TABLA DE CONTENIDOS 1. Introduccin 2. Jean-Jacques Rousseau 2.

1 Educacin 3 4 4 4 4 5 5 6 8 9 11

3. Karl Marx 3.1 La mdula de la educacin marxista

4. Vladmir Ilich Lenin 4.1 4.2 4.3 Sociedad Educacin Hombre

5. Pavel Petrovic Blonskij 5.1 5.2 La propuesta de la Escuela de Trabajo

Desarrollo de la capacidad de dominar herramientas de trabajo y sus 11 11 12

tcnicas 5.3 5.4 5.5 Educacin social Guardera infantil, o Jardn de infancia

Escuela elemental del trabajo, o Escuela de trabajo de primer grado 12

5.6

Escuela de trabajo para adolescentes, o escuela de segundo grado 13

6. Antn Seminovich Makarenko 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 Educacin Una educacin colectivista a travs del colectivismo Cuatro horas de fbrica, cinco de escuela Hombre Sociedad

13 14 17 18 19 20 23 25

7. Conclusin 8. Bibliografa

1. Introduccin La educacin es un tema que en este ltimo tiempo ha dado mucho que hablar. Este trabajo tiene que ver directamente con nuestra carrera, y su fin es unir el pensamiento pedaggico con las ideologas de personajes que han marcado la Humanidad. Es aqu donde se desarrollarn los temas de la educacin y el comunismo, y para ello, aludiremos a tres exponentes destacados en el tema: Lenin, Blonskij y Makarenko. Nuestro trabajo tiene como objetivo comprender cmo las sociedades experimentaron procesos de desarrollo y movilidad, y cmo la escuela acompa y facilit estas transformaciones. Los ritmos y modalidades de insercin de las economas latinoamericanas en la escultura econmica del capitalismo mundial fueron extremadamente diferenciados. Lo mismo puede decirse del desarrollo del liberalismo y la democracia poltica. Las desigualdades histricas de la educacin bsica estn en vas de profundizarse, como resultado de las transformaciones recientes de la economa y la sociedad latinoamericanas. Entre estos tres filsofos y pedagogos se explicarn las diferencias y similitudes que existen en la inclusin de la mentalidad marxista y/o comunista en las escuelas. Tambin sus visiones, tanto en lo pedaggico como en la importancia del hombre en sus metodologas. La pregunta que nos plantearemos en este informe es si acaso sus metodologas son aceptadas actualmente, y si acaso sera posible aplicarlas en el sistema actual. Para ello, utilizaremos citas del libro La Cuestin Escolar en cada uno de los autores, para comprender tanto su pensamiento, como su metodologa; adems, nombraremos a los que impulsaron este pensamiento en ellos.

2. Jean-Jacques Rousseau: (1712 1778) Su filosofa se basa en dos de sus ms reconocidas frases, una contenida en el El Contrato Social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; y la otra, contenida en su novela Emilio, o de la educacin: El hombre es bueno por naturaleza; de esta ltima se puede extraer su idea de la posibilidad de una educacin. 2.1) Educacin: Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o de la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo ste uno de sus principales aportes en el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza, a la vez que plantea temas que ms adelante desarrollar en " El Contrato Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o de la educacin. Al igual que en discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o de la educacin de su indagacin; los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o de la educacin: asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems.

3. Karl Marx: (1818 - 1883) Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y del marxismo. 3.1) La mdula de la educacin marxista. Se encuentra en la formacin de los individuos, crean en la cosmovisin cientfica (idea influenciada fuertemente por las teoras de Darwin y la evolucin; el hombre socialmente tambin deba

evolucionar), la fidelidad abnegada a la causa del partido y a los ideales comunistas, al amor a la patria socialista y el internacionalismo proletario. El conocimiento de la teora marxista leninista permite al hombre comprender la perspectiva histrica y el desarrollo socioeconmico y poltico de la sociedad, ayuda a orientarse en los acontecimientos internacionales y de sostener una intransigente lucha contra la ideologa burguesa.

4. Vladmir Ilich Lenin 4.1) Sociedad: La sociedad sovitica post a la revolucin enfrentaba una transformacin destinada a ser netamente comunista dejando atrs a la democracia. (La Cuestin Escolar, pg. 351). Segn expone Lenin, el Estado surge de la sociedad, pero separado de ella, ejerciendo la fuerza sobre ella. Esa fuerza consiste principalmente en "destacamentos especiales de hombres armados, que disponen de crceles y otros elementos" (Reforma y estado, Lenin). Los instrumentos principales por los que se ejerce esta fuerza son la polica y el ejrcito permanente. Debido a esto, Lenin presenta aqu una primera alternativa comunista: la organizacin armada espontnea de la poblacin. Aquello no es posible para el Estado burgus "porque la sociedad civilizada est dividida en clases enemigas y, adems, irreconciliables, cuyo armamento 'espontneo' conducira a la lucha armada entre ellas" (Lenin, Opportunism, and the Collapse of the Second International). Esta realidad oculta sale a la luz cuando los acontecimientos revolucionarios revelan los

enfrentamientos de clase, y vemos cmo cada clase se sirve de sus propios "destacamentos de hombres armados" para el servicio de sus intereses de clase. Uno de los puntos ms importantes que destaca Lenin es que la clase obrera deba ser liberada, y para que eso se lograse era necesario un partido poltico revolucionario y slido. Le liberacin se llevara a cabo a travs de los cambios en las condiciones de vida de la sociedad, en la liberacin del trabajo

explotador, en la implantacin de una autentica justicia social, etc. Pero la liberacin de la clase obrera, adems de ser liberada por las injusticias que se cometan en su contra, depende tambin de la liberacin de la ideologa burguesa. Lenin tena claro que para que el comunismo fuera una realidad, la ideologa burguesa deba necesariamente ser desterrada. Segn su pensamiento, el cambio en la ideologa no deba ser dejado al azar del movimiento obrero, pues ese azar llevar a lo que Lenin llama tradeunionismo, que en pocas palabras, es la lucha reivindicativa econmica. Lenin subraya que el Estado constituye el instrumento para la dominacin de una clase sobre otra. La extincin del Estado o comunismo es un proceso en dos pasos. En primer lugar la toma, previsiblemente por la violencia (no por otra cosa, sino porqu se preve que ser contestada violentamente), por parte del proletariado de la maquinaria del Estado. Ello conduce a la dictadura del proletariado o socialismo, un Estado que, como tal, ejerce una dominacin de clase; slo que, en este caso, una dominacin en la cual la que manda, es la masa del pueblo: por tanto, una "dictadura", pero paradjicamente, ms democrtica y adems transitoria. 4.2) Educacin: Lenin le da un enfoque muy importante a la educacin como realizacin para el cambio revolucionario. (La Cuestin Escolar, 352). En el gobierno de Lenin se le asigna un papel importantsimo a la educacin, de cara al cambio social que estaba por venir gracias a la revolucin, Lenin afirma que sin ella el comunismo no ser ms que un deseo. Segn Lenin, el cambio en la ideologa no puede surgir por arte de magia o de manera espontnea, sino que ese cambio ideolgico debe ser introducido, inculcado desde el exterior. Lenin aclara esto en su obra Qu hacer: Hemos dicho que los obreros no podan tener conciencia socialdemcrata. Esto solo podr ser introducido desde afuera. ste ser uno de los papeles que Lenin le dar a la educacin: El aprendizaje de la ideologa comunista. En un discurso que Lenin dio a las juventudes comunistas, se le hizo la siguiente pregunta: Qu

aprender?, a lo que Lenin respondi: Debo decir que la primera respuesta y, al parecer la ms natural, es que la Unin de Juventudes, y en general toda la juventud que quiera pasar al comunismo, tiene que aprender el comunismo. En el anterior discurso, Lenin llama reiteradas veces la atencin al afirmar que el comunismo no se puede aprender en folletos, obras o libros comunistas; el comunismo se aprende ligando la instruccin de ste a la educacin de la juventud, impregnando en ella la lucha que existe entre los explotados y los explotadores, ya que es all donde estriba la esencia de la moral comunista. Segn Lenin, la educacin debe transmitir una serie de conocimientos para la edificacin del comunismo: Sabemos que es imposible edificar la sociedad comunista sin restaurar la industria y la agricultura, y no en su forma antigua claro est, hay que restaurarlas sobre una base moderna, conforme a la ltima palabra de la ciencia (Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia). Tal reconstruccin no debe ser hecha por ignorantes, y para ella son necesarias algo ms que nociones rudimentarias: hay que dominar distintas tcnicas y saber cmo aplicarlas, y esto debe garantizar la formacin politcnica. Junto con la ideologa comunista y los conocimientos politcnicos, la escuela debe ser un transmisor de la cultura del proletariado, cultura que no puede ser adquirida si no se tiene nocin de la cultura humana general: La vieja escuela era libresca, obligaba a almacenar una masa de conocimientos superfluos, muertos, que atiborraban la cabeza y transformaban a la generacin joven en un ejrcito de funcionarios cortados todos por el mismo patrn. Pero si intentas deducir de eso que se puede ser comunista sin haber asimilado el tesoro de conocimientos acumulados por la humanidad, cometeras un craso error. Sera equivocado pensar que basta con saber las consignas comunistas, las conclusiones de la ciencia comunista sin adquirir la suma de conocimientos de los que es consecuencia el comunismo (Tareas de las

Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia). Lenin se manifiesta en contra de la enseanza memorstica de la vieja escuela, que sobrecargaba la cabeza de los estudiantes con contenidos en su mayor parte intiles; es por esto, que an sin despreciar el papel de la memoria, est en contra del aprendizaje puramente memorstico de las consignas comunistas. 4.3) Hombre: No queremos una enseanza memorista, pero necesitamos desarrollar y perfeccionar la memoria de cada estudiante dndole hechos esenciales, porque el comunismo sera una vaciedad. (La Cuestin Escolar, pg. 355). Lenin era consciente de que el cambio en la mentalidad del hombre deba necesariamente tener sus races en la escuela, pero no a la manera de la vieja escuela, sino de forma ms consciente. En lugar del adiestramiento que se practicaba en la sociedad burguesa contra la voluntad de la mayora, nosotros colocamos la disciplina consciente de los obreros y campesinos, que unen a su odio contra la vieja sociedad el querer, el saber y e estar dispuestos a unificar y organizar las fuerzas para esta lucha. (Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia). Para Lenin el comunismo slo se aprenda ligando la instruccin, la educacin de la juventud, a la lucha de los explotados con los explotadores. En esa lucha queda en evidencia la moral comunista: Cuando se nos habla de moralidad, decimos: para un comunista, toda la moral consiste en esta disciplina solidaria y unida y en esta lucha consiente de las masas contra los explotadores (Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia). Segn Lenin, es deber de la educacin

inculcar esa moral a toda la juventud, que, a su vez, debe extenderla hasta lograr hacer de cada hombre un autntico comunista. Toda la educacin, toda la instruccin y toda la enseanza de la juventud contempornea deben inculcarle el espritu de la moral comunista. Ms adelante en el mismo texto Lenin repasa la misma idea: La base de la moralidad comunista est en la lucha por afianzar y culminar el comunismo. Esa es la base de la educacin, la instruccin y la enseanza comunista. (Ambas citas corresponden a: Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia) Bajo la influencia de Marx, propuso la transformacin de la escuela en una escuela de produccin en la que los alumnos se vean introducidos en la cultura industrial y experimenten una educacin politcnica. Conceptos similares fueron discutidos en Alemania por Oestrich y la alianza de reformistas escolares decididos (formada en Berln en 1919).

5. Pavel Petrovic Blonskij (1884-1941)

Primeramente, cabe mencionar que la exposicin de las ideas del seor Blonskij ha sido tomada del anlisis que Th. Dietrich ha hecho acerca de este tema, porque no se obtuvo acceso a las obras del propio autor. P.P. Blonskij, Profesor de Pedagoga, alentado por las teoras innovadoras europeas propias del movimiento post revolucionario, conocidas actualmente como escuela nueva o educacin activa, tuvo un gran ideal del hombre, pues pretendi que las ideas marxistas sobre un sistema pedaggico y una organizacin de la enseanza, que se canalizaran en la educacin politcnica, se unieran a la educacin intelectual, por medio de la integracin a la vida de la comuna y de la fbrica, lo que en conjunto llevara a la realizacin del hombre nuevo y desarrollado totalmente. Lamentablemente, este ideal no lleg a

aplicarse nunca, pues, segn la interpretacin de Dietrich, la historia todava no est suficientemente cerca de su estadio final para que el sueo pueda hacerse realidad (La Cuestin Escolar, pg. 395). Con gran influencia de Rousseau, quien en una de sus frases clebres, previamente mencionadas, dijo el hombre es bueno por naturaleza, Blonskij bas su trabajo bajo la creencia de que el nio posee una bondad natural, esto quiere decir que es por naturaleza comunista, pues tiene la conciencia del hombre de la sociedad cooperativa y sin clases sociales. Inspirado en Marx, este pedagogo quiso formar una sociedad nueva, sustituyendo la antigua formacin ligada a los oficios artesanales por una enseanza de tipo politcnica ms integral, la cual no slo abarcara aspectos tcnicos (como lo hace un oficio), sino que tambin educara a los jvenes en aspectos sociales, econmicos, polticos y culturales. De esta manera, la escuela productiva se sustituira por una organizacin que se identifica con la misma vida social: la formacin politcnica debe educar al hombre para que sea capaz de dominar la naturaleza (La Cuestin Escolar, pg. 387). Es as, que se crearan los complejos, mtodo global de enseanza que se basa, en primer lugar, en que la vida y las experiencias que a travs de sta el nio adquiere es quien lo educa, y ya que sta se circunscribe a la comuna y a la fbrica, la familiarizacin con las herramientas y mquinas le da al joven un inters por la economa familiar, la cual, a su vez, se relaciona con los intercambios comerciales y la produccin. Cada uno de los dominios de la vida nombrados previamente, son un complejo del cual debe partir la enseanza. En otras palabras, el aprendizaje en el manejo de las mquinas y de los modos de trabajo mezcla la escuela y la vida, pues desde el trabajo industrial se tiene acceso al conocimiento y dominio de la naturaleza y tambin de la sociedad. Como se puede ver, hay una superestructura del proceso del trabajo y de produccin, llamado base, que sustituira al conocimiento por materias. El pedagogo en cuestin idealiz que las tareas que anteriormente haban sido tpicas de la escuela, ahora las asumira la comuna o la fbrica en una cooperativa.

Para Blonskij era fundamental en toda educacin la formacin de jvenes de trabajo til y racional, ya que slo ese trabajo tiene un valor formativo, al ser el nico que, a la vez que contribuye al bienestar social, despierta la conciencia comunista (La Cuestin Escolar, pg. 388). Basados en la frase mencionada anteriormente, los principios generales de Blonskij pueden desglosarse de la siguiente manera: 5.1) La propuesta de la Escuela de Trabajo. Tena el ideal de reorganizar la estructura educativa sobre la base de la industria para una sociedad sin clases. Esto implicara la desaparicin de la escuela tradicional, sustituyndola por la superestructura, o base, mencionada previamente. 5.2) Desarrollo de la capacidad de dominar herramientas de trabajo y sus tcnicas, junto con la clara comprensin stas. Deba ser esencial una educacin en el trabajo que se basara en el aprendizaje progresivo del uso de maquinarias y herramientas, junto con el uso de tcnicas para poder dominarlas. De esta manera, el joven pasa del trabajo industrial al conocimiento, a la ciencia que le permite dominar la naturaleza, la economa y la sociedad (La Cuestin Escolar, pg. 389). Para Blonskij, sta es la va hacia la educacin polivalente. Por supuesto, el grado de desarrollo del nio debera tomarse en consideracin, pues este pedagogo respetaba los niveles de edad y las posibilidades de accin y asimilacin de cada uno de ellos. 1. Proceso de formacin. Aprendizaje del uso de una(s)

mquina(s). 2. Observacin de los distintos modos de trabajo y la

comparacin con otros, por el montaje y desmontaje de la mquina. 3. Conocimiento de los componentes esenciales de esa mquina

o de las mquinas parecidas. 5.3) Educacin social. Blonskij afirmaba que gracias a este sistema, la formacin industrial y la formacin social eran posibles simultneamente, a diferencia del sistema anterior de formacin humanstica y formacin cientfica, completamente opuestas. Es de esta manera que cre el trmino principio del

trabajo colectivo, el cual alude a que, a pesar de la divisin del trabajo de cada individuo, el objetivo es comn en el trabajo colectivo, y es de esta forma que la persona es parte de un todo. El pedagogo aseguraba que la fbrica era el lugar educativo ideal para el hombre, y de esta manera, el trabajo industrial permitira la formacin multilateral y polivalente, pues dispone a nios y jvenes instrumentos para desarrollarse en todas las reas: cientficas, sociales y filosficas. Las fuerzas activantes, que l llamaba, le daran a los jvenes disciplina y educacin para acceder a un nivel de libertad superior, ms consciente de su propio ser. Por otra parte, al estar la escuela subsumida en la comuna y la fbrica, son estos conjuntos los que proveeran incentivos a los nios y jvenes para su desarrollo y maduracin, y, a la vez, por la diversidad de su organizacin, la educacin polivalente sera posible de obtener. Para que el propsito de Blonskij fuera fructfero y se abriera paso a esta nueva ideologa de educacin, deba ser necesario eliminar las prcticas de la antigua formacin, como, por ejemplo, el tiempo de la clase con una duracin determinada de tiempo; las materias escolares; el agrupar a los nios por edad y obligar los a ocuparse en un solo y mismo objetivo; el autoritarismo por parte del educador; y, la importancia concedida al trabajo intelectual y menosprecio de la actividad manual, entre algunas de ellas. La organizacin escuela nica de formacin y de trabajo est determinada por tres momentos: 5.4) Guardera infantil, o Jardn de infancia. (3 a 7 aos) Los nios se forman a travs de actividades libres, y el maestro slo se preocupa de que aqullas estn bien elegidas y estructuradas, pues los nios deben observar y explorar el mundo a travs de salidas, excursiones, etc. Los nios adquieren conocimiento por medio de la creacin y la accin: la imitacin, la reproduccin y el trabajo, junto con la observacin y la reflexin. 5.5) Escuela elemental del trabajo, o Escuela de trabajo de primer grado. (8 a 13 aos) Se caracteriza por la vida en comuna. La transicin se realiza a travs de una robinsonada la cual pretende que los nios organicen su vida como

primitivos, aprendiendo los oficios del hombre prehistrico, pues slo llevan su ropa, deben inventar sus propias herramientas, construir sus propios refugios y procurarse de alimentos y ropas. Segn el pedagogo, este momento es fundamental para los nios, pues les da el discernimiento para aprender de la experiencia, y se educan mutuamente, ayudndose los unos a los otros. A partir de esta vida en comuna, el nio adquiere conocimientos y forja su personalidad. 5.6) Escuela de trabajo para adolescentes, o escuela de segundo grado. (14 a 18 aos) Integrada en la fbrica, es conocimiento y prctica de la vida social, pues los jvenes producen y crean cosas tiles para la sociedad, al mismo tiempo que adquieren su formacin intelectual y social. Blonskij tambin hizo una distribucin detallada de las horas dedicadas al trabajo, alrededor de 2.500 horas destinadas al trabajo industrial en un 50% aprox., y a los otros trabajos, como la fabricacin de tejidos, fundicin de aceros, etc., la otra mitad de las horas. La formacin social, gran fuente de aprendizaje, no se dejara nunca de lado, pues hay un constante contacto con la vida y la realidad. El desarrollo de las actitudes colectivas se realiza gracias a la vida en comuna.

6. Antn Makarenko: (1888-1939)

Pedagogo ruso, principalmente se dedic a la re-educacin de nios y jvenes delincuentes y desadaptados. Su tesis se basa en que la educacin se va desarrollando paulatinamente, mediante el esfuerzo y la disciplina consciente, y cuyo objetivo es el ejercicio de una socializacin eficaz y productiva. El trabajo, al que l llama colectivo, es el medio ms adecuado para lograrla; slo una sociedad que impone quehaceres importantes y exige sacrificios en su realizacin, puede fomentar las potencialidades de sus nios y jvenes. Makarenko afirma que no hay jvenes malos o extraviados, simplemente no han tenido un buen condicionamiento social. Proveer ese buen condicionamiento es la tarea del educador, que no se realiza slo psicolgicamente, sino introduciendo al joven en una experiencia social verdadera.

6.1) Educacin. La pedagoga de Makarenko se basa en la prctica y en la experiencia, fundamentalmente. Su trabajo no fue fcil, en primer lugar, por las condiciones y dificultades por las que atravesaba su pas, la guerra, la revolucin, y en segundo lugar, por los jvenes con los que trabaj, pues muchos eran hurfanos, nios abandonados y desadaptados y jvenes delincuentes. Poseedor de una gran experiencia como organizador y director de comunas educativas, logr elaborar su propia teora, concreta y real. Fue, adems, escritor y conferencista sobre temas pedaggicos, en donde hace hincapi de su prctica en las comunas en la educacin, tanto familiar como escolar. El pedagogo en cuestin es un hombre controvertido, como lo fue en su poca y lo sigue siendo en la actualidad. A travs de sus obras, se manifiesta como un hombre de personalidad fra, cerebral y permanentemente

autocontrolada. Era un hombre poco afectivo, sin embargo, era muy preocupado por los jvenes, los conoca y ayudaba psicolgicamente, y stos le tenan gran admiracin. Makarenko tiene una postura pedaggica muy innovadora, debido a que est en desacuerdo con los tericos de la pedagoga coetneos, pues no encuentra validez en sus tcnicas, mtodos e instrumentos de las doctrinas educativas. Con una marcada oposicin, este pedagogo cita la nueva pedagoga no naci de las torturantes convulsiones de un intelecto de gabinete, si no de los movimientos vivos de los hombres, de las tradiciones y reacciones de una colectividad real, de las nuevas formas de amistad y disciplina. (La Cuestin Escolar, pg. 361) El trabajo y la creacin a que Makarenko se dedic permanentemente fueron el trabajo y la creacin educativa (La Cuestin Escolar, pg. 365). El pedagogo en cuestin no acepta que la educacin se estructure en torno a los intereses o necesidades del nio, pues el nfasis est en la colectividad, y el rol de la educacin se basa en educar al nio en funcin de la sociedad. La espontaneidad o iniciativa debe ser el fruto del trabajo organizado, y de la

responsabilidad y el deber frente a ese trabajo, los cuales estn por encima de los intereses espontneos del nio (los que se asocian al carcter bueno de la naturaleza del nio). Los educadores soviticos no somos los servidores de la naturaleza, sino sus maestros. (La Cuestin Escolar, pg. 362). La

espontaneidad es socialmente perjudicial; no queda, pues, otra opcin que abandonarla. Para sustituir a sta, se debe crear la disciplina consciente y una organizacin bien estructurada de los educadores, las cuales requieren la educacin de la voluntad, capacidad netamente necesaria para el avance de la comuna y la sociedad. Los objetivos que este pedagogo establece en la educacin se fundan en dos principios fundamentales: a) Su confianza en la sociedad sovitica. Convencido de que la revolucin de 1917 llev a Rusia a la cumbre de la historia y supuso el inicio de un nuevo orden en las relaciones humanas y en la moral, y de que la juventud rusa se convirti en un fenmeno mundial incomparable a cualquier otro. (La Cuestin Escolar, pg. 365). Estaba orgulloso de pertenecer a la Unin Sovitica, y esto lo impulsaba a seguir con su proyecto apasionadamente. b) Su fe en las posibilidades de la educacin. Makarenko orienta su pedagoga a la formacin de hombres capaces, a su vez, de ser tambin constructores activos del comunismo... Cuando comenz su trabajo en la colonia Gorki, se notaba carente de tcnicas e instrumentos pedaggicos; slo tena claro que deba tener una pedagoga comunista, pero su militancia comunista fue su punto para comenzar. La praxis le suministr despus tcnicas e instrumentos, le dio conocimientos pedaggicos. La pedagoga del pedagogo en cuestin no poda ser sino una pedagoga comunista. (La Cuestin Escolar, pg. 366). Makarenko tena tal confianza en el comunismo como el remedio de todos los fracasos, que planteaba que una persona con una vida comunista puede resolver todos sus problemas sin dificultades, a condicin de no olvidar en la

sociedad que est y hacia dnde debe dirigir sus esfuerzos, pues es un miembro de una sociedad, ciudadano de su pas y participante de una construccin socialista. Y es en este punto en donde el pedagogo enfoca su xito: en la formacin educativa de esa persona, pues el elemento determinante del triunfo de la educacin se basa en que los padres cumplan activa, constantemente y en conciencia con su deber cvico hacia la sociedad sovitica (La Cuestin Escolar, pg. 367). De esta manera, no ser posible el fracaso, pues basta con guiarse con el procedimiento de principios generales de la vida y la moral sovitica. Este autor, plantea su trabajo como una tremenda responsabilidad social, en donde no hay lugar para equivocaciones: se debe lograr xito y precisin, anlogos a la produccin que consigue una fbrica. Para m, la pedagoga es una obra social. Cuando educo a un hombre, debo saber precisamente lo que saldr de mis manos. (La Cuestin Escolar, pg. 368). Para obtener un producto tan refinado, Makarenko necesita planes o proyectos de trabajo previos que determinen el resultado final exacto. Es en este punto, en donde el pedagogo da sentido a la educacin activa: fijarse una meta y poner los medios que sean necesarios para alcanzarla. l tiene muy claras las cualidades precisas que desea formar en un hombre, y para eso, debe encontrar los medios para conseguir la meta, la cual nunca pierde de vista, pues debe ver el modelo, el ideal al que desea alcanzar. Su ideal es convertir a los nios bajo su cargo en constructores activos y conscientes del comunismo, el de hacer de cada individuo un miembro activo de su poca y su sociedad, el de formar individuos que se conviertan en constructores y fortalecedores del Estado proletario; lo que Makarenko pretende, en definitiva, es hacer de cada alumno un comunista activo y consciente. (La Cuestin Escolar, pg. 368). Educar, para Makarenko, es introducir a los estudiantes en perspectivas precisas, comunistas, y que deben profundizarse a medida que stos maduran y son ms conscientes. Educar a un hombre significa educar en l vas de perspectiva por las que distribuye su felicidad de maana la organizacin de nuevas perspectivas, en la utilizacin de las que ya existen y en el planteamiento

gradual de otras ms valiosas despertar a la vida y extender gradualmente las perspectivas de la colectividad entera hasta conseguir que lleguen a las perspectivas de toda la Unin (La Cuestin Escolar, pg. 369). En otras palabras, lo que se espera conseguir de la educacin es un pilar activo, decidido, sin dudas a la causa comunista y esto, a travs de la formacin de ciudadanos genuina y completamente comunistas, adjudicados de todas aquellas caractersticas que la sociedad comunista demanda en ellos. Algunas de las cualidades que deben ser fruto de la educacin, y que todo ciudadano sovitico debe tener: - Profundo sentimiento del deber y de la responsabilidad para con los objetivos de la Sociedad Sovitica. - Espritu de colaboracin, solidaridad y camaradera diametralmente opuesto a cualquier tipo de fantasa o egosmos individualistas. - Personalidad disciplinada, con un gran dominio de la voluntad y con las miras puestas siempre en los intereses de la colectividad. - Unas condiciones personales y un modo de actuar que impidan la sumisin y la explotacin del hombre por el hombre. - Una slida formacin poltica que hiciera de cada colono un comunista convencido y un propagandista de sus ideas a travs de su accin y su palabra. 6.2) Una educacin colectivista a travs del colectivismo. Parte de la base de que la educacin es ante todo un desarrollo social, y es por esta razn que el hombre sovitico no poda ser educado bajo la influencia de slo una persona; la esencia de la educacin del nio est en la organizacin de la vida de ste en el ejemplo que se le brinda con la vida personal y social. Dicha organizacin tiene en este pedagogo el nombre de colectivo, y es sto lo que constituye la esencia misma de su mtodo educativo. Makarenko tiene la visin de que el nio debe

educarse en el colectivo por dos razones: en primer lugar, porque slo la experiencia colectiva puede desarrollar una necesidad moralmente vlida, y, en segundo lugar, porque slo a travs del colectivismo poda formarse el hombre comunista. (La Cuestin Escolar, pg. 371). De esta manera, el pedagogo hace un contraste con el individualismo, pues el colectivismo representa la solidaridad del hombre con la sociedad. Makarenko cit: Mi mundo es el de la creacin organizada del hombre. Un mundo de rigurosa lgica leninista. Consider a su colectivo un mtodo de gran logro educativo y eficazmente teraputico, cuya la estructuracin adecuada podra alcanzar grandes prodigios. 6.3) Cuatro horas de fbrica, cinco de escuela. La tradicin marxista defiende el trabajo como elemento bsico, como el componente esencial para la educacin; el trabajo es un bienestar para el hombre tanto, como para asegurar su calidad de vida, tras dedicarse un tiempo a la agricultura. Despus, pas a ser netamente industrial, los productos eran exportados al extranjero. Makarenko recomienda a los padres que inculquen a los hijos que realicen cosas que no les guste y que les tengan poca importancia, para que busquen trabajo para su utilidad; pero los nios que llegaban a la colonia de Makarenko eran nios que no tuvieron padres que les educaran de esa manera, por lo tanto, stos presentaban oposicin al momento de trabajar, hecho que no duraba mucho con la lgica implacable que sus propios compaeros les refutaban. La educacin tiene que estar al servicio del trabajo. El trabajo debe presentarse como un valor en el individuo, por lo tanto, la educacin es un proceso mediante el cual, cualquier persona llega a valorar tanto la enseanza como el trabajo. El trabajo, ms particularmente el trabajo manual es aceptado y ejecutado positivamente por todos. La escuela era definida como una colectividad con una meta comn, la que era producida por una moralidad comunista, naciendo de la escuela un sistema

bien determinado que denominaba Rgimen, que conduce al desarrollo de la disciplina. La individualidad del nio, las diferencias individuales fueron rechazadas. El nio deba ser absorbido en la colectividad de la escuela. El hombre es producto de la experiencia. 6.4) Hombre: no es slo el deseo y su satisfaccin, sino que es tambin el deseo y la abstencin, el deseo y la renuncia simultnea. Si el nio se habita a realizar sus deseos sin ponerles nunca freno, nunca tendr fuerza de voluntad (La Cuestin Escolar, pg. 366). Si bien, el hombre se destaca por soar con ms de lo que puede alcanzar, en la teora de Makarenko el hombre, para ser realista, debe tener un freno en sus expectativas, algo que lo haga ver su propia realidad y lo que de verdad se est viviendo en ese tiempo. Este pensamiento se debe a que Makarenko bas su ideologa en lo que estaba viviendo en su momento, en toda la desgracia que vivi gracias a la Unin Sovitica; las clases sociales bien marcadas por el lado econmico sin ningn tipo de nivelacin y sin ninguna posibilidad de surgir a travs del esfuerzo, ya que el deseo bloquea lo que de verdad se puede obtener dejando de lado la fuerza de voluntad a la hora de moldear al nio. por poner un ejemplo, que la idea de felicidad infantil de los reformistas era una idea fundamentalmente individualista y basada en nociones como las de espontaneidad, libertad, etc.; Makarenko, por su parte, liga la felicidad a la participacin en las actividades sociales y pone en primer plano el cumplimiento de los deberes y responsabilidades a ellas unidos. (La Cuestin Escolar, pg. 365) La pedagoga de Makarenko se basa en la prctica y en la experiencia, como ya hemos dicho. Esto fue lo nico que le ayud a solucionar los problemas reales que se vivan en la colonia GORKI. Debido a las caractersticas con las que los nios llegaban a la colonia, Makarenko afirm que el nio no es bueno ni malo

por naturaleza, sino que es la educacin la que decide este aspecto en ltima instancia. Para solucionar los problemas que se vivan en la colonia, Makarenko bas su pedagoga en dos puntos principales: la creacin de la conciencia de grupo y el trabajo productivo. Para crear la conciencia de grupo, tuvo la idea de dividir a los nios en pequeos grupos estables de 4 5 nios, entre los cuales haba un responsable. Esto permita que se creara un grupo consolidado, que favoreca la re-educacin de los nios. Cuando educo a un hombre debo saber precisamente lo que saldr de mis manos. Quiero responder de mi produccin y de la de mis colaboradores, de los futuros ingenieros y maestros, de toda esta organizacin, de los aviadores, estudiantes y pedagogos. De toda esta produccin respondo yo. (La Cuestin Escolar, pg. 366) Makarenko tena una conviccin tan fuerte de perfeccin, que al tener que crear, moldear o ensear, verta la responsabilidad completa sobre l mismo, pues el educar o instruir a alguien no era una tarea sencilla, por el simple hecho de que la ideologa de igualdad y perfeccin que tenan de sociedad, tena que empezar por el individuo ms pequeo. Adems, para Makarenko la educacin es una obra social, es decir, una obra que define su metodologa para ver si era efectiva. El producto, como Makarenko lo llama, debe ser perfecto para demostrar una sociedad perfecta, no puede haber fallas, por el simple hecho de que representan el objetivo de la ideologa completa. 6.5) Sociedad: Quisiera decir a todos y repetirlo incansablemente, que estoy orgulloso de ser ciudadano de la Unin Sovitica. Esta afirmacin, por comn y banal que en apariencia sea, llena cada da mi existencia de una alegra nueva. Ella impulsa mi pensamiento, mi voluntad y mis sentimientos a dejarse penetrar por nuestras perspectivas de futuro, me invita a lanzarme

apasionadamente a llevarlas a cabo y a arrastrar conmigo a otros; deseo trabajar, crear; deseo ardientemente consagrarme a hacer realidad nuestras fabulosas e insospechadas posibilidades. (La Cuestin Escolar, 369) Para Makarenko su ideologa y modelo de sociedad perfecta tena ciertas caractersticas, tales como: i. El Estado tiene la obligacin de dirigir la vida de las personas. La familia no debe ser la encargada. ii. La educacin no est al servicio de la individualidad, sino pensada para la colectividad, la persona al servicio del bien comn (Bien Comn Producto de una sociedad sin clases, donde las personas contribuyen lo ms que pueden). iii. La educacin tiene que estar al servicio del trabajo. El trabajo debe presentarse como un valor en el individuo, por lo tanto, la educacin es un proceso mediante en cualquier persona llega a valorar tanto la enseanza como el trabajo. El trabajo, ms particularmente el trabajo manual es aceptado y ejecutado positivamente por todos. iv. Disciplina militar, ya que exista la agrupacin por destacamento, la vestimenta a travs de uniforme, nmero igual de nias y nios. Las relaciones eran distantes al dar un anuncio de cambio. Este enfoque fue ideado por Makarenko mediante el mtodo de Ensayo y Error, lo que tuvo sus orgenes a partir de los desrdenes civiles. v. La escuela era definida como una colectividad con una meta comn, la que era producida por una moralidad comunista, naciendo de la escuela un sistema bien determinado que denominaba Rgimen, que conduce al desarrollo de la disciplina. vi. El castigo era ejerciendo presin grupal y haciendo a los nios participar en tareas conductistas, lo que dio paso al fomento del desarrollo moral. Esta era la tradicin colectivista o rgimen, que acta como reforzamiento positivo en la conducta infantil.

vii.

La individualidad del nio, las diferencias individuales fueron rechazadas. El nio deba ser absorbido en la colectividad de la escuela. El hombre es producto de la experiencia. Tal era su fe en su ideologa y metodologa, que lo crea como una

enfermedad para los que no la entendan, pero al mismo tiempo una cura para aquellos que la ansiaban para ms que una metodologa, es decir, soaban con que se llevara a la prctica en su sociedad.

7. Conclusin La base de la Educacin, segn Karl Marx, es la formacin comunista de los individuos, una cosmovisin cientfica, la fidelidad abnegada a la causa del partido y a los ideales comunistas, al amor a la patria socialista y el internacionalismo proletario. Lenin fue fiel en todo su mandato a los principios de Marx, y propuso que la visin comunista deba ser inculcada en los jvenes desde el primer momento en que tenan educacin. Para l, no se poda ser comunista slo con saber las consignas e ideas que tena el partido, sino que se deba saber la suma de acontecimientos que se dieron en la historia para que el movimiento socialista se creara. Makarenko y Blonskij, dos hombres ligados a la educacin, quisieron tomar como base el socialismo de Karl Marx y los ideales de Lenin para impregnar en los jvenes el pensamiento comunista, ambos desde su propia perspectiva, muy distinta de implementar. Makarenko no aceptaba una educacin memorstica, ya de esa forma el comunismo se transformara en una vaciedad; para l, se deba impregnar un espritu crtico a los jvenes, para enriquecerlos con el conocimiento de todos los hechos, sin los cuales no sera posible formar un hombre culto y fiel a los ideales comunistas. Blonskij, por otra parte, crea que sustituyendo la antigua formacin ligada a los oficios artesanales por una enseanza de tipo politcnica ms integral, educando a los jvenes en aspectos sociales, econmicos, polticos y culturales, la escuela productiva se reemplazara por una organizacin que se identificara con la misma vida social: para l la formacin politcnica debe educar al hombre para que sea capaz de dominar la naturaleza (La Cuestin Escolar, 387). Como conclusin, se destaca que los pedagogos en cuestin quisieron llegar al mismo fin, pero por distintos medios. Ambos pensaron que con una pedagoga liberal con iniciativas, autogobierno y la prudente ayuda del educador a los nios, extraeran de aqul un hombre autntico e ideolgico, libre, de actitudes colectivas. Todo esto fue utpico; pues, lamentablemente, el capitalismo en que

estamos inmersos ser difcil de cambiar. A nivel pedaggico sera muy complejo sustituir el conocimiento por materias. El proyecto de estos educadores sera muy difcil de implantar en nuestra sociedad actual, ya que se deberan cambiar radicalmente nuestras costumbres, y dejar de lado la tecnologa, a la que tanto estamos acostumbrados.

8. Bibliografa Palacios, Jess: La Cuestin Escolar. Ao 1984, Edicin Laia. Rousseau, Jean-Jacques: El Contrato Social. Ao 1762. Rousseau, Jean-Jacques: Emilio, o de la Educacin. Ao 1762. Lenin, V. I.: Qu hacer. Ao 1902. Lenin, V. I.: Reforma y estado. Ao 1917. Lenin, V. I.: Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia. Mosc, 2 de octubre de 1920. Lenin, V. I.: Opportunism, and the Collapse of the Second International. Escrito en el ao 1917. Primera publicacin en Proletarshay Revotutsia No. 5 (28), 1924.