu. Por essa outra afirmao de Sakyamuni, Taniguchi prope trs diferentes idias: a primeira explica que o eu carnal deste mundo conseqncia de uma ao qumica da matria; a segunda consiste em aceitar o eu que engloba uma vida alternada entre este mundo e o mundo espiritual; a ltima concepo do eu est diretamente ligada com o carter imortal do eu fenomnico, que mesmo estando encarnado possui uma vida no plano espiritual. 133

2.4.2 Entendendo o fenomno

Antes de abordar o entendimento que a Seicho-No-Ie tem dos fatos que acontecem no mundo em que se vive, o mundo fenomnico, importante iniciar pela viso desta doutrina em relao matria. De acordo com esta religio, a matria no existe, incluise a tambm o corpo, sendo ambos produtos da mente. Em relao ao corpo, Masaharu Taniguchi expressa-se da seguinte maneira:
[...] se considerarmos o corpo carnal no como matria, mas como Imagem Verdadeira que se reflete e se manifesta em forma perceptvel aos cinco sentidos, nosso conceito em relao ao corpo carnal ser uma viso espiritualista, e justamente essa viso nos trar sade, perfeio, fora e Vida. Quando nos conscientizamos de que todos os estados materiais so o reflexo dos estados mentais, podemos ver corretamente a Imagem Verdadeira de nossa prpria existncia, sem distoro, na sua perfeio, e por fim elevar o nosso esprito e ter domnio absoluto sobre o corpo carnal. 134

Ao explicar a origem das infelicidades, Taniguchi diz que elas so projees da mente devido a pensamentos ilusrios ou distorcidos. Esta idia defendida por ele abordada em outras correntes de pensamento, como o Novo Pensamento ( New Tough) americano e religies como o budismo. Em todas elas dito que a mente do ser humano tem o poder de atrair pessoas, coisas e fatos concernentes ao seu tipo de pensamento, palavra ou ato. Deste modo, quando existem condies propcias, tais ocorrncias se

133

DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 51. 134 TANIGUCHI, M. A Verdade da Vida, volume 8, p. 103.

73 concretizam na vida da pessoa. Portanto, pensamentos tristes concretizariam, atrairiam para essa pessoa situaes que a fariam cada vez mais infeliz. O oposto tambm verdadeiro. O mundo fenomnico uma derivao de poderes mentais desta formao. Esta viso refora aquela anteriormente citada de que o ambiente e at o corpo da pessoa so reflexos de pensamentos, e estes, com sua fora transcendental, atraem elementos que lhes so semelhantes. Para explicar melhor a relao mente e fenmeno observou-se com freqncia, como participante de rituais e reunies, o uso da metfora sobre a lente. Admitindo-se a existncia do Mundo de Deus da Imagem Verdadeira ( Jisso), incluindo a a Perfeio do prprio ser humano, haveria na mente a figura de uma lente que dependendo de seu grau de pureza deixar manifestar os atributos da Perfeio no mundo em que se vive, o fenomnico. Deste modo, a Seicho-No-Ie apresenta o mundo material como smbolo daquilo que est na mente dos homens:
[...] toda experincia humana explicada como manifestao da mente. Atravs da mente, o homem delinearia sua vida. Em casos de doena, misria, morte e infelicidades, tratar-se-iam de mentes obscurecidas pela iluso que no permitiriam a manifestao da verdadeira realidade do homem, do seu Jisso. Para que esses problemas ou iluses desapaream, o homem deveria conscientizar -se de que filho de Deus, perfeito, permitindo ento que seu Jisso se manifeste. 135

Neste universo de compreenso simblica, o corpo expressa uma linguagem que passa a ser o meio de entendimento e de reflexo dos atos e pensamentos criados pelo ser humano. O homem tem a identidade de seu corpo como smbolo de reflexo para aprimoramento de sua postura mental e, conseqentemente espiritual. Na obra de Masaharu Taniguchi existem publicaes136 onde se trata de fornecer ao fiel um quadro de smbolos com o objetivo de que o adepto, ao refletir sobre eles, mude seu comportamento, facilitando a expresso do modelo de perfeio, parte integrante do seu

135 136

ALBUQUERQUE, Leila M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, p. 36. TANIGUCHI, M. A Chave da Beleza e da Sade, pp. 107-158.

74 ncleo fundador. A escrita, a palavra e a mente constituem meios para manifestar a perfeio. Neste universo simblico, casos como o do reumatismo expressam atrito nas relaes afetivas. Tumores cancergenos na mama e no tero so resultados de carncia afetiva. Doena e fraqueza da esposa refletem o seu receio de perder o marido. Doena no aparelho digestivo relaciona-se com a mente que no aceita as coisas com gratido. A ligao forte entre familiares, como j citado neste captulo, estabelece influncias mtuas, e as doenas servem para refletir estas relaes. Desta maneira, fatos como doenas no ouvido da criana so reflexos do pensamento da me em no querer ouvir o marido. Problemas respiratrios do filho so expresses da desarmonia conjugal. Poliomielite denota a influncia de esprito da famlia ou amizade antiga, indicando que o esprito ao despertar no mundo espiritual no v as pernas, os braos e as extremidades (mos) resultando em uma viso raqutica desses membros. A doena como um mal da mente, do esprito da pessoa, viso tambm de outras NRJ. A Seicho-No-Ie estendeu no seu modelo de perfeio, dentro do seu ncleo fundador, a cura atravs da purificao do corpo e do esprito, expedientes de fundo xintosta. Ela integrou doutrina conceitos de psicologia e psicanlise abordados em vrias obras citando, por vezes, estudiosos do assunto para reforar essa viso. Esta abordagem fez com que a Seicho-No-Ie se destacasse das demais religies deste grupo, como foi abordado por Rochedieu:

Em japons, a palavra doena constituda por dois elementos: um significa doente e o outro esprito ou atitude, de tal maneira que, diz um provrbio japons, a doena vem do esprito. As novas religies, quase sem exceo, aceitam esta explicao filolgica da palavra doena e tomam a srio o adgio popular. Uma delas, no entanto, a Seicho-No-Ie, que d especial relevo aos problemas psicolgicos, explicitou melhor do que outras a sua doutrina. Para esta seita, evidente que a doena, produto direto de um esprito perturbado, no existe em si mesma. O corpo torna-se o que o esprito pensa, o que inventa a sua imaginao desordenada. 137

137

ROCHEDIEU, E. Xintosmo e Novas Religies do Japo, pp. 211-212.

75 Diante disto a questo da subjetividade torna-se central no sentido de permitir uma linguagem de empenho pessoal, do universo de especializao a partir do divino e do eu. Surge o reforo da matriz espiritual, fonte divina da origem dos seres, atravs da qual se concebe o modelo de perfeio a ser expresso pelo homem.

Subjetividade e valores religiosos

As prticas voltadas ao adepto no sentido do seu religare acontece m num contexto religioso japons onde valores como a gratido, a meditao e o reverenciamento aos antepassados constituem as bases, junto com a leitura que forma o caminho a ser trilhado pelos adeptos. Essas atividades marcaram com nitidez a cultura originria no presente de modificao, visando a uma acomodao cultura brasileira, a comear pela traduo de termos e mudanas nos cerimoniais que no prescidem dos valores orientais, intrnsecos na concepo.

3.1

Htoku: o desejo da gratido

essencial criarmos o hbito de manter constantemente o esprito de gratido. Ver as bnos de Deus em todas as coisas e dirigir nossos pensamentos e nossos sentimentos no sentido de gratido a Ele isso significa transcender as formas superficiais das coisas e fatos e captar a sua essncia espiritual. 138

Em qualquer evento da Seicho-No-Ie as pessoas que recepcionam assumem uma posio de reverncia com as mos justapostas, dizendo vrias vezes Muito obrigado. Esta postura japonesa de cumprimentar com esta frase expressa uma caracterstica marcante dessa religio: a prtica do agradecimento. Este proceder remete a uma das principais contribuies do confucionismo religiosidade japonesa: a noo de htoku, ou seja, a necessidade de sentir gratido 139. Em muitas publicaes, palestras e nas orientaes aos adeptos a gratido tema constante. O falar Muito Obrigado um expediente para

138 139

TANIGUCHI, M. O Livro dos Jovens, p. 83. PEREIRA, R. A. Possesso por Esprito e Inovao Cultural, p. 41.

76 despertar este sentimento, que permite reconhecer as bnos divinas e sentir-se integrado a Deus. Esta atitude entendida como inerente e ligada ao Eu Superior da pessoa. O desejo de manifestar o sentimento de gratido a tudo na vida pelo adepto algo presente e que norteia as atividades da Seicho-No-Ie. Em suas publicaes, eventos e no atendimento pessoal enfatizada a necessidade de expressar o agradecimento de vrias maneiras, como participao em cerimnias, cultos aos antepassados, trabalhos voluntrios, doaes de revistas do movimento, contribuio financeira e outras prticas que visam a um estado de reconhecimento do modelo divino de perfeio. Em relao contribuio financeira vale a pena citar a Misso Sagrada ressaltado pela organizao que tal ato deve se revestir de gratido aos ensinamentos da Seicho-No-Ie. O contribuinte torna-se participante e colaborador deste movimento, e na doutrina indicado que tal proceder propicia a outras pessoas alcanarem a salvao. A Misso Sagrada, instituda em 21 de novembro de 1954, constitui-se na administrao das contribuies monetrias, mensais e voluntrias, dadas pelos adeptos que escolhem as quantias mais convenientes s suas possibilidades financeiras, variando atualmente (junho de 2006) de R$ 3,50 at o dzimo 140. Em janeiro de 2006, de acordo com a Seicho-No-Ie do Brasil, existiam em torno de 600.000 pessoas que contribuam para a Misso Sagrada. Na Regional Rio Bonito, as mdias de colaboradores para a Misso Sagrada so 200 e 300 respectivamente, para a divulgao em portugus e japons. 141 A gratido fundamenta-se na crena de que um estado mental livre de confrontos se identifica com a qualidade inerente do divino, que a de no estabelecer ou reconhecer antagonismos, numa expresso da harmonia, essncia da unidade perfeita do todo criado por Deus. Desse modo, religando-se a este todo, qualquer situao ou ser existente expressa a sua essncia perfeita (Jisso), e o fiel consegue intuir a orientao divina adequada. Esta importncia do agradecimento fica explcita no trecho da Revelao Divina (da Grande Harmonia), a primeira das revelaes existentes na Sutra Sagrada Kanro-No-Hoou (ver anexo X). Esta revelao aceita pelos adeptos como uma das principais oraes da Seicho-No-Ie: [...] Agradece a todas as pessoas. Agradece a todas as coisas do cu e da

140

Informaes obtidas no Departamento de Misso Sagrada da sede Central da Seicho-No-Ie em julho de 2006. 141 Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006.

77 terra. Somente dentro desse sentimento de gratido que poders ver-Me e receber a Minha salvao. Como sou o Todo de tudo, estarei somente dentro daquele que estiver reconciliado com todas as coisas do cu e da terra. 142

3.2

Meditao Shinsokan: o caminho para o despertar

O SHINSOKAN uma orao meditativa atravs da qual o homem transcende o mundo do fenmeno, isto , transcende a matria, a carne, a mente, e entra para um mundo de dimenso superior, o mundo do Jisso, o mundo perfeito criado por Deus, onde o Eu verdadeiro (o filho de Deus) funde-se com Deus e onde se fita com os olhos espirituais a perfeio do EU verdadeiro, que a Vida de Deus, Vida eterna, perfeita, indestrutvel, imortal, infinita, pura, imaculada e isenta do pecado; que jamais pecou, jamais errou, jamais sofreu, jamais adoeceu e que jamais odiou algum, pois a Vida perfeita e invulnervel de Deus; que jamais se queima no fogo, que jamais se afoga na gua e que jamais ser atingido por micrbios; que a Vida infinita que cobre todo o globo terrestre e todo o Universo, pois ele UNO com o Deus infinito. 143

Diante da necessidade de purificao da mente, a Seicho-No-Ie traz em sua doutrina uma tcnica meditativa: o Shinsokan (Ver e pensar em Deus) - que para ela de suma importncia. A prtica meditativa apresentada como algo que proporciona benefcios tanto nos processos mentais, com o aumento de concentrao, como na sade fsica, mas sobretudo e este o objetivo principal proporcionar efetiva e rapidamente a sintonia com o potencial interno da pessoa, alm da prpria comunicao com Deus. A meditao, como ponto de destaque e tambm de distino entre adepto e noadepto, tem um propsito certo: criar um direcionamento subjetivo no meio das convices. Nas palavras de Taniguchi:
Ler os livros da Seicho-No-Ie corresponde a verificar o guia turstico que mostra o Caminho e os meios pelos quais se chega aonde existe um tesouro infinito. Praticar o Shinsokan corresponde a chegar diretamente a esse tesouro infinito que se

142 143

. TANIGUCHI, M. Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade, p. 13. Idem, M. Shinsokan e outras Oraes, p.1.

78
conheceu pela leitura do guia. Aquele que no pratica o Shinsokan no pode ainda se considerar um verdadeiro seguidor da Seicho-No-Ie. 144

A meditao, com sua importncia na viso da Seicho-No-Ie, reside no fato de ela entender que o conhecimento das coisas espirituais, da natureza divina e do prprio Deus est alm da compreenso do intelecto. Est mais no contato com uma realidade transcendente que se torna envolvente pelo desenvolvimento espiritual e intuitivo. As formas religiosas de criao de espiritualidade apontam para o sentido de salvao do homem. Entende-se que o caminho de salvao propalado pela religio de Masaharu Taniguchi se fundamenta em dois pilares: a leitura de obras da doutrina e a meditao Shinsokan. Destas bases provm os produtos de compreenso da essncia divina dos seres e do uso da mente. Por outro lado, desperta-se o sentimento de gratido, o aumento da f e o desenvolvimento da intuio. Permeando esse contexto, existe o uso do poder da palavra, constituindo com esses elementos o ncleo fundador da doutrina que expressa um modelo divino de perfeio atravs da cultura e valores japoneses:

A nica forma de se conseguir apreender integralmente a Imagem Verdadeira : de um lado, ler revistas e livros sagrados como a Seicho-No-Ie e A Verdade da Vida para adquirir o correto conhecimento da Verdade e se precaver contra pensamentos inquos; e, de outro lado, praticar assiduamente a Meditao Shinsokan para elevar o conhecimento da Verdade at transform-lo em f e, desse modo, manifest-lo sob a forma de prtica de caridade e amor. 145

O adepto orientado para, no mnimo, meditar duas vezes ao dia: ao acordar e antes de dormir. A meditao se apresenta completa quando praticada individualmente ou em grupos com durao mdia de 30 minutos. Para entendimento do Shinsokan pode-se explic-lo dividindo-o em 4 partes. Inicialmente tem-se a postura (ver anexo XI).Parte-se do pressuposto de que o corpo, ao identificar-se com o modelo de perfeio divino, influencia a mente com esta realidade, e desse modo entende-se que existem princpios universais para manifestar a

144 145

TANIGUCHI, M. A Cincia do Bem-Viver, volume II, p. 103. Idem, Explicaes detalhadas sobre a meditao Shinsokan, pp. 216-217.

79 ordem csmica no corpo atravs de uma postura pertinente. H duas posturas para se sentar que podem ser adotadas para a prtica meditativa. A primeira a sentada sobre os ps, definida como estilo correto, e consiste em ajoelhar-se sobre as plantas dos ps, estando o direito embaixo e o esquerdo em cima. Para os homens, a abertura entre os joelhos e maior que a da mulher e as plantas dos ps ficam totalmente sobrepostas, enquanto nas mulheres elas se cruzam. O taosmo surge ao indicar que o lado esquero (hidari) representa o cu, e o direito (migui) a terra. A segunda postura, estilo simplificado, sentado na cadeira, apoiando-se em sua ponta, recolhendo os ps para baixo, com as pontas dos ps no cho e os calcanhares encostados na mesma linha da coluna. Em quaisquer das posies a coluna deve estar em posio ereta, as palmas das mos justapostas em frente ao rosto prximas ao rosto, formando os antebraos um ngulo de 60 graus. Esta posio justifica-se pela viso do corpo entendido como um dnamo de fora bio-magntica, onde o lado esquerdo o plo positivo e o direito o negativo. Com a unio das mos a energia gerada permite receber a fora infinita existente no Universo. A postura se completa ao fechar os olhos levemente voltados para o centro entre as sobrancelhas e assumindo um semblante tranqilo. Estando na postura correta, a segunda parte o agradecimento inicial. O sentimento de gratido, comentado anteriormente, torna-se aqui condio bsica para realizar a prtica e sintonizar-se com o divino, razo pela qual inicia-se pelo agradecimento inicial. Este agradecer abrange familiares, ptria, antepassados, como tambm o fundador, Masaharu Taniguchi, podendo se estender livrementes para outras pessoas e coisas. Imbudo do sentimento de gratido, o praticante deve entoar o canto evocativo de Deus (Shoshinka). O Shinsokan inicia-se efetivamente, a partir deste canto em japons, que indica o chamado concentrado de Deus buscando uma total sensao de unio (ver traduo no anexo X). Ao encerrar o canto emitido o grito (kiai) com som de IY, com o objetivo de manifestar a vida divina. I significa Vida e Y , manifestar-se. Aps o kiai recitam-se palavras indicando que o fiel est no Mundo Verdadeiro (Jisso) e identificado com os atributos da divindade existentes nesta realidade:
Neste momento eu deixo o mundo dos cinco sentidos e entro no mundo do Jisso Aqui, onde estou, o mundo do Jisso: o oceano da infinita sabedoria de Deus (repetir 4 ou 5 vezes)

80
o oceano do infinito amor de Deus (repetir 4 ou 5 vezes) o oceano da infinita vida de Deus (repetir 4 ou 5 vezes) o oceano da infinita ddiva de Deus (repetir 4 ou 5 vezes) o oceano da infinita alegria de Deus (repetir 4 ou 5 vezes) o oceano da infinita harmonia de Deus (repetir 4 ou 5 vezes) o mundo da harmonia absoluta. Neste mundo do Jisso, da grande harmonia, eu, como Filho de Deus, estou recebendo de Deus a sua infinita fora vivificante (que engloba todos os atributos de Deus acima referidos). 146

Em seguida feita uma respirao lenta e profunda, visualizando uma luz incidindo atravms das mos justapostas e, aps, comprime-se o ar para o baixo ventre, fornecendo ao fiel uma sensao de plenitude. Durante esse processo mentaliza-se palavras que indiquem que a fora de Deus flui e vivifica o praticante. Ao final pode-se visualizar a coisa desejada e proferir palavras que reafirmem a condio de concretizao do objetivo, agradecendo ao final a graa recebida no Mundo Verdadeiro (Jisso) e na crena de sua concretizao objetivamente. O final da prtica meditativa constitui-se de duas oraes. A primeira a Orao da Paz Mundial e o Canto da Grande Harmonia ( Misumaru no Uta), em japons. Encerrando, batem-se duas palmas e abrem-se os olhos. As cerimnias ou eventos abertos ao pblico restringem-se ao agradecimento inicial, Canto Evocativo de Deus, solicitao de orientao ao evento, Orao pela Paz Mundial e Canto da Grande Harmonia. A partir da dcada de 1990 iniciou-se um abrasileiramento da doutrina em suas prticas, e a meditao Shinsokan foi uma das que sofreram alteraes. Antigamente os cantos eram no idioma japons, sendo que atualmente orienta-se que sejam feitos em portugus. No obstante oo grande valor dado a esta prtica meditativa, no se encontrou na Regional Rio Bonito um trabalho sistematizado para o ensino desta tcnica. Em conversas com lideranas soube-se que tambm no existe tal iniciativa nas demais regionais. Para o

146

TANIGUCHI, M. Shinsokan e outras Oraes, p. 7.

81 aprendizado, o adepto utiliza publicaes especficas e gravaes, alm de orientaes obtidas nos locais de reunies e em alguns eventos especficos que abordem este assunto. Esta meditao tambm tem sua verso coletiva voltada cura e felicidade de outra pessoa ou grupo, e se denomina Meditao Shinsokan de Orao Mtua. Esta prtica acontece em reunies e seminrios com a orientao das lideranas. Os adeptos dividem-se em dois grupos, um defronte ao outro com funes especficas, isto , os que faro e os que recebero a orao:
Consiste em uma prtica em que os participantes oram uns pelos outros. Quando se ora para a felicidade do outro, esquecendo-se de si mesmo, ocorre o ajuste da vibrao mental individual atravs das ondas de Deus. Pelo fato de no orar em benefcio prprio, mas numa ao solidria para a felicidade e manifestao da Imagem Verdadeira do prximo, surgem melhorias espirituais profundas, tanto pessoa que ora, como s que recebem orao. 147

3.3

Culto aos antepassados: o elo eterno

Cultuar os antepassados uma caracterstica inerente que est em todas as Novas Religies Japonesas. Encontra-se a justificativa na crena dos elos espirituais e na mtua influncia que da decorre. Este conceito se espande quando deseja demonstrar que aqueles que antecederam o descendente constituem base para a integrao com a origem primeira, Deus. Desenvolve-se um meio de expanso da espiritualidade atravs das geraes passadas, cria-se uma dimenso que ordena a substncia de origem psicolgica para o universo dos antepassados, e justifica-se o culto a essas personalidades. Estabelece-se, atravs deste movimento religioso, uma rea de poder no que concerne realizao de cerimnias para a purificao destes elos, facilitando a religao do adepto sua origem divina. A mtua influncia e a ligao afetiva existente pelas relaes familiares estabelece um vnculo que a Seicho-No-Ie entende como um duplo compromisso do adepto. O primeiro o agradecimento o fiel orientado a exprimir o agradecimento aos familiares

147

ANONYMUS, Seicho-No-Ie do Brasil, p. 34.

82 falecidos, tanto por serem o vnculo com Deus e de proteo aos membros da famlia, como de reconhecimento s felicidades usufrudas, conseqncia dos bons atos que eles praticaram, numa aluso lei do carma que estabelece o recebimento de aes equivalentes aos prprios atos ou dos familiares. O segundo compromisso, decorrente da gratido reconhecida, o da ajuda em procurar esclarecer aos familiares falecidos sobre a sua real natureza espiritual, perfeita e dotada de qualidades divinas. O esclarecimento pretendido visa, nesta perspectiva, a que o antepassado, ao conscientizar-se de sua perfeio divina e das demais pessoas, possa, cnscio do poder concretizador de sua mente, ser feliz e estar predisposto a auxiliar seus descendentes dentro do contexto do mundo espiritual onde ele se insere. A relao entre adepto e antepassados estabelece-se atravs de participao em cerimnias coletivas, como o culto em locais de reunies, festividades como a do Santurio Hoozo em Ibina, leituras de sutra perante o altar existente na residncia, limpeza de tmulo e inscrio da pessoa falecida como membro da Misso Sagrada, contribuindo financeiramente em seu nome com o movimento religioso para que essa receba oraes atravs dessa iniciativa.

4.

Tendncias universalistas da Seicho-No-Ie

Os novos movimentos religiosos afirmam que so universais e aplicveis a todos, e vem a si mesmos como a religio das religies. Costumam alegar que se trata de uma sntese de todas as grandes religies do mundo e transformam Moiss, Jesus, Maom, Krishina e Buda em seus precursores. Com freqncia, a idia que as velhas religies j esgotaram seus papis, pois cada uma, por si s, contm apenas uma frao da verdade. A nova religio a revelao final, a resposta ltima, a verdade plena e completa. Em geral, as religies anteriores no so de todo repudiadas, mas vistas como uma tradio antiga e vital que tem sua resoluo ou consumao na nova religio. 148

O sentido de expanso percorre as Novas Religies Japonesas. Nesta perspectiva, a Seicho-No-Ie se posiciona com a misso de ser um elemento de reintegrao das demais

148

GAARDER, J. O Livro das Religies, p. 275.

83 religies atravs de seus ensinamentos: Um movimento religioso sem sectarismo e partidarismo, fundindo todas as fs do mundo. Esse o Movimento de Iluminao da Humanidade da Seicho-No-Ie.149 A posio messinica e no-sectria assumida pela Seicho-No-Ie transparece numa atitude de integrar fs religiosas atravs de sua doutrina, entendida como a nica que possa explicar a essncia de todas as religies, tornando-se assim uma super-religio. Essas caractersticas so elementos que atraem muitos adeptos. O no-sectarianismo j era utilizado pela antiga seita Oomoto que foi, juntamente com a Tenrikyo, a base para o surgimento das NRJ. Masaharu Taniguchi deu incio sua doutrinao pela qual criada uma poltica para expressar estratgias de envolvimento e domnio como: publicaes sobre os mais variados assuntos e tendo algumas voltadas a pblico especfico como mulheres e jovens; reinterpretaes de outras religies na tica da Seicho-No-Ie; na ausncia de um ncleo ou associao, o adepto poder freqentar a igreja que desejar, mas faz a reinterpretao atravs dos livros da doutrina e, por fim, a utilizao da lgica crist para reforar os prprios conceitos. Temas controversos como religio, cincia, psicologia, economia e outros so abordados na retrica de Masaharu Taniguchi para legitimar sua doutrina e torn-la atraente no sentido de mostrar uma unicidade, alm de fornecer credibilidade aos seus argumentos. A legitimizao atravs desse expediente foi abordada por Diniz ao citar Michel Foucault, baseando-se em sua obra A ordem do discurso 150 Com fundamento no conceito desenvolvido por Ronan Alves Pereira, abordado no captulo I desta dissertao, o complexo de renovao do mundo, entende-se que a legitimizao possa ser nele inserida com as seguintes ponderaes: ela avalia que o mundo no qual se vive, entendido como fenomnico, no espelha a perfeio inata do mundo verdadeiro (Mundo do Jisso) e, conseqentemente, tambm tudo que o compe, inclusive o homem, este designado na forma idealizada de Filho de Deus. Espera-se uma aproximao deste ideal de perfeio neste mundo numa abordagem universal, e para isto prope-se como meio a sua doutrina e as prticas definidas por seu fundador Masaharu Taniguchi,

149 150

TANIGUCHI, M., A Verdade, vol. 8, p. 76. Apud, DINIZ, Edilia Mota, Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 64.

84 alado como mediador de Deus atravs do recebimento de revelaes provindas da divindade Ookami, o deus da Seicho-No-Ie. O adepto, ao aceitar os ensinamentos e dispor esforos no aprimoramento de suas aes e modo de pensar, tem nessas iniciativas a sua salvao. A salvao, entendida de acordo com o movimento religioso, deve ser universal, estando nas mos de seus militantes a grande misso de concretizar tal intento. Neste contexto, diz o item 7 das Sete Declaraes Iluminadoras da Seicho -No-Ie: Baseados na correta filosofia de vida, no correto modus vivendi e no correto modo de educar organizamos movimentos concretos que dominam doenas e todas as formas de sofrimentos humanos, para fundar sobre a face da terra o Reino dos Cus de amor mtuo e cooperao. 151

O dinamismo da Seicho-No-Ie e de seus militantes, imbudos de uma misso redentora, se expressa principalmente nos seminrios promovidos no decorrer do ano. Estes eventos acontecem nas quatro academias de treinamento espiritual, como so chamados os locais de estadias que indicam centros de f. A durao varia aproximadamente de dois a dez dias, onde os adeptos participam de vrias atividades voltadas ao conhecimento e prticas dos princpios doutrinrios. Diante dessas estratgias, todas as iniciativas observadas nas vrias campanhas educativas e eventos se inserem no universo globalizador de base religiosa. Os Seminrios da Luz, sob a responsabilidade de cada regional, acontecem a cada dois anos com durao de um dia e em locais prximos sede, exceo para a divulgao em japons realizada em conjunto com outras regionais na subsede central, com um total aproximado de 600 pessoas. No caso da Regional Rio Bonito, a mdia de participantes nos dois ltimos eventos, 2003 e 2005, foi 250 e 130 respectivamente, para a divulgao em portugus e em japons. 152 Com vistas a criar viabilidade para esses eventos existe uma organizao que tem base estruturada e articulada com planos de divulgao e administrao.

151 152

TANIGUCHI, M. Shinsokan e outras Oraes, p. 37. Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006.

85 5 Desenvolvimento da Seicho-No-Ie no Brasil

O primeiro contato com a Seicho-No-Ie em terras brasileiras foi proporcionado por um exemplar da revista Seicho-No-Ie que chegou ao Brasil em 1932, por intermdio de um imigrante japons residente em Taipas (municpio de So Paulo). Em 1933, um lavrador japons, Daijiro Matsuda, residente em Ribeiro Claro, perto de Duartina, Alta Paulista, aps ler o volume 1 da coleo Seimei no Jisso (A Verdade da Vida) de autoria de Masaharu Taniguchi, foi curado de disenteria amebiana. Aps esta cura, Daijiro e seu irmo Miyoshi passaram a ler assiduamente esse , e alm disso entraram em contato com a sede do Japo obtendo uma assinatura da revista Seicho-No-Ie. Baseando-se nos ensinamentos de Masaharu Taniguchi, os dois irmos, pensando em salvar de sofrimentos os seus vizinhos brasileiros, comearam a divulgar o ensinamento e a curar doenas, como aconteceu com Daijiro. Muitos os procuravam pedindo reza, que se resumia na meditao Shinsokan (Contemplao do Supremo Divino), o ritual mais fundamental da Seicho-No-Ie, alm da leitura dos livros e da Sutra Sagrada Kanro no Hoou. As atividades dos irmos atraram os japoneses residentes nas regies de Duartina e Glia. Desse modo, em 1934 o movimento disseminou-se na regio noroeste e na Alta Paulista, tendo como pblico principal os japoneses, com ncleo em Duartina, Glia e Guararapes, e como lderes os irmos Matsuda, Shigekazu Sait e Masaru mae. Em todo esse perodo no houve nenhuma superviso por parte da sede da Seicho-No-Ie do Japo. As atividades da Seicho-No-Ie se retraram no perodo da guerra, sendo reabertas em 1946. Em 1950 iniciou-se a primeira etapa de avano na disseminao da doutrina com a revista Mutsumi (Harmonia). Em 30/5/1951 a Seicho-No-Ie brasileira foi reconhecida pela sede do Japo, e no ano seguinte foi enviado ao Brasil um representante e um dos principais lderes do movimento, o mdico Katsumi Tokuhisa (1910-2001), com o objetivo de unificao dos grupos existentes em So Paulo e Paran. Ainda em 1952 estabeleceu-se oficialmente a Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie do Brasil, na cidade de So Paulo. Em 2/3/1955 inaugurou-se a Academia de Treinamento Espiritual em Ibina. Em 1956 realizou-se o Primeiro Congresso Nacional das Shirohato-Kai (Associao de Senhoras), e veio ao Brasil o genro, sucessor do fundador da Seicho-No-Ie, Seicho Taniguchi, seu atual presidente (julho de 2006).

86 A partir de 1960 a Seicho-No-Ie voltou-se ao proselitismo e aumentou consideravelmente o nmero de adeptos, iniciando os trabalhos de doutrinao de brasileiros e nisseis. Em 1963 aconteceu a vinda de Masaharu Taniguchi ao Brasil. Em julho de 1965 foi lanada a revista Acendedor, e em 1966 instituiu-se o Departamento de Divulgao em Portugus. A Seicho-No-Ie na dcada de 1960 no intuito de divulgao de sua doutrina para setores especficos da sociedade, estabeleceu associaes e promoveu encontros como, por exemplo, a criao da Liga dos Novos Educadores e a organizao de Seminrios da Prosperidade para empresrios. De acordo com Maeyama, houve quatro etapas no processo de desenvolvimento da Seicho-No-Ie no Brasil. A primeira abrangeu o perodo de 1933 a 1941, poca de difuso de iniciativa individual, etapa denominada germinao. A segunda compreendeu o intervalo de 1942 a 1949, e devido o aps-guerra, foi de diviso e lutas internas, e essa etapa foi denominada colapso. A terceira, de 1950 a 1960, poca de organizao e unio, foi a etapa denominada fase de avano. A quarta etapa iniciou-se a em 1960 e se caracteriza pela diversificao das atividades; denomina-se segunda fase de avano . 153 Na continuao da anlise do processo de desenvolvimento da Seicho-No-Ie, tem-se outro estudo154 em que os fatos, mencionados a seguir, indicam a dinmica na qual a organizao se inseriu. Em primeiro lugar, a partir de metas estabelecidas em 1960, em 1968 promoveram-se dez dendoins (uma categoria de pregador) brasileiros. Numa segunda etapa, na dcada de 1970, a Seicho-No-Ie estava bem estabelecida na sociedade brasileira, tendo at, por isso, recebido em 1973 a visita do fundador, Masaharu Taniguchi. Num terceiro momento, entre 1976 e 1992, houve um aumento considervel no nmero de adeptos e de suas atividades. As associaes locais aumentaram de 155 para 2003. Este progresso se manteve, e em 1999 os preletores, antiga denominao de dendoins, j eram em torno de 70 % brasileiros. Nessas fases de desenvolvimento destacou-se a criao de novas academias de treinamento espiritual: Santa Tecla (Rio Grande do Sul), em 2/7/1982; Santa F (Bahia), em 16/9/1987, e Curitiba (Paran), em 21/2/2004. Alm disso, a partir do

153

MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, pp. 131-132. 154 ALBUQUERQUE, L. M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, pp. 25-26.

87 trabalho de divulgao no Brasil, a Seicho-No-Ie est representada na maioria dos pases sul-americanos. Atualmente (julho de 2006) a Seicho-No-Ie no Brasil est presente em 23 Estados, entre associaes locais e regionais, sendo estas ltimas aquelas que respondem organizacionalmente pelas associaes ou grupos que esto se iniciando em uma regio. Alm da sede central, expressivo o nmero de locais de divulgao na Grande So Paulo e interior do Estado (ver anexo VII). O processo de expanso na atualidade se processa especialmente atravs da mdia, como se vers no captulo V. Alm de publicaes e locais de divulgao, acrescentam-se os programas de rdio e de televiso. Entre as Novas Religies Japonesas, o carter expansionista a mdia um trao que se tornou evidente na Seicho-No-Ie do Brasil. A Seicho-No-Ie cresce e se difunde numa poca de modernizao e procura de assimilao de uma cultura ocidental, e neste panorama, Masaharu Taniguchi cataliza os elementos que se expressam numa religiosidade em que a palavra se torna importante para divulgao e expresso de uma nova religiosidade que as NRJ acenam ao Japo e ao mundo. A palavra torna-se nessa religio o elemento principal de ligao com o adepto ao sagrado para expressar o modelo divino (Jisso), e este processo que ser estudado no captulo III.

88 CAPTULO III A PALAVRA E A SUA DIREO ESPIRITUAL

Neste captulo deseja-se mostrar a viso e o uso da palavra pela Seicho-No-Ie, como um elemento mgico e transformador da realidade daqueles que dela se aproximam, e tambm pelo modo como seus adeptos, pela palavra, se inserem num processo de prticas educativas no anseio de compreenso da realidade que ela apregoa, tornando-se um elemento identificador do grupo ao qual eles se associam, atravs de um discurso onde religiosidade multifacetada e cultura japonesa se mesclam nesta doutrina. Sero discutidas duas direes j inseridas no captulo anterior: uma sobre a palavra fundadora e a representao do ncleo de poder; a outra relaciona-se palavra na educao. Ao adentrar num local de reunio da Seicho-No-Ie, o que se v num altar simples e que se destaca como elemento central desse cenrio um quadro com a palavra Jisso (Imagem Verdadeira) representada em caracteres japoneses. No incio de qualquer atividade nesse recinto reverenciada, atravs desse quadro, A Grande Vida Imanente no Universo. Desse modo, tendo como recurso um escrito emoldurado, acontece a iniciao para quem deseja conhecer a religio da palavra: Seicho-No-Ie. expresso claramente nas publicaes e atividades o valor que se d ao uso da palavra, seja teoricamente dentro de seu corpo doutrinrio, seja quanto ao proselitismo. Este posicionamento em relao palavra se traduz nos prprios objetivos desta religio, expostos, quando de sua fundao, nas Sete Declaraes Iluminadoras da Seicho-No-Ie de autoria de Masaharu Taniguchi. Dentre essas declaraes, abaixo transcritas, destacamse as de nmero 4, 5 e 7, que mostram a valorizao, em toda a sua doutrina, desse poder da palavra tanto no que se refere ao seu corpo doutrinrio quanto de elemento inserido em sua estratgia proselitista:

1.

Declaramos transcender todo sectarismo religioso e, glorificando a Vida, viver

em fiel obedincia Lei da Vida. 2. Acreditamos ser o princpio da manifestao da vida o Caminho do Evolver

Infinito e acreditamos tambm ser imortal a vida que se aloja em cada indivduo. 3. Pesquisamos e publicamos a Lei da Criao da Vida para que a humanidade

possa seguir o Caminho Verdadeiro do Evolver Infinito.

89
4. Acreditamos que o Amor o esteio da vida e que a orao, as palavras de amor e

os elogios constituem o poder criador da palavra que torna concreto o amor. 5. Filhos de Deus que somos, acreditamos possuir em nosso interior a Possibilidade

Infinita e poder atingir o estado de absoluta liberdade pelo uso controlado do Poder Criador da palavra. 6. Ns, para melhorarmos o destino da humanidade por meio do Poder Criador das

boas palavras divulgamos a doutrina mediante a divulgao de boas palavras atravs de publicaes, seminrios, conferncias, transmisses radiofnicas, da televiso e de quaisquer outros meios culturais. 7. Baseados na correta filosofia de vida, no correto modus vivendi e no correto

modo de educar organizamos movimentos concretos que dominam doenas e todas as formas de sofrimentos humanos, para fundar sobre a face da terra o Reino dos Cus de amor mtuo e cooperao. 155

A Seicho-No-Ie, em sua viso sagrada da palavra, posiciona-se como uma entidade que possui sua transcendncia atravs do livro, constituindo suas escrituras o seu templo verdadeiro e a leitura um ato de venerao a Deus.

A Seicho-No-Ie a religio verdadeira que surgiu com uma peculiaridade sem precedentes em parte alguma do mundo. Em que consiste essa peculiaridade? Consiste na afirmao de que no so necessrios majestosos templos materiais para venerar Deus, pois Deus o Verbo que fala a Verdade, e constituem Seus templos os livros que contm palavras da Verdade. Venerar Deus ler Suas palavras contidas nos templos chamados Livros Sagrados. A Seicho-No-Ie um movimento religioso e educacional que surgiu para mostrar sob uma forma nova a Verdade de que o Verbo Deus. 156

H dois pontos a comentar sobre o texto acima. O primeiro, j abordado no capitulo I relativo Nova Era, refere-se sacralidade do espao religioso que se destaca pelo ritual e sua santificao. Dentro desta perspectiva, o espao do templo perde sua forma e se mostra como algo que est interiorizado atravs da palavra, e por meio desta pode ser partilhado com outras pessoas independentemente do local fsico, o qual se dilui nesta perspectiva. A forma esperada do templo substituda pela palavra-templo. O local sagrado que renova o mundo e o santifica transfere-se para a obra escrita, que agora traz em si a funo de comunicao com o divino. A palavra-templo cumpre o seu papel de se tornar o lugar
155 156

TANIGUCHI, M. Shinsokan e outras Oraes, p. 37. Idem. A Humanidade Isenta de Pecado, pp. 317-318.

90 onde o religioso procura a comunicao com o divino. O espao material que antes cumpria essa funo deixa de o ser a necessidade de sacralizao est feita e disponvel ao fiel. A palavra-templo sacraliza a existncia de quem a receba e a siga tornando-se um novo ser. Nesta nova realidade possvel manifestar no mundo terreno a realidade do mundo divino, o Jisso. Mircea Eliade sustenta:
[...] a experincia do sagrado torna possvel a fundao do Mundo: l onde o sagrado se manifesta no espao, o real se revela, o Mundo vem existncia. Mas a irrupo do sagrado no somente projeta um ponto fixo no meio da fluidez amorfa do espao profano, um Centro, no Caos; produz tambm uma rotura de nvel, quer dizer, abre a comunicao entre os nveis csmicos (entre Terra e o Cu) e possibilita a passagem, de ordem ontolgica, de um modo de ser a outro. 157

A atuao educadional, segundo item a ser analisado, diz respeito ao fato de esse movimento ser visto alm de seu carter religioso inerente. Esta posio se evidencia nas explanaes sobre a doutrina, em seus escritos e cursos, os quais se revestem de um carter de estudo e cujo melhor exemplo a existncia de livros que abordam a pedagogia de seu fundador. A aura educacional que permeia a relao da religio com os fiis produz uma representao prtica de ser um estudo, o que se evidencia nas entrevistas com adeptos quando estes utilizam termos como estudar os livros, grupos de estudos, cursos e seminrios, dinmicas que, desse modo, os inserem nesta religiosidade.

A palavra e o sagrado
Diz a Bblia que a Palavra Deus e Todas as coisas foram feitas pela palavra. O Budismo esotrico tambm tem o que chama mtodo misterioso de cantar Mantra e usar o poder da palavra para fazer chover e curar doenas. A seita Shinshu do Budismo diz que pronunciar Namu-Amidabutsu far com que se atinja o estado de Buda, o que significa que o poder da palavra desenvolver a natureza divina do homem e unificar o homem e o salvador Amita Buda em nico ser. Tudo isso pelo poder da PALAVRA. A doena curada pela mudana espiritual motivada pela leitura do mensrio Seicho-No-Ie ou A Verdade da Vida. tambm o poder da

157

ELIADE, Mircea O sagrado e o profano, p. 59.

91
PALAVRA. A purificao no xintosmo consiste em aplicar o poder da PALAVRA para purificar o homem de seus pecados e impurezas. A PALAVRA Deus. Todos os seres so vivi ficados pela palavra. 158

De acordo com o que se discutiu e seguindo o paradigma bsico da religio a viso do homem como um ser de origem divina ento teoricamente, em sua essncia, ele possui as mesmas qualidades e poderes de Deus. Desse modo, a palavra por ele usada pode transformar as condies em que ele se encontre. A pessoa ao proferir palavras ou ter pensamentos de harmonia, progresso e felicidade estar trazendo para esta realidade um mundo j existente criado por Deus tanto mais perfeito quanto pura for sua mente. Caso se expresse de modo negativo, tambm estar criando um ambiente semelhante. Esta tnica do encaminhamento do poder divino para o interior um rumo que tomou vulto e teve uma dimenso de expanso para o Ocidente atravs da Nova Era. O dom da palavra no homem, herdado de Deus, constitui-se a base do processo criador que se aloja nele, e ao mesmo tempo, o meio que o liga ao divino. Reconhece-se que este o centro principal desta doutrina. Esta mstica da palavra o que norteia os adeptos da Seicho-No-Ie, onde ela assume o papel de purificar a mente e de ser o elo com o Criador. A palavra, sendo a expresso da prpria mstica espiritual, torna-se ainda instrumento para atuao social no sentido de, ao se expressar, manifestar a vontade divina, o mundo de Deus. Esta abordagem aparece tambm claramente em outras culturas no orientais, como a dos ndios guaranis Mbya. Marlia Godoy elucida:

A anlise mstica da origem da palavra na alma do homem e em Deus e em deuses, forma a chave do segredo da filosofia nativa. O triunfo da palavra na sua via mstica tende para a vida social no seu exerccio espiritual. Verifica-se que a mstica introduz meios de realizao espiritual em vrios campos; praticamente reduz-se a vida cultural ao empenho religioso. A fama to divulgada de serem os guaranis discpulos da palavra, e que a liberdade da palavra exprime a liberdade da vida, difunde-se pelo meio mstico no

158

TANIGUCHI, M. Educao da Vida, p. 13.

92
qual a palavra inspira poderes intuitivos de revelao divina comanda a existncia humana na realidade. 159

Diferentemente dos guaranis, a palavra nesta religio estudada expressa e se ordena como compreenso, letramento e reflexo prpria, embora entre ambas haja a sede espiritual do conhecimento na alma do homem.

1.1

A natureza sagrada do poder divino da palavra

A sacralidade da palavra surgiu na Seicho-No-Ie como algo concebido por um ser divino e recebido pelo fundador. Dentro deste entendimento, as escrituras tornam-se sagradas por sua origem e detentoras de poderes atribudos por essa possesso divina. Foi este Deus da Seicho-No-Ie quem iniciou o Movimento de Salvao da Humanidade, e passou a publicar atravs de mim a revista divina Seicho-No-Ie, a fim de propagar esse pensamento para iluminar a vida da humanidade. 160 O uso da palavra expressa, em vrias conotaes, a vida do homem, mas o que existe em comum o valor dado a toda e qualquer forma de sua manifestao que possui, em si o poder de transformao do nvel de conscincia de percepo da realidade da pessoa que a profere ou a recebe. Este poder transformador da palavra vai alm de uma abordagem de retrica ou persuaso. Entre os fiis abordada a crena no poder da palavra, isto , que a palavra pensada, proferida ou simbolizada por uma pessoa tem o poder de concretizar aquilo que se prope representar. Esta idia, da palavra ter em si, um poder concretizador, remete ao conceito do kotodama, abordado em livros de Masaharu Taniguchi e utilizado em algumas cerimnias. Kotodama refere-se crena existente na cultura japonesa de que as slabas que compem o alfabeto japons possuem um poder intrnseco de mudar ambiente e pessoas, alm de estabelecer contato com os deuses. O efeito desejado ao usar essas slabas ir depender da forma de express-las, tais como no norito (preces de rituais de purificao xintostas).

159 160

GODOY, Marlia G. G. O Misticismo Guarani Mbya, pp. 58-59. TANIGUCHI, M. A Verdade da Vida, volume 3, p. 62.

93 Dentro deste contexto de crena no poder da escritura concedida por um deus e prticas xintostas, so inseridos conceitos como psicanlise e psicologia, compondo deste modo o ambiente no qual so efetivadas as cerimnias e reunies e onde o adepto aprende como utilizar o poder da palavra para a resoluo de seus problemas. Ao lado das escrituras existe um dos pontos principais dentro desta doutrina que a meditao Shinsokan, uma prtica contemplativa desenvolvida por Masaharu Taniguchi. Numa explicao mais detalhada de Taniguchi, o princpio do kotodama aparece nesta meditao como fator principal na concretizao do que se almeja, e tambm como o meio de ligao com o divino:

A Meditao Shinsokan uma prtica espiritual tariki, ou seja, de entrega total fora de Deus. Praticamo-la com esprito de humildade, de entrega total, acreditando com absoluta f na fora das palavras mentalizadas, e, assim, concretiza-se aquilo que mentalizamos. Se repetirmos determinadas palavras com total desprendimento e as gravarmos no subconsciente, suas vibraes chegaro at a Mente do Universo. Ento a fora criadora do Universo entrar em ao para concretizar neste mundo fenomnico exatamente aquilo que mentalizamos. 161

Este princpio do uso da palavra aplica-se tanto a mente de um indivduo como de um grupo, e para exemplificar, Masaharu Taniguchi utiliza-se do conceito de inconsciente coletivo:
No Universo existe uma conscincia comum a todos os homens o chamado inconsciente coletivo. Essa mentalidade, que seria a soma total dos pensamentos de todos os homens, o inconsciente coletivo, que, expandindo-se em forma de ondas mentais da humanidade, preenche o Universo. 162

A palavra, neste cenrio, mostra-se como o meio principal de transformao da realidade e conscincia daquele que a utiliza. A mente assume algo que possui uma extenso maior do que seu carter individual presumido, integrando-se a uma mentalidade

161 162

. TANIGUCHI, M. Explicaes detalhadas sobre a meditao Shinsokan, p. 53. . Idem, Prelees sobre a interpretao do Evangelho segundo Joo luz do ensinamento da Seicho-No-Ie, p. 147.

94 que abarca os pensamentos de outros seres participantes de um processo de influncias mtuas. Apesar da valorizao da meditao Shinsokan, no contato com os adeptos constatase que poucos fiis a praticam. Por outro lado, percebeu-se o empenho em realizar as leituras de sutra e livros, como tambm a preocupao em sua rotina diria, com o uso de palavras que enfatizaem a crena na concretizao de seus planos e que sempre expressem fatores positivos em relao a qualquer situao ou pessoa. desse modo que o uso da palavra e seu uso torna-se o elemento principal de identificao dentro do grupo, como de sua prpria identidade, quando seus componentes se autodenominam praticantes desta filosofia. Alm do uso da palavra falada, existe uma prtica a palavra escrita serve de meio para o adepto receber oraes e que se denomina Forma Humana. Este expediente, cujo uso est muito difundido entre os adeptos, tem sua base na crena de que todos esto envoltos em ondas mentais que podem ser captadas pelas pessoas e, por sua vez, atrair elementos e situaes similares. Neste universo a orao tem como objetivo transmitir vibraes positivas que se traduziro em situaes benfazejas a quem as receber. Esta dinmica cria expedientes para os fiis no sentido de direcionar para um determinado adepto as vibraes de oraes, e ainda por cima, especificamente ao desejo de quem as pede, solicitado o preenchimento de uma folha (ver anexo XI) contendo o nome, idade, cidade, alm do nmero do desejo de acordo com tabela fornecida. Os desejos, num total de 15, variam desde especficos como sade ou prosperidade, at genricos como soluo de problemas. Existe ainda o perodo de validade para receber as oraes, que pode ser de 1, 3 ou 6 meses e 1 ano, com os respectivos valores de R$ 2,50; R$7,00; R$ 12,00 e R$ 20,00. O princpio da eficcia desta prtica baseia-se na premissa de que, ao escrever de prprio punho o seu nome nos dois formulrios, a pessoa registra a sua vibrao biopsico energtica. Deste modo, mantendo-se um formulrio com a pessoa e outro no local de oraes, estar formada a base para a captao das vibraes pelo adepto. No caso de crianas o formulrio ficar com o responsvel. Este expediente para recebimento de oraes estende-se para automveis e residncias, temas que envolvem as necessidades dos adeptos e indicam as concepes de um homem moderno. Na Regional Rio Bonito tm-se atualmente (julho de 2006) a mdia mensal de 120 solicitaes de Forma Humana. Este

95 nmero expressa a soma de pedidos efetuados nas reunies nos idiomas portugus e japons.163 Esta prtica tem similar na religio Oomoto, na qual o formulrio (ver anexo XI) denominado Hitogata (Forma de Homem) possui figura e formato semelhantes aos da Forma Humana, sendo utilizado em cerimnias de purificao. 164

1.2

A palavra e as cerimnias

As cerimnias esto marcadas por uma nfase xintosta165 e por algumas prticas budistas. Uma delas remete repetio de um conjunto especfico de palavras no intuito de, com o poder da recitao, transformar as condies e a prpria pessoa em algo que se traduz, em suma, como harmonia de ambiente, prosperidade, sade, e um estado de beatitude da prpria pessoa. A prtica Imagem Verdadeira, Harmonia e Perfeio compara-se ao recitar Namu-Amidabutsu como citado no incio deste captulo, o que seria um meio de despertar a natureza divina (Jisso). Para toda e qualquer manifestao do aspecto divino se concretizar, faz-se necessria, dentro de conceitos xintostas ou budistas, uma purificao dos carmas, que no conceito da Seicho-No-Ie se traduz na lei de causa-efeito. A prtica acontece em reunies abertas ao pblico e consiste, aps oraes e explicaes sobre o ato, em todos os participantes, com olhos cerrados, de mos justapostas em frente ao rosto e sentados, recitarem juntos, por cerca de 30 minutos as palavras, Imagem Verdadeira, Harmonia e Perfeio. Esta prtica sofreu um processo particular de influncias. No incio da dcada de 1990 as palavras, antes usadas em japons, foram traduzidas. Nessa poca o termo Jisso foi traduzido pelos dirigentes, para a lngua portuguesa como Imagem Verdadeira. Antes da traduo a frase recitada era Jisso Enman Kanzen, e a prtica denominava-se Jisso Enman Shgy. 166

163 164

Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006. Oomoto: Doutrina e Literatura, p. 33. 165 Ao serem criadas as cerimnias da Seicho-No-Ie, adotou-se o estilo xintosta pelo fato de que no Japo, independentemente de serem cristo ou budistas, os adeptos, de forma geral, freqentam santurios xintostas, considerando o xintosmo uma religio(informao com base na publicao institucional Modelo de procedimentos nos rituais da Seicho-No-Ie). 166 . ANONYMUS, Departamento de Ofcios Religiosos da Seicho-No-Ie do Brasil. Prticas para o Aprimoramento Espiritual: Que so Como executar, pp. 28-31.

96 A ocidentalizao presente e seus efeitos constituem um assunto que deve ser aprofundado. Um dos estudos poder ser o de constatar se a diminuio de caractersticas orientais atrairia um determinado tipo de pblico em detrimento de outro. Uma segunda cerimnia voltada recitao e executada coletivamente com o objetivo especfico de manifestar a prosperidade na vida do adepto aquela denominada Reino de Deus de Infinita Proviso: Voltada para manifestao da prosperidade, esta prtica recitativa consiste na afirmao contnua e conscientizao da infinita proviso, permitindo, dessa forma, que a prosperidade flua livremente em sua vida. 167 Existe outra prtica que se destina a usar a palavra escrita e falada no processo de purificao da pessoa168. O participante desta atividade designada Purificao da Alma (Jyshingyo) deve manifestar, atravs da escrita, os sentimentos agressivos e negativos que esto na sua mente ou que se lembre de ter vivenciado. Neste processo de catarse, ao se exteriorizar sentimentos negativos que afligem a pessoa, pretende-se a partir da leitura da sutra, durante a queima dos papis, a purificao do participante e das pessoas falecidas da famlia, os antepassados. Esta prtica geralmente feita coletivamente, sobretudo em reunies e seminrios. Uma cerimnia e prtica de grande aceitao pelos brasileiros o Culto aos Antepassados, haja vista o nmero expressivo de pessoas que comparecem a essa cerimnia nos locais de reunies. Na Seicho-No-Ie, a cerimnia do Santurio Hoozo, no ms de abril, voltada aos antepassados, e inclusive s crianas abortadas, Cerimnia em memria dos anjinhos annimos tem um pblico que aumenta a cada ano. De acordo com informaes da Seicho-No-Ie,169 este aumento traduz-se nos nmeros de pblico e de registros: nome de famlias e de pessoas falecidas para quem o culto oferecido. Durante a cerimnia os registros espirituais preenchidos so lidos pelos oficiantes, sacerdotes xintostas, e queimados. Para as almas constantes dos registros se presta o culto, com cinco oraes dirias pelo perodo de um ano, a comear da realizao da festividade.

167 168

ANONYMUS, Seicho-No-Ie do Brasil, p. 34. Idem, pp. 16-20. 169 Informaes obtidas na Superintendncia de Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil em julho de 2006.

97

Tabela 2: Registros e participantes das Festividades do Santurio Hoozo Ano 2001 2002 2003 2004 2005 2006 Registros 198.594 230.000 661.575 1.023.431 1.548.193 2.061.494 Participantes 8.500 8.200 13.000 15.000 18.000 20.000

Fonte: Superintendncia de Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil

Alm, da sede central, cada regional dedica-se a obter e enviar os registros para culto nessa festividade. Na Regional Rio Bonito, em relao s metas estabelecidas pela sede central, seguem-se os registros obtidos.170

Tabela 3: Santurios Hoozo - Registros obtidos e metas na Regional Rio Bonito Divulgao 2006 Meta 2005 Meta 2004 Meta Portugus 8.000 12.000 6.000 8.000 3.000 3.000 Japons 7.200 8.000 7.200 7.000 3.000 3.000 Fonte: Administrao da Regional Rio Bonito

Antes de iniciar o culto aos antepassados, o responsvel por conduzir a cerimnia faz uma explanao sobre a importncia e significado da prtica. Aps a explicao o oficiante invoca, pelo nome, os antepassados da famlia ou pessoa falecida. Em seguida lida a sutra Chuva de Nctar da Verdade (Kanro-No-Hoou) (ver anexo X). Durante a leitura so acesos incensos com o intuito de purificao do ambiente e preparao para a participao de seres espirituais elevados. Os adeptos so orientados no sentido de lerem diariamente a sutra Chuva de Nctar da Verdade para os entes falecidos como forma de agradecimento e orao, e de transmitir conhecimentos que os libertem de quaisquer limitaes.

170

Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006.

98 O culto aos antepassados existe tanto no xintosmo como no budismo, com algumas abordagens diferentes. Uma diferena a referente ao primeiro dia de culto, aps o falecimento: [...] no ritual budista procede-se cerimnia de 49 dias, cultuando a memria do morto. No ritual xintosta realizada a cerimnia do 50 dia 171 sendo este o procedimento adotado. Atualmente (julho de 2006) o culto aos antepassados quando realizado por sacerdotes denomina-se Cerimnia em Memria (Agradecimento ou Gratido) aos Antepassados, e quando feito somente pelo adepto chama-se Orao em Gratido aos Antepassados. O motivo de deixar de utilizar a palavra culto, de acordo com o setor doutrinrio da Seicho-No-Ie do Brasil, deveu-se ao fato de entenderem que esta palavra traz em si a idia de idolatria, o que no en ao ensinamento de Masaharu Taniguchi. Esta mudana evidencia o valor da palavra relativamente procura de pontes de identificao com a cultura onde o movimento religioso deseja se instalar. Esse mecanismo de aproximao parte de um processo sempre presente, em especial em religies importadas como a Seicho-No-Ie:
Esse mecanismo de manipulao, em primeiro lugar e de assimilao, posteriormente aparece bem no caso da Seicho-No-Ie em que o seu itinerrio o mesmo dos imigrantes japoneses de primeira, segunda, terceira ou mais geraes. Isso se faz presente nos nomes das associaes, revistas e outras publicaes da instituio, cujos nomes e contedos foram traduzidos paulatinamente para o portugus. 172

A partir da dcada de 1990 iniciou-se um processo mais intensivo de aproximao dos brasileiros no-descendentes de japoneses inseridos no panorama cultural brasileiro num proselitismo marcado de mudanas em prticas e tradues de termos em japons. Essa nova estratgia teve reflexos na dinmica das reunies abertas ao pblico que, apesar de continuarem a ter uma durao de duas horas, tiveram includo um intervalo para no cansar a maioria do pblico no acostumado com a antiga disciplina existente. As mudanas tambm resultaram na abolio, em japons, do Canto Evocativo de Deus

171

TANIGUCHI, M. Melhore seu destino cultuando os antepassados, p. 20. DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 136.
172

99 (Shoshinka) e do Canto da Grande Harmonia (Misumaru no Uta) constantes do Shinsokan, quando de cerimnias abertas ao pblico. O processo de aproximao abordado estendeu-se s cerimnias. Consoante o preletor Eduardo Nunes, desde 2004 no so mais usadas oraes em japons nas cerimnias coletivas para antepassados. As oraes em japons eram trs: Canto Numeral (Kazu Uta), nico de origem budista, Canto da Vida Eterna e Canto de Iluminao. Alm disso, aps interpelao de Masanobu Taniguchi sobre a razo de estarem sendo utilizadas cerimnias xintostas no Brasil, o Conselho Doutrinrio da Seicho-No-Ie do Brasil estabeleceu a extino deste estilo cerimonial a partir de 2006, tendo solicitado a devoluo por parte das regionais de todos os trajes xintostas para os oficiantes dos cultos. Essas cerimnias com razes xintostas despertavam muita ateno no universo brasileiro do pluralismo religioso pelo seu carter de distino e mistrio. As cerimnias individuais da Seicho-No-Ie so: individual de antepassados, anjinhos (aborto), veiculao de espritos de antepassados tabuleta memorial do altar da famlia e fnebres em geral. As cerimnias coletivas existentes so: Ooharai, antepassados, casamento e batismo. A cerimnia Ooharai realizada nas regionais e na sede central da Seicho-No-Ie nos finais de junho e de dezembro. Ela visa a limpar as manchas provenientes de males cometidos pela pessoa. Esta cerimnia tornou-se central no Brasil e revestiu-se de grande misticismo. Nas cerimnias coletivas havia o Rito de Purificao (Oshubatsu) de origem xintosta, que foi abolido. O Oshubatsu consistia em efetuar a orao Amatsunorito e, com o Basto da Purificao (Oonusa) constitudo de vrias tiras de papel simbolizando quatro deuses que esto nelas, agit-lo na direo do local, objeto ou pessoa a serem purificados. Este rito era utilizado tambm para purificao de moradia, veculo e de estabelecimento comercial. A cerimnia (no-xintosta) de batismo s existe no Brasil e surgiu a pedidos de adeptos que, sendo pais solteiros, a Igreja Catlica no aceitava batizar seus filhos. Ela foi elaborada atravs da idia Batismo atravs da Fora da Palavra173. Inicialmente executado o Canto Evocativo de Deus (ver anexo X), em seguida feita a leitura da

173

TANIGUCHI, M. Imagem Verdadeira e Fenmeno, p. 100.

100 Revelao Divina (ver anexo X), e aps o oficiante coloca a mo esquerda sobre qualquer conjunto de 5 volumes da coleo A Verdade da Vida, e com a mo direita sobre a cabea da criana declara: A criana est purificada do pecado original. Que o Esprito Santo se aloje nela e a oriente. Obedecento ao conceito de convergncia do sincretismo, surgiu a cerimnia do batismo com elementos cristos e da prpria doutrina da Seicho-NoIe, caminho provvel a ser seguido para as demais cerimnias no Brasil. Os estilos provisrios nas cerimnias que deixaram de ter seus rituais xintostas estaro vigentes at o final de 2006, quando ento estaro definidas as novas prticas. Em relao ao casamento existe a proposta de adoo de uma cerimnia em estilo cristo.

Leituras do caminho sagrado

Os livros e sua leitura vo alm do modo de obter conhecimento e proporcionar o despertar espiritual e a cura dos que os lem: eles so um meio de transmitir o poder de cura. As pessoas criam atravs da leitura no s a sua prpria salvao, mas tambm a possibilidade de obterem sabedoria e poder, ou ainda de serem um meio de manifestao de algo divino: Se os senhores transmitirem fielmente aos outros os ensinamentos transmitidos em minhas palestras e contidos em meus livros, certamente se tornaro capazes de curar doentes [...]. 174 Nesse contexto da sacralidade da produo literria, h de se destacar que em praticamente todas as prticas da Seicho-No-Ie existe a leitura de sutras, sendo a mais utilizada a Kanro-no-Hoou (A Chuva de Nctar da Verdade) (ver anexo X). Ela elemento essencial no culto aos antepassados, sendo os adeptos orientados a l-la todos os dias para as pessoas falecidas da famlia. A leitura da sutra tambm indicada para solucionar vrios problemas, como relacionamentos e cura de doenas. Como foi dito, o poder propalado da palavra pela Seicho-No-Ie vai alm de leitura, fala ou pensamento. No caso da sutra, ela funciona como talism ou amuleto (omamori). Acredita-se que pelo poder de suas palavras torne-se um elo com Deus, e conseqentemente, de proteo. Para facilitar o transporte pelas pessoas existem vrios

174

TANIGUCHI, M. A Verdade da Vida, volume 25, p. 242.

101 tamanhos, inclusive no formato de pingente, constituindo, pelas informaes da entidade, no menor livro do mundo.

A palavra e a educao

Neste trabalho pde-se refletir sobre a existncia de um movimento filosfico e sobre a eminncia de seu fundador, que se imps por uma rea pedaggica prpria. A educao com nfase na palavra tornou-se o pilar da pedagogia de Masaharu Taniguchi: A Seicho-No-Ie afirma que a verdadeira educao trazer de dentro para fora as coisas boas por meio do poder da palavra.175 A espiritualidade a ser apreendida reveste-se de um processo de aprendizado dentro de princpios. Esto eles citados nos objetivos desta religio, externados nas Declaraes Iluminadoras abordadas no incio deste captulo, dentre as quais destaca-se a oitava: Filhos de Deus que somos, acreditamos possuir em nosso interior a Possibilidade Infinita e poder atingir o estado de absoluta liberdade pelo uso controlado do Poder Criador da palavra. A crena na palavra, as cerimnias e os livros doutrinrios estabelecem a SeichoNo-Ie como um movimento religioso, mas seu processo de disseminar suas idias acontece principalmente dentro de uma perspectiva educacional permeada de cultura japonesa, com cerimnias, costumes e palavras no idioma japons. Este processo de apresentar-se com traos marcadamente nipnicos arrefeceu um pouco nos ltimos anos, na medida em que o pblico no-descendente de japoneses aumentou consideravelmente. Um sincretismo acentua-se cada vez mais no sentido de adaptar o movimento religioso cultura brasileira visando a manter-se atuante em seu proselitismo. A despeito de todas essas aes engendradas, o seu ncleo fundador preservado ao se distinguir como religio de origem japonesa, como Ferretti esclarece: [...] a presena do sincretismo no descaracteriza a tradicionalidade da religio, pois alm de a tradio ser dinmica, os sincretismos se fazem com base em elementos constitutivos preexistentes, de acordo com o contexto histrico. 176

175. 176

TANIGUCHI, M. Educao da Vida, p. 13. FERRETTI, Srgio F. Repensando o Sincretismo: Estudo sobre a Casa das Minas, p. 22.

102

3.1

A palavra na educao infantil

A educao taniguchiana apregoa que todos os recursos relativos ao uso da palavra devam ser utilizados para facilitar a expresso das potencialidades inerentes s crianas. No caso da palavra falada, muito enfatizada a necessidade de reconhecer as partes positivas do educando, e para tanto o educador ou os pais devem sempre procurar elogiar algum fato ou algo relacionado ao educando. A nfase no uso de palavras reconhecendo as qualidades da criana fez com que esta educao seja conhecida como Pedagogia do Elogio. Expressar em palavras as qualidades do educando est de acordo com o princpio propalado por Masaharu Taniguchi: s aparece o que reconhecido. Deste modo, com o foco nas qualidades e utilizando palavras elogiosas, a criana passa por um processo psicolgico, mas tambm, de acordo com a filosofia, pela influncia de ondas mentais, ou elos espirituais, h a extino dos defeitos, por sintonizar-se e conscientizar-se a sua perfeio inerente e divina. Alm disso, a pedagogia de Taniguchi tem sua preocupao no desenvolvimento da intuio, no compactuando com as iniciativas de ensino que visem, como ele mesmo diz, ao entulhamento de conhecimentos; emvez disso, o educador deve focalizar aquilo que a criana tem maior propenso e prazer em desenvolver, procurando externar esse talento sem se limitar idade e sim ao ritmo individual do aprendiz. A pedagogia no se restringe criana para que ela tenha seu talento e perfeio reconhecidos, mas preciso tambm, uma ateno aos pais, responsveis e professores no que concerne sua prpria educao, que refletir tanto pela sua postura, como pelos seus pensamentos na mente da criana. Esta a razo por que as gestantes, nos cursos da Seicho-No-Ie, so orientadas para enviar pensamentos de harmonia e de elogio criana que est para nascer. A Seicho-No-Ie tendo em sua doutrina claramente uma proposta educacional e pretendendo divulg-la possui o Departamento de Educadores que existe desde 1968, sendo responsvel por atividades como concursos literrios, visitas s escolas, cursos sobre a pedagogia taniguchiana presencial e por correspondncia, seminrios especficos e outos cursos.

103 3.2 Aprimoramento espiritual num processo educacional

Aqueles que procuram conhecer esta religio japonesa encontram uma nfase no estudo, e uma estrutura que procura transparecer um modelo educacional organizado. Em suas reunies o palestrante expe o tema tendo em mos livros, e no raro, recursos de lousa, projetor, e outros, tudo se passando como uma aula, chegando s vezes acontecerem dinmicas de grupo. Os palestrantes possuem o ttulo de lder de iluminao ou preletor, este com subdivises que o capacitam a ser expositor em eventos e lugares determinados. Em sua maioria, so pessoas voluntrias e provindas da classe mdia urbana. Estes graus so obtidos atravs de cumprimento de metas como tempo de trabalho em um dos locais de reunio, contribuio, participao comprovada de cursos e aprovao em exame. Interessante atentar ao fato de a Seicho-No-Ie no se apresentar marcadamente como religio e, sim como uma filosofia. Nesta perspectiva, o carter educacional se destaca: Em primeiro lugar, todos os adeptos fizeram distino entre religio que professam e a Seicho-No-Ie, definindo esta como filosofia que ensina a gente a viver. Em outras palavras, muito embora se declarem catlicos ou espritas, tomam como fonte de orientao de vida o mtodo eminentemente sincrtico de salvao de Taniguchi. 177 Ao apresentar este universo educacional e religioso, entende-se que esta religio possui identificao nas classificaes manipulacionista e taumatrgica de Wilson Bryan apresentadas em Sociologia de las sectas religiosas relativas s seitas e ao seu caminho de salvao. Este trabalho foi abordado por Albuquerque178. Uma seita manipulacionista possui um grande grau de sincretismo, enfocando a resoluo de problemas deste mundo atravs de meios religiosos. Ela oferece uma tcnica para, manipulando o mundo, atingir seus objetivos. Grupos atrados por essa abordagem s se sentem unidos pela utilizao de um mtodo em comum de salvao. As idias so difundidas basicamente por textos que exprimem um carter educacional, como em cursos e seminrios.

177 178

ALBUQUERQUE, L. M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, p. 103. Idem.

104 Este tipo de comportamento de encarar a religio meramente como um meio de obter coisas profanas tem um lado que pode conduzir ao desencantamento do adepto quando a tcnica apresentada no produza os resultados esperados. De conformidade com a doutrina da Seicho-No-Ie tal atitude estaria fora do propsito religioso no qual se espera uma identificao com o divino em todas as atitudes e aes do fiel.

Devemos orar primeiramente para sermos uma pessoa de virtude digna de um Filho de Deus. Devemos orar pelo aprimoramento espiritual, pela compreenso mais profunda da Verdade, pela paz espiritual, pelo amor semelhante ao de Deus e tambm pela coragem e fora necessrias para colocar essas virtudes em prtica. E ento viro, na medida do necessrio, tanto a sade como a prosperidade nos negcios. ridculo orar pedindo apenas vantagens prprias: quero sade ou quero prosperidade nos negcios. De nada adianta apegarmos-nos s sombras porque a sombra no tem substncia. Enquanto no realizarmos as virtudes do Jisso, que do origem sombra, as graas (sombras) obtidas desaparecero em pouco tempo. So poucas as pessoas que recebem graas porque so muitas as que perseguem apenas a sombra. 179

Nas tcnicas apresentadas possvel classificar a Seicho-No-Ie tambm como taumatrgica no sentido de ensinar a lidar com poderes espirituais, aproximando-se do mgico e, utilizando-os, solucionar os problemas imediatos. Ao contrrio de algumas seitas que possuem fortemente estas caractersticas, no necessrio demonstrar tais poderes para ascender a graus mais elevados dentro da organizao. Dentro das classificaes citadas nossa ateno volta-se estrutura educacional prpria da classificao manipulacionista, pois nela que acontece a absoro dos conhecimentos doutrinrios. Para seus adeptos existem encontros como seminrios e cursos com temas e pblicos especficos. A leitura e os grupos de estudo so outro recurso utilizado e, inclusive, com a colaborao de adeptos professores, na orientao e elaborao de material especfico. O processo educacional dos que ingressam na Seicho-No-Ie a aproxima mais de uma racionalizao do sagrado, mas ela procura manter suas prticas espirituais na busca de um

179

TANIGUCHI, M. A Verdade, volume 9, p.117.

105 equilbrio nesses campos. Tal posio remete ao nvel de racionalizao de uma religio, abordado por Max Weber em seu ensaio Religio e racionalidade econmica, onde ele trata das religies orientais:
Para apreciar o nvel de racionalizao que uma religio representa podemos usar dois critrios bsicos, que se inter-relacionam de vrias maneiras. O primeiro o grau em que uma religio despojou-se da magia; o outro o grau de coerncia sistemtica que imprime relao entre Deus e o mundo e em consonncia com isso sua prpria relao tica com o mundo. 180

A doutrina da Seicho-No-Ie expressa seu caminho ao sagrado atravs da palavra e o faz num contexto educacional. Dentro de sua formao com elementos japoneses e ocidentais engendra uma dinmica de combinao e recriao, numa busca de facilitadores de expresso religiosa que surgem junto ao adepto. Na expresso da palavra inicia-se a insero da Seicho-No-Ie no cenrio religioso e social tendo como base fundamental a obra literria de seu fundador, Masaharu Taniguchi, que ser estudada a seguir.

180

WEBER, Max Religio e racionalidade econmica, p. 151.

106 CAPTULO IV - O PATRIMNIO ESCRITO

Neste captulo sero registradas as principais obras escritas sobre a Seicho-No-Ie classificando-as numa perspectiva de entendimento quanto ao que se destinam, pblico e temas abordados. Ao final a palavra analisada na sua concepo da imagem e, neste sentido, sero considerados o seu smbolo e a sua projeo pblica. Um espao particular de identidade religiosa origina-se pela representao da palavra atravs do nmero expressivo de obras editadas e do uso dos meios de comunicao. Deste modo registrada a sua singular expresso no cenrio religioso e no espao histrico no contexto das NRJ no Brasil. de destacar-se a produo escrita, por onde se iniciou o processo de divulgao desse movimento religioso de origem japonesa que procura manter suas caractersticas originais nipnicas ao expressar uma religiosidade oriental atravs de uma cultura, a princpio, distante da brasileira, e com sucesso junto aos no-descendentes de japoneses. Observando a obra escrita constata-se que nas dcadas de 1960 e 1970 havia poucos livros traduzidos e raras publicaes de autoria de pessoas ligadas ao movimento. A maioria das obras, como no poderia deixar de ser, era de autoria de Masaharu Taniguchi, e, em menor nmero, de seu genro Seicho Taniguchi, atual presidente, e de um dos principais lderes do movimento, o mdico Katsumi Tokuhisa. Nas dcadas que se seguiram, o grande desenvolvimento dessa religio junto ao pblico brasileiro refletiu-se no aumento de tradues, tendo atualmente (abril de 2006), de acordo com dados da SeichoNo-Ie do Brasil, 191 ttulos, sendo 171 tradues do idioma japons, e os demais, criaes de lderes do movimento no Brasil. Alm disso, so editados e vendidos no Pas em torno de 300.000 livros ao ano. 181 Existem livros de lideranas japonesas e brasileiras, mas apesar de um nmero expressivo de palestrantes de ascendncia no-japonesa, no existem obras por eles publicadas, restringindo suas participaes a poucas gravaes de palestras em mdia e alguns artigos em revistas da Seicho-No-Ie. Nos ltimos anos Masanobu Taniguchi neto mais velho de Masaharu Taniguchi e o prximo presidente na sucesso tem manifestado sua participao em livros, palestras, e

181

Informaes obtidas na Superintendncia de Comunicao em janeiro de 2006.

107 destacadamente em encontros com lideranas brasileiras, mostrando os novos rumos do movimento. Em sua produo literria so tratados temas como clonagem, meio ambiente, nanotecnologia, para, a partir de seus estudos e interpretaes, reforar os pontos bsicos da doutrina da Seicho-No-Ie nos novos tempos, mantendo-a atualizada em sua forma, mas tradicional em seus conceitos.

Obras de Masaharu Taniguchi

A produo em torno de 400 ttulos escrita por Masaharu Taniguchi tem em duas obras, a revista Seicho-No-Ie e a coleo A Verdade da Vida, os marcos importantes nesta religio e que expressam, respectivamente, o lanamento do movimento e a sua base doutrinria. O entendimento dessas produes literrias permite conhecer a gnese e os princpios que norteiam o movimento religioso Seicho-No-Ie.

1.1

Revista Seicho-No-Ie: o incio

Para melhor contextualizar o surgimento da revista Seicho-No-Ie, importante lembrar que o Japo na poca estava em plena era Meiji e totalmente aberto s influncias ocidentais, tanto comercial quanto culturalmente. Um fato interessante que se pode citar que Masaharu Taniguchi, na poca doe lanamento da revista, estava empregado como tradutor numa empresa americana do ramo petrolfero, com filial no Japo, a Vacuum Oil, onde trabalhou por oito8 anos. Essa poca permitiu-lhe um aprofundamento no estudo do budismo, cristianismo e da Cincia Crist(Christian Science), a partir da qual estabeleceu a viso crist do movimento. O primeiro nmero da revista Seicho-No-Ie182 apresentou idias que nortearam no s as publicaes posteriores como a estrutura deste movimento religioso. Nos tpicos existentes importante verificar a abordagem de cincias e idias ocidentais, a pedagogia de Masaharu Taniguchi, alm do objetivo e da estrutura para a disseminao da doutrina da Seicho-No-Ie atravs de grupos de estudo, tendncias prprias das NRJ. Os itens do

182

TANIGUCHI, M., Seicho-No-Ie edio especial, 1993.

108 primeiro nmero foram: significado espiritual do surgimento da Seicho-No-Ie e sua obra; objetivo da revista Seicho-No-Ie e como deve ser lida; o modo de viver da Seicho-No-Ie; mtodo positivo para a manuteno da sade, do dr. Marden e, por fim, fenmenos espirituais do dramaturgo dinamarqus. Nessa edio o lder do movimento estabeleceu que seu movimento no era religioso, sendo basicamente uma proposta de estudo da lei mental, e nesta perspectiva ele entendia que ao buscar conhecimento e aplicao consciente dessa lei, o homem poderia transpor dificuldades e alcanar a verdadeira liberdade. Em sua justificativa, ele reforou seu discurso atravs de referncias a outras religies:

Os senhores podero duvidar quanto a ser possvel realmente uma obra to grandiosa como a de consumar a felicidade da humanidade apenas estudando a lei mental e praticando-a na vida cotidiana. Mas Sakyamuni proclamou Banpou yuishin, e Cristo respondeu indagao de Nicodemos. A verdade vos libertar. Banpou Yuishin quer dizer que tudo manifestao da mente. A verdade referida por Cristo , na realidade, a lei mental que existe dentro de ns. Aquele que conhece o princpio do fogo utiliza-se livremente do fogo; aquele que conhece o princpio da gua utiliza-se livremente da gua; e aquele que conhece a lei mental consegue a liberdade do seu destino. A Seicho-No-Ie se prope a salvar a humanidade das mos tiranas do destino, transmitindo a lei da mente. 183

Masaharu Taniguchi apresenta o seu movimento religioso como uma expresso budista e tambm o identifica com aqueles existentes nos Estados Unidos, New Tough e Christian Science, aos quais ele classificou como embasados no princpio do progredir infinito e voltados ao estudo da lei mental. A fora da mente reiteradamente utilizada nessa publicao a comear pelo artigo O Modo de Viver da Seicho -No-Ie. Por sua vez, a fora da palavra surge com destaque no tpico referente ao objetivo da revista, onde o seu poder concretizador e purificador e se uso so destacados e apresentados utilizando trechos de livros sagrados, principalmente da Bblia crist. Este fato algo que permeia as NRJ, como j visto, e se repete na Seicho-NoIe, que o de utilizar como ponto de conexo com outras culturas no-nipnicas, o

183

TANIGUCHI, M. Seicho-No-Ie edio especial, pp.7-8.

109 cristianismo e seu livro: a Bblia. Aps citar passagens desta escritura e de livros de outras religies, Taniguchi expressa a sua interpretao, dentro de uma posio conciliatria na procura da confirmao da validade dos ensinamentos da Seicho-No-Ie:
Como se v, as escrituras do Oriente e do Ocidente so unnimes em pregar que na palavra h vida, que a palavra (Verbo) se corporifica (se torna carne) e habita entre ns. por isso que, no passado remoto, os japoneses chamavam uns aos outros de mikoto (mi=belo; koto=palavra) e se respeitavam reciprocamente, considerando-se divindades. Atravs da palavra nos tornamos puros ou maculados, felizes ou infelizes. 184

A abordagem de textos cristos intensificou-se aps a Segunda Guerra Mundial quando, para demonstrar s foras de ocupao americanas no Japo que a Seicho-No-Ie no era uma organizao secreta, Masaharu Taniguchi resolveu traduzir e publicar a Coleo de Pensamentos Iluminadores do Mundo, do professor Hardman e outros professores da corrente da filosofia Cincia Mental.
185

Deste modo, para sair de uma

situao difcil, Masaharu Taniguchi valeu-se de sua mxima, citada por Mayeana 186 o homem virtuoso adapta-se s circunstncias. O cristianismo, com base na Cincia Crist, foi enfatizado na Seicho-No-Ie tendo um papel destacado dentro do seu sincretismo doutrinrio. Neste panorama cristo na sua doutrina, Masaharu Taniguchi usou a Bblia em suas obras como elemento de reforo e confirmao de seus argumentos. 187 A influncia ocidental transparece nessa primeira obra de expresso de Masaharu Taniguchi. Tpicos relativos psicanlise onde cita estudos de Freud e Jung, entre os mais conhecidos, bem como Stekel e Breuer, so destaques. Desta maneira ele justifica suas idias em relao influncia da mente sobre o corpo e traa um paralelo sobre a necessidade de o homem voltar ao seu estado de pureza, atravs do conhecimento das leis mentais para libertar-se de seus sofrimentos causados ou atrados por ele mesmo. Essa postura de utilizar princpios cientficos ligados mente para justificar idias reiteradamente utilizada pela Seicho-No-Ie, numa procura de conciliao entre cincia e

184 185

TANIGUCHI, M., Seicho-No-Ie edio especial, n 1, p. 12. TANIGUCHI, Teruko. Reverenciando-o como mestre, respeitando-o como marido, p. 142. 186 MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, 47. 187 WIMBERLEY, Hickman Howard. Seicho-No-Ie: a study of a japanese religio-political association, p. 15.

110 religio para, deste modo, tornar esta ltima um conhecimento, alm da pura crena justificada numa postura racional dentro de sua perspectiva doutrinria. Essa atitude conciliatria existe tambm em relao cincia no sentido de mostr-la numa posio idealizada com o propsito de, em si, revelar uma sabedoria imanente que transcende o materialismo: Percebe-se, na nfase conferida pela Seicho-No-Ie autoridade da argumentao cientfica, uma verso idealizada da cincia como prtica voltada para o Bem e da Verdade.188 O expediente de utilizar conceitos cientficos como reforo e justificativa dos ensinamentos estende-se ao uso de uma linguagem de recriao simblica, algo constante no discurso de Masaharu Taniguchi. Este recurso encontra-se em publicaes como a sutra Kanro-No-Hoou, ao traar um paralelo entre a evoluo do bicho da seda e sua relao com o seu casulo, e o homem com seu corpo. Outro exemplo encontrado na mesma obra sobre a comparao da mente com o projetor de um filme. Tais recursos de linguagem vo ao encontro do agrado das massas populares, como observou Mayeana:
TANIGUCHI expe os princpios fundamentais acima utilizando-se abundantemente de analogias literrias que lhe so caractersticas, convencendo por este meio os leitores. A relao entre a alma e o fenmeno explicada pela analogia da relao entre os negativos do filme e as imagens; a relao entre os fatos histricos e a mitologia ligada relao entre uma berinjela real e a berinjela pintada por um grande artista; o princpio de Chshin Kiitsu (todos os seres convergem para o centro) ligado ao tomo e composio molecular, e as ondas da alma, s ondas luminosas. Estes fatos so utilizados livremente como justificativa dos princpios de sua doutrina. Em outros termos, as representaes ilgicas e msticas baseadas em analogia satisfazem s aspiraes populares da necessidade de representao do tipo Lei da participao, de Lucien LVI-BRUHL. 189

Esse recurso utilizado est dentro do pensamento de seu fundador de que, em qualquer circunstncia ou fato, deve-se levar em considerao a influncia da mente. De acordo com Masaharu Taniguchi faz-se necessrio que a cincia entenda que o fenmeno produto da mente e por ela moldado, e a partir desta afirmao ele justifica a inexistncia

188 189

ALBUQUERQUE, L. M. B.& SOUZA, B. M. A Religio tem Razes que a Razo Desconhece, p. 7. MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 60.

111 da matria. Na verdade vemos a imagem construda na mente, tendo por base a energia que nela vibra. A rigor a matria no existe, ela fruto do nosso estado mental. 190 Para explicar a mente e sua influncia sobre a matria e, em particular, o corpo, Masaharu Taniguchi utilizou o recurso simblico apontado por Maeyama, que se encontra no trecho abaixo da sutra Chuva de Nctar da Verdade (Kanro-No-Hoou):

[...] Pensando-se em sade na mente, aparece a sade, pensando em doena na mente, aparece a doena. Esta circunstncia se assemelha tela cinematogrfica, em que aparece um lutador se nela for projetado um lutador, ou um doente, se nela for projetado um doente; porm o filme cinematogrfico em si incolor e transparente, e nele no existe lutador nem doente; [...]191

Entender que tudo que existe produto da mente justifica que o conhecimento das leis que a regem torna-se um dos principais objetivos da Seicho-No-Ie, juntamente com o do despertar da essncia divina, o Jisso. Um outro tpico que se deve analisar aquele referente abordagem de assuntos espirituais num contexto ocidental. Neste sentido, pode-se entender a incluso do artigo referente ao dramaturgo dinamarqus Julius Magnussen: Fenmenos Espirituais do Dramaturgo Dinamarqus, cujo contedo refere-se a fenmenos ligados a experincias do espiritismo. Ao abordar idias e doutrinas difundidas no Ocidente, a Seicho-No-Ie assume

190 191

TANIGUCHI, M. A Verdade, vol. 8, p. 120. Idem, Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade, p. 26.

112 no seu corpo doutrinrio idias que serviram como facilitadoras de sua aceitao em pases ocidentais onde estes movimentos tenham se estabelecido, como no Brasil. destacvel o artigo sobre as idias pedaggicas de Taniguchi: Novo mtodo educacional para formar gnios baseado na lei da vida (1). Este tpico, junto com o da psicanlise, um dos mais extensos demonstrando a importncia que Taniguchi dedicava educao, em particular a infantil. Esta valorizao da educao justificou o desenvolvimento de uma pedagogia prpria. Para finalizar, dentro da estrutura da revista dado destaque s notas de rodap onde aparecem frases para reflexo, pequenos textos e poesias, em sua quase totalidade de autoria do prprio Masaharu Taniguchi. Alm disso, existem correspondncias que relatam experincias na aplicao das idias pregadas por Masaharu, recurso freqentemente utilizado e valorizado. Essa pgina preenche expectativas dos adeptos ao caracterizar caminhos de eficcia das idias apregoadas.

1.2

A Verdade da Vida: a obra fundamental

A coleo composta de 40 volumes denominada A Verdade da Vida (Seimei no Jisso) constitui, pelo seu fundador, a obra fundamental da Seicho-No-Ie, tendo um valor sagrado juntamente com as sutras. Esta obra teve sua primeira edio no Japo em janeiro de 1932, e de acordo com essa instituio religiosa, data desse mesmo ano a chegada ao Brasil da 1 edio do livro A Verdade da Vida (Seimei No Jisso), trazida pelo Sr. Hisae Sakiyama que, no interior da Amaznia, formou um grupo de estudo desse livro. No Brasil o volume 1 da coleo A Verdade da Vida foi lanado em 1962. Atualmente (abril de 2006), dos 40 volumes, 36 foram traduzidos para o portugus (ver anexo VIII), restando os de nmero 19, 20, 31 e 39. Interessante informar que em japons no h o desmembramento em 40 volumes, tendo a coleo toda chegado a ser editada em um nico exemplar. A traduo para os demais idiomas foi feita a partir da edio brasileira em portugus. 192

192

Informaes obtidas em 11/10/2006 na Superintendncia de Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil.

113 Esta obra aborda vrios temas, tais como filosofia, religio, medicina psicossomtica, parapsicologia, tica, psicologia aplicada, sociologia, poltica, educao e peas teatrais sacras. Em todos os seus escritos, Masaharu Taniguchi faz deles pontos que reforam as posies e idias da Seicho-No-Ie, mostrando, a aplicabilidade de seus ensinamentos em todos os aspectos da vida, tornando-se assim, um compndio em que conhecimento e prtica se combinam, no sentido de dar uma gnose que o leitor possa utilizar para a soluo de seus problemas, e mais profundamente, um entendimento da realidade. Ao analisar a produo literria de Masaharu Taniguchi, verifica-se que alguns livros so compostos de excertos desta coleo, e do mesmo modo, eles constam em peridicos desse movimento. Essa obra, de acordo com seu autor, assume um carter sagrado pela sua origem, uma revelao divina do deus da Seicho-No-Ie. Essa sacralizao da obra faz com que reiteradamente seja divulgado que sua leitura assdua permite a iluminao do adepto. Como um objeto que se consagra sagrado, o livro sacralizado torna-se um meio de revelao e de obteno de poder de algo mais alm desta realidade: o divino imanente: A pedra sagrada, a rvore sagrada no so adoradas como pedra ou como rvore, mas justamente porque so hierofanias, porque revelam algo que j no nem pedra, nem rvore, mas o sagrado [...].193 Desse modo, o adepto que deseja uma gnose para obter o poder de transcender as limitaes mundanas, o consegue pelo livro sacralizado por sua origem e contedo. [...] o sagrado equivale ao poder e, em ltima anlise, realidade por excelncia. , portanto, fcil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser, participar da realidade, saturar-se de poder.194 A leitura assdua tambm vista como um meio de o adepto no absorver em seu subconsciente idias contrrias s existentes nos livros, tais como a perfeio divina e o poder inerente ao homem de criar sua prpria realidade. A explicao para isto vai alm da fixao em uma linha de pensamento, baseia-se no fato de que a leitura propicia a captao de ondas mentais similares s idias que reverberam na mente do leitor,

193 194

ELIADE, M. O sagrado e o profano, p. 18. Idem, pp. 18-19.

114 reforando os conceitos existentes na obra. Ademais, ao assumir a atitude da leitura, o fiel deixa de ser passivo s sugestes, em geral negativas, que fervilham na mente da humanidade:
A leitura repetida das palavras da Verdade pinta diversas vezes na tela do subconsciente o pensamento o homem Filho de Deus e perfeito, do mesmo modo que se passa vrias pinceladas de tinta numa pintura. Se no se fizer assim, o subconsciente ser completamente pintado pelas sugestes vindas incessantemente de fora, insistindo: O homem corpo material; algo que envelhece, adoece e morre. E ento envelhecer, adoecer e morrer, exatamente como foi sugestionado.195

Essa postura suscita fidelizao s obras da Seicho-No-Ie pelo adepto, o que se refora pelos expedientes de estudos e cursos baseados na produo literria desse movimento. Apesar das publicaes abordarem vrios assuntos e temas, no foram achadas evidncias nos encontros promovidos na Regional Rio Bonito, de iniciativas de estudo de obras no pertencentes ao movimento, o que refora a fidelizao citada e o papel de consumidor do adepto. Outro item a destacar que em conversas com lideranas no se encontrou nenhuma iniciativa conjunta de criao de bibliotecas nas regionais visando ao atendimento prioritariamente de um pblico de baixo poder aquisitivo. Alm da revista e da coleo abordadas, e da criao de uma vasta produo literria, Masaharu Taniguchi efetuou tradues de obras de lderes religiosos de movimentos que tinham identificao com os da Seicho-No-Ie, na viso de seu fundador. Desses lderes ocidentais, citam-se Roy Eugenes Davis, ligado ao New Tough e ao lder religioso hindu Paramahansa Yogananda, da Self-Realization Ship; Roy Eugenes Davis, designado preletor honorrio da Seicho-No-Ie, tendo realizado palestras no Brasil em eventos organizados por este movimento religioso. Artigos comentando as idias desses lderes constam tambm em publicaes da Seicho-No-Ie, como do citado lder religioso hindu em Teoria de Yogananda sobre Terapia Espiritual.196 Atravs destes contatos, entende-se, afora o processo de

195 196

TANIGUCHI, M., A Verdade, volume 9, p. 39. Idem, A Verdade e a Sade: Aplicao prtica na vida cotidiana, pp. 99-132.

115 identificao citado, um conseqente expansionimo das propostas tericas dos ensinamentos envolvidos. Nesta diversidade de produo existem itens que podem ter seu estudo aprofundado, como a abordagem dada por Masaharu Taniguchi a temas como economia e poltica.

Representaes e ordenaes das obras

As publicaes, seus objetivos e utilizao traduzem-se em meios que atraem um pblico a ser inserido em um processo educativo nos locais de reunies (ver anexo VII), onde os ideais propagados indicam presena e participao. Neste objetivo entende-se como pertinente apresentar, na perspectiva da Seicho-No-Ie, em relao divulgao, a classificao de suas publicaes. 197 Introduo Seicho-No-Ie: obras que trazem de modo simples os conceitos prioritrios e bsicos desta doutrina; A Essncia da Seicho-No-Ie: literatura com uma linguagem e aprofundamento maior dos ensinamentos; Segredo da Mente: sendo uma religio que surgiu como estudo das leis mentais, essas pginas ressaltam o poder da mente em criar e modificar a realidade do homem; A Verdade da Vida: apesar de esta coleo estar inclusa tambm na classificao acima, A Essncia da Seicho-No-Ie tem seu destaque por ser considerada obra sagrada e principal deste movimento; Prosperidade: livros que abordam a prosperidade numa perspectiva de um produto da mente do homem em consonncia com princpios ticos e sagrados; Meditao: trata das publicaes que explicam um dos pilares da Seicho-No-Ie: a tcnica meditativa Shinsokan; Mulher: como segmento expressivo de pblico, as publicaes voltadas mulher, a comear pela revista Pomba Branca, aborda temas pertinentes a este universo como lar, casamento, famlia e outros;

197

ANONYMUS, Livros da Seicho-No-Ie.

116 Vida Cotidiana: obras de carter geral, isto , sem um pblico ou assunto especfico, embora existam publicaes nesta classificao que so temas de uma das caractersticas bsicas da NRJ: o culto aos antepassados; Oraes e Sutras: livros de carter sacro utilizados tambm, no caso das sutras, em cerimnias pblicas; Educao dos Filhos: obras voltadas aos pais e educadores, tendo como uma das principais obras a Pedagogia da Seicho-No-Ie de autoria de Masaharu Taniguchi; Jovens: publicaes voltadas a este pblico, ressaltando a necessidade de realizaes dentro de uma perspectiva religiosa e tica baseada nos princpios da doutrina; Infanto-Juvenil: constitui-se em publicaes para este pblico com livros de oraes, e principalmente de histrias infantis abordados na viso da Seicho-No-Ie; Assinaturas: aqui constam as revistas Fonte de Luz, Pomba Branca e Mundo Ideal, alm do jornal infantil Querubim, publicaes em que possvel fazer assinatura anual; Outras Publicaes: nesta ltima classificao tm-se, sobretudo, as canes (ver anexo V) utilizadas nas reunies, amuletos de proteo (miniatura da sutra Kanro-NoHoou) e cadernos para concretizao de oraes. Estes cadernos so controle de leitura da sutra, pois se apregoa que ao ler mil sutras ininterruptamente, concretiza-se o bem almejado, algo relacionado com o poder da palavra. Ainda sobre este poder, existe uma caderneta com a finalidade de registrar um desejo, data de formulao e de concretizao para que, quando realmente manifestado, a f do adepto se fortalea na crena dos princpios da Seicho-No-Ie. Neste nmero diversificado de publicaes destacam-se algumas obras ou grupos que caracterizam esse movimento religioso quanto sua expresso e estratgia de atender diferentes pblicos, mas mantendo em sua base o seu ncleo fundador, modelo de perfeio que se manifesta pela palavra em bases culturais originais japonesas.

2.1

No universo das revistas

As revistas da Seicho-No-Ie, desde sua fundao, constituem o elemento mais importante na divulgao deste movimento religioso, e hoje (abril de 2006), juntamente com os programas de televiso, tornam-se o eixo propagador mais forte desta religio no Brasil.

117 No mesmo ano de lanamento da revista Seicho-No-Ie, 1930, de acordo com dados da sede central do Brasil, em outubro do mesmo ano chegou s mos do senhor Katsuzo Tanigaki, residente em Lins, o nmero 4 deste mensrio e, desde ento, ele passou a importar todas as publicaes da Seicho-No-Ie. Segundo a Seicho-No-Ie, em janeiro de 2006 a soma da tiragem mensal das trs revistas editadas, Fonte de Luz, Pomba Branca e Mundo Ideal estava em torno de 500.000 exemplares. Obedecendo estrutura japonesa, a segmentao destas publicaes seguiu um processo natural. No obstante a crescente penetrao da Seicho-No-Ie atravs de outras mdias, como o rdio e especialmente a televiso, as revistas continuam sendo um elemento muito importante na captao de novos adeptos. Sua importncia to grande que estratgias como doaes so incentivadas pela organizao, e para exemplificar, v-se na Regional Rio Bonito a seguinte tabela: 198

Tabela 4: Mdia mensal de revistas adquiridas para doao na Regional Rio Bonito Divulgao Cotista Exemplares (*) Portugus Japons 150 200 1.750 2.600

(*) os valores referem-se soma total das trs revistas editadas: Fonte de Luz, Pomba Branca e Mundo Ideal.

Segue-se a apresentao das revistas editadas:

2.1.1

Revista Fonte de Luz

Esta publicao a mais importante graas a seu histrico e ao sucesso junto aos no-descendentes de japoneses. A primeira revista em portugus, Seicho-No-Ie, foi lanada em julho de 1954, mas aquela que teve um grande sucesso de vendagem foi a revista Acendedor, atual Fonte de Luz.

198

Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006.

118 O primeiro nmero da revista Acendedor foi lanado em 18 de julho de 1965, sendo responsvel por sua edio o departamento voltado divulgao desse movimento entre os jovens brasileiros, a Associao dos Moos da Seicho-No-Ie do Brasil. Os colaboradores da primeira edio da revista Acendedor foram: Hakuiti Higashiyama, Osvaldo Murahara, Wilma Nishi, Tomico Sassaki, Takeshi Katsumata (desenhista e idealizador da capa) e o empresrio da Grfica e Editora Daido Ltda., Yoshiichi Miyamoto. O lanamento foi por ocasio da 10 Conveno Nacional da Associao dos Jovens. Nas dcadas de 1960 e 1970, atravs sobre consulta de publicaes da poca, a estrutura bsica desta revista mensal, constitua-se de quatro partes. Em primeiro lugar, a partir de um artigo ou trechos de um livro referentes a um tema especfico, eram agrupados pargrafos identificados pelo dia do ms, com um ttulo. Esta estrutura de calendrio j existia no volume 40 da coleo A Verdade da Vida.

PALAVRAS DO DIA 27 MANTENHA SEMPRE UM ESPRITO ALEGRE E POSITIVO Voc nunca dever ser presa de pensamentos e sentimentos negativos tais como inquietaes, preocupaes, suspeitas, cimes, etc. Deve sempre procurar manter pensamentos positivos como confiana, felicidade, alegria e despreocupao. Quanto mais forem iluminados o seu pensamento e emoes, ouvir mais claramente a voz da orientao de Deus. A voz de Deus ouvida muitas vezes como uma voz silenciosa que vem mente ou algum nos visita trazendo alguma coisa opotuna que sirva de orientao. 199

Em seguida, havia temas especficos para mulheres, jovens e educadores, tendo para estes ltimos a abordagem da pedagogia taniguchiana. Exemplos: O Caminho para a Felicidade do Lar, Trechos Escolhidos para Jovens e Assim se Educam Crianas Talentosas. A terceira parte constituam de artigos de lideranas do movimento, em sua maioria, provinham de livros ou palestras de Masaharu Taniguchi. Em menor escala existiam artigos da esposa do fundador, Teruko Taniguchi, de seu genro, Seicho Taniguchi,

199

TANIGUCHI, M. Revista Acendedor, n 12, p. 18.

119 e de seu principal assessor, o mdico Katsumi Tokuhisa, alm de poucos e pequenos artigos de lideranas brasileiras. Por fim, existiam os relatos de experincias, quando adeptos, geralmente exibindo sua foto, falavam sobre como superaram algum problema atravs dos princpios religiosos aprendidos, num discurso enftico sobre a f adquirida. Desde o primeiro nmero, alm de artigos relacionados aos princpios bsicos da filosofia apregoada, existiam matrias relativas aos textos cristos. Exemplo disto que no primeiro nmero iniciou-se uma srie de transcries e interpretaes, com base nos ensinamentos da Seicho-No-Ie, do Evangelho segundo So Joo. Em relao a esta abordagem crist, vale lembrar que os primeiros livros traduzidos da coleo A Verdade da Vida seguiram esta mesma linha, comeando pela interpretao do Gnesis e do Sermo da Montanha, o que evidencia a j citada procura de pontos de conexo com a cultura brasileira e sua religiosidade predominantemente crist. Apesar de Masaharu Taniguchi caracterizar a Seicho-No-Ie como a religio que possibilita extrair a essncia das demais, ao interpretar seus ensinamentos luz de seus princpios doutrinrios encontra-se na sua produo literria, predominantemente, uma anlise de textos pertencentes ao cristianismo e ao budismo. A estrutura citada de calendrio vigorou at a dcada de 1980, quando foi abolido mas se mantiveram os artigos e relatos, e includas as oraes do ms para cada dia da semana. Ainda nesse perodo iniciou-se a troca do nome da revista numa tentativa de uma maior aproximao com o pblico brasileiro. Numa estratgia de mudana gradativa, a revista conviveu com dois ttulos: Acendedor e Fonte de Luz, da edio 173 at a 265, respectivamente, de maio de 1984 a janeiro de 1992. Neste perodo o nome atual Fonte de Luz foi se destacando e, em contrapartida, diminuindo o de Acendedor, quando em janeiro de 1992 passou-se a se designar unicamente como Fonte de Luz, titulo que vigora at hoje. Em julho de 1995 200, 30 anos aps o lanamento da revista Acendedor, houve uma mudana significativa: o tamanho, antes de bolso (12,5 cm x 17,5 cm), passou a ser igual ao de uma revista comercial (18,0 cm x 25,5 cm). Alm disso, no novo contedo vale ressaltar a incluso da coluna Mistrio da Natureza, um modo de relacionar natureza, cincia e

200

Revista Fonte de Luz, p. 4.

120 religiosidade. Nesta seo encontravam-se temas como a gua, sua composio e sua relao com a vida no planeta e a do homem, e neste contexto inserem-se conceitos da doutrina como a origem divina da natureza e do homem, e a necessidade do agradecimento. Esta revista, lanada pela Associao de Jovens, atualmente, de responsabilidade de outra associao da Seicho-No-Ie, a Fraternidade. Conforme informaes institucionais 201, esta publicao voltada a assuntos como prosperidade, harmonia familiar e sade, e direcionada ao pblico masculino com mais de 35 anos.

2.1.2

Revista Pomba Branca

Esta publicao foi a segunda a ser lanada no Brasil em portugus, e seguindo a segmentao de pblico, destina-se s mulheres, contendo matrias relacionadas ao lar, educao dos filhos, receitas e outros assuntos pertinentes ao universo entendido como feminino. A responsvel por sua edio a Associao Pomba Branca, que de acordo com as informaes institucionais anteriormente citadas, voltada s mulheres com mais de 35 anos. Apesar de ter sido lanada no Japo em 1936, e a Associao Pomba Branca no Brasil manter atividades e divulgao junto ao pblico feminino desde 1954, somente em julho de 1985, por ocasio dos 90 anos da esposa do fundador da Seicho-No-Ie, Teruko Taniguchi, que foi lanada no Brasil a revista Pomba Branca. Do mesmo modo que a revista Acendedor, a Pomba Branca, na mesma data, alterou seu formato de bolso para o novo padro de apresentao similar ao da Fonte de Luz. Em seus primeiros nmeros, os assuntos eram restritos mulher em relao sua atuao no lar como esposa e me. Atualmente ganham destaque temas atuais, como a atuao profissional.

201

ANONYMUS, Seicho-No-Ie do Brasil.

121 2.1.3 Revista Mundo Ideal

Seguindo a ordem cronolgica, tem-se uma terceira revista: Mundo Ideal. Ainda de acordo com a Seicho-No-Ie, esta publicao voltada ao pblico jovem, identificado no intervalo de idade dos 13 aos 35 anos. A edio desta revista est sob a responsabilidade da Associao de Jovens da Seicho-No-Ie, cuja antiga denominao era Associao de Moos. Como nas revistas anteriores, ela tambm passou por transformao em seu formato na mesma data, julho de 1995. Como em outras publicaes, existem artigos originais de Masaharu Taniguchi e de seu genro e atual (abril de 2006) presidente, Seicho Taniguchi. Alm disso, possui uma abordagem mais leve e uma linguagem e sees mais prximas do pblico jovem. Como ilustrao, segue a estrutura de um de seus nmeros 202: a) Seicho Taniguchi: artigo sobre a relao do homem e a natureza; b) Masaharu Taniguchi: artigo sobre a relao mente, destino e fisionomia; c) Qual o Grilo?: seo de esclarecimentos ou orientaes solicitadas por leitores e respondidas por liderana do movimento; d) Entrevista: geralmente com pessoas, simpatizantes ou adeptos da Seicho-No-Ie, com destaque na mdia; e) Quem Ama Faz: reportagem sobre eventos relativos Seicho-No-Ie; f) Confesso que Vivi: testemunhos de jovens que, ao aplicar os princpios da doutrina, superaram os obstculos em suas vidas; g) Artigo de liderana jovem do movimento h) Cmera um: fotos e comentrios de eventos da Seicho-No-Ie

2.2

Imprensa

O mais antigo informativo da Seicho-No-Ie no Brasil constitui-se do seu jornal Crculo de Harmonia (Enkwan), lanado em 4 de julho de 1952 com seu nome em japons, com distribuio gratuita que ainda vigora. A mudana do nome do jornal est inclusa num movimento de maior aproximao da sociedade brasileira iniciado na dcada de 1990, onde

202

Revista Mundo Ideal, n 139.

122 outros termos em japons que foram traduzidos. Esta publicao, diferentemente das revistas, geralmente no traz artigos do seu fundador ou presidente atual, mas sim dos lderes brasileiros e reportagens sobre os eventos do movimento no Brasil, alm de relatos de experincias. A tiragem mensal em janeiro de 2006 foi de 50.000 exemplares, distribudos gratuitamente em todos os locais de reunio no Brasil (ver anexo VII).

2.3

Literatura Segmentada

A diviso em associaes para atender a pblicos especficos, uma caracterstica das NRJ, se traduz na Seicho-No-Ie em uma produo segmentada que vem reforar pela palavra os valores traduzidos nas reunies dos grupos para os quais se dirige. Esta estratgia que se iniciou e se solidificou nas revistas, um dos grandes meios de difuso do movimento, extendeu-se aos livros, refletindo no movimento brasileiro a iniciativa da matriz japonesa.

2.3.1 Literatura Infantil

Conquanto houvesse da preocupao com a educao das crianas, que se traduziu em uma pedagogia de orientao para as mes em livros e revistas no havia uma literatura de referncia para este segmento. Na dcada de 1970, lanou-se no Brasil o livro Contos da Verdade, no editado atualmente, contendo algumas histrias escritas por Masaharu Taniguchi e adaptaes por ele feitas de outros autores. Ainda na dcada de 1970 um livro para o pblico infantil foi lanado, A Cartilha da Vida, volume 1. Em 1992 lanou-se mais um livro de contos, Contos de Sakyamuni, tambm no editado atualmente. Alm dessas publicaes existem os livros de oraes para crianas de autoria de Masaharu Taniguchi. Na dcada de 1990, a Seicho-No-Ie passou por uma fase de reformulao quanto sua atuao na mdia e, conseqentemente, com um maior proselitismo. Este fato se refletiu nos produtos literrios voltados s crianas. Em fevereiro de 1997 editou-se o jornal infantil Querubim aluso ao termo utilizado na sutra Chuva de Nctar da Verdade (Kanro-No-Hoou), sobre um ente angelical que procura entendimento num dilogo com a divindade da Seicho-No-Ie. Esse jornal tem distribuio gratuita nas reunies de crianas, mas vendido nos locais de divulgao da

123 Seicho-No-Ie (ver anexo VII). Seu contedo especfico para a infncia, com jogos, brincadeiras e desenhos, e alm disto existem artigos voltados s comemoraes cvicas e a o meio ambiente, e outros comuns s atividades escolares. A referncia Seicho-No-Ie fica por conta de oraes na contracapa e fotos de eventos prprios do pblico infantil em seus locais de reunies. A apresentao discreta da doutrina, nesse jornal, pode ser entendida como uma estratgia para que tal publicao possa ser utilizada em outros locais, como escolas, com o objetivo de divulgao desse movimento religioso entre educadores, sem transparecer ostensivamente o nome da religio. Aps o lanamento desse jornal seguiu-se uma srie de livros infantis (ver anexo IX) de autoria de Junji Miyaura, preletor e liderana do movimento, abordando temas e idias da doutrina em histrias com personagens variados, exceo feita a um garoto de nome Joozinho. Ele normalmente se questiona sobre assuntos que o levam a descobrir respostas onde so apontados princpios apregoados por Masaharu Taniguchi. Ao final das eistrias so feitos comentrios citando trechos de livros da Seicho-No-Ie. Os temas abordados remetem, por exemplo, ao amor filial, ao agradecimento, conscientizao de sua essncia divina, ao principio da prosperidade, ao valor do riso e das palavras positivas, dedicao, ao no-desperdcio do tempo, ao poder mental. A abordagem feita dentro de uma estrutura pedaggica tradicional, numa procura de perpetuao da vida social, mas numa validao atravs de uma nova perspectiva tica e de viso do homem como um agente transformador da realidade a partir de sua nova viso de si mesmo e da realidade, de acordo com os ditames propalados pela doutrina.

2.3.2 Literatura jovem

Uma expresso da segmentao de pblico existe tambm em publicaes voltadas aos jovens, como a j citada revista Mundo Ideal. A ateno a este segmento evidente desde o incio do movimento, haja vista que a revista Acendedor foi lanada pelo departamento de jovens denominado, na poca, Associao de Moos da Seicho-No-Ie. Os temas nessas publicaes ressaltam, dentro da perspectiva da doutrina, o dinamismo, a realizao de sonhos, a formao de um lar, entre outros.

124 2.3.3 Literatura feminina

Como visto na classificao da Seicho-No-Ie, a literatura para a mulher volta-se especificamente a assuntos do lar, educao de filhos, casamento e vida profissional. A viso da mulher na Seicho-No-Ie de igualdade por ser um ente espiritual criado por Deus, e de tanta importncia quanto o homem, mas com caractersticas prprias de sua condio feminina e, portanto, com um modo de atuao particular.
O talento da mulher completa-se em comunho com o talento do homem. Deus no os teria criado homem e mulher, se fosse para dar-lhes dons iguais. No quer dizer que um seja superior ao outro; a diferena est na funo, assim como no podemos definir qual a mais bela, se a cor vermelha ou a azul. So iguais no ponto de serem elas uma cor, mas so diferentes na tonalidade. As cores se auxiliam e formam a beleza do todo. 203

Nessa perspectiva, abordada nos livros a grande influncia mental da me sobre os filhos e o cnjuge, da a necessidade de aprimoramento de suas atitudes e modo de pensar, pois deste modo poder tornar o lar harmonioso. Alm disso, destacado que na sua atuao em quaisquer aspectos da vida faz-se sempre necessrio no esquecer de manifestar a feminilidade, que lhe prpria por natureza. Deve-se considerar que ganhou vulto na fase inicial, no espao de discusso das publicaes, a viso da mulher sustentada nos valores tradicionais japoneses.

2.3.4 Literatura sagrada

As sutras so consideradas livros sagrados e so utilizadas em cerimnias pblicas e pelos adeptos em suas prticas individuais. Existem editadas quatro sutras: Chuva de Nctar da Verdade, Louvor aos Apstolos da Misso Sagrada, Palavras do Anjo e Sutra para Cura Espiritual (Sutra Sagrada Contnua Chuva de Nctar da Verdade).

203

TANIGUCHI, M. A Felicidade da Mulher, vol. 1, p. 19.

125 As sutras so obras de formato budista e constituem-se principalmente de poemas. Elas emitem princpios da doutrina utilizando por vezes metforas e analogias a fatos de conhecimento geral, tais como cinema, natureza e cincia. A utilizao desses livros geralmente acontece nas orientaes dadas aos adeptos pelos lderes nas reunies. A sutra mais utilizada a Chuva de Nctar da Verdade (Kanro no Hoou), e indicada a sua leitura para culto aos antepassados, para a prpria pessoa no intuito de atingir um objetivo, para a cura do adepto ou de uma pessoa que este pretenda que se restabelea, e at para exorcismos. Essa sutra foi a primeira obra traduzida e teve sua publicao em portugus, em 28 de fevereiro de 1953. Esta obra, de acordo com o grande valor que lhe foi atribudo pelos adeptos, teve em 1997 um lanamento em braile. Pelo seu carter tido como sagrado, a sutra Chuva de Nctar da Verdade ( Kanro no Hoou) aparece em verses menores, inclusive em pingente, como amuleto (omamori). A sutra Louvor aos Apstolos da Misso Sagrada utilizada em cerimnias voltadas a lderes falecidos da Seicho-No-Ie e aos que contribuem financeiramente com o movimento religioso atravs da entidade definidade como Misso Sagrada, abordada no captulo II:
O LOUVOR AOS APSTOLOS DA MISSO SAGRADA lido diante da urna dos registros espirituais da Misso Sagrada instalado no Templo Matriz, em Nagasaki. Os apstolos da Misso Sagrada (os adeptos) o lem durante seus cultos dirios a fim de enviar, uns aos outros, as benficas vibraes da Verdade e assim contribuir mutuamente para o despertar espiritual. 204

A sutra As Palavras do Anjo utilizada em cerimnias fnebres, notadamente pelo fato de suas palavras iniciais, Revelaes Divinas da Vida Eterna, explicarem a passagem da alma para o mundo espiritual quando do falecimento. A Sutra para Cura Espiritual indicada em eventos relativos purificao mental do participante. Destaca-se nas palavras de abertura a Revelao Divina da Confisso que aborda a necessidade da confisso e a inexistncia do pecado.

204

TANIGUCHI, M. Sutras Sagradas, p. 15.

126 2.4 Temas doutrinrios

Dentre os temas recorrentes enfatizados nas publicaes da Seicho-No-Ie, como o poder da mente e da palavra, outros dois merecem ateno e tm seu destaque e literatura especfica: culto aos antepassados e meditao Shinsokan. Livros como Melhore seu Destino Cultuando os Antepassados, de Masaharu Taniguchi, explicando como realizar o culto e se referindo s influncias dos antepassados na vida dos familiares, e Pela Paz dos Anjinhos, de Kamino Kusumoto, que descreve fatos sobre o reflexo de abortos em problemas vividos pelas pessoas envolvidas neste fato, tornam-se matrias de esclarecimento e insero dos adeptos em uma das principais caractersticas desta religio, como de outras NRJ. A meditao Shinsokan, pela sua importncia, antes de tudo uma tcnica meditativa e, portanto, existem publicaes fornecendo detalhes sobre sua prtica, com destaque para o folheto Shinsokan e outras Oraes e o livro Explicaes detalhadas sobre a meditao Shinsokan, ambos de autoria de Masaharu Taniguchi.

2.5

Outros meios de divulgao

A mdia tem em si uma dinmica prpria que os movimentos religiosos utilizam e ao qual se adaptam, criando nesse processo novas formas de difuso e de expresso da religiosidade. A atuao destacada da Seicho-No-Ie na mdia e a sua nfase na leitura dentro de seu corpo doutrinrio fazem da instituio um exemplo nico nas NRJ, com participao, desde 1994, na Bienal do Livro. Alm deste fato, ela tambm a nica deste grupo no Brasil a ter programas radiofnicos e de televiso. Estes fatos reforam sua adaptao e dinamismo no uso dos meios de comunicao. No setor de publicaes ela possui outros meios de divulgao: VHS e VCD com palestras e programa de televiso; CD contendo palestras de lideranas do movimento brasileiro, msicas confessionais utilizadas em reunies e eventos, e sutras adotadas em suas prticas; fitas cassete com trechos de livros, msicas, palestras e orientao sobre a prtica da meditao Shinsokan.

127 Alm dos meios de divulgao citados, merece destaque o Calendrio Palavras de Luz. Aps a revista, este foi um dos objetos de comunicao que tornaram famosa esta religio. Constitui-se de frases extradas dos livros da Seicho-No-Ie para cada dia do ms, com belas ilustraes ou fotos. At a dcada de 1980 apareciam as palavras em japons e portugus, mas hoje somente neste ltimo idioma.

Expanso da palavra: a imagem pblica

A Seicho-No-Ie, dentro de seu objetivo de divulgao expresso nas Sete Declaraes Iluminadoras da Seicho-No-Ie citadas no captulo III, est sempre atenta a novas mdias a serem utilizadas para atingir e captar um nmero sempre maior de adeptos. Cada vez mais h uma expanso setor de das publicaes. Inicialmente ordena-se o rdio e a televiso. Na utilizao de tais meios o movimento teve de se expor mais, e conseqentemente, precisou intensificar o tratamento de sua imagem junto ao pblico com iniciativas como eventos ecumnicos e aes sociais. Ademais, interessante atentar ao fato, como Diniz205 abordou, de que a Seicho-No-Ie do Brasil registrada no Cartrio de Ttulos e Documentos de Pessoas Jurdicas como uma entidade sem fins lucrativos, ttulo este que deve ser renovado anualmente, e que a faz ter uma ao prxima de organizaes do terceiro setor, intensificando e justificando suas iniciativas sociais. Nas aes apresentadas, a imagem da Seicho-No-Ie se faz presente e, por sua vez, ela sente a necessidade de adaptao a um pblico cada vez mais numeroso. Como em toda religio acontece uma influncia sobre o meio onde se insira e, por sua vez, ele atua sobre ela. Na preocupao de expandir suas fronteiras, a Seicho-No-Ie adapta-se aos novos tempos visando sua sobrevivncia e difuso de suas idias. Neste processo de adaptao, a influncia da cultura japonesa j no to grande entre o pblico como nas dcadas de 1960 a 1980, quando havia um uso maior de termos japoneses em publicaes, reunies, e pelos adeptos, alm de cerimnias tipicamente xintostas, e em seminrios, o uso do tatami, espcie de colcho de palha, e do banho quente japons (ofur). Neste novo cenrio

205

DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, pp. 117-118.

128 apresentam-se os maiores meios de comunicao, o rdio e a televiso, e como a imagem da Seicho-No-Ie trabalhada junto ao grande pblico.

3.1

O Emblema da Seicho-No-Ie

Figura 1: Emblema da Seicho-No-Ie

O smbolo atua como identificador daquilo que se deseja expressar, ou a partir dele representar a sntese da realidade da qual se pretende que seja o interprete. Deste modo, o emblema da Seicho-No-Ie traz em si a misso, no entender de seu fundador, de unificao das religies e tambm de expresso do prprio Universo, traduzindo o fato de esta religio desejar ser um elemento de integrao das demais sob a gide de suas idias, abrangendo diferentes posies religiosas. A Seicho-No-Ie ilumina e vivifica todas as religies e completa os ensinamentos de Cristo e Buda que no haviam sido ainda suficientemente esclarecidos. Encerrando estes significados foi criado o emblema da Seicho-No-Ie. 206 O smbolo da Seicho-No-Ie traduz a inteno de unificar e ser o centro de valorizao das demais religies. Na explicao de Masaharu Taniguchi, existem trs elementos que compem o emblema da Seicho-No-Ie e que so relacionados a elementos do universo e, por sua vez, s trs grandes religies: xintosmo, budismo e cristianismo, as quais so as que mais influenciaram na formao da maioria das NRJ. De acordo com o fundador da Seicho-No-Ie, os trs elementos citados se dispem numa determinada ordem. Na parte mais externa existe o Sol que representa o xintosmo. O sol elemento fundamental no xintosmo, lembrando que a sua principal divindade ( kami) Amaterasu, a deusa deste astro. No nvel intermedirio vem a Lua que representa o budismo. A lua remete a duas simbologias: a da cidade chinesa de mesmo nome (Gushikoku) onde o budismo prosperou

206

TANIGUCHI, M. Revista Acendedor, n 37, pp. 52-54.

129 e se difundiu, e a da analogia Lua com a essncia perfeita do homem, que apesar do seu aspecto mutvel, mantm-se na forma original, intacta. interessante notar que a Lua representada por uma sustica, que segundo Taniguchi, no smbolo da Seicho-No-Ie expressa um movimento com suas setas para a direita, identificando as leis universais onde o esquerdo (positivo, masculino) avana, enquanto o direito (negativo, feminino) recua. No ltimo nvel, o mais interno, existe uma estrela que representa o cristianismo. A estrela est ligada simbologia do nascimento de Jesus, alm de remeter idia da cruz, que na viso de Taniguchi, num formato de X indica a inteno de Cristo de anular o corpo, mostrando a sua inexistncia e a verdadeira realidade que a Vida de Deus. Este smbolo, com a sua formao apresentada expressa possivelmente um dos conceitos do sincretismo que o da mistura, e pela juno de elementos consegue um resultado hbrido em que representaes distintas se combinam e expressam uma nova idia atravs da interpretao prpria da doutrina.

3.2

Projeo pblica da marca religiosa

Desde 1 de agosto de 1952, quando a Seicho-No-Ie foi reconhecida pelo governo brasileiro como sociedade religiosa, iniciou-se um processo para obter sua maior transparncia na sociedade brasileira. Esta dinmica intensificou-se junto aos nodescendentes de japoneses levando-se em conta o processo de difuso do final da dcada de 1960, expandindo-se significativamente nos anos seguintes. Seguindo os dados pesquisados207, destacam-se trs perodos quanto ao processo de aproximao e divulgao do movimento religioso. Os perodos retratam um domnio crescente que indica a ordenao de um espao de poder e ordenao de identidade. Um primeiro perodo compreende as dcadas de 1950 e 1960: a procura da integrao.Foi quando a cultura japonesa era marcante e tomaram-se algumas iniciativas voltadas afirmao de uma imagem de integrao dos japoneses na sociedade brasileira, com nfase no quesito patriotismo. Houve dois fatos marcantes na histria brasileira que

207

Os fatos constantes nos perodos abordados foram obtidos da srie de reportagens relativas comemorao dos 50 anos da Associao de Jovens da Seicho-No-Ie publicada na Revista Mundo Ideal no perodo de janeiro de 2005 a janeiro de 2006, com o ttulo 50 anos de uma histria de sucesso, de autoria de Ariovaldo Adriano Ribeiro, e tambm atravs de documento cedido por liderana deste movimento religioso.

130 explicam essa posio. O primeiro foi a Segunda Guerra Mundial. Durante este conflito, devido posio do Japo, a colnia nipnica esteve com sua liberdade de expresso cultural e religiosa segregada, e carente de uma participao mais efetiva na sociedade brasileira. O segundo evento foi o golpe militar de 31 de maro de 1964, quando o governo apregoava, naquele momento delicado para a nao, a necessidade de uma ordem no Pas, apelando para sentimentos patriticos como colaborao em seus objetivos.
O governo brasileiro, aps a revoluo de 31 de maro de 1964, passou a dar nfase na educao, principalmente na exaltao do patriotismo e formao humana. E, nesta oportunidade, a Associao dos Jovens demonstrou o amor ptria reunindo seus membros diante do Monumento da Independncia do Ipiranga e orando pelo progresso do Brasil e pela paz do mundo. 208

Nesse contexto, as iniciativas na formao da imagem da Seicho-No-Ie evidenciaram-se. Em 1958 surgiram os primeiros esforos no sentido de traduzir revistas e sutras sagradas. Criao em 17/11/1961 do Departamento de Assistencial Social e Filantrpica. Em 28/7/1968 realiza-se a 1 Orao pelo Progresso do Brasil e pela Paz Mundial; Aps o lanamento da revista Acendedor em 1965, criou-se a Campanha de Gratido (Arigat Und), atravs da qual os departamentos femininos, em todas as regionais do Brasil, fizeram visitas s delegacias agradecendo pelos trabalhos dos policiais voltados populao: Um fato que mostra que a Seicho-No-Ie ainda se preocupa muito com a preservao dos valores nipnicos na colnia japonesa o concurso de oratria em japons. Em 1955 foi realizado, juntamente com a 1 Conveno Nacional, o 1 Concurso de Oratria em Japons, quando textos foram expostos pelos seus autores jovens. Este evento que incentivou a preservao do idioma, e conseqentemente a cultura japonesa, existe ainda hoje. Seguindo esta dinmica de difuso da cultura e do idioma japons, o Concurso Infanto-Juvenil de Oratria em japons est na sua 42 edio, tendo nos ltimos eventos um pblico mdio de 500 pessoas e 60 participantes. 209

208 209

Revista Mundo Ideal, So Paulo, Seicho-No-Ie do Brasil, n 131, p.18. Informaes obtidas em 11/10/2006 na Superintendncia de Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil.

131 Um segundo perodo abrange as dcadas de 1970 e 1980, estabelecendo pontes entre culturas. Neste momento iniciou-se uma aproximao mais objetiva com o pblico brasileiro: aliada imagem de integrao iniciada no perodo anterior, houve esforos maiores para a traduo de livros e realizao de seminrios em lngua portuguesa. As visitas das principais lideranas do movimento no Japo, incluindo o fundador e seu genro, foram marcos para desenvolver o movimento junto aos no-descendentes de japoneses, e na ocasio, um meio de a Seicho-No-Ie aparecer ao grande pblico atravs de homenagens, ttulos agraciados por rgos oficiais, exposio na mdia e encontros com autoridades. Fatos relevantes nesse perodo comprometido com o iderio histrico: Dcada de 1970: coluna no jornal Folha da Tarde, geralmente com trechos de livros e artigos de Masaharu Taniguchi, ou sobre eventos importantes da organizao. Este fato expandiu-se para outros jornais; 210 14-15 de fevereiro de 1970: 1 seminrio em portugus; 21/6 a 20/7 de 1973: visita de Masaharu Taniguchi e esposa; 1977: visita do genro do fundador, Seicho Taniguchi; 1978: surgiram os primeiros preletores brasileiros; 02/7/1982: inaugurao da Academia de Treinamento Espiritual de Santa Tecla RS; 1985: lanamento da revista Pomba Branca; 16/9/1989: inaugurao da Academia de Treinamento Espiritual de Santa F BA; 1989: 1 Conveno Nacional de Educadores.

O terceiro perodo iniciou-se na dcada de 1990: intensificao na cultura brasileira. Caracterizou-se por iniciativas que resultaram na diminuio do destaque da cultura japonesa. A traduo de termos como Jisso (Imagem Verdadeira), a noobrigatoriedade no incio das reunies de entoar canto em japons constante do Shinsokan, e intervalos em palestras foram algumas das aes voltadas a uma maior aproximao e identificao com os brasileiros e no-descendentes de japoneses, ou a quem a cultura nipnica no fosse familiar. Nessa poca surgiram as primeiras composies de msicas de autores brasileiros em reunies de jovens, como Michel Sideratos. (ver anexo V).

210

ALBUQUERQUE, L. M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, p. 58.

132 Em 21 de fevereiro de 2004, nova academia de treinamento espiritual foi inaugurada, agora em Curitiba, Estado do Paran. Atualmente, com muito maior transparncia, a Seicho-No-Ie organiza-se quanto sua imagem pblica. Em suas revistas aparecem entrevistas com pessoas famosas na mdia, e ao mesmo tempo, simpatizantes do movimento. Seus eventos, alm das palestras, principalmente aqueles voltados aos jovens, constam de shows de artistas conhecidos e no japoneses. Iniciativas sociais e voltadas ao meio ambiente tomam vulto, com participao assdua em eventos ecumnicos. Alguns fatos que evidenciam as caractersticas apresentadas: Desde 2003: atravs da ONG Zeladoria do Planeta Terra, executa-se a limpeza de locais pblicos juntamente com outras organizaes religiosas ou no, em consonncia com a programao da Semana da Paz, liderada pela Seicho-No-Ie; Programa de rdio transmitido por 115 emissoras de rdio e uma na Internet; Programa de televiso transmitido por 18 emissoras (ver anexo VI); Aes sociais: voluntariado em campanhas do Estado; participao em campanhas da prefeitura como, por exemplo, para flagelados; programas de ajuda s mes carentes desenvolvidos nos locais de reunies. Em 2005, de acordo com informaes do movimento, foram entregues 5.000 kits de enxoval para gestantes carentes; em construo uma casa de repouso para idosos; em planejamento o lanamento de uma creche.

interessante notar que iniciativas mais efetivas de participao social e filantrpica so recentes na Seicho-No-Ie, levando-se em conta a obra de Albuquerque de 1999: Observamos a ausncia de movimentos filantrpicos no s nos ncleos, mas tambm nos vrios nveis da organizao Seicho-No-Ie. 211 A Seicho-No-Ie entra, desse modo, numa fase de aproximao e identificao maior com o pblico brasileiro, sendo exigida cada vez mais a sua participao social. Nessa busca, a entidade torna-se menos caracterizada pela cultura original japonesa, mas ao mesmo tempo pretende manter os seus princpios de modelo divino e idealizado de perfeio (Jisso), processos de purificao, poder da mente sobre o corpo e o meio, valorizao do sentimento

211

ALBUQUERQUE, L. M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, p.84.

133 de gratido e, por fim, mas de valor destacado, o uso e a crena no poder da palavra. Nesse panorama o desafio surge na procura de manter a religiosidade e os valores japoneses numa apresentao que tende a se aproximar da cultura brasileira. A produo literria de Masaharu Taniguchi torna-se o esteio onde se apoia a doutrina da Seicho-No-Ie para a sua divulgao, e tambm de estudo para os adeptos. Importante ressaltar a diversidade de assuntos analisados sob o prisma dos fundamentos doutrinrios como o meio principal de contato e insero dos fiis. A produo escrita transforma-se em meio de divulgao, mas pelos objetivos e processos de difuso da religio no se restringe a esse meio, pelo contrrio, expande-se e adapta como nenhuma outra NRJ na mdia, o que abordado no quinto captulo. Nesta parte do trabalho procurou-se abranger a formao de um campo de identidade que se representa pela palavra escrita. No captulo seguinte essa dinmica transcende o seu prprio propsito.

134 CAPTULO V - A PALAVRA E O SEU PODER NA ATUALIDADE: NOVOS HORIZONTES

As mudanas nas formas institucionais de religio levam necessidade de uso da mdia como estratgia de garantia de existncia, ao mesmo tempo que a mdia gera novas demandas de trabalho simblico das instituies religiosas. Assim, as novas dinmicas do campo religioso criam as condies de existncia de um canal de circulao dos bens simblicos religiosos. 212

O compromisso estabelecido entre a fundao e a formao foi o da estreita dependncia entre o sagrado e o poder da palavra, atravs da difuso de suas idias numa estratgia em que os recursos miditicos tm um papel importante nesse objetivo. Diz o item 6 das Sete Declaraes Iluminadoras da Seicho -No-Ie: Ns, para melhorarmos o destino da humanidade por meio do Poder Criador das boas palavras divulgamos a doutrina mediante a divulgao de boas palavras atravs de publicaes, seminrios, conferncias, transmisses radiofnicas, da televiso e de quaisquer outros meios culturais. 213

Conforme Mayeama, o fato de esse movimento religioso ter-se originado por uma macia distribuio de seus peridicos, panfletos e livros doutrinrios atravs de anncios em jornais, deu-lhe uma dimenso designada religio de comunicao em massa.
214

Apesar deste destaque na utilizao de recursos de comunicao em seu processo proselitista, possvel que a Seicho-No-Ie no se torne uma religio de massa, pelo mesmo motivo que a Igreja Mundial Messincia no Brasil tambm no , como atestou Regina Yoshie Matsue em seu estudo onde concluiu que esta religio atinge um pblico restrito e bem definido:

A Igreja Messinica no uma religio de massa e nem possui um carter proselitista forte, conseqentemente no atrai milhares de pessoas para seus templos como fazem os Pentecostais. A Igreja Messinica uma religio que atrai as pessoas com um certo nvel de escolaridade, sensveis aos problemas modernos tais como: meio ambiente,

212 213

MARTINO, Lus Mauro S, Mdia e poder simblico, p. 14. TANIGUCHI, M. Shinsokan e outras Oraes, p.37. 214 MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 61.

135
desunio familiar, pobreza, violncia, materialismo, e que buscam na doutrina messinica uma forma de atuao na sociedade. 215

O pblico que se identifica com estes movimentos tem um perfil comum caracterizado como daquele pertencente classe mdia urbana, que na procura de realizaes no meio em que se insere vm nas religies, como a Seicho-No-Ie, um discurso que responde aos seus anseios, conforme entende a professora Leila M. B. Albuquerque:

Um dos tpicos dos atributos de Sociologia da Religio trata das regularidades sociolgicas das opes religiosas, isto , os adeptos de determinadas religies tendem a apresentar enraizamento comum na estrutura social. Nesse sentido, e com base nos dados coletados, verificamos que os adeptos da SeichoNo-Ie so recrutados, predominantemente, nas camadas urbanas. 216

Com base nessas caractersticas, a Seicho-No-Ie se apresenta como uma religio universal que tem seus esforos concentrados num proselitismo dinmico, moderno e voltado a um pblico especfico ao responder, num discurso prprio, s expectativas de solues de problemas que lhe so pertinentes. Para atingir seu objetivo proselitista, ela determinou a seus integrantes o uso intensivo da mdia e, deste modo, destacou-se entre as NRJ. Dentro deste contexto ser analisada a sua atuao nos mais variados meios de comunicao. Espao da mdia oral217,

O programa inicial de rdio foi lanado em princpios da dcada de 1980 na Rdio Gazeta atravs da iniciativa do preletor Osvaldo Murahara, e por ele mesmo realizado ao vivo. Este programa foi levado ao ar por cinco anos, sempre no horrio das 4 s 5 horas da

215

MATSUE, R. Y. A Expanso Internacional das Novas Religies Japonesas: Um Estudo sobre a Igreja Messinica Mundial no Brasil e na Austrlia, p. 7. 216 ALBUQUERQUE, L. M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, p.93. 217 Informaes obtidas em 3/5/2006 com Joo Vieira da Superintendncia de Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil.

136 manh. O formato do programa consistia na exposio e comentrios sobre temas e assuntos relativos doutrina da Seicho-No-Ie e constantes nas publicaes do movimento. Na poca, por no existir um controle ou orientao por parte da Seicho-No-Ie do Brasil, surgiram muitos programas de rdio por iniciativas de adeptos e de regionais que, por sua vez, tenderam a uma desvirtualizao dos princpios religiosos fundamentais, o que motivou, a partir de 1991, uma atuao efetiva da sede central brasileira. Esta medida resultou na ao de padronizar o formato e gravar os programa de rdio em suas dependncias. A sede central atualmente repassa os programas formatados para a Regional ou pessoa que os deseje veicular em uma estao de rdio, alm de orientar este processo. O formato do programa hoje disponibilizado em duas verses: de 25 e de 50 minutos, constituindo-se de: perguntas (gravadas) e respostas, exposio de um tema com base na doutrina; entrevistas e divulgao de eventos. Para cada programa designado um preletor da Seicho-No-Ie que fica responsvel pelas respostas e a exposio do tema definido. O programa Seicho-No-Ie no Ar transmitido por 115 estaes de rdio no Brasil e uma na Internet, alm de ser disponibilizado no site oficial da Seicho-No-Ie. 2 A palavra e a televiso

Os programas de televiso abrem um espao de grande transparncia deste movimento religioso para o grande pblico. Existem 18 emissoras que transmitem o Programa Seicho-No-Ie na TV, 218 e necessrio destacar que ele tambm veiculado como programa dirio (segunda a sbado) em mbito nacional. A primeira transmisso televisiva foi em 1990, como resultado da iniciativa do presidente da Associao Fraternidade de Goinia, por intermdio de um adepto que tinha bom relacionamento no meio televisivo. movimento, no teve longa durao. O atual Programa Seicho -No-Ie na TV surgiu em 2003 por iniciativa de um adepto bem relacionado na mdia televisiva, que ao apresentar o projeto de lanar um
219

Este programa, de acordo com liderana do

218 219

Revista Mundo Ideal, So Paulo, n 131. Revista Pomba Branca, n 80.

137 programa de televiso a uma liderana do movimento, Enio Maaki Hara, este aceitou a idia e encabeou o projeto. Este fato evidencia que a Seicho-No-Ie no tinha preestabelecido nenhum projeto ou estratgia visando ao uso da televiso em seus planos de divulgao. Assim, tal oportunidade originou a sua insero nessa mdia. Em 20/5/2003 foi exibido o primeiro programa semanal foi na Rede 21. No ms seguinte, em 1/6/2003 lanado o segundo programa, 3 vezes por semana, foi na Rede TV. Finalmente em 8/2003 o programa na Rede TV tornou-se dirio. O programa era exibido em ambas as emissoras, mas a partir de janeiro de 2006 deixou de s-lo pela Rede TV. 220 O programa Seicho-No-Ie na TV tem sua parte principal gravada em eventos como seminrios e reunies do movimento. Destacam-se os relatos e as palestras, sendo estas o foco primordial do programa, que inclui ainda as seguintes sees, gravadas em estdio: perguntas e respostas, momento de reflexo, orao, relatos, palestra e reportagens especiais, como eventos da organizao. H um ano a edio deste programa efetivada na sede central pela prpria Seicho-No-Ie, o que antes era feito por empresa contratada. O programa, que inicialmente se resumia na transmisso de eventos, reunies e seminrios do movimento religioso, h dois meses j possui tambm o formato de auditrio (perguntas / respostas e palestras). 221 Atualmente o programa de televiso transmitido por 18 emissoras (ver anexo VI) com uma audincia de 5 milhes de pessoas. O nmero de telespectadores medido atravs do IBOPE onde um a trs pontos de audincia equivalem a 200 ou 300 mil pessoas. Um outro meio de verificar a audincia o contato com os telespectadores atravs da ligao telefnica 0800, com um planto de 18 horas, onde as pessoas procuram maiores informaes sobre a Seicho-No-Ie. No 0800 existe uma mdia de 5.500 ligaes por ms, sendo que para cada uma atendida estimam-se trs perdidas. No contato atravs dessa ligao, a pessoa fornece informaes para seu cadastramento na Seicho-No-Ie, e posteriormente recebe gratuitamente uma das trs revistas editadas pelo movimento. Atravs deste expediente do 0800 so entregues mensalmente, em mdia, 4.000 revistas. 222

220 221

Levantamento feito com liderana da Sede Central, Fbio Dummer, em 3/5/2006. Levantamento feito com liderana da Sede Central, Mrio Gabriel Frana Silva em 4/8/2006. 222 Informaes obtidas em 11/10/2006 com a Superintendncia de Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil.

138 O que caracteriza o programa como de religio nipnica especificamente o fato de a maioria de seus palestrantes ser de origem japonesa, apesar de existir, como j citado, um nmero expressivo de preletores no-descendentes de japoneses. Diniz observa em seu estudo que tal fato retrata um reforo tnico de sua origem. O teste entre ser oriental atendendo a um conjunto de adeptos ocidentais torna-se efervescente com relao formao de uma mentalidade ligada origem no universo meditico : [...] a presena freqente de preletores japoneses nos programas de televiso poderia ser interpretada como uma maneira de no perder a identidade de religio japonesa, ou uma maneira de legitimar a origem dos ensinamentos, j to mesclados cultura ocidental. 223 No h um trabalho da sede central da Seicho-No-Ie do Brasil para avaliar o impacto dos programas de TV em relao ao movimento religioso, mas em todos os eventos houve um aumento de pblico. Pesquisas informais da entidade religiosa indicam que muitas pessoas esto entrando em contato com esta religio atravs deste instrumento de difuso. Um fato no qual a televiso foi decisiva na revitalizao do movimento foi o impacto nas reunies dominicais. De acordo com lideranas, de modo geral, mesmo com os programas de televiso, havia um nmero reduzido de pblico na maioria das reunies. Em conversas com lderes do movimento, foi cogitado que o motivo relacionava-se prpria estrutura dos grupos de adeptos e sua atuao nos locais de difuso, onde cada associao: Fraternidade, Pomba Branca, Jovens e Prosperidade possuam sua prpria reunio, geralmente num dia fixo da semana e em um domingo do ms. Esta estrutura segmentada, herdada do Japo, no estava surtindo o efeito desejado em relao ao pblico, e assim enfraquecia o movimento com a baixa freqncia nas reunies. As reunies atuais de domingo, denominadas Domingo da Seicho -No-Ie, cujo pblico-alvo principal a pessoa que deseja conhecer pela primeira vez esta religio, sempre esteve na idia da entidade, mas a TV foi o estmulo para que esse projeto se concretizasse, o que se deu em 5/12/2004. Utilizando principalmente a televiso como divulgao, surgiu a idia de lideranas do movimento de se ter uma reunio conduzida por todos os participantes das associaes, com um nico tema a ser trabalhado em todo o

223

DINIZ, E. M.. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 160.

139 Brasil no mesmo dia e horrio, e, alm disso, divulgado antecipadamente pelos meios de omunicao da Seicho-No-Ie. O reflexo positivo desta iniciativa pode-se constatar, como exemplo, no pblico da reunio dominical da Regional Rio Bonito, onde a mdia de freqncia era de 7 pessoas, e hoje aps essa estratgia, est em torno de 60 participantes. Atualmente (janeiro de 2006), uma liderana do movimento informa que h a mdia de seis pessoas novas por reunio, as quais souberam da existncia da Seicho-No-Ie e suas idias atravs desse meio de divulgao.224 A conjuno desses fatores com a mdia fortaleceu o movimento, iniciando-se uma nova fase para comunicar e divulgar esta religio. Os programas de televiso da Seicho-No-Ie, alm de se estabelecerem como fato nico entre as NRJ no Brasil, so tambm perante as demais associaes desse movimento religioso espalhadas pelo mundo, inclusive a matriz japonesa, fortalecendo a posio de liderana da sede brasileira.

3.

A religio e a rede virtual

Coerente em sua proposta de divulgao expressa nas Sete Declaraes Iluminadoras da Seicho-No-Ie abordadas no captulo anterior, a instituio est atenta para utilizar qualquer mdia que assim o permita. Ela possui o seu site na internet, incluindo-se a outras religies neste meio de comunicao. Segundo o carter improvisado das projees discutidas, o site foi implantado no ano de 1998 por iniciativa particular de uma adepta do Rio de Janeiro, que o montou para divulgar a Seicho-No-Ie. Este produto foi posteriormente incorporado pela organizao, tornando-se o site oficial. Desde a sua implantao, o site teve at o momento cinco verses significativas: 1998, 1999, 2003, 2004 e 2005, decorrencia normal de implementaes e da prpria dinmica dos sites na internet. 225 Do mesmo modo que no houve um projeto dentro de um plano estratgico de divulgao para a criao do site, no existia, de acordo com informao em agosto de 2006, nenhum programa de incentivo relativo elaborao de sites pelas Regionais.

224 225

Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006. Informaes obtidas do preletor Junji Miyaura, da Superintendncia de Comunicao, em 23/9/2005.

140 Para uma melhor anlise do site oficial apresentado a seguir, ele foi dividido em seis partes com suas respectivas sees. Inicialmente denominou-se Primeiro Contato a parte voltada queles que procuram conhecer melhor o movimento religioso da Seicho-No-Ie. Compe-se de: Explicaes sobre a Seicho-No-Ie, Endereos e Fale Conosco. Em segundo lugar tem-se a parte da Reflexo, com textos para meditao e relatos testemunhos de f. composta de Presidentes (com artigos do pPresidente doutrinrio da Amrica Latina e do diretor-presidente da Seicho-No-Ie do Brasil), Artigos do ms (extrados de vrias publicaes), Mensagens de Luz, Orao do Dia, Preceito Dirio e Relatos (testemunhos de f dos adeptos). A seguir est a parte de Atividades, onde constam eventos desenvolvidos no movimento, sobretudo os realizados na sede central e nas academias de treinamento espiritual. Interessante destacar a existncia de atividades em lngua espanhola. Esta parte contm a divulgao dos eventos na sede central, nas academias, nas associaes, com fotos e notcias sobre atividades desenvolvidas. Em quarto lugar existe a Comunicao, que diz respeito aos meios de comunicao exceto as publicaes, inclusive para contato com o adepto. Possui em sua composio: Novidades por e-mail, SNI na TV, SNI na Rdio, Crculo de Harmonia e Links. A quinta parte denomina-se Comrcio e composta das sees: Livraria onde o usurio pode adquirir livros, e outras contendo material da Seicho-No-Ie atravs do site comercial Submarino: A ltima parte foi definida como Japons, na qual acontece a relao com a colnia japonesa, estando reservada a eventos daos descendentes de nipnicos. composta de Eventos externos (exemplo: O dia da imigrao japonesa), Eventos internos (exemplo: Concurso Nacional de Narrao Juvenil), e Enkaw (jornal).

141

Figura 2: Site ofcial da Seicho-No-Ie do Brasil

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"Para voc renascer espiritualmente, precisa abandonar todos os erros do passado. Isso exige coragem. E dentro de voc j existe coragem para tanto. Acreditando em Deus, entregue-se a Ele e se atire decididamente no oceano de Deus. E no tenha medo de se afundar, pois flutuar milagrosamente e ter grande tranqilidade."

Artigos Conhecer os Desgnios de Deus

Mesmo antes de conhecer a Seicho-No-Ie...

Sobre o verdadeiro relacionamento amoroso

De modo geral, a igualdade de direitos do homem e da mulher ...

A Origem da Idia de Pecado

Desde que Ado cometeu o pecado original...

Educao na Escola

Os pontos principais que todo educador deve ter bem claro ...
Notcias Relatos

142

Relato - Jos Carlos Nardy

Quando jovem sempre fui estudante muito dedicado...

Festividade do Santurio Hoozo Veja a cobertura completa. Festividade do Santurio Hoozo O professor Yoshio Mukai conta um pouco da histria do surgimento do Santurio Hoozo do Brasil e alguns acontecimentos at a ltima Festividade, que comemorou seu jubileu neste ano. O dia da imigrao japonesa O professor Yoshishico Iuassaca explana sobre o Dia da Imigrao Japonesa e sobre a importncia dos fatos decorrentes dessa data marcante.

Relato - Hosana Santini Leandro Vieira

A semente Seicho-No-Ie foi plantada em minha vida h muito tempo.

Galeria de Fotos

Metade da Alma Fotos do Seminrio da Metade da Alma que foi realizado no dia 03 e 04/06/2006.

Conveno de Juvenis 15 Conveno Nacional para Juvenis Realizado no dia 22 de Abril 2006

Narrao Juvenil

Veja as fotos do Concurso Nacional de Narrao Juvenil

Seminrio nas academias -Junho Seminrio Seminrio de Treinamento Espiritual para Preletores e Lideres da Iluminao de Oferenda de 15 18 Trabalho Seminrio de Treinamento Espiritual para Preletores e Lideres da Iluminao de Oferenda de 15 18 Trabalho 15 18 Seminrio Geral de Treinamento Espiritual de Oferenda de Trabalho (Seminrio do Perdo) Seminrio de Treinamento Espiritual para Preletores e Lideres da Iluminao de Oferenda de 15 18 Trabalho 24 25 Curso para Presidentes de Associaes Locais (Assoc.Fraternidade e Pomba Branca) (em Japons) Data Academia Curitiba - PR Ibina - SP Ibina - SP Santa Tecla RS Ibina - SP

Seicho-No-Ie do Brasil

143

Tabela 5: Visitas ao site oficial da Seicho-No-Ie do Brasil Perodo Visitas Mdia Diria Total Mensal

julho/2006 3.572 110.752 junho/2006 3.534 106.034 maio/2006 3.575 110.849 abril/2006 3.302 99.087 maro/2006 3.129 97.001 fevereiro/2006 2.996 83.905 janeiro/2006 2.824 87.554 dezembro/2005 2.500 77.518 novembro/2005 2.757 82.723 outubro/2005 2.442 75.731 setembro/2005 2.672 80.184 Fonte: Departamento de Marketing da Seicho-No-Ie do Brasil.

A tabela acima indica que o nmero de visitantes do site est em crescimento. Apesar disso, em relao venda das obras e publicaes religiosas atravs do site, a resposta praticamente nula, o que retrata que os locais de reunies so mais eficientes na produo do conhecimento pela leitura. A venda acontece na internet atravs do site comercial Submarino. 226 Deste modo, o site oficial da Seicho-No-Ie parece preencher um aspecto mais de informao que de formao do adepto e de divulgao para o pblico em geral.

Poder, organizao e difuso

De acordo com Diniz227, um movimento religioso, para sua sobrevivncia e expanso, h de manter sua organizao e seu capital simblico. A Seicho-No-Ie apresenta-se numa estrutura que lhe particular pela nfase no discurso e na retrica, prpria de uma religio

226

Informaes obtidas do preletor Junji Miyaura, da Superintendncia de Comunicao, em 26/8/2006. DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 17.
227

144 que se calca na palavra, na versatilidade quanto sua utilizao na mdia e no seu sincretismo dinmico. Por outro lado, reflete a cultura e valores japoneses, como o patriarcalismo, exibindo deste modo o seu lado tradicional e conservador, e neste cenrio que ela constri as bases que a mant m: O processo de institucionalizao tomou a famlia Taniguchi como o modelo ideal, articulando-se a partir dela um sistema de dominao misto de patriarcal, carismtico e burocrtico. Assim se formou um legado, inicialmente inspirado na tradio imperial japonesa, em que o papel feminino est subordinado ordem androcntrica. 228 Diniz esclarece nessa tradio patriarcal a figura de Masaharu Taniguchi surge como central, tendo sua autoridade recebida da divindade que atravs dele iniciou a Seicho-No-Ie. Deste modo, ao se situar como intermedirio do divino e tradutor da mensagem dele por palavras, ritos e escritos, torna-se aquele que produz e representa um capital simblico, a ser tratado e conservado pela estrutura familiar Taniguchi e pela organizao que em torno dela se situa. A palavra nesse contexto tem um papel vital na manuteno, estrutura, poder e difuso desse movimento religioso, a comear pelo fato que deu origem a essa religio: nas palavras do deus Sumiyoshi reveladas a Masaharu Taniguchi, e as inmeras obras que este escreveh e que se revestem de uma aura de sacralidade, mantida pela dinmica existente na difuso dos ensinamentos.

4.1

Estrutura para divulgao

Em trabalhos sobre outras NRJ, como a PL229 e a Ska Gakkai230, o modelo em sua organizao geralmente segue o padro de origem japonesa: centralizador, rigoroso e hierrquico, que tambm se encontra na Seicho-No-Ie. Ser apresentado o modelo atual (agosto de 2006) da organizao, e com base nele sero abordadas a comunicao e a difuso de sua doutrina a partir de levantamento efetuado na Superintendncia de

228

DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 6. 229 GONALVES, H. R., Perfect Liberty: O Fascnio de uma religio japonesa no Brasil, pp. 135-138. 230 PEREIRA, R. A. O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil: da Revoluo Humana Utopia Mundial, pp. 267-278.

145 Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil. A estrutura organizacional reflete a matriz japonesa com as suas sedes regionais, associaes locais e academias de treinamento, e alm disso reflete uma estrutura familiar onde as trs principais associaes Fraternidade, Pomba Branca e Jovens representam respectivamente a figura do pai, da me e dos filhos, na lio de Maeyama, deste modo expressando as relaes do lar (ie) japons. 231 A estrutura familiar e a nfase na hierarquia so caractersticas encontradas nas religies japonesas como reflexos de sua cultura de origem. Benedict identifica: Todo japons primeiro adquire o hbito da hierarquia no seio da famlia e posteriormente o aplica nos campos mais vastos da vida econmica e do governo. 232 Para a sua administrao e organizao na difuso, a Seicho-No-Ie do Brasil possui sua sede central e subsede localizadas no bairro do Jabaquara, na Avenida Engenheiro Armando de Arruda Pereira, 348 e 1.266, respectivamente. Na sede central onde acontecem vrios eventos e cerimnias, alm de abrigar a diretoria e os principais departamentos, ficando na subsede os escritrios das revistas e jornais, estdios de gravao de rdio e televiso, alm de depsito de livros, alojamentos para visitantes e adeptos de outros Estados, e um auditrio para reunies. Antes da abordagem organizacional e da difuso, cabe fazer a seguinte considerao quanto aos recursos humanos atuantes neste movimento religioso. Atualmente (agosto de 2006) a Seicho-No-Ie possui em torno de 180 funcionrios no Brasil, tendo quase sua totalidade situada em So Paulo, na sede e subsede. Nas regionais e locais de divulgao praticamente todas as pessoas so voluntrias, como tambm so os diretores na sede central. No intuito de melhor esclarecimento das pessoas relacionadas ao movimento, e a sua identificao com ele, seguem abaixo os conceitos da Seicho-No-Ie no que concerne a associado, adepto e simpatizante, para deste modo dirimir quaisquer dvidas desses termos quando citados:
tido pela Seicho-No-Ie como associado o adepto que contribui com a Misso Sagrada, assinante de uma de suas revistas, participa ativamente das atividades nas Associaes Locais e faz parte de uma das organizaes doutrinrias. Cabe ao associado obedecer aos regulamentos e normas internas e tem direito a voto ou mesmo

231 232

MAEYAMA, T. O Imigrante e a Religio: Estudo de uma Seita Religiosa Japonesa em So Paulo, p. 63. BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a Espada, p. 53.

146
concorrer ao cargo de presidente da associao local. A Seicho-No-Ie reconhece como adepto a pessoa que professa seus ensin amentos, faz algum tipo de contribuio, podendo ser Misso Sagrada, mas que no necessariamente possui um vnculo com a Associao Local. Existem ainda os simpatizantes que par a a instituio so os leitores de livros e revistas editados pela Seicho-No-Ie. Importante destacar que no cabe ao associado, adepto ou simpatizante realizar algum tipo de pregao doutrinria, pois no est devidamente credenciado ao cargo de preletor ou lder de iluminao. 233

A partir dessas consideraes, apresentam-se as estruturas administrativa e doutrinria da Seicho-No-Ie do Brasil. a) Supremo presidente (Japo) A matriz no Japo, na figura do supremo presidente, cargo atualmente ocupado por Seicho Taniguchi, zela pelos conceitos doutrinrios divulgados nos demais pases. Nesse sentido, subordinam-se a ele os presidentes doutrinrios da Amrica Latina: presidida pelo Brasil, e o que responde pelos Estados Unidos, Canad e Oceania. Os pases que no se inserem nesses grupos, em virtude dos poucos ncleos de divulgao existentes, respondem diretamente matriz japonesa.

b) Vice-presidente (Japo) Este cargo atualmente de Masanobu Taniguchi, primognito de Seicho Taniguchi, atual presidente. Visando a evitar algum transtorno por impossibilidade de o vice-presidente no assumir por qualquer empecilho, a Seicho-No-Ie do Japo, em 2004, no mbito daquele pas definiu pelo novo estatuto que um conselho ir escolher, para os prximos mandatos, o vice-presidente. Em relao produo da matriz japonesa necessrio atentar para o processo sucessrio hereditrio que nela vigora. Aps o falecimento de Masaharu Taniguchi, assumiu a presidncia do movimento o seu genro, Seicho Taniguchi, que atualmente (abril de 2006), devido idade avanada, 86 anos, tem sua atuao reduzida, e deste modo o seu filho, Masanobu Taniguchi, prepara-se para assumir a liderana do movimento quando de sua morte. Diniz revela que essa transmisso hereditria sofreu alterao, como citado no

233

DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 118.

147 trecho abaixo, estabelecendo uma nova relao de poder por conta de mudanas no Cdigo Civil japons de 1996:
No que concerne aos privilgios do direito sucessrio esto contidos no Artigo 900 do Cdigo Civil japons, sendo que o pargrafo 4 regulamenta especificamente que a sucesso passa a ser igualitria e no mais de privilgio masculino. [...] antecipando a regulamentao do novo Cdigo Civil japons, o Supremo Presidente e o Vice-Supremo Presidente definem que o processo de sucesso no mais ser por transmisso sangunea. O presente estatuto, que passou a vigorar a partir de 1996, instaurou que a escolha do sucessor de Masanobu Taniguchi ao cargo de Supremo Presidente, ser escolhido por votao entre lderes da Seicho-No-Ie, no sendo obrigatoriamente membros da famlia Taniguchi. 234

c) Presidente doutrinrio da Amrica Latina A partir deste grau hierrquico as funes administrativas e doutrinrias se confundem. A funo principal deste cargo zelar pela orientao e atividades relativas doutrina junto aos que nela trabalham na divulgao e em relao aos principais eventos do movimento. somente atravs dele que a Seicho-No-Ie do Brasil se reporta ao supremo presidente ou ao vice-presidente no Japo.

d) Diretor-presidente do Brasil O diretor-presidente do Brasil tem a responsabilidade administrativa do movimento e de fornecer o suporte necessrio s atividades doutrinrias designadas pelo presidente doutrinrio da Amrica Latina. Subordinados ao diretor-presidente esto: dois diretores vicepresidentes; uma diretoria formada por 14 membros e 5 gabinetes: Seminrio da Luz (em portugus), Seminrio da Luz (em japons), Marketing, GSM (Informtica) e Planejamento. Em relao difuso, esto sob sua responsabilidade: o jornal, em japons Enkaw e a rea de traduo. Quanto aos gabinetes, tm-se as seguintes responsabilidades sobre a divulgao:

234

DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 87.

148 1) Seminrio da Luz (em portugus) responsvel pelo apoio s Regionais para a realizao de seminrios, os quais so grandes eventos de divulgao em lingua portuguesa que acontecem a cada dois anos. 2) Seminrio da Luz (em japons) Mesmas atribuies acima, voltadas ao pblico em lngua japonesa. 3) Marketing: programa Seicho-No-Ie na TV; site oficial; e Domingo da Seicho-NoIe reunio de divulgao que acontece nos locais de divulgao num mesmo horrio, das 9 s 11 horas, aos domingos, e com um mesmo tema a ser abordado. 4) GSM (Informtica) apoio nos servios de tecnologia da informao. Destacase, em relao divulgao, o suporte ao site oficial. 5) Planejamento: Semana da Paz e festividade do Santurio Hoozo

e) Superintendncias

Subordinadas

Diretoria

Central

existem

10

superintendncias: Associao Fraternidade, Associao Pomba Branca, Associao de Jovens, Associao de Preletores, Associao da Prosperidade, Coordenao das Regionais Doutrinrias (SCRD), Comunicao, Administrao, Recursos Humanos e Distribuio. Os superintendentes responsveis so exercidos por diretores, exceto na Superintendncia de Distribuio. Seguem-se as atribuies especficas na difuso desta doutrina pelas

superintendncias atuantes neste sentido, atentando ao fato de que a viso administrativa e doutrinria aparecem por vezes juntas em relao s associaes. 1) Associao Fraternidade esta associao conglomera, em sua maioria,

homens casados, e atua em conjunto com as demais associaes na divulgao dos ensinamentos da Seicho-No-Ie. Ela tem uma ao destacada na divulgao externa do movimento religioso. Atribuies: elaborao da revista Fonte de Luz; organizao de seminrios e convenes relativos a essa associao; cursos e preparao de lideranas. 2) Associao Pomba Branca esta associao est voltada ao pblico feminino

com o objetivo de despertar, de acordo com suas publicaes e pelo site oficial, as caractersticas femininas de amor, pureza e meiguice que fortalecem um lar, e no sendo consideradas, por isso, do sexo frgil.

149 Atribuies: elaborao da revista Pomba Branca; elaborao do jornal Querubim (infantil, em portugus); elaborao do jornal Minatomodaki (infantil, em japons); aes sociais e cursos e preparao de lideranas. Subordinados a esta superintendncia, com a responsabilidade de organizar encontros e seminrios especficos sua atuao, existem os seguintes setores: Nova Mulher; Criana e Melhor Idade. 3) Associao de Jovens esta associao voltada para adeptos at 35 anos e

dedica-se intensamente divulgao dos ensinamentos de Masaharu Taniguchi. A Associao de Jovens foi fundada em 3 de setembro de 1955. Atribuies: elaborao da revista Mundo Ideal; seminrios e convenes especficas para este pblico; cursos e preparao de lideranas. Subordinada a esta superintendncia existem os seguintes setores responsveis por eventos especficos, como seminrios e convenes: Juvenis, Feminino, Jovens Empreendedores, Jovens Casados, Seinenkai (Jovens em japons) 4) Associao de preletores

Atribuies: elaborao do material relativo aos mdulos de estudos para a formao de lderes e preletores que acontecem nas regionais. Subordinados a esta superintendncia existem os seguintes departamentos: Seminrios, Ofcios Religiosos, Sala de Cultos e Educadores. Cabe ao Departamento de Educadores as seguintes atribuies: elaborao do material do Curso por Correspondncia sobre os principios da Seicho-No-Ie, realizao de seminrios e convenes especficos para este pblico e divulgao da pedagogia de Masaharu Taniguchi em escolas pblicas e particulares. 5) Associao Prosperidade associao formada principalmente por empresrios,

profissionais liberais e autnomos, e que visa divulgao da doutrina junto a esse pblico em atividade, com temas especficos. Esta associao surgiu em 22 de novembro de 1970 e um rgo de apoio para as demais associaes; por esta razo, os seus associados so necessariamente vinculados a uma dessas entidades que recebem esse suporte. Atribuies: organizao de seminrios e convenes dessa associao e cursos e preparao de lideranas 6) Comunicao

150 Atribuies: elaborao do programa de rdio e elaborao do jornal Crculo de Harmonia (em portugus)

Em relao ao modelo acima apresentado, a Regional tem autonomia administrativa e doutrinria, possuindo a seguinte estrutura: a) Supervisor administrativo doutrinrio regional

O responsvel por este cargo responde administrativamente Superintendncia da Coordenao das Regionais Doutrinrias (SCRD), e doutrinariamente ao Conselho Doutrinrio Central (CDOC). O Conselho Doutrinrio Central (CDOC) composto de: presidente doutrinrio da Amrica Latina, diretor-presidente, dois diretores vice-presidentes e o presidente nacional de cada associao: Prosperidade, Fraternidade, Pomba Branca, Jovens e Preletores. Conselho Doutrinrio Regional (CDOR) composto de: supervisor e o presidente de cada associao: Prosperidade, Fraternidade, Pomba Branca, Jovens e Preletores. Em relao viso doutrinria, tem-se uma correspondente estrutura particular para cada associao Fraternidade, Pomba Branca, Jovens e Prosperidade que perspassa a regional at a central, na seqncia ascendente: presidente doutrinrio da Amrica Latina, presidente nacional da Associao, presidente regional, pPresidente da Associao da Regional e Diretoria da Associao Local da Regional. A Diretoria da Associao Local da Regional no tem nenhum limite sobre o nmero de integrantes e sua representatividade, mas a sede determina, no mnimo, a existncia dos seguintes cargos: vice-presidente, tesoureiro, secretrio, responsvel de revistas e o promotor de Misso Sagrada e Forma Humana (PAMS). A Diretoria da Associao Local dos Preletores no possui o PAMS e o responsvel por revistas, havendo uma diretoria social e o limite mximo de trs vice-presidentes. Seus associados, como na Prosperidade, devem pertencer a uma das demais associaes, e em sua composio ela difere em no possuir o responsvel por revistas. As Associaes Fraternidade, Pomba Branca, Jovens e Prosperidade existem dentro de uma Regional ou fora dela como uma associao local. Associao local consiste em um local de divulgao que responde administrativa e doutrinariamente Regional. A Regional Rio Bonito em sua sede possui na sua estrutura reunies voltadas ao idioma japons, as

151 Associaes Pomba Branca e Fraternidade. Em relao s reunies voltadas ao idioma portugus, a regional possui, em sua sede, todas as associaes existentes. Nos quadros abaixo esto as associaes externas e vinculadas a esta regional em portugus: 235

Quadro 4: Associaes para divulgao em portugus, externas Regional Rio Bonito Associao Local Associao Elo Prosperidade Prosperidade Embu-Guau Geral (nica) Pedreira Pomba Branca Fonte: Administrao da Regional Rio Bonito Quadro 5: Associaes para divulgao em japons, externas Regional Rio Bonito Associao Local Associao Brooklin Pomba Branca e Fraternidade Casa Grande Pomba Branca e Fraternidade Chcara Santo Antnio Pomba Branca Cip Pomba Branca Cupec Pomba Branca Itapecerica Pomba Branca Joaniza Pomba Branca e Fraternidade Morumbi Pomba Branca Palmares Pomba Branca Pedreira Pomba Branca Represa Pomba Branca Santo Amaro Pomba Branca Fonte: Administrao da Regional Rio Bonito O Brasil possui um papel de destaque na organizao mundial da Seicho-No-Ie. Enquanto no Japo, de acordo com lideranas, o nmero de adeptos permanece estvel, no Brasil est em processo de crescimento e, devido a este fato, torna-se ponto de referncia para as demais organizaes deste movimento em outros pases. Por conseguinte, cabe ao Brasil a responsabilidade doutrinria e organizacional do movimento nos seguintes pases: Mxico; Panam; Portugal; Espanha; Gana e todos da Amrica Latina, com exceo do Peru, onde no existe implantado este movimento religioso. Este destaque do Brasil dentro do movimento religioso da Seicho-No-Ie segue a tendncia assumida pelos demais grupos religiosos de origem japonesa, que encontram aqui

235

Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006.

152 o local de maior nmeros desses movimentos fora de seu pas de origem. O Brasil assume como principal centro divulgador desses movimentos, tornando-se exemplo do processo de multinacionalizao dessas entidades religiosas, como foi acentuado por Ronan Alves Pereira:

O Brasil, sendo uma das naes com o maior nmero de grupos religiosos de origem japonesa, tem sido apontado como pas-chave na estratgia de divulgao ultramarina desses grupos. , ao mesmo tempo, um smbolo desse processo de multinacionalizao, parte dessa rede multinacional e importante base de controle das filiais religiosas no exterior. Isto fica claro por meio de dois fatos: a divulgao no exterior com a participao de membros brasileiros e as construes de significantes centros espirituais no Brasil. 236

Dentro do exposto, est situado na sede central no Brasil o departamento da Amrica Latina, onde alm das atribuies doutrinrias e organizacionais, tem a funo de difuso, sendo responsvel pelo material editado em lngua espanhola. Ainda em relao aos adeptos voltados lngua espanhola, suas reunies acontecem na sede central, em So Paulo, e seus seminrios na Academia de Treinamento Espiritual de Santa Tecla RS. Fato a ser estudado e aprofundado o estudo da difuso do ensinamento e, conseqentemente, do pblico com seus valores envolvidos, nas reunies em lngua espanhola e japonesa realizadas no Brasil. Essa estrutura se apresenta em forma sinttica na figura a seguir:

236

PEREIRA, R. A. O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil: da Revoluo Humana Utopia Mundial, p.109.

153

Figura 3: Viso Administrativa da Sede Central

Supremo presidente Japo Vice-presidente Japo

Presidente doutrinrio EUA / Canad / Oceania

Presidente doutrinrio Amrica Latina Diretor-presidente Brasil

Presidentes dos demais pases

Gabinetes Seminrio da Luz (Portugus) Marketing Seminrio da Luz (Japons) GSM (Informtica) Planejamento

Diretoria Central (14)

Diretor Vice-presidente (2)

Superintendncias Associao Fraternidade Associao Pomba Branca Associao Jovens Associao Preletores Associao Prosperidade

Coordenao das Regionais Doutrinrias (SCRD)

Comunicao

Administrao

Recursos Humanos

Distribuio

Figura 4: Viso Administrativa e Doutrinria na Sede Central

Superintendncia Associao Pomba Branca Superintendncia Associao Preletores

Departamentos Criana Nova Mulher Melhor Idade Seminrios Sala de Cultos

Departamentos Educadores

Ofcios Religiosos

Superintendncia Associao Jovens

Departamentos Juvenis Jovens Empreendedores Seinenkai (Jovens japoneses) Feminino Jovens Casados

154 Figura 5: Viso Administrativa e Doutrinria da Regional

VISO DOUTRINRIA
Conselho Doutrinrio Central (CDOC) Presidente doutrinrio Amrica Latina Diretor vice-presidente (2) Presidente nacional Associao Prosperidade Presidente Nacional Associao Preletores Superintendncia Coordenao das Regionais Doutrinrias (SCRD) Presidente doutrinrio Amrica Latina

Diretor-presidente

Presidente nacional Associao

Presidente Nacional Associao Fraternidade

Presidente Nacional Associao Pomba Branca

Presidente Nacional Associao Jovens

*
Presidente regional

*
Supervisor Administrativo Doutrinrio Regional Presidente Associao

DOUTRINARIAMENTE

ADMINISTRATIVATIVAMENTE

*
da Regional

Conselho Doutrinrio Regional (CDOR) Supervisor Presidente Fraternidade Presidente Pomba Branca

Diretoria da Associao Local * da Regional

Vice-presidente

Tesoureiro

Secretrio

Presidente Jovens

Presidente Preletores

Presidente Prosperidade

Promotor de Misso Sagrada e Forma Humana (PAMS)

Responsvel por Revistas

* Fraternidade, Pomba Branca, Jovens e Prosperidade

155

Figura 6: Estrutura e Divulgao pela Sede Central

Diretor presidente Brasil Jornal Enkaw (em japons) rea de Traduo

Gabinete Seminrio da Luz (em japons) Seminrios da Luz (em japons) nas Regionais

Gabinete Seminrio da Luz (em portugus) Seminrios da Luz (em portugus) nas Regionais

Gabinete Marketing Reunio Domingo da Seicho-No-Ie Programa Seicho-No-Ie na TV Site Oficial

Gabinete Planejamento Semana da Paz Festividade do Santurio Hoozo

Departamento Educadores Curso por correspondncia sobre a Seicho-No--Ie Divulgar a Pedagogia da SeichoNo-Ie nas escolas Seminrios e convenes

Superintendncia de Comunicao Programa de Rdio Jornal Crculo de Harmonia (em portugus) Superintendncia Associao Fraternidade Revista Fonte de Luz Seminrios e convenes Cursos e preparao de lideranas

Superintendncia Associao Prosperidade Seminrios e convenes Cursos e preparao de lideranas

Superintendncia Associao Preletores Material para formao de lderes e preletores

Superintendncia Associao Jovens Revista Mundo Ideal Seminrios e convenes Cursos e preparao de lideranas

Superintendncia Pomba Branca Revista Pomba Branca Aes sociais Jornal Querubim (infantil em portugus) Jornal Minatomodaki (infantil em japons) Seminrios e convenes Cursos e preparao de lideranas

156

Na organizao da Seicho-No-Ie define-se uma direo entre os cargos e suas alternncias com os seguintes critrios: Presidente doutrinrio: nomeado pela Sede do Japo atravs do supremo presidente Diretoria Regional: escolhida pelo presidente regional Presidente da Associao local: eleito pelos associados a cada 3 anos. Na Regional Rio Bonito existem, nas partes em portugus e em japons, aproximadamente, 150 e 200 associados, respectivamente. 237 Presidente regional: eleito, a cada 3 anos, pelos membros da Diretoria Regional e, aps, validado pelo Conselho Doutrinrio da Regional. Diretor Regional: eleito a cada 3 anos pelos membros da Diretoria Regional Conselho Doutrinal Regional: possundo, no mnimo, 5 elementos, escolhidos pelos presidentes de cada associao a cada 3 anos. O Conselho Doutrinal ir compor a Assemblia-Geral que delibera todas as aes na regional.

A alternncia de poder acima descrita reflete aquela adotada pela sede central brasileira que, por sua vez, segue a mesma alternncia do Japo.

4.2

O humano na palavra: a preparao do recurso

A Seicho-No-Ie que, em seus primrdios, como as demais NRJ, tinha uma funo de preservao do patrimnio tnico-cultural, tornou-se uma religio universal.
238.

Neste

processo de mudana pode-se constatar uma crescente traduo e adaptao de termos japoneses e conseqentemente, a diminuio de seu uso, diferenciando-a de outras NRJ: Perfect Liberty (PL) e Igreja Messinica Mundial (IMM), onde a lngua japonesa serve de introduo religio e ao universo de valores culturais do Japo como explicitado por Tomita em sua dissertao239. O idioma alm, de servir de transmisso de valores, tem em si,

237 238

Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006. GONALVES, H. R. Perfect Liberty: O Fascnio de uma religio japonesa no Brasil, p. 51. 239 TOMITA, A. G. S. Um outro lado da moeda: Novas Religies Japonesas como transmissoras de noes culturais japonesas no Brasil.

157 no entender de Diniz, um fator de dominao tnica atravs da produo intelectual de Masaharu Taniguchi:
No entanto, no campo da produo simblica e cultural que a dominao se estrutura, reforando o processo de dominao tnica baseada no conhecimento intelectual. Ou seja, se considerarmos que Masaharu Taniguchi escreveu mais de 400 livros e de que nem a metade deles esto traduzidos para o portugus, esse poderia ser considerado um fator limitador do crescimento intelectual e doutrinrio de preletores que no possuem o conhecimento do idioma japons. 240

Diniz acrescenta que esta dominao tnico-intelectual justificava-se quando ela foi abordada por Albuquerque,241 o que no acontece atualmente ao se constatar a formao dos membros que feita por livros traduzidos, estes em maior nmero que na poca da pesquisa citada. Diante destas consideraes justifica-se que a maioria do Conselho Doutrinrio Central (CDOC) se componha de descendentes de nipnicos, por terem tido contato desde a juventude com a Seicho-No-Ie, quando a produo literria em portugus era escassa:
[...] os ensinamentos passados a esses Supervisores so provenientes dos lderes de Associaes da Seicho-No-Ie, que por sua vez usam livros traduzidos para o portugus em suas prelees. Todavia, pudemos apurar, em nossas pesquisas, que a maioria dos membros de origem nipnica que compem a Diretoria do CDOC e alguns desses supervisores tm contato com a Seicho-No-Ie desde a juventude, como o caso de Marie Murakami, Yoshihico Iuassaca e Osvaldo Murahara. 242

Corroborando a observao de Diniz, v-se nesta citao de Yoshio Mukai, presidente doutrinrio da Amrica Latina, a importncia do conhecimento do idioma japons no processo de ocupar postos de relevncia dentro do movimento religiososo: Se hoje posso estar frente deste Movimento, ministrando estudos a preletores, lderes de iluminao,

240

DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 122. 241 ALBUQUERQUE, L. M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, p. 98. 242 DINIZ, E. M. Op. cit., p. 122.

158 divulgadores e dirigentes, atribuo isso ao meu conhecimento da lngua japonesa, que foi fruto de muita persistncia da parte do meu pai. 243 Para ilustrar o que foi abordado acima, segue a composio da Diretoria Central da Seicho-No-Ie do Brasil (de maio de 2005 at 28 de fevereiro de 2008): 244 Yoshio Mukai, presidente doutrinrio para a Amrica Latina; Yoshihico Iuassaca, diretor presidente da Seicho-No-Ie do Brasil; Iasusuke Murakami, diretor vice-presidente da Seicho-No-Ie do Brasil; Marie Murakami, diretora vice-presidente da Seicho-No-Ie do Brasil; diretores: Heitor Miyazaki, Noriyo Enomura, Junji Miyaura, Manoel Angelo Malvezzi, Seichisti Saita, nio Maaki Hara, Antonio Shotaro Ishida Oshima, Sinji Takahashi, Felisbela M. Gurjo Boavista da Cunha, Edison Schwarz de Melo, Olmpio Kitahara, Osvaldo Shiniti Murahara, Leonor Ichikawa e Ademir Camillo Teixeira. De um adepto que pretenda ser um membro voluntrio e atuante na organizao necessria a disposio para inserir-se num processo intensivo de leitura e estudo dos livros da doutrina, que se evidencia na sua participao em cursos, seminrios e grupos de estudo. Adicione-se ao seu perfil a postura em proferir palavras otimistas diante de qualquer situao, e a prtica diria de culto aos seus antepassados e da meditao Shinsokan. Sua participao e disponibilidade em auxiliar nas cerimnias, eventos e reunies fazem-se necessrias na sua avaliao pela organizao. Estas expectativas e demais exigncias feitas ao fiel que procura uma pertena a este grupo religioso o que ser abordardo no prximo item.

4.3

Preletor: a presena da pedagogia e do professor

A palavra, seja de forma escrita ou falada, um instrumento poderoso dentro da Seicho-No-Ie. Pois, alm de rgido controle do contedo das palestras de Preletores e/ou Lderes da Iluminao, as publicaes da Seicho-No-Ie so o grande veculo de divulgao da doutrina e a mola propulsora do Movimento de Iluminao da Humanidade. 245

243 244

MUKAI, Yoshio. Amor e dedicao a um ideal, p. 8. Informaes obtidas na Superintendncia de Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil em agosto de 2006. 245 MUKAI, Y. Op. cit. p. 19.

159 O valor da palavra na Seicho-No-Ie se evidencia tanto internamente, na organizao, como externamente, em sua difuso. Seu valor inicia-se pelo carter de revelao para a obra de Masaharu Taniguchi, em seguida ao seu discurso e retrica utilizados, pela valorizao da sua obra e de sua leitura e, por fim, no controle da exposio de seus principais divulgadores, preletores e lderes de iluminao. Esses adeptos para fazer a transmisso de forma correta, so orientados desde o seu ingresso na Seicho-No-Ie em ler e estudar as publicaes desta religio, principalmente as de autoria de Masaharu Taniguchi. A valorizao da produo literria algo muito forte na Seicho-No-Ie, sendo sempre lembrado que o movimento comeou por esse tipo de divulgao, e foi atravs da escrita que Masaharu Taniguchi teve a revelao da doutrina. Os preletores recebem a orientao para quando proferirem palestras com temas previamente definidos, portarem, na ocasio, os livros da Seicho-No-Ie que serviram de base para a atividade, citando trechos relacionados ao assunto. O expediente de utilizar as publicaes da religio refora o discurso, sobretudo pela razo de a obra de Masaharu Taniguchi ser reconhecida pelos adeptos como sagrada. Este afirmao do discurso por uma simbologia sagrada foi apontada por Edilia Mota Diniz, com base em Bordieu: [...] para que o ritual seja percebido como legtimo, necessrio que use de simbolismos estereotipados, ou seja, reconhecidos pelos seguidores como de origem sagrada. 246 Dentro dessas orientaes aos preletores e/ou lderes de Iluminao, eles so motivados para aprimorar seu discurso e sua retrica, lembrando que esto de posse de uma misso divina. Um preletor antes o termo usado na colnia japonesa era koshi (professor) constitui-se de adepto quase sempre voluntrio, que passa por etapas para galgar estgios que lhe permitem uma atuao em especial na realizao de palestras e prticas em locais estabelecidos pela organizao. As exigncias que se seguem iniciaram-se na dcada de 1990; antes disso eram bem menores para um adepto estar autorizado a ser um preletor. Na poca o dendoin (divulgador), pelo nmero reduzido de palestrantes existentes, atuava como preletor nas reunies. Antigamente era suficiente que um adepto e divulgador fosse indicado pela associao para que fizesse um exame e se tornasse preletor.

246

DINIZ, E. M. Carisma e poder no discurso religioso: um estudo do legado de Masaharu Taniguchi A Seicho-No-Ie no Brasil, p. 70.

160 Como j abordado por Albuquerque 247, os lderes, por terem participado de vrios cursos e seminrios especializados, possuem grande domnio dos princpios doutrinrios, e seguindo as idias de seu fundador constantes nas publicaes, interessam-se s vezes em fazer estudos comparativos com outras fontes de conhecimento, por exemplo, cincias, psicologia, histria, para justificao dos princpios doutrinrios. Os adeptos atuantes e os preletores possuem outras caractersticas comuns que os identificam: Os adeptos dessa categoria apresentam esteretipos caractersticos da Seicho-No-Ie: gestos corporais de origem japonesa (cumprimentar com as mos justapostas) e vocabulrio que expressa atitude otimista frente vida. Do testemunho de suas convices referindo-se ao sucesso que afirmam ter diante de qualquer problema cotidiano. 248 De acordo com levantamento na Superintendncia de Comunicao da Seicho-No-Ie do Brasil, seguem abaixo os pr-requisitos para tornar-se divulgador e, em seguida, preletor. Em ambas as categorias existem exigncias em comum, quais sejam: contribuir com a Misso Sagrada; contribuir com cota de revistas; participar das atividades da Associao qual est vinculado; ser aprovado no curso feito na Regional Mdulo de Estudos da Seicho-No-Ie. Este curso de responsabilidade do Departamento de Preletores da Regional e possui trs mdulos com previso, cada um, de cinco aulas a serem ministradas num perodo de seis meses. Cumprindo as exigncias acima, o adepto torna-se divulgador ao ser indicado pelo presidente da Associao Local de que ele faz parte, e aps, pelo Conselho Doutrinrio da Regional. Em relao ao preletor, necessrio ser aprovado em exame, o qual s poder ser feito atravs de indicao do Conselho Doutrinrio da Regional. O pr-requisito ao iniciar-se como preletor que o fiel seja divulgador. Deste modo existem os nveis de preletores e sua respectiva rea de atuao: 1) Aspirante ou lder de Iluminao, este ltimo voltado somente a jovens e, por solicitao ou aos 40 anos, deixa de ter tal denominao. Para ambos a atuao restringe-se Regional; 2) Jnior: com atuao s na Regional;

247 248

ALBUQUERQUE, L. M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, p. 97. Idem, p. 98.

161 3) Snior: intercmbio com outras Regionais no Brasil; 4) Mster: Amrica Latina; 5) Sede Internacional: outros pases.

Para os nveis Jnior, Snior e Mster, o tempo no cargo de trs anos; aps este perodo deve ser realizada prova pra mudana de nvel. A atuao acumulativa; assim, a um preletor Mster permitido, por exemplo, ministrar uma palestra ou dirigir estudos em uma Regional. Alm disso, como as demais categorias, os preletores devem contribuir com cotas de revistas, Misso Sagrada, participar de atividades na academia e nos Seminrios da Luz, lembrando que so aqueles sobre a responsabilidade das Regionais. Na Regional Rio Bonito existem dois lderes para as reunies de idioma portugus e nenhum nas de idoma japons. As informaes abaixo mostram a quantidade e classificao de preletores e lderes: 249

Tabela 6: Preletores e Classificao na Regional Rio Bonito Divulgao Aspirante Junior Total Portugus Japons (*): Ativos: 28 17 5 15 6 32 (*) 11

Um fato digno de estudo o hbito de leitura desenvolvido quando da insero do adepto nesta dinmica educacional. Pessoas de grau de instruo no elevado, ou aquelas que no possuam o hbito de leitura passam, por conta da procura de pertencer ao grupo, de entendimento para a soluo de seus problemas e intensificao de sua religiosidade, a ler e estudar os livros definidos pelo movimento religioso. Lembra-se que a maioria dos adeptos, como Albuquerque j assinalou, de origem das classes mdias urbanas250. Durante conversas com adeptos, estes mostraram que a religio desenvolveu ou intensificou o hbito da leitura, porquanto os depoimentos (ver anexo II) evidenciam que na leitura de sutra e de livros se encontra a principal prtica do adepto, o qual incentivado pelos cursos existentes

249 250

Informaes obtidas na representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006. ALBUQUERQUE, L. M. B. Seicho-No-Ie do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao, p. 93.

162 nos locais de reunio. Toda insero pedaggica traz em si uma valorizao do indivduo que, acompanhada do componente religioso e de aceitao pelo grupo, compe o cenrio que motiva o adepto a sobrepor barreiras que possam acontecer no seu processo de absoro de conhecimento atravs da leitura. Taniguchi aconselha: Deixe de pensar que voc no tem estudo suficiente para ler e entender livros to difceis como A Verdade da Vida. Quando voc os l, o anjo protetor da Seicho-no-Ie que orienta esse Movimento de Iluminao da Humanidade acompanha-o na leitura e faz com que a difcil Verdade penetre na sua alma.
251

Os cursos ministrados nas Regionais da Seicho-No-Ie para formao de divulgadores e preletores so compostos de sete mdulos sendo ministrados, cada um, uma vez ao ms, geralmente aos domingos, num perodo de cinco horas com turmas em torno de 20 participantes, havendo tarefas tericas e prticas, como divulgao de revistas, a serem cumpridas antes do exame final, que escrito. Os cursos so apostilados e seus temas abordam, geralmente, os seguintes assuntos252: cerimonial da Seicho-No-Ie; como proferir palestras; tratamento dado ao pblico, em especial quelas pessoas que procuram orientao na soluo de problemas; relao dos ensinamentos da Seicho-No-Ie com outras reas, como cincia, psicologia e medicina; e interpretao de textos de outras religies com base nosus fundamentos. doutrinrios da Seicho-No-Ie. A expressiva maioria de trechos da Bblia, constantes de livros de Masaharu Taniguchi. Em segundo lugar, textos budistas. Os participantes desses cursos so estimulados a ver em seus futuros trabalhos na organizao religiosa, uma misso divina que a eles foi confiada e o esforo no aprimoramento das prticas preconizadas e metas a serem alcanadas. A Seicho-No-Ie, como em seus primrdios, incentiva a formao de grupos de estudo, uma das caractersticas das NRJ, com atividades voltadas ao entendimento e discusso sobre o contedo existente nos livros da doutrina, geralmente do fundador, Masaharu Taniguchi. Tais reunies, coordenadas por preletores, so realizadas nos locais de reunies e, alm do estudo em si, proporcionam a aproximao entre seus membros, tornando-se um elemento de fortalecimento do movimento. As pessoas se sentem inseridas num campo de conhecimento e partilhamento de experincias, decorrendo da um

251 252

TANIGUCHI, M. Revista Acendedor, So Paulo, Seicho-No-Ie do Brasil n 78, novembro de 1973, p. 21. Informaes obtidas junto representao administrativa da Regional Rio Bonito em julho de 2006.

163 sentimento de pertena ao grupo, num ambiente onde as palavras adquirem um poder mgico e, ao mesmo tempo, racional na transformao de suas realidades. Entre elas, um ambiente de compartilhamento intelectual favorece a auto-estima. O pblico que trabalha a devoo da palavra fica comprometido de forma a valorizar-se internamente pelas qualidades da alma e se projeta como estudioso, com o domnio da palavra escrita que se revela no conhecimento, na instruo, e sobretudo ordenam-se condies de uma humanidade intelectualizada. Um novo modo de integrar as pessoas dentro dessa perspectiva de estudo e de prticas o Curso da Seicho-No-Ie do Brasil por Correspondncia. Ele constitui-se de seis mdulos enviados uma vez ao ms ao aluno contendo textos a serem estudados e com questes em forma de testes a serem respondidas e devolvidas. Alm disso, de acordo com o que se apregoa em livros e reunies, a Seicho-No-Ie constitui-se de prticas; assim, pede-se ao aluno que faa, num determinado perodo, geralmente de 15 dias, uma orao de manh e noite e para seu controle e incentivo disponibilizada uma tabela para marcao dos dias em que a realizou. O curso de correspondncia serve tambm de integrao entre os participantes, pois existe a possibilidade de participar uma vez ao ms de reunio na regional para discutir sobre os temas abordados. O material desse curso por correspondncia feito pelo Departamento de Educadores da Seicho-No-Ie, onde seus responsveis so pessoas ligadas ao ensino e que tratam, como uma de suas atividades, da divulgao nas escolas e com professores atravs de cursos, seminrios e palestras. A viso do homem de ser divino e passvel de redimir suas faltas graas a essa essncia perene e perfeita, juntamente com uma escala de valores que aparece em seus estudos, prticas e participaes na organizao, faz com que este adepto insira-se num ambiente de reconhecimento onde seus anseios de realizao neste mundo se concretizem numa perspectiva tica e divina. O modo de ser japons transparece em todas as atividades acima citadas, ao esperar dedicao e disciplina do participante, caractersticas sempre destacadas na religio, onde o esforo e fora de vontade demonstram a seriedade do propsito empenhado. Contam-se tambm o respeito hierarquia e ao cumprimento entre os participantes, reverenciando o outro com as mos justapostas.

164 Ao intensificar a sua utilizao da mdia, e uma conseqente maior exposio ao pblico, o adepto adquire uma nova viso dos valores de origem oriental e japonesa, e por sua vez, sofre a influncia do meio onde se insere e deste mesmo pblico. Neste processo ele se adapta e recria tanto na apresentao quanto na adequao de sua mensagem para se manter dentro de uma dinmica que caracterize sua insero no cenrio religioso brasileiro. O adepto, ao se inserir como membro atuante, absorve os valores existentes na doutrina dentro de seu processo educacional. Com base no que foi abordado no trabalho, apresenta-se a concluso.

165

CONCLUSO

A diversidade religiosa no Brasil abrange vrios grupos religiosos desde o catolicismo, grupos evanglicos, cultos de origem africana e religies de origem oriental. A crescente urbanizao a comear na dcada de 1950 e se estender nas de 1960 e 1970 propiciou o deslocamento dos descendentes de imigrantes japoneses para as cidades, trazendo consigo sua cultura e religio e esta, antes tnica, comeou a se expandir entre os brasileiros. Neste universo as Novas Religies Japonesas chegaram e se alojaram. O movimento Nova Era surgido nos Estados Unidos nos anos 60, como herdeiro da contracultura da dcada de 1950, teve em sua maioria simpatizantes provenientes de uma classe mdia com certo nvel educacional e instruo escolar, que estavam procura de elementos que oferecessem respostas que no eram conseguidas pela cincia, pelo modo individualista, pelo racionalismo e, enfim, pela vida urbana onde se inseriam. Embora no haja uma declarao explcita de sintonia entre as NRJ e os preceitos propalados pela Nova Era, a grande relao das idias existentes na Nova Era com o movimento religioso oriental est acentuada na convico de uma orientao e recriao de um eu. Trata-se de um eu que se projeta como superior e com transcendncia, na viso otimista da procura espiritual, de uma pretenso cientfica e a idia de imanncia do divino. Diante dessas tendncias, este estudo retratou a religio Seicho-No-Ie que, alm de suas caractersticas prprias de uma NRJ, possui sua particularidade na nfase da crena e no uso do poder da palavra, tanto doutrinariamente quanto na sua difuso. A presena de Masaharu Taniguchi se evidencia nesse movimento religioso, atravs da estrutura que lhe deu e das influncias recebidas por ele durante sua formao, que transparecem em sua obra literria, permeada de um carter cientfico e pedaggico ao lado de prticas espirituais, e que se tornaram caractersticas da dinmica da religio. A Seicho-No-Ie, que inicialmente, como as demais NRJ, tinha uma abrangncia tnica, mostrou-se eficaz posteriormente, na sua expanso entre os no-descendentes de japoneses, tendo em suas publicaes, seguidas da dinmica de suas reunies e atendimento aos seus seguidores o seu principal fator de aproximao. O carter sagrado e de estudo da

166 produo literria de Masaharu Taniguchi torna-se o elemento que permite, no uso da palavra com compromisso religioso, o pertencimento do adepto a esta religio. Perante os fatores intrnsecos da doutrina, o sincretismo peculiar da Seicho-No-Ie tornou-se vivel na aproximao com brasileiros, os quais, em si, j esto inseridos em uma tendncia sincrtica no plano religioso. Alia-se a tal sincretismo a posio conciliatria de no confronto com as demais religies, adotando um discurso religioso que acontece num sentido filosfico, tornando o ambiente peculiar e sedutor para a sua expanso e adeso, unindo subjetividades e formando coletividades. O meio de absoro marcado por uma linguagem de letramento de formao de conscincia e de uma ordenao intelectual ao tornar absorvente o cenrio dos adeptos permite que os eventos e encontros possam preencher um universo de expectativas. O meio cultural, com sua dimenso educativa, ao aproximar-se de uma racionalizao do sagrado, no abandona as prticas espirituais. Analisada de um ponto de vista weberiano, a racionalizao de uma religio pode ser avaliada com base em dois critrios: o primeiro relaciona-se ao grau em que essa religio se despojou do sagrado; o segundo relativo coerncia sistemtica com que ela aborda a relao de Deus e o mundo, baseando-se na sua prpria relao tica com este ltimo. O cultivo da palavra expandiu-se pela criao dos espaos religiosos, fato compreensvel aos novos adeptos. Vrios termos japoneses foram traduzidos, e padres de liderana, hierrquicos, e disciplinamento da religiosidade tomaram um certo grau de liberalidade nas reunies e prticas rituais. Diante desse processo, a estrutura e fidelidade aos padres tradicionais japoneses na doutrina e administrao compreendem um espao de resistncia e de auto-afirmao das origens tnicas japonesas. Neste sentido, so valorizados como caractersticas prprias das NRJ: divulgao por sexo, idade e interesses particularizados. Com toda a modernizao mencionada marcante o objetivo da Seicho-No-Ie de manifestar a essncia divina do adepto e do mundo: a Imagem Verdadeira ( Jisso). O discurso utpico e nem sempre de carter milenarista introduz o mundo verdadeiro, sempre num processo de construo enunca viabilizando totalmente essa realidade. O valor e o poder de concretizar a utopia esto com o prprio adepto, tendo este a responsabilidade, e sobretudo o

167 valor e o potencial de tornar exequvel em sua vida, na sua conscincia pessoal, e em conjunto no seu meio, o modelo de perfeio. Na construo do arcabouo terico e nas suas prticas, compreende-ses a nfase no pensamento mtico japons. Ele ressalta o princpio da no-contradio. A viso de Deus como nico tambm se manifesta em vrias divindades. O carter imanente do divino com sua interpenetrao intrnseco a todos os seres, inclusive o homem. O modo de pensar, presente nos escritos e estudos abordados aproximam as pessoas do pensamento conjuntivo, cuja postura relativista explica o sincretismo existente nas Novas Religies Japonesas. Diante desta eficiente ordenao de valores que a religio estudada permite sincretismos que se inserem na atualidade e possibilitam compreenses prprias da fragmentao psmoderna. O processo pedaggico que deriva das obras de Masaharu Taniguchi dirige-se ao reconhecimento da palavra. Ele tem na formao de seus adeptos uma valorizao do estudo e da leitura, o que situa a Seicho-No-Ie como uma religio que propicia a busca do conhecimento. Nesta pedagogia cumpre lembrar dois itens que a compem e que fazem parte das caractersticas da Nova Era: a crena na perfeio divina e inerente ao ser humano e a valorizao da intuio. A Seicho-No-Ie tem em seus livros doutrinrios a principal nfase onde as propostas se expandem para meios mais modernos de comunicao. No momento atual mostra-se uma intensa exposio na mdia, o que faz da SeichoNo-Ie um caso nico das NRJ no cenrio religioso brasileiro. Esta fase confirma sua caracterstica relativa difuso quando denominada como uma religio de comunicao em massa, conforme Maeyama, a qual se refora pelo marketing e na utilizao bemsucedida dos instrumentos da mdia, com destaque atual na sua presena na televiso e no rdio. Esse carter arrojado do movimento no Brasil em relao s demais NRJ justifica o fato de ser lder e ponto de referncia perante as outras associaes da Seicho-No-Ie, existentes nos demais pases da Amrica Latina e nos pases de lnguas portuguesa e espanhola. Sua caracaterstica fortemente sincrtica, e ao mesmo tempo flexvel e pragmtica, a torna atrativa para os adeptos que se identificam com a sua doutrina atravs de sua postura relacional, que marca da religiosidade brasileira, como foi acentuado por Da Matta. A

168 aceitao e incentivo ao fiel em professar outra f torna-se, paradoxalmente, um meio que o insere mais nesta religio, quando esta fornece um conhecimento que lhe permite relacionase diante de smbolos e crena existentes em outro movimento religioso. Deste modo reforado o discurso da Seicho-No-Ie e a pertena do fiel a este grupo. Surgem neste cenrio usos pertinentes aos sentidos de sincretismos apontados por Ferretti, compondo assim o panorama religioso onde o adepto se insere: o paralelismo, quando da crena num Deus Universal que se manifesta de vrias maneiras, e a procura de adaptao do culto aos antepassados, com uma abordagem prxima cultura crist brasileira. Nesta postura malevel, ela mantm-se tradicional ao reforar seus traos tnicos e seu ncleo fundador, traduzidos por um modelo de perfeio mantido e difundido atravs da palavra. Religio e sociedade engendram influncias mtuas que modificam seus valores e formas de expresso. A visibilidade conseguida pela Seicho-No-Ie atrai um pblico diverso e nem sempre to fiel, que faz com que aumente o desafio para suas lideranas, que o de manter-se atualizada e em sintonia com sua poca respondendo aos anseios de quem a procura, e ao mesmo tempo mantendo-se sintonizada com a base da doutrina de seu fundador, Masaharu Taniguchi: o despertar do divino, atravs da palavra, para concretizar o modelo perfeito de vida, a imagem verdadeira, o Jisso.

169

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3.

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176 ANEXOS

Anexo I GLOSSRIO

Amaterasu Deusa do sol. tambm conhecida como Amaterasu Oomikami ou Oo-hirume-no-kami. Essa divindade considerada ancestral e tutelar da famlia imperial.

Amatsunorito Orao xintosta utilizado no Rito de Purificao (Oshubatsu*).

Ame-no-minakunushi De acordo com o Kojiki*, era uma das trs divindades que nasceram ss e pairavam sobre o mundo em seu primrdio era semelhante ao mar e, depois como as demais, se ocultou. tambm conhecida como Kunitokotachi-no-mikoto

Arigat Und Campanha da Gratido. Iniciativa na dcada de 1960, do Departamento Feminino da Seicho-No-Ie* em agradecer profissionais que zelam pela populao. O evento na ocasio voltou-se aos profissionais de delegacias de polcia.

Banky-Kiitsu Pensamento japons que indica que todas as religies so unas.

Bodhisattva Futuro Buda. Termo budista que designa ser de sabedoria elevada que segue uma prtica espiritual que com o objetivo de remover obstculos e beneficiar todos os demais seres. A partir do snscrito, significa ser ( sattva) de sabedoria (bodhi).

Bukky Budismo. Usa-se tambm o termo Butsud.

177 Bushi Guerreiro.

Bushid Cdigo ou via do samurai* (bushi*).

Butsudan Oratrio budista

Dendoin Antiga denominao de divulgador da doutrina Seicho-No-Ie*.

Dky Taosmo.

Engishiki Coleo de regulamentaes para cerimnias xintostas compilada no ano de 927 d.c.

Enkwan Crculo de Harmonia. Nome do jornal em lngua portuguesa da Seicho-No-Ie do Brasil.

Fud Myo Comunidade Budista Fudmyo. Fukko-Xint Xint* acadmico.

Hidari Esquerdo (lado)

Hnayna

178 Escola budista dos Ancios ou Monges, conhecida como Pequeno Veculo ( Hnayna), Theravada ou Escola Pali. Difundiu-se principalmente no Sri-Lanka, Myanmar, Tailndia, Laos e Cambodja, razo que ficou conhecida como Escola do Sul.

Hitogata Forma de Homem. Formulrio utilizado na Oomoto* atravs do qual, aps preenchimento, em cerimnia de purificao no Japo, possa limpar os pecados do adepto. Formulrio aproxima-se na forma daquele usado na Seicho-No-Ie denominado Forma Humana.

Honmon-Butsuryushu Conhecida tambm como Butsuryushu. Religio japonesa de origem budista. Foi fundada pelo mestre Nissen em 1857, como uma dissidncia do grupo budista Honmon Hokke, do ramo de Nichiren.

Htoku Necessidade de sentir gratido. Uma das principais contribuies do confucionismo religiosidade japonesa.

Ichi-jitsu Shint Xintosmo de Uma Realidade. Um dos movimentos sincrticos medievais surgidos no Japo.

Inari Daimyjin Associao Religiosa e de Assistncia Social. Religio de origem japonesa que se formou no Brasil.

Ittoen Religio japonesa de origem budista fundada por Tenko Nishida em 1905. Ela tem como base a vida sem nenhuma possesso e servio ao prximo.

Izanagi

179 Na mitologia japonesa corresponde ao deus que participa na criao do mundo como demiurgo masculino.

Izanami Na mitologia japonesa corresponde ao deus que participa na criao do mundo como demiurgo feminino.

Iy Grito (kia*) feito ao final do canto Shoshinka* existente na prtica do Shinsokan*.

Jindaishi Idade dos deuses. Perodo que, de acordo com o Kojiki*, o mundo em seu primrdio era semelhante ao mar.

Jinja-Xint Xint* do Estado

Jisso Imagem Verdadeira. Crena da Seicho-No-Ie* que indica a perfeio, a essncia divina de todos os seres.

Jisso Enman Kanzen Imagem Verdadeira, Harmonia e Perfeio. Prtica recitativa feita em reunies da SeichoNo-Ie* no sentido de manifestar a perfeio divina ( Jisso*)

Jonchi-suiyaku Teoria que combina o Buda com os deuses japoneses.

Juky Confucionismo

180 Jyshingy Purificao da alma. Prtica de purificao da Seicho-No-Ie*.

Kakurimi Designa Corpo Invisvel e, a partir dela, originou a palavra kami*.

Kami Indica qualquer ser com poderes excepcionais que meream devoo. Nesta categoria incluem-se uma grande diversidade de entidades como personagens da mitologia japonesa, personificaes de fora da natureza, ancestrais divinizados de ilustres famlias, etc.

Kamidana Oratrio xintosta.

Kamimusubi De acordo com o Kojiki*, era uma das trs divindades que nasceram ss e pairavam sobre o mundo em seu primrdio era semelhante a o mar e, depois como as demais, se ocultou.

Kaminoya yaoyirizu-kyo Associao Religiosa Kaminoya-Yaoyorozu-Ky do Brasil. Uma das religies que se formaram no Brasil, mas sem seguir uma filiao direta com o Japo.

Kanro no Hoou Chuva de Nctar da Verdade. Principal sutra da Seicho-No-Ie*.

Kanzeon Bosatsu ou Kannon ou Kannon Bobatsu ou Avalokiteshvara Divindade budista, o Bodhisattva* da Compaixo ou Deusa da Misericrdia. Existe a crena que Kannon aparece neste mundo sob vrias formas para salvar aos que a chamam. De acordo com Masaharu Taniguchi, esta divindade budista a fundadora dos ensinamentos da Seicho-No-Ie*, alm de manifestao de outros seres elevados como Suminoe* e o arcanjo Miguel.

181

Kazu Uta Canto Numeral. Canto de origem budista antigamente utilizado em cerimnias coletivas para antepassados na Seicho-No-Ie*.

Kia Grito atravs do qual se concentra a fora mental.

Kirisutoky Cristianismo.

Kojiki Crnica das Coisas Antigas ou Registro das Coisas Antigas; livro clssico compilado no ano 712 contendo mitos, lendas e histrias centradas na famlia imperial.

Koshi Professor. Termo usado para o atual preletor da Seicho-No-Ie* quando esta se restringia a sua atuao na colnia japonesa.

Kotodama Crena xintosta que atribui poder transformador sobre seres e ambiente ao modo de pronunciar as slabas que compem o alfabeto japons.

Kxitsu-Xint O xint* da Casa Imperial.

Kyha-Xint Xint* das seitas.

Mahyna

182 Escola budista do Grande Veculo (de salvao). Difundiu-se da ndia para o Tibet, Monglia, China, Coria e Japo, razo que ficou conhecida como Escola do Norte.

Meiji O Perodo Meiji (Meiji-jidai) consiste dos 45 anos de regime do imperador Meiji, de 8 de setembro de 1868 at 30 de julho de 1912. Durante essa poca, o Japo comeou sua modernizao.

Migui Direito (lado)

Minkan- Shink Crenas populares.

Minkan-Xint Xint* popular

Mutsumi Harmonia. Nome da revista lanada em 1950 pela Seicho-No-Ie*

Namu-Amidabutsu ou Namu-Amida-Butsu Significa Glria ao Buda Amida. A recitao (Nembutsu) dessa frase indicada como um louvor de agradecimento que leva iluminao. O Nembutsu a prtica principal da Escola Budista Jodo Shinshu*.

Nichiren Shshu Sociedade Religiosa Nichiren Shsh do Brasil.

Nichiren-Sh Seita budista conhecida tambm por Hokke-sh, baseada na Sutra Ltus (Sad-Dharma pundarka) e fundada por Nichiren (1222-1282).

183

Nihongi Este clssico japons, 720 Crnicas do Japo, juntamente com o Kojiki* constituem os livros que retratam a mitologia japonesa.

Norito Oraes dirigidas s divindades nas cerimnias xintostas; essas palavras esto nos rituais descritos no livro Engishiki*.

Ooharai Grande Purificao. Prtica espiritual xintosta.

Omamori Amuleto.

Oomoto-ky Oomoto ou Associao Universal, Amor e Fraternidade no Brasil.

Oonusa Basto da Purificao. utilizado no Oshubatsu *, Rito de Purificao xintosta. Ele constitudo de vrias tiras de papel simbolizando quatro deuses que esto nelas alojados sendo agitado na direo do local, objeto ou pessoa a serem purificados.

Oshubatsu Rito de Purificao. Prtica xintosta utilizada em cerimnias coletivas. Foi abolida da Seicho-No-Ie*.

Perfect Liberty (PL) Perfeita Liberdade ou Verdadeira Liberdade. Religio iniciada por Tokuchika Miki em 29 de setrembro de 1946, na cidade de Tossu, Japo, resultante da reorganizao da seita

184 Hito-no-miti (Caminho do Homem), criada por Tokuharu Miki em 1925. Est presente no Brasil desde 26 de fevereiro de 1957 com a chegada do missionrio da PL, Ryozo Azuma.

Reiyukai Amigos do Esprito. Religio fundada em 1920 por Kakutaro Kubo no Japo.

Ryby Shint Termo que expressa o sincretismo entre xintosmo e budismo. Designa tambm ShingonShint, corrente que interpreta o xintosmo atravs das doutrinas da seita budista Shingon*.

Samurai Guerreiro

Seicho-No-Ie Lar do Progredir Infinito ou Casa da Plenitude. Religio fundada no Japo em 1930 por Masaharu Taniguchi.

Seikannon-Shu Hakkoku Kannondo Templo Budista de Kannon.

Sekai Kyuseu Ky Igreja Messinica Mundial do Brasil

Shimabara Batalha que acabou com os ltimos catlicos japoneses em 1637-1638, na regio de mesmo nome onde concentrava a maioria dos cristos no Japo.

Shingon Seita budista esotrica fundada em 806 por Kkai ou Kbo Daishi (774-935).

Shinreiky

185 Clube Kotobuki. Um dos movimentos religiosos que se formam no Brasil com razes japonesas e no seguem uma filiao direta com o Japo.

Shinshi Revista de Deus. Este foi o segundo nome dado revista feita por Masaharu Taniguchi e que lanou movimento religioso Seicho-No-Ie*, do qual ele o fundador.

Shinshu ou Jodo Shinshu Escola Budista Jodo Shinshu., a Verdade Escola da Terra Pura ou Jodo Shinshu fundada por Shiran (1173-1262) no Japo que apregoa a recitao de Namu-Amidabutsu* para atingir a iluminao.

Shin-Shky Novas religies japonesas. Movimentos religiosos que surgiram no Japo a partir do sculo 19.

Shinsokan Ver e contemplar Deus. Prtica de meditao da Seicho-No-Ie*

Shint ou Xint Xintosmo. Existem os termos alternativos: Kami-no-michi ou Kannagara-no-michi. Significa Caminho dos Deuses.

Shoshinka Canto Evocativo de Deus. Canto entoado na prtica do Shinsokan*.

Shugo ou Shg-Shky Cultos ou religies sincrticas.

Shky Religio.

186

Soka Gakai Movimento budista leigo fundado no Japo na dcada de 1930 por Tsunesabur Makiguchi (1871-1944).

Seicho-No-Ie no Okami Deus da Seicho-No-Ie* que a representao do deus xintosta Suminoe.*

Suminoe ou Suminoe-no-Okami ou Sumioshi Divindade xintosta que a reconhece como sua divindade protetora, sendo manifestao da divindade budista Kanzeon-Bosatsu* do arcanjo Miguel.

Susano-o-Mikoto ou Susan no mikoto Na mitologia japonesa, o irmo mais moo de Amaterasu*. Divindade descrita nos livros mticos, como o Kojiki*, como desordeira, que foi banida da Plancie das Altinas Celestiasi (Takama no Hara) e, aps ter vencido um drago com oito cabeas ( Yamata no Orochi), transformou-se em divindade benevolente.

Takamimusubi De acordo com o Kojiki*, era uma das trs divindades que nasceram ss e pairavam sobre o mundo em seu primrdio era semelhante ao mar e, depois como as demais, se ocultou.

Tama Alma.

Tariki Tariki um conceito do budismo japons, o "outro poder". a percepo de que existe algo acima de nossa vontade, que no possumos controle e devemos aceitar por faz parte da vida. Shinsokan* considerada, por Masaharu Taniguchi, uma prtica meditativa tariki, ou seja, de entrega total a Deus.

187 Tenri-ky Ensinamento da Razo Divina. Fundada no Japo em 26 de outubro de 1838 por Miki Nakayama (1798-1887). a mais antiga das Novas Religies Japonesas.

Tokugawa Ditadura militar feudal estabelecida no Japo em 1603 por Tokugawa Ieyasu. e governada pelos xoguns* da famlia Tokugawa at 1868. Esse perodo tambm conhecido como Perodo Edo, nome da capital do xogunato* Tokugawa. Edo a atual Tquio.

Tsukiyomi-no-Mikoto Deusa da Lua. De acordo com o clssico Kojiki*, ela nasceu do olho esquerdo de Izanagi*, aps ele passar por um por um processo de purificao das impurezas relativas morte.

Tsumi Pecado.

Tsutsumi Encobrir.

Ushitora no Konjin Divindade possessora de Nao Deguchi, fundadora da Oomoto-ky*.

Xogunado, Xogunato ou Shogunato Denominao da administrao do xgun*. conhecida tambm como bakufu.

Xgun ou Shgun General. Lder militar do Japo feudal, era Tokugawa*.

188 - Anexo II DEPOIMENTOS

Os relatos abaixo foram feitos com adeptos que freqentam a Regional do Rio Bonito, local desta nossa pesquisa, em junho de 2005: L. M. S. 49 anos casada 3 filhos vendedora

1.

Freqentou a Regional h 8 anos por mais de 3 anos e voltou h 1 ano. Na primeira vez que freqentou disse que ... gravou na minha mente a filosofia. No tempo que no freqentou achava, em suas prprias palavras, no ter tempo, mas nesse perodo de ausncia lia as publicaes e cantava os hinos em sua casa. Ela nasceu catlica, sua me da igreja Batista e seu marido adepto do kardecismo, do qual ela disse no gostar. Ela ia igreja catlica e batista com a me aos domingos, mas em ambas no se sentia bem. Em relao ao catolicismo, ela sempre leu muito sobre a vida de Jesus e tambm a Bblia. L.M.S. lembra que o primeiro contato com a Seicho-No-Ie foi aos 17 ou 18 anos, quando encontrou em casa uma revista da religio, o Acendedor (atual Fonte de Luz). Sua reao foi muito positiva: Nossa, isso uma felicidade!, algo que ela disse no sentir na religio catlica. Assim, desejando conhecer melhor essa filosofia, comeou a freqentar a Regional Santo Amaro, lugar de que gostou muito e foi bem muito bem recebida. Fiquei maravilhada! Ela sempre achou um ambiente triste nas citadas igrejas crists. Sempre achei que na igreja catlica e evanglica uma tristeza. O pecado ruim. Voc nasceu pecador. Um sentimento de coisa errada. Parece de no ter direito felicidade, a ser feliz. Quando parei de freqentar (as igrejas catlica e evanglica) fiquei com sentimento de fazer algo errado. Quanto s prticas da Seicho-No-Ie, L.M.S. faz a leitura da Sutra Sagrada, mas no consegue fazer o Shinsokan, pois no consegue concentrao necessria. Pensei at fazer ioga. No consigo me desligar para entrar no alfa.

189 Em relao aos costumes japoneses, teve poca que sua confiana em pessoas de origem nipnica era total, mas aps um acidente de trnsito e a conduta do descendente japons, viu que eram ...iguais a qualquer outra pessoa. Em relao aos cerimoniais japoneses, sua resposta foi de aceite. Esse ritual todo vai marcando na sua mente. Batendo sempre na mesma tecla voc grava mais. Por fim, ela contou que h poucos meses teve um problema com o filho mais velho de 24 anos e universitrio, que comeou ter comportamentos estranhos, chegando a quebrar coisas em casa e dizendo que pararia com os estudos. Foi pedir orientao na Seicho-No-Ie e foi-lhe dito que havia a influncia espiritual. ...seria um encosto nas suas palavras. Foi orientada a ler, no perodo de 28 dias, a sutra, e depois o filho no mais teve esse comportamento, estando hoje (junho de 2005) para concluir o curso de administrao. N.R.S. - 49 anos casada monitora escolar

2.

Freqenta a Regional h 1,5 ano, mas a conhece desde 1980, ...quando morava perto da sede e admirava, mas no freqentava. O motivo foi por uma identificao com a postura otimista da religio: ...sempre procurei agir de modo positivo e lia sempre a folhinha e batia com a maneira de pensar e fazia relao com a Bblia. Ela disse ser catlica, mas depois de comear a freqentar a Seicho-No-Ie deixou de ir igreja catlica, s se restringindo a cerimnias. O motivo que a levou Seicho-No-Ie foi a procura de felicidade. Escutava a Rdio Mundial. Queria encontrar Deus onde estivesse, e junto com o marido Freqentando o aprendizado da Seicho-No-Ie tudo foi melhorando e em casa tambm. Ela esteve apreensiva com o comportamento do enteado que viria a morar com eles, mas foi o encontro foi bom e se dirigiram junto com o marido sede (matriz) da SeichoNo-Ie para que ele a conhecesse. De acordo com ela, o enteado gostou, mas no freqenta as reunies. Quanto s prticas preconizadas pela Seicho-No-Ie, ela diz que se restringe a ler a sutra quase todos os dias e diariamente faz na perua escolar, junto com as crianas, a orao pela Paz Mundial.

190 No catolicismo sua compreenso mudou. Em seu entender, na igreja catlica no falam sobre o uso da palavra. Falam da palavra de Deus, mas no sobre a concretizao. Para ver a palavra e, mentalizando, e ver a Verdade. Eles falam para preencher o horrio. Em relao aos problemas e ao uso dos ensinamentos aprendidos, ela conta uma experincia. Teve uma doena chamada sndrome do torno de carpo, que ocasiona fortes dores na mo. Em 28/12/2003 fui participar na sede central do Ooharai, purificao dos alimentos, e foi a primeira vez que ouvi a sutra sagrada. A palavra penetrou e no mais tive dor. Estou praticamente melhor. Ela disse que ficou toda a palavra em sua mente. Com o que aprende na Seicho-No-Ie ela seconscientiza em manter uma mente tranqila e o corpo tambm. N.R.S. relatou tambm que em 1/2/2005 fez uma cirurgia no dedo devido a um corte com vidro, mas est otimista. Eu sei que a recuperao ser lenta, mas chegar. Essa senhora falou tambm sobre a importncia dos smbolos para ela. Na Seicho-No-Ie, gostaria que falassem mais sobre o smbolo (da Seicho-No-Ie), pois acho importante. Sol representa o xintosmo, Lua, o budismo, e a estrela, o catolicismo. No catolicismo sou contra a imagem da cruz, do Cristo crucificado. Na minha casa no tem (crucifixo). Nossa mente deve focalizar a parte positiva. Para finalizar falou sobre a sua relao com a Bblia e a Seicho-No-Ie. Lia sempre a Bblia, agora leio mais os livros da Seicho-No-Ie. Como foi dito na palestra (tinha sado de uma naquele instante), ela sabe que tudo que est ali (nos livros da Seicho-No-Ie); est fundamentado na Bblia e est mais explicado.

191 - Anexo III NORMAS FUNDAMENTAIS DOS PRATICANTES DA SEICHO-NO-IE253

1- Agradecer a todas as coisas do Universo.

2- Conservar sempre o sentimento natural.

3- Manifestar o amor em todos os atos.

4- Ser atencioso para com todas as pessoas, coisas e fatos.

5- Ver sempre as partes positivas das pessoas coisas e fatos e nunca suas partes negativas.

6- Anular totalmente o "ego".

7- Fazer da vida humana uma vida divina e avanar crendo sempre na vitria infalvel.

8- Iluminar a mente, praticando a Meditao Shinsokan todos os dias sem falta.

253 TANIGUCHI, M. Shinsokan e outras Oraes. Traduo Seicho-No-Ie do Brasil, So Paulo, Seicho-NoIe do Brasil, 29 edio, 2000. p.39

192 - Anexo IV PALAVRAS DE SABEDORIA PARA A EDUCAO DAS CRIANAS254 * Elogiar e confiar, para despertar a potencialidade infinita que se aloja na criana. * Filho revoltado ama os pais; ele quer o amor dos pais. * A me sbia educa o filho com sorrisos, e a tola implanta a revolta com reclamaes. * O filho muda quando mudam os pais. * Os pais educam pelo exemplo, antes que pelo falar. * O sorriso, as palavras de amor e o elogio melhoram a criana. * A criana cresce na direo em que for elogiada. * Bons filhos formam-se num lar alegre. * Criana feliz estuda voluntariamente. * O seu filho no seu; ele filho de Deus. * Amar, louvar e, confiante, libertar.

254 TANIGUCHI, M. Shinsokan e outras Oraes. Traduo Seicho-No-Ie do Brasil, So Paulo, Seicho-NoIe do Brasil, 29 edio, 2000. p.42-43

193 - Anexo V CANES DA SEICHO-NO-IE

A paz invadiu o meu corao Por Edu Casanova/ Benny Manfredini / Fbio Dummer Camargo.

Quero paz, quero paz Quero paz, quero paz Para que tanta arma e tanto escudo Nosso tempo aqui j to curto S o que vale a pena o amor,

De que adianta ser mais forte Conhecer a glria e a morte Trocando a vida pela dor Mas a esperana no est perdida Mas a esperana no est perdida

Deus ensina a paz e o perdo Basta perdoar, todos vero Um novo horizonte ir se abrir

Tudo ao redor se acalmar Aberta nova porta para brilhar O nosso sonho um dia vai surgir Esse mundo tem uma sada Esse mundo tem uma sada

Tenho a paz em minhas mos A paz invadiu o meu corao Sou todo perdo, amor e f

194

Aqui descobri que todos podem Na associao dos jovens Aprendi que o meu destino ... Viver a paz em minha vida Viver a paz em minha vida

Farei da minha vida a prpria paz Descobrindo Deus eu sou capaz De despertar a paz em cada ser Basta voc abrir o corao A paz est agora em suas mos

Ela est em mim, est em voc, Canta a paz, Seicho no I Viver a paz em minha vida Viver a paz em minha vida

Viver a paz est em voc Sou a paz, eu sou a Seicho no I Viver a paz estar aqui Sou a paz, eu sou AJSI

Viver a paz est em voc Sou a paz, eu sou a Seicho no I Viver a paz estar aqui Sou a paz, eu sou AJSI

Viver a paz est em voc Sou a paz, eu sou a Seicho no I

195 Mundo Ideal voc quem faz Por Michel Sideratos.

O mundo que se mostra Vem de tantas formas Perguntas sem respostas A vida se transforma Cada vez mais

O belo e o feio O fraco e o forte Coragem ou receio Destino ou mera sorte A dvida nos traz

A fome e a fartura Esprito e matria prazer ou tortura Buscar riqueza e ver misria A esperana se desfaz

O sonho que me leva Na pressa da cidade Busca a luz ou cedo Treva O que a tal verdade J no sei o que demais

Mas levanto meu olhar Olho a minha volta Algum vem me falar De um mundo sem revolta

196 Com mos especiais E sinto nos meus passos Que tenho as respostas

Associao dos jovens Que vem e abre as portas E j me sinto em paz Agora sou feliz Alm do bem e o mau Porque Deus Quem me diz Que o mundo ideal voc quem faz (4x)

Oh! Mocidade Pela Associao de Jovens do Japo

I Mocidade do Brasil, cante o hino de louvor Desta terra colossal, desta ptria amada. Oh! Mocidade, mocidade! Eia, avante, mocidade brasileira! Unidos, levantemo-nos, levantemo-nos!

II Enaltea, mocidade, a nobreza dalma Deste povo generoso e a sua glria. Oh! Mocidade, mocidade! Eia, avante, mocidade brasileira! Unidos, levantemo-nos, levantemo-nos!

III

197 Buscam todos paz no mundo ansiosamente Para tanto despertemos mais amor no Corao. Oh! Mocidade, mocidade! Eia, avante, mocidade brasileira! Unidos, levantemo-nos, levantemo-nos!

Hino dos Jovens da Seicho-No-Ie Por Masaharu Taniguchi.

Os filhos de Deus de alma juvenil Abenoados por Deus onipotente, terra desceram a fim de cumprir Sublime misso de Deus recebida; A fim de trazer ao mundo presente A imagem fiel do belo mundo dos sonhos, Do reino de Deus de suma perfeio, Levantam-se j, decididamente.

Nas grandes mos de Deus protegidos E seu corao vibrando de alegria, Os jovens encontram somente viva a luz Em todo lugar por onde eles avanam Com resoluo; a treva desaparece Em todo lugar por onde eles avanam Os filhos de Deus encontram s a luz Os filhos de Deus encontram somente luz.

Tal qual luz do sol que surge radiante, Tal qual o verdor que cresce vigoroso, Os filhos de Deus de alma juvenil

198 Da Seicho-No-Ie, agora recebendo De nosso Senhor a sua sabedoria, A fora de Deus agora recebendo, Qual vela no mar recebe vento forte Levantam-se j, sustentando a ptria

Marcha da Misso Por Masaharu Taniguchi.

Esta vida que objetivo ter Esta humanidade que significa Sem conhecermos a finalidade Que valor tem a nossa vida Que valor tem a nossa vida

De Deus nosso senhor esta vida recebemos Para a mais alta realizao Ns nascemos com uma finalidade Que valor teremos se no a cumprirmos Que valor teremos se no a cumprirmos

A caridade o ato de nosso dever Deus Amor que somente d Seu ensinamento ns seguiremos Dedicando-nos caridade Dedicando-nos caridade Somente os que vivem para esta misso Conhecem o prazer que ns recebemos A f fortificando levantemos Purificando a alma avante Purificando a alma avante

199

Viver junto com Deus Por Masaharu Taniguchi.

I Oh! Pai eterno, meu Pai eterno, Sois minha me tambm, oh! meu Deus, Em voz alta, muito alta, quero louvar-Vos. Oh! Senhor eterno, oh! meu Senhor, Estais Vs comigo, oh! meu Deus, Com bastante devoo quero contemplar-Vos.

II Sozinho eu vim e eu sozinho Parece que eu vivo, porm somos dois; a outra pessoa constituda por Deus. Tendo Deus o poder do verbo criador, Um templo de carne Ele originou E em seu interior fez minha alma morar.

III A grande Vida de Deus minha vidam a vontade de Deus, vontade minha. Sempre protegido estou, a alma abenoada, De corpo e alma filho de Deus sou. Imensa pureza minha vida. Quanta harmonia no meu pensamento!

IV Deus e filho de Deus juntos vivem, Amam-se uns aos outros os filhos de Deus.

200 Agora aqui cu, aqui paraso. Os moradores sempre saudveis, Com mente alegre, felizes danam. Agora aqui cu, aqui paraso.

Cano Primavera Por Masaharu Taniguchi.

I Chegou a primavera em toda a parte, Chegou a primavera dentro de mim. A primavera chegou aqui, dentro e fora. Despertando, canta Deus no meu corao, Canta Deus a primavera radiosa. Chegou a primavera jubilosa. Chegou a primavera cheia de amor.

II Alegre primavera luminosa, A todas as pessoas alegre sorrir. Amor de Deus no meu olhar, puro e imenso amor. Nas palavras carinhosas o saber de Deus. Vivo agora a eterna Vida de Deus. Com mente luminosa vamos sorrir, Com mente radiosa vamos sorrir.

III O Deus da minha alma despertando Eu vejo em todos homens o filho de Deus. J despertei da iluso do passado triste, Renascendo glorioso para nova Vida.

201 aqui o paraso, reino de Deus. No mundo iluminado vamos cantar, Alegre primavera vamos cantar.

Universo Magnificiente Por Masaharu Taniguchi.

I Solene Natureza majestosa, Universo eternamente grandioso, Contemplando o firmamento infinito Mil estrelas na Galxia vejo cintilar.

II Imensa, imensa sabedoria de Deus! Infinita, infinita fora de Deus! Misterioso o poder que controla As distncias que separam as estrelas mil.

III Nem cientistas conseguem esclarecer O que rege a gravitao Universal. Apesar de parecer misterioso a concretizao do amor de Deus.

IV Oh! Amor divino, oh! Amor de Deus! Preenche o Universo magnfico, Realiza este mundo grandioso O que une os seres todos o amor de Deus.

202 V Este Universo magnfico No existiria sem o imenso amor de Deus. Nem este belo mundo de harmonia Onde vivem como irmos os filhos de Deus.

VI Oh! Deus, fonte da minha vida! Sua fora vivifica todo filho de Deus. Eu vivo agora, aqui, o amor de Deus. Eu vivo agora, aqui, a vida de Deus.

Canto da Vida Imortal Por Masaharu Taniguchi.

I Nasci recebendo a Vida grandiosa, A Vida de Deus indestrutvel, Que universal assim que eu nasci.

II No meu interior trazendo a Vida Que jamais morrer, eu vim a este mundo E venero o meu ser como santo filho de Deus.

III Do onisciente e onipotente Deus-Pai recebi Sua sabedoria, Sua fora e amor, e aqui estou vivendo.

IV

203 Quem ousa chamar de ser destrutvel O filho de Deus, o filho que nasceu Com Vida imortal emanada do Supremo?

V Eterno eu sou, eu sou Vida Imortal Provinda de Deus, jamais perecerei. Quanto sublime o amado filho de Deus! (bis)

VI A Vida de Deus em ti eu venerarei. A Vida de Deus em mim eu adorarei. Quanto sublime o amado filho de Deus! (bis)

Canto para Consolidar a F Por Masaharu Taniguchi.

I Eu ouo a voz que soa no meu interior, Busca sempre a luz! Sossega-te e segura firma a minha mo, Pois tudo aqui Bem. E tudo sendo Bem, o agora eterno vives, Sempre protegido. Aqui no paraso meu amparo ters, Na luz sempre vivers. Ningum nem nada vai poder te arrebatar, Porque Eu, o ser grandioso, te envolvo em Meus braos.

II

204 Eu ouo a voz que soa no meu interior: Onde quer que vs Eu sempre te protejo, sempre te oriento, Em todos os momentos. Portanto a qualquer hora e em todos os lugares, Tu sempre sers completamente puro. Nada te faltars o rumo no perders Eu sou o Deus que habita dentro de ti; Minha proteo ters, nunca hei de faltar.

Canto para Contemplar a Imagem Verdadeira (Jisso) Por Masaharu Taniguchi.

I O Senhor tudo em tudo Deus perfeita Vida, Deus perfeita sabedoria, Deus o perfeito e puro amor.

Dentro de todos os seres Vive a Vida do Criador Vive o Saber do Criados Vive o Amor de Deus, Criador.

Porque Deus tudo em tudo E porque todos so um s ser, A nica fora universal Vivifica todos os seres.

Porque Deus o nico Criador De tudo no cu e na terra,

205 O universo preenchido De harmonia suprema.

Aqui sublime mundo de Deus. O meu ser todo Jiss, filho de Deus, Tudo bela harmonia O mundo do Jiss s luz.

II Porque Deus a Vida universal E porque Deus o amor imparcial E porque eu sou filho de Deus, A todos os seres vivifico E todos vivificam o meu ser.

Porque Deus o amor imparcial E porque eu sou filho de Deus, A todos os seres eu amo E todos os seres me amam.

Porque Deus sabedoria E porque eu sou filho de Deus, A todos os seres eu conheo E todos eles me conhecem.

Porque Deus tudo em tudo E porque eu sou filho de Deus, Se oro, o mundo me responde E se move quando eu me movo.

Aqui sublime mundo de Deus,

206 O meu ser todo Jiss, filho de Deus, Tudo bela harmonia. O mundo do Jiss s luz.

Cano da Proviso Infinita Por Masaharu Taniguchi.

I Outrora eu s via a pobreza em minha Vida e sofria na iluso. Mas agora despertei e a Verdade descobri (bis) As riquezas do Universo pertencem a Deus (bis)

II Outrora eu estava em iluso e no sabia que Era filho de Deus. Mas agora despertei e junto a ele retornei (bis) E agora compreendi que sou filho de Deus (bis)

III Riquezas no cu e riquezas na Terra, Tudo isso Deus criou. E todos os recursos que Ele criou (bis) Foram ddivas legadas ao filho de Deus. (bis)

IV Deus Pai concedeu como herana ao seu filho Tudo o que ele tem. E o reverenciou dizendo: Tu s meu herdeiro. (bis) Eu j sou um rico e prspero filho de Deus. (bis)

207 V Eu j sou muito rico. Deus fonte de Riqueza e de infinita proviso E toda essa riqueza j pertence a mim. (bis) Eu j sou um rico e prspero filho de Deus. (bis)

Hino da Associao Pomba Branca Por Masaharu Taniguchi.

A pomba branca divina mensageira, anjo de paz descendo agora l do cu. A pomba branca, no cu e na terra, Espalha alegria por onde quer que v. (bis)

Voando com as asas qual neve, to alvas, A pomba branca vai e semeia neste mundo A ordem real do mundo celeste, A bela harmonia do reino de Deus. (bis)

A filha de Deus, eterna mulher, E o filho de Deus, eterno homem, So os pombos brancos que juntos, com Amor, O ninho constroem e criam seus filhos. (bis)

A pomba branca o smbolo nosso. Avante! Vamos ns mulheres, vamos juntas, Voando com as asas refletindo luz, Construamos ns a base para a paz. (bis)

Cano em Louvor s Pombas Brancas Por Masaharu Taniguchi.

208

I As pombas brancas so Deusas do Amor Unidas voam cndidas Deusas do Amor Percorrendo todos os pases do mundo Propagam amplamente pensamentos de Amor

II As pombas brancas sublimes anjos da paz Em bandos voam sublimes anjos da paz Voando alto pelo cu imenso e azul Enviam fortes pensamentos de paz

III As pombas brancas pelo cu seguem voando Por onde passam felizes pombas brancas O sentimento de amor propagar E o caminho se abrir para a paz

IV Oh! Pombas brancas como so meigas e dceis Alvura sua exprime sua beleza Abrindo suas asas imaculadas Conduzem ao amor toda a humanidade

V As pombas brancas so mensageiras do cu S alegria trazendo para a terra Transportam a verdade a cada lar E abrem caminho para a felicidade

209 Cano da Me que Educa o Filho com Amor Por Masaharu Taniguchi.

Guiado pelas mos de Deus Hoje e tambm amanh Caminha dentro da luz, O meu querido filho Hino Sagrado Louvor a Mulher Por Masaharu Taniguchi.

Mulher Oh! Mulher! Sublime ser mulher, Com seu puro amor! No cu e na terra, ela me, Me de todos ns, Me da Humanidade.

210 - Anexo VI EMISSORAS DE TV QUE TRANSMITEM O PROGRAMA DA SEICHO-NO-IE255

Rede TV De 2 a 6 feira das 1h30 s 2h

TV Bandeirantes / RS Porto Alegre Todos os domingos s 9h

TV Araucria / PR Guarapuava Toda 2 e 6 feira das 20h s 20h30

TV Unio / SP So Joo da Boa Vista Todas as teras-feiras das 20h s 20h30

Santa Ceclia TV / SP Santos De 2, 4 e 6 feira 1h15 da madrugada TV Japi Mais TV Toda 3 feira s 14 h com reprise na 4 feira s 22 h

TV Rede TV Sul / SC Todos os sbados das 08h30 s 09h e toda 2, 4 e 6 a partir das 2h da madrugada. TV Vitoriosa / SBT MG Uberlncia Todos os sbados das 13h s 13h30

SBT (parablica) De 2, 4 e 6 feira s 7h

255 Revista Pomba Branca, So Paulo, Seicho-No-Ie do Brasil, n 249, ano 22, abril de 2006, p.22.

211

Canal 10 PR Maring De 2 a 6 feira das 15h30 s 16h

Rede 21 Aos sbados das 8h s 9h da manh

TV Bandeirantes / GO Goinia De 2 a 6 feira das 6h30 s 7h

TV Tropical / PR Londrina Todos os sbados s 8h30

TV Comunitria / PR Curitiba Todas as quartas-feiras s 23h

TV RBI Todo domingo das 8h s 9h

TV Rauland / PA Todos os sbados das 8h s 9h Rede TV Ronndnia Todo sbado das 8h s 9h TV Aratu SBT / BA Salvador Todos os sbados das 8h s 8h30 TV Comunitria SP Bauru Toda 2 feira das 21h30 s 22h Toda 3 feira s 9h.

212 - Anexo VII LOCAIS DE REUNIES DA SEICHO-NO-IE256 Sede Central: Av. Eng Armando de Arruda Pereira, 1266 CEP 04308-900 Fone: (0xx11) 5014-2222

P: Divulgao em Portugus

J: Divulgao em Japons

SO PAULO CAPITAL / GRANDE SO PAULO P/J: Aricanduva / So Paulo 6: R. Eng Guilherme Cristiano Feldner, 880 CEP 03477000 Fone/fax: (11) 6727-4896 Fone: (11) 6724-6361 P: Guarulhos: R. Baro de Mau, 501 Centro CEP 07012-040 Fone/fax: (11) 64613894 P: Jabaquara: R. Cipriano Barata, 2669 Ipiranga Fone: (11) 6161-3940 Fax: (11) 6161-6179 P: Lapa: R. Domingos Rodrigues, 257 CEP 05075-000 Fone/ Fax (11) 3641-5076 P/J: Mogi das Cruzes/ Central 2: R. Eng Eugnio Motta, 69 CEP 08730 Fone: (11) 4727-6499 Fone/fax: 4724-8735 P: Osasco: R. Avelino Lopes, 359 Bairro Centro CEP 06090-035 Fone/fax (11) 36821822 P: Penha: R.DR. Almeida Abade, 2B Jardim Ja CEP 03730-050 Fone/fax (11) 66413236 P/J: Pinheiros/So Paulo2: R. Amaro Cavalheiro, P:73/J:205 CEP 05425-010- Fone/fax: P:(11) 3815-2891- J: (11) 3812-6186 Fone/fax (11) 3815-2218 P/J: Rio Bonito/ So Paulo 3: Av. Senador Teotnio Vilela, 3065 CEP 04801-010 Fone/fax (11) 5661 -3675

256 Revista Fonte de Luz, So Paulo, Seicho-No-Ie do Brasil n 435, ano 61, p. 17-18.

213 P: Santana: R. Alfredo Pujol, 196 Santana CEP 02017-000 Fone/fax: (11) 69774725/ 6959-2929 P: Santo Amaro: Av. Adolfo Pinheiro, 1136 CEP 04734-002 Fone/ fax (11) 5521-7621 P/J: Santo Andr/ABC: R. Siqueira Alves, 88 Casa Branca CEP 09015-400 Fone/ Fax (11) 4972-2513 P: So Bernardo do Campo: R. Aguaps, 160 Vila Vivaldi CEP 09741-140 Fone (11) 4367-2518 P: So Miguel Paulista: R. Tem. Miguel Delia, 24 A S. 4 CEP 0821-090 Fone (11) 6137-1892 Fax (11) 6297-2751 J: So Paulo 1 : R. Ibituruna, 595 Parque Imperial CEP 04302-052 F: (11) 5584-8434 Fone/fax (11) 275-1469 J: So Paulo 4 : R. Tem. Miguel Delia, 24 A So Miguel Paulista CEP 08021-090 Fone: (11) 6297-2751 J: So Paulo 5 : Av. Imirim, 2084 Imirim CEP 022464-300 Fone: (11) 6236-6249 P: Vila Prudente: R. DR. Sanarelli, 178 CEP 03137-000 Fone/fax (11) 273-0153

INTERIOR P/J: Araatuba/Noroeste 1: R. Dr. Luiz Nogueira Martins, 470 CEP 16025-025 Fone/fax P: (18) 3623-1088 - J: (18) 3623-8172 P: Araquara: Av. Jorge Haddad, 1150 jd das Estaes CEP 14810-244 Fone/Fax (16) 3339-4424 P: Araraquara 2 : R. Cel. Pires Penteado, 29 Monte Alto CEP 15910-000 F: (16) 342-3379 P/J : Atibaia/ SP- Norte 2: R. Joo Pires, 848 CEP 12940-500 Fone: (11) 4412-0823 P/J : Barretos/Araraquara 3: Av. Nove, 14444-CEP 14783-072 Fone/fax: (17) 33228494 Fone: (17)3322-9865 P/J: Bauru/Noroeste 2 : R. Monsenhor Claro,5-35 CEP 17015-130 Fone: (14) 2342233-Fax (14) 226-2799 P/J: Campinas/SP-Norte 1: R. Nazar Paulista, 750 Cep 13094-610 Jardim Paineiras Fone: (19) 3251-7234 Fax: (19) 32512-6629

214 P/J: Dracena/Paulista 2: R. Tom de Souza, 324 Cep 17900-000 P: (18) 5822-4224-J: (19)252-6629 Fax: (18) 252-6629 P: Guaratinguet: R. Alberto Torres, 121 V. Paraba CEP 12500-000 F: (12) 31253034 P: Marilia : Av. Nelson Spielman, 1336 CEP17509-002 Fone: (14) 43308930 Fax: (14)424-4066 P/J: Ourinhos/ Sorocabana 2 : R. Maranho,424 CEP 19900-000 Fone/fax: (14) 3322-1328 P: Paulista 1 : R. Cainganga, 34 Tup CEP 17600-080 Fone: (14) 442-4333 P/J: Presidente Prudente/ Sorocabana 1: R. Araquara, 41 CEP 19014-020 Fone: (18) 222-05931 Fax: (18) 222-5933 J: Fone: (18) 223-1235 P: So Paulo Sul: R. Euforbiceas, 98 Registro CEP 11900-000 Fone: (13) 38211783 J: (13) 3822-0328 P: Ribeiro Preto: R. Mariana Junqueira, 587 s. 1 Centro CEP 14015-010 Fone/fax: (16) 636-8704 P/J: Santos/Santos: R. Leonardo Roitman, 17 CEP 11075-251 Fone (13) 3232-6687 Fax: (13) 3238-2488 P: So Joo da Boa Vista: R. Benjamim Constant, 150 Centro CEP 13870-000 Fone/fax: (19) 3633-1507 P/J: So Jos do Rio Preto/ Araraquara 1: Av. da Constituio, 1287 CEP 15025-120 Fone/fax: (17) 233-8877 P/J: So Jos dos Campos/ Central 1: Eng Prudente Meirelles de Moraes, 501 S.A- L V. AndyAna CEP 12243-750 Fone/fax: (12) 3923-3933 P/J: Sorocabana/ SP.- Sudoeste : Av. Comendador Pereira Incio, 700 Jd Emilia CEP 18031-000 Fone: (15) 232-6895 Fax: (15) 232-3318

ALAGOAS P: Macei: R. Dom Santino Coutinho, 77 B. Farol CEP 57050-070 Fone: (82) 2217873 Fax: (82) 336-7553

AMAZONAS

215 P: Manaus: Av. Ayro, 1020 CEP 69025-050- Fone: (92) 232-6379/233-9403

BAHIA P: Feira de Santana: R. Baro de Cotegipe,1827 CEP 44026-420 Fone/ fax: (75) 2230828 P: Ilhus: R. da Linha, 156 Barra de Itaipe CEP 45650-000 Fone/ fax: (73) 231-7989 P: Salvador Barris: R. General Labatut,48 CEP 40070-100 Fone: (71) 3283744/328-7229 Fax: (71) 328-7420 P: Itamaraju: Pa. Das Naes Unidas, 284 CEP 45836-000 Fone/fax: (73) 294-3280 P: Salvador-Pituba: Av. Prof. Magalhes Neto, 22 CEP 41820-020 Fone/fax (71)2407607

BRASLIA P: Distrito Federal: EQS 403/404 rea Especial para Templo Braslia CEP 702370400 Fone: (61) 325-2680 Fax: (61) 325-2681 P: Braslia: EQS 403/404- rea Especial para Templos Braslia - CEP 70237-400 Fone (61) 224-6678/323-6435

CEAR P: Fortaleza: R. Waldery Ucha, 72 Bairro Benfica CEP 60020-110 Fone/Fax: (85) 226-9080

ESPRITO SANTO P: Vitria: R. Bertino Borges, 144 Bairro Antnio Honrio - CEP 29070-815 Fone: (27) 3327-6837 Fax: (27) 3327-0992

GOIS P: Goinia: R. 281, 34 Setor Coimbra CEP 74535-520 Fone: (62) 293-1145 Fax: (62) 293-9296 J: Gois: R. Nmero 1, 10 Vila Bandeirante CEP 74615-050 Fone: (62) 202-4965

216 MARANHO P: Imperatriz: R Tupinamb, 2616 CEP 65901-370 Fone/Fax: (99) 524-7762 P: So Lus: Av. A, 12 Qd. 7 Maranho Novo - CEP 65061-070 Fone/fax: (98) 2367661

MATO GROSSO P: Alta Floresta: R. D-1,107 C.P. 380 CEP 78580-000 Fone: (65) 521-3657 P: Cuiab: Trav. Joaquim da Costa Siqueira, 71 CEP 78005-740 Fone (65) 3216872/321-6875 Fax: (65) 321-6587

MATO GROSSO DO SUL P/J: Campo Grande/ Mato Grosso do Sul 1:Ant. M Coelho, 1119 - CEP 79002-221 Fone: (67) 382-6743 Fax: (67) 382-1341 P/J: Dourados/ Mato Grosso do Sul 2 : R. Monte Alegre, 2270 CEP 79825-040 Fone (67) 421-8083 Fax: (67) 421-9216

MINAS GERAIS P: Belo Horizonte/ Caiara: R. Cel. Antonio Junqueira, 130 CEP 31230-300 Fone: (31)3411-6959/3411-7411- Fax: (31) 3411-6376 P: Belo Horizonte/ Paraso: R. Jos Lavarine, 391 Paraso CEP 30270-220 F. (31) 3461-1501/3461-5147 Fax: (31) 3482-7400 P: Governador Valadares: R. Benjamin Constant, 456 1 and.- Centro CEP: 35010060 Fone: (33) 3221-2635 P: Juiz de Fora: R. Nair de Castro Cunha, 155 B. Cascatinha CEP 36033-260 Fone: (32) 3236-2320 P: Montes Claros: R. Jos Rodrigues de Carvalho, 265 B. So Jos CEP 39400-376 Fone: (38) 3221-4464/3221-4562 P: Uberlndia: R. Olegrio Maciel, 2500 CEP 38408-384 Fone: (34) 3210-9153 Fone /fax :(34) 3214-3893

PAR

217 P: Belm: Av. Generalssimo Deodoro, 675- CEP 66055-240 Fone/fax: (91) 224-5579 P: Par: Av. Conselheiro Furtado, 1574 , apto.1201 Belm CEP: 66040-100 Fone: (91) 222-7653 (res.) (91) 235-1886(com)

PARABA P: Joo Pessoa: Av. Dom Pedro II, 702 Centro CEP 58013-420 Fone (83) 222-4835 Fax: (83) 222-6803

PARAN P/J: Curitiba/ Paran 5 : Av. Prof. Erasto Gaertner, 1833 C.P. 4334 CEP 82515-000 Fone (41) 356-1414 Fax: (41) 356-1460 P: Francisco Beltro: R. Tenente Camargo, 910 C.P. 76 Pres. Kennedy CEP 85605090 Fone/fax: (46) 524-1825 P: Foz do Iguau: R. Castelo Branco, 1015 CEP 85851-020 Fone/fax: (45) 3025-2012 P/J: Londrina/ Paran 1: R. Paranagu, 2018 Vila Higienpolis CEP 86015-30 Fone: (43) 3322-3479 Fax: ( 43) 3321-4971 P/J: Maring/ Paran 2: R. Mal. Deodoro. 611 Zona 7 CEP 87030-020 Fone/Fax:(44) 227-3977 P/J: Paranava/Paran 3: R. Rio Grande do Norte, 1600 CEP 87701-020 Fone: (44) 423-5531 P/J: Umuarama/Paran 6: Av. Flrida, 3889 C.P. 198 CEP 87501-220 Fone/fax: (44) 624-0709 P/J: Wenceslau Braz / Paran 4: R. 19 de Dezembro,70 CEP 86500-000 Fone: (43) 528-1253

PERNAMBUCO P: Recife: R. Riachuelo, 419 CEP 50050-400 Fone/fax: (81) 3222-1402

PIAU P: Teresina: R. Clodoaldo Freitas, 1690 Centro/ Norte CEP 64000-360 Teresina Fone/fax: (86) 221-2267

218

RIO DE JANEIRO P: Niteri: Al. So Boaventura, 193 Bairro Fonseca CEP 24130-000 Fone: (21) 26270089 Fone/fax: (21) 2625-4442 P/J: Rio de Janeiro Catete/ Rio de Janeiro 1: R. Pedro Amrico, 89 CEP 22211-200 Fone: (21) 2205-9697 / 2556-1046 fax : (21) 2285-4315 P: Rio de Janeiro Copacabana: R. Francisco de S, 23 S. 507 CEP 22080-010 Fone: (21) 2287-4299 Fone/Fax: (21) 2287-0447

RIO GRANDE DO NORTE P: Natal: R. Monsenhor Joo da Mata, 29 Lagoa Nova CEP 59075-020 Fone/ fax: (84) 231-1213

RIO GRANDE DO SUL P: Caxias do Sul: R. Pedro Reimondi, 76 Bairro So Leopoldo CEP 95097-570 Fone/fax: (54) 213-3955 P: Iju: R. Sete de Setembro, 987 CEP 98700-000 Fone/fax: (55) 3332-5688 P: Novo Hamburgo: Rua Tupi, 1285 Bairro Centro CEP 93320-050 Fone/fax: (51) 593-7599 P: Passo Fundo: Rua Capito Eleutrio, 179 Ed. Res. Topzio - CEP 99010-062 Fone: (54) 311-3750 Fone/fax: (54) 311-4560 P: Porto Alegre Passo Dareia: R. Bezerra de Menezes, 129 CEP 91350 130 Fone: (51) 3341-3989 Fax: (51) 3362-7039 P: Porto Alegre Rio Branco: Av. Mariante, 1005 CEP 90430-181 Fone: (51) 33318112 Fax: (51) 3332-4487

RONDNIA P: Cacoal: Rua Duarte de Caxias, 1862 CEP 7875-000 Fone/ fax: (69) 441-4948 P: Porto Velho: R. Herbert de Azevedo, 1846 CEP 78902-210 Fone: (069) 2233919/229-1728

219 P: Rondnia: Cx. Postal, 153 Colnia 13 de Setembro CEP 78900-970 Fone: (069) 221-3837

SANTA CATARINA P: Cricima: Av. Presidente Prudente, s/n - So Luiz CEP 88803-210 Fone/fax: (48)433-7905 P: Florianpolis: R. Prof Rosinha Campos,349 CEP 88085-160 Fone: (48) 348-7656 Fone/fax: (48) 248-5977 P: Joinvile: Av. Jos Vieira, 1228 - CEP 89204-110 Fone/fax (47) 472-0855 Fone: (47) 472-1389 P: Xanxer: R.Cel. Passos Maia, 497 C.P. 132 CEP 89820-000 Fone/Fax: (49) 4331444

SERGIPE P: Aracaju: Rua Siri, 1005 CEP 49010-040 Fone/fax: (79) 214-3011

EXTERIOR P: Argentina: Darragueyra, 2240, Capital Federal (1425) Buenos Aires Tel/fax: (00541) 14782-4741 Fone/Sede: (14) 773-7931 P: Bolvia: Urbanizacion El Castilho Ncleo F. 91 Cochabamba Bolvia Fone: (005914) 427-1072 P: Canad: 662 Victria Park Ave Toronto- On M4C5H4 Canad Fone: (416) 6908686- Fax: (416) 690-3917/ 305 East 16th Ave Vancover, B.C. V5T2T7 Canad Fone: (604) 876-8116 P: Chile:Diagonal Paraguay, 360, Block 25, Local 3 Santiago Chile Fone/fax: (00562) 6345-5392 P: Colmbia: Calle 30, N 15-21 Palmira (Valle) Colombia Fone/fax: (05722) 728121 P: Estados Unidos: 14527 South Vermont Ave-Gardena, CA, 90247 USA Fone: (310) 323-8486, (323) 321-4833 Fax: (310) 323-2404- P/ 247 EAST 53 rd Street-New York NY 10022, U.S.A Fone: (212) 371-5533

220 P: Hava: 1333 Matlock Avenue Honolulu Hava - 96814 Fone: (808) 537-6965 P: Japo: 1-23-30- Jingumae Shibuya-ku-Tokyo 150-8672 Japan fone: (03) 34010131 P: Mxico: Manuel J. Othon, 94 A Col Obrera 06800 Mxico D.F. Fone: (00525) 740-3748 Fax: 761-9608 P:Panam: Apartado 55-0725 Paitilla Panam Fone/fax: (00507) 261-5991 P:Paraguai: Av. Coln, 852 Asuncin Paraguay Fone: (0059521) 44-72-79 Fax: (0059521) 49-82-14 P:Peru: Av. Arenales, 1198 Lima 11 Lima Peru Fone: (00511) 4722-846 - Fax: (00511) 4716-836 P: Portugal: Edifcio Copombal Viaduto Eng Guilherme Gomes Santos, 2 andar 3100-427 Pombal Portugal Fone: (003561236) 211-629 P: Uruguai: Mercedes, 968 apto. 202-C.C. 11.200 Montevidu Fone: (005982) 9081301 Fax: (005982) 522-6420 P: Venezuela: Residncias Jardin Tiuna Calle La Guairita, Bl.27 URB, Chuao Caracas- Venezuela Fone/Fax: (002158) 212-991/7594

221 - Anexo VIII COLEO A VERDADE DA VIDA (SEIMEI NO JISSO) 257 Volume 1 Introduo / Imagem Verdadeira (I) Volume 2 Imagem Verdadeira (II) Volume 3 Luz / Vida (I) Volume 4 Vida (II) Volume 5 Sagrado esprito (I) Volume 6 Sagrado esprito (II) / Testemunhos Volume 7 Vida cotidiana Volume 8 Prtica contemplativa Volume 9 Mundo espiritual (I) Volume 10 Mundo espiritual (II) Volume 11 Identidade de todas as religies (I) Volume 12 Identidade de todas as religies (II) Volume 13 tica (I) Volume 14 tica (II) / Educao Volume 15 Dilogos sobre a vida (I) Volume 16 Dilogos sobre a vida (II) Volume 17 Vida e religio Volume 18 Debate sobre assuntos religiosos Volume 21 Interpretao da Sutra Sagrada (I) Volume 22 Palavras de Sabedoria / Psicanlise Volume 23 A eterna felicidade / Interpretao da Sutra Sagrada (II) / Debate sobre assuntos religiosos (II) Volume 24 Referncias / Perguntas e respostas Volume 25 Educao na prtica (I) Volume 26 Educao na prtica (II) Volume 27 A eterna natureza bdica

257 Livros da Seicho-No-Ie, So Paulo, Seicho-No-Ie do Brasil, n 5, abril de 2004, p. 6-8.

222 Volume 28 A eterna natureza bdica (II) / Testemunhos da Verdade Volume 29 Educao da mulher Volume 30 Educao de crianas / Preleo sobre escrituras sagradas Volume 32 Peas teatrais sacras Volume 33 Divina alegria Volume 34 Academia Volume 35 Iluminao do povo / Recebimento de graas Volume 36 Vida Feliz / Recebimento de Graas Volume 37 Felicidade (I) Volume 38 Felicidade (II) Volume 40 Educao no lar

223 - Anexo IX LIVROS INFANTIS Os livros voltados ao publico infantil, todos de autoria de Junji Miyaura. 258

1. A Faxineira 2. A Gotinha de Orvalho 3. A Princesinha e o Espelho Mgico 4. A Sementinha de Caju 5. Joozinho e o P de Milho 6. Nem tudo Lixo 7. O Relgio do Vov 8. O Velho Poo de gua 9. Pontinhos Luminosos 10. Pozinho Mgico 11. Riqueza no tem fim 12. Tempo Vida

258 Livros da Seicho-No-Ie, So Paulo, Seicho-No-Ie do Brasil, n 5, abril de 2004, p. 6-8. .

224 - Anexo X SUTRA SAGRADA CHUVA DE NCTAR DA VERDADE

Masaharu Taniguchi, Ph. D.

CANTO EVOCATIVO DE DEUS

Deus-Pai, que dais vida a todos os seres viventes, abenoai-me com Vosso Esprito. Eu vivo, no pela minha prpria fora, mas pela Vida de Deus-Pai que permeia os cus e a terra. As minhas obras, no sou eu quem as realiza, mas a fora de Deus-Pai, que permeia os cus e a terra. Deus, que Vos manifestastes atravs da Seicho-no-Ie para indicar o Caminho dos cus e da terra, protegei-me.

Chuva de nctar da verdade que a tudo conforta:

REVELAES DIVINAS DO "ACENDEDOR DOS SETE CANDEEIROS" Reconcilia-te com todas as coisas do cu e da terra. Quando se efetivar a reconciliao com todas as coisas do cu e da terra, tudo ser teu amigo. Quando todo o Universo se tomar teu amigo, coisa alguma do Universo poder causar-te dano. Se s ferido por algo ou se s atingido por micrbios ou por espritos baixos, prova de que no ests reconciliado com todas as coisas do cu e da terra. Reflexiona e reconcilia-te. Esta a razo por que te ensinei, outrora, que era necessrio te reconciliares com teus irmos antes de trazeres oferenda ao altar. Dentre os teus irmos, os mais importantes so teus pais. Mesmo que agradeas a Deus, se no consegues, porm, agradecer a teus pais, no ests em

225 conformidade com a vontade de Deus. Reconciliar-se com todas as coisas do Universo significa agradecer a todas as coisas do Universo. A reconciliao verdadeira no obtida nem pela tolerncia nem pela condescendncia mtua. Ser tolerante ou ser condescendente no significa estar em harmonia do fundo do corao. A reconciliao verdadeira ser consolidada quando houver recproco agradecer. Mesmo que agradea a Deus, aquele que no agradece a todas as coisas do cu e da terra no consolida a reconciliao com todas as coisas do cu e da terra. No havendo a reconciliao com todas as coisas do Universo, mesmo que Deus queira te auxiliar, as vibraes mentais de discrdia no te permitem captar as ondas da salvao de Deus. Agradece Ptria. Agradece a teu pai e a tua me. Agradece a teu marido ou a tua mulher. Agradece a teus filhos. Agradece a teus criados. Agradece a todas as pessoas. Agradece a todas as coisas do cu e da terra. Somente dentro desse sentimento de gratido que poders ver-Me e receber a Minha salvao. Como sou o Todo de tudo, estarei somente dentro daquele que estiver reconciliado com todas as coisas do cu e da terra. No sou presena que possa ser vista aqui ou acol. Por isso no sou captado pelos mdiuns. No penses que chamando por Deus atravs de um mdium, Deus possa Se revelar. Se queres chamar-Me, reconcilia-te com todas as coisas do cu e da terra e chama por Mim. Porque sou Amor, ao te reconciliares com todas as coisas do cu e da terra, a, ento, Me revelarei. (Revelao Divina da noite de 27 de setembro de 1931.) chegada a hora. Agora todos os doentes podem se levantar. E chegada a hora em que a doena j no existe para ti. H dois mil anos, Cristo curou doentes que se achavam distncia com apenas estas palavras: "Seja-te feito conforme tua f"; e chegada a hora de esta Verdade ser revelada humanidade toda. Volve os olhos para os fatos nos quais doentes, mesmo distncia, se curam com a simples leitura das Escrituras Seicho-no-Ie e conhecimento da Verdade. Surge, agora, 'a Seicho-no-Ie perante a humanidade como Sete Candeeiros que profetiza o Apocalipse. Aquele que recebe a Luz da Verdade atravs destes Candeeiros aniquila os trs males - pecado, doena e morte - que tm torturado a humanidade desde a sua expulso do jardim do den citada no Gnesis. Quando se aproxima a Luz, desaparecem as trevas. Quando se aproxima a Verdade, extinguem-se as

226 iluses. Extintas as iluses, desaparecem seus frutos: pecado, doena e morte. Recebe Minha Luz sem duvidar. Sou Aquele que acende a luz nos Sete Candeeiros. (Revelao Divina de 15 de janeiro de 1931.)

Sutra Sagrada CHUVA DE NCTAR DA VERDADE

DEUS Um dia, o Anjo, vindo Seicho-no-Ie, recita: O Deus da Criao transcende os cinco sentidos e tambm o sexto sentido; Sagrado, Supremo, Infinito, Esprito que permeia o Universo, Vida que permeia o Universo, Lei que permeia o Universo; Verdade, Luz, Sabedoria, Amor Absoluto - isto a Grande Vida. Sendo esta a natureza verdadeira de Deus Absoluto, quando Deus Se revela, realizam-se o bem, a justia, a misericrdia; por si se instala a harmonia, ajusta-se cada um em seu respectivo lugar

227 e no h dissenses, no h quem lese o prximo, no h quem adoea, no h quem sofra, no h quem seja miservel. Deus o Todo de tudo. Sendo Deus o Todo e o Absoluto, nada h alm de Deus. Deus cobre toda a Realidade. De tudo aquilo que h, nada h que no tenha sido criado por Deus. Deus, ao criar todas as coisas, no usa barro, no usa madeira, no usa martelo, no usa cinzel, no usa ferramenta nem matria-prima de espcie alguma; cria unicamente com a Mente. A Mente o Criador de tudo, a Mente a Substncia que preenche o Universo, a Mente Deus onipotente e onipresente. Quando a Mente deste Deus onipotente, deste Deus perfeito, entra em vibrao e se torna Palavra, desenvolve-se todo Fenmeno e todas as coisas passam a ser. Todas as coisas so Mente de Deus, tudo Palavra de Deus; tudo Esprito, tudo Mente; nada h que seja feito de matria. A matria apenas sombra da mente; ver a sombra e consider-la Realidade iluso. Cuidai para que no vos apegueis iluso. A Realidade Eterna, por isso no perece. A iluso efmera e em breve se desfaz. A Realidade, porque livre, no conhece sofrimentos; a iluso, porque uma forma de apego, farta de dores. A Realidade Verdade, a iluso falsidade. A Realidade transcende os cinco sentidos, transcende inclusive o sexto sentido e no se projeta percepo do homem.

ESPIRITO Os sentidos no captam seno projees da mente. Mesmo que vejais a imagem de um esprito pela vidncia,

228 no estareis vendo a Realidade; tudo que podeis perceber atravs dos sentidos so projees da mente, e no a Realidade Prima. Existem vrias imagens espirituais: existem espritos doentes, existem espritos sofredores, espritos que no tm estmago e sofrem de doena gstrica, espritos que no tm corao e sofrem de doena cardaca; tudo isso iluso. Se um desses espritos influenciar algum, a pessoa influenciada apresentar ou uma doena gstrica, ou uma doena cardaca. Mas os vrios espritos sofredores que aparecem na vidncia no so a Realidade Prima; so sombras de iluses motivadas por crenas errneas. A mente que est em iluso profunda d forma sua crena e manifesta uma imagem falsa. Porm, seja qual for o aspecto manifestado, a falsidade eternamente falsa e jamais ser Realidade. No temais o que no Realidade. No considereis Real o que irreal. Enfrentai o irreal com o Real. Enfrentai a mentira com a Verdade. Enfrentai a aparncia com a Essncia. Enfrentai a treva com a Luz. Nada existe alm do Real que destrua o irreal. Nada existe alm da Essncia que destrua a aparncia. Nada existe alm da Verdade que destrua a mentira. Nada existe alm da Luz que prove a inexistncia da treva. Ensinai a eles a Essncia da Vida. Ensinai que a Essncia da Vida o prprio Deus e Perfeio. Ensinai que neste mundo no h pecado que tenha sido cometido, nem h pecado a ser resgatado porque Deus o Todo, porque Deus no cria o pecado, porque no h outro Criador seno Deus. Quando todas as vidas do Universo e todos os espritos do Universo virem esta Verdade, despertarem para esta Verdade e destrurem todas as iluses mentais, as quais constituem a causa de todos os sofrimentos, os deuses todos derramaro coros de Verdades, os seres vivos todos deste mundo vero a Luz, desaparecero todos os embaraos e este mundo, assim mesmo como e, ser o Reino da Luz.

229 MATRIA No tomeis por Realidade a matria que percebeis atravs dos sentidos. A matria no a Substncia da coisa, no Vida, no Verdade; na matria em si no existe inteligncia, nem existe sensibilidade. A matria afinal o "nada" e nela no existe qualidade inerente. O que atribui qualidade matria a mente, e somente ela. Pensando-se em sade na mente, aparece a sade, pensando-se em doena na mente, aparece a doena. Esta circunstncia se assemelha tela cinematogrfica, em que aparece um lutador se nela for projetado um lutador, ou um doente, se nela for projetado um doente; porm o filme cinematogrfico em si incolor e transparente, e nele no existe lutador nem doente; as diversas imagens resultantes da reao do sensibilizador que cobre o filme incolor e transparente que fazem aparecer ou a do lutador, ou a figura do doente. Porm, tanto o saudvel lutador como o dbil doente so sombras que aparecem pela reao do sensibilizador, e no so a Realidade. Se colocardes no projetor um filme incolor e transparente que no tenha imagens resultantes da reao do sensibilizador e na tela projetardes esse filme, no aparecer o lutador saudvel que em breve envelhece e morre, nem aparecer, evidente, doente debilitado algum. O que existir na tela ser unicamente a prpria Luz, a prpria Vida, que brilhar resplandecentemente. Compreendei vs, agora mesmo, que vossa Vida coisa superior do saudvel lutador. Por mais saudvel que esteja um lutador, desde que ele veja o corpo como Realidade, desde que ele veja o corpo como seu Eu, ele um elemento perecvel e no verdadeiramente saudvel. A sade verdadeira no est na matria, no est no corpo; a Vida verdadeira no est na matria, no est no corpo; vosso Eu verdadeiro no est na matria, no est no corpo. No mago da matria,no mago do corpo, existe um ser sumamente perfeito e maravilhoso.

230 Este, sim, o vosso Eu perfeito, exatamente como Deus o criou, e Vida eternamente saudvel e imperecvel. Transcendei vs, agora mesmo, a matria e despertai para a Essncia de vossa prpria Vida.

REALIDADE Prossegue anunciando o Anjo: A Realidade eterna, a Realidade no adoece, a Realidade no envelhece, a Realidade no morre; ao fato de conhecer esta Verdade se diz conhecer o Caminho. A Realidade, porque universal, chamada Caminho. O Caminho est com Deus;. Deus o Caminho, a Realidade. Aquele que conhece a Realidade, aquele que vive na Realidade, transcende a desintegrao e ser eternamente perfeio. A Vida conhece a vida e no conhece a morte. Vida sinnimo de Realidade. A Realidade no tem princpio nem fim, no se extingue nem morre; por isso, a Vida tambm no tem princpio nem fim, no morre nem desaparece. A Vida no est contida na escala do tempo, no est contida na escala da caducidade; o tempo, pelo contrrio, est na palma das mos da Vida, a qual, cerrada, se torna um ponto e, aberta, se torna infinita. Aquele que acredita ser jovem logo rejuvenescer, e aquele que se cr senil logo envelhecer. Tambm o espao no coisa que limite a Vida. Pelo contrrio, o espao nada mais que uma "forma de reconhecer" criada pela prpria

231 Vida. A Vida senhor, o espao sdito. As corporificaes das idias emitidas pela Vida e projetadas no espao d-se o nome de matria. A matria originariamente nada e no possui autonomia nem fora. O que faz parecer que a matria possua autonomia e tambm fora para dominar a Vida a "distoro" ocorrida na ocasio da passagem da Vida por aquela "forma de reconhecer". Vede corretamente a Essncia da Vida, sem vos apegar a essa "distoro". Aquele que conhece a Essncia da Vida transcende a causalidade e alcana a liberdade harmoniosa da Vida, que originariamente sem distores.

SABEDORIA A Sabedoria Luz de Deus, Luz perfeita que acompanha Realidade, Luz infinita e onipresente que desconhece restries; porque no conhece restries, est presente em todas as coisas e ilumina todas as coisas. O homem, sendo filho da Luz, e porque est sempre na Luz, desconhece a escurido, desconhece tropeos, desconhece embaraos; como anjos que passeiam no cu, como peixes que nadam no oceano, passeia no Mundo da Luz, pleno de Luz e cheio de Alegria. Sendo a Sabedoria Luz da Iluminao espiritual, Verdade que ilumina e extingue as trevas da iluso. Somente a Verdade Realidade. A iluso,sendo apenas falta de conhecimento da Verdade, tal qual um pesadelo. Despertai do pesadelo. Ocorrendo a iluminao espiritual, imediatamente este mundo se torna o Paraso pleno de Luz, e o homem revela a sua Essncia, que Vida plena de Luz. Deus, Luz de infinita e universal Sabedoria, Bem sem limitao, Vida sem limitao, Substncia de todas as coisas, tambm Criador de todas as coisas; por isso, Deus est presente em todos os lugares. Deus a onipresente Substncia e tambm o Criador; por isso

232 unicamente o Bem Fora, unicamente o Bem Vida, unicamente o Bem Realidade; logo, no existe Fora que no seja Bem, no existe Vida que no seja Bem, e tambm no existe Realidade que no seja Bem. Fora que no seja Bem, isto , fora que traz infelicidade, no passa de pesadelo. Vida que no seja Bem, isto , a doena, no passa de pesadelo. Todas as desarmonias e imperfeies nada mais so que pesadelos. Sendo o pesadelo aquilo que d fora ativa infelicidade, doena, desarmonia, a imperfeio, estas se assemelham s diablicas opresses que, em sonho, podem nos fazer sofrer; mas, ao despertarmos, percebemos que no existe fora alguma para nos oprimir; ns que nos oprimimos com a nossa prpria mente. Em verdade, as foras malficas, a fora que oprime a nossa vida, a fora que nos faz sofrer, no so foras que realmente existem de modo objetivo: nada mais so que dores criadas em nossa prpria mente e sofridas pela nossa prpria mente. Nas doutrinas que admitem Buda, chama-se a isto iluso; nas doutrinas que admitem Deus, chamam-no pecado. Diz-se iluso por no se conhecer verdadeiramente a perfeita e harmoniosa Essncia da Vida. Diz-se pecado por se encobrir e no revelar a perfeita e harmoniosa Essncia da Vida.

ILUSO Enquanto assim recita o Anjo na Seicho-no-Ie, aparece um Querubim que roga: "Para o bem-estar da humanidade, para o despertar espiritual dos homens, esclarecei a natureza da iluso. Responde o Anjo, dizendo": Supor existente o que inexistente, nisto consiste a iluso. Diz-se iluso o desconhecimento da Verdade. Embora o prazer e a dor no estejam na matria,

233 julgam que eles so pertinentes matria, ora perseguindo o prazer, ora fugindo da dor - a tal pensamento invertido se d o nome de iluso. Embora a Vida no esteja na matria, imaginam que ela est na matria - a esse equvoco se diz iluso. Na verdade, a matria est na mente. Embora a mente seja o senhor da matria e todas as formas e naturezas da matria sejam criaes da mente, acreditam que a mente dominada pela matria, sofrem ou se angustiam segundo as mudanas materiais e no compreendem que a Essncia de si prprio e de sua Vida Perfeio e Harmonia - a isso se diz iluso. A iluso ausncia de Luz porque o oposto da Verdade. A iluso irreal porque se ope Realidade. Tivesse a iluso existncia real, a dor e a angstia que nascem da iluso teriam tambm existncia real. Porm, porque a iluso ausncia da Realidade, dor e angstia so apenas pesadelos que certamente se desfaro e no so a Realidade.

PECADO "Tem o pecado existncia real?" - volta a indagar o Querubim. Ouve-se a voz do Anjo que assim responde: Tudo que verdadeiramente existe so somente Deus e o que vem de Deus. Sendo Deus a Perfeio, tudo que foi criado por Deus Perfeio tambm. Ento pergunto: Considerais perfeio o pecado? Responde o Querubim: "Mestre, o pecado no perfeio". Prossegue o Anjo: O pecado no Realidade porque imperfeio, a doena no Realidade porque imperfeio, a morte no Realidade porque imperfeio; no considereis Realidade o que no foi criado por Deus. No vos atemorizeis imaginando

234 aquilo que inexistente, como num pesadelo. Pecado, doena e morte, porque no so criaes de Deus, so irrealidades, so falsidades, embora usem a mscara da Realidade. Vim para arrancar essa mascara e mostrar a irrealidade do pecado, da doena e da morte. No passado, veio Sakyamuni com essa mesma finalidade; Jesus Cristo tambm veio com essa finalidade. Se o pecado existisse realmente, nem os budas todos do Universo conseguiriam extingui-lo; nem mesmo a Cruz de Jesus Cristo conseguiria extingui-lo. Porm sois felizes, pois que o pecado irrealidade, sombra da iluso, os budas todos do Universo remiram os homens e bem extinguiram seus pecados. Tambm Jesus Cristo, usando apenas de palavras, disse "So-te perdoados os teus pecados" e bem extinguiu os pecados. Eu tambm, atravs da Palavra, fao escrever Poemas da Seicho-no-Ie e pelo Poder da Palavra revelo a natureza do pecado e fao com que o pecado volte ao seu nada original. Aquele que l as minhas Palavras extingue todos os pecados, pois conhece o Aspecto Verdadeiro da Realidade. Aquele que l as minhas Palavras extingue todas as doenas, pois conhece o Aspecto Verdadeiro da Vida, supera a morte e vive eternamente.

HOMEM Eu sou a Verdade, sou o Anjo enviado pela Verdade. Sou a Luz que emana da Verdade, sou a Luz que extingue a iluso. Sou o Caminho; aquele que cumpre a Minha Palavra no se afasta do Caminho. Sou a Vida; aquele que bebe em Mim no adoece, no morre. Sou a Redeno; aquele que chama por Mim ser remido e viver no Reino de Deus. Tendo assim pregado o Anjo, torna o Querubim a indagar: "Mestre, esclarecei a natureza real do homem". Responde o Anjo: O homem no matria, no corpo carnal, no crebro, no clula nervosa, no

235 glbulo sanguneo, no soro sanguneo, no clula muscular. Nem o conjunto de tudo isso. Conhecei bem a essncia do homem: o homem Esprito, Vida, Imortalidade. Deus a Fonte Luminosa do homem e o homem Luz emanada de Deus. No existe fonte luminosa sem luz, nem existe luz sem fonte luminosa. Assim como luz e fonte luminosa so um s corpo, Deus e homem so um s corpo. Porque Deus Esprito, o homem tambm Esprito. Porque Deus Amor, o homem tambm Amor. Porque Deus Sabedoria, o homem tambm Sabedoria. O Esprito no peculiar matria, o Amor no peculiar matria, a Sabedoria no peculiar matria. Portanto, o homem, que Esprito, que Amor, que Sabedoria, nada tem a ver com a matria. O homem verdadeiro, porque Esprito, porque Amor, porque Sabedoria, porque Vida, incapaz de pecar, incapaz de adoecer, incapaz de morrer. Tanto o pecado, como a doena, como a morte, nada mais so que pesadelos vossos. Conscientizai a Essncia da Vida. Conscientizai o Homem Real que vossa Essncia. O Homem Real Homem-Deus, a prpria imagem de Deus. O que morre no Homem Real. O que peca no Homem Real. O que adoece no Homem Real. Homens da face da Terra, eu vos digo: conhecei a natureza verdadeira de vs prprios.

236 Vs prprios sois o Homem Real e nenhuma outra coisa. Portanto, o homem, quando visto pelos olhos da Verdade, aquele incapaz de pecar, aquele incapaz de adoecer, aquele incapaz de morrer. H quem diga: "Pecador! Pecador!". Deus no criou pecador algum; por isso, neste mundo no existe um pecador sequer. O pecado contrrio natureza verdadeira de filho de Deus, a doena contrria natureza verdadeira da Vida, a morte contrria natureza verdadeira da Vida; pecado, doena e morte no passam de sombras das iluses da mente que, em sonho, imagina coisas inexistentes. No mundo absoluto de Deus, Deus e Homem so um s corpo. Deus a Fonte da Luz e o Homem a Luz emanada de Deus. A iluso fundamental que faz o homem ter o pesadelo de que o pecado, a doena e a morte so existncias verdadeiras surgiu, em tempos remotos, da teologia segundo a qual o homem feito do p da terra; e, nos dias atuais, da cincia moderna segundo a qual o homem feito de matria. Isso constitui a iluso inicial que leva o homem a imaginar o pecado, a doena e a morte. Quando se destri essa iluso inicial, destruda a causa fundamental do pecado, da doena e da morte e estes voltam ao nada original. Ao lerdes a Seicho-no-Ie e conhecerdes a Verdade, se sois curados de doenas, porque se destri a iluso inicial. No existindo a iluso inicial, no existir a iluso seguinte. No existindo iluso alguma, porque o homem originariamente puro, mesmo que deseje pecar, e incapaz de pecar; no existindo iluso alguma, porque o homem livre de doena, mesmo que deseje adoecer, incapaz de adoecer. No existindo iluso alguma, porque originariamente Vida eterna, incapaz de morrer. Portanto, homens da face da Terra, procurai com fervor o vosso corpo verdadeiro, que Esprito; no o procureis na matria nem na carne, que so produtos de iluses.

237 Cristo disse: "O Reino de Deus est dentro de vs". Em verdade, em verdade, vos digo: "Dentro de vs" a "natureza verdadeira do homem", o Homem Real. "Dentro de vs", isto , a "natureza verdadeira", Homem-Deus; por isso, somente "dentro de vs existe o Reino de Deus. Aquele que o procura no exterior um perseguidor de iluses e no consegue alcanar eternamente o Reino de Deus. Aquele que procura alcanar o Reino de Deus na matria um perseguidor de iluses e no consegue edificar eternamente o Reino de Deus. Cristo disse tambm: "O meu reino no deste mundo". O reino deste mundo no passa de simples sombra. O reino paradisaco existe somente no interior. Somente reconhecendo no interior o reino paradisaco aparecer no exterior o reino paradisaco como projeo desse reconhecimento. Somente reconhecendo no interior a Vida de Sade infinita, aparecera externamente, no corpo, a sade perfeita como projeo desse reconhecimento. Os cinco sentidos do homem no vem seno o "mundo da projeo". Desejando purificar o "mundo da projeo", deveis purificar a matriz da mente e eliminar as ndoas da iluso. Eu vi que o mundo da matria realmente efmero; vi que o mundo da matria nada mais que sombra. Vi tambm que o homem Luz emanada de Deus. Vi tambm que o corpo apenas sombra da mente. A matria nada mais que sombra em mutao, semelhante sombra correntia do calidoscpio. Portanto, vendo a sombra, no a considereis Realidade. O homem, na sua essncia, Homem-Deus, Esprito, eterno, indestrutvel e imortal, e no mquina feita de matria, nem a matria preexistente em que se alojou o esprito; tal dualismo totalmente errneo. A matria , antes, sombra do esprito, produto da mente, assim como o casulo produto do bicho-da-seda. No no casulo preexistente que se aloja o bicho-da-seda; o bicho-da-seda que, expelindo o fio, constri o casulo e nele se aloja.

238 Tambm o homem, cuja natureza real Vida-Esprito, forma o casulo de carne tecendo os fios da mente e nele instala a si prprio e seu esprito; somente ento o Verbo se faz carne. Sabei claramente que o casulo no o bicho-da-seda, portanto, que a carne no o homem e no passa de casulo do homem. Em chegando a hora, assim como o bicho-da-seda rompe o casulo e ala vo como inseto adulto o homem tambm rompe o casulo de carne e ascende ao mundo espiritual. No faais, em absoluto, da morte do corpo a morte do homem. Porque o homem Vida, jamais conhece a morte. Segundo a mente, segundo a oportunidade, segundo a necessidade, manifesta no corpo e no ambiente variadas situaes, porm a Vida em si no adoece, a Vida em si no morre; segundo a mudana da mente, livremente podeis modificar vossa sade e vosso ambiente. Porm, chegar por fim a hora em que a Vida no mais necessitar do casulo de carne.Nesse momento, a Vida romper o casulo de carne e ascender a um mundo de muito maior liberdade. No faais disso a morte do homem. Porque a essncia do homem Vida, jamais lhe ocorre a morte.

Enquanto assim fala o Anjo, ouve-se ecoar no cu uma sublime msica angelical, caem ptalas, no se sabe de onde, como que glorificando as Verdades pregadas pelo Anjo. (Fim da Sutra Sagrada.)

Rogo que as santas bnos desta se estendam a todos os seres vivos, e que eu, juntamente com todos, consigamos manifestar a Perfeio Interior

CANTO EVOCATIVO DE DEUS Deus-Pai, que dais vida a todos os seres viventes, abenoai-me com Vosso Esprito.

239 Eu vivo, no pela minha prpria fora, mas pela Vida de Deus-Pai que permeia os cus e a terra. As minhas obras, no sou eu quem as realiza, mas a fora de Deus-Pai, que permeia os cus e a terra. Deus, que Vos manifestastes atravs da Seicho-no-Ie para indicar o Caminho dos cus e da terra, protegei-me

240 - Anexo XI FOTOS

Divindade da Seicho-No-Ie

Masaharu Taniguchi

Coleo A Verdade da Vida

Sutra Sagrada Kanro-No-Hoou

241

Registro para o Santurio Hoozo (frente)

Registro para o Santurio Hoozo (verso)

Programa de TV em DVD

Shinsokan (posio)

242

Forma Humana (6 meses)

Hitogata

Sede Central (So Paulo-SP)

Salo de Culto aos Antepassados (Sede Central)

243

Academia Ibina (SP)

Santurio Hoozo (em Ibina)

Festividade do Santurio Hoozo (Ibina)

Academia Santa F (BA)

244

Academia Santa Tecla (RS)

Academia Curitiba (PR)

Regional Rio Bonito (So Paulo SP)

Regional Rio Bonito (So Paulo SP)