PLATN Scrates sostena, contra los sofistas, que el hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la mera opinin, elevndose

al conocimiento de los conceptos, de lo universal. Y su prctica pedaggica, la "mayutica", lo llev a concluir que los conceptos universales se hallan presentes incluso en el alma del hombre ms ignorante, el que, si es guiado correctamente, llega a descubrirlos. La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los pitagricos. A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda Platn, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido. Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas. Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.

Para Platn, el conocimiento cientfico tiene como objetivo encontrar una definicin inequvoca al saber de todas las cosas. Por ejemplo para saber qu es la bondad debemos definirla de manera que esa definicin exprese la esencia de la bondad, porque la definicin se refiere al universal y el verdadero conocimiento es el conocimiento de lo universal. El saber ms elevado ser entonces el conocimiento del universal y el ms bajo ser el conocimiento de lo particular.

Esta doctrina supone una separacin irreconciliable entre el saber universal y el mundo real, pero para Platn este concepto de lo universal no implica una forma abstracta sino que a cada uno de estos conocimientos universales les corresponde una realidad concreta. Para Platn son las ideas las que se pueden conocer en forma inteligible, pero no niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platn no pudo determinar cual es la relacin que existe entre lo particular y lo universal. En el libro X de la Repblica Platn explica con ms claridad este problema cuando se refiere al arte, cuando nos dice que el artista representa una tercera versin del hombre. El hombre ideal es la meta que todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los hombres particulares que son igual que copias del ideal y por ltimo est el artista que imita a una copia. Slo puede captar al hombre ideal el que posee el pensamiento sobre el hombre o sea el objeto de la inteligencia a partir de una imagen. Por ejemplo, en la geometra se parte de una hiptesis y se contina avanzando mediante un diagrama visible para llegar a una conclusin. El gemetra supone una figura geomtrica a partir de figuras o grficos procurando distinguir objetos que slo se pueden ver con la inteligencia. Mediante el razonamiento estrictamente abstracto y habiendo entendido los principios, la mente puede sacar conclusiones sin contar con las imgenes visibles. En cuanto al conocimiento con referencia a la poltica, Platn consideraba que el hombre que no considera a la vida poltica en funcin de los principios eternos, no puede realizar el verdadero bien del Estado y puede llevar a su comunidad al desastre. Esto puede llegar a plantear la idea de si el estudio del conocimiento de Platn tiene connotaciones religiosas; sin embargo no se puede llegar a esta conclusin sin antes entender mejor lo que significa la idea del Bien para Platn.

Platn supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto, pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para l es ilusorio y est sujeto al cambio; razn por la que no pueden ser objeto de conocimiento cientfico. Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como para lograr su definicin cientfica con claridad y precisin, como ocurre con los universales. El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre particulares y slo los juicios sobre lo permanente y estable pueden ser verdaderos. Ni la percepcin sensible ni la creencia verdadera pueden ser objeto de conocimiento. Fuente: Coleccin Grandes Pensadores Scrates y Platn- Ed. Diario La Nacin, 2008.

Ensayo : El Mito de la Caverna de Platn. Platn nace en Atenas en el 427 ac y muere en el 347 ac. Su padre Aristn descenda directamente del rey de Codro y su madre Perictione descenda del mismsimo Soln. Platn era un aristcrata griego llamado a la poltica. Ms o menos a los 20 aos conoce a quien sera su maestro, conoce a Scrates. La doctrina platnica se refiere puntualmente a que el Hombre est compuesto por cuerpo y alma (a lo que llam Dualismo). En el Topos Uranos1, el cuerpo del hombre no puede estar presente. Cuando el alma cae al mundo suprasensible tiende a caer en algo meramente sensible y es por eso que cae en el cuerpo del hombre del otro mundo. La belleza se puede contemplar dentro del mundo sensible. En el mundo sensible solo se puede obtener un contacto con la opinin, mientras que en el mundo suprasensible, estando el alma sola, puede conocerse la verdad, solamente si el alma se libera por completo del cuerpo. El alma existe antes que uno nazca y despus que el mismo muera, por eso que en el mundo sensible se tiene un previo conocimiento de las cosas a travs de el recordar, o precisamente mediante la Reminiscencia que es la capacidad que tiene el hombre para recordar todo lo contemplado en el mundo suprasensible. En el mito de la caverna, Platn trata de descubrir lo justo. En este mito... Qu se libera?, se libera plenamente el alma; y... De qu?, de toda la ignorancia que nos rodea, la cual est simbolizada por la propia caverna, o de la vida apetitiva y vegetativa. En el texto se ve claramente la divisin que existe entre la realidad; entre las rdenes visibles e inteligibles. Platn postul dos mundos; el mundo inteligibles (mundo suprasensible) donde se encuentran las ideas y el mundo visible o perceptible conformado por las cosas y todo aquello que somos capaces de captar por medio de los sentidos. Dios es el intermediario, entre estos dos mundos y las cosas son mera representaciones imperfectas de la vida real. La teora del conocimiento de Platn se expone en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el conocido mito de la caverna. Platn distingue entre los dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son solo opinin. Algunas opiniones estn bien fundamentadas, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las sustancias que construyen ste, nuestro mundo real. Platn crea el mito de la caverna solamente para aludir al mundo de las apariencias. Dicho mito explica, segn el cual los hombres seran prisioneros encadenados en una oscura caverna y que , por estar en tan incmoda situacin , solo pueden ver frente a s, las sombras proyectadas de otros hombres y de las cosas, que a causa de un fuego que tienen tras ellos, pero que no podan ver. Por no tener otra manera de percibir su mundo, esas sombras seran para ellos su nica realidad. Es por esto que postula la existencia del mundo visible (de los objetos que nos rodean) y el mundo inteligible (el de las ideas).

El mundo visible ,es fugaz, sometido a transformaciones continuas, y en l las cosas particulares carecen prcticamente de realidad, debido a que no tienen por s misma su propia esencia. El mundo verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia por s misma. Un ejemplo puede ser: Para Platn, la forma de circulo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que solo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico; tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. La forma circular, cuadrada y triangular, son ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado y tringulo por que se parece (participa de...) a la idea de crculo, cuadrado y tringulo. O sea , un objeto es bonito por que participa de la idea de belleza. Otro ejemplo, es si aplicamos el mito platnico a nuestra realidad se podra decir que, los profesores son quienes nos ayudan a liberarnos de las cadenas de la ignorancia y su misin, como ya mencion, es ayudar y aconsejar a los que persistimos encadenados en el fondo de esta, compuesto por verdades a medias, errores o mentiras, el desorden y el mal; con la diferencia de que a ellos no les importa en lo ms mnimo el riesgo y aceptan gustosos su vocacin ; la de educarnos correctamente. Platn adems, reprocha a los sofistas el hecho de que solo enseaban medios para alcanzar un fin, sin respetar ningn criterio de verdad y sin ni siquiera reparar en las exigencias de la moral. Ms bien dicho, hacer triunfar el razonamiento dbil por sobre el ms fuerte, la apariencia por sobre la realidad.

El Mito de la Caverna: a travs de este mito Platn nos muestra que hay una continuidad entre los distintos grados de conocimiento, en correspondencia con una visin jerrquica de la realidad. Platn no llega a decir cmo se conocen las ideas, simplemente indica que el alma tiene capacidad para ello, solo si se sabe mirar en buena direccin. Las matemticas son las que nos ayudan a dar un empujn hacia regiones superiores, pues no arrancan del mundo del devenir y nos introducen a la contemplacin de los objetos intangibles. Pero el matemtico an pertenece atado a las representaciones sensibles (geomtricas). Abandonarlas y penetrar en el mundo de las ideas ser la difcil misin de todos y cada uno de los filsofos. El mito de la caverna de Platn describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna; como dije en comienzo de este ensayo, la caverna es simbolizada por la ignorancia que nos rodea y los prisioneros son nuestras propias almas que estn prisioneras en el mundo sensible. Atados de cara al a pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es una pared delante de ellos, sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. En este caso la pared, o el muro, representa a la muerte, las estatuas u objetos son el paso del estado mental de los hombres al de la realidad; que implica dolor y conversin del alma, y la hoguera o fuego,se refiere al la razn, adems de ser quien posibilita que las sombras de los objetos se proyecten a la pared, a la que se ven obligados a mirar los prisioneros. Uno de los individuos huye y sale a luz del da por una escampada subida, con ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, si es que quieren liberarse verdaderamente de las ataduras, de sus propias ataduras. Cuando el prisionero sale por la escampada subida, se refiere a la pura transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, a la sabidura en su punto justo, que es objeto pleno del conocimiento; tambin simboliza el estado mental de los prisioneros, al igual que las sombras y las imgenes, o ms simple an es el camino hacia el mundo suprasensible. Los liberados, son la liberacin plenamente del alma y la luz o el sol es el salto del mundo sensible al mundo suprasensible. Los prisioneros estn encadenados a sus propias opciones, coyunturas y especulaciones y estn atados a ellas solo porque as lo decidieron, solo porque as lo quisieron y no quieren ver otro mundo que no sea el de las apariencias. De esta manera quedan as , en el mundo de lo perceptible. Las imgenes para los prisioneros eran la nica realidad de la que eran capaz de darse cuenta que exista. Platn sin saberlo describe en su metfora ala sociedad a fines del siglo XX, cuyos hombres y mujeres consideran sus ideas como verdades absolutas, sin darse cuenta si sus conclusiones son reflejos o ecos de un mundo diferente al que logran percibir. Los hombres solo perciben las sombras que se proyectan del mundo extremo; el techo de su lgubre mundo y lassombras proyectadas para los hombres son la realidad. Para los filsofos (y yo), el mundo real es el que se ve en el exterior de la caverna, ah donde solo se puede llegar con la ayuda de un gran maestro.

Quien consigue desprenderse de las amarras que lo mantienen condenado en un mundo de apariencias, al interior de la cueva, y logra ascender progresivamente hasta el mundo suprasensible, es quien se llega a convertir en un gran, excepcional y admirable filsofo. Es como decir que solo miramos ficciones y no verdades; en caso de no romper las trabas, ascender hacia la luz, resistir la ofuscacin del deslumbramiento y contemplar al fin, las ideas supremas, cuyas sombras son meras apariencias del mundo espiritual presidido por el bien, cuyo conocimiento muestra el camino de redencin del hombre. Nosotras que estamos en la caverna, y no conocemos otra verdad (y estamos a gusto con ella), nos podemos explicar nuestro mundo perfectamente. Dentro de lo ltimo puedo decir que las realidades compartidas, construidas por los prisioneros de la caverna, les impide imaginar lo que en verdad existe afuera, y solo hasta lo que observan , y despus de vencer el deslumbramiento que provoca la luz del exterior de la cueva, es que encuentren libertad y nuevos esquemas de pensamientos. Las ataduras de los prisioneros, que les impide mover el cuello y sus piernas, girar y darse vuelta a fin de ver el mundo desde una perspectiva distinta, equivalen al los modelos mentales que los miembros de cualquiera organizacin comparten y limitan su funcionamiento, restringen su capacidad creadora y su velocidad de respuesta ante un medio cambiante y sin rumbo seguro. Respecto a la relacin existente entre las ideas y las cosas, este gran filsofo, dice que es de participacin o imitacin: las cosas participan de las ideas o las imitan. Y las ideas estn, de alguna manera, presentes en las cosas. Afirma tambin, que las ideas son causa de las cosas, no por que las produzcan, sino porque constituyen su verdadera esencia; o que sirven de modelo para las cosas meramente particulares. Las cosas concretas parecen perder su realidad, pues quedan reducidas a mero reflejo o imitacin de las ideas, pero carente de valor por s mismas. Para terminar, todo lo relacionado con el mito de la caverna de Platn, lo puedo dejar bien en claro con el ejemplo de una de las pelculas ganadora de tres OSCARES de la Academia 2000, como es: THE MATRIX . En esta pelcula se puede apreciar claramente el caso de la realidad para algunos y el otro mundo, el mundo real para otros. La gran pregunta que todos nos hemos hecho, sobre lo que hemos escuchado de la pelcula, es Qu es THE MATRIX?... y frente a esto, puedo decir que es una celda virtual para el subconsciente de los prisioneros, su mente esta atrapada en una replica de la tierra antes de la gran catstrofe... es decir nuestra vida es un programa de computadoras... todo lo que tenemos, pensamos y poseemos no existe!!!, la verdadera realidad es la que est all afuera, la que no todos somos capaces de percibir pero con la ayuda de un buen maestro algn da alcanzaremos esa tan aorada realidad; la del mundo suprasensible.