POR LA DEFENSA DE LA VIDA!

Ahora, si la vida es un don de Dios y no una decisin humana, ni el resultado de una accin casual, igualmente la muerte debe ser una decisin de Dios, no una accin alternativa del hombre para la solucin de los problemas, por graves que estos sean y el aborto es irrupcin en el camino permitido por Dios. El vulo y el esperma pueden congelarse solo hasta la fecundacin. Pero una vez iniciado el proceso de la vida humana, solo la muerte puede interrumpir ese proceso y, cuando este proceso se interrumpe natural, o accidentalmente, es muerte, pero cuando la vida se interrumpe voluntariamente, cuando se provoca desde afuera, o es suicidio, o es homicidio, es decir, "asesinato." Es verdad que las referencias bblicas directas sobre el tema del aborto son muy pocas. Sin embargo, en asuntos de fe, no se trata tanto de encontrar versculos que justifiquen una creencia, sino que se trata ms bien de principios rectores que orienten el comportamiento y la conducta humana. En ese caso, el sexto mandamiento de la ley mosaica reza "no matars". Esa expresin, que en hebreo es "lo tiretzah", proviene del verbo "rasah". En el Antiguo Testamento se usan tres expresiones diferentes para lo que en espaol traducimos como matar. Rasah es una de ellas, las otras dos son: "harag" y "mut". Estas dos expresiones se usan para referirse a dar muerte a un enemigo en combate, o para referirse a una ejecucin judicial, e incluso para referirse a la muerte que la justicia de Dios puede provocar. Pero "rasah", que es el verbo utilizado en el sexto mandamiento, se refiere a una muerte provocada ilegalmente. Ahora, la legalidad no consiste en que sea permitido por un decreto o no. La legalidad est definida por la condicin de la vctima. Es decir, la implicacin de esta forma de quitar la vida, estar determinada por una vctima inocente e indefensa y que adems es un acto que se realiza de manera premeditada. La expresin rasah se conecta fonticamente con rasgar, que orienta la idea de injusticia, crueldad y violencia. De esa manera, la mejor forma de traducir el mandamiento de la ley mosaica, es "no asesinars", y en un aborto provocado siempre habr un asesinato cobarde. Es interesante que adems de la implicacin de homicidio, en el verbo rasah existe otra implicacin, pues "no matar" no solo es dejar vivir, sino tambin no dejar morir cuando de una u otra manera se dispone de los medios para lograrlo. El hecho de que muchos pretendan usar el eufemismo de "interrupcin voluntaria del embarazo", que no es ms que una definicin conceptual del trmino, no aminora la implicacin cruel de un asesinato despiadado. Vale, entonces, recordar no solo la definicin conceptual, sino mejor an, partir de la definicin etimolgica del trmino "aborto". Este trmino, declara raigambre latina, deriva de la composicin de un prefijo y. una raz latina: Ab, privacin y Ortus, nacimiento, "abortus", pues, no es otra cosa que la privacin del nacimiento y, en tanto hay privacin, hay prdida de un derecho. Un derecho a nacer que la vctima pierde sin haber hecho nada para perderlo. El aborto es una de las formas ms representativas de cmo se tipifica, desde la justicia divina, la desobediencia al "lo tiretzah", "no matars", porque estamos frente a una vida indefensa, dbil y abandonada, que nada puede hacer ante la voluntad y la decisin de una madre desesperada y los instrumentos quirrgicos de asesinos con bata blanca. El aborto es un asesinato ya sea que se le mate en el vientre, ya sea que se induzca su

expulsin del vientre antes de encontrarse apto para vivir, o ya sea que no se le proporcionen las condiciones necesarias para la vida, estando en condiciones de proveerlas. PENA DE MUERTE O MUERTE POR DECRETO DIVINO harag rr Dios mata ex. 22.24 Gen. 20.4 seor, matars al justo? xodo 23.7 No mataras al inocente y justo no se le puede aplicar pena capital a ellos., de lo contrario es un asesinato

shachat

Animal ex. 29.11

muth Mut. 1 Sam. 17.51 david-sanson GUERRA ratsach el mandamiento no mataras!!

Mateo 5.21 cualquiera que diga fatuo a su hermano El profeta Amos se pronunci, desde el siglo VIII A.C., de manera vehemente contra el pueblo de Amn, quienes, en una clara muestra de inhumanidad, abrieron a las mujeres que estaban encintas, todo por intereses personales. La defensa de la vida en Amos por las mujeres abiertas, no es por ellas, sino por los nios. No implica aqu que lo que se les hizo a las mujeres fuera aprobado. Pero el asunto es que lo que se le hizo a las criaturas fue cruel, pues los mismos asesinos no iban tras las mujeres, sino tras el asesinato de los fetos. Por eso, defender la vida en nombre de Dios no solo es pertinente, sino obligatorio. Obligatorio en tanto la vida ha sido provocada por Dios y obligatorio en tanto la defensa de la vida es un referente universal y no una idea particular de un gobierno, una religin o un grupo moralista.

No cometeras adulterio Dt. 21,15 2 mujeres xodo 21. 10

Milton J. Martnez M.
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