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mt

DIE

HEILIGE SAGE DER POLYNESIE.

(\

u\"\

'

DIE

KOSMOGOME

UNI) THEOGONIE.

ADOLF BASTIAN.

LEIPZIG
F.

A.

BROCKHAUS.
1881.

Das Recht der

TTeliersetzuiip ist vor))elialteii

Als Vorrede
mgen
hier diejenigen

Worte wiederholt werden,

die es

mir vergnnt war an den Anthropologischen Congress zu


richten, als ich kurz vor Schluss seiner Sitzungen

whrend
,

des Monats August in Berlin eintraf:

Meine Herren, gestatten Sie


Sie zu richten,

mir, ein paar

Worte an

am Schlsse

einer

im ethnologischen Interesse

unternommenen Reise, die

in ihren materiellen Resultaten als

im ganzen befriedigend betrachtet werden kann, die mir aber


auf der andern Seite leider eine schon frher aufsedrnirte

Ueberzeugung neu

besttigt hat, dass nmlich der

Gedanke

aufgegeben werden muss, in unserer Zeit bereits fr die


Ethnologie, wde
sie

uns

als Ideal

vorschwebt, einen fass-

lichen Abschluss zu gewinnen.

In

dem jungen Studiumseiner

zweige der Ethnologie war uns ein glnzender Hoffnungsstern

aufgegangen,

um
Sie

in

dem Wirrsal
zu

unstet

zerrissenen

Weltanschauung das neue Wort einer Lschien

sung
die

zu gewinnen.

versprechen,
als

auch

Wissenschaft
letzte

vom Menschen,

die

die hchste

und

Blte der brigen aufgefasst wurde, auf eine

aus thatschlichen Beweisstcken festgemauerte Basig zu


stellen,

auch

sie

mit Hlfe der Induction emporzubauen

YI

Vorrede.

und so

aiuli

ilircn

Entscheidungen

in

socisden

und

reli-

gisen Fragen dieselbe Sicherheit

und Bestimmtheit zu gein

whren,

wie

.sie

unsere heutige Cultur


in diesen

den brigen
so

Naturwissenschaften, und damit


sie reicht,

eine,

weit

uncrschiitterlichc Sttze gefunden hat.

Es war

ein

lockendes

Zauberbild,

was zu

ethnologischen Foralles einfach

schungen anfeuerte,

und anfangs schien auch


als

und

*datt

genug.

Damals,

vor nicht vielen Decennien

das Studium der Vlkerkunde zuerst ernstlich in die Iland

genommen wurde,
theile

hatten wir seit

dem EntdeckungszeitFernen fremder Erdzu erkennen,


folgen,

alter an<Tefangen, in weit entlegenen

abgegrenzt

gruppirtc Vlkermassen

wir konnten ihren

Umherbewegungen einigermassen

wir vermochten gleichsam durch das Teleskop hier und

da eigenthndiche Charakterzge zu unterscheiden, die


sich in

den allgemeinsten Unu'issen abzeichneten und die


in

deshalb

ethnologischen

Hand- oder Lehrbchern ganz


sich

bequem auf
Hessen.

ein paar Seiten oder Kapiteln sich erledigen

So machte man

wohlgemuth ans Werk,

die
sie

Geister wurden gerufen, und nur zu bald drngten


sich allzu dicht.

Denn

als

sich

nun beim Nhertreten

die Einzelheiten der Detailaufgaben schrfer zu markiren

begannen, da huften sich Arbeiten ohne Zahl, sie thrmten


sich

Berge hoch empor, und wenn mit


vielleicht

aller

Kraftan-

spannung

der

erste

Rcken erklommen war,

dann sah man

jenseits

hher luid hher ansteigend neue

Reihen vun Hochgebirgen streichen mit hinnnelragenden


Gipfeln.

Ein Blick darauf und der Gedanke, dass,

um

der comparativen Verhltnisswerthe fr die Berechnungen

gewiss

zu

sein,

jedes

Thal

hier

durchschritten,

jeder

Kamm

zu messen, jeder Organismus in seine mikrosko-

Vorrede.

'

VII

pischen

Gewebe

zu zersetzen sein wrde, niusste die khn-

sten Vorstze entnuithigt niederschlugen.

Ob

es uns

noch

gelingen wird, von einer der

Hohen

einen Fernblick auf

das verheissene
Horizontes,

Land zu werfen,
als

es an

den Grenzen des

wenn auch nur

Fata-Morgana, zu erschauen?

Seinen Boden betreten wird von den Mitlebenden jedenfalls

keiner.

Wenn

wir nun darauf verzichten miissen,

diesen durch eine vergleichende Psychologie zu krnen-

den Tempel des Kosmos selbst zur Vollendung zu bringen,

wenn wir

die Last

des Fortbaues auf die Schultern der


tritt

kommenden Generationen zu wlzen haben, dann


heran,
solcher Nachwelt

damit desto gebieterischer die dringende Pflicht an uns


vor
allem
die

Rohmaterialien

zu bewahren und zu
sich wieder
in

berliefern, ohne welche das

Ganze

einen Luftbau philosophischer Deductio-

nen auflsen wrde.


einst,

Und

hier,

meine Herren, wird sich

wie ich frchte, eine schwere vmd bittere Anklage


in der heutigen

gegen uns erheben, weil wir

Epoche des
sam-

Contactes mit den Naturvlkern noch

vieles htten

meln und retten knnen, was durch Unbedacht und Sorglosigkeit vor unsern

Augen zu Grunde gegangen

ist,

was

noch

jetzt

in

jedem Jahre, an jedem Tage, mchte ich

sagen,

und jeder Stunde, whrend wir unthtig zuschauen,


Jede solcher Lcken aber wird auf das

dahinschwindet.

schmerzlichste empfunden werden,

wenn

es gilt, in

kom-

menden Tagen

fr die Inductionsformeln

einen

statisti-

schen Ueberblick zu gewinnen von der ganzen Mannichfaltigkeit

der Variationen,

unter denen

das

Menschenist.

geschlecht auf der Erde in die Erscheinung getreten

Der Vorwurf wird dann auf

die jetzt lebende Generation

fallen fr Verluste, die spter unersetzlich sind.

VIII

Vorrede.

U<'1h'|-;i1I

jiuf

meiner jet/igcn Reise, mehr noch als auf


ich

den

lihern,

bin

unter

Trmmern und Ruinen


als

ge-

wandert.

Nicht nur den monumentalen, die


dastehen
nicht

schwei-

gende

Zeugen

versunkener
gesiirochen
die,

Culturen,
ist,

deren

Rthselwort
leichter

noch

sondern

auch

ephemerer Gebilde,

wenn einmal
uns

zerfallen,

fr

iuuner

dahingegangen

und

unwiederbringlich

verloren sind.

Dass in diesen Sachen nichts a priori als


werden
darf,

unscheinbar
Kleines und

verworfen

dass es hier

kein
als

kein Grosses

gibt,

brauche ich Ihnen

Mnnern der Naturforschung


angeschlifl'eno

nicht zu sagen.

Wie

der roh

Stein

luiter

Umstnden von weit hherer


solchem Stein gefertigte

Bedeutung
Figur,
wie

sein kann, als die aus

die

mit den Fssen getretene Flechte vielreichere Erluterungen

leicht fr

die Pflanzenphysiologie

einschliesst, als die duftige

Blume, so auch mag mancher


einfachen

Brauch, mancher
gerade weil
in

Gedanke des

Naturvolkes,

dieser Einfachheit

um

so durchsichtiger,

fr die vergleichende Psychologie der Zukunft

von hherer

Bedeutung werden,

als die

complicirten Ornamente fortsich

geschrittener Culturen.

Da

nun im voraus

die

Trag-

weite nicht
satz

abwgen

lsst, so

muss zunchst der Grundin

gelten,

um

nicht

etwa

dem Unscheinbaren

das

qualitativ Kostbarste zu bersehen, zunchst Alles zu sam-

meln, anthropologisch luid prhistorisch sowol wie ethnologisch.

Dass

es indessen

mit solchem
ist

Sammeln wieder
Die von einem

seine Bedenklichkeiten hat,

bekannt.

Laien

zurckgebrachten Steine und Pflanzen bieten fr


viel

den Botaniker oder Geologen selten


so

Brauchbares, und

werden auch wir allmhlich daran zu denken haben,

(jthnologisch geschulte Reisende auszusenden.

Es

ist

mir

Vonecle.

IX
(.'in

das

besonders

klar

geworden

(hufli

[)aar

eclatante

Beispiele meiner letzten Reise,


als

und nicht am wenigsten,


an
einigen Punkten

ich

auf meiner Ilckkehr kurz

Polynesiens verweilen konnte.

Der polynesische Gedankenkreis

ist

nchst oder neben

dem buddhistischen der ausgedehnteste, den wii- auf der Erde besitzen. Es handelt sich hier nicht lun amerikanische
oder afrikanische Zersplitterung, sondern eine berraschende
Gleichartigkeit dehnt sich durch die Weite
8tillen

und Breite des


der vollen Auf-

Oceans, und \venn

wii"

Oceanien

in

fassung nehmen

mit Einschluss Mikro- und Melanesiens

(bisMalaya), selbst weiter.


einheitlicher

Es
in

lsst sich sagen, dass ein

Gedankenbau,

etwa 120 Lngen- und TOBrei-

tengraden, y^unsers Erdglobus berwlbt. Eine solch imposante Erscheinung drfte gerade nicht von vornherein zu

ignoriren sein, selbst

wenn wir

es hier,

wie

viele meinen,
sollten.

nur mit wilden Menschenfressern zu thun haben

Ich mchte nun die Frage an Sie richten, meine Herren,

was wir von

dieser gewaltigen

Gedankenschpfung,

die,

wie gesagt, etwa ein Viertel unsers kleinen Erd]:laneten


deckt, eigentlich wissen?

Wir haben

allerdings in Reise-

beschreibungen und Abhandlungen


cherlei

fiber

Polynesien manverschiedenen
die

mythologische

Erzhlungen

aus

Inselgruppen, aber

alle diese sind, leicht erkenntlich,

populren Entstellungen der religisen Ideen, und nur zu


oft

ganz ofienkundig die reinen Tagesproductionen des

Volkswitzes.

Man
ein

hat alles dieses promiscue aufgerafi't

und hat daraus


an

Gemisch zusammengerhrt, das


als

ein

ebenso unverdauliches Gericht bildet,


ling

wenn

ein

Fremd-

unsern Ksten
aus

aus Brocken der

Religionsvor-

stellupgen,

entstellten Heiligenlegenden,

aus Sagen

X
des Volksaberghiubens
lind

Vorrede.

u.

w.

eine

Mengung
wrde

herstellen
als

diese

seinen

Landsleuten

auftischen

eine

(iesclunaeksprobe europischer Weltanschauung.

Unsere

Volkssagen erhalten ihre Bedeutung erst durch den Kckblick auf die
ist

Eddas

die

verworrene Mythologie Indiens


seit

uns erst klar geworden

Auffindung der Veda, und

auch
in

bei den Griechen lag der

Kern der Religion

nicht

den mythologischen Gtterfiguren, die ungestraft auf

der

Bhne

verspottet werden durften, sondern in jenem

heiligen

Liede,

das

uns

aus

hesiodeischen Theogonien

wiederklingt, aus orphischen oder dionysischen

Gesngen
gleiches

oder

in

den

Mysterien

verborgen

lag.

Ein

W'rhltniss wiederholt sich berall auf der Erde, in Asien,


in

Amerika,

in Afrika,

und ebenso

in Polynesien.

Die

Berichte ber die Mythologien der Naturvlker bieten im

allgemeinen Zerrbilder ohne Sinn,


religisen

solange wir nicht den


sie spielen.

Hintergrund kennen, auf dem


ist

Diesen

kennen zu lernen,

aber nicht leicht,

da die Priester,

die bei den Naturvlkern zugleich die Gelehrten reprsentiren, ihre

Lehren

in

mystische Symbole zu hllen pflegen,

die nur den Eingeweihten verstndlich sind.


ein

Es

ist

das

Sachverhltniss,
ist.

das

noch nicht genugsam hervortreffen

gehoben worden

Wir
sind.

nur

sdten Reisende,

die etwa durch die eine oder andere Besonderheit darauf

aufmerksam geworden
sie

Selbst dann

aber konnten

gewhnlich wenig daran ndern, denn bei flchtigem

Durchreisen gelingt es schwer, in das tiefere

Wesen

reli-

giser Vorstellungen einzudringen, da es erst eines lngern

Aufenthaltes im Lande bedarf,


heit

um

gengende Vertrautsolcher

zu

gewinnen

zur

Mittheilung

unter

dem

Siegel

der Verschwiegenheit vererbten Ueberlieferungen.

Vorrede.

XI

Um

speciell bei Polynesien

zu bleiben, so kann man

sagen, dass in der ganzen Literatnr, die wir seit der Ent-

deckung besitzen, etwa

seit

100 Jahren, sich diesen Kern

der Religionsanschauung betreftend nur ein paar zusam-

menhangslose Fragmente zerstreut finden

liei

einem halben

Dutzend

Schriftstellern,
ein

und

jetzt

hallt

uns auch dort,


da die Trger

auf allen Seiten

,zu

spt'

entgegen,

der unverflschten Traditionen bereits


sterben begriffen sind und das,

im raschen Ausdurch lange Ueber-

was

sie

lieferungen bei sich fortgepflanzt hatten, eine Art in der

Erinnerung aufbewahrte Bibliothek, mit dem letzten des

Stammes begraben
theilen zu

wird.

Es

ist

mir deshalb

lieb,

mit-

knnen, dass ich, durch ein Zusammentreffen

glcklicher
dieser

Umstnde begnstigt, wenigstens

ein

paar

Documente noch

gesichert habe, aus denen ich hoffe,

mit der Zeit den Gedankenkreis Polynesiens,


wunderbarsten, der von
geschaffen
ist,

einen der

dem Menschengeist

auf der Erde

einigermassen wieder reconstruiren zu knnen.


die Gesell-

Zum Schluss, meine Herren, mchte ich schaft um ihren ganzen Einfluss bitten, damit
logie diejenige
langt.

der Ethno-

Frderung werde, die

ihr hohes Ziel ver-

Es

ist

allerdings in der letzten Zeit vieles, beson-

ders im Vergleich zu

frher,

imd

viel

Dankens werthes

geschehen, aber es bedarf in der That aussergewhnlicher

Anstrengungen, denn wir haben doppelt zu arbeiten,

ein-

mal

um

das Vernachlssigte der Vergangenheit nachzudie Zukunft aufzuspeichern.

holen,

und dann, fr

Es

ist

dabei in dieser spten Arbeitsstunde im


halten, dass,

Gedchtniss zu

was geschehen kann, jetzt geschehen muss.


dann
ist

Wenn

es jetzt nicht geschieht,

die Mglichkeit

einer Ethnologie fr

immer

annullirt.

XII

Vorrede.

Wir
rollen

stehen hier an der

Wiege

einer

kaum geborenen
ist,

Wissenschaft, ber welche noch viele Jahrhunderte dahin-

werden, bis

sie

zur Mannheit herangewachsen

die

aber dann auch ganz


die Wissenschaft

und

voll

das

darstellen wird,

was man

des Menschen

vom Menschen

genannt hat, die tiefsten Geheinnjisse des Daseins wenn


nicht erschliessend,
so

doch berhrend.

der Mitwirkung an diesem grossen

Wir knnen in Werke, an dem Bau

der Ewigkeiten, wie der Dichter singt, zwar nur die be-

scheidene Rolle von ITandlangern und Krrnern spielen,

um

die ersten Baustoffe herbeizuschaffen, aber wir fhlen

uns getragen von den


die unter
fest

Wogen

der grossen Vlkergedanken,

normirten Gesetzen zu ihrer Bestimmung


Einzelne
als

heranreifen,
Gesellschaft.

jeder

integrirender Theil

der

In diesem Sinne, meine Herren, lassen Sie

uns

ZTisammen

wirken,

dass

der Ethnologie

ihr

volles

Recht werde."

Ueber das Buch

selbst

ist

an

dieser

Stelle

nichts

hinzuzufgen, da das darauf Bezgliche sich aus


halt ergibt.

dem

In-

Mitunter habe ich dem Text

in

den Anmer-

kungen

einige Parallelen beigesetzt,

wie

sie sich hier

und

da von selbst ergaben, doch nur


der

als gelegentliche

Weiser

Wege,

die nach den verschiedenen Richtungen hin in

diesen Untersuchungen weiter zu verfolgen sein werden.

Das Material dafr zu suchen darf


werden, denn

indess nicht verzgert


letzte

vielleicht sind es bereits

Klnge aus

einer versinkenden Welt, die wir hier hren.

Berlin, im November 1880.

Der Verfasser.

Ij^HALT.

Seite

Vorrede

V
1

Einleitung
I.

Neuseeland

17

II.

Hawaii

63

Zur Ethnologie
Anniorkuncren

217

223

47

EIIsTLEITUl^G.
rr
Vlker
die Ethnologie liegt die
in

Hauptaufgabe darin, die

den

verschiedenen

anschauung zu studiren,
l)lick

Wandhingen ihrer Weltum aus dem allgemeinen Ueberdie

derselben

ein

Facit fr

Weltanschauung der
(bei Hegel), auf

Menschheit,

als solcher,

zu ziehen, und eine Weltgeschichte,


des Globus anzubahnen.
projicirt

die Realisirung der Idee des Geistes"

dem Gesammtumfange
selsweisen

Ein jeder Gesellschaftskreis

seine im

wech-

Gedankenaustausch

erweckte und

gefrderte

Geistesthtigkeit

an den psychischen Horizont,

der ihn

umzieht, und dort, in vergrsserten Reflexbildern, knnen


die

Wachsthumsgesetze

der

Gedankenschpfungen,

die

sich in

den dunkeln Tiefen der Individualitt dem Ein-

blick entziehen, vergleichenden Betrachtungen unterzogen

werden.

Das System der Weltauffassung

reconstruirt sich vorals

zugsweise aus den socialen Institutionen,

nothwendigen
aus knstseine

Vorbedingungen gesellschaftlicher Existenz berhaupt, sowie den dadurch


lerischen

geforderten Moralgeboten,
die,

Regungen,
in

das Leben verschnend,


religisen

Ideale adeln,

und dann aus dem


finden.

Sehnen, imi

auf die
eine

den Rthseln

des Daseins gestellten Fragen

Antwort zu

Bastian.

Einleitung.

Der

erste dieser

Factoren wird aus den praktischen

Bedrfnissen

des

Verkehrs

dem Reisenden gewhnlich


Sammlungen
spter

schon bald mehr oder weniger eingehend bekannt, der


zweite kann bei richtig angestellten

mit Msse

genauerer Inspection

in

den Museen unter-

worfen werden, der dritte dagegen erhlt nur selten seine


richtige

Aufklrung und tuscht unter falscher Beleuch-

tung durch unrichtige Proportionen, die es dann schwierig


bleibt,

wenn

bei Discussionen dariiber

eine

Frage sich

zur brennenden erhitzt, im Gebote des Augenblicks soffleich

schon wieder richtig ins Gleis zu setzen.


als

Die meisten derjenigen Darstellungen, die


bilder, denen Sinn

Religion

der Naturvlker vorgefiihrt werden, bieten groteske Zerr-

und Verstand abgeht. Das Warum Der Reisende, der ein fremdes Land betritt, bewegt sich dort unter fremden Verhltnissen, ein Fremder mit Fremden in fremder Sprache
ist

nicht weit zu suchen.

redend.

Seine

Erkundio-iino;en

auf

religisem

Gebiete

locken also nur die populren Versionen der im Tages-

geschwtz umhergeworfenen Figuren hervor, whrend der


religise Hintergrund, auf

dem

sie spielen, verhiiUt bleibt,

und

sich

auch

fr den durch

lngern Aufenthalt Ver-

trautern nur ausnahmsweise lftet.

In

fje wisser

Hinsicht liesse sich sagen, dass der Naturso fester durch religisen

mensch

sich

um

Bann

gefesselt

und beschrnkter der Gesichtskreis ist, in dem er lebt, wogegen mit dessen Lockerung durch neue Einflsse, damit auch Zweifel und Freiheitsbestrebungen
fhlt, je enger

eindringen.

Im

letztern Falle wird

der Reisende leicht

durch widersprechende Mittheilungen, fr deren Anord-

nung
sich

die

Controle fehlt,

verwirrt,

im erstem

wird er

meist

dunkler
es

Verschlossenheit
vielleicht

gegenber finden.
durch lngeres

Und wenn

ihm auch

gelingt,

Zusammensein mit einem Anhnglichkeit gewinnenden Be-

Einleitung.

gleit er, in

dessen Geistesnatur Einblicke zu erhaschen, so

htte er damit

immer nur

die individuelle Auffassung in

Auslegung des

religisen Vorstcllungskreises erlangt,

noch
die

nicht seine Gesammtspiegelung.

Als solche

ist

erst

im Process geschichtlicher Entwickelung hervorgewachsene

Weltanschauung zu betrachten, die mikrokosmische Wiederschpfung des Makrokosmos.


sich nicht, wie bei

Wo

aber

sie

suchen, sofern

den Culturvlkern,

in schriftlichen

Auf-

zeichnungen der Literatur deutlich fixirbare Materialien fr

den Aufbau bieten?


flutenden

Die

in der geistigen

Zeitatmosphre
athmet, aber

Gedanken gehren jedem, der

sie

unbewusst, solange nicht zum Bewusstsein gebracht, und


dieses

Bewusstwerden derselben markirt

stets

den kri-

tischen

Umschwung
als

einer Culturepoche.

Wenn
Zeit

das geheiligte Gefss der Gottheit, worin

ihre Ofienbarung niedergestiegen ist, ein

Prophet das die bewegende Schlagwort ausspricht, und wenn er damit,

Zoroaster oder Mohammed, den Geschichtslauf der kommenden Culturperiode, an deren Spitze er steht, mit
als ein

seinem gefeierten
nicht

Namen

berschatten wird, dann hat er


individuell

den Gedanken

seines

beengten Selbst

verkndet, sondern eben diese in psychischer Atmosphre

wogenden Ideen,
schluss drngten,

die,

zur Blte gereift, bereits zum'


die jetzt in

Ab-

und

einem aufmerksamer

ihren Fernklngen lauschenden, ihren befruchtenden Einflssen

ganz und rein hingegebenen Geiste den geeigneten

Boden fanden, um darauf zu keimen.


was
hat,
eine feiner angelegte Organisation

Wenn
aus

dann das,
Flgel-

dem

schlage

der

heranrauschenden Zeit
heiliges

bereits

herausgehrt

in ein

Buch

niedergelegt ist, dann

mgen

die in

ihm bewahrten Lehren fr Jahrhunderte und Jahrals

tausende hinaus
Schicksalsrad zu

Angelpunkt dienen,

um

den sich das

drehen hat,

den gesunden Fortschritt


1*

anfangs regelnd, frdernd, beschleunigend, dann, durch

Einleitung.

mehr und mehr hervortretende Anachronismen, mend oder strend.


Bei den schriMosen Vlkern
tritt

ihn

hem-

an die Stelle des


sich,

Buches
erblich

die

mndliche eberlieferung, die

durch rhyth-

mische Versmaasse in Erhaltung der Ausdriicke gesichert,

durch Generationen hin unverndert fortpflanzt.

Diese heilige Sage wird von den Priestern, die in primitiven Zustnden zugleich die Gelehrten reprsentiren, als
ihr

kostbarstes Palladium gehiitet,


fiir

dessen Symbole (zu

erhaben
nielle

die 5o^a des Volkes) nur den durch ceremo-

Riten Eingeweihten verstndlich sind, und das Vorsolcher Religionsmysterien


selbst bei
bleibt

handensein

Reisenden

imd Ansiedlern,

lngerm Verweilen im Lande,


weil
sie

um

so

leichter

verborgen,

in

den Deutungen

dessen, was bei den Cultushandlungen im Tempel daraus


hervortritt, bereits

den Schleier der

meinen.

Sich mit

dem somit
sie

hier

Isis gelftet zu haben und da Erblickten zu

begngen, pflegen
sein,
als

gew^hnlich desto rascher bereit zu

ihnen der ganze Gedankengang so


dass
in

fremdartig

seo-enbersteht,

den

aufo-erafi'ten

Bruchstcken

weder Kopf noch Schwanz auszumachen gelingt. Es Hesse sich allerdings nun fragen, ob das von
nopolisirte

einer

mehr oder weniger geschlossenen Kaste aristokratisch moEigenthum


als

Gesammtbesitz

der Gesellschaft

und somit als Aequivalent ihrer Weltauffaseung betrachtet werden drfte? Das allerdings insofern, als man hier die Quintessenz des nationalen Denkens vor sich hat, diejenigen Resultate desselben, die sich ergeben, wenn der Geist, vom zerstreuenden Tageslebcn zurckgezogen, aus den Tiefen ein-

samer Versenkung Schpfungen heraufruft, die daiHi unter

dem

Fortarbeiten der folgenden Generationen hher und

hher emporwachsen.

Obwol

(in

Analogie mit den Upper-ten-thousand) nur

Einleitung'.

einem Minimulsutz der Bevlkerung angehrig, wird doch


die

Gesammtmasse derselben von diesem durch

quali-

tative Schwere iiberwiegenden Vorstellungskreis, infolge

des in den Cultushandlungcn fortgehenden Durehsickerns,

dauernd

influencirt,

und

in

der liedgefli'igelten
die grossen

Mre der
l)is

Volkssage erhlt sich sein Echo,


durchklingend.

Massen,

an die usserste Peripherie mit volltnenden Schallwellen

Der wesentliche Kern liegt im Centriun, und ohne vorherige Orientirung wrde es ein ziemlich unlohnendes Vorhaben sein, bei Durch Wanderung des Terrains aufs Gerathewohl die Begegnenden auszufragen, da dann die individuell gefrbten Meinungen zu Markte getragen und Nur wer auf der Hhe der Zeit eingekauft werden. steht, berschaut dieselbe und gewinnt dadurch die Be^

fhigung, ihr Bild in richtigen Proportionen aus seinem

Geist

zurckzuspiegeln.

Nach Niederlegung

eines

all-

gemeinen Planes kann dann auch das, was aus dem Volksmunde herausgehrt war, an den jedesmal dafr bestimmten Stellen des Entwurfes eingetragen werden,

und wie
sind,

die

Albernheiten unsers

Volksaberglaubens

als

Ammenmrso-

chen in die leere Luft hinausgesimgen worden


lange sie sich nicht auf

dem Hintergrnde

einer nordisch-

germanischen Mythologie mit Fleisch und Blut belebt hatten


(auf wohlgestaltete Urformen zurckgreifend), so wurde

auch den Indologen


geboten,

in

den Vedas

erst ein

Ariadnefaden

um

zwischen den labyrinthischen Verschlingungen

puranischer Legenden

dem zum Endziel fhrenden Pfad

zu folgen.

Die verschiedenen Elemente nun, die sich hier

durcheinanderschieben, werden in einer Analyse der jedes-

maligen Volksreligion thunlichst getrennt zu halten

sein.

Um

ein

nchstliegendes Beispiel an den Griechen zu

whlen, so war fr diese die Schnheit eines maassvollen,


klaren und friedlichen Lebensgenusses"
(s.

Lotze) in ihrer

Einleitung.

Lebensanschaiiung maassgebend, und beim Bedrfniss religiser

Uebimg boten
der

5u8exa

ovG[;.a?ou[j.voi,

^eoi

im

bunten Kreis

Zwlfgtter Auswahl

fiir

jeden nach

seiner Geschmacksrichtung, fehlte es natrlich auch nicht

an Priestern,

um

berathend zur Seite zu stehen und vor

Fehlgrifien zu hiiten, die bei der Doppelschncidigkeit der

Magie

berall gefhrlich

werden knnen.

Keligise Dinge

indessen lernte

man

nicht von ihnen, sondern, wie Plutarch

bemerkt, von den Dichtern, Gesetzgebern und Philosophen,

wie die Druiden (bei Diodor) Philosophen und Theologen


heisscn.

Auch waren

es ja

Homer und

Ilesiod, die

nach

der gtterlosen, oder doch bild- und namenlosen Zeit der

Pelasger auf den Boden Griechenlands (wie Herodot es


weiss) die Gttergeschlechtcr einfhrten,

und fr

die

Her-

kunft wird auf das Zuriicktreten des Pelasgos vor Danaos

hingewiesen, sowie auf die Folgereihe fernerer Einstr-

mungen aus Phnizien und Aegypten, durchkreuzt mit

wo dem waldigen Aegaeon der Kronide grossgezogen wurde. Ein bewegendes Moment hierbei ist bereits mehrkarischen Seezgen in ihren Beziehungen zu Kreta,

auf

fach in der gyptischen Hyksoszeit gesucht,

und wird

die

Umstellungen derselben, die


den Pyramiden ins Rollen
haben.

seit Philitis"*

Vertreibung von

gekommen

sind, mit

zu tragen
lange den

Die gyptische Priesterweisheit hat

freilich

Entzifierungen getrotzt, da sie sich trotz ihrer hierogly-

phischen Verhiillungen (bei Vermeidung selbst hieratischer


Schrift)
gestellt

kaum

berall auf den

Monumenten

zur Schau

haben wird.

Wie

aber die aus Heliopolis durch

eidbrchige Jiinger fortgetragenen Schtze in

Kanaan und

Hedjaz prchtige Tempel erbaut haben sollen, so mgen


auch
in

Thrazien jene Apostel (oder in Keformzeiten aussein,

gesandte Missionre) gelandet


in

deren Erinnerung sich


s.

den

Namen

der Musus, Linus, Orpheus u.

w.

erhielt.

EiuleituDg.

Wenn

dort vielleicht aufb neue eine Kastenwissenschaft

zusuramengezimniert

wurde, so

trufelte

doch manches

ber in die Lieder der Aeoden, und wie in Indien die

Vedas

bei

den Ilirtenstmmen gesungen wurden, so war


pierischen Priestergeschlechtern
Ilirte

es der mit

genealogisch
in

verknpfte
nischen
^

des Helikon,

der (bereits

akarna-

(xavTcxa,

und

also

wol mantischer Begeisterung,


Eine

wie Koretas, gebt) jene gyptisch-phnizischen Melodien


auffasste,

die in

seiner

Theogonie wiederklingen.

sacerdotale Gilde konnte indess unter

dem

frei

aufschwel-

lenden Staatsleben der Hellenen ihre hierarchischen Prtensionen nicht aufrecht erhalten.

Die
"-,

letzten Keste ver-

bargen sich flchtend

in

den Mysterien

wenn

ein

Orpheus

(zum Heil der Athener) (xuCT'ifjpLOv aizog^r^xaQ 9ava? gestiftet, und die jetzt jeder Leitung entbehrende Volksreligion verlief in jene l)untscheckige Mythologie, die bald

den Komikern (einem Theophilus und Aristophanes oder

Epicharm) zur Beute

fiel,

da

die,

seit

Aegyptens Erfi-

nung unter Psammetich, in Milet, wohin sich die durch Minos vertriebenen Karer gewendet, gegri\ndeten Philosophenschulen ^ bereits die Trennung von Wissenschaft und Glauben anerkannten und so auf den letztern ohne
Einfluss blieben,

auch wenn mit Plato oder Pythagoras


(wie spter HeI.),

Gleichgesinnte gyptische Hochschulen

katus

von Abdera zur Zeit Ptolemus'


bezogen.

fr

ein-

gehende Studien
Taxila,

So wandern

in

indo-chine-

sischen Erzhlungen die Wissbegierigen nach

dem

fernen

und

in

Kom

zog man nach Etrurien, wie Attius,


,,es

Nvius, und (wie K, O. Mller zusetzt)


in

gab hiernach

Etrurien

Schulen,

den gallischen Druiden- und den

jdischen Prophetenschulen nicht unhnlich, von den Vor-

nehmen
bei

geleitet,

aber auch andern zugnglich, in denen

die Disciplin grndlich erlernt

werden konnte".

So auch

den Druiden mit den Unterstufen der Barden imd

Einleitung.

Ovaten.

Uebrigens hatte

Numa dem

Collegium der Ponti-

fices bereits sacra omnia exacripta

cvsignatcupie (s. Livius)


(b.

bergeben, und solange diese aacenlotcs puhlicl

Varro)
Fieber-

dem
nas)

Staatscultus (wie in

der kaiscrliehen Religion Chi-

zur

Sti'itze

dienten,

fanden

theologische

phantasien keinen Boden, denn a


si

Kome

la

soeiete etait

fortcmcnt penetree par


siecles, eile

les

idees religieuses, que penloi,

dant des
le devoir,

ue

vit

dans Tautorite, la

le droit,

que

la volonte

permanente des dieux" (Bouche-

Leclerq).

Im

Orient

dagegen wurden die Magier bei

ihrer Opposition gegen den

Mazdeismus umgestaltet, das ist (nach Lenormant) le resultat d'une grande evolution sacerdotale", und in Indien ist die Isolirung der Brahmanen von den Wogen
chaldische Religionssystem Babylons

des Buddhismus vielfach erschttert worden.

Dann wurde

der Inhalt heiliger Schriften, auf die bis dahin nur die

Wiedergeborenen ihre Augen hatten heften drfen, zum


populren Allgemeingut, we bei Onomakritos' Verffentlichungen zu Pisistratos' Zeit; auch in

Rom

konnten die

SibyUinischen Bcher, obw^ol die fata romana bewahrend,


vor profaner Neugier nicht gehtet werden, und als Cn.
Flavius, Schreiber des

Appius Claudius Coecus, die Fasten


Profit des

und Nefasten in albo proposuit", ging der


Kalenderraachens in die Brche.

Die

in priesterlichen

Operationen begrndeten Geheimpolitische

bnde
der

Afrikas verfolgen meist


der

Zw^ecke,

wie

Semo und Purra, oder commerzielle, gleich freimaurerischen Egbo -, und die Weihen sind gewhnlich, dem Gang der Natur folgend, an die Puberttsperiode angeschlossen. In Amerika mgen die in den Ischtohollo
(s.

Bund

Adair) erblichen Priestergenossenschaften die Geheim-

nisse des Feuerdienstes bewahren, wie der

Wabeno-Bund

bei den Odjibw, oder Orakelmysterien gleich den Dienern

lluchas bei den Tapuya, doch verluft vieles, im Metai

Einleitung.

und Meclu,
satz weisser

ins

Zauberwesen (dort, wie immer, im Gegenund schwarzer Magie, mit der Ileilkimde im

Contact).

Ihren Jahresf'estcn (gleich den auf INu-mokh-

muk-a-nah zurckgefhrten der Okipa) haben mehrfach


ist das ber die Bedeutunfj 7 O Mitgetheilte meist zusammenhangslos, weil hier ebenfalls

Zuschauer beigewohnt, doch

Jer Profane in der Vorhalle (des Verstndnisses wenigstens) zu verweilen hat,

wo

er zwar, gleich Catlin, leben-

dige Schilderungen malen mag, aber

vom

belebenden

Wort
Be-

nur wenig hren wird.

Eine

belehrende

wenn auch

betrauernswerthe

sttigung hierfr erhielt ich whrend meines diesmaligen

Aufenthaltes in Oregon,

wo

ich infolge meiner Nachforals

schungen an einen der alten Pioniere


der Indianer

besten Kenner

verwiesen wurde.

Derselbe hatte in seiner

Jugend ein halbes Menschenalter mit den Indianern verlebt, indem er als Hndler mit ihnen umhergezogen war oder in ihren Ansiedelungen bei ihnen gewohnt hatte.

Auch konnte

er

mir

in

der That (soweit das Gedcht-

niss treu blieb) mancherlei interessante Einzelheiten

ber

das tgliche Leben und Treiben geben, sobald ich aber mit meinen Fragen das
sein
religise

Gebiet
er

berhrte,

war
ent-

Wissen zu Ende.
dass er
als

Wenn immer
^

darber,

gegnete er mir, Erkundigungen


ausgelacht,
wolle;

angestellt,

habe

man

ihn

Handelsmann Derartiges wissen


sich vielleicht nur

das sei nichts

fr ihn, sowenig wie fr Frauen

und Kinder; unter den Weissen Hesse mit dem Padre darber reden.
Leider konnten die Missionare
^

ihre

sonst fr Aus-

kunft gnstige Stellung in diesem Falle wenig ausnutzen,

da

sie

sich,

gerade den Priestern gegenber, auf einen

feindlichen Parteistandpuukt gestellt fanden

und

(Avas be-

sonders oft von ihnen selbst bedauert

ist)

auch bei den

Neubekehrten die hier nahe

o-elegten Informationen selten

10
ausgiebiger
samraelteii,

Einleitun<r.

um

nicht die heidnischen


uut'zufrischen

Erin-

nerungen im Gedchtniss

oder indiscrete
gestellt

Fragen (wie

sie

dem Bischof im Ka'erhmde


So
^

wurden) zu vermeiden.

sind in

den meisten dieser


die

dem Untergange geweihten Naturvlker


vererbten Ueberlief'erungen

Trger der

ausgestorben, ehe

man

ihre

und mit dem letzten des Stammes wurde dann stets, sozusagen, eine Bibliothek begraben. Es Hesse sich dieses systematische Auswischen
Wissensschiitze

gehoben hat,

der einheimischen Traditionen,


(z.

wie es

einio-e

Sendlinc:e
'^

B. Dibbel) geradezu

als

ihr

angestrebtes Ziel

aus-

sprechen, mit den Bcherverbrennungen durch die

Do-

minicaner in Mexico und Yucatan auf gleiche Linie stellen,


weil gleicher oder doch hnlicher

Wirkung.
rettungslos
fast

So

ist

vieles

bereits,

bereits das meiste

dahingegangen, besonders in Polynesien, dessen


Viertel der Erdoberflche deckender Ideenkreis

ein
in

doch

der That ein wrdiges Objeet ernstlichen Studiums ge-

wesen

sein

wrde.

Und was

ist

es,

das wir eigentlich

von ihm wissen?

Ein paar hier und da auf den ver-

schiedenen Inselgruppen unterscheidungslos aufgerafi'te und


willkrlich durcheinandergewrfelte Mythen, einiges davon

mit

dem Geprge

chter Volkssage, anderes, und wol das

meiste, als leichte Tagesproductionen des Volks witzes.

Von dem

tiefern

Gehalt des eigentlich Teligisen Kerns


seit

lindet sich in der


fast nichts als

ganzen Literatur

der Entdeckung

einige

zusammenhangslos abgerissene und

daher wenig verstndliche Fragmente bei etwa einem halben

Dutzend

Schriftstellern.

Am bekanntesten darunter ist Moerenhout''s Citat,


beschreibt, in solche
in

dessen

jahrelang umsonst gesuchte Auffindung ihn, wie er selbst

Aufregung

versetzte, dass er mitten

der Nacht sein Canoe fertig

machen

liess,

um
in

den

Priester,

von dem er die Mittheilung empfangen,

seinem

Eiuleitung-.

U
Wohnsitz
unzutrefien.

auf einer andern

Insel gelegenen

Die Sprache
die

ist

mitunter mit der der Vedas verglichen, und

Form

Taaroa's, als Toivi (Ewiger) mit

Brahm

oder

Brahma, dem
hrig

er auch in seiner Tempellosigkeit auf Tahiti

gleichen wrde. Hufig wird er dargestellt, den


^,

als ein persnlicher

Atua angeDemiurg oder Architekt (in

anthropomorphisirender Auffassung, wie Zeus bei Plato),


als

der Ilimmelsherr, der einen Stein herabwirft ins Meer,

um

den

sich die Inseln

bilden,
-

wie

um

die

ins

Meer

heruntergestiegene Ilimmelsfrau

der Indianer (bei Arnold),

oder als Schpfer

^,

der (gleich

dem gyptischen Schpfer


rother*

Noum
ments
Ze\iC,

oder Cneph) aus Araea oder


heilige

Lehmerde

Menschen knetet, whrend das


in der

Lied dieses Frag-

Sprache des Aeschylus singt:


hi oupavoi^-Zsuc
"J^

stGtv

ai^irjp-Zsu^ ts YTj-Zeu?
Ze.\)Q iaxi,

Tcavxa,

(Zsu^

Tjv,

Zsu?

sGasTat.,
^

[xsyaXs

Zsu im dodoni-

schen Distichon bei Pausanias)

oder

Es weilet Er, Taaroa sein Name, In des Raumes unendlicher Leere, Keine Erde noch, kein Himmel noch, Keine See war da, keine Menschen.

Von oben herab Taaroa


Taaroa, Er,

ruft,

In Neugestaltungen wandelnd,
als Wurzelgrund, Unterbau der Felsen, Taaroa als der Meeressand, Taaroa in weitester Breituug. Taaroa bricht hervor als Licht, Taaroa waltet im Innern, Taaroa im Umkreis; Taaroa hienieden. Taaroa die Weisheit. Geboren das Land Hawaii. Hawaii gross und heilig
x\ls
.
.

Als Schale Taaora's.


u.
s.

w.

12

Einleitung.

Dann nach dem Erwachen der Gemthsbewegungen,


nach

Ausschttung der Leidenschaften

(gleichsam aus
Iloflnung,

einer Pandorabchsc;}, nach

dem Aufspringen von

Freude, Ueberfluss, Zufriedenheit, wird die

Vermhhmg
-

Taaroa's mit der Personification seiner weiblichen


in

Energie

Ohinatua
u. s.

tai (der

Aussengttin) gefeiert, die Wolken,


^,

Regen

w. zeugend

darauf mit Ohinatua outai (der


Tnaiiia (der

Innengttin) die

Keime der Bewegung, mit

Luft), den Kegenljogen und Meteore, mit Tuararo (dem

Erdinnern)

das Centralfeuer hervorzubringen.

In seinem weit durch Polynesien verbreiteten Cvdtus


erscheint dieser
allerlei

Tangaroa (Taaroa oder Kanaloa) unter


in

Verkleidungen

wechselnden

Masken.
''

Auf
und

Raiatea weilt seine Schpferkraft in einer Muschel, die

mit der Yergrsserung periodisch abgeworfen


sonst erneuert
in
'^

wird,

er

sich

durch Abstreifen seiner Schale

der auch von Vishnu in seinen Avataren angenommenen Form der Schildkrte, die bis zu den Mandan als Sttze der Erde bekannt ist, zum Tragen dieser Last ihren weiten Rcken bietend. Dann wieder schwebt Tan-

garoa

in

einem

vom Winde umhergetriebenen Ei (zum


^,

unten erblickten Seesaud fr Zeugungen herabkommeud),


oder er zerschlgt dieses Ei

wenn vom Himmel herabin

hngend,

um

aus seinen Stcken die Liseln zu formen.

Als Schutzgott der Zimmerleute

Tonga, und von

diesen Canoebildern den Schiffern bertragen, verdankt er

deren Fahrten seinen an allen Ksten bekannten Dienst,

den sich auch die Fischer angeeignet haben.


die Rolle des Poseidon spielend, steht hufig

Wenn

so

neben ihm

Aegeus als der (statt im Wogcnpalaste Aegae) im geschnitzten Hause lebende Tonganui, in dessen Locken, oder in dessen Dachsparren, sich Maui's Angelhaken vernoch
ein
''

wickelt,

als er

das von Rungi und Tawhiri mit


die Oberflche zog.

Wasser

bedeckte

Land wieder an

Als Spuk-

Einl(?ituno:.

13

gcspenst ber die


in der sdlichen

Wogen

schreitend, entspricht er ferner,

Form

des neuseelndischen Mythus, der soweit sie sich in der des

Form

des indischen Varunii,


*

Meergottes

mit der himmlischen eines Uranos deckt.


stellt sich

In Mangaia

Tangaroa, dem die Blonden und

Hellen^ geweiht sind, dem unterweltlichen Rongo gegenber,

wogegen
(in
^

er auf Aitutaki als Todesgott, gleich

Hades
in

dem Jger
Indien Netz

Zaypeuc) Netz und Lanze (wie


trgt,

Jama

und Keule)

schleiert er sich

in Ilawaii's

Kanaloa,

und noch dsterer verals ein Gott der


selbst unter
findet.

Geheimnisse,

welche Bezeichnung Taylor,


fr

den Maori

Tanaroa

oder

Tangaroa

ltesten Vorgttern angeschlossen, zeigt sich seine

Den Form

der, von Maui geKnochen neu belebt, und wenn Tangaroa auf Raratonga Sonne und Mond in Eclipsen verschlingt, so knnte er sich, in Bezug auf den Sonnengott Ra, in den Antagonismus eines Rahu verkehren.

des Feuergottes Tangaroa tui-mata,


seine

tdtet,

Auf

der Freundschaftsgrupj^e vermittelt Tangaroa die

himmlische

Abstammung

der Frsten nach

dem japanischen

Vorbild des Mikado in seinem Reflex auf Tui-Tonga (ne])en


einer altern Gestaltung

im Tui-Peleagi).

Dem

Rev. Mr. Baker,


ist,

dem Tonga

eine zweite

Heimat
die, be-

geworden

verdanke ich, aus einem Zusammentreffen

mit ihm in Auckland, einige interessante Notizen,


sonders in Betreff des
ergnzen.

Stammbaums, Mariner's Nachrichten

Ein Seitenstck zu dem tahitischen Schpfungsgang


ist

neuerdings bekannt geworden durch Fornander's krz-

lich verffentlichtes

Buch, worin

es,

nach der Mittheilung

Herrn Lawson's (auf den Marquesas) an Prof. Alexander,

aufgenommen wurde:
Im Anfang der Raum und Geflirte, Der Raum in des Himmels Hhe

14
Tanaoa
erfllte,

Einleitung.

durebwaltet den Himmel

Und Mutuhei

schlingt drber sieh bin.

Keine Stimme damals, kein Laut noch war, Nichts Lebendes in Bewegung. Noch Tag war nicht, noch war kein Licht, Eine finstere, schwarzdunkelnde Nacht. Tanaoa war's, der die Nacht beherrscht Und Mutuhei's Geist die Weite durchdringt Aus Tanaoa hervor Atea entsprang, In Lebenskraft schwellend, mchtig und stark,
Atea war's nun, der den Tag beherrscht.

Und Tanaoa

ihn trieb er fort

u.

s.

w.

Nach der Hervorbringimg


die
MiiitiJici

Ono''s

(des Lauts), wodurch

(Schweigen) beseitigt wurde, vermhlt sich

dann Atea (das Licht), im Gegensatz zu Tanaoa (oder Dunkel), mit Atanua^ der Morgendmmerung (Uschas der
Veda).
Li Polynesien
ist

der Anfang der Kosmogonien stets


liegt in

durch die Urnacht berschattet, und


dci-

dem

Begrifle

Po Rumliches und Zeitliches (wie im pythagorischen)

verbunden.

Aus den Kreisen


die

unendlicher Po

oder Nacht-

perioden treten die Welten ins Dasein und aus


kel der

dem Dun-

Po auch

Gtter hervor,
^ewv xai avSpov,

also

aus der

Nyx

(Ilomer's):

Sjj.-rjxpsi.a

einer

Mdrenech
(aetSv)!;)

(angelschsich), als matcr nox (bei Beda) oder nox 'primaeva.

Aus diesem
Hades
riores
et

Po^ gleichsam einem unsichtbaren

(Aidoneus') treten die altern Urgtter


involutos

{cjuos

supe-

vocant

bei Seneca)

hervor,

die

Atua

fanan po oder nachtgeborenen Gtter, im Gegensatz zu den niedern luid jiiugern Gttergeschlechtern, die dann (wie
bei

den Aegyptern und Griechen) durch Heroen {Semones


Lidern
dergestalt

oder Semi-homines) in die Menschen bergehen.


in

den polynesischen
liegt darin

Schpfungs-

theorion

Po nicht nur

zeitlich,

sondern auch rumlich, eben

zeitriunlich,

gedacht wird, so

dann schon das

Ganze, der Keime nicht nur (wie

in

Anaximander's Un-

Einleitung.

15

endlichem), sondern der gesetzlichen Vorbedingungen fr


die knftige
lich

Schpfung noth wendig eingeschlossen, hn-

wie in Aegypten die Gottheit des dunkeln Raumes

(Pascht)^

wenn mit Sevek, dem Zeitstrom, verbunden,


als

als

Schicksalsgttin (eine Anangke odar Adrastcu') waltet, oder


(bei

Sanchuniathon) Sijdyk^

Gerechtigkeit oder Gesetz

(im Anschluss an buddhaistisches Dharnia), und so wird,


in

der

Folgerichtigkeit

mathematischer

Methode,
gebracht.

eine

cmisa ahsoluta i^rima (Spinoza's) zu

Wege

Bei

Parmenides begrenzt Dihe


zeitliche

als Fessel

das Sein, das als


(s.

Unendlichkeit

oder

Ewigkeit"

Steinhart)

aufgefassst wird, das Schrankenlose einer rumlichen endlichkeit

Under

ausschliessend,

gegeniiber

dem

aTcetpov

lonicr oder (gnostischem) Pleroma.


theiler
(to[jlijc)

Der Logos,
als

als

Zer-

des Universums,

ist

(bei Philo) zugleich


aet oiica

das

Band

(8G{j.b^j

desselben

in

Aisa,

bei

Aristoteles,

und

die grenzenlose

Zeit (a-p[j.ovo?) luft in

Zcruane akerene aus.


In Heraklit's
(}JLap[;.vrj)

liegt
als

die

gedrckt, in den Clementinen,

Weltordnung ausSchicksal gefasst, und


(die

wie diese (heisst

es dort)

haben andere die Genesis

von der Geburtsstunde abhngige Prdestination) eingefhrt


(s.

Baur)

astrologischer

als Vorherbestimmung (spter dann in Magie verwerthet). Der ordinre Menschen-

verstand hat sich solchem


secZ

Fatum

fatalistisch
et

zu ergeben,
sacra Ache-

sciendum secimdum aruspicinae libros


quos Tages

rontia,

composuisse dicitur, fata

decem

aniiis

quadam
als

ratione diferri"- (Servius).

Dann wird Fors zu


(s.

Fortuna, und in der Praenestinischen Religion war Fortuna

Mutter des Jupiter und der Juno gedacht


wie
das

Amdie

brosch),

Wrfelspiel
(s.

gyptischer

Gtter

Wrfelzahl indischer Yuga

Roth) bedingen knnte.


in ungestrter Fort-

Wo

immer wir den Gedankengang

bildung der kosmogonischen Theorien antreffen, gelangen

16

Einleitung.

wir, seiner Leitung folgend, frher oder

spter zu solch

allumfassend Zeit und

Raum

durchwaltendcr Nacht, in

deren Dunkel nichts weiter unterschieden werden kann,


als letzten

Ahschluss, in phnizischen,

assyrischen,

in-

dischen, hellenischen

Theogonien,

den

milesischcn

und
der
erst

pythagorischen Philosophien, und so in Polynesien.

Im molukkischen Archipel setzen die Mythen mit Zeitperiode ein, wo noch wenig Licht (oder nur

Zwielicht) war, und auch in der Vorzeit der Quiche er-

tnen Klagen ber die Dunkelheit, ehe die Sonne emporgestiegen

war.

So

steht

im

gyptischen

Todtenbuche

Tmu

oder Atovm. (die Nachtsonnc oder Finsterniss) an der

Spitze der Schpfung, bis der Sonnengott des Tages in


(personificirt als

Ra
ist

Phre) hervortritt, und

Ra^ oder La

der

Name

der Sonne durch ganz Polynesien (wie, chaldi-

schem Sin entsprechend, IJina oder Sina der des Mondes).

Im Gegensatz zu der Unterwelt 2,


oder
(aus

als Fiji's

Lalo forma
aus

einem

Tartarus

aufquellenden)

Avaiki^,

deren Nachtdunkel"* die Marquesas aufgestiegen^ waren,


bezeichnen sich diese
Ao-terata bildet den
als

Ao-mama

(^Ao oder Licht'')

und

einheimischen

Namen Neuseelands
fr die nrdliche

dem Specialnamen Tc Ika-a-Mavi"' und Povnamv fr die sdliche Insel.


mit

I.

NEUSEELAND.
JNcuseeland
ist

verhltnissmssig

am

besten

bekannt

unter den polynesischen Inselgruppen, da infolge der geregelten

solche des gemssigten Klimas


dieser

und zahlreichen Colonisation auf seinem, eine wegen gestattenden, Boden vertrauter und vielfach beschrieben ist. Die Litesich bereits

ratur Neuseelands soll (nach Trollope)


einige tausend

auf

Bnde

belaufen;
ist

aber obwol so

Buch auf
geblieben.
bei einem

Buch geschrieben wurde,

der speculative Inhalt der

Glaubenslehrie bis dahin ein verschlossenes

Mythen

freilich erzhlt fast jeder; hier

Buch und da

schrfern oder durch lebenslangen Verkehr mit den

Maori

vertrauten Beobachter, we Taylor, Shortland, Nicholas,

Swainson

u.

s.

w.,

stsst

raschende, aber gewhnlich

man gelegentlich auf eine berdem Gewhrsmann selbst nur


Grey vor allem
ist

halbverstndliche Bemerkung, und bei


eine

Zahl werthvoller Ueberlieferungen aus dem

Munde
es

der Huptlinge mitgetheilt, aber ein tieferer Eindruck in


die

Weltanschauung
ist,

ist

nirgends gewhrt.

Wenn

mir

mglich

einen solchen hier zu gewhren,

obwol ich
Reise-

mich kaum einen Monat im Lande befand und ausserdem


noch mehr
gnstigung
als die

Hlfte dieser Zeit auf

allerlei

touren zu verwenden hatte, so verdanke ich dies der Bedui-ch


ein

glckliches

Geschick,

das

mich

gerade mit den richtigen Persnlichkeiten zusammenfhrte

18

I.

Neuseeland.

und

diese zu freundlichsten

und freigebigsten Mittheilunsie

gen stimmte.
gesj)endet,

Die Schtze, welche


in

so

rckhaltslos

werden deshalb auch

ihrem

Namen

ber-

geben,

abgesehen von meinen eigenen Zuthaten,

wofr

ich selbst die

Verantwortung zu bernehmen haben werde.


in

Ich habe hier vor allen zu nennen Herrn John White

(gegenwrtig

Wellington), Herrn

Locke

in

Napier,

Herrn Manning in Auckland. Herrn Davis in Ohincmuta, dann Herrn Travers in Wellington (wo Dr. Hector leider abwesend war), Herrn Stannard in Wanganui, u.
a.

m.^

Jeder, der Neuseeland

und

seine

Bewohner

ein-

gehender kennt," wird mir bezeugen, dass (neben einigen


andern Namen,
die mir genannt

wurden) bessere Auto-

ritten nicht htten

gefunden werden knnen.


ist

Der Nestor
es

der genannten Pioniere


als

Judge Manning, den

gengt

den Verfasser des Pakeha Maori" aufzufhren. Herr


ist

Davis

den Besuchern der pittoresken Seeregionen wohl

bekannt und Herr Locke ber seinen Wohnsitz hinaus. Herr White hat von Kind auf mit den Maori gelebt und
lngst schon einen

bedeutenden Einfluss ber dieselben


ein in die

erworben, weil

als

Geheimnisse der Priesterer fungirte zugleich


als

orden Eingeweihter betrachtet;


Secretr

und Uebersetzer

bei

Gouverneur Sir George

Grey,

als derselbe sein

wohlbekanntes

Werk

abfasste, das

und den Reichthum polynesischer Mythologie erahnen Hess, obwol mehr die romantische Seite bercksichtigend. Seitdem hat Herr White seine Studien luiunterbrochen fortgesetzt und ist jetzt von der Kegiezuerst die Tiefe

rung Neuseelands mit der Herausgabe seiner Forschungsergebnisse beauftragt.


freudigst zu bearssen

Dieser verstndige Beschluss

ist

und wird
sein.

die

dadurch dem Studium

der

ursprnglichen Landeskinder

zugewandte Protection

hofientlich eine

dauernde

Herr White war gerade von Tauranga nach Welling-

Schpfung:.

"1

ton herbergekommen,

nnd

als

ich

eine Bekanntschaft

machte, traf ich ihn im Kegicrungshausc damit l)eschftigt,


sich ein

Arbeitszimmer herzustellen.

Es war an dem

fr

meine Abreise bestimmten Tage,

aber schon die

ersten

Worte,
die ich

die wir wechselten, berzeugten mich,

dass vor-

lufig an keine Abreise

zu denken war, und die vier Tage,


es

im Verkehr mit ihm, soweit


beanspruchte
Zeit

seine

durch die
verbringen

Neueinrichtung

erlaubte,

konnte, gehren zu den genussreichsten meines dortigen


Aufenthalts.

Was

ich

im Folgenden gebe, bezieht sich

auf eine Art Prospect, der als Yorauslufer des in der

Herausgabe begriffenen Werkes gedruckt wurde.

Wenn

dieses erscheint, wird sich, wie ich nicht zweifle, ein neues

Licht ber unsere Kenntniss von Polynesien verbreiten,

und dann werden

die vorlufig hier ausgestreuten Licht-

fiinkchen von selbst wieder erbleichen,

mgen aber
sie es

in der

Zwischenzeit ihre Dienste thun, soviel

vermgen.

Die Schpfung beginnt


Polynesien,

in
als

Neuseeland, wie sonst in

mit

dem Po
bereits

Urnacht,

mit

cyklischen

Kreisungen von Nachtperioden, Kreise in Kreisen kreisend.

Das wissen wir


ist),

von andern Gewhrsmnnern (ob-

wol bei Taylor die Nacht auf zweite Linie verschoben

und das Gleiche wiederholt sich auf den brigen Inselgruppen. Im Dunkel der Nacht vollziehen sich die dem Denken unzugnglichen Schpfungsprocesse des Werdens, und im Nachklang dieser Vorstellung erzhlt dann spter die Volkssage, dass die Gtter bei Nacht die Inseln (der Marquesas-Gruppe) aufgebaut, dass sie aber, vom
Tageslicht berrascht, die Felsen htten unfruchtbar lassen

mssen.

Die Analogien sind von berall her, und auch

aus nchster

Umgebung

des Volksaberglaubens, gelufig

genug.

Die Schpfungsgeschichte der Maori


in folgender

gestaltet sich

nun

Form: Unter dem Rollen der Urnchte oder


2*

20

I-

Neuseeland.

Po

(die den

Uebergang von der vergangenen Weltperiode


sich
in der bis

zur knftigen deckt) manifestirt

dabin

ungetheilten Finsterniss zuerst das Kre, das Nicht oder

Nichtsein, und damit scheidet sich die Nacht, Te-Po^ als

bestimmter Zeitraum ab.

Darauf im Umhiuf ungezhher

Perioden erwacht
te

Ablenkung zur Bewegung Rapunga (das Sehnen), das sich in Waia oder Fortals

erste

dauer (dieser ersten Sehnsuchtsregungen)

ausbreitet

zur

Sehnsucht, und dann macht sich Te-Kiihine (Empfindung)

bemerkbar, die

in

Te-Pvpuke (Ausbreitung) erstarkt.


ein erstes

Als

Folgewirkung beginnt

Pulsiren

des Lebens,

Te-Hihiri oder Luftschnappen (wie das des Neugeborenen),

imd hieraus emanirt Te-Mahava, der Gedanke,


wickelt

fortent-

zum

Te-Ilinangara

(Geisteswirken).
(als der

Jetzt ent-

springt Te-Manako oder

Wunsch

Wille

ben), hingerichtet zuerst auf


niss),

Wananga

(heiliges

zum LeGeheimentfaltet

das grosse Lebensrthsel. In verzckter Anschauung

des Versenkens ber die


sich Te-Ahua, der
ferischer

umgebenden Wunder
die

Glanz der Glorie, und damit

als

schp-

Liebesgott Te- Atamai,


in materielle

Zeugungskraft (der

Liebe),

Schpfungen niedersinkend, sodass

Te-W/mvhia, das Festhalten (am Dasein) oder das Kleben

durchdrungen von Rarea und somit ist dann eine bestimmte Gestaltung (der Form) gegeben in Iloputii (dem Aufrichten), belebt durch Hau-Ora (Lebensathem), und jetzt flutet Atea (das Weltall) im Rume, durch Geschlechtsdifferenz gespalten in Rangi und Papa (Himmel und Erde). Was haben wir hier vor uns? Solche Frage wird sich beim Durchbhcken dieses merkwrdigen Documents soan der Existenz hergestellt
oder
ist,

(freudenvoller) Wollust,

gleich hervordrngen.

Ein philosophisches Product? Doch

kannibalischer Wilden?

und
^

dann orphisch-chaldische
auf allen Seiten.
Ist ein

buddhisch-vedische Anklnge

SchpfuDff.

21

verkleideter Anaxiinander oder Pythagoras hierher


dert,

gewanSeele
cuy-

wenn

nicht
,

etwa Anaximenes,
der Luft
9''Q(J^v,

der Vorgnger der


in

Spiritualistcn
aspoSri?

mit
t)

als
-f]

Urstoff,
7][ji.'Cpa

der

(Olov

vp'JX'"]'

arjp ouaa,
a-fjp

xparsl

rijJ.a<;

xat oXov rov xca[xov

7i:vujj.a

xai

Tcspiexei..)

Die ganze Entwickelung des Schpfungsbegriffs vom


p.7]

ov (in seiner

platonischen Unterscheidung

vom

oux

ov,

als die Materie in valentinianischer Gnosis) an, ist hier

eine rein psychologische oder (an Sanchuniathon's


als
Rtuic/i,

Pneuma,
gnos-

angeschlossen)

eine pneumatische
vielleicht die

(im

tischen Sinne),
in

wozu man

nchste Analogie

der Paticha-samuppada des Abhidharma finden wrde.

Wir
mals

stehen hier vor

einer neuen

Welt (im
ein

Geistersei

reich), vor der Welt eines Ideenkreises, der, es

nochunsers

nachdrcklich

wiederholt,

fast

Viertel

Globus (rumlich gerechnet) umfasst, und von dem wir dennoch so gut als nichts wissen. Das Complement wird
sich spter aus der

von mir

in

Hawaii aufgefundenen Kosder oceanischen

mogonie ergeben,
zu reden).

also

am andern Ende

Inselwelt (etwa in der Entfernung wie

Rom

von Capstadt

Ich will indess zunchst,

um

objectivem Urtheil das

unverflschte Rohmaterial zu unterbreiten,

das trockene
^

Gerst des Systems, wie es sich ohne meine obigen Zuthaten


findet,

der

Verknpfung

in

W^hite's

Verffentlichung

dem Leser

fr unabhngige Bearbeitung hinstellen.

Es
1)

heisst dort

2) 3)

Te Kre Te Po Te Rapunga

(^^ f,o^ the

first

to
to

Nothing
Darkness

the

1000*''

and

unlimited years),

Asking or Seeking
Following on
Conception of thought
Enlarging

4)
5)

Whaia Te Kukuna
Te Pupuke

6)

22
7)

I-

Neuseeland.
thc

Te

Ililiiri

(on

i'rom

Jircathing power, spell


Q^.

first i

the
tu

^^^1
'=,

.
'

^^^,^.^.

1000^''

8)

Te Mahara

and

_.

Schpfung.

23

4) ISama-rupa (der 5
5)

Khanda)

Ayatana

(G)

G) 7)

Pbassa (6)

Wedana
Upadana

(3)

8) 9)

Trisnawa (108)
(4)

10) BhaAva (3)

11) Jati-ipadima,

worauf Verfall (und Tod)


In

eintritt.

Awidya \ Unwissenheit,
[j.t]

liegt

ebenfalls

die

Ver-

und durch Molia wird das umschattende Dunkel des Wissens oder das Nichtwissen ausgedrckt Obwol also Dunkel im Dunkel, ist (die Finsterniss).
neinung eines

damit doch die erste Differcnzirung zur Bewegung ge-

geben (wie im Mazdeismus mit dem


Aletheia geweckten Begierde);
dieser

in

Zeruana akarana
Anstoss

aufsteigendem Zweifel oder in der Gnosis mit der durch


erste
ist

aber gengend, denn jetzt gelangt die ganze Maschinerie

des Schpfungsprocesses in den Fluss der Entwickelung

durch
stoss

aitov xivqav)

durch den
in

wegende

Anaximander) nach erstem Anwhrend im Buddhismus das Beder Karma - liegt und die Schuld (gleich einer
(bei
voCc,

Anangke) im Schicksal die Gesetze der Natur dictirt. Nach Markirung der Nacht Te-Po^ als Zeitabschnitt (der gewhnlich gleich im naheliegenden Gegensatz zum
Licht
"*

gefasst wird) regt sich (nach obiger Aufzhlung)


ein

Rapunga^

Suchen und Fragen,


^,

also

ein-

unbestimmt

ahnendes Sehnen

das sich in der nchsten Rubrik (Whaia)

erstarkend ausweitet, und so, in allseitige Berhrung kom-

lsst,

mend, Kukuna mit der Steigerung in Pupuke empfinden wodurch unter den hervorgerufenen Reflexbewegun^

gen die ersten Lebensregungen zu pulsiren

beginnen.

Hiermit sind wir auf denjenigen! Punkt angelangt, der


in

den Rubriken des Milinda-prasna" der vierten Nama-

24

I-

Neiiseelaud.

Riipa^ oder (bei Goldstckei) Substautialitt" als der Ent-

stehung der fnf KJianda entsprechen wrde, und

ist

der

"Weg dahin krzer, aber demselben Ideengang entsprechend, denn in der Chitta sind die Veranlagen der zu Winyana fhrenden Empfindung ausgedrckt. Wenn in den von ITodgsou aus dem Karmika-System
gelieferten Mittheilungen die zweite

Rubrik,

als

auf die

Awidija

folgende

Emanation,

mit ,,dehisive imirression"

bersetzt wird, so entspricht dies noch genauer

dem un-

bestimmt fragenden Sehnen, das sich selbst seines Zieles

und so Tuschungen unterliegt. Hodgson's Text lsst dann auf ,,dehisive impression^' die Schpfvmg der ,,particula)'s" folgen, dann die der ,,six seats of senses" und dies wrde wieder zusammennoch nicht klar bewusst
ist

fallen mit der fnften

Rubrik des Abhidarma^ der Ayatana,

sowie der in der Karmiha dann gesetzte Contact, mit der

Ebenso bietet das in der brahmanischen Version auf Aiddya folgende und von Colebrooke
sechsten, als Phassa.
als ,,passion" bersetzte,

wenn

als leidenschaftlich

sehnende

Aufregung gefasst, ein Aequivalent zu Te-Rapunga^ und bei genauem! Eingehen auf den Originaltext knnte sich ein solches auch in tibetisch, durch Csoma Krsi, und
chinesisch, durch Klaproth, vorliegenden Reihen finden, mit

den Uebersetzungen ,,coinposition" (or notion) oder


naissance", als nchster Ausfluss der Aimdyu.

,,con-

Soweit sind die Coincidenzen zwischen Tohunga und

den Phungie so schlagend,


rein zufllig gegebener

als es

unter den

Umstnden

Lesungen nur erwartet werden

kann.

In beiden Fllen markirt sich, in

dem Uranfngnach Anaximan-

lichen (in

dem

Apx''l

'^"''

cvtwv tc

ocTCS'.pov

der's Sinne)
als

als

Erstes (im Anderssein) eine Negation^,

deren nchster Erfolg das Streben nach Ausgleichung in


so ein Antasten (in der Empfin-

Bewegung kommt, und


dung)
hervorruft,
in

der

Wechselwirkung (wie

es

im

Schpfung.

25

Biuldhisimis ausgedrckt sein wrde) der

Arom

oder Aro-

ntana mit den Ayafana^ wodurch dann diese letztern,

und

damit ihre sinnlichen Verkrperungen, ins Leben treten.

Von

hier ab

dagegen scheiden sich die

Wege

dieser zwei

Darstelluno^en oder laufen wenio-stens nicht

mehr

so dicht

nebeneinander her, indem zwar bei beiden

die Identitt

der Correlationen zwischen Mikrokosmos und Makrokos-

mos

festgehalten Avird, die Patichcha

samuppada aber (weil

fr den

Zweck

einer Morallehre verfasst),

nachdem das
ist,

Krperlich-Materielle in Existenz gerufen


seine

jetzt

nur

mikrokosmische Wandlung

im Menschen ausfolgt
Jati-

(durch

Wedana,

Trisnaioa^,

padana, Bhatca zur

ipadima oder Geburt und damit rcklufig zum Untergang


gelangend), wogegen der
Cspoc Xoyo<;-

der Maori die Schpf-

ung von

und deshalb noch Doch kann auch fr den fernem Weg, der nach dem Anlangen bei den zum Krperlich- Materiellen tendirenden Lebensregungen
eines
entf;ilten will,

Makrokosmos

individueller

Psychologie absieht.

weiter eingeschlagen wird, ein Coraplement aus

dem Abhi-

darma geboten werden, und zwar


in

in richtiger

Consequenz,

dem

die Meditationen

"

betreffenden Theil, indem diese

auf den Megga, den Pfaden

zum Nirwana, wandeln,

in

welcher Negation"^ der, im tuschenden Schein vergehenden,

Maya
die

die moralischen Krfte der, sterblichen

Augen

entschwundenen, Buddha die Schpfungen neuer Welten

(wenn

friiheni mit

dem

Verfall des Gesetzes unter-

gegangen sind) neu vorbereiten.

Wir haben
Entwickelung.

gleich darauf zuriickzukommen nach vor-

heriger Betrachtung der auf Hihiri (Rubrik 7) folgenden

Die nchste Emanation

'',

Mahara, drckt
aus,
die in

eine Denkthtigkeit,

eine geistige^ R-egung

dem

Folgenden (Hinengaro) zur vollen Kraft und Ent-

faltung gelangt.
die in

Es soll also gesagt sein, dass, nachdem dem Contact hervorgerufene Empfindung, durch die

26

I-

Neuseeland.

zwischen dem Innern und Aussen hin- und herwogenden

Wellenbewegungen des

Reflexes, die ersten Lebenusserunin

gen eingeleitet hat, sich diese


keit zu manifestiren beginnen,
ist

einer geistigen Thtig-

es in

Manako, der Wunsch, ein Te-Kapunga vorgedeutet


auf ein

und das nchste Resultat Streben und Sehnen, wie


lag,

aber nicht mehr, wie


bereits mit icstcm

dort, ein

unbestimmt suchendes, sondern

Entschluss

bestimmtes Ziel hingerichtetes,

und

zwar

auf"

das hchste und zwingendste, auf das Lebensseine

rthsel hin,

Geheimnisse zu lsen, und der darin


sodass er Zaruam's
in

versenkte Geist wird dann mit der Macht des schpferischen^ Princips
erfllt,

Schpfer-

wort im Honover sprechen knnte oder


Identitt
voolv ext TS xat, evat),

Parnienides'
(to

des Denkens und des Gedachten


in

yap auxo

Gedanken
o

schaffen, das

Wort

als

Gottes That (bei Philo),

Xoyoi;.

Wananga
als ein

spielt

noch

jetzt

im Cultus

der"

Tohunga,

(wie

Amun)

verborgenes Allerheiligstes, ein

Un-

begreifliches^ (gleich

Wakon im

Gottesbegrii' der Dacota)


fiir die

oder auch ein mysterises Palladium


Bediirfnisse des Tageslebens.

gewhnlichen

Diesem

in das AUerheiligste

versenkten, dadurch ge-

fesselten Geist, ihm,. dem mit der

Grundursache eigenen
von

Seins durch sehnendes Anstreben wieder Vereinigten, bricht

nun

die Glorie

(Ahua) hervor,
gleich

er w^ird-diu'chstrahlt

dem Glanz

sphrischer Harmonien,

durchleuchtet-^ von

der Allgottheit,

dem

unter

dem Bodhibaum Er-

wachten, in der Lichtregion gewissermassen jenes Dhyana,


die nebst den Keimen der Natur auch die Intelligenz in
der Vielheit
enthlt."''

Bei

den

Buddhisten geht die

Meditation

aus

von

als Arom des Nam-Dhamma (s. Bigandet), und Mano wiirde in gewisser Beziehung dem maorischen Manako entsprechen, um so mehr, w^eil von den zu durch-

Mano,
dieser

Schpfung.

27

laufenden Studien
geistiger

das

erste

(Witteku) die Hinrichtung

Betrachtung auf das Objcct, das zweite (Witzara)


desselben
in

die

Fixirung

Aufmerksamkeit ausdriickt,
die

beide also

solche Modalitten,

auch

in

Manako

in-

volvirt liegen.

Auf Witzara

folgt dieser

aufmerksam angestrengten Beverbreitet sich Souka,


er-

trachtung, die Frucht derselben mit Piti, in der Selbstzufriedenheit des Erfolges,
als

und dann

Freudensseligkeit,

worin Ekatta das Verharren

mglicht.

Das Fernere gehrt

nicht hierher, da die Parallelen

mit der Folgereihe der Tohunga bereits wieder aufgehrt


haben, indem sich die Coincidenzen diesmal auf drei

Ru-

briken (10, 11, 12) beschrnken.


sich die

Darber hinaus

theilen

Wege
sein

aufs neue, wie es bei der Verschiedenheit

der in

den beiden Fllen beabsichtigten Zwecke nicht


kann.

anders

In

der Meditation steigt der Geist,

nach den fr ihn niedergelegten Vorschriften, von Stufe


zu Stufe hher

empor,

bis

er sich

schliesslich

in

dem

Allsein verliert oder (nach

brahmanischem Ausdruck) von

der Gottheit absorbirt wird


befreit).

(vom Kreislauf der Sansara

Das aus dem


ist

Ideenkreis der Maori vorliegende Stck

dagegen, wie bereits bemerkt, ein Schpfungssang, der


eine

also

solche

Vernichtung

in

der Absorption

nicht

zulassen darf
Zeit lang

und deshalb von dem Pfade, den er eine gemeinsam mit dem Rahan gewandelt, weder
seinen
Pflichten
materieller

ablenkt,

um

Productionen
dieses Weiter-

nachzukommen.

Es

liegt in der

Natur der Sache, dass

gehen, da es sich eben von


gestrebten
sein kann.

dem

in

der Meditation an-

Ziele

abwendet, nicht lnger ein


in

Ansteigen

Mit der

x\hua hervorgeleuchteten Verkl-

runo; ist fr das Irdische bereits die hchste

und usserste

28

I-

Neuseeland.

Grenze

erreicht, sodass,

wenn

hier statt des Finale eine eine

Fortsetzung statthat,
sion (ein Derimiren
niiiss.

in dieser

sinkende Retrogressein

und Insichzuriickgehcii) markirt


in
Xtj^tj

Es

ist

das" der

den Religionen unter so verxoa|j.',X7j

schiedenen Verkleidungen durch die

(der

Ophiten) oder mundialis

ohJivio, einer

im Herabsinken vermit der Verbitterung

gessenden Seele, eingefhrte

Fall"',

des Lebens durch das Uebel \ auch moralisch im Bsen

(und

stets der Sinnlichkeit eingepflanzt).

(in

So folgt auf Alma die Emanation Ataniai^ M'orin der Aegypten als Pktah-Thore^ unter den drei Eroten
indem gewissermaassen der durch
die Majestt des

schpferisch thtige) Liebesgott in seine Herrschaft eintritt,

vollen Glanzes

berauschte Geist im Freudensgenusse zu

L^eberschreitungen o-efhrt wird.

Als natiirliche Conse^,

quenz erhlt nun

das Krperliche

das

bereits

friiher

durch HUiiri vorangedeutet war,

seine voll

substantielle

Verwirklichung in Te Whiwhia
an der Existenz,

(als

das Haften und Kleben

dem

buddhistischen

Upadana entspre*

chend), und an Stelle der soweit geistigen

Schpferkrfte

beginnt
in in

jetzt,

mit der Wollust sinnlicher Zeugungen, wie


die materielle
*'

Ravea ausgedriickt,

AVeit zu treten, die,

Hopu-Tu

aufgerichtet, auch usserlich

Form und Geals


lie-

staltung gewinnt.

Li

dem Athmen

des Lebensodems (Hau-

Ora) gestaltet sich der


\i.iy\i.ix

Raum
'^,

(im Kenoyh oder Bohu,


das materielle Substrat
diese

oder

[j.i'^t,^

tv aTravTOv

fernd)

zum kugligen Weltenball, und


All.

(dem aus
flutet

Kneph's Munde hervorgegangenen Ei ^ vergleichbar)

dann im

Nach der Scheidung^ in zwei Hlften werden Rangi und Papa'^^ durch die Liebe wieder geeinigt, und ihre Kinder empren sich dann gegen die Aeltern, gleich der von Uranos und Ga gezeugten Brut. Ich werde diese bereits von Sir George Grey mit-

Himmel und Erde.


getheilten,

29
dei'

und gewhnlich

als

der Beginn

maorischen
viel

Schpfung (obwol der Process, wie sich hier ergibt,


weiter
einige
zuri'ickgeht)

betrachteten

Mythen^ nach einem,

ich der Gi'ite des

Abweichvmgen zeigenden Pamphlet erzhlen, das Judge Manning verdanke.

DIE SCHOPFUXGSSAGE

DER MAORI

oder nach einheimischer Bezeichnung

Die Geschichte der Shne des Himmels und


der Erde."
(Diese Sage
ist

von hchstem Alter und


doch
die

seit

Jahr-

tausenden wrtlich von Priester auf Priester berliefert

worden.
Allegorie

Sie

ist

allegorisch;

ist

Bedeutung der

dem

o-emeinen

Volke nie mitgetheilt worden

und, wie ich glaube, heute

zum grossen
sie

Theil auch unter

den Priestern verloren gegangen;


sehr dunkel.

ist

indessen nicht

M.)
uns sind,

Die Himmel, die


unter uns

iiber

und

die Erde,

die

liegt, sind die

Erzeuger der Menschen und der

Ursprung

aller

Dinge.

Denn
war

frher lagen die

Himmel auf der Erde, und


sie

alles

Finsterniss.
die

Nie waren

getrennt gewesen.

Und
decken
noch

Kinder des Himmels und der Erde suchten


denn die Menschen
whrte

den Unterschied zwischen Licht und Finsterniss zu ent-

zwischen Tag und Nacht

waren zahlreich geworden"; aber


fort.

die Finsterniss

Im Andenken
Nacht",

an diese Zeit sagt man: whrend der

die erste Nacht",

von der ersten

bis

zur

zehnten Nacht, von der zehnten bis zur hundertsten, von


der hundertsten bis
zur tausendsten"

was bedeuten

30
soll,
(lass

I-

Neiiseeland.

die Finsterniss

ohne Grenzen und das Licht


(des

noch nicht vorhanden gewesen war. So rathschlagten die Shne Ivangi's

Himmels)

und Papa's
oder
sie
:

(der Erde) miteinander

und sprachen: Lasset

uns Mittel suchen,


tauenga

um Himmel
zu

und Erde zu vernichten

voneinander

scheiden."

Da

sprach

Tumamgen

Lasset uns die beiden vernichten."


:

Darauf sprach Tane-Mahuta


voneinander geschieden werden.
steigen
lasset

Nicht also;

sie

Lasset den einen empor-

und fr uns
unten bleiben

ein Fremder werden; den andern und uns eine Mutter (Verwandte)

sein."

So beschlossen

die

Kinder des Himmels und der Erde,


;

ihre Aeltern voneinander zu reissen

Tawhiri-Matea
sie

allein

hatte Mitleid mit ihnen.

Fnf beschlossen,

zu trennen;

nur einer hatte Mitleid.

So suchten sie durch die Vernichtung ihrer Aeltern Menschen zu vermehren und gedeihen zu machen, und im Andenken an diese Dinge sagt man: Die Nacht! die Nacht! der Tag! der Tag! das Suchen, das Ringen nach
die

dem

Licht!

nach dem Licht!!"

Nun
Dann
o-elang

erhob sich Rongo-Matana,

um

den Himmel von

der Erde zu trennen, aber es gelang ihm nicht.

versuchte Haumia-Tikitiki seine Kraft, aber es

auch ihm nicht.


sich Tangaroa,

Dann erhob

um

seine Aeltern ausein-

ander zu reissen, aber er konnte es nicht thun.

Tumatauenga versuchte

es

dann, doch auch sein Be-

mhen war

ebenfalls erfolglos.

Zuletzt erhob sich Tane-Mahuta, der Waldgott,

um
er-

gegen Himmel und Erde zu kmpfen.


wiesen sich als zu
nieder, stiess mit den Fssen nach oben

Seine

Arme

schwach, so beugte er sein Haupt

und

riss sie

aus-

einander.

Da

wehklagte der Himmel vmd

rief die

Erde:

Ilinimel

und Erde.
diese

31
grosse
willst

Weshalb

dieser

Moid?

Warum

Warum

willst

Tane? Aufwrts sandte er den Einen, abwrts die Andere; und daher sagt man: Tane stiess, und Himmel und Erde wurden geschieden." Er ist es, der die Nacht vom Tage getrennt hat. Sogleich bei der Trennung des Himmels von der Erde
trennen?"
dies

du uns vernichten? Aber was kmmerte

Warum

Snde? du uns

wurde das Volk sichtbar, welches bis dahin in den Hhlungen an ihrer Aeltern Brsten verborgen gewesen
war.

So gedachte nun Tawhiri-Matea (der Wind), seine Brder zu bekriegen, weil sie ihre Aeltern getrennt hatten
denn nur er hatte nicht eingewilligt, das Weib von dem
Gatten
zu
scheiden.

Seine

Brder waren

es,

die

be-

schlossen hatten, sie zu trennen, und nur eine, die Erde,


als

Mutter zu

lassen.

So beschloss der Sturmgott, dass kein Frieden sein sollte, und er erhob sich und folgte seinem Vater, dem Himmel, und blieb bei ihm in den offenen Rumen des
Himmelsgewlbes; und da
sie sie

dort waren, berathschlagten

miteinander.

Der Himmel gab Rath und der Wind


als

gab Acht, und


er seine

er

Belehrung empfangen hatte, zog


sie

wurden zahlreich und stark; und er sandte sie aus, einige nach Westen, einige nach dem Siiden, einige nach dem Osten und andere nach dem Norden, und diese auch sind ihre Namen. Darauf sandte er den Wirbelwind und den Sturm aus und trbe, dunkele Tage, und triefende, frostige Himmel und drre, sengende Windstsse und das ganze Heer des Himmels; in Wolken Staubes fhrt der Sturmgott sie au!
Jetzt strzen sie vorwrts, dahin, wo der Waldgott sich khn erhebt und dem Sturme zu trotzen scheint. Ein Windstoss gengt. Tief unten am Boden liegt er, mit all seinen Zweigen Frass fr Moder und Wurm.

Kinder gross, und

32
Jetzt

I-

Neuseeland.

wenden

sie sich

gegen die Gewsser.

Ha! Tanfliebt in die

garoa verlsst die wellenzernagte Klippe


Tiefen des Oceans.

und

Aber Tangaroa's Kinder trennen sieb. Der Sobn Tangaroa's war Punga, und Punga batte zwei Sbne: Scbwimmender Fiscb" und Scbrecken", das
grosse Reptil.

Dessen anderer

Name war
in das

Bestiirzung."

Als nun Tangaroa zum Ocean

flob, stritt sein Gescblecbt,

und
sich

einige

sprachen:

Lasset uns

Wasser", anso schieden sie

dere riefen: Lasset uns auf das Land";

nach ihren Familien, die Familie des Schreckens, des

Reptils, blieb auf

dem Lande;

aber die Familie Punga's

suchte den Ocean auf.

So wurden sie durch den Zorn des Sturmes zerstreut, und von daher stammt das Wort: Lasset uns auf das Land", lasset uns in das Meer"; denn Schwimmender Fisch" hatte zu Schrecken" gesprochen: Lass uns in
das Wasser", aber Schrecken" antwortete: Nein, auf das

Land."

Darauf sagte der Fisch: So gehe denn auf das

Land, geh zu dem flammenden Farrukrauthaufen."


antwortete die Eidechse:

Da

Wenn

ich

auch auf angehuf-

tem Farrnkraut gebraten werde, doch sollen Schrecken und Bestrzung iiber die Menschen kommen, wenn ich mit emporgerichteten Stacheln und zerreissenden Klauen aus meiner Hhle hervorkomme; aber du gehe in das Wasser; geh, und lasse dich als Speise in Krben aufhngen."

Da

sagte der Fisch:

Wenn

ich auch in den

Krben mit gekochter Speise hnge, nur grosse Verrtherei kann mich aus meiner Zuflucht in der Tiefe hervorlocken." So trennten sich diese beiden, der eine (ging) zum Meere, der andere auf das Land; und seit jener Zeit ist
luiaufhrlicher Krieg zwischen
sern,

dem Meere, oder den Was-

und dem Lande gewesen, weil einige Kinder der Wasser sich auf das Land gefliichtet hatten. Und die Kinder Tanuaroa's werden fortwhrend durch

Himmel und Erde.

33

den Waldgott vernichtet, nmlich durch Canoes und Netze und Speere und Haken, und die Kinder des Waldes werden ihrerseits von dem Ocean verschlungen; die Canoes werden von den Wellen begraben, und Fluten unterhhlen
die

Erde und

spi'den

Bume und Huser

hinaus in das

Meer.

Wasser immer das Land und trachLand gnzlich zu zerstren, auf dass die grossen Bume des Waldes in das Meer hinausgetragen und ein Raub des Oceans werden mgen. Nun wandte sich der Sturm gegen Rongo-Matane und Haumia; aber die Erde riss sie hinweg und verbarg sie in ihrem Busen, und der Sturm suchte sie vergebens;
So plndern
die

ten danach, das

denn die Erde verbarg ihre Kinder.


Jetzt endlich wendet der
seine
ihrer

Sturm

sich gegen

Tu; aber

Wuth und
nicht.

sein

Kmpfen
seine

sind nutzlos.

Tu

achtet

Er

allein unter

den Kindern des Himmels

Stimme fiir die Vernichtung seiner beiden Aeltern erhoben, und er allein ist stark im Kampfe. Alle seine Briider waren vor dem schneidenden Sturme gefallen. Tane ward umgebrochen und daniedergeworfen; Tangaroa floh in den Ocean, Rongo und Haumia flchteten
den ofienen
in

und der Erde hatte

die

Erde;

aber

Tu

stand aufrecht auf


bis

Ebenen seiner Mutter Erde, der Himmel und die Winde nachliessen.
der

die

Wuth

Hiernach reihete sich Geschlecht an Geschlecht, aber

Tod kam

nicht zu Tu.

Nicht eher,

als

mit der Ge-

des Sohnes von Taranga, kam der Tod in Er war es, der durch sein Vergehen gegen Hine-Nui-te-Po dem Menschengeschlechte den Tod gebracht hat, und ohne dieses wrden die Menschen ewig

burt Maui's,
die Welt.

gelebt haben.

Tu war
Bastian.

entschlossen, seine altern Brder zu bekriegen,

weil sie zu unentschlossen gewesen waren,

um ihm
3

in

dem

34

I-

Neuseeland.

Kampfe gegen den Sturm

beiziistehen,

als

dieser
sich

seine

A eitern
jetzt

zu rchen versuchte.

So wandte

er

zuerst

gegen Tane.

Er gedachte auch,

dass Tane's Geschlecht

und stark wurde und ihn doshalh hald selber bekmpfen wrde. So macht er nun Schlingen und Fallstricke; er hngt sie in die Bume. Ha! Tane's Kinzahlreich

der werden gefangen und getdtet.

Dann

suchte er die Shne Tangaroa's

und fand Ha!

sie

im Meere schwimmend.

Er

schneidet

den Flachs, er
die

knotet das Netz, er zieht es durch das Wasser.

Shne Tangaroa's sterben auf dem Strande. Nun sucht er seine Bri'ider Kongo und Haumia, welche
Erde vor dem Sturme verborgen hatte; aber ihr Haar, das sich ber dem Boden zeigte, verrieth sie. Nun spaltet er den Hartholzbaum mit steinernem Keil und verfertigt
die

das spitze
flechtet er

Ko

(den hlzernen Spaten der Maori).


er die Erde.

Nun
in

Krbe und nun grbt

Kongo und
der

Haumia werden aufgedeckt und


Sonne.

liegen trocknend

So verschlang Tu
weil sie ihn in

seine Bri'ider

und
er

A'erzehrte

sie,

dem Kampfe gegen


gelassen
hatten;

die

Himmel und den


war der
einzige

Sturm

allein

denn

Tapfere im Kriege.

Tu alle seine Bri'ider berwunden hatte, theilte Namen und nannte sich: Tu doj Zornige, Tu der Grimmige, Tu der Verschlinger von Heeren, Tu des Handgemenges, Tu des feinmaschigen Netzes, Tu, der Strer der Erde. Diese Namen wiesen auf seine besiegten
Als nun
er seine

Brder und auf ihn


er bleibt

selber hin.

Vier von ihnen verschlang Dies war der Sturm, und

er, aber einer blieb geheiligt.

ewig
suchte

als

ein

Widersacher des Menschen, und

seine Kraft ist der seines

jungem Bruders (Tu)


sie

gleich.

Nun
er seine

Tu Gebete und

Zaubersprche, durch die


zu der Beschaffen-

Brder niederdrcken und

Himmel und Erdo.


lieit

35
uniformen
knnte.

gewhnlicher Nahrung
hatte

fr

sich

Er

auch Zaubersprche fr die Winde,


Gebete,

um

eine

Stille herheizufi'ihren,

um

Kinder und Reichthum


erflehen,

und reichliche Ernten und gutes Wetter zu


auch (Gebete) fr die Seelen der Menschen.

und

Es trug
Sturme
verschwand.

sich

whrend

des

vuid seinen

Brdern zu, dass

Kampfes zwischen dem ein Theil der Erde


durch
welche
der

Die Namen

der Alten,

grssere Theil der Erde vernichtet wurde,

waren aber:

Heftiger-Regen, Langanhaltender-Regen, Lautschallender-

Regen und Hagel." Ihre Kinder waren Nebel, und Triefende-Winde und Thau. So ward der grssere Theil der Erde von den Wassern berschwemmt, und nur ein kleiner
Theil blieb trocken.

Das Licht

fuhr nun fort, sich zu vermehren, und wie

das Licht zunahm, so vermehrte sich auch das Volk, das

zwischen Himmel und Erde verborgen gewesen war. Tuma-

tauenga und seine Brder,

sie,

die

whrend der ersten

grossen Finsterniss, whrend des Suchens und Ringens,


als

das alte Erdbeben herrschte, dagewesen waren.


reihete sich

Und

so

Geschlecht an Geschlecht, bis hinab zu

der Zeit Maui-Potiki's, der den

Tod

Nun

bleibt in diesen letztern

in die Welt brachte. Tagen der Himmel weit

von seinem Weibe, der Erde, entfernt; aber die Liebe des Weibes wird in Seufzern zu dem Gatten emporgetrngen.
Dies sind die Nel)el, die von den Gipfeln der Berge aufwrts schweben; und die Thrnen des Himmels fallen auf
sein

Weib

nieder.

Siehe, die Thautropfen!

3*

36

I-

Neuseeland.

This tradition

is

of

tlie

greatest antiquity

it

has been

transmitted verhatim from priest to priest for thousands


of years.
It is allegorical

and the meaning of the allegory


is

has not been ever committed to the vulgr people and


I think

now

lost in a great

degree by the priests.

It

is

however not very obscure.

MAOm

TRADITION OF CREATION.
"The sons of the Heaven and Earth".

Called by tliem the history of

The Heavens which


lies

are above us, and the Earth which

beneath us, are the progenitors of men, and the oriall

gin of

things.

all

For formerly was darkness.

the

Heavens lay upon the Earth, and They had never been separated.

And

the children of

Heaven and Earth sought

to dis-

cover the difference between light and darkness

betweon
still

day and night; for men^ had become numerous; but


the darkness continued.

With
the night"

reference to this period are the sayings, "during


^^

"the

first

night", "from the first to the tenth

night, from the tenth to the hundredth, from the hun-

dredth to the thousandth"

the
(the

meaning of which
light

is,

that

the darkness had been without limit, iind

had not

yet existed.

So the Sons of Rangi


whereby
to

Heavens) and of Papa (the


and Earth,
or to separate

Earth) consulted together, and said, "Let us seek means


dcstroy Heaven

'

"Mcn"

not

to be understood literally as

human

beings, but

as conscious intelligences.
^

The word translated "night"


tiiue, also

nieaus also a long duration


iSeason",

or Space of

a Season.

For iustauce "The hot

"The cold Seaaon".

Heaven and Earth.

37

them from each other." Tlien said Tumatauenga ^, "Let US destroy them both." Then snid Tane-Mahuta-, "Not so; let them be separatcd; let one go iipwards and become a stranger
to

us;

let

the

other

remain

below

and

be

jjarent

for US."

So
their

Heaven and Earth agreed to rend parents asunder. Tawhiri - Matea ^ alone had pity
the children of

on them.
pity.

Five agreed to separate them;

one only had

to

Thus by make men

the destruction of their jjarents they sought


increase and flourish, and in
are the sayings,

commemoration
the night!

of these things
the day!

"The

night!

the day!

the searching,

the struggling for the

light! for the light!!"^

So

now Rongo-Matane^

arose

to

separate

Heaven

from Earth, but failed.

Then Haumia-Tikitiki^
also.

tried

his

strength, but failed

Then arose Tangaroa was unable to do so. ^

to rend his parents asunder, but

* "Tumatauenga" the God of War, the Father of Men; he has a hundred names or epithets descriptive of his attributes. ^ "Tane-Mahuta" the Forest God, father and protector of

by a tree. ^ "Tawhiri - Matea" the wind; also the dcity presiding over winds and storms, the Maori ^olus. * "The Searching, etc. This seems to be a mystical intimation of the struggles of Nature for Organization and to escape from "Chaos and old Night." "Kongo- Matane" the God of the ciiltivated fruits of the earth, symbolised by a kuniara.
birds, symbolised

'"

"Haumia-tikitiki"

God

of the spontuneous

fruits

of the

earth, represented
^

by a fern

root.

"Tangaroa"

the

ocean,

also

the

God

or impersonatiou of

the Sea

father of fish and reptiles.

38
Tumataiienga
cessful. 1

I-

Neuseeland.

then

tried,

biit

was

equally

unsuc-

Tane-Mahuta, the Forest God, to battlc Heaven and Earth. His arms pioved too weak, so bending down his head, and pushing upwards with his feet, he tore them asiiuder. Then wailed the Ileavens and exdaimed the Earth "Wherefore this murder? Why
last arose

At

against

this great sin?

Why destroy ns? Why separate us?" But what cared Tane? Upwards he sent one and downwards the other; and thence comes the saying, "Tane pushed, and Heaven and Earth were divided." Ple it is who separated night from day.

Immediately on the Separation of Heaven from Earth,


the people^ became visible,

who had

hitherto been con-

cealed between the hollows of their parents' breasts.

So now Tawhiri-Matea (the wind) thought he would make war against his brethren, because they had separated their parents; for he only had not consented to divide
the wife from the husband.
It

was

his brothers

who

re-

solved to separate them, and to leave but


as a parent.

one Earth

So the Storni -God resolved that there should be no peace, and he arose and followed his father, the Heavens,
and remained with him
in

the open Spaces of the skies;

two consulted tegether. The Heavens gave Council, and the Winds gave heed, and being instructed, he reared his children, and they became numerons and strong; and he sent them forth, some to the West,
and being
there, these

The war God,


is

tlie field

shaker in this case;

iu the iu-

cantations he

called

upou by

hudred names, such


the battle fighter,

as: the fierce,

the passionate,
rortrcs.scs,

the

man

eater,

the enterer

of

climher of high phiccs, the flunderer, climbcr of wavcs,


the begiuuiug of
first aninial life.

land shaker.
-

This

is

Heaven aud Earth.


sorae to thc South,

39

some

to the East,

and others

to the

North, and these also are their names.

Then
disnial

sent he l'oith the

Whirlwind and the

Storni,

and

dusky days,

and dripping
all

chilly skies,

and arid
in

scorching blasts,

and

the host of Heaven; leads them on!

clouds

of dust the Storni -God

Now, ou

they

rush

to

where the Forest -God Stands boldly up, and


Storni.

seems to dare the


he
lies,

blast suffices.

Low

on earth

with
turn

all his

branches food for inoth and worm.


against
cliff,

Now
ocean.

they

the waters.

Ha! Tangaroa
^

deserts the

wave-woni

and

flies

to the depths of the

The son But the children of Tangaroa separate. of Tangaroa was Punga, and Punga had two sons, "Swimniing Fish"

and "Terror", the great

reptile.

His other

iiame was "Consteruation".

the ocean, his family disputed, sonie saying,

the water"; others cried,

So when Tangaroa fled to "Let us to "Let us to the land"; so they


the family of Ter-

separated according to their families,


ror, the reptile,

remained upon the land;


the ocean.
scattered

but the family

of

Punga sought

Thus were they


and from thence
is

by the anger of the Storm,


cried to "Ter-

the saying, "Let us to the land", "let

US to the sea"; for


ror",

"Swimming Fish" had


Then

"Let

US to the water"; but

"Terror" answered, "No,


said the fish,

to the land! to the land!"

"Go

then

to the land, to the flaming fern-pile go!"

the lizard,

"What though

Then answered be roasted on heaped up fern^;

describecl

worthy of remark that the first organisations actually by the Maori priests a,re fish and reptiles^ "Children of Tangaroa," the Ocean God, and of water generally. "What though I be roasted on heaped up fern." Formerly large lizards were plentiful in New Zealand, and were used by the natives for food. The common way of cooking them was to roast them ou heaps of dry fern. The natives have traditions of rei)tiles
^

It is

40
yet

I-

Neuseeland.

when with
from

spines erect,
cave, "Terror"

and tearing claws, I come

fortli

my

and

"

Consternation " shall

come upon men; but go you to the waters; go, and be hung up in baskets for food." Then said the fish, ''What though I hang up in the baskets of cooked food, great treachery alone can draw me from my refuge in the
deep."

So

these two separated, one to the sea, and the other

to the land;

and from that

tirae there

has been unceasing


the

war betweeu Tangaroa and Tane, because some of


children of the waters had taken refnge on the hmd.

And
spears,

the children of Tangaroa are continually destroyed


that is,

by the Forest -God,

by canoes, and nets,


forest

and

and hooks, and the children of the

are in

turn devoured by the ocean; the canoes are overwhelmed

by the waves, and floods wear away the


trees

earth,

and sweep

and houses outward

to

the sea.

Thus the waters

ever prey upon the land, endeavouring to destroy entirely

the land,

so that the great trees of the forest

may

be

taken out to sea, and become a prey to the ocean.

Now the Storm turned against Rongo-Matane and Haumia; but Earth snatched them away, and hid them in her bosom, and the Storm sought them in vain, for
Earth concealed her children.

Now
He

at last the

Storm turns against Tu


avail.

^;

but his rage

and his wrestling are of no

Tu

values

them

not.

only of the children of Heaven and Earth had given

his voice for the destruction of both his parents,

and he

alone

is

strong in war.

All his brethren had fallen beibre

of a larger size, like crocodiles wliich existed in the counlry from whicli they eniigrated, or were drivcn, and whifli uo doubt dcserved

the

name
1

"Terrible".

"Xu"

the

Maori

War

bein"; the

God

niost resembline:

God. This sometimes represents man, and fathcr of the war.

Heaven and Earth.


the biting storm.

41

garoa
Earth;

fled to the ocean,

Tane was broken and overthrown, TanKongo and Ilaumia flcd into the
the open
plahis of his
fiiry

bat

Tu

stood iipright on
until the

Mother

Earth'*,

of the Heavens

and the
bat
the

winds were abated.


After this,
generation was added
to generation,

death came not to Tu.

Not

until the birth of

Maui

^,

son of Tangara,

came death
this,

into the world.

He

it

was

who by
to

his misconduct to Hine-Nui-te-Po brought death

man, and but for

men would have


in

lived for ever.

Tu was
ren
for
to resist the rents.

determined to make war against his


irresokition

brethhini

their

not

having

assisted

Storm, when he sought


first

to revenge his pa-

So he turned

against Tane.

He

also

remem-

bered that

the family of

Tane were now becoming nu-

merous and strong, and would therefore soon make war


against
hangcs
himself.
in

them

So now he makes gins and snares; he the trees. Ha! the children of Tane are

entrapped and

slain.-

Then he sought the sons of Tangaroa, and found them swimming in the sea. He cuts the flax, he knots the net, he draws it in the water. Ha! the sons of Tangaroa are
dying on the shore.

Now

he seeks his brethren Kongo and Haumia,

whom

the Earth had concealed from the Storm;

but their hair with stone

appearing above ground betrayed them.

Now

wedge he bursts the hardwood tree, and forms the pointed ko, (the Maori spade of wood). Now he weaves baskets, and now he digs the earth. Kongo and Haumia
are uncovered, and
lie

drying in the sun.

to

' Maui was the last of a long race of Maui-demigods, he seems have been the great leader of the Maori race in their first great

exodus, the Maori Moses.


2

"The children of Tane"

the

birds of the forest.

42

I-

Neuseeland.

Thus Tu devoured

bis brethren

and consumed tbem for


in tbe war.

baving allowed bim singly to fight against tbe Ileavens aud


tbe Storni, for be only

was tbe brave one

Tu now

baving overcome bis

brethren,

divided

bis

names, calling bimself


devourer of armies,

Tu tbe angry, Tu tbe fierce, Tu tbe Tu ot" tbe close figbt, Tu of tbe narTbese names bad

row

uiesb,

Tu

disturber of tbe Eartb.

reference to bis conquered bretbren and to bimself.

Four

of tbem be devoured, but one remained sacred.

Tbis was

tbe Storni; and be remains for ever as an antagonist for

man, and of

bis strengtb is equal to tbat of bis

Younger

brotber (Tu).

Now, Tu sougbt

prayers and ineantations by wbicb to

depress bis bretbren and reduce tbem to tbe condition of

common

food for bimself.

He bad

also ineantations

for

tbe winds to cause a calm,

prayers for cbildren and for

wealtb, and for abundant crops, for fair weatber, and also
for tbe souls of
It

men.
bis

was during tbe warfare of tbe Storni against


tbat a portion of tbe eartb disappeared.

bretbren

Tbe

names of tbe ancients by wbom tbe greater part of tbe Heavy Rain, Long-eontinued eartb was destroyed were

Rain, Loud-resounding Rain, and Hail.

Tbeir cbildren

were Damp, and Dripping -Winds, and Dew.


and but a small portion remained dry.

So tbe

greater part of tbe eartb was overwbelmed by tbe waters,

Tbe

ligbt

now

continued to increase, and as tbe ligbt

It is

wortliy of notice that

all tlie

"Lretliren" of
fish,

Tu

the

man
"an-

tliat is, tlie

organised forms of plants,


water) are called
this is in

and

reptiles, also the

Clements
cestors",

(air, fire,

eitlier eider

brothei's or

and

accovdance witli Scripture, and also with the

deductions of geologieal science.


-

The

tvind also

is

au eider brother.

"During the first great darkness and the seeking and commotiou %vhen old Earthquake reigned," i. e. befure the Heavens were

Heaven and
increased so also the people
tvveen

Eartli.

43
hiddeii bebis

who had been


diiring

Heaven and Earth increased. bretbren, tbey ^vho bad existed


^

Tumatauenga and
tbe
lirst

great
old
to

darkness, during tbe seeking and struggling,

wbcn
be

Eartbqiiake reigned.
generation

And

so generation

was added

down

to

tbe

time of Maui-Potiki-,

wbo

brougbt deatb into tbe woiid.

Now

in tbese latter

days Heaven remains far removed


but
tbe love of tbe

from bis wife tbe Eartb;


wbicli fly

wife

is

wafted in sigbs towards ber busband. Tbese are tbe mists

upwards from tbe moiintain-tops; and tbe


fall

tears

of

Heaven

downwards on

bis wife.

Bebold tbe dew-

drops
separated from the Earth, before there was light, and
great commotion, the seeking, the struggle, took
for light,"
i^laco.

when

thc

these

exjiressions fall short of the force of

"The call the Maori

original, they are intended to

convey the extraordinary idea that

matter had existed without form for immeasurable time, but that at last the inherent properties, of matter, causing each atom to
seek
its

fellow,

and

fitting place,

moil, a commotion,

and a

continuous earthquake,
of nature,

gave birth to a "struggle, a turby an Earthquake, a "when old Earthquake reigned,") which
seeking;''^ (figured

ended in the production of Order, Organisation, and all the forms in a word Creation. These are not the ideas of "savages," but the remains of the philosophy and religion of a remote age, when far from New Zealand the aucestors of the Maori were a great and civilised people. ^ Denotes the geological epoch when the earth still continued to be oonvulsed by great earthquakes. ^ "Maui-Potiki" Maui the younger. There were several Mauis, but Maui-Potiki, who has also several other names, is thc favourite demigod of Maori romance. His last exploit brought death to himself and all men. It is the subject of a separate tra-

ditiou.

His character, as

it is

delineatcd in the history of his acts,


all

was capricious, mischievous, adventurous, and treacherous above


thinffs.

44

I-

Neuseeland.

Diese primordiale Trennung


oder (wie Gerhard
des
in

von Himmel und Erde

Hesiod's Theogonie es ausdrckt)

Himmels von der Erde, geht nun durch alle Inselgruppco (worauf bei einer zusammenhngenden Bearbeitung
der polynesischen Mythologie zuriickzukommen sein wird)

unter einer Verschiedenheit mythischer Einkleidungen und


oft

durch Pfeiler gesttzt, die sich dann spter

als heili-

ges Sulenpaar in geheimnissvollen Symbolen verbergen.

Um

diesmal innerhalb des


sei

Kahmens der Maori

stehen

zu bleiben,

erwhnt,

dass nach Taylor anfangs nur

schwache Grser und Farren unter der engen Umfassung des Himmels und der Erde aufzuwachsen vermochten.
Als deshalb unter der fortgehenden Zeugung die sechs
^

Kinder geboren wurden,


musste
als

fehlte

es

ihnen an

Raum und
Tangaroa,

der

Drang nach Befreiung kommen.

Fischgott (wie sonst Tinirau), doch auch als weitrei-

chender Meeresgott, steht in einer Reihe mit seinen Brdern, heisst aber in einer andern Version nicht der Sohn,

sondern

der Onkel

des Himmels,

den er bei Rckkehr

von einer Reise, da


Whler).

er ihn bei seiner

Frau

findet,

durch

Speerwurf verwundet, sodass


(s.

er auf die

Erde

herabfllt

Hier bewahrt also Tangaroa die ltere Form.

Auf

der Insel

Maui

lag der

Himmel

frher so

niedrig,

dass er von der Lani Kaaliaa (niedriger


ten Stelle auf

Himmel) genann-

dem Hgel Kauwiki mit einem Speerwurf


In einer mir freund-

zu erreichen war; und dass dann Blutstropfen herabfallen

mgen, wussten auch die Chalder.


lichst

von Herrn Locke mitgetheilten Version heissen alle diese Kinder (Papa's und Rangi's) gleichmssig Tane, mit hnlichen Namenszufgungen, wie sie sich auch bei Taylor
finden,

und werden

sie

dadurch

als

mnnlich charakterisirt

(indem das
Rehua's,

Weib

erst spter, aus himmlischer

Schpfung
in

zutritt).

Der

Aeltestc

dieser

Tane brachte

Der Mensch.

45

den Umherbewegungen,
unter die Acliselhohle

um

in der erstickenden

und be-

engenden Finsterniss sich Luft zu schaffen,


^

seinen

Kopf

seiner Mutter,

und ihn dort her^

vorstreckend, sieht er in
erfllten
in der

dem mit strahlendem Lichtglanz


bin Tane,
ruft er

Raum

der Unermesslichkeit die 70 Glorreichen

und

in

Hhe dem
in

thronen.

Ich

ihnen zu,

eingeleiteten

Gesprch wird
seinen

er aufgefordert,

die Aeltern zu trennen, wie er es,

nach Zurckziehen des

Kopfes

die

Dunkelheit,

Brdern vorschlgt.

Das Folgende verluft dann in der Hauptsache wie oben. Der Grundzug liegt darin, dass, nachdem die Schwcheren ihre Krfte vergeblich erprobt, der mchtige Waldgott die Trennung erzwang und dafr der Erde selbst eine Sttze bot (hnlich wie die gegen Uranos kmpfenden Kinder mit ihrer Mutter Gaea befreundet bleiben und von ihr sogar zum Streite angeregt werden). Der Windgott

dagegen verbleibt naturgemss


zu dem er sich

bei

seinem

Vater

oben,

zurckzog,

wie

anderswo Ruach
als

oder Kol-piach geradezu an die Stelle des Himmels treten

mag und
lische

wie im zweiten Gtterkampf Japetos


(s. v.

see-

Potenz des Windes

Schmidt) den gewaltigAls dann


oder

sten Bundesgenossen des Himmelsgottes abgibt.

der

Sturmwind

gleich

einem

cyclonischen

Taifun

Typhon (ein bser Hiisi bei den Finnen) herabfhrt, imi


ihre

Unthat an den Bidern zu rchen, verwandeln

sich

die widerstandslosen Gtter in Pflanzen^ (wie die in

Ae-

gypten vor Typhon fliehenden in Thiere), Rongo-Matane


in

den Kumara und Haumia Tikitiki in die Farrnwurzel,


unter

um

verbergen.
flieht

Form sich im Schose der Mutter* zu Der Wald wird niedergeworfen, Tangaroa^ zum Meere ^, und nur Tu, als Prototyp des Mendieser
^

schen, widersteht siegreich.

Daraus

wird die berechtigte Herrschaft des Menschen


ist

ber die Natur hergeleitet und es

dies ein sehr bedeut-

46
sanier

I-

Neuseeland.

Zug

fr den ethnologischen Einblick in den Spruch:


bis

wie der Mensch, so seine Gtter"^


nophanes, der in

zu der von Xe-

dem Olymp nur

einen nach oben gewor-

fenen Reflex der Menschenwelt sah, gezogenen Consequenz


(fr Vierfssler).

Anderswo, wo ringsum Gefsihren drohen


zit-

aus der Natur, fhlt sich der Mensch (in Gottesangst oder

Deisidmonie) sklavisch unterworfen, er naht ihr nur


ternd,
er erst
in

im Bitten oder Flehen, und ihr Eigenthum wagt nach selbstauferlegtem Gelbde (wie der Mokisso
sich

Loango)

zum Niessbrauch anzueignen.


keinen Mchtigern

Der Maori

dagegen, der ringsum

als sich selbst

kennt, fhlt in sich den Herrn ^ der Schpfung, der nimmt,

was
denen

ihm
des

beliebt,

und

seine

Incantantionen

sind

nicht

etwa flehende Gebete, auch nicht Beschwrungen, gleich

Schamanen,
er, das

der
ruft,

seine

Ahnengeister ^

oder

Hauskobolde zu Hlfe
die

sondern es sind Befehle an


in

Natur, denn

Abbild Tu's,
sich

dem

die ganze
er besitzt

Wesenheit dieses Gottes


bieten.

abgedrckt hat,

damit, durch das Recht des Siegers, die Autoritt zu ge-

Mehrfach habe ich


wie

ltere Colonisten

in

Neusee-

land erzhlen hren,

sie bei gefhrlicher

Seefahrt in

gebrechlichem Cauoe oft gestaunt htten, wenn sich unter

Sturmesgebraus und Wogenschwall die Gestalt des alten Tohunga erhoben, um so laut es seine Stimme erlaubte dem Meere und dem inde ein Schweigen zuzurufen. Der

aus seinen Kriegen gegen die englische Besitznahme des

Landes berhmte Huptling Te Heuheu fand seinen Tod,


da er
zu
bei

einem sein Dorf bedrohenden Bergsturz

statt

fliehen der

Gefahr entgegenging,
er

mit Zauberformeln
zu fhlen glaubte,

gewaflfnet,

wodurch

sich befhigt

die Katastrophe zu

hemmen.
liegt in seiner

Die Religion des Maori

Selbstachtung
seiner Atua,

und

in

der

dadurch

bedingten Verehriuig

unter einem als naturgemss empfundenen Zusannuenhang.

Priester.

47
Verhltnisse gestellt, vor

Fhlt er

sicli

inmitten fi-enider

deren strkerer Macht

er sich zn

beugen hat, so geht


sein

ihm mit dem stolzen Selbstgefhl auch und rnsch bricht


er

Gott verloren,
in

nun hoffninigslos zusammen,


es, infolge unveruiittelt

jenem

Hinschwinden, wie

einl)rechender

Cultnrgewalt, Spratt unter den

Aht

beschreibt.

Von
Weise

einer

Priesterschaft
sein,

konnte nur in

bedingter

die

Rede

da der Cultus auf der magischen


In

Vorstufe seiner religisen Grundlage verblieben war.

den Karakia oder Zaubersprchen (krftig, wie


der Mensch
nicht

die, selbst

feindliche Gottheiten evocirenden carmina der Rmer) besass


die

Obergewalt
auch

ber

alle

Naturereignisse
Verhltnisse

nur,

sondern

die

smmtlichen

des menschlichen Lebens, sie beruhigten die

Wogen, zogen

Fische herbei, brachten gutes Wetter fr die Ernte, schadeten

dem

Feinde, heilten Krankheiten, brachten Sieg im


die Liebe der

Kampf, gewannen
sie alle

Frauen

u.

s.

w^,

und wer

kannte, wurde dadurch allmchtig, und selbst ein

Gott, sodass er keines andern bedurfte.

Jeder hatte das

Recht,

sie

zu gebrauchen und die Vortheile aus ihnen zu

ziehen, vorausgesetzt, dass er sie kannte.


lag der

Darin

freilich

Haken, und naturgemss konnte diese Mana oder

Autoritt * nach der ursprnglichen Auffassung nur in den


alten Ariki^ inhriren, bei denen sie sich durch Piolani oder

Himmclsehen
vererbt hatte.

in

ununterbrochener Descendenz der Tradition


finden sich stets in jedem Geselldie sich

Im brigen

schaftskreis gewisse Individuen,

eingehender

deorum assidua

insidens cura (s. Livius)

damit beschf-

tigt hatten, als es

den durch die gewhnlichen Ereignisse


mglich war,

des Tageslebens

beanspruchten

und
'',

diese

meist in Einsamkeit, zu ungestrterer Meditation

lebenden

Gelehrten erhielten dann oft durch den Riihm ihrer Kenntnisse priesterlichen Einfluss oder

wurden, von der schwar-

zen Seite betrachtet, als Zauberer (die krankmachen statt

48
heilen) gefrchtet.

I-

Neuseeland.

Schreckbare Erzhhmgen vergrssern

sich in der Phantasie der

vom

Heiligthvim ausgeschlosse-

nen Profanen und arcanus hinc terror sanctaqve ignorantia.


Hierbei konnte es vorkommen,
die

dass fr bestimmte Flle

Verehrung

sich vorzugsweise

Einem ^ Gotte zuwandte,


auszuben im Stande

der

darber besonderen

Einfluss

Rongo oder Rongamai, in seiner mytliischen Verknpfung mit der Kumara, auf die Ernte 2, und die sich
schien, wie

dafr hauptschlich der Kenntniss der auf ihn bezglichen

Karakia widmenden Priester mochten dann fr die von


ihnen aufgerichteten und bedienten Tempel eine dauernde

Gemeinde gewinnen. So besassen die mit dem Kriegsgott vertrauten Tohunga leicht zu erklrenden Einfluss, und in dem fr Kamehamea's Schutzgott, der ihm seine Siege erkmpft hatte, aufgerichteten Heiau oder Morai (Hawaii' s) wrde mit der Zeit ein Centralgott fi" die Inselgruppe seinen Sitz haben nehmen knnen, oder die dem
Zwillingspaar (gleich den Alces im Haine der Naharvalen)

unter den hawaiischen Gttern bewiesene Gunst htte von

einem speculativen Kopfe ausgebeutet werden knnen, sich


als Priester

^ewv

{jLsyaXov Atoaxo'pwv

Kaeipov zu erklren (wie

Cajus im augusteischen Zeitalter), oder gleich einem gyptischen


apx_(,epu^

unter allgemeiner Organisation (zur Ptole-

mer-Zeit).

Locale Verhltnisse wieder begnstigten den


einen permanenten Sitz der Gottheit, wie er

Anspruch auf
fr die

dem Krater

des Vulcans nahe

frau Pele's (ehe als feindlich gestrzt,

wohnende Orakelwie Zohak im Deerzhlt

mawend) zugegeben wurde.


Huptling von Waitotara, der
gerichteten
eine

Taylor
als

von einem

mit den an die Sterne

Karakia bestbekannt, unter seinem Stamme

Art Astral-Verehrung hervorrief, die unter begnsti-

genden Umstnden htte permanent werden knnen (wie vielfach anderswo), und mitunter mochte Einer oder der
Andere, aus den im Hain des Wahi-tapu
^

(neben dem Pa

Erster Mcnscli.

49

oder Dorf)

vor

Seelengeistern, sich durch einzelne aus seinen

dem Abgang zum Reinga versammelten Ahnen besie

sonders begVmstigt zu fhlen glauben, und gelang es ihm

dann

vielleicht,

zu lngerm Verv^^eilen festzubannen,

so besass er in seiner

Hand

ein mchtiges Drohmittel gre-

gen solche, die ihm priesterliche Anerkennung, wenn er danach etwa strebte, htten versagen wollen.
Religioswn

hrm

vnusqvisqiie sua voluntate facit.


in der

Im

brigen lag die

Folgewirkung der Karakia


der Maori begrndet, weil

psychischen Kosmogonie
wie bei Philo

indem (hnlich
([jLt\a7]aa)

auf eine Gottpersnlichkeit bezogen) der


oder cofjLaxtxo? ein Nachbild

KcC[jlo^ 9at.v6(j.vo^
vorf-oc)

des (im }^oc]xoq

zum Muster
die

gelieferten "Vorbildes (TCapaSeLyfxa) darstellte,

schpferischen Krfte, die ursprnglich bei der Gethtig

staltung

gewesen waren,

jetzt aufs

neue aus

dem

Geist selbst wieder in

Bewegung

gesetzt

werden konnten.

Da

ich das Kapitel der in sympathischen

Verknpfungen

wirkenden

Magie

als

Triebfeder

der

Cultushandlungen

schon mehrf'ich bei den aus den verschiedenen Continenten

gebotenen Gelegenheiten
licher

zum Gegenstand verschiedentAbhandlungen gemacht habe, gehe ich hier nicht


solche Einkrperung Tu-mata-uenga's, in

welter darauf ein.

Als

einem

Abbild,
ter,

obwol irdisch abgeschwchReflex desselben, erscheint im mythologischen Syoder


als

directer,

stem

der Maori der Mensch Abstammung von Tiki-ahua)


2,

als als

Tiki^,

der

(in

der

Aitanga-a-Tiki, der
die

Erste Mensch
gibt (den

das Urbild des Menschengeschlechts abnicht kennend,


bis

Tod

Urfrau Hine-nui-

te-po durch Maui-tikitiki betrogen wurde), und als weibliche Hlfte tritt

zu ihm Kau-ata-ata aus Himnielshhen


mit Taharanga
als

(den Sohn Tahu,

vermhlt,

zu zeugen).

Obgleich Tu-mata-uenga
steht,

Beherrscher der Natur daer

und

dies bekundet,

indem

Tane-mahuta's
4

Bume

Bastian.

50

^-

Neuseeland.

umhaut, Tiingaroa's Fische fngt, die Kumara und Farrnwurzel ausgrbt, so entbrennt doch noch niannichfacher

Krieg unter den Brdern.

Als Tangoroa zum Meere

floh,

wandte

sich

ein Theil

seiner

Kinder (in dvn Reptilien)

zum Lande

zurck, bei Tane-mahuta Schutz findend, und

so entsteht Feindschaft zwischen diesem

und dem Meere,


mit Hlfe

Tangaroa's lleich,
kmpft.

das

Tuniatauenga wieder

Tane-mahuta's, der das Holz fr die Canoes liefert, be-

Tawhirimatea steht

allen

gleichmssig feindlich

und weilt mit seinem Vater in den Himmelshhen. Die strmischen Ksten Neuseelands malen den Windgott wild und ungestm, gleich Rudra (oder Marut)
ofCffenber

in

den die Schneegipfel des Himalaja umfahrenden Wetwie Typhon aus dem
Liiften

tern, gefrchtet

Samum

der Wste,
ein

wosesen unter den milden


za^ir^c, av[JLOv in

des Mittelmeeres
weilte,

Aeolus auf glcklicher Insel

und

nur etwa die Harpyien hier und da hervorfhren. Der Himmel nun ist in zehn Abtheilungen oder Terrassen*

(worunter Rangi-i-runga

bei

Taylor aufgefhrt

wird) aufgebaut, und auf der hchsten derselben thront in dem Naherangi oder Tuwarca genannten Tempel, unter

den dort vereinigten Gttern Rehua^


nebeliger Feuergott
',

als

der hchste, ein

der mit Atatuhi, seiner ersten Frau,


die Sterne

den

Mond (Marama),

(Whetu),

die

Dmme-

rung (Atarapa) und den Tag ( Atahikmangi) zeugt, mit seiner zweiten Frau (W'ero wero) dagegen die Sonne oder

Ra, und diesem wird von seiner Frau (Riko riko oder Arohi rohi) die Tochter Kau-ata-ata geboren, die auf Erden zu Tiki herabgesandt wird. Die Shne der Gtter

und

die Tchter der

Erde haben
in

hier also das Geschlecht

Aegypten der Himmel durch die niedergebeugte Frau Nout oder (in mnnlicher Fassung) Kronos (als gekrmmt) oft in verschiedenen Wiedergewandelt, wie auch

holungen bereinander symbolisirt wird, die Erde dagegen

Ilimmolsterrasson.

51
(ithy phallisch

dnx'ch
als

den mit Gras bedeckten

Mann Seb

Gans das Weltei brtend).


Die nchst niedrige (neunte Terrasse)
ist

von den

Wairua oder Geistergttern bewohnt, welche,


oberen Gttern nahe stehen.

Deificationen
d(ni

bevorzugter Seelen (Wairua) unter sich aufnehmend,

Die achte Terrasse (Auku-

mea)

bildet den Aufenthalt der Geisterseelen,

und

in der

siebenten (Autola) werden die Seelen, unter

Erwachen des

Geisteslebens,
reitet

zum Niedergang

in

Menschenleiber vorbe-

(wie bei den Buddhisten in Tuschita fr Knige


In der sechsten Terrasse wei-

und Helden oder Weisen).


herrscht

len die Untergtter (Atua, oder plural

Tawhaki i,

der,

Nga-atua) und hier von der Erde zum Himmel ^ emIn der
finden
sich

porgestiegen, die Lehre der Erlsung gepredigt.


fnften Terrasse (Nga-Tauira)
als

Halbgtter,
TcpoTcoXot

Gehlfen der Untergtter (eine Art


diese von den Gttern

Saotxove^

wenn
als

zum Dienst im Tempel Naheals

rangi berufen werden).

In der vierten Terrasse sprudelt,

Lebensquell, (gleich

dem Okeanos

Quell der Schpf^

ung) der Quell A^erjngender Lebenswasser


sich

oder Hauora

(Wai-ora-o-Tane oder Tane-te-wai~ori) und hier belebt


die Seele

des

Embryo

fr

irdische Geburt.^

Die

dritte Terrasse

(Nga-Roto) unter der Herrschaft Maru's

Mara) enthlt in den Seen die Wasser ber dem Firmament, und w^enn die aufgewhlten Tiefen ber den Rand spritzen, erscheint der niederfallende Schaum als Regen oder Hagel auf der Erde. Die zweite Terrasse (Waka-moru) bildet den Himmel meteorologischer Processe (Regens und Sonnenscheins), und dann folgt die erste (oder letzte) Terrasse, als Kiko-Rangi materieller Himmel (Kiko oder krperlich) von Toi-mau beherrscht,
(buddhistisch
in der

Luft-Atmosphre, dem Reich Tawhiri-matea's (des

Windgottes).

Die drei untersten Terrassen

(1

3)

stehen

52

T-

Neuseeland.

unter Maru, die drei folgenden (4


die vier hchsten (7

6)

unter

Tawhaki und

10)

unter Rehua.
der grossen Zahl interessanter

Auf nhere Besprechung


Einzellieiten ,

die sich hier bieten wiirden,

Augenblick nicht eingegangen werden,


zu wenden, ebenfalls, gleich der

kann fr den und haben wir

uns jetzt zu der Erde oder vielmehr zu der untern Welt

obern Welt oder dem


die

Himmel,

in

zehn Abtheilungen,
^

iibereinanderliegcn,

geschieden, und neun

davon <>ehren der von der Erde


in

geschiedenen Unterwelt an.

Als erste oder oberste Schichtung,


oder

diesem

dem Oben
sich

Himmel

in

Papa entgegengesetzten,

findet

die

Erdoberflche, mit Gras und

Bumen

bedeckt, unter die

Herrschaft des Gottes Tane-mahuta

gestellt.

Darauf folgt, als zweite, die Region der Gtter Rongoma-Tane oder Haumia-tike-tike, also diejenigen Tiefe,
aus

welcher

die

essbaren Knollen

ausgegraben werden,

und weiter hinab war dann mit Reinga in dritter Schichtung (als descensio Averni) der Eingang in die Unterwelt des Hades erreicht, am wildzerrissenen Felsgestade des Nordcap, wo im Sturm- und Wogengetose das Rauschen
der vorberstreichenden Seelen gehrt wurde, gleich denen
Galliens,

wenn

sie sich

auf

dem

Einschifiungsplatz zur

Ueber fahrt nach Britannien drngten. Vorwiegend lag in Polynesien das Todtenreich im Westen-, so in Tahiti, Hawaii, Tonga, Samoa, auch auf
Fiji,

wo

jede Insel der

Gruppe

ihren besondern Springstein


xun nach

hatte (einen acarnanischen Leukasfelsen),

dem

gemeinsamen Versamndungsort auf A'iti-levu zu schwimmen, und auf dieser Insel waren die auf dem Geisterwege
liegenden Huser
die
alle

in

einer Reihe gebaut, damit sich


Seelen-^

durchstreichenden

an

keine

Hindernisse

stiessen.

Fernerhin war dann zwar die Reise noch lang,


ukasl'elsen (in llomer's

mancher L(

Routenweiser) war /u

Unterwelt.

53

passiven (oder auch stygisclie Flsse, wie der


lind

Wai

ora tane)

manche
und

Gefahren

drohten

von

cerberischen

UnFiji's

geheuern
breit

in allerlei Gestalt,

wie es die Mythologen


^

ausfiihrlich zu erzhlen wissen (sowie

von Hllender

nichten, gleich den Mihi

und Meru).
alte

Dem
um

Maori bot der modrig

Baumstamm,

am

Keinga wurzelte, seine niederhngenden

Schlinggewinde,

sich daran in das Schattenreich niederzulassen.

Nchst unter dieser Schichtung Te Reinga, wo die


greise

Urahnin

Hine-nui-te-po

im

nchtlichen

Dunkel
die
frii-

weilte, folgte die

Schichtung

Au

Toia unter der Herrschaft

Whiro's.

Der

bei der

Ankunft am Reinga noch

here Lebenskraft nachempfindende Seelengeist, der deshalb,

wenn etwa statt hinabzusteigen auf die Erde zuriickkehrend, manch gefhrlichen Schaden anzurichten vermochte
(sofern nicht im

Hain des Wahi-tapu geshnt), fhlte

seine

Krfte sinken, wenn bis hierher gelangend, und war manch-

mal schon, wenn die nchstuntere Schichtung Uranga-ote-ra erreichend,

zu einem bleichen Schatten-

dahingeihn ge*

schwunden.

In solchem Falle war es dann

um
als

schehen, da die rachschtige Gttin Rohe, die,

Maui's

Gattin, dort herrschte, alle Seelen tdtete, die sie zu ber-

wltigen vermochte. Die brigen entkamen in die darunterliegende Schicht Hiku-Toia,

wo

der Rest der Krfte reis-

send

abnahm und mehr noch


sie

in der nchstfolgenden

oder

Pou-Turi, sodass
in die in

durchschnittlich vllig abgeschwcht

der Tiefe sich ffnende Region des Gottes

Meru *

und diesem dann erlagen. Nur wenigen war gengende Resistenzfhigkeit geblieben sich bis in die nchste, neunte Schicht, Toke, zu retten, und von dort
niedertaumelten,
,

ging es dann in den Schlund der letzten oder zehnten Schicht


nieder.

diesem

alles endete,

Meto oder Verwesungso-estank ^ jienannt, wo in nachdem nur zuweilen noch die Seele
Anstrengung sich unter der Gestalt

in letzter verzweifelter

54
eines

I-

Keucelancl.

Wurmes \

aus den Verwesungsresten des begrubenen

Leichnams hervor, fr einen Augenblick geregt hatte. Das waren die Aussichten nach dem Tode, also noch traurigeii,
als sie

Odysseus

bei seinen

Waffengefahrten im Hades fand.


voll trotzi-

Und

dennoch ging der Maori ohne Scheu,

gen Kriegermuthes solchem Tode froh entgegen, denn es blinkte ihm der Nachruhm in den Liedern, in den Kcden,
in der

Bewunderung
ist

seines Stanmies,

und vou des Lebens Gtern allen der Rulim das hchste doch

wie der Dichter singt.

Amore

laudis"

(s.

Augustus)

war

Kom

gross und mchtig geworden.

So, in einem von

Manning

mitgetheilten Heldengedicht

-,

das an die Episode von Rustam's

Kampf mit

seinem Sohne

im Schah-nameh erinnert^, scheidet ein hochberhmter Heldenknig aus dem Leben ab und ihm folgt ein ebenbrtiger Sohn, dessen Kriegsthaten bald gleichfalls die

Bewunderung der Welt auf


kehrend,

sich ziehen.

Als er nun

einst,

mit seiner Waffenschar von neu erkmpften Siegen heim-

am

sturmgepeitschten Strande des dunkelstarrenes

den Nordcap einherzog, da brauste

rauschend in den

Wogen, und mit


gestalt,

ihrer Zertheilung stieg eine riesige

Spuk-

mit Speer und Keule gerstet,

aus

dem Meere

auf,

der Kste zuschreitend.

Der junge Frst erkennt


aus

den Geist seines Vaters, der,


kehrend, ihm ein Halt gebietet.
bereite dich

dem

lleinga zurckruft

Sohn,

er

ihm

zu,

zum Kampfe.
fhl' ich

Bis in

die Unterwelt ist der

Ruhm
nigen,

deiner Thaten gedrungen, du verdunkelst den mei-

Neid^
w.

im Herzen, wir
sei.

mssen unsere
sie

Krfte messen, wer der Grssere

So kmpfen^
^

denn

u. s.

Li solchem Nachruhm

''

schwelgten
blieb nur

die

Jungen und
Ver-

Thatendurstigen , den andern

die dstere

wesung im Hause

Hel's.

Doch, me nemo de bnmoiinlitatc

Fortleben.

55

dcpellet
luiter

(bei

Cicero) und so,


sei es

wie berall, gab es auch

den Maori,

praktischer angelegte, sei es tiefer

sinnende Gemther, die sich nach einem bessern^ Lose


sehnten,

und

-wie

berall

den Maori das Angebot die Nachfrage.


privilegirte Pltze (die sich

und immer erzeugte auch bei Auch hier wurden


durch mysterise ^ Weihen der
(in deren Lichtkreis
theils unter

Geheimbnde, gleich denen der Areois, erkaufen Hessen)


geschaffen, theils in der Sonne
in
^

Mexico Waffentnze schwangen),

auch Benutzung

des von

Tawhaki* zum Himmel

''

erffneten

Weges, und,
den Gestirnen
solchen

wie auf Tahiti, verbunden mit jener poetischen Auffassung


der Sterne als

Augen (wie Pythagoras

in

die Inseln der Seligen sah).

Da

soeben von Neid die Rede war, frchte

ich,

zu erregen, wenn unsere Archologen hren, dass es mir ver-

gnnt war,

in

Hawaii aus dem Privatbesitz des Knigs noch


in frherer Zeit

den Steinnapf zu sehen, in welchem

(noch

zu der Cook's auf Tahiti) das rechte

Auge

des erschla-

genen Feindes dem Landesfrsten


Verschlingen angeboten wurde.

vom

Hohenpriester

zum

Hoffentlich findet dieses

Prachtstck schliesslich seinen Ruheplatz in einem seines


historischen

Werthes wrdigen Museum.

Es

ist

eine natrliche Folge des Gedankenganges, dass,

sobald die Idee des Fortlebens, die Scheidung des

zum

Lichte Gehen (aere ki


(aere ki
sie
te

te

ao)

und des zum Dunkel Gehen

po) bei einem kriegerischen Volke entspringt,

besonders die in der Schlacht Gefallenen oder sonst


Entrissenen*' begimstigt, da dann
'^)

dem Leben gewaltsam


die (nicht durch

Siechthum geschwchte
^

Seele in voller
^

Jugendkraft in AValhalla's
Battah,

Hallen emporsteige.
w. und so

So

bei

Azteken,

Dayak

u. s.

auch bei den

Maori, whrend bei verfeinerten Zustnden sich gegen dies

Monopol

eine

Opposition erhebt, und deshalb Heraklit


er

von Theodoret getadelt wird, weil

die

im Kampfe

56
Gefallenen
gewiirdigt.
^

I-

Keuseeland.

(apir]''9aT0'jr)

vor

allen,

oder

allein,

der Seligkeit
soleli

Furchtsame Stmme dagegen schliessen

wilde Geister in ein (auch fr Titauen gebautes) Gefangniss' (Chaysi's auf den Mariannen) ein.

Ich habe dieses

Thema

mit zugehrigen Belegen und naheliegenden Weiter-

schlssen bereits so hufig in meinen frhern Publicationen

behandelt, dass ich nicht nochmals darauf eingehen will,

und anderes auf


System^, zu

die polynesischen Vorstellungen

leben Bez^-liches wird sich bei

vom Fortdem hawaiischen AVclt-

dem

wir jetzt iibergehen, errtern lassen.

Zwischengefgt, weil Mangaia (halbwegs, sozusagen,


zwischen Neuseeland und Hawaii) betreffend, seien einige

Worte
South

iiber

Gill's

Werk (Myths and Songs from

the

Pacific), das

ganz neuerdings, vor einigen Jahren


aber mehr Aufklrungen iiber den
enthlt
als

erst, verffentlicht ist,

polynesischen

Ideenkreis

drei

Viertel

der

brigen Literatur zusammen.

Die Schpfung beginnt mit Te-aka-ia-Roe (der Wurzel


alles Seins)

und entwickelt

sich logisch (in ihrer Art)


ein

dem
ist,

Weltgebude gemss, von dem


in

Umriss beigegeben

wie sich auch die Genealogien und Functionen der Gtter


bereinstimmender Weise mit den aus andern Theilen
Polynesiens erklren lassen.

Eins

fehlt indess

auch

hier,

nmlich

eine

Eschatologie.

So

cjenau

und umstndlich
'

die polynesischen

Mythen

in

Beschreibung der Entstehung

und Fortentwickelung des Schpfungsprocesses ^ verweilen mgen, so bleiben sie doch immer nur beim Anfang, von einem Ende wird nirgends gesprochen. Ich machte dies zu einem besondern Punkte der Nachfrage bei meinen neuseelndischen Autoritten, konnte jedoch keine bestimmte

Auskunft

erlangen.

Iiadess

versprach mir Herr Wliite,

dass er der Sache weiter nachspren wolle.

Herr Man-

ning brachte mir nach

lngerm Gesprche ber diesen


Papieren gefundenes Gedicht^,

Punkt

ein

unter

seinen

Jenseits.

57
Feuer,

das,

im Reden

vom Fortgerissenwerden durch


auf
einen
schlicsslichen

Ilindeutungen

Wcltenbrand
als

(im Zend,
stoische

gleich

dem
(oder

Surta-logi

der Edda),

eine

exTcopwa!.?

das

am

Ende hervorbrechende
Immerhin

Weltenfeuer Valentinian's) zu enthalten scheint.


wiirde, der ganzen

mir

als

relatives

Tendenz des Systems nach, jedes Ende gelten knnen (hnlich den partiellen
als

Weltzerstrungen der Buddhisten, im Feuer zu hhern


Terrassen
reichend,

im Wasser), da wie der Anist,

fang ein Nichts oder nicht

so auch das

Ende

sein

muss, oder, in der Antithese, Alles im All.


verloren

Nichts geht
In der

und

nichts

kommt

hinzu" (Empedokles).
realisirt

Nacht des Nichts jedoch dem Ding an sich, das, hinter dem Tuschenden der Erscheinungen stehend, sich dort verbirgt.

sich das Nirwana in

Das Nirwana, das man

stets

noch

als ein

Nichts (oder

Vernichtung) erklrt findet, bedeutet (wie ich bereits zu


verschiedenen malen ausgefiihrt habe) fr denjenigen, der
sich in

den buddhistischen Gedankenganof hineinsrefunden

hat, den geraden Gegensatz des eigentlichen Seins, denn

das Nichtige liegt in der tuschenden

Maja

des Kreislaufs
in die

im Sansara, und die Befreiung aus demselben fhrt


eigentliche Realitt ein, die hinter den

Dingen des Scheins

ruht, durch ihr Truggeflimmer verdeckt.

der Entstehung

einer neuen

Welt

die

Nachdem bei aus dem Reflex


Con-

frherer Zerstrungen in der primren Lotus aufgesprosste

Buddha -Idee, zur Wiederbefreiung von der im


tact mit

der Materie

zugezogenen Trbung,
in

alle

Phasen

der Existenzmglichkeiten

Thieren

(oder

Pflanzen),

Menschen und Gttern (in ihren dreissig Himmeln oder mehr) durchlaufen, und nachdem sie sich in der Meditation bis zu den Rupa-Welten gelutert (oder selbst bis in die
Arupa-Regionen berfeinert
hat), zerbricht sie mit der unter

dem Bodhi-Baum

erlanjten Erleuchtunsc die Fesseln des

58

I-

Keuseeland.

krperlichen Cykliis, und

tritt

hinaus ins jenseitige" Nir-

wana, durch moralische Krfte im DJianna zur Erhaltung


der bestehenden

Weltperiode,

bis

zu

ihrem natiirlichen
in

Ende, fortwirkend (mittels der irdischen Vertretung

dem

geheiligten Conclave

der Sangha).

So

bietet

sich

jedem das Vorbild, dem nachzustreben, und das er durch


eigene Kraft,
(s.

wenn
,,

ernstlich gewillt, zu erreichen verm;ig

Weiteres:

Zeitschrift

der morgenlnd. Gesellschaft"

1875; Zeitschrift fr Ethnogr." 1871:


lichen Asien", passim u. A. m).

Vlker des
^

st-

In der Gliederung der Gtterfamilie

(nach

White

aufgestellten

Schema) ergeben

sich

folgende

dem von Abin erster

stammungen.

Von
Ehe mit

Bdiu/i (nach seiner

Trennung von Papa)

Atatidn (Dmmerungsstrahlen)

entspringen Afa-

rama (Mond), Wliett/ (Sterne), Atarapa (Tagesgrauen) und Ataliihirnnrii (yo\\\v^g)\ in der zweiten Ehe mit Wcrowero (llitzgezitter) wird
mit
Rihoriko

Ba

(die Sonne) geboren, die sich


als

(Hitzgeflimmer)
als

erste,

mit

Arohiro/ii

(Lichtschimmer)

zweite Frau vermhlt, und mit der

letztern die Tochter Kan-ata-ata (in

Morgensschne schwimWhatitiri)

mend) zeugt,

als

Gemahlin fr
(Sohn
Martins

TiJd.

Von
Iniru,

Be/iua'^

mit

kommen

Pehe]iav:ani (das Luftbild einer Fata-morgana), Buhi^ Nr/a-

Tene, Poiitv^

Kwnera zur Erntezeit (der 10 Monate


"die

in Ngahirv')^

indem durch

verschiedenen

Namen

auf

die Einflsse der

Wrme zum
in

Zeitigen der emporwachsen-

den Pflanzen angespielt wird.

Von

Boncio-7na-t(ine^

Kumara verwandelt, werden


gods receive
in offering),

hergeleitet Pani (god of crops in stre), Biinge (spirit of

Kiuuara, ihnt part,

wliicli

Ba~

when being taken in stre), (god superintending crops, when being taken into Matiti (guardian god of the door of the Kumara
Mord (god
of crops

Paliaka
stre), stre).

Tbeogonic.

59
of fernof"

Von Haumiu
tree ferns),

tiketike

kommen Tuna-rangi (god


flax),

root, also koroniiko,

Kikau and

Ponga (god

hard

Koran (god of edible ferns). Tawhiri-matea's Nachkommenschaft begreift Ru (Erd-

beben), Ueniikii (Regenbogen), AVhatu (Ilagel),

Ua (Regen),

Nganga
hungo

(Reif),

Tomairangi (Thau), llaupapa (Eis), llau-

(Klte),

Apuhau

(Stiirme) u.
sich

s.

w.

Tane-mahiita

vermhlt

mit AAvhi-Papa

(awhi-

Umarmung),

also eine andere

Form

fr Mutter der Erde

(auf welche er unter den Brdern das meiste Anrecht hat),

und aus dieser Ehe gehen hervor die Vgel Haere-awaawa, AVeka, Kiwi, Pahiko, Kaka, Parauri, Tui Cund
schwarze Vgel), Takapotiri, Kakapo
Papageien),
Spinnen).
(mit

den

griinen

Tane (Baumhlzer), AVini-Wini (Gott der Die Nachkommenschaft Tane's begreift neben
u.s. w.)

den Insecten ^ (Huhu, Raupen, Pepe, Schmetterlinge


die

Musikgttinnen Raukatauri und AYheke (a voice heard

in the forest, a female,

Papa in ihrer sich (nach der Trennung vom Himmel) mit Ru ^ (Tawhiri-matea's Sohn) in erster Ehe und gebiert ihm Kanapu (Blitzesglanz) und
Whatitiri (Donnergeroll), sowie Hine-nui-te-^po und
kere,

who sings- to the vollen Form vermhlt

world).

Hu-

dann

in

zweiter mit Whiwhia-te-Rangi oa, die Kin-

der Tawhare-riku, Kukupara, Hawaiki, (Hawaii), AVawauatea (Vavau), Tapora pora (Bora-Bora).

In Vermhlung
mit

mit AVhiro (Bruder Tahu's

in

der Zeugung Tiki's

Kau -ata -ata)


rakeiora,
Ibiihi,

gebiert Hine-nui-te-po die Kinder Tara-

hanga, Ouhoka, Rautapu, Ngai, Tahatiti, Raurue,

Tuma-

Owa

oder Irawaru

(als

Gott der Hunde, mit

Schwester Maui's vermhlt), Marama-o-Hotu, Tai-

niii-o-aitu

und Monoa.

springen die

Aus Tangaroa's Vermhlung mit Mata-kerepo entShne Tu-te Wauawaua, Ikatere, Ruahne

(Aalgott), Oka,

Wheke

(Muschelgott), sowie die Tchter

60

I-

Xeuseelaud.

Mai-Rangi (Thau)
gebiert Tu-pari

inid Tu-pari.

die

Als erste Frau Maru's Kinder Moko-i-Kuwharu, Tuatara,

Kaweaii,

Mokomoko, Paapaa, und Mai-Eangi (Maru's

zweite Frau) die Eidechsengtter (Tutangatakino, Uatai,

Marongorongo, Koronaki, Pouatehuii, Hura, Tvimurapa,


Paouru, Paroro Ariki, ^Vhiti, Matipou, Karukaru, Kehua,

Taungapiki, Eino-o-Takaka), -whrend Tu-te-Wanawana,


als

erstem Gatten, Whatitiri (Tochter Rn*s) die Kinder

Muma-te-A\vha (Walfisch), Punga (mit Muriwhakaroto vermhlt) und Karihi gebiert, sowie Maru, als zweiten, den Sohn Tawhaki, (Vater Pihanga's durch Hapai) in den- Erhebung zum Dach den Ilinunelsaufgang vorandeutend). Karihi zeugt mit Kahu-Tara die Kinder Torea, Tarn, Tnaka (and all sea birds, which fly in flocks)
Urutira(ITai).

und Hema, von dem, neben Taranga, die Tochter Macwa stammt, Mutter Whaka maru's, worauf Atinguku folgt

und dann Tumuwhenua (Gott der Ratten). Tumata-uenga, in Tiki, als Mensch, reproducirt, erhielt Kau-ata-ata (Kangi's Tochter) zur Frau, von der Tahu und Whiro geboren werden. Tahu zeugt mit Tarahanga (Tochter "VYhiro's mit Hine-nui-te-po) den Sohn Kikiwai, und dieser mit seiner Tochter Kahuitara den Sohn Tamaa-Rangi (Himmelskind). In erster Ehe vermhlt sich Tama-a-Rangi mit JNfakea tutara, von welcher Muri-RangiWhenua, Kahui-whata, Kapua und .Uremanu geboren weiden. Mit Muri-Rangi-Whenua vermhlt sich Mahuika (Vater des Feuers) und zeugt Ware-w^ai-e, worauf luu-heinander Kauika, Mairangi (als

Thau

in

Tangoroa's Nach-

kommenschaft), Uenuka (Tawhiri-matea's Sohn im Regenbogen), Poutama, Torea, Kairanga, Poutiti, Poutaha, Pepe,
^lui-nuii (Fliegengott) folgen.

Von Kahui-whata kommt


Nach Kapua
folgen

AVhatanui

und

dann

Atua.

Nin,

Roa, Rolu und Toi-mau, mit

Monoa

weiter Waitu-rourou

zeugend, von dem Hurihanga abgeleitet wird, und dann

Moclicin.

Gl

Ivakei-pingao

(in die

Abstammung Maru's bergehend).


werden
die

Von Uremanu
ter

entspringt Tikitiki und in Toi-mau's zwei-

Ehe mit

Tikitiki

Tchter Ritowara und

Ritomaupoho neben dem Sohne Whakataupotiki geboren. So weit die Nachkommenschaft aus Tama-a-Rangi's erster
Ehe.
In seine
zweite Eheschliessung mit Taranga
fllt

die Geburt von Maui-nuia oder Rupe, Maui-Roto, MauiPare, Maui-Taha, Maui-tikitlki-o-Taranga neben der Tochter Ihiihi, die

ihrem Gatten

Owa

oder Irawaru den

Hund
sich

(Pero)

gebiert.

Maui-tikitiki-o- Taranga

vermhlt

mit Rohe und zeugt Rangihore (Gott der Felssteine), als

Vater Maru's, AVchters des zweiten Himmels (Waka-

Maru).

Der menschliche Krper


dern Schutze Rongo*'s,

Tiki's steht unter

dem

beson-

als Plter

der linken Seite, sowie


Seite,

Rehua's und Tu's,

als

Hter der rechten

lieber

das Kopfhaar wacht der Gott

Raum, ber
ber den
die
die

die Stirn

Tonga,

ber die Augen Tonga-meha,

Mund Purakau
(als

(Gott
ber

des Hexenzaubers),
die

ber

Lungen Rongomai,
Leber Tupari

Brust Mokotiti,

ber

maewa und tupua), ber den Magen Tutangata-kino,


ber die Eingeweide Taitai (Hungergott), ber die

Wa-

den Tupe, ber die Knchel

Titihai.

Ln Haupte

residiren

Tunuiaran
tin

als

Himmelsaal (in Visionen), Parekewa (Gt-

der Trume), Korokoiewe, der Geburtsgott (ber die

Genitalien prsidirend)

und Tote,

als

Gott pltzlichen
menschlichen
in

Todes

(in Apoplexien).
zuo-efo-te Fiy;ur zeigt die

Eine von White


so

Glieder mit ihren verschiedenen Schutzgeistern,


vielfach

den

astrologisch

weiter

gebildeten Beziehungen,
erlangt (in sympathischer
treten
bei der

wodurch

die

Magie

ihre

Macht

Verknpfung).
hinzu

Nach den Ihwan-as-safa


und
bei

Schpfung des Embryo die geistigen Krfte der Gestirne


(s.

Dieterici)

den Peruaneu lagen

die

02

T.

NousoelancL

Mnstergestaltiingen der organischen Schpfungen bereits


in

den Constellationen (zum Thierkreis durchgebildet).

Im

brigen

ist

Tiki

als

das

ideale Urbild des

Menin

scheu zu betrachten, denn das Menschenvolk war whrend


der dichten Umschlingung von

Himmel und Erde

den

dunkeln Tiefen dieser (gleich den von Uranos verborgenen

Kindern) gezeugt,
zu
treten.

um

nach der Trennung an das Licht


erscheint aus Vari geboren

Auf Mangaia

(bei Gill)

Vatea oder Avatea (der Erste Mensch), halb Mensch,


halb Fisch, im Anschluss an den Ursprung der Menschen

aus Fischen (bei Anaximander) oder den ebergang der


"Wasser- in Landthiere (sowie an die

dem Meere

entstie-

genen Anodoten der Chalder). Bei der Geburt der Zwillingsshne stritten sie
Proitos,
bis
als

im Mutterleibe (wie Akrisios und


statt

Discordiae

Discoridae oder

AicGxypci),

Tangaroa, der Aelteste, vor Kongo zuriicktrat, und

dieser zeugt mit


A\ andlung

Taka

die Tochter Tavake, die weibliche

sichtbaren

in Avaiki (dem unund unterirdischen Auau). Die frher von dort

Tawhaki's

(bei Maori),

(aus

welt (im

dem Tartarus) durch ein \).&y(x Mundus) fhrende Strasse


durch
(als

XO.c\y.a.

auf die Ober-

der Geister wurde an


(weiblich

ihrer Oe'nung^

das llinabrollen Tiki's

gedacht) geschlossen
(gleich

Te

llua ia Tiki) im Selbstopfer

dem

eines Mettius Curtius),

und

die Genealogien
i'iber,

der Gtter gehen allmhlich in irdische

wie ebenso

auf Hawaii.

II.

HAWAII.
jjei

diesem Uebergang zu den Sandwich-Inseln wrde

sich ein lehrreiches Beispiel bieten,

um

die Folgevvirkun-

gen zu errtern, die sich bei dem unvermittelt accumulirenden Eindringen der europischen Civilisation mit allen
ihren Complicationen auf den einfachen Zustand der

Na-

turvlker nothwendigerweise zu ergeben haben. Indess muss


ich

mich bei dieser Gelegenheit kurz fassen, ohne der


Nchst Neuseeland (inid dem Continent Neu-

Neigung, ausfhrlicher darauf einzugehen, nachgeben zu


drfen.

Holland) hat in Oceanien die hawaiische Inselgruppe die


durchgreifendste mw^andlung erfahren (obwol in anderer

Weise als jenes). Das Dahingehen


noch ablenken lassen,
nur
in der

der

Naturvlker

liegt

tief

in

ge-

schichtlichen Gesetzen begrndet, die sich wieder

hemmen

und unser Eingreifen darin kann


die
letzten Reste
in

Aufgabe

liegen,

der rasch

verschwindenden Originalitten
die

die Literatur

und

in

Museen zu

retten,

um
sie

knftigen Generationen das


selbst

Forschungsmaterial,

das

nicht

mehr sammeln

knnen, (aber fr das inductive Studium der Menschheitsgeschichte uothwendig bedrfen werden), bewahrt zu haben.

Mit Ausnahme des afrikanischen Continents, dessen unbehlflich plumpe Masse auch in seiner Bevlkerung aus geographisch-ethnologischen Grnden eine zhere Resistenz entgegensetzt,

verschwinden die Naturstmme wie

64
der

n.

Hawaii.

Schnee vur der Mittngssonno.

Dieser

liereits

vor

fnfzig Jahren in den stlichen Staaten der


fige

Uuibn elu-

Ausdruck

gilt in

hundertfach verstrktem laasstabe

heutzutage,
nern

wo

infolge der durch Dauipfboote, Eisenbahin

und Telegraphen gesteigerten Communication

einem

Jahre mehr zerstrt werden mag, wie frher in Jahr/ehnten. Sie verwehen jetzt M'ie die Flocken vor dem Sturm.

Zur Illustration mag Oregon dienen. Dieses, mit Ausnahme von vorbergehenden Kstenberhrunfjcen am Ende des voiigen Jahrhunderts erst im Jahre 1805, als Lewis und Clarke
die

Mndung
von der etwa
erst

des Columbia erreichten, durchzogene Land,

das,
sich

Grndung Astorias abgesehen, 1830 (oder vielmehr in uachhaltigerm Maasse


localisirteu
flfnete,

erst in
ses

den vierziger Jahren) der Colonisation

die-

Land, das damals

in einer Vielfachheit verschieden-

artig gefrbter

Stmme

schillerte

(im Gesammtberblick

der sich kreuzenden Eigenthmlichkeiten ein buntes und


anziehendes Bild entrollend), dieses
als ich es

Land

zeigt jetzt bereits,

im laufenden Jahre

betrat, nur todte Oede, ein

schv^ermuthsvolles Bild der Zerstrung


(d. h.

und Verwstung

dem

ethnologischen Auge, denn dass, was die eubetrifft,

ropische Colonisation
sten

Oregon zu ihren blhend-

Schpfungen gehrt, bedarf keiner Erwhnung).

Von

Indianern keine Spur mehr im westlichen Theil, mit Aus-

nahme derjenigen Ueberreste,


Oiegons

die auf enflegenen Reserva-

tionen zusamniengedrngt sind.

Den

jetzigen

Bewohnern
an die

und Californiens
fast

liegt

die Erinnerung

Eingeborenen

schon

so fern

(die schnelllebige Zeit

unserer Gegenwart in llechnung gezogen), als uns die der

Germanen, die Tacitus beschreibt.


bimgen werden
leider fr spter

Und

solche Beschrei-

mangeln, da, wenn man


in dei- sie

mit den alten Pionieren Viber die Vergangenheit,

zu den Mitlebenden zhlten, ledet, die nur im (Jediiehtniss

bewahrten Nachrichten meist unbestinant und verworren

Naturstmme.

65

hervorkommen, da man
ethnische Beobachtunoen.

in

den wilden Tagen der ersten


als

Ansiedelung an andere Dinge zu denken hatte,

an

(iliicklicherweise ist gerade so-

eben iiber die californischen Indianerstmme das werthvoUe

Werk
Steine

Power's erschienen, neben dem von Gibbs fr Ore;

gon gelieferten Beitrag

aber das sind

immer nur

einzelne

zu einem Bau, der zu seiner Vollendung deren

tausende bedrfen wrde.

Und

an so vielen Punkten der

Erde
eine

ist

es dafiir ohnedies

schon zu spt, wird fr immer

Lcke

klafien,

die der

Natur der Sache nach

eine

unausfllbare bleibt.

Tritt ein Geschichtsvolk


ab, ehe es

von der
spter in

Bhne der Geschichte


blickt war,

noch vollkommen durch-

so bleibt wenigstens die Hoffnung,


seiner substantiellen

Ausgrabungen
rialien

Schpfungen die Mate-

zur Reconstruction des frhern Organismus zu ge-

winnen (wie etwa aus Zhnen und Knochenberbleibseln


fossiler Wirbelthiere

von diesen).

Die Naturvlker da-

gegen sind

ephemere Schpfungen, Eintagsfliegen oder


,

Schmetterlinge

die

im Fluge gehascht werden mssen,

wenn

sie

vorbeihuschen, und die, wenn einmal dahinge-

gangen, uns durch keine Macht der Welt zurckgebracht

werden knnen.

Welch kostbares Juwel


genanntem
Nachlass,

besitzen wir an Tacitus' schon

und

wie

hoch
in

wrden wir
derartigen

es

schtzen, hnliche Kleinodien

mehr

Monos.

graphien ber Iberer, Siculer, Ligurer,

Umbrer

u.

w.

zu besitzen, wie anders wrde sich dadurch die Gesammtvorstellung von

dem Alterthum

gestalten,

und somit von

den Grundlagen unserer eigenen Cultur, zum tiefern und


richtigem Verstndniss derselben.
missen,
allzu

Das, was wir hier verbitterste


in

dessen Verlust wird einst auf das

vielen

Forschungsgebieten der Ethnologie beklagt

werden, und auf unsere Generation, der sich gerade in

dem

jetzigen Contact mit den Naturvlkern

manche der
5

Bastian.

66

n.

Hawaii.

geeignetsten Gelegenheiten

zum Studium

boten, muss der

schwere Vorwurf

fallen, diese

durch sorglosen Unbedacht

versumt zu haben.

In den ersten Tagen der Entdeckung

stand sich noch alles zu

fremd gegeni'dier,

um

frucht-

bringenden Austausch einzuleiten, erst allmhlich fineten

Vermehrung der Berhrungspunkte die Wege war der Eintritt gegeben, und seit in unserer Gegenwart das Verstndniss ethnologischer Forschung und ihrer weittragenden Bedeutung fr die Wissenschaft vom Menschen ins Bewusstsein eingetreten
sich
in

geistigen Verkehrs, damit

ist,

knnen wir die Verantwortlichkeit, die uns damit zuist,

geschoben

nicht ablehnen.

Es

liegt

uns hier eine heilige

Pflicht auf, deren Nichterfllung die hchsten Ideale der

Menschheit beeintrchtigen, den auf deren Lsung gerichteten Fragen jede Mglichkeit einer

Beantwortung

ent-

ziehen wrde.

Alle Schlssel zu einem der wichtigsten Rthsel, welche


die Geschichte des Menschengeschlechts an seinen

W andeselbst,

rungen auf der Erde darbietet, werden von uns


in der Stunde,

das

wo sie in unsere Hnde gegeben sind, in Meer der Vergessenheit versenkt", bemerkt Chamisso
Hawaii (1837).
noch,
als

bei seinem Aufenthalt in

Mehr
sie

damals entschwindet die alte Zeit, wie

Cook

dort beschreibt, rasch den Blicken, die jetzt durch

ganz andere, strmisch heranrauschentle Tagesinteressen


gefesselt werden.
z.

Eine ethnologische Sanunlung, wie

sie

B. das knigliche

Museum von

dieser Inselgruppe be-

sitzt,

wrde auf derselben

jetzt als eine fast ebenso fremd-

artige

Seltenheit angeschaut werden, wie bei


ist

uns.

Und

das ursprngliche Geistesleben

(von jenen versprengten

Resten, wie sie sich auch in unserm Volksleben aus der

Vorzeit erhalten haben, abgesehen) bereits ganz 4n den

neuen und

mchtigern Ideenkreis verschwommen.

Hier
reden,

und

da hrt

man noch von einem

alten

Kahuna

Manuskripte.

67

der die Traditioneu


ihre Vertreter

der Vorfahren

bewahrt habe, aber

mssen, der !Natur der Sache nach, im


^

raschen

Aussterben

begriffen

sein,

da mit dem grossen


auch nicht
viel

Tal)ubruch2 im Jalire 1819 auch die Kette der eberlieferungen abbrach.

Ich hatte deshalb

Hoffnung, dass ich in der kurzen Zeit meines Aufenthaltes


(ungefhr einen Monat) Erhebliches
in

dieser Richtung

wrde thun knnen.


der

Da

ich

mich indess des Rathes und

Beihlfe

Herrn Dr. Alexander's, Herrn Gibson's,


u. s.

Herrn

W.

Smith (Secretary of the Board of education),


w.

Herrn Deuou

(Herr Fornander,
hoffentlich

der den zweiten

Band

seines

Werkes"

bald

den unoreduldiir

darauf Harrenden spenden wird, habe ich, als in


lebend, leider nicht persnlich aufsuchen knnen)

Maui
und

anderer alten Eingesessenen zu erfreuen hatte (sowie unsers

Consuls und anderer Landsleute), gelangte ich schliesslich

auf richtige Fhrten, die mich zu unerwartet reichen

Entdeckungen fhrten.

Die eine derselben war das von

David Malo (unter den ersten der von den Missionren


Bekehrten inid damit auch im Schreiben Unterrichteten)
hinterlassene Manuscript ber das alte Hawaii, aus
sich

dem

von der ber die Sandwich-Inseln vorliegenden Litemehrfjich

ratur

Ausziige benutzt finden (mit Persoual-

nachrichten ber den Verfasser),

ohne dass indess die

Zusammenhang erkannt zu sein scheint. Es wurde auf dem Cultusministerium aufbewahrt und mir von dem Archivar desselben in zuvorkommender Weise zur Benutzung berlassen, sowol im haBedeutung des Ganzen
in seinem

v/aiischen

Text

wie in der auf Veranlassung des Missio-

nrs

nrs mit

Andrews (Verfasser des hawaiisch-englischen DictioGrammatik) theilweis angefertigten Uebersetzung.


frei-

Eine vollstndige Abschrift erlaubte mir meine Zeit


lich nicht,

doch konnte ich

alle

Kapitel durcharbeiten und

einige

mi verkrzt copiren

lassen.

Ein gut unterrichteter

68
Eingeborener
eines
leistete

n. Hawaii.

mir dabei gelegentlich die Dienste


so

Moonshee und

kam

ich

allmhlich

mit einigen

andern in Beri'ihrnng, die noch aus einem urspriinglichen Sagenschatze schpfen konnten.
nmlich

Der

eigentliche

Schatz

aber sollte sich, wie ich bald merkte,


hingehrte,

dort finden,

wo

er

beim

Hchsten

im

Lande,

beim

Knig
hatte,

selbst, Sr.

Maj. Kalakaua.

Da

der Knig, wie er

mir sagte, sich den Kiten priesterlicher Weihe unterzogen

um

ungehinderten Zutritt zu den Geheimlehren zu

erhalten, so erfi'nete sich in den Stunden, die mir wieder-

holt fr lngere Gesprche gewhrt wurden, eine Reihe

neuer

Einblicke

in

das

polynesische Geistesleben.

Bei

diesen Gesprchen dienten Manuscripte zur Grundlage, in

denen die
bei

fri'iher

miindlich vererbten Stammestraditionen


schriftlich niedergelegt

Einfhrung der Schreibekunst

waren.

Solchen Manuscripten begegnet

man mehrfach

in

Honolulu, da
lichen

sie die Genealogien bewahren, die bei recht-

Fragen von Entscheidung

sein

knnen (wie auch

unter den Maori die Gerichtsverhandlungen eine wichtige

Geschichtsquelle bilden wrden, wenn in solchem Hinblick


benutzt).

Da

das

praktische Interesse

in

den jiingern

Linien

am

nchsten liegt, gehen die Register selten viel

ber die historische Zeit, bis etwa an die Anfnge der


halbhistorischen hinaus, ursprnglich aber verknpften sich
die (von

Barden oder Skalden


'^

im Gefcrfgc des Frsten bel)ei

wahrten) Genealogien

in

Hawaii (wie
bei der

Hesiod, dessen

Theogonie-^ von Plato eine jveoCkoyia genannt wird) durch

Heroen und Gtter mit den


Urwesen.
in

Schpfung waltenden
ich

Zu meiner freudigen Ueberraschung fand


lepo;

der Bibliothek des Knigs eine dieser alten Theogonien


\6yoQ der Priester,
recitirt

ganz und intact, im

einem jener
zu werden

Tempelgedichte, das bei hohen Festen


pflegte.

Nach Ansicht

des Knigs sollte es frh im


sein,

Anjetzt

fang dieses Jalirhunderts niedergeschrieben

und

Kosniogonie.

69
es

war

es beieits
^,

dun ineisten, denen ieh

zeigte,

unver-

stndlich

des alterthmliehen Stiles wegen.

Ich musste

mich deshalb selbst, so gut es ging, ans


als

Werk

machen,

mir der Knig


fr einige

mit gtigster Bereitwilligkeit dieses

Unicum
Zeit

reichte

dass ein
hofi'e

Tage zur Benutzung berliess. Meine um genug davon zu bersetzen, Umriss des Ganzen gewonnen werden kann, doch
eben aus,
dass mir die

ich,

vom Knig,

auf meine Bitte, ge-

machte Zusage, spter eine Abschrift des Ganzen an die


knigliche Bibliothek in Berlin zu senden, zur Ausfhrung

kommen wird. Ohne mich indess mit weiterm Gerede aufzuhalten, wird dem Leser am besten gleich ein Abriss von dem
gegeben,
text,

um was

es sich handelt,

und dann der Originalchal-

soweit in meinen Hnden.


die meisten der Naturreligionen (auch die

Wie

dische bei Diodor) vermeidet die hier in


ebenfalls,
heit

Rede stehende

den mit den Anthromorphosirungen der Gottsetzen, die dcssca zu begehen, wie

zusammenfallenden Anstoss, im Ewig-Unendlichen einen

Anfang zu
es

Xenophanes
ein

nennt

(s.

Aristoteles), der Gottheit ein

Beginnen und

Ende

beizulegen.

Wie im Buddhismus wird auch

hier

der Standpunkt im Fluss des


so beginnt die

Werdens genommen, und


vergangenen, das Ganze
umhllt, im Dunkel der
freilich

Schpfung mit der Entstehung einer neuen


einei'

Welt aus dem Schattenreflex


(wie stets in Polynesien)

vom Po

rnacht.

Solche Urnacht deckt dort

jenes den

Sinnen

unzugngliche Jenseits,

das,

im Gegensatz zu

Parmenides' unbewegt starrem und einzigem Sein, fr den

Buddhisten nur durch die Negation erreicht wird, whrend


in

Polynesien

auch darber dunkles Schweigen-

lagert.

Aber aus dunkeP schweigender Urnacht treten dann die Erscheinungen hervor. Demgemss heisst es im ersten
Vers

70

II.

Hawaii.

keau i kahuli wfhi ka honua etc. Hin dreht der Zeituinschwung zum Ausgebrannten der Welt, Zurck der Zeitumscliwung nach aufwrts wieder,

Noch sonnenlos die Zeit vei-hllten Lichtes, Und schwankend nur im matten Mondgeschimmer Aus Makalii's ncht'gem Wolkenschlcier
Durchzittert schattenhaft das Gruiidbild knft'ger Welt.

Des Dunkels Beginn aus den Tiefen (AVurzeln) des Abgrunds, Der Uranfang von Nacht in Nacht, Von weitesten Fernen her, von weitesten Fernen, Weit aus den Fernen der Sonne, weit aus den Fernen der Nacht Po wale ho i (Noch Nacht ringsumher).

Nach diesem Anschluss an den


tigen
reflectirt
^,

friiheni

Weltunter-

gang, aus dessen Trmmern sich das Vorbild der knfbeginnen

nun

die

Emanationen

der

Sclipfungsperiode- auseinander (gleichsam in einer

Ogdoas
in

wie bei Basilides), und zwar zunchst mit dem bereits


des Abgrundes
also einem

den Versen angedeuteten Kumulipo oder Wurzel (Kumu)


*

(l^lio),

Abyssus oder (gnosti-

schen)

By thos,

ein dunkler unerforschlicher^


''

Urgrund

',

wie

Schraann das Chaos

bezeichnet.

Die erste SchpfungsNacht) und

periode steht unter ihm und seiner weiblichen Energie,


velut affcctio ejus (bei Irenus), Po-ele (dunkle
sie

beginnt (nach seiner


i

eigenen Entstehung:

Hanau

''

KumuUpo

ka

2^0 ke

kane) mit der Entstehung der Zoos.

phyten, Korallen (akoakoa,

Andrews^,

Wrmer

(cnnhe)^

Muschelarten

u.

s.

w.

dann hher organisirter Thiere,


sowie gleich-

unter Scheidung der Geschlechtsdifferenz,


zeitiger

Entstehung der Pflanzen, von denen die des Lanwird durch den (auch
dienend

des und die des Meeres stets paarweise genannt werden.

Die fortschreitende Entwickelung


in der

^'*

Mythologie Samoa's bekannten) Ausdruck bezeich-

net,

dass das Frhere


sei,

dem Sptem zur


als

Speise'-'

von ihm bekmpft


Strkere.

das Schwchere

durch

das

imd niedrigsten Thieren oder Pflanzen (Algen, Tange, Binsen


dieser mit den

Whrend

einfachsten

Xacht.

71

II.

s.

w.) beginnenden Schpfungen wird der


als

Kraken (Ce-

phalopod oder Octopus)


iiberragend (wie

Zuschauer des Processes bef'riihern

schrieben, gleichsam aus einer

Wcltperiode herder
eine Reihe

auch seiner Organisation nach):

Kraken
ins

als Pfeiler

im Gebrause".

Nachdem

verschiedener

thierischer

und
^,

pflanzlicher

Schpfungen
der

Leben getreten
des

sind,

wird gesagt, dass mit der Anaus

hufung
habe,

Schlammes
sei

den

Wrzelchen

Schlammpflanzen, das Land sich mehr und mehr gehoben

und damit

Kumulipo's Walten im Luftkreise

verschwunden.
Po-uo, Nacht berall
(als

schliesscudcr llclVain).
stellt
oXcyj

Die zweite Schpfungsperiode

die

Urwesen
als

eJe

(ta; apx,a?) einer vu^ [xeXatva oder

Pole

(schwarzdunkle Nacht) und Poliaka (weitgebreitete Nacht)


an
die

Spitze

(syzygischer-) Paarung
in

des Mnnlichen
in

und Weiblichen (wie


dern sich

den Aeonen), und


-^

ihr glie-

die Bltterpflanzen.

Es

entsteht

Kahaka der
In-

Wunderbare* (Kiipra), nmlich


sen u.
s.

die

(buntfarbige)

sektenwelt, aus der Schmetterlinge, Heuschrecken, Amei-

w. genannt werden.

Die Vgel treten


u. s.

sein (Reiher, Falken,

Mven

w.)

und

die

ins DaWander-

Zgen besonders erwhnt. Erste Anzeichen der Dmmerung in der Nacht bemerklich.
vgel werden in ihren

ke kua ke komo,
Po-no

aoe

komo kanaka

(Eiugetreten die Gtter allein, uoch keine Menschen).


als Refrain.

Ueber die dritte Schpfungsperiode walten Powehiwehi und Poleliuli, deren Namen verschiedene Modificationen des Nachtdunkels bezeichnen, im geschlechtlichen Gegengleich dem Urnebel Erebos und der Urfinsterniss satz Nyx (s. Flach) als undurchdringliches und allmhlich

theilbares Dunkel.

72

II.

Hawaii.

Unter dem Aufwallen von Liebesregungen fr neue


Schpfungen beginnt das Wasser
brend, als Liebesgttin)
entstehen und auch im

(anderswo Kypris ge weiter zu zeugen, die Fische


anderswo entstanden durch vom

boren (im Farbengeschiller der Medusen).

Meere wird der Wunderbare geDer Walfisch

naht heran

(gleichsam

Himmel

gefallene

Samen, wie Anaxagoras' Thierseeleu)


jetzt
in

blasende Tritonen schwimmen umher, der bisher unbewegt

zuschauende

Kraken wird

das

Getmmel der

Reptilien hineingezogen

und mit

fortgerissen.

l'o-no

(als Refrain).

Unter Po-pano-pano und Po-lalo-wehi


schimmernden Sonne.
kriechen
sie,

flhet die vierte

Schpfungsperiode mit einer undeutlich trb -matt durchIn diesem dmmerigen Zwielicht

Ungethme im Gewimmel, auf Antlitz kriechen


Die Schildkrten
u.
^,

auf Klicken, hierhin und dorthin".


ins

kommen
dann

Leben, dann die Nutzpflanzen

s.

w.,

luid

infolge

der gewaltigen Geburtswehen

um

solch

complicirte Organisationen

hervorzurufen,

bricht

wilder

Aufruhr

in

der Natur aus (gleich wie im vulkanischen

Wthen

eines Typhons).

Po-uo.

In der fnften Schpfungsperiode unter Po-kano-kano

und

Polaluli

dauern
-

die

heftigen Brunstausbrchc fort.

Die Schweine
scheidet

kommen
jetzt

hervor (das hchste Sugethier

der Insel, und fr lnger fast das einzige).


sich

Die Nacht

ab

als

besonderer Zeitabschnitt (da

unter

Zunahme

des Lichts

Tag und Nacht Sonderung

zulassen).

Entstehen der Voranlagen fr Verstand und

Unverstand (wie Rede und Gegenrede aus Eris, durch

Nyx

geboren).

Entstehen

der

Geschicklichkeiten

und

Licht.

73

Kunstfertigkeiten (Flechten

von
s.
-

Fischkrben,

Bootbau,

Gefsse und Calabassen

u.

w.).

Po

no.

In die sechste Schpfungsperiode unter Po-hiolo und Po-hee-weaka fllt die Entstehung der Muse und der Tmmler in der See. v
Po-no.

Die siebente Periode unter Po-niaku

ist

mit psychi-

schen Sch[)fungen gefllt, die, im Sinne buddhistischer Wechselwirkung zwischen Aromana und Ayatana, dem

menschlichen Trger,

fiir

seine eigene Existenz vorauszuheisst, die

hegen hatten, und so werden, wie es


w.
Po-no.

Seh- und

Hrbilder geboren, die Gedanken, die Betsprche, Zauberformeln


u.
s.

kini

Achte Schpfungsperiode, durchwaltet von Po-kiniund Po-mano-mano (die 40000 Nchte und die 4000
Geboren der Mensch wie ein Blatt geboren die verborgenen Gtter. ^ Hanau kanaka e mehe lau Hanau ka pee akua
Graubrtig, grauhaarig der Mensch
^,

Nchte).
',

roth erglnzt die Stirn der Gtter" (in ewiger Jugend).

Die ungestm und ruhelos

bis dahin die

Natur durch-

tobenden Schpfungskrfte beginnen sich ins Gleichgewicht


zu stellen und werden besnftigt.
dige Friedensstille
^

Es

verbreitet sich freu-

(Lailai) und in dem damit den Weltraum durchstrahlenden Glanz wird das Weib ^ geboren,

deshalb Lailai genannt, mit Kii (dem Mann),

Kaue

'^

(dem

Gott) und Kanaloa (dem Kraken), als schwarzer

Wand-

lung Tangaroa's.
Ao, Licht (worin der bisherige Refrain Po-no, noch Nacht
ringsum, sich hiermit ndert).

74

II-

Hawaii.

Es beginnt

jetzt die Ilerrschuft

von Po-hi-mano-niano
also

(Po-muno-muno) und Po-kini-kini,


der vorhergehenden Potenzen,

die
jetzt

Uuikehrung
das Weib-

sodass

liche vorangeht (ein bekanntlich mythologisch

bedeutsamer

Zug, der
hier

vielfach wiederkehrt).
als

Die Schpf ungsperiode


acht

kann entweder
als

neunte oder (mit Zuzhlung der

ersten)

zehnte

betrachtet

werden (sodass
sich,

im
der

Dunkel verlaufen sind). Die Sulenpfeiler erheben

und damit

ist

Weltenbau
Lailai,
sich

gefestigt.
in

der

Form von Po-hi-mano-mano,


es

verbindet

mit Po-kini-kini und

erfolgt eine grssere Zahl

von Zeugungen elementarer Art, sowie weiter von Hirngeburten aus

dem Verstnde (wie

die Tritogoneia's).

Mit den Kindern wird fortgezeugt, und die jetzt zuerst hervortretende

Sonne befruchtet

die Natur.

Ua-ao, fortdaucrudcs Licht

(als Refrain).

Whrend
oder

das

Land
,

luiter

aufthrmenden Erdbeben
als

sich emporrichtet, ruft die Zenithsonne,

Owa-ka-lani

Ilimmelsspalter

aus

dem

voneinanderklaflenden

Firmamente auf

die Schnheit strahlende Lailai hernieder-

leuchtend, diese zu sich herauf, im

Gewnde der Morgen-

dmmerung geschmiickt

(auf der Erde das Feuer in das


^

Aunaki genannte Keibholz

einschliessend).

Ua-Ao.

Dunkle Zeugungen
chen, im

Lailai's

(die

jetzt

den Beischlaf

gelernt hat) mit Po-kini-kini in Kanaloa's

Form

als

Dra-

Lande Ka-Pa-pa

(der Papua).
^,

Pu-ka (GcsclilccttsHuic

an Stelle des Refrains)

Nach Nu-mealani zuriickgekehrt, feiert Lailai die Vermhlung mit Kane und gebiert ihrem Gatten Kane die Tochter Ilalia, aber durch Sinnenlust zum Ehebruch mit

Genealogien.

75

Kii verfhrt, vcranlast


Kiiin's Stirnzcichen)

sie die

Verwundung Kane's (mit


Erde
hinal),

und dem Mensehen den Turo mitsich wieder zur

bringend, senkt

sie

wo

der
als

Sohn Kuniahaina geboten wird, mit Stammvater der Frstenfamilie.


^

Ilaliu vermhlt,

Bis Papio
51

folgen
.,

400 Generationen,
420

Puanue

76

II.

Hawaii.

den drei Wcltaltern des Kapo (Dunkel), des Wana-au (Dmmerung oder Zwielicht) und des Ao (Tages oder Lichts) die Akua (Gtter) geherrscht htten, als Kanaka mai ka po mai oder die Wesen von Nachtbeginn her, eben
die in

der Nacht geborenen Menschen

(indem noch

in

der

heutigen Sprechweise mai ka po mai den Ausdruck

fr das

Grau der Vorzeit oder

ein

unergrndliches Alter-

thiuii bildet),

und dass dann mit der Manifestation Ma-

nawila's (eines in

dem meteorologischen Proccsse

der Blitze

oder Wila hervol'tretenden

Zeus) die (irdischen) Men-

schen entstanden seien, mit Hulahakapu, auf

dem aus dem

Schlammwassei- (Noka) hervorgewachsenen Alii-Baume,


als

Erstem.
2,

Dann

folgt die weitere

Ableitung der Dyna-

die Verbindung mit Thtigkeit festhaltend. Anfngen schpferischer den ersten Auch diesmal wird sich staunend die Frage darber
stien
in

unimterbrochener Linie

erheben, mit was wir es hier zu thun haben?


die einfach spielerischen
^

Sind dies

Naturkinder,

auf die wir von

unserer
unterste

Hhe herabzublicken
Stafl^'eln

pflegten, als eben erste

und

in

der

grossen Entwickelungsleiter der

Menschheit erklimmend?
hervorklino;end!

Und

doch uralte Klnge fernster

und frhester Schpfungsgeschichte aus dunkler Urnacht Ein unermesslich unbersehbares Feld
tunren
liegt

neuer Entdeckungen im Geisterreich idealistischer Gestalvor


uns.
sich

Wir

stehen

eben

erst

an

der

Schwelle,
net.

wo kaum
will es

noch ein halber Einblick


in

erfl-

Wer

wagen, hier bereits

bequemem Wort,

gezimmer
als in ein

Gedankengebude

aufzurichten

solange

die

Materialien, die zur Sttze zu dienen haben, nicht

mehr

paar zuflligen Proben (oder Brocken) vorliegen,

und
zeit

bis zur

gengenden Ansammlung derselben noch einer


einer
ist

langen

und langen,
bleibt).

entgegenzusehen

und sauren Arbeits(wenn zu sammeln berhaupt


langen

noch brig

Abschrift.

77

Im Folgenden werde
es in

ich zunchst das hawaiische


^

Do-

<'nment ber diese Schpt'ujigsperioden

so geben, wie ich

den wenigen Tagen der Benutzung abschreiben und

bersetzen konnte.

He Pule

Haiau.

O Keau O Ke au O Ke au
E

i
i

Kahuli wela ka honua


Kahuli
lole

ka
la

lani

Kukaiaka ka
i

O O O O O O

hoomalamalama ka malama Keau o Makalii ka po Ka walewale hookumu honua

ia

Ke Kumv o Ka lipo lipo ai Ke Kumu o Ka po i po ai Ka lipolipo o Ka lipolipo Ka lipo ka la o ka lipo o ka


i

po

Powale he

Hanau Ka po
Hanau Hanau Hanau Hanau
Kumulipo
Poeie
i
i

ko po ke kane

ko po he wahine

ka nku koakoa, Hanau kanahe, akoakoa puka


ke koe Enuhe
eli

hoopuuhonau, Hanau kana he poe puka

Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau

ko ka peapea ka pea, Hanau kanahe weliweli puka ka ina ka ina, Hanau kanahe, Halu a puka ka Hawae, o kawanakukana keiki puka
ka Hankeuke, o ka Uhahila kana keiki puka
ka pioe ka pioe, o ka pipi kana keiki puka ka papaua, o ke olepe kuna keiki

ka Nahawele o ka unauna kana keiki puki


ka Makaiaulu o ka Opihi kana keiki puki ka Leho o ka puleholeho kana keiki puki

ka Naka o ka kupekale kana keiki puki

78

II-

Hawaii.
piiki

Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau


Kiai

ka Makaloa o ka pupu awa kana keiki ka ole o ka olcole kana koiki puka

ka

pipipi o ke

kupee kana keiki puka


ia

o kaue ia Waiololi, o ka Waliine

Waiolola,

ka akaha noho

kai

ka wi, o ke

kiki

kana keiki puka


i

ia e

ka Ekabakaha nobo
i

uka

He pou kee ka wawa He nuku he wai ka ai a ka laau O ke Akua ke komo, aoe konio kanaka

kane

ia

Waiololi o ka wahine
i

ia

Waiolola

Hanau ka Akiaki noho


Kiai
ia e

kai
i

ka Manienie akiaki noho


i

uka

He pou hee He nuku he

ka

wawa
ai

wai ka

a ka laau

O
O

ke kua ke komo, aoe komo kanaka

kane

ia

Waiolali o ka wahine

ia

Waiolola

Hanau ka Manauea noho i kai Kiai ia e kamauea noho i uka

He pou hee He nuku he

ka

wawa
ai

wai ka

a ka laau

O O

ke kua ke komo, aoe komo kanaka kane


ia

Waiolali o ka wahine
koeleele

ia

Waiolola

Hanau ka

noho

kai
i

Kiai ia e kopimapuna koeleele akiaki nolio

uka

He pou hee ka wawa He nuku he wai ka ai


i

a ka laau

ke kua ke komo, aoe komo kanaka

kane

ia

W^aiololi o ka wahine ia Waiolola


iki

Hanau ka pua

noho

kai
i

Kiai ia e ke Lauaki akiaki noho

uka,

He Pule
Ile

Hpiau.

79

pou

Iice

ka wawa

ITe

nuku be wai ka ai a ka laaii ke kua ke konio, aoo konio kanaka


kaue
ia

Waiololi o ka wahine

ia

Waiolola

Hanau kikalamoa noho i kai kiaua Kiai ia e ka moa nioa noho i uka

He pou liee He nuku he

ka wawa
ai

wai ka

a ka laau

ke kua ke komo, aoe

komo kanaka
ia

kane

ia

Waiololi o ka wahino
kele noho
i

Waiolola

Hanau ka Liuui
Kiai
ia e

kai

ka Ekele noho
i

uka
a ka laau

He pou hee He nuku he

ka

wawa
ai

wai ka

O O

ke kua ke komo, aoe

komo Kanaka
ia

kane

ia

Waiololi o ka wahine
i

Waiolola

Hanau ka Limukala noho


Kiai
ia e

kai

ke Akala noho
i

uka

He pou hee He nuku he

ka

wawa
ai

wai ka

a ka laau

O
O

ke kua ke komo, aoe

komo kanaka
ia

kane

ia

Waiololi o ka wahine
i

Waiolola

Hanau ka Lipuupuu noho


Kiai ia e ke Lipuu noho
i

kai

uka

He pou hee He nuku he

ka

wawa
ai a

wai ka

ka laau

O O

ke kua ke komo, aoe

komo kanaka
ia

kane

ia

Waiololi o ka wahine
i

Waiolola

Hanau ka Loloa noho

kai

80

II.

Hawaii.
iika

Kiai ia e ke kalama loloa nohe


lle
Ile

pou hee

ka

wawa

O
O

nuku he wai ka ai a ka laau ke kna ke konio, aoe komo kanaka


kana
ia

Waiololi o ka wahine
i

ia

Waiolola

Hanau ka Ne noho
Kiai
Ile
ia e

kai
i

ka Nenele nobo
i

iika

pou bee

ka

wawa
ai

He nuku

he wai ka

a ka laau

O O

ke kua ke komo, aoe

komo kanaka
ia

kana

ia

Waiololi o ka wahine
i

Waiolola

Hanau ka huliuwaena nobo


Kiai
ia

kai
i

ka huluhulu nobo
i

uka

He pou bee He nuku be

ka

wawa
ai

wai ka

a ka laau

ke

Akua be komo

aoe

komo kanaka

O ke kane bua wai Akua ke na O ka lina a ka wai booulu ai O ka buli bookawowo bonua O paia ke auau kamanawa O Hu au loloa ke po O Piha opiho piba O Piha-e o piba-a O Piha-e, o piha-o O ke koo honua paa ka lani O lewa ke au ia Kumulipo ka ])o
i i

Po-no

O O O

kane

ia o

ka wahine.
i

Kela

kane hanau

ke auau poelele
i

ka wahine hanau

ke auau pohola

He Pule
Iloohnlia ke
k:ii

Heiau.

81

hoohalia ka uka

lioohalia ka vvai liooliaha ka t)uauna

Iloobaha ka po niu auae ae a

Uln

kaliaba na lau eiwa

Ulli nioniolo

ka lau pabiwa

Hooiilu

ka lau

palaialii

Ilauaii o Poleele ke

kaue

Noboia o Pobaka be wabine Hanau Kupua o ka baba Hanau ka baba Hanau ka baba be makua Puka kana keiki he babalele, Hanau ka peelua ka makua
Piika kana keiki be Pulelebua

Icle

Icle

Hanau ka Naonao be makua Puba kana keiki be Pinao Hanau ka Unia be makua Puka kana keiki be Ubini Hanau ka Naio be makua Puka kana keiki be nalo lelo Hanau ka Hualiia be makua Puka kana keiki be Manu lele Hanau ka Ulili be makua Puka kana keiki be kalea lele Hanau ka Ao he makua Puka kana keiki he Ao lele Hanau ka Akekeke he makua Puka kana keiki he Elepaio lele Hanau ka Alai he makua Puka kana keiki be Apapani lele Hanau ka Alala be makua Puka kana keiki he Alawi lele Hanau ka Eea be makua
Bastian.

82

n.

Hawaii.

Puka kana keiki he Alaiaba lele Hanau ka Maino be niakiia Puka kana koiki he Oo lele Hanau ka Moha he makua Puka kana keiki he Moli lele Hanau ka Kikiki he niakua Puka kana keiki he Ukihi lele Hanau ka Kioea he makua Puka kana keiki he Kukuaeo lele Hanau ka Kaiwa he makua Puka kana keiki he Koeae lele Hanau ka Kala he makua Puka kana keiki he Kaula lele

Hanau ka unaua ka makua Puka kana keiki he aukuu

lele

O O O

ka

lele

o nei auna

kakakai o lulani

hoonohonoho
o

paa ko pae

Poa ka Aina

Kanehunaraoku

Hanau Manu ka Aina Hanau Manu ke kai Hanau kane ia Waiololi, o ka Wahine Hanau ka Lupe noho kai
i

ia

Waiolola

Kiai

ia e

ka Lupealake noho
i

uka

He pou hee He huku he

ka

wawa
ai

io

ka

a ka

ke kua ke konio, aoe

manu komo kanaka


ia

kane

ia

Waiololi, o ka wahine
i

Waiolola

Hanau ka Nuio noho


Kiai
ia

kai

ka Io noho

uka

He Pule
llo poii boo Ile
i

Heiau.

83

kn

wnwa
manu,

uliu he io ka ni a ka

O
O

ko kiia ko komo, aoo konio kanaka

kano

ia

Waiololi, o ka waliino
i

ia

Waiolola

Hanau ka ka Upu noho


Kiai
ia e

kai

ka
i

Ho pou hoe He huku hc

Upu noho ka wawa


ka
ai

uka,

io

ka manu

O O

ko kua ko komo, aoo komo kanaka

kane

ia

Waiololi, o ka wahino
i

ia

Waiolola

Hanau ka koloa amoku noho


Kiai
ia e

kai

ka koloalele noho
i

uka

He pou hee He hnku he

ka wawa

io

ka

ai

ka manu

ke kua ke komo, aoe komo, kanaka

kane

ia

Waiololi, o ka wahine
i

ia

Waiolola

Hanau ka Hohe noho kai Kiai ia e ka Nene noho uka


i

He pou He hua

hee he

ka
ka

wawa
ai

io

a ka

manu

O
O

ke kua ke komo, aoe komo kanaka

kane

ia

Waiololi, o ka wahine

ia

Waiolola

Hanau ka Aukau noho i kai Kiai ia e ka Ekupuu noho uka


i

He pou hee He huku he

ka

wawa
ai

io

ka

a ka

O O

ke kua ke komo aoo

manu komo kanaka


ia

kane

ia

Waiololi, o ka wahino
i

Waiolola
6*

Hanau ka Noeo noho

kai

84
Kiai
iti

n. Hawaii.
e

ka Kapiico nobo
i

uka

Ile poii hee

ka

wawa

lle

huku Le io ka ai a ka mann ke kua ke komo aoe konio kauaka


ka leina keia a ka manu o Ilalulu

ka manu lele auna a paa kc Paa ka honua na kciki manu


i

O O O

kiwaa o ka manu kani Halau


la

k;t

Pukaha

He

au pahaba wale

ka nu-ka

O O O O

ka habu apc manewancwa ka


bolili

baapo lau manamana,

ka manamana o ka banau po po wale kela

po wale keia po wale ke au


ia

Poeleele
ia

poni wale ke au
-

Pobaba ka

po.

Po no

Hanau kuma

a ka

Powebi

vvebi

Hooleilei kalana a ka Poleliuli

O Mabiuma o maapuia O nobo ka aina o Pobomiluamea


i

Kukabi mai ka baipu Aahwiiea. O naba wilu ke au o Uliuli

O boobewabcwa o Kumalamala O pobouli n Poboeleele O Na wal ebiku e lan;i wab


Hanau kama
a bilu a bolo

O O O O O

ka bilu

ia

Pewa

lala

kau

kau ana o

pouliuli

kneiui enii a powebiwebi Pouliuli ke kaue

Powebiwebi ka wabine

Ile

Tuk' Ileiau.

85
la

Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau

kaia,

Hanau ka

naia

kc kai
i

liolo

ka mano, hanau ka moana

ke kaila hole ke kaihi hole

ka mau, hanau ka niaiunau


ka nakc, hanau ka niake
ka najja, hanau ka uala
i
i

ke kaila hole
kc kaila hole

ka pala, hanau ka kala ka paka, hanau ka papa

ke kaila hole
i

ke kaila hole
i

ka kalakala, hanau ka huluhiilu

ke kaila hole

ka halahala, hanau ka palapala


ka pea, hanau ka lupe
ka
aa,
i

ke kaila hole

ke kaila hole

hanau ka awa

ke kaila hole
i

ka aku, hanau ka ahi

ke kaila hole
i

ka opelu, hanau ka akule ka ehu, hanau ka uehu


i

ke kaila hole
i

ka anioama, hanau ka anae


i

ke kaila hole

ke kaila hole ke kaila hole

Planau ka jao, hanau ka aoao

ka ono, hanau ka

omo
loiloi

ke kaila hole
i

ka pakau, hanau ka louhou

ke kaila hole

ka

nioi,

hanau ka

ke kaila hole
i

ka niao, hanau ka niaomao

ke kaila hole

ka ku, hanau ka auau


ka weke, hanau ka

ke kaila hole
i

ka kupou, hanau ka kupoupou


lele
i

ke kaila hole

ke kaila hole
i

ka palani, hanau ka nukunioni

ke kaila hole

ka ulua, hanau ka halahua

ke kaila hole
i

ka Aoaonui, hanau ka pakukui ka


maiii,

ke kaila hole

hanau ka

alaihi
i

ke kaila hole ke kaila hole

ka oo, hanau ka akilolo

Hanau ka Nenue noho i kai Kiai ia e ka Lauhue noho i

uka.

He pou hee He nuku he

ka wawa

kai

ka

ai a

ku

ia

ke kua ke

komo

aoe

komo kanaka

86

II.

Hawaii.

kane

ia

Waiololi, o ka
nolio
i

Wahine

ia

Woiolola

Hanau kahaha
Kiai
Ple
ia

kai

ka Paliala noho iuka


i

pou hee

ka

wawa
ai

He nuka

ho kai ka

a ka ia

kc kiia ke komo, aoe

komo kanaka
Wahine
i

kanc

ia

Waiololi, o ka
i

ia

Waiolola

Hanau ke Pahau nohc

kai

Kiai ia e Kalaukau noho

uka

He pou hee He nuku he

ka

wawa
aoe

kai ka ai-a ka ia

ke kua ke

komo

koma kanaka
ia

O kane ia Waiololi, o ka Wahine Hanau ka hee noho i kai Kiai ia e ka Walahec noho uka
i

Waiolola

He pou hee He nuku he

ka

wawa
aoe

kai ka ai a ka ia

O O

ke kua ke

komo

komo kanaka
Wahine
kai
i

kane

ia

Waiololi, o ka
i

ia

Waiolola

Hanau ke oopukai noho


Kiai
ia e

ka oopuwai noho
i

uka

He pou hee He nuku he

ka

wawa
ai

kai ka

a ka ia

ke kua ke

komo

aoe

komo kanaka
Wahine
i

kane

ia

Waiololi, o ka

ia

Waiolola

Hanau ke Puhikauila noho


Kiai ia e kauwila noho
i

kai

uka

He pou hee He nuku he

ka wawa
ai

kai ka

a ka ia

ke kua ke komo aoe

komo kanaka

He

Pule Heiau.

87
ia

kiine iu Waiololi, o k:i

Wahine
i

Waiolola

Hanau kc
Kiui ia
e

Uiiaiiaulci

nolio
i

kai

Ulei noho
i

iiku

He pou hee He nuku hc

ka wuwa
ti

kai ka ai

ka

ia

ke kua ke

komo

aoe

komo kanaka
Wahine
kai
i

kanc

ia

Waiololi, o ka
i

ia

Waiolola

Hanau ke Pakukui noho


Kiai
ia e

Loukukui noho
i

uka

He pou hee He nuku he

ka

wawa
ka
ia

kai ka ai a

ke kua ke

komo

aoe

komo kanaka
Wahine
kai
ia

kane

ia

Waiololi, o ka
i

Waiolola

Hanau ke Laumilo noho


Kiai
ia e

Milo noho
i

uka

He pou hee He nuku he

ka

wawa
aoe

kai ka ai a ka ia

O
O

ke kua

komo

komo kanake
Wahine
ia

kana

ia

Waiololi, o ka
i

Waiolola

Hanau ke Kupou noho


Kiai
i
i

kai

ia e Kou noho uka He pou hee ka wawa He nuku he kai ka ai a ka

ia

O O

ke kua komo aoe

komo kanaka
Wahine
i

kane

ia

Waiololi, o ka

ia

Waiolola

Hanau ke

Hauliuli noho
i

kai

Kiai ia e Uhi noho

uka

He pou hee He nuku he

ka wawa
ia

kai ka ai a ka

ke kua ke komo aoe

komo kanaka

88

11.

Hawaii.

kaue

iu

Waiololi, o ku
nolio
i

Wahiue

ia

Waiolola

Hanau ke Wete
Kiai
ia

kai
i

Wauke
i

noho

uk;i

Hc pou liec He nuku he

ka wawa

kai ka ai a ka ia

O
O

ke kua ke

komo

aoe

komo kauaka
Wahine
ia

kane

ia

Waiololi, o ka
i

Waiolola

Hanau ke Aawa noho


Kiai
ia

kai

Awa
i

noho
ka

uka

He pou hee He nuku he

wawa
ia

kai ka ai a ka

O
O

ke kua ke komo aoe komo kanake


kanc.ia Waiololi, o ka Wahine
i

ia

Waiolola

Hanau ke Ulae noho kai Kiai ia e Mokae noho i uka He pou hee i ka wawa

He nuku

he kai ka

ai a

ka

ia

ke kua ke komo aoe komo kanaka


ia

O kane ia Waiololi, o ka Wahine Hanau ke Palaoa noho i kai Kiai ia e Aoa noho i uka He pou hee i ka wawa
He nuku
he kai ka
ai

Waiolola

a ka

ia

O O O O O O

ke kua ke komo aoe komo kanaka


ke kaina a jialaoa e kai uei
kuwili o liaahaa
i

ka moana
hikou

ka Opule kai loloa


wale ke kai
ia

Manoa

kumimi o ka lohelohe a paa koa monimoni i ke ala ke ala o kolomio omiomio


i

hele ai

He

Pulo Heiau.

89

Loaa Piinoc

kc Poli kau

Ilikawainui o Ilikawaiiui

() Piileliulcliii

ha koakoa
ke au

Ku mcne

ahn waawaa
i

O
He

holi

ka pok

ia

iiliuli

Poelc walc ka moana powehiwehi


kai koakoa no ka uli o Poliiili

O O

hee wale ka

aiiia

ia
i

hikou

kaha

uliuli

wale

ka po-la.

Po - 110

kukulu

kc ahia a hia

hi

O O O O O O O O O O O

ka Apeaumoa kahiwauli

hookaha ke kai

ke

aiiia

kolo aku a kolo mai

Hoohua ka
paiie

ohaiia a kolo

kolo kua o kolo alo

ke ola o hoohoiiua ke kua

ke alo o kuu milimili nania


pauoia o Panopa no

kaneaka Papanopaiio

hanau

ka Popanopano ke kane
Polalo wehe ka wahiiie
lioolua
i

Hanau kanaka Hoohua a lau


Ia nei Ia hoo

hna

ka poaa nei

kuukuu

Ia nei Ia hoo kaakaa

Kakaa kaiualii hee pue one O kama a ka Popanopano i hanau. Hanau ka po

Hanau ka po ia Milinanea Kukaa ka pioa kii nanaa Hanau kapo ia honu pua nanakea

90
Kulia ka po
in ea ia

II.

Hawaii.

kua neneke

Hanau ka po
Kulaa ka po

kaula

makue
lii

ia
ia

kaula

Hanau ka po
Kukele ka po

nioonanea

ia

mooninia
kalakala

Hanau ka po
Kukala ka po

ia Pilipili
ia

Hanau ka po

ia

kakau

Kue mi ka po ia Palaka Hanau ka po ia kaihukunini


Kueli ka po
ia

kupelepele

Hanau ka po
Kali ka po
ia
ia

ia kele

Mehemehe
Waiololi
ia

Hanau kane

O
Ki

ka wahine
ai ia e

Waiolola
i

Hanau ka hanau noho


ke
i

kai
i

kii

honua noho
ka
ai a

uka

He pou hee He nuku he

ka wawa
kolo

lai

O O

kane

ia

Waiololi
ia

ka wahine

Waiolola
i

Hanau ka

wili

noho
ka

kai
i

Kiai ia e ka wiliwili noho

uka

He He nuku

pou hee
ke

wawa
ai

lai

ka

a kolo

O O O

ke kua ke komo aoe konio kanaka

kane

ia

Waiololi
ia

ka wahine
ia e

Waiolola
i

Hanau ka Aio noho


Kiai

kai
i

ka Naio noho
i

uka

He pou hee He nuku ke

ka wawa
ka
ai

lai

a kolo

ke kua ke komo aoe korao kanaka

He

Pule Heiau.

91

O O

kane

ia

Waiololi
ia

ka Wahine

Waiololu
i

Kiai

Hanau ka Okea noho kai ia c ko Ahakea noho


i

uka

He pou hee He nuku ke

ka

wawa
ai a

lai

ka

kolo

O O O

ke kua ke komo aoc

komo kanaka

kane

ia

Waiololi
ia

ka wahine

Waiolola

Hanau ke
Kiai
ia e

Wawa
i

noho

kai
i

ka wanawana noho

uka

He pou hee He nuku ke

ka

wawa
ai a

lai

ka

kolo

O O O

ke kua ke

komo

aoe

komo kanaka

kane

ia

Waiololi
ia

ka wahine

Waiolola
i

Hanau ke nene noho


Kiai
ia e

kai
i

manene noho
i

uka
kolo

He pou hee He nuku ke

ka

wawa
ai a

lai

ka

O O O

ke kua ke komo aoe komo kanaka

kane

ia

Waiololi
ia

ka wahine

Waiolola
i

Hanau ke
Kiai
ia e

liko

noho

kai
i

Kapiko noho
i

uka
kolo

He pou hee He nuku ke

ka wawa ka
ai a

lai

O O O

ke kua ke komo aoe

komo kanaka

kane

ia

Waiololi
ia

wahine

Waiolola
i

Hanau ke Koope noho

kai

92
Kiai
iu e

n.

Hawaii.

Oheohe noho
i

iiku

He pou hee He nuku ke

ka wawu
ka
ai

lai

a kolo

kc kiia kf koiuo aoe

komo kanaka

kane

ia

Waiololi

walline ia Waiolola
i

Hanau ke Nana- nana noho


Kiai
ia

kai

Nona-noua noho
i

uka

He pou liee He nuku ke

ka wavva ka
ai

lai

a kolo

ke kua ke komo aoe

komo kanaka

O O O
O
Ka

Ilulahula wale ka neena a kolo

ka maewa huelekaloloa

kukonakona
i

kukonakona
ai

Hele lu wale

kima
oi-a

ka lepo hune kai


oi a

Ai a kau
aina a

mu-a

kauwa liewahewa
wale ka aina

O O O

pili liua

kele a liana lia-na

hama maiule kune wanewa Ke newa nei ka hele

hele

ka aina o kole
i

Hanau ka ohana a kole


Po - no

kopo.

O kuhvile ke au ia kapokano kano O Hoomau ke Ahu o Polalouli O ka uli iliuli maka maka hou
i

Hiuli o ka hiwa hiwa Polalouli

Moe

a waliina ia

kapokano kano

ke konokano o ka Ihn nuka Eli honua

He Pule

Ileiau.

93

Ecku

ika mokii e

kupu

puu

hoopalipali na ke kua
pali
a
i

Huopali

ke alo
piiaa
i

ke kama

lianau

Iloohalcuku
Hoonialia
i

ka nahelehele
loiloi o

ka

Loi loa

O O

umi he an ka mokii
iimi he

au ka aina

Ka ama
liuliu

kapokanokano
i

noho

ai

ke ala

maawe

nei

ka maawe huhi hiwa o ka puaa,


i

Hanau ka puaa hiwa hiwa ke au Ke au a ka pokanokano noho ai


i

Moe

o po ia Polalouli.

Hanau ka po
Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau
ke poowaawaa he

Waawaa kona

ke poo pahapaha he pahapaha laha


ke poo hiwahiwa he hiwahiwa kuia
ke poo haole he haole kela

Mahakea he kekea ka ili ke poo Apaku he huluhuhi kalti ke poo meumeu he meumeu kona
ke poo

ke poo ouli he

uliuli

kona

ka hewahewa he hewahewa kona


ka lawalawa he lawalawa kela

ka hooipo he hooipoipo kona


ka hulu a he aa ia kona

ka hulu

pii

he

piipii

kona

ka meleuli he nielcmelc kona ka haupe he haupo nui nui


ka hilahila he hilahila kona
ka kenakena he kenakena
ia

ka luheluhe he luheluhe kona

94

II.

Hawaii.

Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau Hanau

ka

pii

awaawa hc awaawn kona


liilii

ka ko Alii ho
ka

kona

Makuakua ho kuakua kona

ka hahihala ho loihala kona

ka oweowe ho owoowo kona


ka huelo

maowa ho aowa kona

ka huhiliha ho liholiho kona ka pukaua ho kaua hopo kona

ka nieheuLa hc ulauLa

ia

ka puwchi ho wohiwolu kona


ia

kana
ai

wehi keia
o Loiloa

Laha

kama

hiloa ka aina o Mohala

E kuu

mai ana

ka ipu niakemakc
peloleu

O Makomake khii O Melo ko amo a A pili ka hanauna O O


Ka Ka Ka

oma
a

kini

kapokanokano.

Po-no kupukapu kahili o kuakamano kuku kamahimahi o ka pihapiha kapu


ka holona kuwahiwahi ka
aua ka
aua ka
wai
linolino
ai

Hoolino hoomaka hoomakamaka ka


ai

pii pii

ai

pii pii kai

henehene a luahia

Noho popoo ka iole makua Noho piipii ka iole liilii

ka

liulu ai
lii

malama

Uku Uku

o ka aina o ka wai

lii

O
O O
Hc

mehe ka
Lihilihi

akiaki a noi haula

poipu a
iole

Kuku uma
iole

ko uka he

ko kai

Hp Pule
lle ile holo
i

Heiau.

95

ka

iia

iia

Hanau Hanau

laua a ka epohiolo

laua a

Kaponee-aku
uku
uku

ITe ncneo ka holo a ka iolo

He He He

niabi niahi ka Iclo a kn iolo

lalama

ka
oliia

iliili

Kailiili

bua

hua

ole

oka uka
i

popo kama a kapoliiolo

hanau

Ile lole kaina a laua o

Kaponoe aku
ka po noi
la.

kama

auli a

kama

Po-no

kau ke auioano

au kualono

He ano no kapo hanuaku He ano no kapo hanu niai He ano no kapo pihapiha He ano no ka liaihai He weliweli ka nuu a hoomoali He wall weli ka ai a kee koe koena He weli weli a ka po banee aku He iliilihia na ka po hee mai He iliililio kama a kapo nee aku He ilio kama a kapohee mai He ilio ii he ilio aa He ilio ololie na ka lohelohe He ilio alaua na ka aalua He mauu kehai e Pulepule

O O
He

mihi

ke anuanu huluhulu ole

mihi
le

ka wela wela
i

kea ahu ole

wale

ke ala
i

Malaua

Kanahai a kapo

na kama

Mai ka uluulu o ka wele wela Mai ka nahuna a ka nenehe

hula kamakani kona hoa

9G

IL

Hawaii.

kc Knikaina imili o ka lohclolie

iio

Puka Puka Puka Puka

ka peapea lohelohe

ka peapea huluhiilu
ka peapea Lau
niaiia

niaua

ka peapea hanee aku


nalii

ka hohee

inai

hanaii.

Po - no

kama ike au o ka pohunahi Hanau kaiiaka e luehe lau Hanau kanaka ia Waiololi Hanau ka wahine ia Waiololi Hanau ka pec Akua

O O O

kama
kania

auli aiili a
i

Ne
lua

ke au o ka Pokiui

mao

kanaka

Kukuku

Kanaka

Momoe
i

Monioe laua

ka pe niamao

Ahinahina wale kanaka e kakoi nei Haula ula wale ka lac o ke kua Ha eleele ko ke kanaka

Hake akea wale ka auwae


Hoonialino ke au
Hoolailai
1
ia kapo kinikini mehe kapoheenalu maniao

Kapaia Lailai

ilaila

Hanau Lailai he wahine Hanau Kii he kaue Hanau Kane he Akua Hanau o Kanaloa e kahefkaunavvela

ia.

A-o
Hanau na pahu

O O

Moanaliha

Kawaoniaaukele ko hiua hope mai

He Pule

Heiau.

97

kupo o kupo kupa o kupa kupa-kupa kupa O kupa kupa, kekee ka noho a ka wahine

O O O O O

kupololiili

kona muli
alii

ke kiinaka ola loa o lau alau

Lailai wahine o kapohoeinaniao,

Lailai wahine o kapokinikini


i

Noho kanaka o kapokinikini Hanau o Hahapoele he wahine Hanau o Hapopo he wahine Hanau o Maila i kapa o Lopalapala

olohe kekahi inoa


i

Noho Kapa

ka aina o Lua wahi o Olohelohe lua


i

ai ia

Olohelohe kane hanau

keao
i

lohelohe ka wahine hanau

ke au

Noho maila ia kane Hanau Laiolo ia kane Hanau Kapopo he wahine Hanau Poelei hanau o Poelea

Ke

laua hope mai a Wihiloa


Ia

Na Ka Ku

kou

nei

hanau mai

ka makakaka nun muiona ka mui mui ana kanaka lele wale o kanaka nei
kikiki

Ia

Ua-ao

O O

Lailai o olai ka

hanau
lani

owela o owe o owa ka


ka nahelehele
lele

Oia wahine
Piia oalani
i

piilani a piilani

no

O O

onehenehe

ka

lani
oili
i

ka honua

kama hoi a Kii i Puka ku lele lele pu

ma ka
lani

lolo

ka

Bastian.

98

11-

Hawaii.

Kau ka omea ke akaula haihailona Kau ika lae he huhulu i-i Kau ka auwae he huluhuhi a
i

Ka Ka No

hanauna a

ia

wahino hoopahaohao

wahine no Iliponi no loko o li pakalaui ka aunaki kuku wela ahi kanaka


i

Oia wahine noho

Nuu-mcalani

Aina a ke aoa i noho ai I hohole pahiwa ka lau koa

He wahine
Meia Meia
ia
i

kino pahaehao wale keia


ia

Kii meia

Kane

Kanaokapokinikini
ina-u

Moe wale ke au oia kini He kini he manio ka pa ina


Oia no ke hoi iluna

ka laalaau aoao o Nuu-mealani noho mai Hookauhua ilaila hoowa i ka honua

Hanau Hahapoele ka wahine Hanau Hapopo ilaila Hanau o Lohelohe i niuli nei

ka apana hanauna

ia

wahine

Ia.

Ua-ao

O O

niaila o Lailai

ka paia

Kane a kapokinikini kapou o Iv mahn Hanau laioloolo i noho ia kapapa, Hanau Kamahaika hekaue Hanau Kamanuile he kane O Kamakalua he wahine

O
C)

Poeleieholo kauia

Poelcaaholo kanui

Wehiwelawehi loa Hoi hon Lailai noho ia kaue Hanau o Hai he wahine Hanau Halia he wahine

Ho Pule

Ileiau.

99

Hanau Ilakea ho kano Hanau ka iiuiki miika nuikekoko

Muka Moku

knkiikii kuuencvva

nionu mumule ana


i

Muomnle wale ana kane ka maua kcoo I niiile


i

ka

ka uiule

ka walline wcweli wale


e

Pee

Kane

ia

e lioolianaii
i

kania

boobanau kama
lani iaia

kania koiki

Hoolc ka

muli wali

Haawi

Kii no ke

Haili

Apc kapn ia Kii moe iaia Kaue ka mua beleii walo


i

ke

Hailia Kii o Lailai

ka

niuli lae piinia


ia

Pebi

ka pobaku bailuku

Kane
ka leo

O O

Kane ka pabu ke
kau booilona
ia

wawa

nei

ka ka

niuli

Hubulili

Kane moe

mvili ia

maila
i

ka ewe o ka o kana muli

muli

ai

Haku ai kama banau mua 1 mua ia Lailai imua ia kii Ka laua kama banau lani Ia.
Puka
Oia wabine nobo
lani a Piolani lani

nu

Oia w\abine baulani nobo

no

Nobo no
Weli
ai

iluna a ibo pio ia kii

ka bonua

na keiki

Hanau o Kamabaina be Kane Hanau o kama mule kona muli Hanau o kama Mainau o kona waena Hanau o Kamakulua kona pokii be wabine Nobo Kamabaina be kaneia Hali banau Loaa (keKane\
mit Nakolea vermblt (als Vater Le's).
1
'

100

n.

Hawaii.

Die Abstammungen von Palaa bis Wakea (in seiner Ehe mit Papa oder Hanmea) beginnen mit Loaa, Sohn

Kamabainas.

Ehe

bei nherer

Besprechung

ins Detail,

soweit sich

dies bereits liefern lsst,

eingegangen wird,

mag

es sich

empfehlen, ein Seitenstiiok zu diesem hawaiischen Schpf-

ungsbilde im Japanischen

'

(nach Titsingh) beizufiigen.

Im Sin

dai-no maki (Geschichte der gttlichen Dynastien)

beirinnen die Ten-Sin-Sits-dai, die sieben Geschleciiter der

himmlischen Geister
et la terre

(s.

Klaproth):
encore

Anciennement
in

le

ciel

n'etaient

pas

separes,

Verbindung

des weiblichen

(Me) und

mnnlichen (O), whrend das

.Chaos

in

der Gestalt eines Eies, mit

Keimen

gefiiUt, gleich

den Meereswogen schwankte,


aus der 'Mitte
pflanze,

bis ein

Gottwesen oder Kami


hervor Kouni toko

geboren wurde, gleichzeitig mit der Asiihrer

und aus
mikoto,

Wandlung
der

trat

tatsi-no

der Erste

sieben Himmelsgeister

(100000 Millionen Jahre herrschend).


ter:

Ihm

folgte als zwei-

Kouni sa tsoutsi-no mikoto, sowie als dritter: Toyo koim nou no mikoto und mit der vierten Folge trat die
geschlechtliche Differenzirung (indess noch ohne fleischliche

Vermischung) auf
fhrtin
o-ebildet

in

Oufi Tsi ni-no mikoto mit der Ge-

Sou
von
die

fitsi

ni-no mikoto.

Die

fiinfte

Reihe wurde
be-no

Oo

to-no tsi-no mikoto und

Oo toma
mikoto

mikoto,

sechste

durch

Omo

tarou-no

und

Kassir o ne-no mikoto,

die siebente durch Isa

naghi-no

mikoto

und Isa na mi-no mikoto, und whrend dieser


Anblick
[w'ie

ganzen Zeit vollzog sich die Begattung nur durch gegenseitigen


in

den

Meditationshimmeln

der

Biuldhisten, zu ITirngeburten prdisponirend].

Auf
mikoto

der Brcke des

Himmels (Ama-no ouki

batsi)

stehend, blickten Isa naghi-no mikoto und Isa na mi-no


in die Tiefen

des

mit himmlischer Lanze in

Abgrunds nieder, und als sie die chaotischen Massen hinunter-

Kami.

101

gfstosseii hatten, bildete sich au den abgleitenden Tropfen

die Insel

Ono koro
in

siuia.

Diese ziun Wohnplatis whlend,

trafen beide, von verschiedenen

Ausgangspunkten fortgcin

wandcrt [wie

den Sagen der Minahasa]


sie sich als

Begegnung
er-

zusammen, und nachdem

Mann und Frau

kannt, gebar Isa na mi-no mikoto zuerst die Insel Awasi-

no sima und dann die brigen Inseln (wie Papa die Inseln der

Sandwich-Gruppe),

Dann zeugten
das Meer,
in

sie

(wie Tandie

goroa mit seinen Gattinnen)


Berge, die

die Flsse,

Bume und Kruter, sowie

Oo

firou

me-no

mousi (die kostbare Weisheit


Tochter Ten-sio-dai-sin,

hinuiilischer

die ihrer Schnheit

Sonne) ihre wegen zum

Himmel gesandt wurde (dort zu herrschen), ebenso wie die spter geborene Gttin des Mondes (Tsouki-no kami).
Weiter
folgte die

Geburt

Firou -ko^s

oder

des

Egels

(um

im Meer

zu weilen) und

schliesslich

die

des wil-

den Sasan-no

o-no mikoto

(in

seinen Zornanfllen die


so die Schpf-

Bume
Gattin

des

Waldes entwurzelnd). Nachdem

ung vollendet war, kehrte Isa naghi-no mikoto mit seiner

zum Himmel

zurck, in Awasi eine von ihm gebaute


als

Htte hinterlassend,

Zeichen ihres Aufenthaltes dort.

Als vor dem Anstrmen ihres Bruders Sasan-no o-no mikoto (zum Himmel aufgefahren) Ten-sio dai sin in die

Hhle Ama-no iwa geflchtet [wie Aex oder Aege, Tochter des Helios,

zes

wegen ihres von deren Mutter Erde


ward],

die Titauen blendenden Glanin einer unterirdischen

Hhle
die

verborgen

verbreitete

sich Dunkelheit

ber

Erde, bis es den 800000 Gttern durch List gelang, die


gebraucht]

Sonne hervorzuziehen, durch einen Strick [wie ihn Maui die Rckkehr hindernd, nachdem So san no

o-no mikoto zur Erde heimgegangen war, die achtkpfige

Schlange
ltester

Ya

mata-no orotsi zu tdten (in Idzumo).


sin

Als

Sohn Ten-sio- dai-sin's, unter den Tsi

go dai

oder fnf Geschlechtern der irdischen Geister zeugte

Masa

102

II-

Hawaii.

ya ya katsou katsou-no

l'aya

ti

ania-no osiwo mimi-uo


der
mit

mikoto

(als

Ina da fime den Sohn


betrachtet)

Nachkomme Soan-uo o mlkoto's, Oo ana moiiti-no kanii


seiner

gezeugt,
tsi

mit

Gattin Tagou

tada

tsi

lime

(Tochter Takan mi niosou

li-no mikito's)

den Sohn

Ama
Kami

tsou flko fiko f'o-no ni ni ghi-no mikoto (bei Unterwer-

fung

Oo

ana moutsi-no Kami's mit


tsi

dem

hinunlisehen

auf den Berg So-no taka


steigend, die

fo-no dake in Fiouga hinab-

Dmone

ans Japan zu vertreiben), und die-

Sohn Fiko fo fo de mino mikoto, Avhrend dessen Bruder Fo no sousoro no- mikoto, die verlorene Angel suchend, in einer Taucherglocke zum Palast des
sem
folgte sein

Meeresgottes uiedergestiegen [wie

Wakea

mit den

Moa

in

Hawaii],
vermhlt,

sich

dort mit

dessen Tochter

Toyo tama

fime

in einen

Drachen verwandelt nach der Geburt

von Fiko na kisa take ou ka ya fouki awa sesou-no mikoto, und nach dessen Bcgrbniss auf dem Berge A firano yamo
(in

Fiouga) schiffte sich sein jngster Sohn Zinder Nin o dai (Ehrwrdigen des

mou-ten-o oder Kan Yamato Iwa Are fiko-no mikoto zu

Eroberungen

ein, als erster

Menschengeschlechtes), lun das von Takau mi motsou fi-no

mikoto seinem (vom Himmel gekommenen) Ahn


fiko fiko fo-no ni ni ghi-no

Ama

tsou

mikoto bermachte Reich Jafo

pans (Toyo

asi

wara-no misou
wie

no Kouni) in Besitz zu

nehmen.

Der

hier,

in

hellenischen

Theogonien

(und

anderswo), ununterbrochen festgehaltene Zusammenhang


der Gtter- und Mcnschenwelt

von den frstlichen Re-

prsentanten der letztern lsst sich in polynesischen

Mynoch

thologien berall (imter particulrer Frbung in Tonga)


verfolgen, besonders auch in Hawaii,

und wird

sich

mehrfach

Gelegenheit

bieten,
die

darauf

zurckzukonnncn.
des

Im Yafthrudnismal

wird

Abstammung

Men-

schengeschlechts von den Jtunn oder Urahnen bewahrt

AuleguDg.

103
(iui

und

,,jtnar allir tia

Ymir

koiuuii"

llyndluljod).

Da-

zwischen stehen
/,ii

bevorzugte Zeugungen

aus

der Sonne,

deren Shnen der Inca gehrt, mit viel Gebrdern un-

ter

verschiedenen Vlkern und aus verschiedenen Zeiten.

Zum
liefern

Cuimentai"

(wenn

das,

was ich berhaupt zu

vermag, so genannt werden darf) bergehend, wie-

derhole ich nochmals den Hinweis auf die Schwierigkeiten,


die dabei in

Erwgung zu

lialten sind.

Nachdem
bei

ich das

Vorhandensein

dieses Tempelgedichts

meiner

ersten

Audienz beim Knig constatirt und damals,

bei rascher

Durchsicht und Besprechung desselben, einige Aufzeich-

nungen gemacht hatte,


terer

erhielt ich bei

einem sptem Be-

suche die freundliche Erlaubniss, das Manuscript zu wei-

Benutzung mit mir nehmen zu drfen.

Es war
in

dies

bereits die letzte

Woche

meines Aufenthalts
ich

Honolulu

und die Ankunft des Dampfers, auf dem


schulen hatte,

mich einzu-

stand bald in tglicher Erwartung bevor.

Nachdem

ich,

Tag und Nacht

arbeitend, die Hauptstellen

copirt hatte, blieb die Uebersetzung,

und hier konnte

ich,

wie schon bemerkt, wenig oder keine Hlfe finden, selbst


bei sonst

guten Kennern der Landessprache, die der


Stil

alter-

thmlichc

der Verse sogleich abschreckte.

Aus

glei-

chem Grunde Hess auch Andrew's hawaiisches Lexicon, das sonst als das brauchbarste in diesem Zweige der Literatur empfohlen werden kann, in dem vorliegenden Falle Meine eigene Kenntniss des Polyvielfach im Stich. nesischen mit dem mich eingehender zu beschftigen ich
,

bis

dahin keine Veranlassung gehabt

hatte,

beschrnkte
ich

sich auf die allgemein linguistische.

So hatte

zum Be-

ginn die specielle


studiren,

Grammatik
liess,

des Hawaiischen genauer zu


die sich

um

dann mit derjenigen Hlfe,

dem Wr-

und besonders nach den Andeutungen, die ich nur in den Gesprchen mit dem Knig notirt hatte, die Uebersetzung in Versuch zu nehmen. Was daraus
terbuch entnehmen

104
luitgetheilt

II-

Hawaii.

wird,

gebe ich deshalb unter Vorbehalt


geleitet

aller

sptem
ohne

Rectilieationen,

von

der Ansicht,

dass

sie fiir die

Mehrzahl der Leser der Originaltext undiirfte,

verstndlich

sein

whrend

seine

Zutugung

jetzt

jedem Besserwissenden oder zu grndlichem Studium Geneigten die Mglichkeit der Controle gewhrt, sowie einer

verbesserten Umschrift, wofiir ich selbst


verpflichtet bleiben werde,

am

dankbarsten

denn dass
sein

vielerlei

Druck- oder

Abschreibefehler untergelaufen

mgen, wird (unter


sorgfltiges Collaleicht begreiflich sein.

Bercksichtigung des Gesagten)


tioniren

dem an

von Documenten Gewhnten


besonders

Ein

schwer

gefhlter
liegt

Mangel,

den

ich

bereits hervorgehoben habe,

in der

Unmglichkeit,

die

Namen

der

successiv

im Pflanzen- und Thierreich

genannten Schpfungen genau zu indentificiren.

Der

all-

gemeine Ideengang

ist

deutlich

genug

festzustellen.

In
der

der ersten Schpfungsperiode wird von

dem Entstehen

Zoophyten geredet
sten Thierwesen,

oder vielmehr kleinster und einfach-

Monaden), verschiedene Arten von Conchiferen, Madreporen, Annulaten, der Land- und Seeals
u.
s.

grser

w.

In

der

zweiten entstehen

die Insecteu

und verschiedene Vgel.


in der vierten

In der dritten die Fische, auch


u. s.
s.

Mlluskenarten, wie es scheint (Cephalopoden

w.);
in

Amphibien,
i;

die Schildkrten u.
in der sechst'(3n die

w.;

der fnften die Schweine

Muse und
Voranlagen

Tmmler;

in

der

siebenten

die psychischen
in

des Menschengeschlechts,

und

der
ist

achten

dann der

Mensch
lauf.

selbst.

Dies, wie gesagt,

der allgemeine Verspecieller

Dabei werden nun aber eine Menge

Na-

men von Thieren und


u.
s.

Pflanzen aufgefhrt, ungefhr 8 Ar-

ten von Insekten, 24 von Vgeln, GO von Fischen, 22

Bume

w., deren Verificirung natrlich von besonderm In-

teresse sein wrde, nicht nur fr die Kenntniss der Ein-

geborenen von

ihrer Natur, sondern

auch fr die natur-

Pruuiium.

105
ich,

geschichtlichen

Numcn.

Diese bin

mit sehr geringen

Ausnahmen, nicht im Stunde zu geben,


Zeit
erfordert

du es weit mehr

haben wiirde,
der

als

mir zu Gebote stund,


Selbst

Zuverlssiges duriibcr festzustellen.


unter Vorlesen
begreiflich

wenn

ich

z.

B.

uufgefhrten Fischnamen
Insel

(die leicht
sind)

auf

dieser

am

besten
so

bekannt

manche verstunden und erkannt merkte,


noch

wur ich damit


durch den der

um

keinen Schritt

weiter,

solunge nicht der Ein-

geborene zugleich den englischen Namen,


wissenschaftliche

anzugeben Die Liste der Vgel zeigte ich Herrn Dole, dem bekannten Verfasser der hawaiischen Oi'nithologie, aber
fixiren

zu

gewesen

wre,

wusste.

selbst dieser gute

Kenner der einheimischen Bezeichnungen


Indess hat
verspro-

konnte beim ersten Durchlesen nur eine beschrnkte Zahl


unter den obsoleten Bezeichnungen feststellen.
er

mir freundlichst

seine weitere Untersttzung

wenn sich jemand bei gegebener Msse diesen Nuchsuchungen unterziehen will, so wird nichts im Wege
chen, und
stehen, die ganze

Nomenclutur uufgeklrt zu
Gestndnissen

erhalten.

Mit

allen

diesen

und Berichtigungen
zu

empfehle ich mich der Nachsicht des Lesers, der das Fol-

gende mit den


wird, da,

unhaftenden
erst

Fehlern

nehmen haben

wenn

wieder von einer aufs neue mit Hawaii

ffentlichung sich auf das

anzuknpfenden Correspondenz abhngig gemacht, die VerUnbestimmte htte hinausschieben


Ohnedies wird durch das, was
zu lassen
ist,

mgen.
fraglich

im Detail etwa das Gesammtergebniss in seinen


in

allgemeinen Zgen zunchst nicht beeintrchtigt.

Der

erste

Vers des Promium

diesem

Hymnus

be-

Keau (Periode oder Weltumschwung), von dem Ausgebrannten (wxla) wieder nach oben rollend, um so,
ginnt mit

wie es der knigliche Exeget ausdrckte, nach

dem Un-

tergang einer
anzudeuten.

Welt die Entstehung einer neuen Damals im Reiche des Po \ fehlte das Licht
frheren

106

n.

Hawaii.

und

es

wird nur von dem Durclizittern einer Schimnierung

gesprochen, als Malanui (von

dem

miilaiiscli-[)lynesisclien

mulam oder Mond, der im Ilawaiischcn die speciellere Bezeichnimg Mahina von Ilina erhlt). Neben Licht bedeutet Malamalama indess zugleich (s. Andrews) ein guistiges Licht

(supernatiiral Hght,
hier

light of the

mind), so

dass
voij^)

es sich

auch

im Sinne der Intelligenz (eines


ist

fassen liesse.

Sehr beachtenswerth
die
^,

nun

in die-

sem Zusammenhang

Nennung

Makalii's, der Plejaden

oder des Siebengestirns

die sich gleichsam als das


-

Thor
die

flhen fr Eingreifen der kosmischen

Krfte auf die pla-

netarischen Schpfungen,
eigenthiimliche Rolle

die jetzt beginnen,

und

ist

der

Plejaden

in

fast

smmtlichen
bekannt.

Mythologien

der

fnf Continente

hinlnglich

Es taucht dann ein tuschendes Spiegelbild, gleich dem der Maya, auf, aus Kumuhonua oder aus den Wurzeln der Erdvesten (in Papa als Grundmasse gedacht), und daran schliesst sich die Dehnung des Kumu-lipo oder Abyssus, als Wurzel (kumu) des Abgrundes oder lipo
(black or dark from the depth of a cavcrn" bei Andrews).

der sich
(in

Nach dem Refrain Po wale ho-i" (noch Nacht berall), am Ende jeder Schpfungsperiode bis zur achten
welcher das Licht oder
als

Ao

hervortritt) wiederholt, wird

nun Kumulipo
sition des

entsanden gesetzt,

und neben ihm

er-

scheint als weibliche Hlfte Po-ele (in c'hinesichcr

Oppo-

Ying und Yang). Es beginnt nun zuerst die Entstehung von Protozoen, niedrigsten und kleinsten Thierchen
(von den Milben^ oder L^ku an), bis mit

dem

Fortschreil)isheri-

ten zu hhern Organisationen sich (an Stelle der

gen generatio aequivoca) die Get-chlechter difterenziren, und der sexuelle Gegensatz wird fernerhin durch das

Ganze des Folgenden

festgehalten.

Die Entstehung jeder


s.

Art (Asteriden, Echiniden, Medusen


caceen, Conferven, Conjugaten
u.
s.

s.

w.,
ist

sowie Fuin

w.)

dem

oft

Verse.

107

wiederholten Vers aus sieben Strophen [nnt

kaue

ia

Wai

ololi etc."

beginnend) eingeschlossen, und zwar ge-

schieht die Schpfung diuchweg in Paaren, eins auf dem Lande und sein Gegenbild im Meere (wie sich z. W. Zosteren und luncaccen gegenbergestellt finden) unter gegenseitigem Vigiliren oder Beobachten (Bewachung \ wie ge-

sagt wird).

Hanau

bezeichnet

das Entstehen,

whrend,

um

als

Schpfung aufgefasst zu werden, das causative


Entstehen
in dieser

Prefix hoo hinzutreten aisste.

Schpf-

img wird

dargestellt als ein Sprossen oder Ilervorwachsen,

wie es David Malo mit besonderm Nachdruck hervorhebt,

imd auch

in

fr Schften im AVortschatz)
as of a tree
(s.

Mangaia wrde pua-ua-mai (das Aequivalent bud forth", or blossom",


Gill) zu bersetzen sein.

In fnfter Stanze findet sich jene im hchsten Grade


cLiriose

Auffassung des Octopiis


als in

^,

worauf

bereits aufmerk-

sam gemacht wurde,

seiner zoologischen^ Stellung

gleichsam die Reste eines

vorweltlichcn

Typus anerkenAufrichtung des

nend, und so wird auf den Gilbert-Inseln Aditi oder Tiki

durch seine Schwester

(als

Octopus)
sie ihn

in

Himmels

untersttzt,

indem

mit ihren Tentakeln

hher emporhebt.
In sechster Linie wird von

dem Verschlingen
und

des Frhe-

ren imd Schwcheren durch das Sptere

und Strkere * (im


dass die
es

Kampf ums Dasein)


Menschen noch
Folgen nach,
nicht

geredet,

in siebenter heisst es,

dass damals nur erst gttliche Krfte gewaltet,

dagewesen

seien.

So geht

nun

weiter durch die verschiedenen Schpfungsperioden, ihren


in fortschreitender
'',

Entwickelung, indem mit

Erhebung der Schlammerde und Anhufung auf den Wrzelchen, der leere Abgrund (Kumulipo's) naturgemss entschwindet.

Am Ende

der zweiten Schpfungsperiode schei-

nen die ersten Zeichen der


der dritten wird unter

Dmmerung heraufzuziehen, in dem Gewhl der hervordrnofenden

108
lieptilien
fiseh

II.

Hawaii.

und Mecrungehcuer der bisher


Gewi'ilil

isolirte

Tinten-

im

mit fortgerissen,

in

der vierten spielt ein

undeutlich trber Lichtsehimmer, unter welchem die Nutzpflanzen in Existenz treten, in der fnften, unter Abschei-

dung von Tag und Nacht, kommen (mit besonderem Pomp) die Schweine^ hervor, in der sechsten die Muse-, und
nach

den Vorbereitungen

in

der siebenten

tritt

in

der

Mensch auf und damit das Licht. Indem dann Mensch hervorwchst gleich einem Blatt" (hanau kanaka e mehc lau), so verknpft sich dadurch seine Exiachten der

der

stenz
in

mit den ersten Anfngen, symbolisirt (auf Mangaia)


(thc root of
all

dem Auslaufen von Te-aka-ia-Roe


life)

cxi-

tence) durch die

Te-tangaengae oder Te-vaerua (breath(,,the

ing or

und Te manava roa


in die

long lived" oder fort-

dauernde

Ausziehung des Lebensodems) genannten


sie sitzt in

Schpfungswesen

Urmutter Vari-ma-te-takere (the

very beginning), imd

dem engen Raum


(s.

ihres stum-

men Landes
lung des

(Te-enua-te-ki) so schmal zusammengepresst,


Gill), in der die Stel-

that her knees and chin touch"

Embryo wiederholenden Form


anfeuernden
TS,

peruanischer

Mu-

mien,

vergleichbar

den Ilekatoncheiren,
Ilinunelsgaben
auTOt sSouctv),

ehe sie die zur


(vs'xxap

Belebung
r'afj.pociifjv

genossen
unter

xdx&g ^sot

dem Erd-

reich

zusammengekauert dasitzend,

sodass Gaea, ob sol-

cher

Enge schwer bedrngt, aus


so

ihrer Tiefe aufseufzt:

Und

wohnteu

sie

dort mit Leideu behaftet im Erdgrund

Sassen

am

ussersten Rand, an den


erfllt

Enden der gerumigen Erde


mit gewaltiger Trauer
(s.

Lange bekmmert, das Herz

Usoliner).

Nachdem
im
Dienst
(s.

aber (un berauschenden Trank) die in ihnen


sie fort

schlummernden Urkrfte geweckt sind, sprudeln


der

Tritopatoren

(Anakes)

oder

Tripa-

toren

Ilofi'mann) Urvter aller


(italische) dii genitales,

hard),

als

Zeugung" (nach Gerund unter dem Cha-

Menschen und
raktcr der Windgttor,
dio

Gtter.

109
der Titanen

aus

der Asche

(der
lend.
sollte

)(^j"cvio',

bei Ilcsiod) hervorgetretenen

Mensehen besee-

Wegen

des

von Philo gefrchteten Missbrauchs,


(s.

Dhne) bei des Vaters oder der Mutter Gesundheit oder frohem Greisenalter" den Eid leisten,
falls

man schworen

diese noch leben oder bei

ihrem Gedchtniss,

wenn
die

sie vollendet

haben.

Denn

diese sind ja ein Abbild


sie diejenigen,

und eine Nachahmung gttlicher Kraft, da


noch nicht vorhanden waren,
(xovc.
(j.-j

in

das Sein hiniiberleite-

ten"

ovcac de

xo

s'lvat

zapaya^ovrec).

Und

so

wrde
Stellen

dies

weiter

leiten

zu

dem schon an mehrfachen


(in

durchwanderten Felde der Ahnenverehrung.


angereiht
in

Dem Menschen
die

den Schpfungen

des

Tempelgedichts) werden

der achten Periode aufs neue


in

Akua genannt,

also

im Gegensatz zu den bereits

den Urkrften waltenden Akua, die Gtter in ihren sptem


persnlichen Fassungen, ein Geschlecht der Heroen neben

dem

der Menschen bildend, und so in der Beschreibung'


^

von diesen geschieden (auch nach der Farbe).


Ahina hina wale kanaka e kakei nei Haula ula wale ha lae o ke kua Ha eleele ko ke kanaka Hake akea wale ka auwae

Grau weilen hienieden die Menschen Roth erglnzt die Stirn der Gtter Dunkelgefrbt die Menschen Weiss (-brtig) am Kinn weilen sie.

Nachdem

Lailai in Zauberschne (gleich der schaum-

entsprossenen Kythereia,

oder

zusammengeflossen)

erschienen

Lakshmi im Milchmeer wohnt sie (unter ist,


in

Einkrperungen)
periode
ihrer

zunchst
(als

den

der

Schpfungs-

Geburt

Beherrscher) waltenden Ur-

krften bei, Pokinikinikini

und Pomanomano fr fernere


die

Zeugungen^, wird dann vom Sonnengott** nach oben gerufen,

und geht

bei der

Rckkehr

Ehe

erst mit

Kane

110

11.

Hawaii.

und dann mit Kii (sowie gelegentlich auch mit Kanaloa) ein, worauf mit der Fortpflanzung aus Kane und Kii die (tlieogonische) Kosmogonie in eine Ileroogonie ausluft. Das Auftreten der geistigen Anlagen^ (in der siel)enten Periode) und ihres Trgers im Menschen (in der achten;
ergibt sich aus der psychischen Wurzel, der auch die obi<jen

Vorstellungen der Maori erwachsen sind.


l.sst

Dem

ent-

sprechend

die

mythische

Auffassung

mancherlei

Kunstfertigkeiten von den das Land, vor den Menschen, be-

wohnenden Gnomen oder Elfen erlernen, wie das Netzestricken (s. Grey) durch Kahukura bei seinem Besuche
Kangiowhia's (ko
feenartige
te

koncro

nio

nga Patupaiarehe).
in einer die

Solch

Wesen,

die schon vor materieller

Verkrperung
sptere

den Luftkreis durchzittern, leben deshalb

vorschattenden Welt, und so erzhlt das Mrchen, dass


sie

von den durch den erschreckten Kanawa

in

Waikato
htten.

ihnen angebotenen Schmuckgegenstnden nur die Schatten


derscll)en

mitgenommen, da

diese ihnen

gcni'igt

In den verschiedenen Erklrungen,

die

ber das

Wort

Atua gegeben werden, findet sich auch die Zuriickbeziehung auf Schatten, und jeder Platz, auf den der Schatten der als leljcnde Akua wandelnden Frsten iiel, bekam ihr Eigenthum, und wurde, sobald es sich, wie bei Kiki (dem
llivalen Tanuu"e's)

um

priesterlichen Charakter handelt, ein

Ileiligthum im Tapu, whrend dann wieder bei bser Zauberei


die

Ptlanzen durch den darauf fallenden Schatten

verdorren, weshalb ein


ist,

Ausgang im Sonnenschein verboten und wenn im arkadischen Ileiligthum des verschwun(a9av(,a'''!^)

denen

Zeus, das gegen Betreten tabuirt war,


fiel

iiberhaupt kein Schatten


in gyptitische

(nach Pausanias),

so wii'ft
als

Schattcnwelt gerade die

Mumie

Jahou

ihren Schntten.
schi'ittung
Bi'ichse,

In griechischer Theogonie geht die Aus-

der Leiden und Leidenschaften

aus Pandora's
ist
(s.

als

Ahnmutter", wie

sie

genannt

Sch-

Poccatum.

iii:iiui),

dem Auftreten

des Weibes vorher, und so in

dei-

hnwaiischcn dein Lalai's, mit der sich das Gedicht zu poetischen

Ausmalungen erhebt. Ausserdem ist die Erzhhmg

hier

und da mit humo^A'ie l)ci

ristisch gefrbten

Einstreuungen gewiirzt,

(ielegcn-

hcit zur

Nennung

der Schweine^ sie beschrieben werden:


die nicht

als die schwarzen Schweine, die strrischen,

ausweichen

wollen

auf

dem engen Pfade",


als

oder

die

Muse
die

charakterisirt

werden,
mit

die

kleinen

Muse,
da-

unverschmten,
geredet wird,

aufgespreizten
(in

Augenbrauen
Periode)
der
bisherigen

umherspringend".

Wenn
dass

spterer
der, in

von

infolge

Nacht, hervorbrechenden Sonnenstrahlen sich eine Schwellkraft durch die menschlichen Leiber ergossen,
in

und

Lailai,

Schnheit

entgegenstrahlend,

von ihrem himmlischen


sei,

Brutigam gerufen, zu ihm emporgeschwebt


zugefiigt,

wird hin-

dass der

Sand (Ono), der Sand am Meeres-

strande, ber dieses Fliegen


bei der

gespottet habe, denn er, der


in

Schpfung Tangoroa's
hatte,

Rarotonga dem aus der


als

Hhe zu ihm herabkommenden Gotte


Begattungen gedient

Substrat fr seine

musste ber diese

Umkehrung
wieder

der Verhltnisse naturgemssen Neid empfinden und konnte


eine Rechtfertigung darin sehen,
als Lailai spter

herabzukommen hatte (mit dem himmlischen Geschenk des Taro ^). Der fernere Fall Lailai's wird bedingt
zur Erde

durch

ihre, selbst in

den 40000 Nchten (Po-Kini-Kini's)

nicht befriedigte Brunst,

indem

in ihr
^

eben nun das volle


grt.

Schpfungsverlangen
gttlicher Gatte

Obwol ihr Kane sich bis zu eigener Abmattung und Erschlafiung mht gengt er nicht ihrer Sinnenlust, und sie beginnt mit Kii zu buhlen, dem sie, ol)wol nur ein Kanaka (oder Mann des gemeinen Volkes in spterer Aufder Naturkraft
',

fossung) die fr ihn tabuirte Taro-Art


verschafi't.

Ape

zur Speise

In

dem

eiferschtigen Streit,

der ausbricht,

112

11.

Hawaii.

wird Kaue durch Steiuwiirfe an der Stirn verwundet, und


nach solch vollstndigem Brucli
sieht sich Lailai

gezwungen,

ihren dauernden Aufenthalt auf der Erde zu nehmen,

wo-

mit dann die letzte Schpfungsperiode abschliesst.

war erffnet worden, nach dem Aufgang des Lichts, mit der Erhebung der Grundsulen ', um die Welt zu
Sie
festigen, d.
h.

dem Himmel^
galt,
in

eine

Stiitze

zu gewhren,

denn die Erde (Papa)


gefestigt

Hawaii, durch sich selbst

(Paa nona

iho), als grosse

Masse (Honua), unter


(Kane-)

welcher der Erderscliiitterer oder Erdbebengott

Lun-Honua (den
Si'iden

alten

Vorgttern

Ru und Ru-mia im
niederliegt.

entsprechend)

auf

dem

Centralfeuer

Bei den Maori heissen diese bei Trennung von

Himmel

und Erde aufgerichteten Doppelpfeiler (auch vierfach gedacht) Toko und Raka, whrend ihre Namen in Hawaii (wo
sie

durch

Kumukumu
Schaum

ke kaa geboren gelten) fr


(liha

Moana
Vira-

liha sich als

oder Fett) des Meeres (moana)


oi.<f>^6c.

oder Meeresschauni (wie Aphrodite's


cocha's
fi'issler
^

auch

in

Geburt aus schaimiigem Meeresfett einen Gegenerkennen knnte), luid fr Kawao maaukele, als
(au), erklren

Nebelwirbel, oder Nebelbank (kawao) aus wirbliger (kele)

Strmung
hlt

wrden.

Das Erdfundament

er-

dann unter paiakalani noch eine nachtigliche * Verdurch Kamuieli,


fundirt

sicherung

und nachdem so das Weltkann


mit

gebude dauernd

ist,

dem Auftreten
seinen

Kahiko's der erste Act

der Menschheitstragdie

Anfang nehmen. Schon bei der


angereiht

ersten

Schpfung
dunkle

Lailai's

wird,

an

das

mysteris

Ungethm
in

Ka-

naloa (gleichsam in

neuer Wiedergeburt), neben Kane,

dem Gott, Kii

der

Mensch genannt,

einer mehrfach

erkennbaren Zusammeiu'ckung

l)eider als

Zwillinge (gleich

Mu

und Tefnut

in

Aegypteu, der vedischen Aswini oder

nordischer Alces, in

Modi und Magni), whrend

in

den

Flur.

113

sptem
die

Schpfungen

volksthiimlicher

Mythologien

das

Dioscuren-Paar Kane und Kanaloa^ ber die Erde wandelt,

Leiden der Bedriickten lindernd und Wasser aus den


Solche

Felsen schlagend, die drren Felder zu erfrischen.

Metamorphose erfhrt Kanaloa aber erst bei der Letztestaltuno; der Dinge,

indem

er bei der diese herbeifhren-

den Katastrophe seiner schwarzen Hlfte nach berwunden


wird.

Es

heisst

in

Beschreibung der Flut, dass

sie Pii

pou o kani kawa (aufsteigt zu des Hauses Pfeilern) Lele


na ihe a Kanikaho (es fliegen die Blitzespfeile Kanikaho's)

Apuepue

ia

Kanaloa Kanikaho (bezwungen


Diese Flut
'^

liegt

Kanaloa

von Kanikaho).

wird auf der Insel Molokai

(der Sandwich-Gruppe) durch den


(i

Kawaa-Vogel gesungen

kawaa e holo, ua nui ke kai o ke aumoe), wie sie auf Koro (der Fiji) der Vogel Quiqui beklagen soll. Unter Lailai's ^ frhesten Geburten sind verschieden
gestufte zu unterscheiden,

einmal die elementaren in den aus der Finsterniss (in

4000 Nchten (mit Po


der
sie sich

kini-kini)

weiterhin auch mit Kanaloa verbindet), dann

die himmlischen
die,

im Gewnde der Morgenrthe", und weiter


'^

dem Hirn^) zu
erst mit

im Laufe der Sonne, von gedanklichen Zeugungen (aus gefhrten, bei der Vermischung sinnlichen
Kane, dem Gott, und dann mit
Kii,

dem Menschen.

Indem darauf die Tochter aus gttlicher*^ Herkunft mit und demnach so dem irdischen Sohne vermhlt wird sich (nach der Titanologie) Gtter und Menschen ver-

glichen (xai yap gt sxptvovTO ^soc ^vTjrot x

avj'poTCO!,)

ent-

springen aus ihrem Geschlecht die Stammltern des Frsten-

hauses mit Kumahaina (oder Kumu-honua).


auf fand ich in einer

In Bezug dar-

Anmerkung
hoike
ia

des Copisten gesagt (ma ke


le

mele kumulipo nae,


he

ia

mai

hanaune kanaka okoa a


Ia
) :

mau

lau hanauna, alaila

hanau mai

Dass, obwol im

(Tcdicht (mele) Kumulipo" s gesagt wrde, dass die

Menschen

anderen (okoa) Stammes seien,


Eastian.

sie

doch

als

Gebrders8

114
bltter'

n. Hawaii.

Im Geschlechtshaum Paliku's wird Haumea gefeiert O Haumea kino pa lieo hao, o Haumea kino papawahu, o Haumea kino papalehu (Haumea wunderbaren Krpers, Haumea achtfach am Krper, Haumea zehntausendtheilig im Krper), und es wird gesagt, dass sie zum Himmel steigend, im T^and Nuumea und Nuupapakino (in Mulinnha) verweilend ans dem Hirn^ die Kinder Laumihae, Kahaula, Kahakaua(mau
lau)

aufzufassen

wren.

kalo geboren^, und

dass

sie

dann zur Frau"^ geworden


in

mit

dem Gott Kanaloa im Lande Papahuli (dem papuLande der rothen Federn
den Sagen der
als Poutini,

aniselien

Marquesas entsprechend, oder dem,


per in

dem

Jas-

Whaiapu

gegenberstellten Obsidian bei den Maori)


sich ferner
als

zusammengewohnt, um
zu vermhlen.

Papa mit Wakea


in

Die
die

(gleich

den Dhyana- Buddha)


der

Syzygicn aufzu

tretenden

Aeonen, die nacheinander emaniren, lun ber


Schpfungsperioden
prsidiren,
^

Folgereihe
in ihren

drcken

Namen

verschiedene Moditicationen

der

Finsterniss oder der Dunkelheit aus, unter allmhlich zu-

nehmender Milderung derselben


jyeben sich nacheinander
^
:

bis

zum

Licht.

So

er-

Po-leele

Kumu-lipo und Po-ele und Pohaka


Po-wehi-wehi und
Po-leliuli

Po panopano und Po lalowehi Po kano kano und Po la louli Po hiolo und (Po hee weaka) Po-nee-aku \ Po nee aku und Po ne mai Po kinikini und Po Mano-mano Nach der Einleitung (dem Anschluss der Entstehung
an frherer Weltzerstrung) wird Kumulipo (die Wurzel
der Abgrundes) zunchst allein gedacht (wie das Chaos
Hesiod's).

Es

tritt

zu ihm dann eine weibliche Energie

Urzoupciina'.

IIT)

in Po-ele

(ilnstere

Nacht) und diese scheint


niiinnliche

in

der

fol-

genden Schpfiingsperiode eine


erfahren, in
ihrer

Wandlung ^ zu

Po

le ele

(oder Po-ele), die sich wieder mit

weiblichen Hlfte in Po-haka

oder verschlossenen
Dieses Ueber-

(verschlossen gridjelnden) Nacht verbindet.

dauern (fr sptere Transformation) mchte daraus hervorgehen, dass

am Ende

der ersten Schpfungsperiode zwar


sei-

von dem Verschwinden Kumulipo's, nicht aber dem


nes geschlechtlichen Gegensatzes- geredet wird.

Weiter erscheinen dann Po-wehi-wehi (schwarze Nacht)

und

Po

leli-uli
^

(Po-ele-uli

oder blaudunkelnde Nacht),

Po-pano-pano

(oder tiefblaue Nacht) und

Po

lalo-wehi

(schwarzsinkende Nacht),

Po kanokano (hocherhabene

Nacht) und Po-lalo

uli

(blausinkende Nacht), Po-hiolo

oder rollende Nacht (der Muse) und Po nee aku (oder

fortentschwebende Nacht),

auch

Po

nei

la,

oder Nacht

gegenwrtiger Sonne (die schon herannaht) genannt,

und nach dem Gegensatz von Po nee -aku (die dorthinschwebende Nacht) und Po nee mai (die hierherschwebende Nacht) schliessen (mit dem Ansatz zu chronologischen Bestimmungen)

Po

kinikini (40000 Nchte)


bis

und Po
dann
die

manomano (4000 Nchte) Puka (Geschlechtslinien)

zum Ao

(Licht), das

begleitet,

von den den Gttern


der

Vorfahren an bis zu den Mitlebenden. ano-eschlossenen o

Wie
tet,

bereits

bemerkt,

wird

in

Entstehung der

niedrigsten Thiere eine Art Generatio spontanea angedeu-

indem
bei

sie,

sozusagen, von selbst hervortreten, whrend


stets

spter,

den hhern Organisationen,

zuvor die

Geschlechtsdifierenz, des Mnnlichen und Weiblichen, markirt wird,

im Omne

vwum

ex ovo.

Um

ein besseres Bild

von dem Ganzen zu geben, will


in den,

ich es wagen, eine

Uebersetzung des Anfangs beizufgen,


Irrungen

auf das Risico

allerlei

nach den obigen

Grnden noch

nicht identificirten Species:

116

II-

Hawaii.

Nach dem Promium, mit dem Schluss


Po wale
ho-i,

noch Nacht (waltend ringsum)

berall,

geht es fort Hanau ka po (geboren


Geboren Geboren Geboren Geboren

in Nacht),

Kumulipo, aus der Nacht als mnnliches Poele, aus der Nacht als weibliches die Milben im Gewimmel, Geboren das Gewimmel in Reihen die "Wrmer, die Grabenden, die Erde aufwerfend, geboren ihre Mengen mit Nachkommenschaft Geboren die im Schmutz sich "Windenden, geboren ihre zuckenden Reihen Geboren Seeeier ohne Zahl, geboren ihre streifige Nachkommenschaft in Reihen
folgt

dann
der

die

Entstehung der

Hawae

(white sea eggs),

Wana,

species of the sea egg in the size


(s.

of a turnip

and shape Andrews) mit ihren Kindern (Keiki), der

ITaukeuke (small sea animal), der Pioeoe (species of muscle or small shell-fish), der Pipi (Spirulidae), Papaua (Austern)
mit den (verwandten) Olepe, der Nahawele (Muschelarten)

mit Schalen (unauna),

in

der Strmung das Umhei'trei-

bende erlauernd,

mit verwandten Leho in Aneinander-

kettungen, der Naka, anhaftend (wie Barnakeln), der

Ma-

kaloa (Seeschwmme) mit anhaftenden Muscheln, der Ole


(in Corallenstrngen),

der verwandten Pipini in Ketten-

reihen.

Darauf (im Uebergang zu geschlechtlicher Zeues:

gung) heisst

"Und das Mnnliche, schwellend in ZeugungslTraft, und das Weil)liche zur Empfngniss ergeben. Geboren die Tange in der See Geboren die Algen im Schlamm, und rasch vermehrt ihrer Kinder Zahl, Bewacht von den Schlinggewchsen am Lande Als Pfeiler der Kraken im Gebrause. Im Streit das "Wasser Speise der Aufwachsenden. Eingetreten die Gtter allein, noch keine Menschen (Nur Gtter walten erst, noch keine jMeuschen)

Und

das Mnnliche

voll

Zeugungskraft und das Weibliche zur Empfngniss bereit,


in

Geboren die Fadengewinde

der See

Insekten.

117

Bewacht von den Grsern drinnen im Lande, Der Kraken als Pfeiler im Gebrause; Im Streit das Wasser zur Speise des Aufwachsenden. Eingetreten die Gtter allein, noch keine Menschen

Und

das Mnnliche

u.

s.

w.

So geht
in der

es

fort

fr weitere Entstehung von 8 Arten

See und ebenso vieler auf dem Lande (jedesmal im

obigen Vers eingeschlossen), und weiter heisst es dann:


Das Mnnliche aus dem Wasser entstehend in den Gttern, Das Schlpfrige im Wasser aufwachsend durch Zehrung lu rauschend flutender Beschwemmung des Landes Die Wrzelchen der Seehalme umhertreibend Aufschwellende Strmung von alters her in der Nacht, Voll aufgefllt und bergefllt Voll hie und da Voll fern und nah Der Erdtrger hebt sich zum Himmel empor, Kumulipo's Walten im Luftkreis verschwindet in Nacht

Po-no (noch Nacht

berall).

Damit
lipo's.

schliesst also diese erste

Schpfungsperiode

Kumu-

Nun

die zweite:

Und

das Mnnliche zum Weiblichen in Herrlichk-eit; Das Mnnliche geboren, schwarzdunkel flutend Das Weibliche geboren, hell aufgeschlossen flutend

Ueberschattet die See, berschattet das

Land

Ueberschattet das Wasser, berschattet der Berg


Ueberschattet in dichter Nacht, thatenlos rastend.
sprosst es wunderbarlich berraschend in neun Bltter Es sprossen gradaufrecht die Bltter, schimmernd scheinend. Es drngt zum Wachsthum hin, die Bltter wie beschmt. Geboren Poleele, das Mnnliche Beiwohnend Pohaka dem Weiblichen Geboren Kupua (das Zauberding), der Wunderbare (Kahaha) Geboren der Wunderbare (Kahaha) Geboren Kahaha (der Wunderbare) und seine Verwandten, Hervor kommen ihre Kinder, die fliegenden. Geboren die Raupen (peelua), als Anverwandte, DieReihe derKinder in den Schmetterlingen (pulelehua), die fliegenden Geboren die Ameisen (Naonao) u. s. w.

Dann

118

II.

Hawaii.

Dann
gen

geht es in derselben

Form

fort,

fr die Entstehung

der Libellen (pinjio), der ITeusehrccken (uhini), der Flie(nulo-lele) u.


s.

w.

Darauf folgen

die

Vgel (26 Ar-

ten), z. B.:

Geboren die Reiher iu der Verwandtschaft Die Zge ihrer Kinder im fliegenden Geschlecht Und das Gevgel fliegend in Schwrmen Und die am Himmel unter Fhrung Reisenden (Wandervgel)

lierabkommend zum Niedersitzeu, die Flgel flappcud, Zum Niedersitzen auf dem Boden des Insellandcs. Vgel auf dem Lande geboren
Vgel in der See geboren. Geboren das Mnnliche voller Zeugungskraft, geboren das Weibliche zum Empfnguiss bereit, Geboren die Mven in der See Bewacht von den Falken am Strande Der Kraken als Pfeiler im Gebrause Im Streit das Fleisch zur Speise dem Vogel Eingetreten die Gtter allein, noch keine Menschen.

Und Und

das Mnnliche voll Zeugungskraft dag Weibliche zur Empfngniss bereit

Geboren die Enten in der See Bewacht von den Habichten (Sperliugsart?) am Lande Der Kraken als Pfeiler im Gebrause Die Frucht als Fleisch dem Vogel zur Speise Eingetreten die Gtter allein, noch keine Menschen Geboren das Mnnliche u. s. w.

Weitere Entstehung von 12Arten, Eulen, Seeadler u.s.w.

Und in Wolkenhaufen erheben sich die Vgel im Gerusch Und Gesang ringsum der Vgel, der singenden,

der Flgel

Die in Schwrmen hochfliegenden, zur Sonne aufwrts Niedersitzeud dann auf dem Festland wieder, der Vgel Kinder,
gefttert in der Nacht,

im Schwimmen, wolilgemstet Umherspielend (sich entleerend) zwischen den Seegewchsen Auf den spriessenden Spitzen der Schilfe, auf den Blttern der Zweige, Der aus der Nacht geborenen Zweige Noch waltet vorwiegend die Nacht Es waltet die stolze Nacht Noch waltet die Nacht in der ZeitperiodePoleleele's (schwarze Nacht)
Fetti'und treibend

Fische.

119

Mit erster Dmmerung Zeichen, iu der Flle der zeitgewordenen Nacht


P-no (noch Nacht ringsum).

Geboren die Kinder der tief dunkelnden Nacht (Powehiwehi) Umhergeworfen zerstreut in blau dunkler Nacht" (Poleliuli) Mit lockender Liebesbewerbung im duftenden Schmuck In dem auf noch kahlem Lande in der Nacht Umhergestreuten.

och genug und bergenug,


Uebersetzung unternimmt.

bis eine fhigere

Hand

diese

Die Entstehung der 50

60 Fischarten,

deren jeder ein

Vers gewidmet
eines

ist,

schliesst

im letzten mit dem Auftreten

Thaumas":
das Mnnliche voll Zeugungskraft

das Weibliche zur Empfngniss bereit Geboren der Wunderbare (Kahaha) innerhalb der See Bewacht von dem Aal (?) am Strande Der Kraken als Pfeiler im Gebrause Im Streite die See als Speise den Fischen Eingetreten die Gtter allein, noch keine Menschen. Und das Mnnliche voll Zeuguugskraft und das Weibliche zur Empfngniss bereit Geboren die Bsche an der See Bewacht von den Struchern im Lande u. s. w.

Und Und

Weiteres Entstehen von 24 Baumarten, von Milo (podocarpus ferruginea)


oder (von den Blttern) Laumilo,

Oopukai (der See) und Oopuwai (des Wassers), Kauila (Rothholz) u. s. w. Sodann: Und langsam nahte der Walfisch diesen Seen
Windend niedrig unter des Wassers Flche Weiter hinaus im Ocean die Riesenfische In der Tiefe walten sie des Meeres Bewohner Die Tritonen, die langsamen, blasend im Schnauben Wegrollend und verschlingend auf dem Weg

Den Weg

des Gewrms,
in des

im

Sti'udel fortgerissen,

Die Polj'pen im Wasser umspritzt, aufliegend mit Bauch, mit Rcken,

Schwankend

Wassers Wogen, schwankend in den stillen Wassern, Versammelt all das Wurmgethier, In zahllosen Mengen, zusammengedrngt, ins Verderben rennend.

120

II-

nawaii.
in blulichem Fiscb-

Der Beginn des jngsten (Nacbgeschlecbtes)


geflute

Das Dunkelblaue waltet hier aus dem Ocean Powebiwebi's Die See des Gewrms in tiefblau dunkelnder Nacht Der Kraken auf dem Trocknen am Rande des Landes, er der Fisch, Angestrandet unter dunkelblauen Walten aus der Nachtsonnc her.
Po-no (noch Nacht).
Aufstehend

Trbe geheiligter Sunnc Das Breitgebltterte flutend in einsamer Oede Uebergebreitet zum Besitz von Wasser und Land,
in undeutlicher

Dorthin kriechend, hierhin kriechend llcrvorgedrugt die Haufen kriechenden Gewrms Auf dem Pickeu kriechend, auf dem Antlitz kriechend

Im Nacken das Leben, fr die Erde die Rckseite Aber das Antlitz aufrecht im glorreichen Schmuck Ausdrrende Verwstung des Dunkel im Dunkel (Pano pano) Das Mnnliche in der Nacht als Dunkel im Dunkel (Po pano

Und Wie

so

Po pano pano

als

pano) gebox'en Mnnliches

Polalowehi (die Nacht tiefer Schwrze) als Weibliches. Geboren die Menschen als gedoppelte Frucht (in Vorschattung
anticipirt)

Geboren

als Blatt in

der Nacht hienieden.

Hierher das Feststellende Hierher das Bewegende, Rollt das Kleinkind gleitend auf den Haufen des Sandes.
Die Kinder der Nacht Pano-pauo (dichtwolkig) werden geboren

Hanau ka po (Geboren

eine Nacht)

Geboren die Nacht glorreichen Schmuckes Geboren aus der Nacht wird die Gestaltform (Kii, als Prototyp des Menschen) erschaut. Geboren in der Nacht der Schildkrten schwaches Geschlecht u. s. w.

Nach

fernerer

Schpfung der Eidechsen folgen


die Anticipationen

in einer

Keihe von Versen


geburten

des

menschlichen

Sinnens und Trachtens, und die daraus fliessenden Fort-

auTocp "Ept.^ OTuyspY] xs'xs

[x.h

tco'vov

aX^tvoevra

wobei gleichsam eine Parallelbezeichnimg zum Reptilien


alter aufgestellt wird.

Getanz im Umhergetriebe der Wurmgethicre Wackelnd )iiit langem Schwanz

StaniTiibauin.

121

Aerger und Zank, bissig und zornig Hader und Streit um das Essen, das Fressen Greuel und Missethat auf dem Land,

Doch

selion berbreitet das Pili-Gras das

Land,

Nun

die Arbeit

',

die schmutzige Arbeit

Die Arbeit, die niederwirft in Schlaf den Ermdeten, Der Stab zur Sttze des Wandrers Umherwankend auf dem Land im Gekreuch Geboren die Arbeit gleich der des Gewrms

Po-no (noch Nacht ringsum).

Das

Pili-Gras,

zum Dachdecken

gebraucht, htte die

menschliche Besiedelung zu symbolisiren, doch werden erst

noch die Schpfungen der Sugethiere zwischengeschoben.


Bei dem sptem Auftreten Lalai's wird, nach der Himmelfahrt, ihre

Wohnung

in

Nuu-mealani beschrieben,

als

Das Land, wo die Aoa-Bume wachsen

und Aoa
den wird

ist

Wo die Bltter der Koa-Pflanze glnzen, Name eines Baumes, der in Hawaii
Koa

nicht gefun-

(s.

Andrews), but in some foreign country, often


eine Casuarinenart).

spoken of in the ancient meles (wie

Nachdem

sie

dann Kapokinikini (in 40000 Nchten)


sie

beigewohnt, kehrt

nach aufwrts zurck:


Aoa-Bumen zu wohnen

Um
Und

bei den heiligen

ihre Empfngnisse dort spiegeln sich auf der Erde,

im Widerschein himmlischer Abkunft, deren die Frsten


sich

rhmten.

Der Anschluss des Tempelliedes an die irdischen Genealogien und deren Weiterfhrung kann hier nur kurz
berhrt werden, weil
fend,
in die

hawaiische Geschichte verlau-

und mit dieser im Zusammenhang zu behandeln. Gewhnlich beginnen die Genealogien mit Wakea und
der ihn benutzte,
bei
u.
s.

Papa, so bei Malo (auch Dibble,

Bingham
schlechter

w.),

und

bei Jarves

werden 74 Knigsgegezhlt,

bis

hinab auf

Kamehameha

whrend
mythi-

Haie

in

seiner Liste

von 67 Generationen 23

als

sche ausscheidet.

Die Verlngerungen

in der Linie Lailai's

122

n. Hawaii.

(bis ixber 1000) sind in hnlicher

Weise aufznfassen, wie

die

puranischen Erweiterungen indischer Knigslisten und deren Analogien.

Auf den Marquesas wurden (nach Porter)


seit

88 Generationen
zhlt, auf

der Einwandervmg aus Vavau ge'29

Rarotonga gab AVilliams

Generationen, auf
auf Tonga

Mangarewa

figuriien 27 (bei Maigret), in der Ableitung

(durch Koa) von


In den
einigen

dem Seeknig Teatu moana,


s.

die des Tuitonga u,

w.
^

Stammbumen
einer
in
ist)

der Maori (von denen mir vor

der Correspondenz mit Herrn wurden gewhnlich circa 18 20 Generationen aufgefhrt seit der Ankunft in Aotere oder Neuseeland aus Ilawaiki, doch hrte ich von Herrn "White, dass er sich im Besitz von Texten finde, die auf Vorge-

Tagen

Davis zugeschickt 2

schlechter zurckgriflfen,

aus

der Zeit

der
bei

Wanderung ^
den hawaii-

ber verschiedene Inseln.

Ebenso wird

schen Geschlechtsregistern vermuthet,

dass die frhesten

Knigsdynastien noch auf andern Inselgruppen geherrscht


htten,

und dafr werden am ehesten Aufschlsse aus den


wie in der

gebotenen Synchronismen zu erwarten sein,

Nachkommenschaft Aikanaka's, der durch seinen Namen auf dem in Hawaii weit frher verdrngten (und nur in der Legende fortlebenden) Cannibalismus verweist (als KaiTangata).
In Betreff seines Sohnes

Hema

erwhnte mir

der Knig, dass als vor einigen Jahren Mitglieder seiner

Familie

bei

der Ilckkehr

aus England die Hfen Neu-

seelands berhrten, die Daten ber die Identitt noch im


Specielleren festgestellt seien, und ausserdem entspricht Wahieba, Sohn Kahai's (oder Tawhaki's) dem Wahioroa der

Maori, sowie sein Sohn Laka dem maorischen Ivaka, sodass die Figuren einheimischer Sagen, ber 70 Breitengrade

hinweg, einander die Hnde reichen. Die


bis

Laka

bilden die (mit

Nummern

28

32 in der

Namen Aikanaka Abstammung

von

Wakea

Kamehameha

als

auf der 68. Stelle).

Synchronismen.

123
tlie

Tuwhiiki (Bnuk'i- Knriki's) ws


rrutonfja'-'(1(11

son of Ilema and

(s. Grey), als Vater Wahieroa's, und da bei Maori der Tod Ilema's an der unterseeischen Rasse

der Pona-turi

gercht wird,

liegt

auch

hierin

die ha-

waiische Gegenberstellung von Ilenia und


1

Puna (Pona).

)iese

Feindschaft gegen die Ponaturi erhlt sich noch in

il(_'r

f'iir

den Tod seines Vaters Wahieroa an Malukuta

kotako genommenen Rache Rata's, und dessen aus der


Schrze seiner Ehefrau Apakura durch den Meergott gebildeten

Sohn Whakatau
fortlaufen,

lsst

die

Legende unter den

Wassern

gleichsam

unterseeische

Communi(s.

cationen symbolisirend.
vis) spricht von

Die hawaiische Legende


pii

Jar-

kama

kai (a child riinning over the

sea),

als

im gttlichen Auftrage das Land Haupokanc


Die Maori erzhlen ausserdem von
halb Fisch, halb Frau,
Iline-i-

entdeckend.

iwaiwa, der auf langen Reisen die See durchschnitt, und


schliesslich,

am Wohnplatze
Li

des

von* ihm

gesuchten
Fisch,
^

Tinirau

anlaugte.
sich

Vatea, halb

Mann,

halb

wiederholt

(auf Mangaia) ein

chaldischer Oannes
ten Nereus),
(als

oder Annodotos (im fischgeschwnzhier noch eine weibliche

und

so

wrde

Eurynome oder Okeanine) zur malaiischen Archipelagus (und zum


schen betrachtet, die bei Tage ans

Seite treten.

Form Wie im

Theil in China) wurals

den anfangs die europischen Entdecker

Wassermen-

Land kamen. Nachts

aber in ihre Meeresheimat, an Bord, zurckkehrten.

Am

sorgsamsten und ausfhrlichsten finden sich die


zwischen

hawaiischen Geschlechtsregister bei Fornander behandelt,


der bei der Scheidung
die

Brder Nana-Ulu
-,

und Ulu,

als

Shne

Kii's

Cadmus, als TcaXaioc;), und Papa, zuerst die (besonders auf den Liseln Kauai und

Sohn Kahiko's des Alten (eines in der Abstammung von AVakea


Nummern
bis

Oahu

gebrauchte) Nana-Ulu-Genealogie (55

Kalakaua) aufzhlt und dann (wie auf Hawaii und Maui

124
gi'iltig),

n.

Hawaii.

die Ulugenealogie (68 Nuiniuern bis


in

Kaniehameha),

vorwiegend
Piina).

der Ilenia- Linie (bei der

Abzweigung

in

gibt er

Unter den Yorgesohlechtern Wakea's und Papa's die (nach Kane, Kanaloa, Kanakabi und Maliu

mit Hulibonua beginnende) Genealogie Kuuui-ali (28

Num-

Wakea), die Genealogie Kupakaiakea (9 Nummern bis Wakea), die Genealogie Wela a hilani (5 Nummern bis Wakea), die Genealogie Opukahonua (16 Niuiimern bis Papa) und die Genealogie des (gewhnlich in populrer Auffassung als Erster Mensch betrachteten) Kumahonua (37 Nummern bis Papa und Wakea), in
mern
bis

welcher Hawaii Loa, der eponymische Entdecker Hawaiis


aus

dem Lande Kapakapa ua einnimmt. Nach David Malo


Generationen nach

kane,

den

30.

Platz
sechs

lebten

die

ersten

Wakea

noch im Lande Ololo-i-mehani


Makalii's im Osten, auch als

oder Ololo waia, das

Land

mythisches Nuu-mehalani (gleich einem Florida, von Haumea oder Papa zum Baden in der Jugendquelle wiederholt besucht),

whrend

die
*,

der fremden Strassen"

sptem Einwanderungen (lngs als Landungsplatz am Sdendc

Hawaii's und Kahoolawe's), unter denen sich Pao (um das

durch die Verbrechen der

in

Kapawa

ausgestorbenen Nana-

Shne entweihete Frstenblut reinigend zu erneuern), besonders in den Vordergrund gedrngt hat, gewhnlich von Kahiki oder Tahiti (die allgemeine Bezeichnung fr unbe-

stimmte Fernen) ausgehen (erleichtert durch Verbesserungen


des Canoe-Baues, wie
sie

der Sohn des in Hawaii gelandeten,


lehrte).

und dann nach Kauai bergesiedelten, Huptlings

In dem fernen Zauberland Tahiti, von dessen bsgesinntem Knige die geraubte Sonne ^ versteckt wird (bis durch den
Riesen

Kana

befreit), wiederholen

sich

die

Beziehungen

eines Pohjala und Kalewala, whrend sonst dem alten Winminen der junge, und doch uralte, Maui entsprechen wrde, der gleich ihm von den Wogen* und

Genealogien.

125

AVinden gepflegt ward, als die unreife Frhgeburt, in den Haarbschel der Mutter gewickelt, ins Meer geworfen war.
In
der

von mir aus David Malo's nachgelassenem


Genealogie
stehen

Werke
Liste

copirten

den

Nummern

25

(Namakaoko)
zwei

und 26 (Helei pawa) in Fornander's Uluzwischenals

Namen (Nanakuae und Kapawa)

Nanakaoko, Nanakuae, Nanakaoko, Heleipawa), luft (statt Ileleipawa Kapawa, und bei Kapawa wird bemerkt, dass dies der erste Knig sei, dessen Anwesenheit auf der Sandwich- Gruppe feststehe, da sich von ihm (neben Geburts- und Sterbeplatz)
geschoben, indem die Reihe
sein

Begrbnissplatz

als

bekannt

angegeben finde (am

Whrend seine HerOahu verlegt wird, stammen die nchsten vier Knige aus Maui und dann folgt Wahieloa, als in Hawaii geboren. Bei den Kapawa vorhergehenden FrstenFlusse Jao auf der Insel Maui).
kunft nach

namen
ten
sie,

fehlen alle

solche

Zufgungen und deshalb knnnicht


localisirt.

wie Malo bemerkt, auch auf andern Inselgruppen

Oceaniens geherrscht haben, weil noch

Aus fremdem Verkehr wird auch

die sptere

Einfhrung

des Pele- Dienstes hergeleitet, whrend bei Verkniipfung desselben mit den Urzeiten darauf hingewiesen wurde, dass
die Feuergttin
in

den,

sie

nach Mauna-loa fhrenden,

Mythen
ten

die Inseln

nach ihrem vulkanischen Alter durch-

schritten, bis zu der jngsten

Erhebung.

Aehnlich kann-

Mythen noch den Weg, den Typhoeus genommen, von Arima ber den thrazischen Hmus bis zum Begraben werden unter dem Aetna. E kai make a papau ae la ka Pele ma Oahu, alaila lele oia i Maui, a
hellenische

papau hou iho

la

ma

Haleakala
in

lele

hou

oia

kilauea.
sie

Als Papa's Herrschaft nach Maui hinber,


abflachte,

Oahu

abflachte,

sprang

und

als

solche wieder in Haleaka

sprang

sie ferner

ber nach Kilauea."


be-

Fr

die meisten Inselgruppen Polynesiens bildete

12G

Tl.

nawaii.

kanntlich ein Hawaiiki oder Hawaii (Avaiki) den Ai;s-

gangspunkt der ^Yanderungen, und das Prototyp wurde,

um

eine centrale Stellung zu gewinnen, durch ITale in Sa-

waii der Samoainseln placirt, von


heilige Insel (Pulo) in

wo dann wieder

auf eine

Bolotu weiter gewiesen wird.


in

Judge
als

Manning in Auckland kam mit ihm hatte, ebenfalls auf


kleines (iki)
findet,

einem Gesprche, das ich

die

Erklrung ITavai-iki's
sie sich bei

Java oder Djava, wie


^

Fornander
dortigen

dessen kuschitische
die

Argonauten, die

in

Meeren segeln (wie


den Caraiben,

Wikinger

piratischer
bis

Karer

in

vom

heiligen Delos

zu den Antillen),
leicht

dann ber solche Zwischenstationen

nach Zaba

oder Saba (oder zu Orissa's Javana) gelangen knnten.

Die Wanderungen Hawaii-loa's kreuzen


des
tage, als fortgeflchtete Elfen,
in

sich mit

denen

Menehune genannten Zwergvolkes, das

sich heutzu-

den Volksgesprchen

mehr und mehr verkleinert, aber in seinen Beziehungen zu tahitischen Manahune den Maassstab der Menschengrsse ertrgt. Als ich in der Nhe von Honolulu die deren Bau Trmmerhaufen einiger Ileiaus besuchte ihnen zugeschrieben wird, hat man mir ber diese winzigen, aber gleich Myrmidonen wimmelnden Dumlinge
,

allerlei

erzhlt,

was

sich

in

den damaligen Notizen bei


mitgetheilt,

spterer Verarbeitung wol wieder zusammenfinden wird.

Ausgiebigeres darber

ist

bei Fornandier

be-

sonders auch ber die Richtung der AVanderungen.

Vor Kealii-Wehanui flchten die Menehune Kalani-Mene-Hune, Sohn Lua Nuu's, durch die
kane (Ka One Lauena-a-kane oder

unter
rothe

See Kane's (Kai ula a Kane) nach Kahina-i-ka-haupo-a-

Ka Alna Momona-aWohnsitzen in Honuaihren Lauena aus kane) oder Alna lalo, und dorthin waren sie, unter Kalani Mene Hne, aus dem Lande Kapa kapa-ua-a-Kane (in Kahiki-ku) oder Kapa -kapa gekommen, dem (ber Lalo-Honua er-

Wanderungen.
reichten)

127

Zufluchtsorte von

Laka und Kapili (den aus


oder

Kalana-i-llauola

durch

Ka-ouia-nukea-nui-a-Kane

den weissen Rieseuvogel Kane's vertriebenen Shnen Ku-

Auf Lua Nuu folgt sein Kebssohn KuNawao, Vater Kinilau-a-Momo's, und unter seinen Nachkommen werden die Insehi Hawaii und Maui von Hawaiiloa entdeckt, dem Vorfahren Papa's, die sich dann mit Wakea aus Ololo-i-mehani vermhlt. Es wird gesagt,
muhenua's).
dass Hawaii -loa (Vater Maui's) auf diesen Reisen
vielfarbige See

die

(Moana kai mao kio ki) und die blaugrne See (Moana kai popolo) durchfahrend, nach Hawaii
(und Maui) gelangt
sei,

spter verschiedene

Zge imter-

nehmend,
theils

theils

zum

fernen

Sden

(ika mole o ka honun),

zum

westlichen Lande der Lahui maka-lilio (Augen^),

verdreher

sowie (nrdlich davon) dem Lande Kua-

hewa-hewa, von wo zwei Weisse (Poe-keo-keo-kane) zurckgebracht

und

mit

Frauen

aus

Hawaiki

vermhlt

wurden.

Bei der Rckfahrt nach seiner Heimat,

um

die

zurckgelassene Familie nach der neuen Ansiedelung ab-

zuholen, habe Hawaii-loa (oder

Ke kowa

Hawaii) die

See

der Fische (kai holo o ka ia) oder die buntfleckige

See (Moana kai mao kio kia kane) und blaugrne See
oder

Moana

kai popolo (also wie auf der Hinreise) durch-

fahren.

In Kahiki-honua-kele (Kahiki-ku oder


a-kane) oder Mololani lagen das
(Pali-uli oder tina
i

Kapa KapauaLand Kalana-i-Hauola

ka kaupo a Kane) oder Aina wai

akua a Kane,

als

Heimat Kumu-honua's, dessen Nach-

kommen nach dem im Continente Kahiki-ku gelegeneu Lande Kapa kapa ua a kane (kai aina kai mele mele a
Kane oder Hawa ii kua uli kaioo) vertrieben wurden, in dessen Westen der Continent'^ Kahiki-moe lag, im Sden
der (von kriegerischen Wilden^ bewohnte) Continent Kui
lalo,

whrend

jenseits der See

Moana

kai

mao

kioki oder

128

II.

Hawaii.

Moana

kai popolo die Inseln Hawaii und

Maiii placirt
lilio

wurden, stlich

vom Lande

der Lahui

maka

(im Sii-

den von dem Lande der Weissen

in Kiia-hewa-liewa).

Das

verborgene Land Kane's (Aina buna a Kane oder

Moku

Huna)

sollte

zuweilen
sein.

in

nordwestlicber Richtung von

Hawaii gesehen

Da
weit
steht,

diese Verhltnisse, die in Fornander's

Werke

mit

eingehenderer

Sachkenntniss

als

mir zu

Gebote
zweiten

verschiedentlich besprochen

sind, in

dem

Bande desselben wahrscheinlich


In diesem

eine

fernere

Erklrun;

erhalten werden, lasse ich sie vorlufig wie sie geboten sind.

um

Hawaii^- loa rotirenden Sagenkreis

ist

Papa
ein

die einheimische Prinzessin


sie

der Inseln und AVakea

Seeknig \ der, um scheint (wie Iskander's


Seine
in

freiend,

an den Kiisten er-

Nachkommen im Palembang).

Embleme
und

sind deshalb die Moavgel, mit denen er

Kumulipo's Genealogie bestndig zusammen genannt


,

wird

es schliesst sich

daran die Mythe von seinem

Niedergang zum unterseeischen Meerespalast, und der


Begleitung der Vgel von dorther.
In

Umkehrung

der

ist Wakea der Sohn des uralten Kahiko (diuch Kupulaukahau) und vermhlt sich mit der Tochter der ersten Ansiedler (Kukalanieha und seiner Frau Kakulaua).

Mythe

Nach

der

Eheschliessung

treten

genealogisch

ver-

wickelte Verhltnisse auf, indem sein Nachfolger der von

ihm mit eigener Tochter gezeugte Sohn sein soll, whrend dann seine Gattin mit diesem Sohn vermhlt wird, und
auch durch die folgenden sieben Geschlechter hindurch,
bestndig durch den Jugendqucll
'^

verjngt, das Ehebett

des jedesmaligen Knigs getheilt habe,

unter der
bis
als

Form

der

Knigin.

So

sei

es

fortgegangen

Ole den

Thron

bestieg, sein Ilauspriester den triigerischen

Zauber

durchschaute und

dem Knig anempfahl, beim Erwachen


Brste
seiner

am Moi'sen

die

Frau zu

schlagen.

So

Kilo.

129

tliat

er

den Worten folgend, und siehe da, eine uralte,

runzlige Greisin lag neben ihm statt der blhenden Jungfrau.

In dieser Erzhlung hat sich die Vorstellung erhalten,


dass

Papa ursprnglich

die

Erde bedeutete (wie von

ihr

auch die verschiedenen Inseln der (Iruppe nacheinander

geboren gedacht werden), und ihr gegenber nimmt


kea dann,
als

Wades

Avakea

die

Mittagssonne,

die

Form

Himmels an, damit die Mythen von Rangi und Papa (Uranos und Gaa) auch hier wiederholend, whrend aus dem Begraben der Frhgeburt Haloa der Taro
erlangt wird.

In denjenigen Schpfungssagen, die ich in Honolulu von dem alten Kilo -kilo- Propheten (dessen bereits Er-

whnung geschehen
die

ist) erhielt,

wird gesagt, dass Kapoihrem Bruder Kanalakapo

aeae, Tochter PToolahakapo's,

kel)

Kinder Kapo h luna (nach oben schwebendes Dunund Kapo h lalo (nach unten schwebendes Dunkel)

geboren, also gewissermassen die Scheidung' in

Himmel

und Erde

(in

der Darstellung griechischer Philosophie),

und von diesem Aelternpaar wird dann Lono abgeleitet, unter dessen Nachkommen Kapaiopua (nchtliche Wolkenbank) durch das Essen der (phallischen) Bananenfrucht geschwngert, den
tigen) zur

Sohn Maua-Wila (Blitzmchhisto-

Welt bringt, als ersten Menschen. In Mangaia bewahrt der in Hawaii bereits zur
oder

rischen

wenigstens TD

halbhistorischen
die

Persnlichkeit

verkrperte

Wakea noch

mythische

Umkleidung
Gill

schpferischer

Mithlfe als Vatea.

Aus dem von

seinem Buche beigegebenen

Diagramm

ergibt sich die auf

dieser Insel herrschende Vorstellung

das nach unten in

vom Weltgebude, den Spitzpunkt von Ta aka ia roe (der


Hieraus wchst Ta-tangaengae

Wurzel

alles Seins) auslief.

oder Ta-Vaerua als Lebensathem hervor und dann dessen Verlngerung in Ta-manaoa-roa (der Langlebende) oder
Bastian.

130
Lebensdauer.

II.

Hawaii.

Als erstes Resultat ergibt

sich,

im Unter-

sten der Bodentiefe

Yarimate takere (der eigentliche oder der wirkliche Beginn) mit dem jngsten Kindlein, Tu metua, das stumme Land die Greisin

zusammengehockt \

(von Avaiki) oder Ta-enua-ta-ki bewohnend, whrend


ihre

sie

Shne

alle bereits

ausgesandt hat, den ltesten,

Wa-

tea oder Avatea, als Fischmensch nach Te-Papa-vai, sei-

Motu Tapu, dann Tango nach Enua Kura (Land der rothen Feder), ferner Tumutenaoa (Echo) nach Te paraitea, und Raka oder Belstigung (als Windgott) nach Moana-irakau (der tiefe Ocean). Aus Taeva rangi (oder Ilimmelsffnung) erlangte Watea (mit
nen Bruder Tinirau nach
der Sonne
als

Tagesauge) seine Gattin Papa, die von

Timatekore (Nochnichts oder Nichtsmehr) mit seiner Frau


Tamaiti-ngavaringavari (Weichleib) gezeugt war.

Aus Watea's Ehe mit Papa entsprangen, neben den


Zwillingen Tangaroa und Rongo, der Sohn Tonga-iti oder

Mata-vau, dessen Bruder Tangiia und ferner Tane-papakai.

Nachdem Tangaroa
in

seinen Bruder Rongo, der mit

der Mutter

der

dunkeln Unterwelt Avaiki verblieb


^

(nur selten nach oben kommend), im Feldbau


tet,

unterrich-

begab

er

sich

von Anau oder Mangaia nach Rara-

tonga oder Aitutaki, wogegen Rongo mit Taka erst die

Tochter Tavake zeugt und dann mit dieser den

Sohn

Rangi, der das Land Anau oder Mangaia aus der Unterwelt Avaiki's ans Licht zog (als Rangi oder Himmel) und

nun dort mit seinen Brdern (Mokoiro und Akatnniva) als Nga-ariki (die Knige) lebt, unter gelegentlichen Besuchen in der Unterwelt, bis der dahin fhrende Pfad
durch Tiki's Selbstopfer geschlossen wurde.

Rongo wurde
sich
tentheils in der

in

Mangaia

als

hchster Gott, vor

dem

Tangaroa zurckgezogen, verehrt und verblieb grssUnterwelt seinem, auch unter den Maori
^

anerkannten, Charakter als Erntegott

gemss, womit sich

Viergotter.

131

in

Hawaii

die

Tnselumzge verbanden,
bildete er mit

um

Lono's Feste

zu feiern.

So

den Zwillingen Kanaloa und

Kane (Kane-apua) und mit Ku, dem besondern Schutzgott der Frsten (wie celtisches
heilige Vierzahl

Hu

als

Hu-Gadaru),
Insel.

die

im religisen Cultus der

Ueber die Ceremonien dieser Culte, die tief mit dem socialen, und dann auch dem politischen Leben der Inselbewohner verwebt waren, finden sich in den Schriften David Malo's, der das alte Heideuthum noch in unverflschter Gestalt

gekannt hatte,

hchst lichtvolle Auf-

schlsse,
theils

und wird, was

ich theils wrtlich copiren Hess,

in

kurzen Excerpten notirte, spter im Gesammt-

bilde des einheimischen Geisteslebens verffentlicht werden.

Hier will ich nur aus denjenigen Gttergeschichten,


die sich

noch hier und da im

Munde

des Volks finden (ob-

schon mehr und mehr durch hebrisch gefrbte Erzhlungen


verdrngt), einige Proben mittheilen, weil auf das schon

erwhnte Zwillingspaar, das


verschiedenen
gelten in

in

Polynesien vielfach unter


bezglich.

Formen
als

hervortritt,

Zwillinge

Hawaii

durch Kraft des Geistes und Kr-

pers hervorragend \ weil die Folge eines ungewhnlichen

Naturereignisses, und daran knpft sich die Vergtterung,

whrend
beiden

in Afrika,

wo

Zwillinge ebenfalls als ein Proist,

digium betrachtet werden, die Folge


sterben

dass einer der


dieser
ist

muss.

Das Voranstehen

beiden

Gtter (Kane und Kanaloa) in Polynesien


liche

das natr-

Ergebniss der

auf ein Fischer-

und Schiflerleben

hinweisenden Umgebung, indem es der Gunst Tane's fr den Bau des Canoe und des Tangaloa's fr dessen Fahrten
bedarf.

In den auf den Fischfang bezglichen Karakias

der Maori werden deshalb auch beide


lor) angerufen, dass

zusammen

(s.

Tay-

durch die Strke von Tane-Tangaroa

die Fische anbeissen

mgen.
9*

132

n. Hawaii. (E Koe te Kalia Tane Tangaroa

ravawe taku ure ngaua.)


ich

Die nachstehende Volkserzhhmg gebe


wie ich
sie

ungefhr

beim Zuhren aufschrieb.

In alten Zeiten war auf der Insel Lanai eine schwere

Ilungersnoth ausgebrochen, deren Dauer kein Ende nehmen


zu wollen schien.
dahin'eraflft o

sinnen.

Die Bewohnerschaft wurde unaufhaltsam Hiilfe zu erund nirgends war irgendwelche O O Als nun das Elend seinen hchsten Grad er-

reicht hatte, geschah es, dass ein armer Fischerknabe

am

Meeresstrande ein niedriges Httchen


hin

aufstellte,

und dortunter der

kam

er tglich,

um

aus seinem kargen Antheil von


Familie
einige Bissen

der

Fischnah nuig

der

Bedachung niederzulegen. Welchen Gott er anzurufen hatte, wusste er nicht, und ebenso wenig waren ihm Gebetsformeln irgenwelcher Art bekannt, sodass er sich nur

an den

Akua im
da

allgemeinen wandte:
ist

ke akua a ia"
alles,

(hier o Gott,

Fisch fr dich)

^,

das war

was
sass,

er zu sagen verstand.

Als er eines Tages wieder dort

von sehnschtig unbefriedigten Illfsgefhlen geqult, da

kamen zwei Mnner dos Weges gewandelt und rasteten bei seiner Htte, wo er ihnen als mden Reisenden, was
noch Essbares da
dort die Nacht,

war,
die

willig

berliess.

Sie

schliefen
sie sich

und beim Fortgehen enthllten

dem Knaben
Bitten
sei

als

Gtter Kane und ,Kanaloa.

Sein

erhrt und Rettung werde folgen.

Bald kehrte
der Stelle des
in

Ueberfluss in das

Land zurck, und auf


ein

Tempelhttchens wurde
Terrassen aufgebaut.

steinener

Heiau

stolzen

Von

derselben Quelle erhielt ich das Folgende:


in

Als sich die Landbauer

haltender Drre durch vlligen Wassermangel

Punaho (auf Oahu) bei anvom Unterin

gang bedroht sahen, erschienen

der Gestalt zweier Jung-

Volkslegende.

133
eine

linge die

Gtter Kane und Kanaloa und deuteten

Quelle an, die ihnen geheiligt bleibt.

Auch das Nachstehende mag beigefgt werden: Es geschah einst, dass Kane und Kanaloa whrend
ihres Aufenthalts in

Kola (auf Oahu) fr


als

ihre Mahlzeit

Wurzelteig gekaut hatten, aber kein Wasser fanden,


ihn anzurhren.

um

Da,

Kanaloa auf Kaue's Anweisung

seinen Speer in einen Stein stiess, sprang diejenige Quelle

hervor, welche noch jetzt den


stets

Namen Kane

fhrt,

da

sie

an dem Kane geweihten Tage des Mondumlaufs an-

schwillt

und abnimmt.
sich

So mgen
])ald

populre Gttergestalten verkrpern

^,

wie auch der Neger seine Fetische umherwandeln

sieht,

gross bald klein (auch mit Regenschirmen in Guinea),


stets die

obwol

Daisi-dmonie

in

ihm

lebt, die

Angst vor

dem

Fetisch, als solchem, eine unheimlich ringsum das

Unbekannte der Natur durchwaltende Macht, deren Contact er sich nur unter der Empfindung von Angst dunkel

zum Bewusstsein
bei ebenso

bringt.

Die Ethnologie des Namens,


als bei

oder das Rckgehen auf portugiesische Einfhrung, darf da-

wenig beirren,

den durch den schrfern

Einblick der neuern Sprachwissenschaft bereits gengend

gehuften Beispielen, wenn dasjenige ausgedrckt werden


soll,

was anderswo bald

als

Dmon

gefrchtet, bald, unter


ist,

verfeinerter Auffassung, zur Gottheit verklrt


bei

was aber

dem Neger weder die eine noch die andere Form angenommen hat, und deshalb eine bequeme Bezeichnung findet in dem von ihm selbst im Verkehr mit Europern gebrauchten Worte. Auch wenn bei ausgebildeter Mythologie,

wie an der Goldkste, die Gtter eintreten, bleibt

doch der Himmelsgott- zu weit entfernt,


hren, sodass er nur

um

Gebete zu
er-

durch angelische Vermittler zu


dass es ihm belieben
in

reichen wre,

vorausgesetzt,

sollte,

sich erbrmlicher

Menschenwichte wegen

seinem Ruhe-

134

II-

Hawaii.

Der Fetisch dagegen ist immer berall und immernahe, dicht bei und alert, auf dem Qui vive
genuss stren zu lassen.
there
is

no mistake about him".

Er

steckt also,

da er

nirgends nicht steckt, auch in den als Juju und Grisgris

getragenen Amuletten, und so mgen diese gleiche Be-

nennung empfangen.
bei

Immerhin jedoch wird dann

in der

eng mit Bretern unmagelten Welt des Negers der Miston


schlagen, als

weitem nicht so harsch und kreischend an das Ohr wenn in einer bereits von den Ideen ewiger
ein afrikanisches

Unendlichkeit durchwehten Weltanschauung, eine vielleicht

(obwol keineswegs inmier) etwas schner als

Idol gearbeitete Figur, als Gottesbild nicht nur, sondern


selbst als eine

Mutter Gottes auf dem Markte

feil

geboten

werden

sollte.

Ein Unterschied

liegt darin, dass in einer

polytheistischen, oder unter monotheistischer Entschuldi-

gung polytheisirenden Religion

die

dmonischen Vergtte-

rungen die Sanction hchster Autoritt im theologischen


halten

Fache suchen, oft auch die Sttze der Staatsgewalt erund dadurch dauernd fixirt werden, wogegen der
sich

Neger
lichen

seine Special-Fetische

nach der augenblick-

Stimmung

whlt, und bestndig (besonders bei der


i,

eigenen Nichtachtung

als

Nigger) gern bereit

ist,

sie,

wenn

nicht durch Belehrung, doch bei

Anerkennung wirk-

samerer Macht im Besitz eines andern, zu

dem

er aufblickt,

dagegen umzuwechseln.
ausgefiihrt
ist,

Die Wahl des Fetisch, wie lngst

beruht in der Ideenassociatin, zunchst der

Aufmerksamkeit

objectiven, wenn eine aussergewhnliche Erscheinung die in ungewohnter Weise aufregt, wie die
als

Prodigien der Rmer,

Phnomene (oder Gesichts- und

Hrbilder), qui se produisaient avec une violence extreme"

(Boucher-Leclerq) infolge des beigelegten sens Cache", oder


einer, subjectiven,

wenn

die bereits aufgeregte

Gemths-

stimmung

ihr sehnschtiges

Fragen mit dem ersten besten

Object, das gerade im kritischen

Moment

percipirt wurde.

Proportionen.

135
sich berall in der

verknpfen mchte,
VV'elt
oft,

ein Process, der

unter einer oder anderer


in Afi'ika

Form

wiederholt und ebenso


*

wie

(nach individueller

Prdilection) Steine

wo dann beim Vorhandensein fr solche Vorgnge interessirter Priester ferner noch ein Salagram-Stein oder eine Tulsi- Pflanze
oder Pllanzen, so auch in Indien whlt,
(auch als
Sij- pflanze
variirt
^

bei

der Cachar)

dauernd

symbolische Bedeutung
einer wissenschaftlichen

gewinnen
die

mag.
auch

Sollten nach
die Ethnologie

Methode,
Kechte

zur

Wahrung

ihrer

bedarf,

Vergleichungen

zwischen Afrika und Indien angestellt werden, so drfte


es

jenige,

doch kaum der Bemerkung benthigen, dass nicht daswas Reisende zufllig aus dem Tagesleben des
in Parallele
gestellt

Volkes ber Fetische erfahren,


jetzt

werwie

den kann mit einem esoterischen Priesterwissen, das uns

nach jahrtausendjhriger Entwickelung (oder

lange

man

sonst will) in den Vedas abgeschlossen vorliegt,

mit einer Vergangenheit, fr deren damaliges Volksleben


die Hlfsmittel des Einblickes fehlen,

sodass,

wenn

eine

unter Modificationen versuchte Reconstruction

desselben

aus

dem

jetzigen (auf demselben

Boden) fr unzulssig ge-

halten wird, darauf berhaupt zu verzichten wre.


ein chinesischer Tourist, in Marseille landend,

Wenn

durch den

Ruhm

von Lourdes dahin gezogen wrde, und dann auf

weiterer Durchreise, einige

Tage

in Berlin verweilend, ins

Gesprch mit Hegelianern gerathen, nun bei der Rckkehr seinen Landsleuten eine gelehrte Abhandlung ber franzsiche und deutsche
tischen wollte,

Anschauung des Uebersinnlichen

auf-

so wre damit den confucianischen

Ge-

lehrten ein hbscher

Wust

fr scholastische Discussionen
sie sich die

aufgespeichert,

und manch harte Nuss, an der

Zhne, wenn nicht den Kopf zu zerbrechen htten,

um

das

tertium comparationis (innerhalb derselben Civilisation) zu


finden.

136

11-

Hawaii.

Auf

der andern Seite

bietet

fr

manche Gebruche,
als

die wir bei den Culturvlkern,

aus einem fortgeschritteder Ein-

nen Stadium der Literatur empfingen (und


blick in die ursprnglichen

Wurzeln

bereits verloren ge-

gangen war),

die Ethnologie, welche sie

noch

in

lebendiger

Eutwickelung unter primitiven Stmmen berrascht, vergleichende Aufklrung, wie von ihr auch im Zutagetreten
fossil begrabenen Schichten, in den Museen manche stumme Zeugen prhistorischer Vergangenheit zum Reden gebracht werden. Die trotz einheimischer Zeugnisse

der anderswo

in vielen

Deutungen umhergeworfenen Pontifices erhalten

ihre Analogien in der Heiligsprechung des Inca infolge seines

Brckenbaues ^ ber den Apurimac, und eine Illustration ber die Erhaltung der frher, als unntz, in den Tiber geworfenen Sechzigjhrigen (denen in Mexico, gleichfalls weil
unntz, das Betrinken erlaubt war),

aus der Erkenntniss,


liegt
in der

dass ihrKath- noch zu gebrauchen,

Sage der

wenn der im Sack von seinem Sohn zum Begrbnissplatz getragene Alte durch kluge Reden ihn und seine jungen Gefhrten, durch die Aussicht zum Mitgenuss
Kirgisen,

der in langer Lebenserfahrung gesammelten Schtze zu


ner Erhaltung veranlasst.

seiin

Dieser Sechzigjhrige wurde

quintum gradum''
sind bei den

(s.

Varro) gesetzt, puer


senior bis 60
(s.

bis 15, juvenis

bis 20, junior bis 45,

Klausen), und so

Kru

die

Stnde selbst nach Altersklassen

gegliedert, wie bei den Monitaris die

Banden der Wirra

Ohpage (von 10
15 Jhrten), der

11

Jahren), der Wirrachishi (von

14

Haiderrokka-Achke (von 17

18

Jahren)

u. s. w. Von den an der Brcke^ herabgestrzten Puppen oder (bei Dionys.) sl'SoXa (der Argeer) heissen die in der Stadt gebauten Capellen Argea (in Rom). Solche

Capellchen finden sich auch berall durch die Stadt

in

Accra zerstreut, zum Niedersetzen der Shnegaben fr


das

im Fetisch

waltende

Dmonische, besonders seine

Eiitstchuug.

137
loci),

Emanationen aus dem Erdboden (im genius


alii

und

ab argilla" (Varro) die Argea,

als unterirdische

Kam-

mern cimmerischer Weissager (mit Bezug auf


von Cumae).

die Sibylle

Aus
Natur
in

allen

polynesischen Kosmogonien fhlt sich das


in

Grbeln heraus, dem Auftreten des Menschen


zufriedenstellender
freilich

der

Weise Rechnung zu

tragen.

Man

knnte ihn

durch den Schpfer-Gott formen


gelst, son-

lassen, aber

da die Schwierigkeit damit nicht

dern nur hinausgeschoben wren, wurde, ausser in popularisirenden Versionen,

davon abgesehen.

Auch

ein

Heraus-

wachsen aus der Erde, wie


lung aus Stein (der
des Meeres
Turi's

etwa der libysche Jarbas,

wollte nicht in den Sinn und ebenso wenijj eine


Xaai; in Xaoc).

geworfenen Stein mochten sich

UmwandAuf dem in das Meer durch Anschwemmungen

wol

Pflnzchen bilden, die in Vogelgestalt

herabkommende Plimmelstochter darauf im Zer-

picken der faulenden Seegewchse


aber bis

Wrmer

hervorzerren,

Weg. Auf den Marquesas wurde damit geholfen, dass sich in dem aus unterweltlichen Awaiki erhobenen Lande Hhlen
ein weiter

zum Menschen war dann noch

fanden, eine fr die Menschen, eine andere fr die zweit

hhere Organisation, die Fische, und dass nun

in

Explo-

sionen vulkanischer Erdbeben die Insassen zerstreut wurden,


die einen ins
setzte so,

Wasser, die andern ber das Land.


in

Man
die

wie auch sonst, den Ursprung

unbekannte

Regionen.

Hier
z.

in

die Tiefe

des Unten,

whrend

Singpho

B.

den Menschen

von

oben herabkommen
wird die Frage

Hessen auf einer Himmelsleiter.

In dem hawaiischen Tempelgedicht


systematischer behandelt.

Mit den

einfachen, niedern Or-

ganismen, bei denen anatomische Unkenntniss, und Mangel


des Mikroskops, die Complicationen verdeckte, brauchten

weniger Umstnde gemacht zu werden.

Sie konnten durch

138

11-

Hawaii.

eine generatio aequivoca entstehen aus

besser noch aus

dem Wasser, oder dem Schhimm, wo noch jetzt bestndig


scheinen

neue Bildungen zu keimen

(wie einst im Nilin

schhimm Aegyptens), und


zeigen.

die

Vgel

den Lften mach-

ten weniger Sorge, sodass sie bleiben knnen,

wo

sie sich

Als jedoch die Zeit der Fische und dann die der

ugethiere

gekommen war, wurden


gesteigert,

die

Anspriiche an

die Naturkraft

und

erst unter

heftigem An-

strengungen

^,

wie in den Katastrophen vulkanischer

UmWie

wlzungen, wird ihre Hervorbringung berwunden.

nun weiter mit dem Menschen? Der ganze Schpfungsprocess war bis dahin nach geregelten Gesetzen verlaufen, als ein organisches Hervorwachsen aus dem Urgrund Kamulipo's (y^c pt'^at, 7C9uaat, - in Hesiod's Sprache) von dem Anfang her, dessen Wurzeln zurckreichten in frheresWerden.

Im verschlungenen
die

Dickicht dieses Weltenbaumes war


als

schpferische Urkraft
Xo'yoi

Akua

(gleich

den Elohim

oder neuplatonischen

svuXot,,

der Natur in vielfachen

Abstufungen eingebildet) thtig gewesen,


auftauchten,

um

die

wech-

selnde Mannichfaltigkeit der Formen, wie sie nacheinander

jedesmal in den ihrer Natur entsprechenden

Platz einzufgen.

So war

sie

mit See- und Landgrsern, mit Insekten und Vgeln,

mit

Wrmern und Mollusken,


fertig

ferner auch mit Fischen nebst Amphibien, mit Schweinen

und Ratten
keiten,

geworden.

Und

dann, wie im mssigen


allerlei

Zeitvertreib, bildete sie die

Anlage zu

Kunstfertig-

ausserdem auch die Thorheiten, wie


Hanau ke powaawaa he waawaa kona Hanau ke poo pahapaha lie pahapaha

es heisst, die

Geckereien und Eitelkeiten:


laha.

Alles

das verluft

noch

in dunkelster

Uruacht,
Po-no.

die

diesen ganzen Schpfungsvorgang verbirgt.

Nun
Natur

aber heisst

es,

dass im Aus- und Einathmen der

ein Erinnerungsbild

schwankender Umrisse aufge-

Das Urweibliche.

139

taucht
tlass

sei, ein

Aehnlichkeitsbild

unfassliche

von frher Dagewesenem, Ahnungen durch den Geist geschwirrt,


^

dass beim staunenden Rckblick


glittener

auf die Reihe dahinge-

Nchte reuige Angst beklommen [gleichsam Vor-

stadien jener ber neue EinSchliessungen

jammernd wehbis

klagende Seeleu-' der hermetischen Bcher],


die

der

VogeP

Gebete gelehrt, dass damit die harschen Mistne sich aufs neue ausgeglichen und die durch den Zwischenfall
unterbrochene Kette
der Schpfseien

psychischer Strungen

ungen den frhern Verlauf wieder aufgenommen. Sie


fortgeglitten

wie bisher,

aber unter Anzeichen,

die auf

Knftiges vorbereiteten.

Und

das Fortgleiten drhnt in den Geburten


nalii jnai
i

(A ka hohee

hanau)

wie es im Texte

heisst.
^

Diese im Geroll

heranziehender Geschicke vorherver-

kndigten Geburten sind die zur Entstehung des Menschen


leitenden.

Wie im Ausbruch
entflieht

der Gewitter

klrt

sich

pltzlich der ganze Horizont, der zerrissene Schleier


ler

dunk-

Nacht

nach allen Seiten, freudig froher Frie-

und das Weib steht da im Glnze ihrer Schnheit, deren nach oben geworfener Reflex den Sonnengott hervorruft. Ao! Licht.
densglanz umstrahlt das All, In diesem Weiblichen sind nun die gesammten Schpfungskrfte der Urnacht
absorbirt,

oder vielmehr

dieses

Weibliche reprsentirt die neue Form, unter welcher die


bisher in dunkler

Lichte thtig

Nacht schafienden Urkrfte fortan im zu sein haben, und Eros (der lteste Gott
singt:

bei Parmenides) tritt jetzt seine Herrschaft an.

Die Dichtung

Hernieder in die Geburten die Sonne blickt,


Heiss aus den

Augen
in

strahlend,

Heraufsaugend

mchtigem Zug.

Dem Menschen
Er
eilt

regt sich das Fliegen,

der Sonne zu.

140

II-

Hawaii.

Ua ao (Licht hervorgetreten), Und im Erdgebebe hebt eich


Lailai emporzutragen.

das Land,

Und, der Himmel im Zenith gespalten,


Tritt die Mittagssonne hervor.

Die Frau schwebt auf zum Himmel, Die Heimat himmlischer Herkunft.
Kinderlos steigt
sie

empor

In Reinheit pflanzlichen Wachsthums.

Der Sand auf der Erde spottet eber das Fliegen zum Himmel.

Nach

Lailai aber, an ihre Entstehung als

Frau ange-

schlossen, folgt nun die von Kii, Kanc und Kanaloa, drei Nebenformen des Mnnlichen, Kii der Mann, Kane der Gott und Kanaloa der Octopus, wie im Text gesagt wird

Hanau Lailai he wahine * Hanau Kii he kane Hanau Kane he Akua Hanau o Kanaloa o ka hee kaunawela

ia

Von

diesen dreien

nimmt Kane
besagt,

unzweifelhaft den ersten

Platz ein.

Er

reprsentirt eben das Mnnliche, xar e^oyrjv,

wie schon sein

Name
dem

und

er tritt spter

ganz

in

die Gtterwelt ber, hnlich wie die dunkle Gestalt


naloa's,

Ka-

der als

unerforschlichen Meerwasser ange-

hrig eine ganz exceptionelle Stellung beansprucht.

schen

Es kommt zunchst darauf an, das Verhltniss zwiKane und Kii zu prcisiren, die sich beide im Wett* streit um die Gunst Lailai's bewerben.
In Kane
ist

nun das

directe Ergebniss der

Gesammtsoweit

heit bisheriger Schpfungsthtigkeit


sie sich

zu erkennen,
als

in

unvollkommener Weise,

im Weiblichen,
in

auch im Mnnlichen zu spiegeln vermag (wie wir


der andern

den

Mythologien eiferschtige Bevorzugung bald der einen, bald

Der ununterbrochen aus dem Urgrund emporgewachsene Schpfungsbaum gipfelt eben


finden).
in

Form

in der edelsten vegetativen Thtigkeit,

den

im Wald

Wachstliam.

141

gepflanzten Sulenpfeilern und also in Kane, ihrem symbolischen Ausdruck als Taneniahuta. Durch ihn reichen
die Ariki
in

ihrem

ursprngli(!h

eigentlichen

Charakter

als Fiirstengtter oder Gtterfiirsten bis auf die Urwurzeln des Daseins zurck, in hnlicher Weise wie es in

der

japanischen

Kosmogonie
*

dargestellt

ist.

Die

fiir

Klrung der mit den Ariki


ten Materialien

verkniipften Ideen gesammel-

werde ich

w^eiterhin

verarbeiten und hier

nur bemerken, dass der

seit

der europischen Entdeckung

best erkennbare Vertreter dieser alten Institution, die mit den eingeleiteten Umwlzungen rasch der Zerstrung anheimfiel,
in dem Tuitonga^ auf der Freundschaftsgruppe und dass dieser in der einheimischen Mythologie Baumgeborner betrachtet wurde.

vorlag,
als ein

In Kane reprsentirt sich uns das einfach unverflschte Menschenthum (in seinem unschuldsvollen Zustand, wie
es

morahsirend aufgefasst wird),

als

aus naturfrisch reiner

Baumvegetation ^ entsprossen.

Ihm

-effenber erscheint Tiki oder Kii als das Proto-

typ jener psychischen Schpfung, welche die Akua in dunkler Urnacht vorbereitet, um den Verstand des Menschen damit zu begaben.
verschlagen und

Er

ist

klug und gewandt, aber auch

listig,

und darauf bedacht,


zu

um Kane

aus

seinem
spielt

legitimen

Ehebette

verdrngen.

Weiterhin
skandinavi-

deshalb Kii oder Tiki die Rolle eines

schen Loki oder indianischen Nanabozho und verschwimmt in den Mythen mit der unterweltlichen Gtterfamilie der

Maui, nichtsnutzige Schwanke und Possen treibend, aber auch durch vielerlei Wohlthaten, die Erfindungen seines
Scharfsinnes, die Menschheit beglckend.

In Hesiod's Worten (vom Tartarus aufwrts die Wurzeln der Erde und des Meeres) erkennt sich (s. Rinck) das
leitende Bild eines

Baumes, dessen Stamm sich von den Wurzeln^ erhebt und oben ausbreitet" (und so die Ent-

142
stehung aus

II-

Hawaii.

dem Chaos

als

einem Keim)

und damit das

hawaiische Pua-ua-mai (gleich buddhistisch-brahminischem

Lotus des ersten Schpfungstages oder der japanischen


Asipflanze).

sen

In der Esche Yggdrasil (dem Baume, desWurzeln vmter der Erde verborgen sind, whrend der

Gipfel ber den

Himmel

hervorragt)

findet

Bild

der Weltentwickelung",
der Schpfung

In

der

Wiborg das Edda wird das

Werk

nun gleich den Vorgttern, Br's Shnen (durch das Riesenmdchen Bert geboren) iibergeben und sie nehmen Ymir's Leib zum Substrat, indem
sie die

verschiedenen Rohmaterialien in

Form und Maass

bringen (wofr es bereits des vollen Tageslichtes bedarf),

wogegen
sich in

in

polynesischer Mythologie

des feinern Details den Tiki und

Loke, der

als

diese Ausfhrung Maui (deren Seitenstiick Lodr neben Hnir und Odin steht,

forterhalten hat) berlassen bleibt, die erste Grundschpf-

ung aber

in

dunkler Nacht emporwchst unter Mitwirkung,

nicht jedoch thtigem Eingreifen, der IJrgtter.

Diese ver-

schiedene Auffassung
stndlich,

ist

aus

der Natur der Sache ver-

denn Ymir

ist bereits

nur ein secundres Pro-

duct, da vor

ihm schon Nifflheim und Muspel vorhanden


(solch secuudre Producte also erst sp-

waren, wogegen die polynesische Mythologie im ersten

Anfang wurzelt
ter erlangend),

zwar zurckdeutend (gleich dem Buddhismus) auf friiheres Weltensein und den aus Nachzittern im Untergang noch fortschwankenden Schatten desselben, aber in ihm keinen substantiellen Baustoff mehr findend
fr die neu aufsteigende Periode.

Unter den Lehrstzen monotheistischer^ Religion aufgewachsen, wird der einzige Gott trotz anthropomorphischer Frbung als der vollendete Schlussstein

des Welt-

ganzen erscheinen und im Zurckgehen auf Urprincipien,


die im

verhllenden Dunkel
als

den Analysen des Denkens

unzugnglich sind,

Ausgeburt philosophischer Ueber-

Entwickeluno".

143

feinerung gelten.

Der Buddhist, der von seinem Standpunkt


wrde
die

aus
lre

in

den Gottesauffassungen der Brahnianen nur popu-

Niederschlge sieht,
auffassen,

Sache vom
in

{indem

Ende
wird

und zur Vereinbarung


1)

solchem Dilemma

Was ist hier frher, was spter? 2) Worauf berhaupt kommt es an bei den diesen Fragen zugewandten Studien? und 3) Wie verhlt
dreierlei zu betrachten sein.
sich

hier Philosophie

und Religion zu einander?


als

Wenn

wir von einem allgemeinen Wildzustand

erstem Aus-

gangspunkt der Menschheit

also den im Werdensquell ewiger Unendlichkeit bestndig wiederver-

anhebend,

und

schlungenen Anfang momentan zu fixiren suchend,

wenn

wir damit theoretisch auf das Schema eines, erst die Sprache

und dann

die fernere

Gedankenentwickelung erlernenden,

Naturmenschen zurckgehen, so ergibt sich von selbst die rohe und einfache Religionsvorstellung als die frhere, verglichen mit sptem Complicationen,

und

ein derartig hin-

geworfener Riss

des Entwickelungsprocesses wird durch

Aufklrung der innerhalb desselben verlaufenen Vorgnge


das Studium derselben aufklren.

Ein anderes,

in

wie weit fr solche Gedankenschpf-

ungen die Realitt einer zeitrumlich gesicherten Existenz


zu beanspruchen sei? in wie weit zu
ihren Gunsten der

aus unbekannten Sphren herrauschende, nach unbekannten Zielen


fortrollende

Umschwung
sistirt

des Entstehens

und
im-

Vergehens vorbergehend

werden knnte?

Wo

mer wir
das

eine Vlkergeschichte vor uns haben,

sehen wir

Auf und Nieder einer Raddrehung, ein Emporsteigen zur Acme, ein Niedersinken, ein Hin- und Herwogen,
wie es sich

am

deutlichsten

in

den

langgestreckten Ge-

schichtsperioden beim stabileren Vlkerleben Ostasiens er-

kennen

lsst, in

den glnzenden Dynastien, die

in

lngeren

oder krzeren Intervallen die dunkeln Zwischenrume unterbrechen und berragen.

144

n.

Hawaii.

Gegenwrtig
bend,
der
seit

in

dem

vollen Entwickelungsscluisse lein

einem halben Jalirliundert

dem Geader

iinsers Erdtheils pulsirt, ist

uns die Idee ununtevbrochen

fortschreitender Entwickeluno; gleichsam zur aneborenen

geworden, und die kurze Zeitspanne, innerhalb welcher wir


erst zu urtheilen

vermgen, ein allgemeiner Maasstab nicht


sondern auch
fiir,

nur fr die uns vertraute Umgebung,

zwar weit entlegene, aber dennoch sich weithin erstreckende Fremden, von denen wir oft genug herzlich wenig wissen
(ja,

in

bequemer Generalisation sogleich fr den ganzen


ein

Erdumfang).

Ein Aegypter aus der Pharaonenherrschaft,


accadischer) Chalder, ein assyrischer

(etwa

Sohn

Ninive's, ein

Sprosse des persischen Aohmeniden^Geschlechts, ein

dem

Grabe entsteigender Inca wrden hierber freilich anders denken, wenn sie, die nationalen Gesichtspunkte einem kosmopolitischen vorziehend, den heutigen Zustand ihres hei-

mischen Bodens mit dem verglichen, den


hatten.
reits in

sie

dort gekannt
strahlt be-

Die Mehrzahl der alten Culturvlker


der Flle der Jugend
,

voll

gewachsen und ge-

wafinet, gleich einer Pallas- Athene geboren,


die Geschichtsbiihne
^

wenn

sie

auf

vortreten.

Im gewhnlichen Natur-

gange

freilich tritt

das Kind klein imd schwach ins Leben,

aber dieses Kind

ist

doch auch dann immer nur die Ab-

zweigung aus einem


nismus,
in

bereits in Reife abgeschlossenen


es sich gebildet hat.

Orga-

und an dem

Je nachdem

wir uns also im Geschichtsgange auf eine der nach oben


oder eine der nach unten fhrenden Treppenstufen
stellen,

knnen wir die Wachsthums- oder Zersetzungsprocesse der


Cultur (aus oder
in

Uncultur) dem Studium unterwerfen.

Und indem nun


das,

dieses, auf die Thatsache vergleichender

Vlkerkunde begrndete Studium derWachsthumsprocesse,

wenn einst zu Frchten gereift, in den daraus entnommenen Gesundheitslehren die naturgemsse Ernhruno- des

Psychologie.

145

Volksgoistes regeln wird

indem dieses Studium desto

nutzbringender und allumfassender angestellt werden kann,


je weiter

Umschau, so empfehlen sich fr dasselbe besonders diejenigen Epochen der jedesmaligen Vlkergeschichte, in welchen sich der Horizont der Weltanschauung
die
bis

zu seinen ussersten Grenzen erweitert hatte


der

denn

je freier

Schwung

des Gedankens, desto herrlicher ihre

Entfaltung, und je weiter das Feld der Beobachtung vorliegt,

desto lehrreicher die Betrachtung der in ununterbroche-

ner Fortentwickelung verlngerten (und in vielfachen

Compa-

rationslinien nebeneinander verlaufenden) Gedankenreihen,

unter klargelegtem Mechanismus ihrer Zeugungsgesetze.

Das nun, was


anschauung
in

voll

und ganz

als die

zeitgemsse Welt-

das nationale Bewusstsein eines Volkes berbildet seine Religion,

gegangen
len

ist,

und welni
sie

in der volals

Reife

eines

kritischen

Entwickelungsmomentes

Offenbarung hervorgebrochen,
kraft einschliessen,

mag

gengende Lebensin

um

noch fr Jahrhunderte hinaus


relative

ungetrbter Reinheit

die

Wahrheit zu

spiegeln.

Bald

freilich, infolge

der unvermeidlichen, und zugleich


^

unumgnglichen Verquickungen mit den politischen


stitutionen
teresse

In-

werden
wird

allerlei

Trbungen

eintreten.

Im

In-

dieser

permanente Feststellung bestimmter

Dogmen

zur Nothwendigkeit, und dass solche dann,

dem
ver-

erneuernd

belebendem

Stoffwechsel

entzogen,

zu

knchern beginnen,
sie

folgt als andere

Nothwendigkeit, indem
stabil verbleiben,

eben auf gleichem Standpunkte


in

wh-

rend der Zeitgeist

ununterbrochener Fortentwickelung

darber hinaus weiter schreitet.

Hier

tritt

nun dasjenige

ein,

was

als

Bruch zynischen

Religion und Wissenschaft erscheint, eine zerklftete Welt-

anschauung.

Feiner organisirte Geister, die, den zunehreligisen

menden Anachronismus des


Bastian.

Systems herausem-

pfindend, sich dadurch verletzt fhlen (zugleich aber, von


\i)

146

n. Hawaii.

den heranwelieuden Frhlingslften neuer Zeit begeistert,


t'ineni

liarnioniseher vollendetem Ausgleich entgegensebnen),

suchen die mehr oder weniger unklar erweckten Ahnungen


eines kiinftigen

Losungswortes
Ihre Lehren

in

philosophischen Spri'ichen
einen

niederzulegen.
schritt zu

pflegen

hbern Fort-

bezeichnen, iiber

das Niveau des Keligisen hin-

aus, weil mancherlei neu hinzugetretenen Factoren Rech-

nung tragend,

die bei der Constituirnng jenes

noch keine

Beriicksiehtigung verlangten.

Andrerseits dagegen erwei-

sen sich diese philosophischen Systeme unfhig, einen Ersatz


t'iir

das Religise zu bieten, da sie als individuelle Schpfun-

gen zwar eine Gemeinde Gleichgestimmter

um

sich ver-

sammeln mgen, aber dem Volksbewusstsein im grossen Sollte dies dagegen und ganzen kein Genge thun. mehr der Philosoph, der der Fall sein, dann ist es nicht
spricht,

dann umkleidet ihn das Gewand

des Propheten,

der im voll- und allumfassenden Verstndniss seiner Zeit


die

schaft einer den

im langen Zwiespalt der Ansichten lang ersehnte BotGesammthorizont des Geisteslebens um-

gestaltende Religionsform verkiindet.

Im Unterschiede von der Anthropologie als der Lehre vom individuellen Menschen, ist die Ethnologie die Lehre vom Menschen als Gesellschaftswesen, und der geistigen Seite nach wird erst in der Gesellschaft der Mensch zum
Menschen, indem
erst dort

die Sprache gur

Mithandlung
der Vlker-

kommt,
gedanke

als die in

der Natur begrinidete Vorbedingung zur


ist

Existenz des Menschen als solchen. Insofern


als

das Primre zu betrachten, und der Gedanke

des Einzelnen ein secundr aus diesem Folgendes, da es


erst der Wechselwirkung

im Sprachaustausche, eines Ilinzu-

tretens des

Hr- und Lautbildes zum Sehbilde bedarf,

um

die vorher in unbestimmten Gefhlswallungen wogenden

Denkregungon zur deutlichen Vorstellung abzurunden. Das


Facit
fiir

die

Weltanschauungen

eines Volkes

wird des-

Durchschnittsmensch.

147

halb nicht ans doni nnmorischen Durchschnitt aller Einzelnen, separat

gezhlt,

gefunden, sondern hat sich aus

dem

vollendetsten Prodnct in Tegcenseiti'jeTn Durchdrinscen

zu ergeben, solange dieses als ein verhltnissmssig

gesundes Wachst h n ni

er

g e b n i s s aus den natrlichen

Wurzeln hervortritt, ohne allzu excentrische Abweichnncjen. Es wre iiberflssig, zu wiederholen, dass hier vom Standpunkt der Ethnologie aus geredet wird, und dass es fiir praktische Zwecke, wenn es sich z. B. um das Unterrichtswesen handelt, gerade die Aufgabe sein knnte, die

Einzelnen zu zhlen, oder dass andere Gesichtspunkte andere

Betrachtungsweisen verlangen wrden,


verstndlich.

ist

an sich selbst-

Wie

aber die Botanik als reine Wissenschaft


verfolgen hat
als

andere Zwecke zu
schaft, so die

in

der Landwirth-

Ethnologie andere

als die

Demologie.
^

Da

es in der

Ethnologie fr das Studium der geistigen

Wachsthumgesetze, von ihren niedrigem und einfachem

Formen
aller

bis zu

den hchst complicirten, darauf ankommen


derselben, fr vergleichenden Ueberblick

muss, den

Gang

einzelnen Phasen, innerhalb eines

mglichst weiten

Horizontes zu verfolgen, wird es ihr obliegen,


Basis desjenigen Stadiums auszugehen, von
die frhern Vorstufen sich

von der

dem zurck

noch von selbst erklren und

aus

dem dadurch

Gestalteten bereits die Anstze zu ber-

triebenem Fortwuchern.

Um

nun

die Fortsetzung der

Behandlung

in

dem Pule
im

Heiau (Tempelgedicht) Knmulipo's \weder aufzunehmen,


so sind die fernem Geschlechter Lailai's (der Urfrau)

Fortgang,

durch

Kamahaina,

bis

auf die
es

hawaiischen

Knigsdynastien zu betrachten.

Dass

whrend meiner

Beschftigung mit dem mythologischen Theil dieser Genealogie absolut


listen,

unmglich war, auch noch die langen Namensihren Verzweigungen einen

die
in

mit

ansehnlichen

Band

der Kniglichen Bibliothek fllten, zu copiren,


10*

148

n. Hawaii.

wird bei einer Zeitberechnung


drfen,
bis

kaum

des Hinweises be-

und hat

eine Yerfientlichung deshalb auszustehen,

mir die Abschrift, worber ich vor der Abreise Rcksollte.

sprache nahm, zugesandt werden


zeit

In der Zwischensoweit

lasse
in

ich

eine

allgemeine Uebersicht folgen,


in

meine

der Eile,

mglichster Krze,

genommenen
die

Annotirungen dafr ausreichen, und werden die Fehler,


nicht

mangeln knnen, in den Kauf zu nehmen sein. Konnnt spter ein authentisches Material zur Hand, so
verbessern
sie

sich

damit von selbst,

lileibt

es

aus, so

wird bei der

Wahl

zwischen

gar

keinem Excerpt oder


letztere

einem mangelhaften, doch


sein,

wol das

vorzuziehen

wenn
In

diese Fehler, das Detail in

Namensformen beGeschlechter

treffend,

den Gesammteindruck nicht allzu sehr verschiediesem

ben.

Stammbaum

der

(Ona

kuauhau o ka hanau ana o na Alii me na Kanaka) lassen sich die Hauptzge in folgender Weise zusammenfassen:

Aus ihren Zwillingsbrdern gebrt Lailai (als erste Frau) sowie (durch Kane) den Sohn Kamahaina (durch Kii) die (ltere) Tochter Hau, und aus Vermhlung dieser
,

Kinder entspringt Loloa (Loaa), Vater


bis

Le's.

Darauf werden 45H Generationen namentlich aufgefhrt Papio und nach dessen Nachfolgern (Maukele, Kau-

nuku und, mit Auhee vermhlt, Makii) Kupololiili (Gatte Haihae's) mit abstammender Reihe in 55 JGenerationen, in
deren jeder der

Name

des Reprsentanten mit

Kupo

be-

ginnt (eine Kupo-Dynastie darstellend).


setzt

Diese wird er-

durch die Polo-Dynastie (mit Polo, durch Noln, den

Sohn Polohili zeugend, als Erstem) in 12 Generationen, und nach einer Unterbrechung (durch Eliakapolo, Ekukukapolo, Halimaikapolo und Hoopoloiho) fortgesetzt (mit
Poloku)
darauf
in

35 Generationen.

Dann

folgt mit Liili


in

(Gatte

Auau's) beginnend die Liili-Dynastio,


in

G8 Generationen,

(durch Lii den Sohn Alii zeugend, Vater

GcschlccLtsregister.

149

Aliiluti') die Alii-DyiKistic iu

G4 Generationen (abgezweigt

in

Aliihonupu, Sohn Aliikaea's durch lloomipa, auf Opuu-

puu), weiter (durch

Wanaku, Vater

JN/tuapo's eingeleitet)

die Mua-Dynastie in Nahi einbegriffen, sowie spiiter Muaokahiui mit Leleamio) und schliesslich, mit Loimua (Gatte Nanio's) beginnend die Loi-Dynastic in 76 Generationen, deren letzter Auslufer, Loi-po (Gatte Kilika's) als Vorfahr Polaa's (Bruder

72 Generationen (Muanaluhaki mit

Polua's) bezeichnet wird, gleichzeitig mit

Wakea's,

als (nach

Kapoino und Kapomaikai)

Vgel sich

zeigten.

dem Erscheinen die MoaDie mythische Anordnung dieser Ge-

schlechterfolgen geht daraus hervor, dass der ganze Zeit-

raum von

Kupololiili bis Loipo, als unter der Herrschaft


(in

Kupolo's oder
lialiimuaoloipo's

scheniatischer

Namensform) Kupololii-

stehend,

zusammengefasst wird, und der


es heisst) oder

Tod

dieses

Langlebigen" (wie

Langnamigen

schafft

dann Platz fr das Auftreten des halbhistorischen

Wakea.
Betrachtet

mau nun etwa

hier diese ganze Reihe

Namen,

die sptere Unkenntniss

oder Adelsstolz in aufeinander-

folgenden Generationen aufzhlte, als nebeneinderlebende

Geschlechtsstmme,

deren Unterabtheilungen dann stets


(in

den

Namen

des die Hegemonie fhrenden wiederholten

Wharekura, dem nationalen Tempel der Maori vor der Auswanderung aus Hawaiki, unter Menuku 180 Stmme vereinigten, und eine hnliche
hnlicher Weise, wie sich im

Zahl in der unter

Zw.eitheilung zwischen Rangi-tawaki mit

toko-o-turoa
so

Maru gegenberstehenden Partei, bei der dem Stab Te-tokound Tongi-Tongi mit dem Stab Mai-i-rangi),
von
circa einiacen

wrde

sich eine ganze Zahl

Hundert

Generationen

sogleich

auf eine

einzige

oder doch nur

einige reducirbar erweisen,

und dergleichen Verkrzungen,


24900 Jahre (mit 4700 fr

um nicht etwa auf Eusebius'

menschliche Knige) zu kommen werden mit zunehmender

150

II-

Hawaii.

Detailkenntniss sich noch

vielfache
(einer

bieten,

wab
(in

bei

den

weiterfolgenden
pliron''s
Y)

xaxcxXoyot.

Heroogonie,

als

Lyko-

i^polxY) YSveoXo-yia)

oder Autzhlungen

denen man
an bieten

nicht zu rasch mit

braucht) im

dem Messer Auge zu behalten


sich mit

der Kritik zwisclienzufahren


ist.

Von Wakea
in

dann die Genealogien keine aussergewhnlichen Schwierigkeiten,

wenn man

dem, durch die

den halb-

historischen Persnlichkeiten liegenden Ilindeutungen an-

geknpften

Labyrinthfaden vorsichtig hinauswagt

in

die

halb oder auch noch ganz mythische Atmosphre, wie sie


die frhesten

Charaktere

in solchen,

das Menschliche und

Gttliche
stets

verknpfenden

Theogonien

und Genealogien

umkleiden muss.
Polua wird gesagt, dass er zur Zeit Wakea's geunter die See niedertauchend, sich dort mit den

Von

lebt, der,

Meeresffttinnen

und nach der Rckkehr zum erjjctzt Lande auf seinem Rcken die Moa-Vgel \ die aus seinen SeitZeugungen geboren waren, niedersitzen fhlte. dem sie von seinem Rcken verscheucht sind, rasten sie
auf den Hausdchern.

Die Abzweigung
wird vermittelt

in

Aliihonupuu (Gatte Kaeahonu's)


seinen Zwillingsbruder Oi^uupuu,

durch

Vater (durch Laniha oder Lanika) des Sohnes Opuupe


oder Puupe's in der Opua-Dynastie, worauf mit Maunaniu (Gatte Makelewaa's) die Mauna-Dynastie folgt, und

unter deren

Nachkommen Malana-opika

(Pihaehae's Gatte),

Kihaaloupoe und Ulu geboren werden, whrend der Herrschaft des mit

Halulu vermhlten Keparo, unter welches


Palipalihia (Gatte Paliomahilo's), sowie Pa-

Nachkommen
liku

dem

und Ololo (Vater Ololo-honua's) auftreten. Ausserfhrte die Abstamnuing von Opuupuu durch Kanioi
als

(Gatte llaakauila's auf Puanue, der

Lalomai's Gatte

Kepoo
lani,

zeugt,

und spter Laukohahohai's Nachfolger Paiaa-

Gatte Kumukumu-Kekaa's, von der Kumuhonua-laua

Gesclilechtsregister,

151

geboren wird, nh Vater Kainoleikimui' (durch Puukahonua).

Da

als

Kalani-Opuu, wenn nicht


usurpirt,
eine

in alleiniger

Despotie

als Titel

Frstenversammlung (piui sam-

meln) regierte (wie auf Samoa),

mag

aus
in

Aufzhlung
anderer Dar-

smmtlicher Theilhaber nebeneinander die

stellung bermssig ausgedehnte Verlngerung eine theil-

weise Erklrung finden,

wenn auf Opuupuu (Vater Pupe's)


als

20 Generationen folgen, mit Puanue, Vater Kepoo's,


letztgenanntem.

Dann noch

18 Generationen (bis Mala-

noopihae, Gatte Pihaehae's) erscheinen Kihaalaupe, der

den

Wauke

oder Papierzeugbusch

mitbringt,

Ulu (Einals

fhrer des Brotfruchtbaums), und wieder (also von mtterlicher,

wie frher von vterlicher, Seite her) Kepoo


supponirt.

fortherrschend

(Sohn Kepoo's werden 86 Generationen genannt bis Paialani (Sohn Laukokahokoi's), der mit Kumukumukekaa den Sohn KumuElina
(laua,
als

Nach

KumoNamen) bis Kaiuanuuponiolonoenahoanaukeahihiwa, Vater Kukuokahonua's (und der Tochter Kukulaokahonua). Nach 9
honua laua
zweiter) zeugt, den Vater
leikama'.

Dann

folgen 161 Generationen (oder

Generationen folgt Hopupali, Vater (durch Hepupalala)


der

Shne

Jaiala-mui

(Vater

Iliu's)

und Jaiala muli,

Vater Auwaei's (Vaters des Auwaeleo).


haliikaneikahalau schematisirt, als

rationen wird (in der Jngern Familie)

Nach 41 GeneKaluanuumokuVater Hinaku's, whdie


in

rend auf Jaiala,


bis

als

Vater Hui's, 33 Generationen folgen,

Mapunaiaala
die

(Tochter

Lauhalapuawa's

Kuheleimoana
gebrt.

Mutter Konohiki's und Ilailikanaka's

Andererseits wird wieder, wenn von


(38) Generationen

Opuupuu ^
ist,

in

40

Malana-opuha

erreicht

das oben

(und hier whrend der Herrschaft Kepoo's) eingefhrte

152

II-

Hawaii.

Geschenk der Bastbekleidung


sungen
:

und der Brotfrucht be-

Hanau Kihalaupac hc Wauke Hanau o Ulu lic Ulu Hanau ko laua niuli

und

in

Kepoo's Nachkommenschaft erscheint (nach 122

Gliederiuigcn) Ololo, den

Sohn Ololo honua zeugend,


in

als

Vater eines (Jngern)

Kumohonua (Vaters
seiner

des Haloiha).

Weiter

tritt

dann neben Kane,

sptem Form,

Ahukai
lipo's)

(als

Zwillingsbruder Kanaloa's) auf, und Kahiko


(in der

luamea nach 19 Generationen

Genealogie

KumuUlu
er-

oder nach 27 (bei Fornander) bis Wakea, in wel-

ches Descendenz dann wieder (in der 14. Reihe)


scheint, in

seinem Gegensatz zu

Nana

(oder Nana-Uli).

Der Name Hawai (von Oopukoha mit Kumana naiea gezeugt) erscheint (als Vater Kehike's) in der fnften Generation

von Kepoo.
in diesen

Dass

langen Genealogien die kosmogonischen

Processe noch mit den daraus hervorgehenden Mythenfiguren in mehrfach gekreuzter

Weise durcheinanderlaufen,

geht aus einem andern Fragment hervor, das hier mitgethcilt sein

halau (also nach


puu's

Auf Kalua nuumoku-halii kanei ka dem Obigen ein Abkmmling aus OpuuGeschlecht) folgt (neben dem Haapuaianea, als Brumag.

der) Ahulikaala, die als Tochter Hina-mailelii gebrt,


diese wird von

und

Kanaloa 2;eschwngert, mit

Wekcwekc wale aku

Wcko wekc

(Aufflackern nach dorthin) wale mai (Aufflackern nach hiei'hcr) Unahi kawan Ic aku (Geschhe nach dorthin) Unahi kawale mai (Geschhe nach hierher)

Hole hole

Hooh

liaponalo

Kalele oi

wahine nuku ka po (die Frauen nchtUchen Zanks). (Kawahiuc weawea)


olelo
1

1\&

'

und Mahikiiinnlu

(laug fortdaucrudc Gezittcr)

Geschlechtsregister.

153
folgt,

als

Vater Keopunuiuirs

deui

Kumauumakolukolu
dieseiii seine

Vater des Waleapakapuka, und

Tochter Ka-

boo uaha (mit Kuuialahoa vermhlt),


Kaolali, he ia (der Fisch)

als

Mutter von

Kuolohia, he

mauu

(das Gras)

Kapakii, he ia (der Fisch)

Kamauieuie, he mauu (das Gras)


Kalcpepciao, he ia (der Fisch)

Kapua

okca,

alii,

he pua (die Bluiiienknospe)

Hai, hc wahine (die Frau)

Oia ka de wahine i nohe aku ai a hanau mai o Pupiie. Oia ke kanaka mai kaili mai o Haloa. Ke kanaka o ke

kuamo Haloa.
Lelo
Lelo
Lilo
Lilo
i

kai kiai ka kai kiai ka kai kiai

i
i

iuka nanau ka iao kalepepeiao kapuao keaalii iuka nanau mai ko lakou hope he Wahine o hai kona inoa, oia kai moe aku ia ole na laua mai o Pupue, oia ke Kanako o kaili mai o Haloa, ke kanaka o kuamca o Haloa.
i

mauu ku oluhia mauu ka mauu mania nia

iuka hauau ka

ia

kao kapakii

kai kiai

Ein astrologisches Gedicht setzt in den Beginn die Vermhlung der zum Himmel aufgestiegenen Nebelfrau (O Kupulanakehau wahine) mit dem Alten (Kahiko), als Kahiko lua mea (in doppelter Person) und aus dieser

Ehe wird geboren Paupaniakea Weite) als Raum.

(das All einsetzend in die

Makulukulukalani Wakea no ia, Lehuula, Kanaka, Opeopenui ko laua hope, Huihui a kau
io

Makalii Pa-a
i

Paa na hoku kau

ka lewa
kupoilanuia
u. s.

Lewa

kaawela,
(als

Lewa

w.

Eine andere
linie

die bisher behandelte)

Geschlechtssie

wird mit Lailai verbunden (und durch


mittels

mit der
ge-

Urnacht^)

der

ihrem

Sohne

Kamamule

borenen Kinder, der Tochter Nakelea und des Sohnes Pai-

154
liala,

II-

Hawaii.

sowie der mit Halea (Lailai's Tochter) durch ihren

Bruder Ilakea gezeugten Tchter Kanau und Kamau.


In der Ilauptlinic Laihii's schliesst die mythische Zeit
fim Geschlechtsrcgister Kumulipo's) bei Loipo'
einer

Tode mit
frhem

auf die Flut bezogenen Katastrophe, die den vor-

weltlichen

Charakter

Kanaloa's

wiihrend

der

Schpfungsperiode vernichtet
Entstehung des Schlimmen, Entstehung des Zeitlichts Hanau ka ino, hanau ke Au Es entsteht das Rauhe, Glatte, Runde Hanau ka papu pahu, ka pohaha Entstehen Umwlzungen, Zusammenstoss, Zornesfluten Hanau ka haluku, ka haloke, kanakulu Die Erde schlittert behend, turmgewitter bedrngend steigen auf

Ka honua naueue, hui lolike koi pii Em^jor in Gebirgen, steigen auf schwellend und brausend Ka mauna, pii koni koni hia Steigen auf zum Hauspfeiler Kanikawa's Pii pou o Kani-kawa Es fliegen die Pfeile Kanikaho's Lelc na ihe o Kauikaho Bezwungen Kanaloa vom Ueberwindcr Apuepue ia Kanaloa kanikahoc
Geboren das Bse, geboren das Zeitlieht, Geboren das Rauhe (als Pfeiler), das Runde Geboren das Whlen, das Stossen, der zornige Trpfelguss Die Erde bebt erschttert, in Sti'men bedrngt Auf steigt es zu den Bergen, wstschweigend erhebt sich das Wasser zu der Hhen Rcken Steigt auf stampfend und tobend, steigt auf zum Hauspfeiler
Kanikawa's

Es

fliegen die Pfeile Kanikaha's

Bezwungen Kanaloa vom Ueberwindcr.

Kanikawa Kani (Kani, drhnend und knallend) kmpft mit Kaualaa als Kaui-ka-ho (ho, ngstlich oder beklemmt athmend) und athniet frei aus (als Kaui-ka-hoe) beim
Siege (in anderer Version).
I

Flutsage.

155

An
nannte
I

diese Flut erinnernd singt

(Kani) der Kawaa gemoe


die See zur Sublafeuszeit.

VogeH

(auf Molokai):
uaiiui

kawaa, c hulo,

ke kai u kc au
ist

Im

Netz, auf renne, angeschwollen

In der nach dieser Katastrophe der Wasserfluten neu


hergestellten

Welt wird dann unter Herrschaft der Brder Polea und Polua durch die Moavgel die Erscheinung
angekndigt.

W akea's
Flut(s.

In der Kai-a-Kahinelii genannten

Foruander) landet

Nuu
seine

oder Kahinalii auf der

Spitze des

Mauna-Kea und
als

Abkommenschaft fhrt

auf Papa, die sich


der

einheimische Fiirstin mit

dem

aus

Fremde zugewanderten Wakea vermhlt.


Hier noch ein hnliches Lied:

Nonoi ae ha ka lani iluna Der Himmel bittet von der Oberwelt Naha mai la Kulauihakoi
ffnet sich Kulanihakoi Kulukulu ka ua Der Regen beginnt zu trpfelii Kapakapa a Kane, es freut sich Kane Akaki akua i nana, ein Gott blicket hin Ke haupa wale nei ka laui, sinnend denkt der Himmel Hiika den Bruch durch (die Gttin) Haka Kau Wahl ka lani, uli ha lani eleele, Es bricht der Himmel, dunkel der Himmel, schwarz der Himmel. Ka lau ka hoalii, ein Blatt Hoalii's (des Haigottes) Kaijohaku koii ka hooilo. Es wchst der Stein des Frhlings Naha mai Kulanihakoi, gebrochen hieher Kulanihakoi Ke haaloloku nei ka ua, der Regen fllt her

Da

Ke

neinei ke olai, der


ist

Donner

schttelt u.

s.

w.

Kulanihakoi

ein
(in

Teich
Hawaii).

(ber dem Himmel), der


synchronistisch aufge-

beim Regen bricht


fhrten Polaa
ihren

Die mehrfach mit

Wakea

als

und Polua (Poelei und Poelaa) scheinen


auf die
lteste

Stammbaum
zu haben,

Form

Lailai's zurck-

gefhrt

indem ihr

Ahn

unter den Zeugungen

mit Kapokinikini steht,

von Maila abgeleitet, dem Viel-

156
verschlagenen,

n. Hawaii.

oder

Olohe,
will).

als

LapalapaUi

(ein

Loptr

oder Loke, wenn

man

In

dem obigen

Tenipelgedicht

weiden zuerst geboren llohxipoele (he wahine) Ilapopo (he wahine) und Maila (i kaj)ao Lapalapala) in Olohelohe, weiter treten auf Laiolo (ia

Kane) und Kopopo (he


als

wahine j, dann Poelei und Poelea und


Wihiloa.
stiegen

nchster zu ihnen

Erst nachdem Lailai darauf zur Sonne aufgeist,

und von dort zuriiekgekehrt


sowie mit Kii

hat ihre

Vermhin diesen

lung mit Kane,

statt,

und der

Zeugungen hervorwachsende Stammbaum, aus dessen Zweigen Papa auf der einen, Wakea auf der andern Seite entspriessen, steht also ganz unabhngig von dem Obigen.

Der eben genannte Maila erhlt auch das Epithet Kekahi (der Einzige) und in der Genealogie Kumu-uli's (bei Fornander) ist (auf Kane u. Kanaloa folgend) Kanakahi Vorgnger Maliu's
[als

Mittler oder der die Gebete erhrende


Zzh^ixiX'r^aioc, als
{X!.l)(_ioc,

Gott, angerufen im
nysos].

gleich Dio-

Das (nach Kulihonua) mit Laka beginnende Geschlechtsregister enthlt unter seinen Namen auch die von Pokinikini oder Pomanomano und schliesst spter (nach Kahiko) mit Wakea. Obwol sich beim Eingehen ins Detail mit den bereits

vorlieorenden

Reihen

der
lassen

Genealogien

mehrerlei
bei

Coinzidenzen

nachweisen

wrden,

ist

dem
als

Mangel der zur

Controle erforderlichen Hiilfsmittel das

Ganze doch

eine viel zu wirre

und verworrene Masse,


in

dass es Zeit und


dabei aufzuhalten.

Mhe

lohnen wrde, sich jetzt bereits

Das Wichtige

dem

hier gebotenen

Material

ist

einmal der kosmogonischc Process in seinem

logisch geschlossenen

Zusammenhang, und dann


ins Ilalbhistorische

die

Ver-

knpfung der

seit

Wakea

bergehenden
Lailai

Genealogien mit den aus andern Inselgruppen Polynesiens

bekannten Namen.
bis

Das Dazwischenliegende (von

Wakea)

ist

vorlulig nutzloser

Wust, den man indess

Euhemerismus.

157

als

bewahren mag fr etwaig sptere Entwirrung und der, erste Vorbedingung, zuvor vervollstndigt werden

Zusammenhange, wenn ein solcher vorhanden, zu bersehen. Vorderhand kann ohnedies davon abgesehen werden, da in der Flle des Neuen, das das brige Material bietet, zunchst Arbeit genug
nisste,

um

ihn in seinem ganzen

bleibt

Rom

ist

nicht in

Einem Tage gebaut.

Im
mit
ficirt,

allgemeinen, wie bereits gesagt, begngt

Wakea und
bietet

Papa,

die, mit

man sich Himmel und Erde identi-

auch einen ganz abgerundeten Abschluss gewhren.


sich

Doch

noch sonst eine Mannichfaltigkeit der


die ich, bei

Auffassungen,

wie die folgende,

zuflligem

Zusammentreffen auf einem Ausfluge, von einem der priesterlichen Ueberbleibsel erhielt, einem bereits durch hohes

Alter gebrochenen Greis \ in dessen


Seele lebte.

Augen aber

eine tiefe

auf den

Wakea und Papa, wie ich Hua Lipoa (den Kpfchen des
Nach

hier hrte, fluteten

Seegrases) im wei-

ten Ocean,
selland.

und aus ihren Zeugungen gebar Papa das Inihrer Herkunft fragend,
erfiir ich,

dass
sei,

Wakea-ka-lani ein

Nachkomme Kumuhonua-ka-lani's

und dieser Kumuhonua-i-lalo's, der von Kahiko-ka-lani (der Alte des Himmels) stamme, als Erster im Dasein.
Als ich nun gern wissen wollte, woher denn dieser Erste

gekommen

sein

mchte,

erhielt ich

folgende Belehrung:

Ueber Kahiko-ka-lani kann man auf einen weitern Anfang


nicht zurck2;ehen, da sich wol die Folgen der Entwicke-

lung in einem

Baume beobachten
Entstehung

lassen,

von dem Samen

ab, nicht aber die

selbst, sodass
will-

men

abzuschliessen ist."

Was

mit dem Saman noch mehr? Lei-

der hatte ich bereits an der Geheimquelle im kniglichen

Archiv getrunken und war vorwitzig weise geworden, sodass


ich

dennoch mehr wissen

wollte.
hin,

Ich deutete deshalb auf

einen gewissen
blieb

Kumulipo

doch mein greises Mnnlein

stumm,

auf Papio auf Puanue keine

Antwort.

158

II-

Hawaii.

Nun

Sassen

um

uns herum seine Kinder und Kindeskinder,

die sich in Sitten


nisirt hatten,

und Denkweise bereits mglichst amerikamid dem Besucher, den sie fr einen grossen
gefllig

Herrn zu halten schienen, gern

gewesen wren.
er solle

Sie redeten also ihrem Grossvterchen zu,

doch

noch ein wenig erzhlen, wie wre


mit Papio? mit Puanue
u. s.

es

denn mit Kumulipo?

w.? Anfangs dasselbe Schwei-

gen

dann, bei lngerm Drngen, schaute er auf, mit einem

wehmthig seelenvollen Blick, wie ich ihn selten gesehen habe, und seine rechte Hand auf die Brust pressend, sagte er mit zitternder Stimme in einem fast herzzerreissenden Tone (nach der wrtlichen Verdolmetschung meines Begleiters):

Wollt

ihr mir

meinen einzigen Schatz rauben?'

Ich fragte nicht weiter, und konnte mich auch, ohne allzu
grosse Verantwortung, von weitern Qulereien dispensirt
halten,

da

das

Manuscript bereits aufgeschrieben

war.

Papio bedeutet (im Uebrigen) ein Kreuzen der

Arme

auf
zur

dem Rcken, das Symbol

des

bei der Priesterweihe

Geheimhaltung abgelegten Schwures.

Zur Vergleichung der haw%aiischen Genealogien

einige

Worte ber die Maori. Als Sohn Tapui kanui-a-Tia's, Sohn Tia's, der in dem, von den Huptlingen Hou, He, Tia und Te Matekapua gefhrten Arawa-Canoe' von Haw^aiki ausgefahren war, siedelte Makahae in Maketu, und von seinem Sohne Tawaki verluft der Stammbaum (bei Shoriland) durch Marukohaki, Uuangutu, Tatahau, Manu,
Taraikoe, Mokopu-te-atua-he, Iwikeno bis Kokuai, von
dessen Shnen Rongitunaeke (durch Ti-Tiwha und Witi-

poutama) auf Te Mumuhu, und Te Amohau (durch Panui-

o-marama

luid

Taiotu) auf Te Iwingaro weiterfhrt (im

Jahre 1854).

Der

in

Parapara (zwischen Kaitaia und Doul)tless Bai)

erhaltene

Stannnbaum

(bei Taylor) geht

von der Ankunft

auf der Insel aus, in folgender Weise: Tiki, Maui, Po,

Stammhaum.

159

Maweti,
to

Atiia,

Maea, Waikapu, Tiikuora, Tutenga nahau,

Tau nuimu

huo.

Tana na

iifja,

To

nilio o ie ranori,

Mumu

Hao (als PVau), Moe rowa (uralt) \ Papa waka niiha milia, To turn, Hoke rangi, Patua, Awatai, Koro awio, Mapilii, Haruru, Moeawa, Ravva rapa
to uira,

Nnkii

tawiti,

hau (im Jahre 1840).

Das Besprechen

dieser

Stammbume muss

ausgestellt
ist,

bleiben, bis White's bevorstehendes

Werk

erschienen

das voraussichtlich eine


fern wird.

Menge neuen

Materials hinzulio-

gen Zahlen ableiten


derselben

Aus keinem der beiden wrden sich die lanlassen, auf die man in Berechnung schliessen zu drfen geglaubt hat. Der erste
ist

(und also auch sein Seitenstck durch Tawakiroa, Bruder

Makahae's)

ganz kurz, wie

in

gewhnlichen Familienzur Zeit der Nie-

traditionen zu erwarten, da
derschrift noch

Te-Amohau

am Loben war,

also drei

Namen

bereits

zusammenzunehmen wren, was, wenn hnlich fr


vorherofehonden geltend,

die

kaum etwa 200 Jahre


aus den
bis in

lassen wrde.

Der

zweite,

von einem Priester erlangt, gibt mythischewie


sich

Dichtungen,

die

Jngern Gelsst.

schlechter zwischengestreuten

Namen

erkennen

In Hawaii daojeo-en,

wo

die CTonoaloofion in

den an den

Frstenhfen eingerichteten Bardencollegien gepflegt wurden,

wohnt den Namen halbhistorischer


ein, die

Zeit

eine greif-

barere Realitt

sich bei Zutritt fernerer Vergleiaus den

chungspunkte,

in

Beschaffung neuen Materials

Inseln, controliren lassen wird.

In den bei Grey


zuerst in

mitgetheilten Traditionen

wird

das

Whanga-Paraoa landende Arawa-Canoe von Ta-

ma-to-kapua befehligt, und mit ihm segeln die Cnnoes Tainui,

Matatua, Taki-tumu, Kura-hau-po, Toko-maru und


spter des Prie-

Matawhaorua von Hawaiki aus (whrend


sters Ngatoro-i-rangi
in der Jahreszeit

Schwester mit

den

Frauen

folgt

dos gnstigen

Windes Pungawere,

die

160
Gtterbilder und die

II-

Hawaii.

Kumara

'

berbringend).

DieAuswan-

derung Turi's (des Vorfahren der Whanganui-Stiimme) ging in der Richtung der von Kpe gemachten Entdeckimgen, um
in

dem neuen Lande

einen Zufluchtsort vor mchtigen Ver-

folgern zu finden.

Ebenso war Ngahue, auf

seiner Flucht
l)is

nach Tuhua, durch Hine-tu-a hoango weiter getrieben,


zur Entdeckung Aotearoa's und Neuseelands, und bei

sei-

ner Rckkehr nach Ilawaiki wurde durch seine Erzhlun-

gen ber dieses neue Land


land) jene
(vvhich lies on

(wie

ber Grnland in Isin

Auswanderung des Arawa-Canoes

Rarotonga

the other side of Ilawaiki) organisirt.

Die Manaia (dem Vorfahren der Ngati Awa) folgenden

voranschwimmenden Ilund (wie die Normannen durch den Flug der Raben) zum Landungsplatz geleitet, und als sie in einem Streite (wie solcher auch in peguanischen Grimdungssagen spielt) das erste Besitzrecht aufzugeben hatten, wird das NordAuswanderer

wurden durch einen

cap nach Taranaki umfahren.

Im Stammland

Ilawaiki selbst

oehen die Traditionen aus

der Zeit Tamatua's

und

L^e-

nuku's (sowie seines Feindes Houmai-tawhiti) zurck auf


die

unter Whakatauihu, Tawhaki

und Tahuruhuru

w-

thenden Kriege, die aus der, wegen Tutunui's Ermordung,


an Kae gebten Blutrache entsprangen.
Ich

kann

hier noch

einen

Stammbaum

beifgen,

der
des

mir

seit

meiner Rckkehr

durch
ist,

die Freundlichkeit

Herrn Davis berschickt

und gebe das Ganze der

Mittheilung nebst begleitendem Zeitungsausschnitt.

ANCIENT STONE IMAGES OF THE MARIS.


It

has been ascertained that there

are

at

least

two

stone images of Maori oiigin in the

Plenty

district,

One

of these,

to have been

brought to

Lake and Bay of named Taukata,* is said Whakatane from Ilawaiki, the

Steinbilder.

161

fatherland of the Maoris, in the canoe called "Matatua,"

which hmded on the shores of


twelfth centiny.

New

Zealand about the

came
at

in this canoe.

The progenitors of the Ngatiawa nation The stone relic, though probably the
left

common

property of the people, seems to have been

found homes at Tauranga,


elsewhere.

Whakatane, whilst some of the newly-arrived Company the Thames, Taranaki, and

To

save

the

prized

memorial of Ngatiawa

it was secreted in the earth, cognisant only to more favoured of the clan. The other image, named Matuatonga, it is averred, was placed on board the canoe called "Te Arawa," the immigrants of which craft,

renown,
the

together with
in about,

tlieir

stone god, were landed at Maketu,

as before intimated, the twelfth Century.

The
on

sculptured treasure was removed to Rotorua-nui-a-Kahu,

about 40 miles from the coast, and

finally deposited
five miles

"the sacred Island of Tinirau"

Mokoia,
who

by
it

water from the rising settlement of Ohinemutu, where


lies

concealed beneath the

soil,

hard by the bot bath of


flourished in

the celebrated Maori beauty, Hinemoa,

the ninth generation after the landing at Maketu.

The

Press years ago chronicled the romantic story of Hine^

moa, who bravely plunged into the lake, and swam from

Owhata, on the main land,


of three miles,

to

Mokoia

Island, a distance

the fair damsel having been attracted

by
to

the soft airs of her lover's flute wafted across the calm

waters, on that joyous day


bis

when Tutanekai pressed


brothers,

bosom the brave swimmer,


forth

bis affianced bride, thereby

calling

the cruel jibes of bis

and

their

complaint to the father, in consequence of the queenly


damsel's preference.
least

Tutanekai being the youngest and

renowned of

all

Whakaue's

sons.

Professor Bastian, of Berlin, on the occasion of bis


recent visit to the
Bastian.

Lake country, was informed that "he


XI

162

II-

Hawaii.

atua kumara," or god of the kumara, or sweet potato,

was

in

the hands of the aboriginal masters of

Mokoia
that
enanti-

Island.

The announcement was


to

received with

thusiasm likely

be invoked by an experienced

quary; and accordingly a request was made for a sketch,


so that the Professor might be in a position to compare

notes on his return to the metropolis of the great

German

Empire.

produced
the

one

The appeal was responded to sketches were by the Maori custodian of the statue, and
;

other by

gentleman who

recently

inspected

this

Strange figure of olden Maori

times.

The height of

the

Statuette is four feet, the posture

semi-erect,

the arms

folded on the breast, the face

is

oblong, and the features

tolerably well defined, the nose

description of this
necessity,

somewhat prominent. The remarkable work of Maori art is, of


is

extremely vague; but there


at present to aid us in

no photograph
referred to,

of the model

our delineation. The


pictures

native chief

fnrnished

in

who drew one of the his own handwriting


it

as a compliment to

Professor Bastian, a genealogical tree, which raay not be

devoid of interest here, as

gives the lineal line from

the notable navigator of the great

dent

"Arawa" to the resiMokoia chief, Te Keepa. The notes in brackets are added. The foUowing is the tree: [The ancestor who stood on the 1. Hou-mai-tawhiti. shores of Hawaiki when "Te Arawa" set sail, and,

addressing the emigrants, Said: "Farewell! Let there

be no dissensions on your voyage

and when you

land on the other shore continue to be harraouious

amongst yourselves forever."]


2.

Tama-te-kapua.
the

[The

navigator and Commander of

"Arawa"

vessel, the officiating chief priest being

Ngatoro-i-rangi.

Tama became famous,

especially

on acount of

his clever longfingered proclivities.

To

Ableitung.

1G3

avoid detection Ins depredations were performod on


stilts.

af'ter

The carved house at Ohinemutu is Tama, where be is represented on one


arc to

called

of

tlie

posts with protruding tongue, and on th^ same post


also
stilts.

be seen bis favoiirite appendages

tbe

Tbis remarkable cbief reinoved from Maketu


Colville,

to

Cape

where

his

remains are said to be

resting in tbe cemeteries of bis age.]


3.

Kabu-mata-momoe.
settled at Rotorua,
is

[Son of last-named
and
in

cbief.

Kabu

bonour of bim tbe

district

called Rotorua-nui-a-Kabu.]

4.
5.

Tawake-moe-tabanga.

Ouenuku-mai-Rarotonga.
Rangi-tibi.
a-te-atua.]

6.

[Ancestor of tribe
[Ancestor

residing at

Te Awaat

7.

Tu-bou-rangi.

of tribes

living

Te

Wairoa and Rotomabana.]


8.

Uenuko-kopako.
east

[Ancestor of tribe
a

residing on tbe

and otber portions of Rotorua.

Tbe

flag

of

tbe Great Committee of Rotorua represents

kopako plungiug
of bis enemy.]
9.

Oueukotbe barbed spear tbrougb body


ancestor of a leading

Wbakaue.

[Famous
Tutanekai

Arawa

tribe residing at
10. Tu-tane-kai.

Maketu and Rotorua.]


is

[Husband of tbe famous Maori beauty


represented on tbe posts of

Hinemoa.
flute

tbe great carved Council

House

at

Obinemutu, a

being appended to tbe figure, as a record of


in tbe art of

bis
11.

happy proficiency

music]

Wbatu-mai-rangi.

12. Ariari-te-rangi.

13.

Te Roro-o-te-rangi. Mokoia Island.]

[Ancestor

of tribe living at

11*

164
14.
15. 16.

II-

Hawaii.

Waha-o-Porowaki.
Tae-wliakaaea.

Ngau-runga-nga-rangi.

17. Kae^'m. 18.


19.

Nga-whau.

Te Keepa Ngawhau.

[The
is

present custodian of the

stone Image Matua-tonga.]


It
rites

may be

asked,

what
their

in connection with
deitics

stone and

guardian
Clearly,

of

known of ancient Maori wooden images the sacred kumara plantations ?

we

are unable to

explain anything

beyond the

mere surface of old Maori belief. Sir George Grey has nobly rescued from oblivion mnch that is important, but
no systematic attempt has been niade, I think, by any painstaking person to master any one branch of Maori
lore.

There are two venerable representative men

in the

Arawa

country, of the old Maori school, "tohnngas," or

heathen priests,

who have

the credit of holding in their

possession a mine of accumulated facts, concerning the


ancient faith of their race; but no serions endeavonr has

been attempted to obtain the reliable information.


is
it

Nor

likely that

any steps

will be taken

to

carry out so

desirable a project, for those


lectino- the facts

who have

the power of col-

manifest the coklost indiflerence on these

singularly interesting subjects.


sight into the ancient
religious

The paucity
worship
all

of our in-

of the Maoris
lay claim to
all

must surely be matter


barbarous peoples.

for regret to

who

thoughtfulness in relation to the early records of

semi-

Do we

pretend to know, for instance,

came to pass that both stone and carved wooden images were placed in the sacred kumara plantations ? We are willing to believe that the Maoris were not

how

it

worshippers of

idols.

ledged the existence

At the same time, they acknowof many intelligences in the unseen

Gottheit.

165
hold
intercourse

World,

witli

whom

they

professed to

through the accredited mediums.


the Great Supreme,
to understand,

Were

these recognised

intelligences intermediate intercessors

between mortals and

who

is

designated

10?

We

are led

by some of the initiated, that the fountain was adored under the titlcs of "lo-a-rangi, lo-ai. e.^ "lo of heaven, lo of earth, lo whenua, lo-a-ahua"
of
all

of likeness."
Is the glorious Trinity in unity represented here?

And

what do the Maoris mean, when they speak of a mysterioiis child born on earth, and taken iip to Heaven with
marvellous ceremony, to be baptized?
for the

Nor

can

we account
his resur-

Maori

belief in the death of

Tawhaki,

rection and ascension to heaven on the thread of a Spider' s

pikipiki a

web, known by the Maoris generally as "te ara Tawhaki," i. e., "The ascending way of TawNeither
is

haki."

an explanation given of the oft repeated

assertion, that certain

Maoris are of heavenly descent,

whilst others acknowledge themselves to be of "te hapu

oneone"

"the

earth tribe."

descent, kinsmen of

Are the Maoris of heavenly Tawhaki, whose lightning-like body


so that

had

to

be veiled with the bark of trees,


is

men
more

might be able to look on him? Or,


rious tie

there

some myste-

bound up

in the ancient belief, that led the

favoured
deified

ones to lay claim, through unseen deities, or


lo, or

men, or Tawhaki, or

through

all

these, to

a future inheritance?

These, and kindred questions may,

be satisfactorily explained by the priests too. Then, again, we can only conjecture as to the motives whicli influenced the Maoris to perform, with singular
perhaps,
punctiliousness, the various observances ioiposed on

them

by

the priests, in reference to the cultivation of the ku-

mara.

Did

some of the ceremonies


rites

savour of imase
to,

worship? The

were most carefully attended

both

166
at the planting

II-

Hawaii.

and harvesting of the crop.

After the

completion of the required cereraonies, the seed was deposited in the soll, according to certain eardinal points,

and placed lengthwise

in

line

with

the

risiug

sun,

During the growth of the crop,


allowed to tend the grounds.
to

special persons only

were

All canoes were forbidden


all

pass,

if in

the vicinity of water, and

prohibited
first-fruits

from Walking near the growing crop.

The

were gathered
cooked
"te atua,"

in

by the

priest,

and a portion,

after

being

in a sacred oven,
i.
<?.,

by the
in it,

priest.

was presented as an offering to "the god." The other portion was eaten A canoe was prepared, kumaras placed
prayers, &c., the canoe

and

after the usual rites,

was loosed, and while drifting away with its sacred freight to the ocean, never more to be seen, the special disciples
of the priest performed their ablutions by diving under the drifting canoe, which
traverse the

cleansing act

fitted

them

to

kumara grounds, and thus open the way

for

the household or tribe to gather in the crop.


tion also,
after

Due

atten-

was paid to the building of storehouses, year year; and when the crop was gathered in, the store-

houses and their Contents, were declared to be "tapu,"


or sacred, after the performance of the necessary ministrations.

All that remained of the crop outside the con-

secrated building, became,

by right, the property of the

" tohunga."
It w^ere vain, at this

remote period from the landing

of the Maoris on these islands, to hazard an opinion as


to the

implements used by them to chizel, even


still

in their

rough form, the stone Images

extant.

Sir

George

Grey has,

in

his

large collection, a small stone figure,

presented some years since to him by the Mokoia chiefs.

We

have no information as to the probable mode of

its

formation by the Maoris.

Nor

is

it

safc to conjecture as

Landungen.
to the appai'atus

167

used in the formation of the "korotangi"

a
l'rom

stone blrd,

now

in

the hands

of"

Major Wilson, of
stone bird in

Cambridge.

We

are simply told that the

question, which represents the paradise duck,

was brought
Its

Hawaiki,
oflP

in the

canoe namcd "Tainiii," which anin

chored

Whangaparaoa,

the

Bay

of Plenty.

passengers landed with the intention of settling there

in

having made an altar on land, and captured a whale


the Bay, which
tree.
lity.

was fastened by

a rope to a

The "Arawa" anchored

at night in

pohutukawa the same locaa series

On

the following day

an ahercation took place as

to the priority of right,

when Tamatekapua, by

of clever deceptions,

induced the Tainui immigrants to

The proa sailed along the shores of Tauranga, passed Cape Colville and the adjacent islands, and entered the stream called Whangamatau, called by us Tamaki. It was dragged across the isthmus at Otahuhu into the Manukaii waters. Proceeding seaweigh anchor and
depart.

ward,
finally

it

steered from

Manukau

in a southerly direction,

entering the harbour, Kawhia, where the adven-

turers disembarked, and the ocean-tossed "Tainui"


safely

was
that

moored.
as

The stone

bird appears to have been se;

creted,

were the stone images


intrinsic vahie.

but I suppose

neither stone-man nor stone-bird woiild interest the Maoris

now, beyond the


some
lasting

If tradition

is

to

be

relied on, each vessel of the fleet

brought to these shores


it is

memento of
Zealand.

ancient art; although

some-

times asserted that the stone images were

hewn by the
settlers pos-

Maoris

in

New

If the early

Maori

sessed iron implements,

no traces appear to

have been
priest

discovered by subsequent generations.

An Arawa

avers, even now, that his forefathers were grand people;


that they were familir with buildings
stories in height,

of two and three

If this Statement of the

"Tohunga" be

168
trustworthy,

n. Hawaii.

we may

surely conclude that the racc has


in art

lamentably retrograded both

and

social

lifc.

Die lngste Geschlechtsreihe


des East

erhielt ich

auf die

Stmme

Cap bezglich

(eine

Phylogenie im Bilde der

Ontogenie, wie die Embryonal- Anlage unter den Spriichen


einer

Carmenta aufwchst).
in Leihesschwellung.

Te Te Te Te Te Te Te Te Te

Ahanga, embryonales Aufwachsen

Apongo, Gierigkeit. kune iti, Innerliche Empfngniss. kune rahi, Vorbereitung. kime hanga, Suchensdrang. Ranga hautanga, Reihenanordnungen
iti,

(in Zellfurchung).

Kleinstes, als

Keimanlage des Embryo.


ein

kre, ein Nochnichts.

kre te Whiwhia,

Nochnichts ohne Grundlage

(Noch

nichts in Voranlage

zum

Sein).

Te kre

te

Rawea,

ein

Nochnichts

ohne Befriedigung

(das Nochnichts zur Manifestation strebend).

Pupu, Aufbrodeln (Kernkreisungen).

Ta

ua, Trauerbedrckniss (im

engen Uterus befangen).

Tama-a-take, wurzelschlagend.

Te kanoiie o te uka Te kawiti witi Te katoa toa


Muri- ranga -whenua
mit Mahu-ika

(vulva)

I
(

GeschlechtlicheOrgane.

Tira wai he kura (Penis des rothen Blut?))

vermhlt

als

Stamm-Aeltern

den

>

Stamm durch Einschachin sich tragend.

Taranga vermhlt mit Ira-whaki' telungen

Maui
Tiki

potiki vermhlt mit Iline rau

mau

kaku.

Toto

[
l

Kinder Maui's (Urkrfte der demiurgischen


Schpfungsgtter).

Te ewe Taka hapu

Geschlechtsrcihe.

169

Tau whare

kiokio,

und

sein

Sohn (im Uebergang zu

menschlichen Geschichtsfiguren)

Whai

tiri

Hema
Tawhaki a Hema

Wahi
Rata

eroa

Pou matanga tanga Pai mahu tanga Rua tapu


Taha
titi

Ra kaiora Ra kaiora Tama ki te hau Tama ki te ra Tama ki te kapua


Puhi Rere

Tato
Tata

Maire
Ira

Maika manawa puko


Tama-tea-nui
Tama-tea-roa

Tama-tea-mai

tahiti

(von fern her)

Muri whenua (in Neuseeland aus Hawaiki landend) Tamatea Kahu-ngunu (als Ahnherr des Stammes Ngati-kahi-ngunu
a unuunu), Zeitgenosse mit Pourou-rangi (Vorfahr des

Ngati-Pourou-Stammes).
huft)

Aus Kahu (erwachsen) ngunu (Wrmer) unu (geergeben sich Myrmidonen (wie von Aeakus

erbetet).

170

II-

Hawaii.

In Bezug auf die von den Zuwanderern bereits angetroffenen Eingeborenen theilte mir

Herr Locke das Folin

gende mit:
Als Rakaia tihike
ra,

Enkel Tamatea's (Sohnes des

Hawaiki bei East Cape gelandeten Rongo-Koko) mit dem Stamm Ngati Kahu-nguru nach Plawkes Bay (Ngarororo)
kam,
traf er dort

den

Stamm Whatu-ma-moa (Weber

der

Moa) und vermhlte


iho-nga,

sich mit des

Huptlings Tochter Tute-

Tochter des Paikaha, der seinen

Stammbaum

auf

Pivi zurckfhrte, in

der Reihenfolge von:

Pui, Aue, Tamore, Take-Take, Aka, Titamore-Kitiwaio, Kote ao


pia,

marama Ngangahu, Ngainui, Ngairva, Ngai-

Ngai-tahu-damai, Ngai-tahuri-atu, Akiaki, Taraia-koa-

te-manu-waire-matoi. Toi, Hatoma,

Tuh aukura, Rongo-

moi-hurangi, Ruata-wai-ora, Rate-nui-ate-iu, Rutanga, Rakaiterangi,

Rangahua, Ponaranga-hua, Tangikura, Kahu-

kura, Hine-rangea, Wav^^a terangi, Maikite-kura, Maikitea,

Tuhangateao, Paitaku, Paikaha, Vater des Tute-iho-nga.


In der

Ka

Mooleelo Hawai (Geschichte Hawaiis), na


i

Davida Malo
sich

kakau (von David Malo verfasst)


angefertigten

findet

(nach

dem aus dem Manuscript

Aus-

zug) folgende Darstellung:

Nach dem von


seiner

Kealiiwahilani (Ilimmelsbrecher) und

Frau

Lailai (schweigende

Ruhe) abstammenden Ge-

nerationen folgen die von Kahiko (dem Alten) und seiner

Frau Kupulanakakau (Verdampfung des'Thaus) stammenden, und dann die von Wakea und Papa bis auf Liloa (Vorfahr Kamehameha's), als Wakea, Bruder Lihauula's
(Sohnes Kahiko's)

Haloa (Sohn Wakea' s), dann


ferner:

sein

Sohn:

O O O O

Waia,

Hinalalo

Nanakehili

Wailoa

Knigsliste.

171

Okio
Oole

O O

Manakii

Lukahakoa Oluanuu Kahiko

Kii
Ulli

Nanaie
Nanailani

Waikulani
Hiihelimoana

Konohiki

Wanena
Akalana

Maui Nanamaoa
Nanahiilei

Nanakaoko
Kanakiiae

Kapawa

geb.

in

Kiikoniloko

(Oahii),

gest.

in

Lahaina

(Maui), begraben

am

Flusse Jao (auf Maui).

Heleipawa geb.
in Akulili.

in

Lelekea (Maui), gest. in Poukela, begr.


gest. in Oneuli, begr.

Aikanaka geb.

in

Holonokiu (Maui),

am Jao. Hema (Punalaua)


Hahiki,
begr. in
in

geb. in Hawaiikua-uli (Maui),

gest. in

Ulupaupau.

Kahai geb.

Halalukahi (Maui), gest. in Hailikii, begr.

am

Jao.
in

Wahieloa geb.
in Alae.

Wailau (Hawai),

gest. in

Holoa, begr.

Laka

geb. in Hailima, gest. in

Luamuu

geb. in Peekauai, gest. in

Hualoa (Oahu), begr. am Jao. Honolulu, begr. in Nauanu.

172

II.

Hawaii.

Pohukainn geb.
gest. in

in

Hahakahake,

gest. in

Waiiuea (Hawai),

Mahiki.

Hua geb. in Hahoma (Maiii), gest. in Hehoni (Maiii), begr. am Jao. Pou (Poukamahua) geb. in Hahua (Oahu), gest. in Molokai, begr. am Jao. Hua (Huakaraapau) geb. in Ohikololo, gest. in Lanui, begr. am Jao.
Pau (Paumakua)
geb. in Huaaohe, gest. in Oahukone, begr.

am Haho

Jao.

Palena

Halaanui

Lanakawai (Lonokawai),

bei

Ankunft Paao's

Laau
Pili

Hoa
Loe Hukohou Kamuhi (Hani-uhi)
Kanipapu (Kanipahu)
Kalapana
Kahaimoeliu

Kalau

Kuauwa
Kuhoukapu
Kauhola

Kiha
Liloa (Vater Urai's).

Von Umi wurde


gezeugt und dann

Kcaliiokalao (Bruder Keawenuiami's)


folgt

dessen Sohn Kukailani, dieser Sohn Makakaualii (Vater Iwikauikaua's), der Grossonkel Keawenuiaumi, sein Sohn Kanaloakuaana, dessen Sohn Keakealauikane, der Grossonkel

Sohn Kukailani,

sein

David Malo.

173

Iwikauikaiia, darauf Kanaloa

Kupnlehu (Vater Keawe's),

sodann Kaneikauaiwilani, ferner Keawo, sein Sohn Keeau-

moku,

sein

Bruder Kekela (Vater Kekuiapoiwa's), und

nach ihm herrschte Kamehameha.

Nach dem Tode Kahiko's, der seinen ltesten Lihaiuila zum Erben eingesetzt, gerieth dieser in mit seinem Bruder Wakea und wurde (da er die nungen des Kilo oder Propheten wegen ungnstiger
misaclitete) besiegt

Sohn
Krieg

War-

Omen

und erschlagen, sodass

die Herrschaft

an

Wakea

fiel

(ber Hihiku oder Hikiku, als Kahikiku

in Tahiti), bis

auch dieser bei dem Angriff des Huptlings


flchten hatte.

Kameia-Kumuhonua nach Kaula zu


nochmals verfolgt, musste
ins
er

Dort
retten.

sich

mit seinen Begleitern

Meer

strzen,

um

sich durch

Schwimmen zu
sei,

Mit den W^ogen ringend,


hiuia)

fragte

er

seinen Priester

(Kadieser

Komoawa, wo Hlfe
als

zu erlangen
eines

und

nannte

Mittel die Erbauung

Tempels (Heiau)

fr die Gtter (Akua).

Auf
flache

die Frage,

wo Holz und wo

das Schwein fr die Opfer zu erlangen seien, Hess der


Priester

ihn

erst
sei)

die

Hand^ heben (womit der


die linke

Tempel gebaut

und dann

Hand

geballt in

die rechte legen (als

das niedergesetzte Schwein) unter

Sprechen des Gebets (durch den Priester).


sie

Dann

trieben

nach der Kste von Hawaii (Hawaii


alle

nei, dieses

Hawai)

und

dort, mit

Mnner (sowie die Familienglieder) landeten Ausnahme eines Einzigen, der noch heute im

Meer schwimmt, als Kekauaka, der zurckgebliebene Mensch (ein ewiger Wasser- Jude). In seine Tochter Hoohikukalani verliebt, suchte Wakea seine Frau Papa
durch Vernderung der Tabu-Nchte zu tuschen, berhrte aber einst das (eala au ahn, eala au mai auf er-

wache, auf erhebe^ dich" beginnende) Morgengebet seines


Priesters

und

schlief bis

zum Sonnenaufgang. Obwol

sein

Gesicht verhllend, wurde er durch Papa erkannt, und

174

n.

Hawaii.

um
galt

sie

zu vershneu (oder

um

die
,

Schande
als

7Ai

verdecken)

von da

an Ilooliokukalani

Tochter des Prie-

sters

Komoawa

mit der Frau Popokolonuha.


als

Aus Wakea's

Ehebruch wurde

knochenlose Fleischmasse der (lteste)

Sohn Haloa-maka (Auge des Stengels) geboren, der kurz nach der Geburt neben dem Hause begraben wurde und die Taro-Pflanze hervorwachsen Hess, der ihm folgende Bruder wurde deshalb Haloa (Stengel) genannt. Dessen Sohn Waia, ohne Haipule (Prediger), ohne Kahuna (Priester) und ohne Kilo (Prophet) lebend, bedrckte das Volk durch schlechte Regierung, und so wurde es dem aus den Wolken
^

hervorschauend erscheinenden Kopf mitgetheilt (dem

auf seine Frage nach

einem guten Frsten

solcher genannt wurde).

Kahiko als Zur Strafe verheerte die Oikialle

puahola genannte Krankheit das Land, die


(bis auf 26,
raflfte,

Bewohner
fort-

denen die Medicin Pilikai bekannt war)

und so auch Waia, von dessen Nachfolgern keine


bekannt geworden sind,
bis

Berichte

auf Maui, und die

eigenen Ueberlieferungen dieses seien, als lgnerische, zu

unterdrcken und drften nicht verffentlicht werden (Aole


i

loheia

ka moolelo o na

lii

mai a Waia a hiki mai

ia

Maui, aka o ko Maui mau


hahee maoli noia, aole

olelo hai lohe ia, he olelo

wa-

e hai ia

ka wahahee), was auch fr


als

seine Nachfolger gilt bis auf platz

Kapawa,

dessen Geburtsals Sterbeplatz

Kukaniloko
(in

(in

Oahu) genannt wird,

Laheina

Maui)

inid als

Verbergungsplatz der Knochen

(Begrbniss) Jao (auf Maui).

Palena (Sohn Haho's) wurde durch seinen Sohn Hana-

von Hawaii und durch seinen Sohn Hanalaa-aiki Vorfahr der Huptlinge von Maui (dann Punamua in Oahu, sowie Hauai luid Hema in Hawaii). Unter Palena's Nachkommen musste Kanipahu bei dem
Aufstande des Huptlings Kamaiole aus Hawaii flchten

laa-nui Vorfahr der Huptlinge

und verbarg

sich unerkannt in Molokai,

wo

er in Kalae,

John White.
eine

175

Frau aus dem Volke heirathend, von seinem Schwieo-ervater zu Dienstarbeiten verwendet wurde. x\ls die Be-

wohner Hawaii's, der Bedrckungen Kauiaiole's (der jede


schne Frau fr sich und seine Freunde fortfhren liess) berdrssig, sich an den Priester Paao zur rganisirung
eines

Aufstandes

wendeten,

rieth

dieser,

sich

zunchst

nach einem Huptlinge umzusehen, und sandte einen Boten nach Molokai, um Kanipahu zurckzurufen. Dieser zeigte
indess seine durch harte Arbeit schwieligen Schultern (in-

Lasttragens) und wies die Abgesandten an Sohn Kalapana (Bruder Kalehumoku's), als ein Stck seines eigenen Selbsts. Paao begab sich deshalb
folge

des

seinen

von seinem Wohnort Kohala nach Waimanu, wo die Mutter Alaikauokoko ihre Kinder versteckt hielt, und beweg sie, ihm Kalapana zu berlassen, den er (nachdem die Gelegenheit eines Canoefestes zur Ermordung des Tyrannen
benutzt war)
als

Frsten

weihte.

Die Einfhrung der

Pili -Dynastie durch Paao wird auf Tahiti zurckgefhrt.

In Bezug: auf geschichtliche Verhltnisse

der Maori

folgt hier ein Excerpt aus einem von Herrn White im Jahre 1861 zusammengestellten Cyclus von Vortrgen, die damals verffentlicht wurden, aber nicht in den Buchhandel

gelangten

und

jetzt vergriffen sind,


in

sodass

ich

nur der

liche

Gte des Verfassers selbst das Exemplar verdanke


^

meinen Hnden befind-

Hinsichtlich der

Mana

maorischer Huptlinge (und die

Stammesrechte) muss auf die vergangenen Jahrhunderte der Maorigeschichte zurckgegriffen werden, um genau
erklren zu knnen, worin der Einfluss oder das
eines
1

mana"
sein

Hupthngs oder
Die Uebersetzung
angefertigt,
fort.

Priesters besteht, w^oher sich


gleich der

ist,

frhem, von geschickter

Hand

und

bleibt

das Original, weil bereits gedruckt,

diesmal

176

Leotures

etc.

Ursprung schreibt, und das Volk ausgebt wird.


in

bis

zu welchem Grade er ber

Die Geschichte der Maori vor ihrer Einwanderung Nenseeland erzhlt, dass sie alle Ein Volk gebildet

htten.

Gewisse Mnner des Stammes aber brachten einen

Theil ihrer Zeit damit zu, in einem Tempel, den sie whare

cura" nannten, ihre Geschichte vorzutragen.


In diesem Tempel befanden sich ihre gelehrtesten
ner,

Mnderen

die in zwei Abtheilungen

geschieden waren,

jede die

andere daran

verhindern sollte,
der Geschichte

ihren Kindern
ihrer

eine geflschte Erzhlung

Vergan-

genheit zu berliefern.
historischen Stab, auf

Und

jede Abtheilung hatte einen


ihr Geschlechtsregister ge-

welchem

fhrt wurde, und da sie sich an zwei verschiedenen Seiten

des Tempels aufhielten,

wurden

sie

Heer den

oder

,,kahuis" genannt.

Der

gelehrteste

Mann

in

jedem kahui" war der Fhalle

rer oder Vorsitzer,

der zugleich Schiedsrichter ber


streitigen

etwa vorkommenden

Punkte der Geschichte war.


sollte,

Wenn

irgendeine

bestimmte Discussion stattfinden

wiu'de das Volk von den Fhrern dieser beiden kahuis"

geordnet; jedem Huptling in

dem kahui" wurde,

je

nach

dem Wissen, das


theilte

er besass, ein Platz angewiesen,

und zwar

ihm der Fhrer des kahui", dessen Mitglied er war, den Platz zu. Diese Thtigkeit des J'hrers wurde
in

ranga" oder
das zusammen

Ordnung bringen
in

den Tempel

genannt. Das Volk, kam, wurde tira" oder

Gesellschaft genannt; und da der Fiihrer jedem aus seiner tira" einen Platz anweisen, d. h. ranga" musste, wurde er der rangatira" genannt, wovon das Maoriwort rangatira" fr einen Huptling kommt.

Im Laufe der
der

Zeiten veranlasste
die

ein Streit

innerhalb

wharc cura"

Theilung

des Volkes.

Die Ge-

schlechter trennten sich voneinander,

wobei

jedes ujiter

Lectures.

177

der Flirerschaft eines ariki" stand, der in allen Fllen

Erstgeborener derjenigen Familie war,

deren Vater

das

Vorrecht
hatte.

der Priesterschaf't

im wliare kura"

genossen

Das Wissen, welches von dem Vater auf den Sohn berino: eine njewisse Macht ber die i>-ab dem Sohne Jngern Zweige des Geschlechts: auf Grund seines grssern Wissens wurde er ariki" genannt: er konnte durch dieses Wissen die Jngern (oder riki") Zweige der Familie leiten oder fhren (a"): deshalb war er ein ariki", d. h. ein Fhrer der Jngern. Bald nach der Zerstreuung des Volkes von Wharekura
,

errichtete jedes Geschlecht unter seiner neuen FiUirerschaft

Tempel von hnlicher Form und Bauart, in denen sie ihre eigene Genealogie vortrugen, oder den Theil des m dem alten whare kura" erzhlten Ganzen, der sich auf sie selber und auf diejenigen bezog, welche sich jetzt an dem
Vortrage dieser ihnen frher heilig gewesenen Wissenschaft
betheiligten.

Sie brauchten einen Lehrer oder kai tohu

tohu" oder tohunga"; und wie schon in dem frheren whare kura" der gelehrteste Mann den Vorrang gehabt
hatte, so

bernahm auch hier der Gelehrteste die Fhrerschaft: und da er tohu", d. h. erklren oder unterrichten musste, erhielt er den Namen Tohunga", mit

und auch jeder gebildete Mann Das Wort tohu" hat noch eine zweite Bedeutung, nmlich hten oder Sorge fr etwas tragen. In den whare kura" dieser gesonderten Geschlechter wurden die Bilder ihrer Gtter aufbewahrt, und die Sorge fr dieselben ward dem Manne iibertragen, dessen Kenntniss der alten Wissenschaft ihn zu dem Amte Ix'rechtigte. Deshalb wurde gesagt, dass er sie htete oder tohu", und daher der Name tohunga". Ausser der Besorgung dieses Amtes wurde keine Arbeit von ihm verlangt, und als Hter oder tohunga" der Gtter war er
welchem
jetzt ein Priester

bezeichnet wird.

Bastian.

12

178

Lectures.

auch geheiligt und konnte zu keiner niedrigen Dienstverrichtung hei-angezogen werden, AVeil er der Hter der
Gtter war und eine
schichte

hervorragende Kenntnit^s

der Ge-

und BegeVjenheiten der Vorzeit

hatte, erschien er

vorzugsweise geeignet, sich ein richtiges Urtheil zu bilden


ber
alles,

was zur Wohlfahrt der Familien beitragen


bei allen auf
stets

konnte, deren tohiniga" er war; deshalb rumte das Volk

im Kriegsflle und bezglichen Fragen

Ackerbau und Fischfang der Meinung des tohunga" den


,.Mana".

Vorrang
der

ein.

Dies fhrt mich zu

handelnden Pnnkte, dem

dem nchsten zu beDa ich den Ursprung


ist,

Namen

rangatira", ariki" und tohunga" nachge-

wiesen habe, werde ich nun erklren, was das mana"

das mit denAemtern

der jene

Namen fhrenden Personen


sehen wir,
herleiten,
alle

zusammenhngt.

Aus

der Geschichte

der Maori

dass sie

ihren Ursprung von

ihren Gttern

und dass
Zusan)-

ihre abeiglubischen Vorstellimgen

auf

dem

menwirken
ster
sters;

dieser Gtter mit ihrem

tohunga" oder Prie,,tapu" des Prie-

begrndet sind.

Daher kommt das


Vermittelung des

und da

alle

wichtigen Angelegenheiten
Priesters

von den
geleitet

Gttern

durch die

werden, mssen Befehle oder Entscheidungen

unbedingt

mana"

befolgt werden oder whakamana", sodass also das eines Priesters nicht auf einer ihm eigenen Macht
oder Gewalt, sondern auf der der Gtter beruhte.

Und

was den ariki"


alleinige

anbetrifft, so

musste derselbe, da es das

Vorrecht des Erstgeborenen war, von dem Vater


aller

oder Grossvater in
sie selber

Wissenschaft und Erfahrung, die


luiter wiesen

erworben hatten,

zu werden, auch

weiser sein als die Jngern Mitglieder der Familie.


er seine

Gab

Meinung ab, so hatte dieselbe deshalb stets ein daher kommt das gewisses Gewicht oder mana"

uiana" eines ariki".

Wie

aber der ariki" durch seine

Lectures.

179

hhere Weisheit,

und wie der tohunga" durch seineu


leitet,

Verkehr mit den Gttern das Volk


fr den rangatira" ein

so gibt es auch

eigenes Feld.

Wenn
ein

eine Ver-

sammlung des Volkes


ausgefhrt werden
soll

stattfindet,

wenn
die

Kriegstanz

oder wenn innerhalb des Stammes


so

ein kleiner Streit entsteht:

muss

Ordnung
bei

in

der

Sache von dem rangatira" aufrecht erhalten werden; er


nuiss
z.

B. darauf sehen, dass die

Mnner

dem Kriegs-

tanze

alle

,,kapa tonu" sind,

d, h. in

den regelrechten

lieihen stehen,

und dass

bei

dem

Streite jede Partei gleich-

massig gehrt werde.

Um

erklren zu

knnen,

was Stammesrechte

sind,

mssen wir

ebenfalls auf

die Geschichte

der Maori vor

ihrer Niederlassimo; auf

diesen Inseln zurckgehen.

Die

Maori, die kamen, waren, wenn auch miteinander verwandt,

doch nicht zu einem hapu" oder Geschlechte gehrig,


sie Hawaiki verhapus" angehrt; Streitigkeiten zwischen denselben waren der Grund zu ihrer Auswanderung. In Hawaiki aber wiirde jeder Stamm oder hapu" ein kaliui" genannt, und nicht, wie heute, mit dem Namen des Huptlings, der der Fhrer einer Familie bei ihrer Trennung von dem Hauptstamm oder iwi" war. Da jedes waka" (Canoe) oder die Leute, die zusam-

sondern hatten schon einige Zeit bevor


verschiedenen

liessen,

men herberkamen, noch


ihre Einheit als ein

einige Zeit

nach der Landung

genannt.

Volk bewahrten, wurden sie ein iwi" Das Wort iwi" bezeichnet deshalb die Abkmmlinge jener Mnner, die in einem Canoe herbergekommen sind, und in vielen Fllen ist der Name des iwi'" in dem Namen des Cauoes, auf dem ihre Vorltern gekommen sind, untergegangen; so heissen z. B. die Ro-, toruastmme Arawa"; die Ngapuhi Mamari" u. s. \v.
In einem frhern Vortrage habe ich die Grenzen derjeni-

gen Lndereieu angegeben, die von jedem der auf diese


12*

180
Inseln

Lectnres.

kommenden Kinwandierzge genommen und bean-

sprucht wurden; zugleich fhrte ich manche von den Ge-

bruchen an, die auf ihre zahlreichen Landansprche Be-

zug haben.
rechts
ich

Um
wieder

eine deutliche

Erklrung des Stammesbeziehen,

und des Iluptlings-mana" geben zu knnen, muss


auf das

mich

Land

welches
in

der

Maori
sitz

gleich nach seiner

Ankunft auf den Inseln

Be-

genonunen hat,

und werde ich meine Ausfhrungen

dem Arawa- und dem Tainuidistrict, nher veranschaulichen. Der Arawadistrict ist als ein Ganzes in den Hnden der Nachkommen derjenigen Einwanderer veiblieben, die auf dem Arawacanoe gekommen sind. Dieselben zerstreuan den Beispielen von zwei Districten,
ten sich bald nach ihrer

Ankunft ber

ihr grosses

Gebiet

und
(w^ie

theilten sich in gesonderte

hapus" oder Familien


dann jedes
sie
sie

das

Wort

besagt); mit der Zeit hat


eines iwi"

die-

ser

hapu" den Rang

angenommen;
gerade als ob

han-

deln alle unabhngig voneinander,

von

verschiedenen Einwanderungen abstanunten.


ist seinerseits

Jedes iwi"

wieder in viele hapus" getheilt, die Gesammtmasse derselben aber nimmt heute noch den ganzen, ehemals von den Arawa" in Besitz genommenen Distriet
ein.

Anders verhlt
den Arawa
als

es sich mit

dem

Tainuidistricte.

Da

ich

als

ungetrennten Distriet

genannt habe,

werde ich
anfhren,

Gegentheil eines solchen das andere Extrem


luis

das sich

in

dem

Tainuidistrict

darstellt;

dieser Distriet, der ursprnglich eine grosse Aiisdehnung

besass,
(bei

ist

heute so verstmmelt, dass das einzige Stck


jetzt

Whaingaroa), das

noch

in

dem Besitze

des iwi"

von Tainui sich befindet, nur ein verschwindend kleiner


Theil des ehemaligen Ganzen
ist.

Da
tigen

wir uns hier mit allen

Migrationen zu
zunchst

beschf-

haben weiden,

gebe ich

eine allgemeine

ebersicht der verschiedenen Migrationen oder iwi", mit

Leetures.

181

Bezug auf

ihre heutigen

Stammesrechte oder ,,mana" ber

den District, den ihre respectiveu Vorltern bei ihrer Ankunft hier in Besitz

genommen haben.

Die Ngapuhi haals

ben heute

als ein

iwi" mehr Landbesitz

den District,
ist

den die Migration Mamari einnahm.

Dasselbe

mit

dem

angrenzenden Iwi, den Ngatiwahatua, der

Fall.

Die Tai-

nui haben, bis auf einen kleinen Theil, ihr ganzes Gebiet
verloren.

Die Migration auf dem Aotea besitzt nur noch

einen kleinen Theil ihres Districts.


gration

Die angrenzende Miihres alten Districts

Tokomaru hat

einen Theil

eingebsst.

Die alten Besitzer der Sdinsel sind

heute

nur noch ein

Name

auf

dem Lande

ihrer Vter.

Die Ta-

kitumu sind noch im Besitze ihres ganzen Landes.

Die

Matatua, die einen Theil des Arawadistrictes einnahmen, haben nur noch einen Theil des zuerst von ihnen besessenen Landes.
ihren
die

Die Ruikakara und Wakatuvvhenua haben

Namen als Migration in dem Ngapuhi iwi verloren, Mahuhu aber ihren Anspruch auf das Land am Nordals

cap eingebiisst.

Mehr noch

durch Eroberungen haben die ursprng-

lichen Besitzer ihr

Da

gerade

dieser

Land durch Wechselheirathen verloren. Punkt mehr Streitigkeiten veranlasst


werde ich zunchst von den StamLi einem

als irgendein anderer,

mesrechten sprechen, die aus ihm hervorgehen.


friihern

Vortrage habe ich

schon erwhnt,

dass es
als

fr

eine Sache von

grsster Wichtigkeit

und

besonders

wiinschenswerth galt, dass eine (in einen andern Stamm)


vcrheirathete Frau
ihren Gatten

dazu veranlasste,
hiervon

sich

ihrem
ihres

Stamme

anzuschliessen

und

dadurch die Macht

Volkes zu vermehren;

infolge

werden

oft

Anrechte auf Grundbesitz von gewissen Stmmen erhoben,


die in einem Migrationsdistricte

desselben

beanspruchen,

die

wohnen und einen Theil aber das mana -Recht der


in

Nachkommen

der ursprnglichen Einwanderer,

deren

182
District sie auf diese

Lecturcs.

Weise gekommen

sind,

nicht aner

kennen.

Ich werde einige Beispiele derartiger Ansprche


jeder Migration anfhren,

aus

und, der bessern Uebersicht nach


der Reihe

wegen, die Mio-rationen dabei


gehen:

durch-

vom

Nordcap anfangend, die Westkste nach Sder Ostkstc

den entlang und an


hinaufgehend.

wieder nach Noi'den

In der Maniari-Migration findet sich kein

Fall dieser Art vor, doch werden hier andere

Ansprche

geltend gemacht (die anders begrndet, aber in ihrer

Wir-

kung dieselben sind), auf


komnien werde;
in

die

ich weiter unten

zurck-

in der gleichen

Form

finden sie sich auch

dem

nchsten,

In der angrenzenden Tainuimigration


Flle der

dem Mahuhu-Migrationsdistrictc vor. kommen aber viele z. B. bei dem Kaersterwhnten Art vor; so

veraustamm, der von einem Huptlinge der Aotea- und


Ngatiava-Migration,

namens Maki, abstammt, der ein Taiuui-Weib heirathete, sich zum Rcher der Unbilden der Tainui machte und nach einiger Zeit das Haupt eines hapu" wurde, welches heute
das unabhngig
ein gesondertes

Volk

bildet,

von den Huptlingen der hapus in den


handelt.

umgebenden Tainui- oder Mahuhu-Migrationen

Die Stammesrechte dieses kleinen hapu, das im ganzen nicht mehr als 50 Mnner, Weiber und Kinder zhlt, sind
nicht wenige oder von geringer

Bedeutung fr
sie

sie.

Von

den Producten des Landes und Meeres Wahlen


Huptlinge Tribut und weder konnten

sie

keinem

von einem der


Beistande
bei

angrenzenden Stmme
irgendeiner

oder

hapus

zum

Unternehmung herangezogen werden,


ihrer

noch

durfte ein Huptling ohne ihre besondere Erlaubniss sich

auf irgendeins

Fischfanggebiete

begeben.
sie

In den

Kriegen der vergangenen Zeiten


des Kampfes allein aus.

hielten

den Anprall

Als

sie

vor etwa 45 Jahren von

einem Ngapuhihuptling namens Te Kahakaha angegriffen

Lectui-es.

183

wurden,

riefen sie keinen

andern

Stamm

zu Hlfe,

und

obgleich sie

besiegt wurden,

flohen sie
sie die

doch weder aus

ihrem Lande, noch forderten

mchtigen Waikatoeinem andern Kriege,

stmme
der

auf, sie zu rchen.

Und

in

dem ebenerwhnten voranging, zeigten sie sich so entschlossen, das Land ihrer A'^ter zu behaupten, dass sie,
obgleich
sie in

betrchtlicher Minderzahl

und

nicht

im

Stande waren, dem Feinde (den Ngapuhi) in offenem Kampfe


gegenberzutreten,
sich ein

pa"

auf hohen Pfhlen in-

mitten eines tiefen Sumpfes bauten und hier den Angriffen


ihrer weit
sie

berlegenen Feinde Trotz boten.

Dies thaten

aber weniger,

um

ihren Feind zu hintergehen, als vielihres

mehr,

um

das

mana"

Landes zu wahren, denn bei


sie leicht in

ihrer geringen
die

Anzahl htten

den

Wald und
Als
sein

Berge ihres eigenen Districts

fliehen

knnen.

ein Beispiel, bis wie weit dieser kleine

Stamm

mana

oder Stammesrecht ausdehnen konnte, fhre ich hier einen


Fall an,

wo

derselbe eine Uebertretung der Todtenbruche

gestattete.

Es

ist

Gebrauch unter den hapus

eines

iwi,

ihre

Todten an einem und demselben Begrbnissorte zu


Recht auf das wahi tapu"
jeder,

bestatten; so haben sie alle ein

und
zu.

der das wahi tapu betritt oder daran vorbei-

geht, zieht sich dadurch das Misfalleu smmtlicher hapus

Nur

ein Priester des ersten

Ranges

(ein ariki) durfte

ein ,,wahi tapu" betreten,

und

bei einem Begrbnisse noch

diejenigen, die der ariki sich zu Begleitern bestimmte,

um

die Leiche zu tragen.


schaft

Einmal jedoch
reiste,

als ich in Gesell-

von 13 Waikato- und 3 Kawerauhuptliugen durch

das Gebiet der

Kawerau
seit

kamen wir an
die

ein

wahi

tapu"

in

dem

vielen Generationen

Gebeine der

Vorfahren der Kawerau bestattet worden waren.

Mit der
allein

Genehmigung des Kawerauhuptliugs ging


die Hhle, in deren Mitte ein kleines aus

ich

in

Sumpfrohr

er-

bautes und mit verschiedenfarbigem Flachs verziertes

Haus

184
stand, in
ten.

Lectures.

In

dem die Gebeine der Arikis des Stammes rulidem Eingange dieses Hauses, das nicht mehr als
lang

fnf Fuss
eines

und

drei

breit

war,

lagen die Gebeine

Kindes und daneben

ein kleines

Canoe: die Knochen


lange

hatten ohne Zweifel einem Ariki-Kinde angehrt,


sein Spielzeug, das kleine
"TCegeben

Canoe,

in die

dem man Ruhe mitin ver-

hatte.

Das Ilaus

enthielt

auch Matten

schiedenen Stadien der Erhaltung,

von denen ich jedoch


lajr

keine berhrte, und neben einem ojrossen Schdel


alter Maori-Haifischhakcn.

ein

In unser

Lager zurckgekehrt,
den Angel-

bat

ich

um

die Erlaubniss,

das Canoe und

haken mitnehmen zu drfen,


auch gestattete; die
stellte,

was der ariki der Kawerau einzige Bedingung, die er mir dabei

war

die,

dass ich whrend der weitern Dauer unletzter

serer Reise

als

Mann

in

der Marschreihe gehen


Hier-

und

die beiden
er,

Gegenstnde selber tragen msse.

auf bestand

damit nicht die Gtter der Kawerau etwa

die Waikatohuptlinge tdten mchten,

wenn

sie

mit die-

sen Dinecen

hinter

mir heroino;en.

Auf
,

derselben Reise
sechs Fuss neun
in

fingen wir einen ungewhnlich grossen

Zoll

langen Aal,

und da wir Fremdlinge


ich, bis

dem Ge-

biete der

Kawerau waren, wartete


zu sehen,
ol)

der Aal gekocht

war,
linge,

um

meine Freunde, die Waikatohuptdes niana" des

dem Kawerauhuptling den Tribut

Landes darbringen wiirden.

Und

zu gehriger Zeit tha-

ten sie dies auch: es ist nmlich ein stehender Gebrauch,

dass die hapus der Stmme, wenn


expedition
aind,

sie

auf einer Fischfang-

jeden Aal

von

ungewhnlicher Grsse
die

dem

Ilauptbesitzer des Landes abliefern;

Kpfe

aller

Aale aber, die von der Gesellschaft whrend der Expedition gegessen

worden

sind,

des vorgelegt, auf

dem

die

werden den Besitzern des LanAale gefangen wurden; dies

ist ihr ,,mana" des Landes, und in dem erwhnten Falle wurde denn auch der Kopf des gekochten Aales zuerst

Lectures.

185

abgeschnitten und durch einen der Waikatohuptlinge vor

dem Kaweraidiuptling niedergelegt. Das nchste ITapu oder kleinere Iwi


districte
ist

in

dem Tainui-

das

aus

neuer

Zeit

stammende hapu der

Ngatiteata, M-elche die Lndereien eines alten Tainui ha])n,

namens Ngatikahukoka, usurpirt hatten. Kahukoka, ein Tainuihuptling, der Fhrer der Ngatikahukoka, und sein Volk nahmen das ganze Land von der Siidquelle des

Manuka

zum Waikatoflusse ein: bis zur den Brder Tamakne und Tamakou waren
bis

Zeit der beisie

ein altern

zahl-

reiches Volk; der jngere


die

Bruder tdtete den


eine

und

Leute des altern ermordeten aus Rache einen Wai,

katoknaben

worauf wieder
die ihr

Schar von Waikatoalle

huptlingen kam,
Befindlichen,
die

pa einnahmen und
ihrer

darin

mit

Ausnahme

eigenen Verwandten,
,

dem Ngatikahukastamme angehrten


ihres

umbrachten.

Zum Lohne
ihren
ein grosses

Verschontwerdens gaben die Geretteten


den Vorvtern des Ngatitea'rastammes,

Befreiern,

Stck Landes am stlichen Ufer des Waiuku.

Die Empfnger, die "VVaikato, nahmen von diesem Di-

und nach und nach bemchtigten sich die heutigen Ngatiteata mit Gewalt auch der angrenzenden Lndereien des Kahukokostammes. Obgleich der Noratistricte Besitz

teatastamm von dem Waikato Ariki Tapaue entsprossen


ist,

haben die Waikatohuptlinge doch kein Mana, Kocht,

ber den

Stamm

oder das

dem

feindlichen Ueberfalle der

Land der Ngatiteata, da Waikato durch Ilongi


in

bei die

Ngatiteata sich diesem

letztern

seinem Angriffe auf

Matakitaki, die Veste der Waikato, anschlssen.

Und

dem Lande, das die Ngatiteata von den Ngatikahukoko genommen haben, nichts als ein Wahl tapu unweit der Manukaheutzutnge beanspruchen die Waikato von
(juellen,

wo

einige der Waikatohuptlinge bestattet sind.

Doch musste aus einem der Landverkufe der Ngatiteata

186

Lectures.

dem Huptlinge
bezog,
das

der Waikato eine

Summe

gezahlt wer-

den, eine Verpflichtung, die sich auf ein Stammesrecht


seinerseits

wieder auf eine Handlung der

Ngapuhi in dem Kriege Hongi's begrndet war: die bei Waikato gefangenen Huptlinge wurden nmlich getdtet, ihre Kpfe aber nach einer Te Kauri genannten Stelle an dem sdlichen Ufer des Manuka irebracht und dort
,.Avakatahurihuri" (ein aberglubischer Kriegsbrauch der

Maori)
kato

und auf

dieses

Land

behielt das

Volk von Wai-

einen tapu- Anspruch, der

ihm

bei

dem Verkaufe
Ausser die-

des Grundes und Bodens ausgezahlt wurde.


sen beiden Ansprchen machen die

Waikato kein anderes


ist

Stammesrecht auf das Ngatiteataland geltend.


In

dem

Tainiiidistricte

am

Wairoaflusse

seit lanjjer

Zeit der kleine

Stamm

der Ngatitai

ansssig,

der von
hierher

seinem Iwi der Ngatitai an der Bay of Plenty


bergesiedelt
ist.

Dieses kleine hapu

ist

durch Heirath

Te Akitai und Ngatimaru verwandt, welche angrenzende Hapus und Iw sind; dennoch ben sie das alleinige mana ber das von ihnen in Anspruch genommene Land aus und dabei zahlen sie weder irgendmit den Ngatipava

einem Huptlinge Tribut fr ihr Land, noch auch haben


sie

von allem Lande, ber das


In

sie

verfgt haben und das

ihnen durch Eroberung zukam, andern Huptlingen auch

nur einen Theil berlassen.

dem Kriege
hier

der Ngapuhi

gegen Mauineina blieben die Ngatitai auf ihrem eigenen

Grund und Boden, und

obgleich

viele
sie

von ihnen
Stellung

durch Ilongi getdtet wurden, hielten

ihre

am Wairoa
flohen.

fest,

auch

als

die

Ngatipoa nach Waikato

Ein Versuch, das mana ihres Landes zu verletzen, wurde von ihnen in einer Weise zurckgewiesen, die beinahe zu einer Maorifeindschaft gefhrt htte. Ein Canoe
der Ngatimaru schlug nmlich
hfung der Ngatitai passirte,

um, und da

als es die

Niederlas-

ein

Huptling dabei

Lectures.

187

ertrank, verlangte der Ngatimaruhnptling von den Ngatitai,

dass

sie ihre

Fisehfanggcbiete rahui" sollten, bis er

das

tapu

aufheben wrde.

Da

die Zeit

des Haifisch-

fanges gerade begonnen hatte, sandten die Ngatitai eine

Botschaft des Inhalts, dass sie in dieser Fangzeit keinen

der

Burschen mit vielen Zhnen

(die Haifische) fan-

gen oder fangen lassen, essen oder essen lassen wrden",


dass sie aber nicht lnger als einen

Monat

sich des

nusses

aller

andern

Fischarten

enthalten

wrden.

GeEs

stand hierbei aber ein Princip auf

dem

Spiele; denn die

Ngatimaru hatten Anrechte auf

ein gewisses

Stck Land

erhoben, ber welches einer ihrer verstorbenen Ahnherren

(nach einer Schlacht gegen die Ngatipava) getragen w^or-

den war,

und da

dieses

Land binnen kurzem

bezahlt

werden

sollte,

wollten die Ngatitai keinen neuen Anspruch

der Ngatimaru zulassen.

Wenn

die Ngatitai das

von den
der Auf-

Ngatimaru geforderte rahui"


hebung des Haifisch -Rahui

aller

Fische ohne jene Be-

schrnkung zugelassen htten,


eine

so

wrde

bei

Zahlung fr die beiden

von den Ngatimaru erhobenen Ansprche verlangt worden sein.


AVas nun den bei Orakel ansssigen Stamm der Ngatiwhatua anbetrifft (der ein hapu des
grossen Kaipara-

stammes Rorotoa

ist),

so lsst dieses

hapu weder von

dem Waikato-, noch von dem Tainui- oder dem Ngatipavastamme irgendein Stammesrecht ber sich ausiiben. Dieses hapu entriss seinen District mit Waffengewalt den
Tainui- und Ngatipavastmmen.
gebiete

Die ganzen Fischfang-

des Waitemataflusses

gehren den Ngatiwhatua

und keiner der umw'ohnenden Stmme wrde ohne ihre Erlaubniss dort fischen; den ursprnglichen Besitzern des
Districts zahlen sie

weder Tribut an Fischen noch andere


sie

Abgaben.

Obgleich

durch Heirath mit den Waikatoverwalten


sie

huptlingen zusammenhngen,

ihr

ganzes

X83

Lectures.

Land gesondert und unabhngig


bei ihren zahlreichen

fr sich,

und geben auch


nicht nur in

Landverkufen den andern Stmmen

keinen Theil des Erlses ab.

Und

dies

war

Bezug auf
Fall,
in

die lu-sprnglichen Besitzer ihres


sie

Landes der

sondern

gestatten selbst

Kaipara keine
sie

dem verwandten Stamme Controle ber ihre Verwendung des

Landes, das
sie als ein

dort in Anspruch nehmen.

Und

obgleich

Theil des verwandten

Stammes dasselbe Recht


sie,

Muf das Land des iwi Te Roroa von Kaipara haben wie
der brige Theil des iwi, so beanspruchen
als

die

Nachkommen

der Mnner, die den Aucklanddistrict erfiir

oberten, dasselbe allein

sich luid mit Ausschluss der

brigen Roroa.

Die kurz bemessene Zeit eines Vortrages


nicht,
alle

erlaul^t

mir

Waikatostmme

einzeln zu

besprechen.

Ob-

gleich sie jetzt den sogenannten Tainuidistrict einnehmen,

sind sie doch nicht alle von Tainui-Abstammung, da einige

unter ihnen ihren Ursprung von den Aboriginern Neuseelands herleiten, die von den Maori

Ngatimokotorea

Indem ich mir vorbehalte, bei der sptem Besprechung des mana noch einmal auf einige von ihnen zurckzukommen, gehe ich jetzt zu dem Aoteagenannt wurden.
district
(in

welchem die Rechte der ursprnglichen Beaus

sitzer

ebenso sehr durch die migratoiischen Bewegungen

von Huptlingen
nchsten,

andern Theilen Neuseelands,

wie

durch Eroberungen verstmmelt worden sind) und zu dem

dem Tokomaru- oder dem


Abstanunungen
von

Districte der

New-

Plymouth-Eingeborenen ber, die auf Grund ihrer vielfach


verschiedenen
ihi-e

andern

Migrationen

Familienfehden mit so bitterm Hasse gefhrt haben.

Die angrenzenden Migrationen von Mahakourua oder die


Taranaki

und Ngatiruanui haben

sich

von

den brigen

Stnnuen gesonderter gehalten;

sie sind

von wilderer Na-

tur als die andern Eingeborenen

und knnen mit Recht

Leeturcs.

189

die

einzigen

heute

noch auf Neuseeland vorhandenen


eine leichte

Wilden

genannt werden:

Vermischung, die
in

zwischen ihnen und dem Rangitanevolke der Sdinsel,


stattgefunden hat, erklrt vielleicht
Feicjheit
ist

welchem das malaiische Element am schrfsten hervortritt,

die

mit einer

gewissen

verbundene Wildheit dieser Stmme.


bereines

Ihr District

hufig von kriegerischen Scharen


sie

schwemmt worden, doch haben Theils am sdlichen Ende) sich


zu bewahren gewusst
;

(mit

Ausnahme

ihr ursprngliches Gebiet

deshalb gibt es unter ihnen auch

nur wenige hapus, die sich von dem iwi unabhngig halten.

In der nchsten Migration von Takitunui aber gibt


die ebenso

es

Stmme,

unabhngig von den

stlich

wohwohnt
in der

nenden Ngatikahuhunu,
ruanui handeln.

wie von den westlichen NgatiNicholsondistricte

In

dem Port

ein heute Ngatiraukawa genannter Theil eines Waikato-

stammes.

Ein Streit, der zwischen zwei Brdern


in

Nhe von Maungatantari


den
oflfeneu

Waikato

stattfand, veranlasste

Kampf

innerhalb des Stammes; die Besiegten

zogen nach Sden,

wo
;

sie sich schliesslich in ihrer jetzigen

Heimat niederliessen nach der Vertreibung eines Theils der Ngatikahuhunu ben sie das alleinige Recht eines Stammes ber ihren eigenen District aus und erkennen
keinerlei

Stammesrechte der ihnen

so

nahe verwandten

Waikatohuptlinge ber sich an. In dem Port Nicholsondistricte

haben wir die Ngatitoa, die ursprnglich Besitzer


danach den grssern

von Kawhia waren, aber nach Sden zogen und das ganze
Ngatlranuiland einnahmen;
als
sie

Theil desselben den alten Besitzern wieder zurckgaben,

bedangen

sie

sich einen Tribut


(z.

mana

des Landes

B.

vom Stammesrecht oder Kumara und Fische) ans, den


und den dieselben auch
Die Ngatitoa,
iwi von

die Ngatiranui ihnen geben sollten

regelmssig
obgleich zu

an Kauparaha

ausbezahlten.
gestatten

Kawhia gehrig,

dem

Ka-

190

'

Lectures.

whia nicht,
leben in

irgeutlein

Kecht ber

sie

auszuben, sondern

dem Port

Nicholsondistricte so
sie ihrerseits

unabhngig

als

mglich; dagegen bten

nicht mir das

Stam-

mesrecht ber

einen

Theil

des

Port Nicholsondistricts

aus, sondern fielen auch in die Sdinsel ein


sich

und machten

die

damaligen

Einwohner der Insel tributr, was

diese auch bis zu der Zeit blieben,

wo

sie die Insel ver-

kauften.

Bei Geleofenheit des mana werde ich noch ein-

mal auf die Ngatitoa zurckkommen; einstweilen gehe ich


zu den Horouta oder
die,

dem Volke

der Hawke's

Bay

ber,

obgleich nur ein iwi, doch in viele hapus getheilt


die

sind,

ganz unabhngig handeln.

von den Huptlingen anderer hapus oder iwi Dasselbe kann von den Einauch auf die Bay of Plenty- Eingeborenen
;

geborenen des Ostcaps oder des Ngaiporoudistricts gesagt

und

vielleicht

ausgedehnt

werden

doch finden sich


;

in

Betrefi'
sie

ihrer

Abkmmlinge von Weibern, die von den Hawke's Bay- und Ostcap-Eingeborenen gekommen waren; und aus diesem Grunde sprechen sie dem iwi, dessen District sie bewohnen und zum Theil in Anspruch nehmen, das Recht ab, ein Stammesmana ber sie auszuben. Wir kommen nun
hapus einige Verschiedenheiten vor denn
sind

zu den Thames-Stmmen, bei deren Besprechung ich

in die

Vergangenheit zurckgreifen muss,

um

einen scheinbaren

Irrthum
Ituaeo

aufzuklren.
in

Vor

der Ankunft von


ein

Te Arawa

und Tainui
das von

Neuseeland folgte

Huptling, namens

dem Te Arawa, in welchem sein Weib sich befand, dem Arawa-Schifi^'er geraubt worden war; Ruaeo landete bei Maketu, wo er mit den Arawa zusammentraf; nach einem Kampfe zwischen Ruaeo und den Te Arawaschiffern gingen Ruaeo und die Seinigen durch das Land nach Matamata, den Thames abwrts, und nahmen das ganze Land bis zum Cap Colville ein. Die NgatiawaMigration folgte und vertrieb die Ntratihuarere oder die

Lectures.

191
die
sein

Ruaeoleute aus

dem

District;

nach Norden zogen,

und als dann nahmen Paeko und


ein.

Ngatiawa
Begleiter

von Ohiwa den District


aus Turanga, vertrieben;

von den Kachkommen eines

Volk wurde AVeibes, namens Upokotioa


dieses
theilten

Auch

dieselben

sich

in

die

hapus Te Tuhuke, Kgatihako, Ngatimarama und Ngatikatarake das iwi hiess Upokotioa. Hotunui von Ka-

whia war der Stammvater von Paoa, der zum Thames


zurckwanderte

und

den

Ngatipavastamm

begrndete.

Maratuahu, der Sohn Hotonui's, war der Begrnder der


Ngatimaru, von denen die Ngatitamatera und Ngatiwha-

naunga Unterabtheilungen
alleinige

sind.

Die Ngatipava ben das


Gebiet in

Stammesrecht ber
sein;

ihr

dem Thames
andern

aus,

ohne von

den Waikato

oder

irgendeinem

Stamme abhngig zu

ebenso sind auch die Unter-

abtheilungen Ngatitamatera und Ngativvhanaunga in Bezug

auf die Stammesrechte ihres eigenen Landes ebenso un-

abhngig voneinander wie von den Ngatipaoa.

Nachdem
jeden iwi

ich in

Vorstehendem
in

die

Stammesrechte eines

ich nunmehr zu den Bezug auf individuelle Ansprche auf Landbesitz bergehen und dabei natrlich zuerst die der obersten Huptlinge besprechen; ich nehme

angegeben habe,

werde

Stammesrechten des Volkes

die iwis wieder in derselben Reihenfolge vor,

die ich bei

der Besprechimg ihrer Stammesrechte befolgt

habe, und

beginne deshalb mit den Ngapuhi,


kste hinabzugehen.

um dann

an der West-

Die Ngapuhi oder die Eingeboi'enen

des nrdlichsten Theiles der Insel sollen, durch ihren ln-

gern Verkehr mit Europern,


rechte

in

Bezug auf

die

StammesLandsals

grsserer

und

kleinerer Huptlinge

ihren

leuten

am wenigsten
dass sie

hnlich sein:

aber gerade die That-

sache,

dies nmlich die


isolirt

mehr Land verkauft haben (soweit Zahl der Landansprche betrifft, die
vielen

so

und von so

verschiedenen

hapus

verkauft

192

Lectures.

worden

sind), ist der beste

Beweis fr die seigneurialeu'^

Rechte der obersten Huptlinge ber den ganzen

Stamm

oder selbst ber einen Theil des Stammes oder ein liapu".

Die Eingeborenen am Nordcap oder die Rarawa und Aupouristmme sind ein Zweig des Mamari- oder Ngapuhivolkes,

und werden von dem


dieser alte Huptling

alten

Huptlinge Morenga
bei

gefhrt:

nun hat

keinem der
gehabt;

Land verkaufe auch nur den


dagegen hat
selben
ein anderer

geringsten Antheil

untergeordneter Huptling des-

Stammes (Panakateao) in grossartigem Maassstabe verkauft, und zwar noch zu der Zeit, wo der alte Huptling Te Morenga die volle Gewalt hatte. Dies bezieht sich indessen nur auf die Rarawa von Kaitaia; denn es gab noch eine andere Abtheilung dieses Stammes bei dem Whangape, die von Te Pukerca und Papahia gefhrt wurde,
von denen der erstere nicht einen Zoll breit Landes verkaufte,

whrend Papahia auch nur


sitzt

bei

zweien der vielen

von seinem Stamme unternommenen Landverkufe betheiligt


war.
dieses

Li Hckianga wieder

eine andere Abtheilung


er verkaufte

Stammes, deren Huptling Moetara war;


als Hu^Dtling

zwei Landcomplexe, that dies aber nicht in seiner Eigenschaft

des Stammes,

da

er

nur auf einen

kleinen Theil von jedem der verkauften Grundstcke

An-

sprche hatte.

Diese Huptlinge bten

(obgleich sie zu

demselben Stamme oder iwi gehrten) doch keinerlei Recht


ber
ihre

gegenseitigen Lndereien aus;

denn das Land


eines gewissen

des Districtes, in

dem

jeder von ihnen wohnte, stand unter

ihrer eigenen Controle.

Bei

dem Verkaufe

Giundstckes

in Kaitaia,

auf welches Papahia von Hokierhielt derselbe einen kleinen

anga einen Anspruch besass,

Theil des Erlses ausgezahlt;

die andern Huptlinge des

Hokiangastammes aber
Papahia noch
einer

erhielten nichts.

Ebenso

ei-hielten

auch bei den von Moetara ausgefhrten Verkufen weder


der andern
eine Zahhnig,

dagegen

Lecture.

193
als

erhielt

aus einem von Papahia's Verkufen Moetara

BeHi-

sitzer eines

Anspruches eine Zahlung.

Der

ariki des
ist

kutustammes, ebenfalls eines hapu der Ngapuhi,

hau

aus allen Landverkufen dieses hapu erhielt

MoeMoehau
Rarawa

nur aus einem einen Theil des Erlses, whrend bei mehreren
fiir

derselben

untergeordnete Huptlinge
ausgezahlt wurden.

der

ihre Anspriiche

Die Ngairupoto

(deren ariki Whatiia war) verkauften Land, auf welches

Thawai, der Huptling von Te Mahurehure einen Anspruch


besass; derselbe erhielt einen Theil des Erlses; der Ariki"

von Te Mahurehure
daran.

(Moka)

aber

hatte

keinen Antheil

Eine Anzahl
ist)

von Mahurehure

(deren Huptling

Tawai
den

besassen nicht nur Ansprche auf den District,

sie

bewohnten, sondern auch auf noch andere (mit


ihres Fhrers

Tawhai und mehrerer anderer Huptlinge); sie verkauften diese Ansprche und nahmen den ganzen Erls dafr ein. Aber bei einem der Landverkufe der Rarawa (oder der Abtheilung, des hapu" derselben, die Te Patu genannt wurde), der ein Stck Landes bei Monganui betraf, erhielt der HokiangahiiptAusschluss
ling

Tawhai, der
des
Erlses.

einen

Anspruch darauf besass, einen

Das Hapu Te Urekapana verkaufte seinem eigenen District, und ein untergeordneter Huptling der Mahurehure namens Tiro, der einen Anspruch darauf besass, erhielt einen Theil des Kaufpreises, whrend keinem der Huptlinge, oder ariki" von Te Mahurehiire etwas davon ausgezahlt wurde. Die Ngaitupoto verkauften etwas Land in ihrem eigenen District, und Tahua, ein Huptling in dem Popotostamme, erhielt als Anspruchbesitzer, nicht aber als ariki",
Theil
ein

Stck Landes

in

einen Theil

des

Erlses.

kauften die Ngatitautahi


ordneter Huptling

In dem Waimatedistrict verLand und NetcUia, ein untergedie ein

der Ngatikaihoro,
,

hapu der
eines

Mahurehure ausmachten
Bastian.

erhielt

als Besitzer
1^3

An-

194

Lectm*e.

Spruches einen Theil des Erlses; und ebenso

erhielt, als

die Ngatimatakiri in dem Waimatedistrict Land verkauften, der

Ariki" der Popoto

als Besitzer eines

Anspruchs

einen Theil der Zahlung,

whrend kein anderer aus dem


Die Tawahai von

Popotostamm etwas ausgezahlt bekam.

Whangaroa

verkauften ein Stck Landes, und der Ariki"

der Hikutu an der

Bay

of Islands,

der einen Anspruch

darauf besass, erhielt einen Theil der Zahlung.


tiuri

Die Nga-

von Whaiugaroa verkauften Land, und Huptlinge


die-

der Ngatirehia und Hikitu der Bai erhielten als Besitzer

von Ansprchen einen Theil des Erlses; die Ariki"


ser

hapus aber erhielten nichts.

Die Ngaitawake verkaufvon den Ngatiwhiu


eines
in

ten
(in

Land an

der Bai

und

Wi Hau

Waimate) erhielt Theil der Kaufsumme.

als Besitzer

Anspruchs einen

Die Hikutu

No-unguru verkauf-

ten Land, luid Huptlinge der Ngatihau in Hokianga erhielten als Anspruchsbesitzer einen Theil des Erlses.

Die

Leute des Urikopura-hapu leben


an
der

in

ihrem eigenen District


trotzdem
verkauften

Grenze

des

Patudistricts,

fnf untergeordnete Huptlinge der Urikopura einen


plex von Grundstcken,

Com-

der

in

der Mitte des Districts


,,

der Mahurehure lag und weder erhielten die

Ariki" ihres

eigenen Stammes, noch auch die Ariki" oder das Volk

der Mahurehure
lses

auch nur den geringsten Theil des ErVerkaufe.

aus

diesem

Diese

Beispiele

aus

dem

Ngapuhi Oberhaupt oder der Ariki der Ngapuhik ein oberherrliches Recht ber das Land des iwi besitzt, sondern dass es
iwi werden gengen,

um

zu beweisen, dass das

berhaupt keinen ariki

in allen

hapus

gibt,

der

dieses

Recht bessse;
zur Genge,

denn die angefhrten Beispiele beweisen


einzelne Mitglieder
eines

dass

ha])u

ohne

Rcksicht auf ihre Genossen ber Landbesitz


sich verbinden

verfgen

knnen und dass auch Angehrige verschiedener hapus


und
iJ-emeinscliaftlich i'iber

Lndereien dis-

Lecturf.

195
zu einem hapu gehrdass
in

poniren knnen, gerade als ob


ten.

sie

Und

daneben

sehen wir auch,

gar vielen

Fllen untergeordnete Huptlinge einen Theil des Erlses

fr gewisse Lndereien erhalten, die von Mitgliedern eines

andern hapu verkauft worden sind,


ariki in

whrend doch dem


kein Antheil

dem hapu

jener Huptlinge

davon

gegeben wird; und ebenso kommt


geordneten Huptlinge eines

es vor, dass die unter-

weitabgelegenen

hapu ber

Land disj^oniren knnen, das ihnen gehrt, das aber in dem Gebiete eines andern hapu belegen ist, ohne dass sie
dazu der Erlaubniss ihres eigenen ariki oder der des
in

ariki,

dessen District
Ich gehe jetzt zu

das Verkaufsobject

liegt,

bedrften.

huhu-Migration), in

dem Kaiparadistrict ber (zu der Madem bis vor kurzer Zeit nur wenig
ist.

Land an Europer
dass

verkauft worden

Ich erwhne bei

dieser Gelegenheit zugleich die weitverbreitete

Annahme,

den Verkehr mit den Europern die alten und Gebruche der Maori (und zwar vornehmlich die auf die Macht der Huptlinge und auf die Land Verhltnisse bezglichen) wesentliche Vernderungen erlitten htten: wenn man aber die Geschichte des Volkes und

durch

Sitten

seiner Kriege, die so oft lediglich aus Streitigkeiten ber

Landansprche entstanden, nher betrachtet, so erscheint


es fast

wunderbar, wie jene Annahme sich berhaupt verkonnte.

breiten

Die Geschichte
Hessen;
die

ihrer

Ansprche, ihre
gnzliche

tglichen Beschftigungen, die sie immer wieder ihr ganzes


aller

Gebiet

durchstreifen

das

Fehlen

schriftlichen Berichte;

fortwhrende Vergegen-

wrtigung der Heldenthaten, die ihre Vter zum Schutze


ihres

Landes vollbracht hatten:


bis

alles dieses

zusammengeVerkehrs mit
alten

nommen, Hess
in

zum Jahre 1840

trotz des

den Europern keinerlei Vernderungen oder Neuerungen den


auf die Landbesitzverhltnisse
bezglichen

Maoribruchen aufkommen.

Ich habe deshalb meine Bei13*

196
spiele

Lecture.

von Landverkufen der Eingeborenen

alle

aus der

Zeit vor der Besitznahme Neuseelands durch die britische

Regierung (1840) gewhlt, und es ist ersichtlich, dass jene Annahme einer Vernderung nicht wohl auf diese von mir angefhrten Flle begrndet werden kann. Der Huptling Paikea ist der ariki" des Roroa- oder

Uriohaustamer

mes

in

dem

Kaiparadistrict;

dennoch

ist

nur Zeuge

(nicht Haupttheilnehmer) bei

dem Verkaufe

eines

Grund-

stcks durch Ngaukora, einen untergeordneten Huptling

des Stammes.

In

dem

District aber, dessen ariki" Paivier Miles

kea

ist,

und zwar nur

von seinem llauptwohn(der Ngaitawake)

sitze entfernt,

verkauften Parore und andere untergeord-

nete Huptlinge eines entfernten


ein

Stammes

keinen Antheil
ariki"

Stck Landes, aus dessen Erls Paikea und sein Stamm erhielten; und noch mehr: Tirarau, der
des Ngaitawake

hapu

in

Kaipara,

war

Zeuge

bei diesem Verkaufe,


seines

Stammes

die

in dem untergeordnete Huptlinge Verkufer waren. In einem andern

Falle waren die beiden arikis" Paikea

und Tirarau die alleinigen Verkufer eines Grundstckes, und noch ein anderes mal verkaufte Paikea ein Stck Landes und Tirarau fungirte als Zeuge bei diesem Verkaufe.

Mana"

zu dem nchsten Gegenstande, dem Ehe ich dasselbe jedoch bespreche, muss ich den Sinn des Wortes durch einige Beispiele seines Gebrauches nher bezeichnen. Das W'ort mana" hat Es bedeutet 1) erviele verschiedene Bedeutungen. fllen", wie in dem folgenden Satze: Ka mana taku Ich

gehe jetzt
ber.

kupu
tig",

au"

(ich will

mein Versprechen erfllen); 2) mch-

z.

B. Ile karakia mana" (ein mchtiger Zauber);


z.

3)

wirksam",
ist

B.

He kupu mana
4) gewhrt",
z.

tana kupu" (das


B.

Wort
e

wirksam);

Ekorc

to tono

5)

whakamana" (dein Gesuch wird gewhrt werden); untersttzen", z. B. Mawai e m;ina ai tau kupu"

Lecturc.

197

(wer wird dich untersttzen, damit dein


sei?).

Wort wirksam
Zusammenandere

In der

Form manaki",

d. h. in seiner

setzung mit der Prposition ki (zu), hat das

Wort

Bedeutungen; so heisst es einmal annehmbar", z. B. E kre ahau e manakatia mai e ratou" (ich werde ihnen
nicht

annehmbar
z.

sein);

ein anderes
e

ben",

B.

,,Ekore aia

manaki mai

mal aber gern haki au" (er wird

mich
das

niclit

gern haben).
an,

Eine noch andere

Form nimmt
als

Wort

wenn

die Prposition

ko (zu)

Affix

mit ihm verbunden wird; es bedeutet dann Verlangen",


z.

B. ,,Kahore aku

manako atu"

(ich

habe kein Verlan-

gen).

deren
ger

Wird das Wort tunga (d. h. eine geheime Gabe, Zweck oder Grund ihrer Verleihung dem Empfnallein bekannt ist) dem Worte mana" als Affix zu-

gefgt, so haben wir manatunga" oder Andenken; wird

das

Komen

des Raumes, wa, als Affix angehngt, so ha-

ben wir manawa" oder Athem".

Zusammensetzung mit nui" (gross) wird es manawanui" oder Tapferkeit; die Zusammensetzung des Verbums popore" mit manawa (Athem) gibt manawa-popore", d. h. Gier, Verlangen, Reue, Besorgniss. Man sieht also, dass mana in seinen zahlreichen Bedeutungen nichts mehr und nichts
In
der

weniger bezeichnet

als jenes

unbeherrschbare Etwas: den


jetzt

Sinn des Menschen. Ich gehe


priesters ist begrenzt

zu

dem mana"

eines

Huptlings oder Priesters ber. Das mana" eines Maori-

und erstreckt

sich

nur auf Ange-

legenheiten, in denen die

Einmischung der Gtter erkannt

werden kann, wie bei den vielen internen Einrichtungen des Stammes, in Kriegszeiten oder bei besonders wichtigen Thtigkeiten des Ackerbaues. Im Kriege (wenn der

Stamm
sich-

sich

zu Feindseligkeiten

entschlossen

hat) zeigt

das mana"

des Priesters in der Leitung einer jeden

Bewegung

des Stammes, und diese Leitung erstreckt sich

nicht nur auf seinen

eigenen

Stamm

oder das hapu, zu

108

Lecture.

dem

er vielleicht gehrt,

sondern ber die Mnner

aller

andern Stmme ,

die

sich mit so

jenem verbinden
als

seinen

Befehlen wird aber nnr

lange,

der Krieg dauert,

Folge

geleistet.

Ich fhre hier einige Beispiele an.


seine

Wenn
alten

Hongi auf seinen Kriegszgen


Priester
seiner Expedition,
bis

Scharen zum Anhal-

ten bringen wollte, theilte er diesen

Wunsch dem
mit,

Te Kemara,

der dann

einen

Mann
wo

an

irgendeine

bestimmte Stelle vorandes Priesters als Haltstets

sandte,

derselbe das

Gewand

signal niederlegen musste,

und diesem Zeichen wurde

Achtung und Gehorsam erwiesen. In den Kriegen des Tc Waka Nene leitete ein alter Priester, Te Ngau, alle Bewegungen des Heeres. Als einmal unter Wnka's Leuten Mangel an Lebensmitteln entstand, beschloss man,
eine Abtheilung

von Kriegern

senden.

Da

bei einer derartigen Expedition,

zum Fourragiren auszuwo es galt,


oder aus seiner

Lebensmittel aus
nchsten

dem Lager des Feindes Umgebung zu rauben, sich gute


alte

Gelegenheit zu
alle,

Beweisen der Tapferkeit bot, wnschten


zu betheiligen; aber nachdem der

sich daran

Priester sich auf

kurze Zeit in das Gehlz bei dein pa zurckgezogen hatte,

um

durch den Niu das

Omen

zu befragen, kehrte er zurck

fehle

und nannte diejenigen, die ausziehen sollten: seinem Bewurde Folge geleistet, und obgleich auf den Gesichtern derer, die ausgeschlossen blieben, Unzufriedenheit

zu lesen war,
des Priesters
dass nur da,

liess

sich

doch kein Murren hren;

denn

Wort war mana." Ich sagte oben schojii, wo der Eintluss der Gtter angenommen

werden konnte, der Ausspruch des Priesters fr ,,mana" galt und demgemss befolgt wurde; das Entgegengesetzte
fand aber
statt, wenn sein Befehl einen persnlichen Wunsch und Willen und kein Omen der Gtter ausdrckte. Ein

Beispiel wird dies beweisen:

Der Ariki und

Priester

von

Ngatiawa

in

Taranaki that

am Vorabende

einer Schlacht

Lecture.

199

zwischen jenem
eine

verchtliche Aeusserung

Stamme und dem Stamme der Taranaki gegen ein hapu" seines

eigenen Volkes, indem er sagte:

Wer

htte je gedacht,
in

dass

Leute,

die

mit

einer

Angelruthe fischen,

der

Schlacht tapfer sein knnten?

(Der Priester Te Rakino,

sprach diese Beleidigung gegen das hapu des Huptlings

Korotiwha

aus.)

Als nun die Schlacht stattfand und der


hielt

Kampf am

heftigsten tobte,

Korotiwha mitten im

heissesten Gefechte

seinen

Speer hoch

empor und

rief

seinem hapu zu: Meine Shne, das Zeichen des Blutes";

und

als

seine

Leute dieses Signal vernahmen, zogen

sie

sich sogleich alle aus


die Seinen

dem Kampfe

zurck.

Rakino und

wurden nun von den Taranaki hart bedrngt

und ihre Haufen in Verwirrung gebracht, bis endlich Korotiwha die Schlacht durch einen neuen Angriff entschied und den Sieg errang. Dies zeigte, dass das mana"
eines

Priesters

nur so weit geht,

als

er
ist.

der Vermittler

zwischen den Gttern und dem

Stamm

Neben diesem
von Ge-

mana

in Kriegszeiten

bt der Priester,

als ariki

burt, auch, wie oben erwhnt, zu bestimmten andern Zei-

ten ein

gewisses

mana" aus;
z.

bei allen landwirthschaftsein Vorrecht,


soll

lichen Thtigkeiten

B.

ist es

zu bestim-

(wann die Frucht in die Erde gebracht werden muss) und wann es wieder aufzuheben ist; wann kein Canoe in der Gegend, wo das Volk den Boden bestellt, flussaufwrts oder -abwrts fahren darf und wie lange diese Beschrnkung dauern
soll;

men, wann das tapu beginnen

auf seine Frbitte gestatten

die

Gtter auch

nur,

dass

von

den Personen,

die

einen

Leichnam

berhrt

haben, das tapu

genommen werden
alle

darf.

Seine Nahrung,

Kleidung,

Haus und

Dinge, die ihm gehren, sind


sein

geheiligt oder tapu,

und

mana" wohnt
der

ihnen inne:

werden
dieses

sie

von einem ans dem Volke berhrt, so wird


oder
der Einfluss

Mana

Gtter

(den

das

200

TiL'ctnrc.

Wort mana"
jenes

in Bezug auf Menschen veranlassen.

dieselben bezeichnet) den

Tod

So war

es der Einfluss der

Gtter, oder die aberglubische Furcht, mit der das


sie betrachtete,

Volk

und nicht menschlicher


verlieh,

Einfluss, der

dem
so-

Priester das

mana

eine Thatsache,

die ich

gleich bei der Besprechung des Ariki" oder Huptlings-

niana

in

den Angelegenheiten des

alltglichen

Lebens

nher veranschaulichen werde.

1) Erbliches mana, seine Ausdehnung, und durch welche Ursachen verkvirzt. 2) Die Dictatur eines Stammes, von einem unbedeutendem Huptling desselben oder gar von einem Mitgliede eines andern Stammes bernommen; wodurch erworben,

und

in

welchem Umfange von dem Stamme

gestattet.

Das mana eines ariki oder Huptlings wurde nie von seinem eigenen Volke oder angrenzenden Stmmen bestritten, wenn dasselbe fr besondere Zwecke ausgebt wurde. Es stand in seiner Macht als ariki, zu bestimmen, wann die Sistirung des Haifischfanges aufgehoben werden sollte. Er durfte auch entscheiden, wann die Zeit des Rattenfangens beginnen sollte. Er hatte das Recht, darber zu bestimmen, wann und wo ein Leichnam zu begraben war; wann
derselbe wieder ausgegraben

und vor

seiner schliesslicheu

Bestattung dem Volke gezeigt werden, und auch


seinen letzten Ruheplatz finden sollte.

wo

er

Da

die

Ceremonien

fr die Verstorbenen ungemein viel Arbeit veranlassen,


z.

B.

schon durch die Beschafi'ung der Speisen fr die


geladenen Stmme, so lsst sich wohl an-

zum Hahunga

nehmen, dass der ariki der hchste Regierer des Volkes und dass sein Wort Gesetz ist in Bezug auf die Todtenceremonien.

Da

die Gtter in unmittelbarem

Zusammen-

hange mit den Todten und den fr dieselben anzustellenden Ceremonien stehen
dass,
sollen, herrscht

auch der Glaube,

wenn nicht der ganze aberglubische Maori-Ritus nach dem alten Brauche ausgefhrt weiden wrde, die

Lecturc.

201
gilt

Gtter den

Stamm

verfluchen

wrden: so

auch der

lichen

Gehorsam gegen den ariki Einfluss. Wnscht

nicht seinem eigenen persnein ariki einen

Gegenstand zu
so braucht er

besitzen, der einer andern Person gehrt,

denselben nur mit

dem Namen

irgendeines Theils seines

eigenen Krpers zu bezeichnen, wodurch der Eigenthmer

gezwungen wird, ihm den Gegenstand zum Geschenke zu


machen.

Doch

geschieht

auch

dieses

nicht

um

seines

Ranges

willen, sondern lediglich aus Rcksicht auf seinen

Zusammenhang mit den Gttern;


(welcher letztere ja die

die

Benennung des geist)

wnschten Gegenstandes nach einem Theile seines Krpers

Wohnung

der Gtter

erlaubt

dem Eigenthmer
darf,

nicht,

ihn zu behalten; nur der ariki

nachdem

er

den Gegenstand einmal so benannt hat,


sich zu laden.

denselben gebrauchen oder gebrauchen lassen, ohne den

Zorn der Gtter auf


derartige

Doch

endigt eine

Handlung

der ariki

nicht etwa in einer Schenkung; wenn dem Eigenthmer, oder nach ihm seinem Sohne,

nicht den doppelten Preis

des so erlangten Besitzthumes

bezahlt,
trachtet,
vielleicht

wird er von dem Volke

mit Widerwillen

be-

und

verliert

den persnlichen Einfluss, den er


Dies fhrt mich zu

ber dasselbe gehabt hat.

dem nchsten Punkte meiner Erklrung, zu den Ursachen Macht verlieren kann. Aus dem Ebengesagten geht hervor, dass
nmlich, durch welche ein ariki seine persnliche
er sich durch

Habgier schaden wird, und ebenso thut er

dies

durch

einen

Mangel an
die

Gastfreiheit,

durch

zu

strenge Behandlung seiner Sklaven und durch ein schlechtes

Gedchtniss

fr

Geschichte

der Vergangenheit
ariki unfehlbar
ist

und Mythologie; dasjenige aber, was den von


aller

Macht ber das Volk


Ist ein

ausschliesst,
ariki

Mangel

an Verstand.

Huptling oder
a-eneicct,

geschwtzig

oder zu bombastischen Reden

so steht er bei
ist

dem
er-

Volke nur

in

geringem

Ansehen, deshalb

eine

202
knstelte

Lecture.

Schweigsamkeit

Regel

fr

jeden

Huptling.

Besitzt ein ariki aber auch die grssten geistigen Fhigkeiten, so wird das

Volk

sich doch nicht

von ihm fhren


sich

lassen

oder

auf seinen Rath

hren,

sobald er

an

fremdem Eigenthum vergreift. In Bezug auf andere Punkte aber hlt sein mana auch gegen alle diese Hindernisse
Stand;
ist ein

solcher ariki

z.

B. mit z^Yei

Stmmen
Frieden

ver-

wandt, die miteinander Krieg fhren, so kann er durch


seine Vermittelung
bei

ihnen
ist es

beiden

einen

zu

Stande bringen.
snliches

Doch

auch hier wieder nicht perFrieden bahnt, son-

Mana, was den

Weg zum

dein seine Verwandtschaft mit den kriegfhrenden Parteien,

und der Einfluss der Gtter, der ihm

als

Ariki

innewohnt.
in

Natrlich sind dies nicht die einzigen Motive

der Sache.

Die Maori sind von Natur kein krieg(obgleich


sie,

liebendes
sind,

Volk

wann
nicht

sie

einmal im Kriege

meist

aus

Stolz

sich

entschliessen

knnen,

Frieden zu wnschen und dahinzielende Bedingungen zu


stellen),

und

so

kann

ein Ariki, der mit


ist,

den beiden

strei-

tenden Parteien verwandt

am

besten jeder derselben

Friedensvorschlge machen, ohne doch ihre Maori-Ehre

zu beleidigen hier wird das


;

Mana

eines Ariki

angenommen,

aber

nicht

auf

Grund

seiner

persnlichen

Macht oder
die
ein

Gewalt.

Hieraus geht

also hervor,

dass

die

Macht,

Ariki oder Huptling vielleicht ausbt,


bewilligt wird,

von dem Volke

zukommt.
zeiten

und ihm nicht etwa durch Geburtsrecht Ich fhre einige Beispiele hierfr an, erwhne
anderes sich von derjenigen der
als

jedoch zunchst, dass die Stellung eines ariki in Friedens-

kaum durch etwas

untergeordneten

Huptlinge unterscheidet, durch das

dadurch,

dass er seine Mahlzeiten fr sich allein einnimmt, dass


sein

Haus

nicht

Hineinbringen
er sitzt, nicht

von Speisen

entweiht; das Feuer, an

dem

zum Kochen

Lecture.

203
die

benutzt
wiirde.

werden darf, was

alles

Gtter beleidigen

Wenn

es

ihm

gefallt, arbeitet er mit


ist

dem Volke
des

auf

dem

Felde; gewhnlich aber


luid

er

nur Aufseher bei


einen Theil

der Arbeit,
Ertrages.

erhlt

bei

der Ernte

Angabe darf man nicht schliessen, dass der Ernteertrag eines kleinern Stammes oder hapu etwa nicht Gemeingut wre: im Gegentheil, die ganzen Producte eines hapu werden zusammen aufgespeichert, und die in einer Niederlassung zubereiteten Speisen bilden ein gemeinsames Mahl, an dem das ganze hapu

Aus

dieser

letztern

t4ieilnimmt; bei diesem erhlt

dann der
so

ariki, als solcher,

seinen Antheil fertig zubereitet.

Kommen
kann

innerhalb des

Stammes

Streitigkeiten vor,

ein untergeordneter

Huptling der Meinung eines ariki Trotz bieten und nach

eigenem Gutbefinden handeln.


hatte

In einem derartigen Falle

Ngtu

ein untergeordneter

Huptling aus dem Stamme

des

Waka

Nene, einen Streit mit einem andern Mitgliede

desselben Stammes, infolge dessen er seinem Widersacher


ein Pferd Avegnahm.

W^aka

trat

dazwischen und schickte

einen Boten, der das Pferd zurckbringen sollte, der aber

von Ngahu durch die Frage beleidigt wurde, was denn

W^aka mit der Sache zu thun habe?"


er als ariki sein eigenes Pferd

Waka

wusste wohl,

dass er keine Gewalt brauchen drfe, und deshalb sandte

an Ngahu, mit der Bestel-

lung, dass,

wenn Ngahu
sich
eins

wirklich ein Pferd zu besitzen

wnsche und
habe,
seines

die Gelegenheit dieses Streites nur benutzt

um

zu verschaffen, er doch das Pferd


lieber

Gegners zurcksenden und

dieses

behalten
in sich
ihr

mge."
schloss,

Da

diese

Botschaft

eine

Beleidigung

leistete

Ngahu,

dessen Stolz beleidigt

war,

nicht Folge,

sondern sandte beide Pferde zurck.

Die

Thatsache, dass der ariki oder Huptling keine gebietende

Macht ber
alten

seinen

Stamm

besitzt,

wird auch durch einen

Gebrauch der Maori bewiesen.

Wenn

vor alters

204
in

Lecture.

Kriegszeiten eine Stanimesabtheilung einen Angrifi' er-

wartete und den Beistand der andern Theile des

Stammes

nthig hatte, sandte der ariki denselben nicht etwa einen


Befehl
zu,

sondern theilte

ihnen

seinen

Wunsch nach

Untersttzung nur durch ein Zeichen mit, das ngakau ge-

nannt wurde, und

je

nach der Grsse der drohenden Ge-

fahr verschieden war; ebenso wurde,

wenn

ein llapu oder

Stammestheil Rache fr einen alten Schimpf nehmen wollte


ein

Zeichen an die

andern

Stammestheile

gesandt,

um

diese
fehl.

zum Beistande aufzufordern. Es war dies kein BeDas Zeichen wurde ohne Begleitworte gesandt, der
es erhielt,

Huptling, der
in

that keine Frage: so stand es

dem

Belieben des Empfngers, der dadurch angedeute-

ten Aufforderung

nachzukommen oder auch


im Jahre 1838
theilnahm.
zu,

nicht.
als

Ein
der

derartiger Fall trug sich

in

Bay

of Islands ein Maori-Krieg wthete, an

dem

Kawiti,
ein

der Ariki von Ngatihine

Dieser sandte

Ngakau an Mate,
damals gerade
vielfach
in

einen Huptling desselben Stammes, der

Kaipara wohnte, doch wurde seiner Aufgeleistet.

forderung nicht Folge

Wre

wirklich (wie ja
in

angenommen wird) ein Huptling Stamme Oberherrscher gewesen, so wrde ein


Gebrauch nicht durch
viele

seinem

derartiger

Generationen bestehen haben


ist

knnen.

Der Gebrauch

selber

eine hinreichende

Wider-

legung der Annahme, dass der Huptling die Oberhoheit


1)er

seinen

Stamm

habe.

Es kann nun
noch

vielleicht einge-

wendet werden, dass


sei,

dieses ein vereinzelter Fall


ich

gewesen

und deshalb fhre

ein zweites Beispiel an,

wo nicht nur die Hapus Stamm und alle seine


gesagt,
ist

eines

Stammes, sondern der ganze


sich

Huptlinge

weigerten,

der

Aufforderung des Ariki nachzukommen.


der Ariki eines

Wie

schon oben

Stammes

(als

Priester) der
seine Befehle
er-

oberste Befehlshaber in Kriegszeiten,


in

wenn

den Augen

des Volkes

wie Befehle

der Gtter

Lecture.

205
ivvi

scheinen; als aber

iui

Jahre 1822 der ganze Ngapuhi

unter der Anfhrun- Honiji's einen Angrifi' auf die Feste


des Thanies-Stannnes (Ngatipaoa) unternahm, entstand ein
Streit ber die beste Art, das
lich

Pa

anzugreifen, der schliessvier

zu

einer

Trennung der Ngapuhi fhrte;

oder

fnf von den Hapus zogen sich zurck und betheiligten


sich nicht an

dem

Angriffe auf diesen Platz;


sie

nach der

Schlacht verbanden

sich wieder mit

den andern, mit

denen

sie

gemeinsam

die weitern Angriffe auf die \V aikato

ausfhrten.
'

Ich habe schon gesagt, dass ein untergeordneter Hupt-

ling eines

Stammes
die

Stammes oder selbst ein Mitglied eines andern bernehmen kann; denn wenn auch Eingeborenen den Nachkonnnen ihrer Aristokratie
die Dictatur

grossen Einfluss gestatten und viele Ehrfurcht erweisen,


so

kann doch, wenn diese Macht nicht von Klugheit und


begleitet ist,

Tapferkeit

der

ariki

eines

Stammes oder

Huptlings eines hapu durch einen niedern Huptling ersetzt

werden, wie dies bei dem

ariki

der Ngatiraukawa
folgte.

der Fall war, auf den

Tc Rauparaha
,

Te Raupaer

raha war nicht von Iluptlingsrange

d.

h.

war der

Nachkomme

eines Jngern Zweiges der ariki-Familie von

Tainui, und da seine Vorfhren Heirathen

mit niedern

Huptlingen und Frauen aus andern Stmmen geschlossen


hatten,

nahm

er durch seine

Geburt keine einflussreichc

Stellung ein.

Als aber der oberste Huptling der Ngatiki Tuarangi) auf

raukawa (Hape
der ganze

dem Todtenbette

lag

und

Stamm um

ihn versammelt war, fragte der alte

Huptling (der seinerzeit ein berhmter Krieger gewesen

war) ob sein Nachfolger im Stande sein werde, in seine


Fusstapfen zu treten, sein Volk zu
weitern

Siegen zu

fhren und so die Ehie des Stammes aufrecht zu erhalten.

Er

richtete diese

Frage an

alle seine

Shne, erhielt aber

keine Antwort von ihnen.

Da

erhob sich Te Rauparaha

20G

Lecture.

und des Volkes, die in einiger Entfernung von dem kranken Oberhaupte und den Huptlingen hoben Ranges sassen, und sprach: Ich bin im Stande, in deine Fusstapfen zu treten und
aus der Mitte der niedern Huptlinge
sogar das zu thun, was du nicht thun konntest."

Da

er

der einzige war, der Hape's Frage beantwortete, erkannte

der

ganze

Stamm

ihn

als

Fhrer an, und

von

daher

schrieb sich der Einfluss, den er bis an sein Lebensende

bewahrte.

Te Paraha war

ein

Mann von

grossen geistigen

Fhigkeiten (fr einen Eingeborenen) und wurde als Anfhrer einer Kriegsschar selbst nicht von

Hongi

bertroffen; deshalb darf

dem berhmten man jedoch nicht vorausoder das mana", das

setzen, dass der gewisse Einfluss

er durch

seine

geistige

Ueberlegenheit erwarb, ihm die

Macht verliehen htte, irgendetwas tapu" zu machen; sein mana ging nur so weit, als sein mchtiger Schutz und Rath gebraucht wurde; der Ngatiraukawa-Ariki und der Ngatitoa-Ariki behielten noch ihre Macht bei, alles tapu" zu machen und vom tapu" zu befreien, wie ich an dem Beispiele Ariki eines Ngapuhi-hapu nher darthun
werde.
Derselbe, der

Manu

hiess,

war Ariki der Ngati-

kaihoro, da er sich aber einen Diebstahl hatte zu Schul-

den
seine

kommen
Sohn

lassen, hatte er,

mit

Ausnahme des
sein

tapu,

ganze Macht ber das Volk verloren;


seiner Schwester)

Neffe

(der

bernahm

die Fhrerschaft

des hapu; es trug sich nun zu, dass das hapu ein gewisses

Stck Landes fr seinen Ackerbau gebrauchte.


bezgliche Bestimmung Murde auch von

Die darauf
ge-

dem Fhrer
als

geben, doch konnte derselbe nicht mehr thun,


seinen

eben

Wunsch

eher in

Land konnte nicht Benutzung genommen werden, als bis es noa geaussprechen, und das

raen war.

macht oder das tapu" durch einen ariki davongenomTrotzdem Manu, der ariki, dagegen war, entfernte er auf die vereinten Bitten des Volkes das tapu"

Lecture.

207

doch durch Beschwrungen und Zauber, und nun konnte


das

Land von dem Volke eingenommen werden.

Aus

diesem Beispiele geht aber zweierlei hervor: nmlich, dass


das Volk nicht nur seinen Gehorsam auf eine andere Persnlichkeit, die nicht ariki" durch

Geburt

ist,

bertragen

kann; sondern dass es sogar durch vereinte Forderungen


seinen ariki zur Vollziehung einer

mit welcher derselbe nicht einverstanden


tung, welche Europer
pflegen,

Handlung zwingen kann, ist. Die Bedeu-

fhrt

zu

falschen

dem Worte Huptling" beizulegen Schlssen in Bezug auf die


einen Neuseelnder,
oder,

Anwendung
der

dieses Titels fr

mit andern Worten: Europer setzen bei den Huptlingen

ihren eigenen

Maori-Stmme mehr Macht voraus, als dieselben nach Angaben besitzen. Ich kann zuversichtlich

sagen, dass es in Neuseeland nie einen Huptling gegeben

hat oder noch gibt, der auch nur einem Mitgliede seines

Stammes (mit Ausnahme der Sklaven)


Ungestraft widersetzen
sich
die

gebieten

kann.

Angehrigen des Stam-

mes den Befehlen


gibt,

eines Huptlings.

Und

weiter kann ich

sagen, dass es keinen Huptling oder Ariki eines

Stammes
Garantie

oder selbst

alle

Huptlinge und Arikis irgendeines


die

Iwi zusammengenommen,
nur

gemeinsam
sie

eine

dafr bernehmen knnen, dass


ein

ihr Iwi

oder auch

Hapu

desselben

zum Einhalten
die
sie

gewisser

Be-

dingungen
haben.

bringen

werden,

Ich will hier

angenommen dem Range oder der Macht eines


selber
treten,

Maori-Hupthngs nicht zu nahe


Thatsachen fr sich
selber

sondern lasse die

sprechen.

Als

ersten male die Flaggenstange bei Kororareha


hatte,

Heke zum umgehauen


nur kleine)

wurde von Sydney aus

eine

(freilich

Truppenabtheilung herbergesandt, mit welcher der Gouverneur nach dem Norden der Insel ging; er war etwa 7 Miles von Heke's Heimat entfernt, da legten ihm die
arikis

der Ngapuhi

hapus

eine

Anzahl von

Gewehren

208
als

Lecture.

Zeichen

(des

Gehorsams) zu Fssen und schlssen

einen Vertrag mit ihm, nach

welchem Ileke fortan keinerlei Strungen des Friedens mehr verursachen sollte. Obgleich nun diese Huptlinge die angesehensten Mnner
von Ngapuhi, Waka, Rewa, Tareha und andere, waren,

und Heke nur


allen

ein niederer Huptling, so strzte er ihnen die

zum Trotz

Flaggenstange zum zweiten male nieein.

der und scherte die Stadt Kororareka


ein

Verspricht
seines

Maori-Huptling irgendetwas im

Namen

Stam-

mes, so geschieht dies unfehlbar unter Hinzufgung der


Clausel, dass er nur fr so viele unter den Mitgliedern
seines Stammes versprechen knne, als eben auf seine Meinung hren wrden. Und verspricht er irgendetwas

fr sich

allein, so pflegt

er einen

stillschweigenden Vor-

behalt dabei zu machen, den er,

wenn

er spter an sein

Versprechen erinnert wird,

in

folgender Weise kundthut:

O, meine Liebe Handlung wegen


er diese

fiir

meine Verwandten, die mich dieser

tadelten, Hess

mich darber ebenso den-

ken, wie sie es thun.'-

Macht man ihm Vorwrfe, dass

seine Sinnesnderung nicht schon frher gemel-

det
es

habe, so pflegt seine Antwort zu sein: Ich dachte,

wre ganz gleich, ob du

es wsstest oder nicht."

Ich habe oben schon erwhnt, dass ein Mitglied eines

andern Stammes sich die Dictatur in einem hapu" oder

iwi" aneignen knne, zu welchem er nicht gehrt.

Da

meine Zeit beschrnkt


eines
die

ist,

kann ich hief nur ein Beispiel


In seinem Kriege gegen
derselben zu Sklaven;

solchen Falles anfhren.

Rotorua machte Hongi


jenes Stammes,

viele

vor noch nicht gar langer Zeit besuchte nun ein junger

Mann

Namens Pirihongo

(der unter seinem

eigenen Volke ohne Bedeutung, weil aus keineoi Huptlingsgeschlechte war), seine Verwandten, die

Hongi

in die

Sklaverei gefhrt hatte.

Da

er

eine

nicht

gewhnliche

Klugheit besass, wurde er schliesslich, was er auch heule

Lectures.

209

noch ist, der Fhrer eines der Ngapuhi hapiis" des Waimate, an den sich viele Arikis und Hnptlinge der Ngapuhi zu wenden pflegen, wenn sie Rath und Beistand seines hapu" brauchen. (Lectures on Maori custonis and
superstitions, S. 41

48.)
noch
ein

Beigefgt
bezglicher
d;is

sei

schliesslich

auf die Maui-Mythe

Auszug aus dem schon erwhnten Pamphlet, Herr Manning mir freundlichst bergab. Maui, Sohn Taranga's und Makea Tutara's, war am Seestrande geboren. Seine Mutter warf ihn in das Meer, die Wellen trieben ihn umher, sie umwickelte ihn in Laken von Seeschaum.
Schliesslich warf ihn der Sturm, der Wirbelsturni,

zurck an das Land, wo, begraben unter dem Seeauswurf,


Fliegen ihn umschwrmten und die wilden Seevgel ber

ihm

flatterten, bis sein

Ahn, das Grosskind im Himmel,


Ihn aufhing ihn

ihn bemerkte

und zu

seiner Befreiung herabkam.

hebend nahm er ihn nach seiner

Wohnung und

ber das Haus, Hitze und Rauch belebten ihn wieder, und

durch seines Ahnen Sorge wurde er ein Mensch.

Dann,
anfangs.

als

Maui aufgewachsen war,


erzhlte
er

erschien er vor sei-

ner Mutter und seinen Brdern, aber sie verleugneten ihn

Dann

ihnen die Geschichte seiner


geschleudert
die

Geburt, wie

er in

den Ocean

und zurckvernahmen,

getrieben sei ans

Land durch

Strme und bewahrt

von seinem Ahn, der Sonne, und


da erkannten
sie ihn

als sie dieses

an und er lebte fortan mit ihnen.

Nun

vollfhrte dieser

Maui

in seiner

Jugend

viele

wun-

derbare Knste, aber er war der Launen voll und kmmerte


sich nicht darum, ob seine

Thaten gut oder bse

seien, vor-

ausgesetzt nur, dass sie wundervoll alle brigen bertrafen.

So geschah

es eines

Tages, dass er die Leute erblickte,

welche seiner Ahnherrin, der Fernsten-Grenze-der Erde",


Speise hintrugen
Bastian.

und

er fragte sie

imd sprach: Fr
J^4

210

Maui.

wen

ist
:

die Speise,

die ihr tragt?"

Und

er erhielt

zur

Antwort

Fr

deine Ahnherrin, Muri-ranga-whenua."

Wo

ist sie?"

Dort

in der Ferne."

Da sprach Maui:
er an

Lasset es mich hintragen."

So trug

diesem Tage
brachte sie

und an mehrern folgenden


nie

die Speise,

aber

zu Muri-ranga-whenua.

Er trug

sie

nur einen Theil merkte Muri-

des

Weges und

liess sie

dort liegen.

Endlich, als er eines

andern Tages

die Speise zu
sie

tragen ging,

ranga-whenua, dass

betrogen wurde, und schwellte ihre

Brust
sie

auf, in der Absicht, Maui zu verschlingen. So roch umher nach dem Norden, SViden und Osten, aber konnte nichts spren. Endlich, als sie sich nach Westen wandte roch sie Maui und rief: Der Wind hat dich hierher gebracht." Da hrte sie, wie Maui leise vor sich hin murmelte, und erkannte, dass es ihr Enkel war, und so zog sich ihre Brust wieder zusammen; htte ein anderer Wind als der von Westen ihn gebracht, so wiirde So rief sie aus: Bist du er verschlungen worden sein.
,

Maui?" Ja, du mich so?"


backen
leihest."

ich bin
j^Ich

Maui."
will,

Warum

mishandelst

ihn."

Da

dass du mir deinen Kinn-

sagte Muri-ranga-whenua:

Nimm

whenua

So nahm Maui den Kinnbacken von Muri-rangazu seinen Brdern heim, und da wurden diese gewahr, dass es sein Zweck gewesen war, sich dieser unbesieglichen Waffe zu bemchtigen. Zu jener Zeit war die Sonne viel Weisser als heute, und die Tage waren sehr kurz; denn die Sonne blieb nicht lange am Himmel, ihr Schritt war so schnell, ehe sie unterging; und wegen der Hitze und der Krze der Tage konnten die Menschen nicht arbeiten, um sich Nahluid kehrte

rung zu verschaffen, wren aber die Tage lnger gewesen,


so

wrde

die

Welt verbrannt

sein,

weil die Hitze

der

Sonne so gross war.

So sprach Maui zu

seinen Brdern:

Lasset uns die

Maui.

211

Sonne

ano-reifen

und
sie

ihr etwas

von ihrer grossen Hitze

fortnehmen,

und

binden

und ihren Lauf langsamer

machen, auf dass die Tage lnger werden und die Menschen mehr Zeit haben mgen, die Erde anzubauen."

Aber

seine Bri'ider antworteten:

Kein Mensch kann

der Sonne nahe

kommen,

so heftig ist ihre Hitze."

Da
hierin

sprach der Held: Ihr habt meine vielen Arbeiten

gesehen,

und dass mir

nie

etwas

mislungen
hiei'in

ist.

Auch
in

werde

ich erfolgreich sein

und auch

grssern Dingen."

So Hessen sich seine Brder berreden und ein, die Sonne anzugreifen. So begannen
sie

willigten

nun, Stricke zu machen.

Da

konnte

man wahrlich
alle

die Kunst, Stricke

zu machen, erblicken

gedrehte Stricke, geflochtene Stricke,

geknotete Stricke,

Arten von Stricken machten

sie;

fertig waren,

nahm Maui

seine Keule,

und als sie damit und whrend seine


nach dem Auf-

Brder die Stricke trugen, begab


gange der Sonne.

er sich

Lange wanderten sie und gingen bei Nacht und ruhten bei Tage in den offenen Ebenen, bis sie, immer nher luid nher kommend, endlich den Ort erreichten, wo die aufgehende Sonne hervorkommt. Nun bauen sie Mauern von Erde und Huser aus Baumzweigen, um sie gegen die Hitze zu schtzen, und nun erheben sie die Schlinge von Stricken, mit der sie die Sonne bei ihrem Aufgehen fangen wollen, und als sie
dies vorbereitet haben,
stellen sie sich auf:

Maui an

der

einen und seine Brder an der andern Seite des Aufganges

der Sonne, und

alle

haben ihre Kriegsmatten umgehngt.

Da

redete Maui, der den Kinnbacken Muri-ranga-whe-

nua's in der

Hand hielt, seine Brder an: Seid geduldig imd vorsichtig und mitleidslos; erschreckt sie nicht; lasst sie von unsern Schlinoen umfano-en werden bis zu den Achselhhlen; dann, wenn ich rufe, zieht eure Stricke ein
14*

212

Maui.
haltet
sie

und

lange,

whrend
fleht,

ich

sie angreife

und mit

meiner Keule verstmmele.

Habt nur

ja

kein Mitleid;

wenn

sie

um Erbarmen
sich

seid erbarmungslos, o meine

Freunde."
Jetzt erhebt
die

Sonne, wie flammendes Feuer,


Sie
schreitet

leuchtend

ber

der Erde!

vorwrts;

ihr

Haupt
ist in

ist

in der Schlinge; jetzt sind

ihre

Achselhhlen

umgarnt;

jetzt ziehen sie die Stricke ein.

Ha! der Held


greift

den Schlingen gefangen!

Jetzt springt Maui-tiki-

tiki-o-Taranga vorwrts; die Keule in der Hand,


er die

Sonne

an.

Nieder

fllt

die schwere

Wafie auf

ihr

gelbes Haar;

ihre glnzenden Locken theilen sich vonerreichen nun die Enden der Erde in zerund einander streuten Strahlen; nicht mehr wie ehemals in dichten Feuerflammen. Da ruft der umgarnte Hold: Weshalb
greifst

du mich an, o Mensch! du, der du selbst Das So vernahm Grosse- Kind -Ra" anzugreifen wagst?" mau zuerst den ^wahren Namen der Sonne: Tama-nui-

te-Ra".
sie die

Der Sonne

heftige Angrifi dauert fort,


frei;

endlich lassen

verwundet und der Hlfte ihres Lichlangsam ihren

tes beraubt, verfolgt sie

Weg

und

es

whrt

lange, ehe sie ihren Untergangsort erreicht.

So

sind seitdie

dem

die

Tage lnger vmd khler geworden und

Men-

schen knnen in Ruhe arbeiten.

So kehrten Maui und seine Gefhrten heim. Und eines Tages, als seine Brder auf da Meer gegangen waren, um Fische zu fangen, hrte Maui seine Weiber
und Kinder untereinander
ging.
iiber

seine

Trgheit murren,

dass er nicht auch wie seine Brder auf den Fischfeng

Da

rief er aus:

mir

ist

kein grosses

Ha ihr! Ihr Weiber und Werk mislungon; und denkt


wird die

Kinder,
ihr, ich

knnte nicht Fische fangen? Bald


scheinen, wie sie

Sonne

sie

be-

am Strande
Maui
einen

aufgehuft liegen."

Nun

verfertigt

Haken;

er formte

ihn aus

Maui.

213
er

dem Kinnbacken Maui-ranga-whenua's und dann dreht


eine Schnur.

Jetzt", sagt er zu seinen Briidern, lasst

uns auf das Meer hinausfahren und fischen"; aber seine Brder wollten ihm nicht erlauben, in das Canoe zu kommen, aus Furcht, dass er ihnen einen bsen Streich spieAls len knnte; und so fuhren sie allein auf das Meer,
sie

zur Nacht zuriickkehrten,

ging

Maui und

versteckte

sich luiter das Gestell des

Canoes und des Morgens fuh-

und wussten nicht, dass Maui l)ei ihnen war. Da sie nun vom Lande fort waren, erhob sich Maui aus seinem Versteck und als die Briider ihn erblickten, wollten sie zurckfahren und ihn an das
ren die Brder wieder

hinaus

Land

bringen.

Aber Maui sprach zu ihnen: Erlaubet


Wasser, welches
in das

mir, hier zu bleiben, damit ich das

Canoe dringt, ausschpfe."


bleil)cn.

So

gestatteten sie ihm, zu

Dann fuhren

sie

weiter in das

Meer hinaus nach

und wollten eben den Anker auswerfen, als Maui sie berredete, noch weiter und weiter zu fahren, bis sie endlich an den fernsten Ankerihrer gewhnlichen Fangstelle,

platz gelangten,

den Canoes jemals erreicht hatten.


aber

Und
Maui

hier schickten sie sich wieder an, zu ankern;

sprach zu ihnen:
lasst

Es

lohnt sich nicht, hier zu fischen!


in

uns hinausfahren

die

Oceans, ausser Sicht

vom Lande,

einem Augenblick

Q-efllt sein;

Strmungen des grossen so wird unser Canoe in denn die Fische werden

dem Haken scharenweise gerade


So fuhren
sie sie weiter,

in das Canoe folgen." und endlich verschwand das Land,

ankerten und die Brder begannen zu fischen.

Zwei-

mal nur warfen

sie ihre Haken aus, da war schon, wie Maui gesagt hatte, das Canoe gefllt; denn die Fische folgten den Haken scharenweise in das Canoe. So schickten sich Maui's Brder au, zum Lande zurckzukehren; aber Maui bat sie und sprach: Wartet noch ein wenig lnger, bis ich meinen Haken auswerfe." Da sprachen

214
die Brder:

Maui.

Wo solltest du einen Haken finden?" Ach", sagte Maui, ich habe doch einen Haken." Dann wirf ihn aus." Darauf zieht er unter seinem Mantel seinen Haken hervor, der von eingelegten Perlen glnzt, geschnitzt ist und verziert mit Biischeln von Haar

und Federn:
ranga-whenua!

den Kinnbacken

seiner

Ahnherrin Muri-

Da

sprach Maui: Gebt mir einen Kder", aber seine


sollst

Brder antworteten: Keinen


ballte er seine

du erhalten."

So

Faust und schlusc sich auf die Nase.


er rieb es auf seinen

Das

Haken und warf ihn in das Meer. hinab, hinab. Hinab sinkt der Haken Jetzt ist er dicht am Grunde des Meeres, und jetzt hat er den Giebel von dem Hause Tongonui's, des Ahnherrn Maui's, erreicht, der unter den Wassern wohnt. Hinab
Blut
floss

und

sinkt der

Haken,

er gelrt

an der Dachrinne

vorbei,

an

dem Schnitzwerk
Haus
jenes

der Vorderseite.

Jetzt hat er den

Bodes

den erreicht und Maui zieht an der Leine.


Alten, Tongonui,
ist

Ha! Das

an

dem Haken

Maui-tikitiki-o-Taranga!
Jetzt zieht

Maui wieder mit


fiihlt

seiner ganzen Kraft; weit

herauf zieht er das Haus Tongonurs und mit ihm herauf

kommt
seine

eine

Welt! Jetzt

erden ganzen W^iderstand;


gefunden; nicht

gttliche

Kraft hat ihresgleichen


der Haken.

nher

Der trbe Ocean wallt auf; die Gipfel der Berge sind nahe und manch ein wirbelnder Strudel tost. Jetzt ergreift Wuth Maui, grimmig zieht
er

kommt

und jauchzt

laut seinen

hochhebenden Gesang:

o Tongonui? Klammerst du dich an des Oceans Tiefen?

Warum, Warum,

Noch widerstehend
Der Kraft Ranga-wheuua's Tauchend in das bewegte Meer,
Tauchend!

Maui.

215

Hebend

Ooi!

Die Kraft Ranga-whenua's Trgt den Sieg davon!

Ha! der Fisch


ein Landfisch

Maiii's erhebt sich aus


ein grosses

dem Wasser

Land

Papa-tu-a-nuku!^

So und er

liegt

nun Maui's Canoe trocken auf dem Lande,


Bleibet hier bis zu

spricht zu seinen Brdern:

meiner lickkehr.
zubringen;
rhrt
sie

Ich gehe, den Gttern ein Opfer dar-

mssen zuerst unsern Fisch kosten.

Be-

und zertheilt ihn nicht bis zu meiner Rckkehr; sind dann die Gtter befriedigt, so werden wir ihn theilen, und jeder soll sein Theil in Frieden empfangen und sich in dem Besitze desselben freuen, und das, was brigbleibt, soll in Frieden bleiben und ungeihn nicht
strt."

Darauf ging der Held


Gtter;

fort

und trug

die

Gabe fr

die

kaum

aber war er verschwunden, als auch seine

Brder, seine Worte misachtend, den Fisch Maui's zu zerschneiden und zu essen begannen
die

und so versumten sie, Gtter zu befriedigen durch eine Gabe von dem ersten
;

Fische Maui's, ihres Nachahmers und Jngers.

Als nun der Meergott Tangaroa die bsen Thaten der

Brder Maui's sah, ergrimmte


heftig sich

er

und

liess

den Fisch

struben.

In grimmigen Zuckungen warf er


ungestaltet.

sich umher,

und wurde dadurch unfrmig und


ist

Und

hierdurch

das

Land

so hsslich gestaltet

Berge,

Der Ruf der alten Priester, bei den Ooi!" oder Oi!" Anrufungen der Gtter des Himmels und der Erde, des Kriegsgottes, aber keiner andern. Dieser Ruf wurde oft am Ende eines Verses oder Satzes in die Gebete und Beschwrungen eingefgt; es war ein lauter Schrei, den der Priester ausstiess, wenn er besessen oder begeistert schien, und der wie ein Befehl fr den Gott klang. M.
'

Papa-tu-a-nuku"

bedeutet

eigentlich

die Walfisch-

Erde. M.

216

Maui.

Thler, Ebenen, Schluchten

und Abgrnde,

alle

gemischt,

ohne die Gottlosigkeit von Maui's Brderrn winde


Fisch
still

der

gelegen haben, und so wrde auch mit


sein,

dem

Land geschehen
seit

denn der Fisch Maui's


aufs neue in

ist

das Land.

Land Himmel und Erde. Die erste Verwirrung geschah, als der Himmel und die Winde luid die Fluten gegen die Bande der Erde kmpften, und jetzt wieJetzt aber gerieth das

Umwlzung,

der Trennung von

der infolge der Zuckungen

des Fisches Maui's,

denn so

war der Wille Tangoroa's. Daran schliest sich (in Manning's Original) die bekannte Liebesgeschichte Ilero's und I^cander's in der Umkehrung,
dass

Hine-moa

zu

ihrem

Liebhaber

hinberschwimmt.

Ausser

an die Insel

Mokoia

sind auf sie bezgliche Le-

genden noch an verschiedene andere Localitten geknpft,


die mir lngs des Reiseweges angedeutet wurden.

Was

im brigen die Maui -Mythe

betriflft

niit

ihrem
fin-

aus allen Continenten bekannten Sonnenfnger, ihrer


nischen Meeresgeburt, ihrem arischen Fischzug,

geschenk

u.

s.

w.,

so habe ich darber bei


vielerlei

dem Feuermeinem Aufmeiner

enthalte in

Hawaii

neue Versionen erhalten, die


dieses Theiles

spter

bei

der Specialbehandlung

Reise zur Verarbeitung

kommen werden.

Zur Ethnologie.
In den Aufgaben der Ethnologie^ liegt das Bestreben
eingeschlossen, die Psychologie zu einer Naturwissenschaft

zu machen.

Man

hat gefragt,
dass auch

was das heisse?


in

Es

soll

damit gesagt sein,


ductive

der Psychologie die in-

Methode

als leitende

dienen msse,

um

innerhalb

im prfenden Fortschritt A^om Einfachen zum Zusammengesetzten, unter steter Controle durch
relativer Verhltnisse,

Vergleichungen
aus

die

Synthesen

(nicht

in

vorgesteckten

Zielen zu suchen, sondern sie) nur dann zuzulassen,


sie

wenn
Be-

sich

dem Verwandtschaftsverhltnisse
in

selbst mit

zwingender Nothwendigkeit ergeben


griffe

(als krystallhelle

gleichsam

chemischer Mutterlauge

der Denk-

regungen anschiessend).

Man
zu

kann nun weiter fragen, einmal, wie hat dieses

geschehen?

und dann: was

ist

der

zu erreichende

Zweck?
logie

Zunchst eine Antwort auf das Letztere.


zwischen Natur-

Durch naturwissenschaftliche Ausbildung der Psychowird der vermeintliche Gegensatz


wissenschaft und Philosophie verschwinden, denn dass auch

Die Ethnographie

liefert

zur ebersicht eine Eintheikmg der

nach den geographisch umgebenden Grenzen (oder, wenn man will, nach knstlichen Merkmalen). Die Grundlage dafr ist in den anthropologischen ProvinVariationen
des Menschengeschlechts

zeu unter jedesmalig ethnologischem Horizonte zu gewinnen.

218
die
ihre

Zur Ethnologie.

Jnger der Naturwissenschaft

sich

von Liebe

fr

(dem Geschmacke

der Sophisten manchmal


begeistert

freilich

allzu materielle) Ideale

fhlen,

braucht nicht
bei richtiger

bewiesen zu werden,

und dass

andererseits

Auffassung der Natur die von der Philosophie^ erforschten

(und aus scheinbarer Willkr auf gesetzliche Wurhineinfallen,


I)eweist

zeln zurckgefi'dirten) Geistesoperationen ebenfalls in dieselbe


sich

ohne lange Dcductioncn.

Als die sogenannten Naturwissenschaften im allmhlichen

Weitergange von der Chemie


waren, standen
sie

bis zur Physiologie gelangt

an der Grenze^ des Geistesreiches, und

da an die fremdartig aus demselben entgegentretenden Operationen keine vermittelnde

Anknpfung gefunden wurde,


in halsbreche-

suchte

man

sich darber

hinwegzuschwingen

rischen Sprngen,

die den

metaphysischen vielleicht an

Khnheit gleichkamen, nicht jedoch an Geschicklichkeit,

und so gar jmmerlich durchfielen. Die Brcke kann nur durch die Psychologie,
schaft,

hier erforderliche
als

Naturwissen-

geschlagen werden,

um

eben die Methode dieser

Dass auch der Irrthum sich nach Naturgesetzen bildet", be-

darf fr den Naturforscher, der gerade

dem Studium
verdankt,

pathologischer
keines

weitem Wortes und ebenso wenig, dass die zur Regulirung etwa nothwendigen Normativ-Gesetze" in dieselbe Kategorie fallen, wenn auch die
Processe
die

wichtigsten Aufklrungen

hier stattfindenden Operationen als hhere Potenz aufzufassen sind,

gegenber elementaren Vorgngen.


Jedenfalls ist es des Versuches werth, mit den reichen Mitmoderner Naturbetrachtung der Genesis des Denkens bis zu dessen etwaiger Geburtssttte in oder noch unter der Region des Empfindens und Bewegens nachzugehen und von dort aus seine Evolutionen "weiter zu verfolgen" meint Rabus, und auf der einen Seite unter psychophysischen Experimenten auf der Schwelle" mit der Physiologie verknpft, wrde sich auf der andern die Psychologie in den Vlkergedanken zur historischen Umschau erweitern, um auch hier den (dort gewonnenen) Algorithmus der Logik" zur Verwendung zu bringen.
2

teln

Zur Etlinologie.

219
organischer Fortentals

auf das

philosophische

Gebiet

in

wickelung hinberzufahren.
nete

Diese

Induction bezeichihre

Methode

bcrlsst

der Deduction

schillernden

liuftschlsser, die gleich Seifenblasen zu zerplatzen pflegen,

langsam und geduldig auf sicher gelegten Fundamenten von unten emporzubauen. Sie bedarf also

und

zieht es vor,

zunchst

der Bausteine

des Rohmaterials,

das zuerst

durch Ilandlajiger zusammenzutragen, das dann durch Handwerker, spter auch durch Knstler, in Form zu
bringen,
ist,

und das darauf


erst,

schliesslich freiUch, aber eben

schliesslich

den Plan des Architekten zu verwirk-

lichen sich geschickt beweisen wird.

Woher

hat also die Psychologie,

um

als

Naturwissenist

schaft zu arbeiten, ihre Bausteine zu


die Kernfrage,

entnehmen? Das

um

welche sich

alles dreht.

Solche Bausteine werden in den Vlkergedanken ^ gegeben sein, und sie sind der vergleichenden Psychologie

von der Ethnologie zu beschaffen. In der zerstckelten Weltanschauung primitiver Stmme

kommt man

bei Erforschung der an den ethnischen

Ho-

1 Die Philosopliie rauss antbropologiscli werden (und die anthropologische Philosophie muss selbst eine wissenschaftliche psychologische Grundlage erhalten") verlangt Brenbach. Es bedarf der Untersuchung der Bedingungen und Grenzen, der Natur- und

Normalgesetze unsers Erkennens, der Normativgesetze


schaftlichen Erkemitnissthtigkeit, die

aller wissen-

nisswerth erhebt."

Wo

aber

soll

Anspruch auf realen Erkenntdies gesucht werden? wenn nicht

in den objectiven Kealisationen des Menschheitsgeistes in allen sei-

nen Vlkerwandlungen, so
geblht sind.
2

viel

deren auf

dem Erdplaneten empor-

Dass bei dem gesellschaftlichen Naturcharakter des Menschen

der Gedanke der Gesellschaft (oder, in weiterm Sinne, des Volkes) als der primre zu betrachten ist, der den individuellen als integrirenden Theil des Ganzen vorbedingt und erst zum Bewusstsein bringt,

habe ich bereits so oftmals ausgefhrt,


pensiren zu drfen.

um mich

diesmal davon dis-

220

Zur Ethnologie.

rizont reflectirten Gedanken in der Hauptsache mit einer Art anorganischer Analyse ans, wogegen die Wachsthunisprocesse in den geistigen Schpfungen der Naturvlker

verwickeitere

Untersuchungen

erfordern,

die

sich

den

physiologischen
Hessen.

im Reiche des Organischen vergleichen

In beiderlei Methoden indessen, der einfachem

sowol wie der complicirtern, sind die Naturwissenschaften


jetzt

durch fortdauernde Uebung hinlnglich geschult, so-

dass sie auch mit den geheimnissvollsten Problemen der

Philosophie frher oder spter werden fertig werden, sobald ihnen nur brauchbares Material geliefert
iiberhaupt fasslich
ist,

und
die

greiflich

anzupacken.

um sie Und diese

Handhabe werden
sie in einer

Vlkergedanken gewhren, nachdem


^

fr statistischen

Ueberblick gengenden Voll-

stndigkeit angesammelt sind.

Diese, eine unerlssliche

Vorbedingung fr das Weitere


setzt

bildende

Vollstndigkeit-

selbst

wieder eine Ex-

'

Eine

statistische Behandhing- ist mglich,

da wir in den Deuk-

gcbilden
digkeit

der Vlker
springt

(in der jedesmal nationalen

festgeschlossene Organismen vor uns haben.


berall

Weltanschauung) Mit eiserner Nothwen-

der

gleichartige

Gedanke hervor, dessen


erst

unter geographisch-historischer Regelung Ijedingte Variationen sich


auf typische Species reduciren
lassen,

und

nach Eliminirung

der allgemeinen j^sychologischen Grundgesetze, die sieh darin erken-

nen lassen, drfen im commerciellen oder literarischen Austausch durch friedliche oder feindliche Beziehungen, seine durch Wande-

rungen und Wechselverkehr hinzugetragenen Modificationen in Beachtung genommen werden. ^ Die Lcken, die bleiben, wenn es nicht gelingt, die rasch vor unsern Augen verschwindenden Typen noch im letzten Augenblicke zu fixiren, werden spter, der Natur der Sache nach, nie wieder auszufllen sein. Frher wrde man sich um den etwaigen Untergang der rmlichen Geistesproducte (verwilderter) Wilden, wie man sie nannte, wenig gekmmert haben, ebenso wenig wie der nur auf Schmuckgrten bedachte Botaniker um niedrige und sclimuzige Kry])togameu.
bchaftliclic

Nun
in

sind es aber gerade diese, die eine wissen-

Botanik

neuerer Auffassung begrndet haben, indem

Zur EHinolngie.

221
Gedankenstatistik.

haiistionsmothodo voraus, und

dic\sc die

Nachdem
gedankens
Irdischen
lantrt,

wir

auf"

der ^VlMte ethnologischer reitung ber


andlungsniglichkeiten
'

den Cilobus
^

alle AV

des Menschen-

in seinen socialen, sthetischen, religisen

Vor-

stellungskreisen

erschpft

haben, sind

wir

an die

dem

gewhrten Grenzen geistiger Ueberschau geund knnen sodann mit mathematischer Bestinmit-

heit weiter operiren,

um

bei socialen, sthetischen, religi-

sen Fragestellungen (statt,

wie bisher, zwischen Meinen


zu schwanken)
die

und Scheinen,
unabnderlich

im Glauben
festen

fortan nach

Gesetzen

Grenzlinie

zwischen

Richtigem und Unrichtigem zu ziehen.

Und wann

Avird

dieser durch

altes

Orakelwort'' in

Selbsterkenntniss vorangedeutete

Tag

des klaren Wissens

auf unserm Erdplaneten anbrechen?

Ja, wann?

sie in

durchsichtig eiufacherra Einblick die Erkenntnis der Vege-

tationsgesetze erleichterten,

und ebenso werden jene Primrgedanken

einen Leitungsfaden gewhi-en,

um

uns in den verwickelten Kreuzorientiren.

und Quergngen der Culturschpfungen zu


'

Omnium autem
est

in re consensio

omnium gentium,

lex naturae

putanda
-

(Cicero).

logie (bei Kant)-

Die (im Unterschiede von der rationalen) empirische Psychokommt dahin, wo die eigentliche (emi^irische) Natur-

lehre hingestellt

werden muss", dagegen

ist sie

aus der Metaphysik

gnzlich zu verbannen", gleich einem Fremdling,

dem man

auf

einige Zeit einen Aufenthalt vergnnt, bis er in einer ausfhrlichen

Anthropologie (dem Pendant der empirischen Naturlehre) seine eigene Behausung wird beziehen knnen" (als metaphysische Erfahrungswissenschaft vom Menschen"). Der grosse Denker, in ahnender

Vorausempfindung der vorbereitenden Umgestaltungen, wusste ersichtlich nicht recht wohin mit der Psychologie. In der Zwischenzeit ist indess ihre knftige Behausung allmhlich fertig gestellt, und wird bald beziehbar sein.
^ Veniamus nunc ad eam scieutiam, ad quam nos ducit oraculum antiquum (Baco a Ver.) und schon Rhete's Anthropologia" (1G05, p. 7) leitet sich ein mit diesem ,, Oraculum Apollinis".

222

Zur Ethiiolo-io.

Bisjetzt Hesse sich nur von jenem Jngling reden, der

aus

dem

heiniischen Vaterhaus scholastischer Disciplinen

fortgewandert:

Denn

ihn trieb ein mclilig Hoffen


ein dunkles Zauberwort.

Und

Wandre, rief's, der Weg ist offen, Immer nach dem Aufgang fort

Und

als

der hojffnungsvoll ersehnte Strom erreicht:

Hin zu einem weiten Meere


Trieb ihn seiner Wellen Spiel

Vor ihm liegt's in der Leere, Kher ist er nicht dem Ziel,

am Strande
Hand

des unermesslich wogenden Oceans angehngt.


er

Und wenn
Ueberraschung

nun
ihm

vielleicht

unverdrossen,

Hand

voll

die Tropfen
in

schjjft,

dann mag manch' freudige


ber die gleichartige

aufblitzen,

Zusammensetzung des Wassers, ber das bunte Zoophytenleben, das dort krimmelt und wimmelt, dann mgen ihn

manchmal auch wrzige Dfte


suselnden Lften

erfrischen

von fernher
lange
freilich

zugetragen,

aber,

wie

wird

es

noch dauern, bis er oder seiner Epigonen Fernste

das Canoe gerstet,


das grosse

um

die Kiisten zu entdecken, welche

Meer des Wissens

jenseit

des

terrestrischen

Horizontes besplt?

Uns

hat in der Erkenntniss harmonischer Gesetzlichkeit

vor allem die Befriedigung zu gengen, innerhalb der


Einzelnen beschiedenen Zeitspanne

dem

mitgewirkt zu haben
hierzu
ist

am Menschheitsbau

des Kosmos.

Und

ein

Jeder

befhigt nicht nur, sondern berufen,

wenn rechtschaifen und ganz denjenigen Ansprchen entsprechend, die inneigross (jder klein,

halb seiner Sphre, ob


sind.

an ihn gestellt

Amnerkiin gen
Zu
S. 4.
'

Le

caractere generale rl'une race

iloit

etre tlessine

d'apres celui des fraotions qui le repi'eaenteut le plus completemeut

(Renan).

Zu

S. 5.

'

Auch

die sociale Stellung gibt keine Garantie,

da die

in-

dividuelle Anlage, Avenn unter der berziehenden

durch noch nicht erstickt zu sein

Tnche vei'steckt, dabraucht. Wenn (nicht von Caligula's


gleich

ins Priester -Colleg eingefhrten Pferd,

dem

in Flores verals

ehrten Pferde Cortez', zu sprechen) Servilius Nonianus

rmischer

den Hals ein (gegen Augenkrankheit ki'ftiges) Papier trug, mit griechischen Buchstaben beschrieben, so wrde er ein guter Kunde gewesen sein fr die Marabuten Senegambiens, die arabische Schrift substituiren und aus der in Leinwand gewickelten Mcke, mit der sich Consul Mucianus gegen Krankheit schtzte (s. Mezger), knnten bse Zungen zum Gerede ber Fetischdienst verleitet werden, ebenso wie bei den digitis gestare deos, unter dem Volk im allgemeinen, in dem derartige Praktiken immer, und auch jetzt noch, im vollsten Schwange gehen. Die in algierischen Kriegen nicht nur, sondern auch im italienischen Feldzug, und in dem krzlichen, an den Leichen hochgestellter Offiziere (damaligen Zeitungsnotizen gemss) gefundenen Talismane und Amulette werden ebenso bei verschiedenen Gelegenheiten in der bonapartischen Familie erwhnt, die lngere Zeit an der Spitze desjenigen Volkes stand, das in eigener Abschtzung immer, und
Consul an einem Faden
,

um

in der der Geschichte wenigstens ebenso

oft,
ist.

als

ein anderes, an
also der

der Spitze moderner Civilisation marschirt


Schluss,

Was wre

wenn

hier ein Hchster der Hchsten als Individuum mass-

gebend sein sollte? Li Europa, wo der Zusammenhang im Einzelnen bekannt ist, mgen wir alles das an seinen zugehrigen Platz zurechtschieben, wo bliebe aber fr einen Beobachter aus Alter Orbis der Anhalt zu competenter Beurtheilung? Zu S. 6. In der That war der Schmuck der Tempel wenigstens nicht dazu bestimmt und konnte es nicht sein, die theologischen und philosophischen Leliren der Priester in ihrer Selbststndigkeit
'

224
und
in

Anmerkungeii zu

S.

7.

ihrem inneren Zusammenhange durch Bilder und luscliriften (s. Lepsius). Bei Lauth werden von den esoterischen Texten diejenigen unterschieden, die eine Art Theosophie oder Philosophie enthalten und daher ihrer Natur nach esotei'isch sind (gleich den von Naville in der verschlossenen Kammer am Grabe des Knigs Sethosis I. gefundenen) und der Gebrauch der Geheimschrift wird bis auf die XVIII. Dynastie zurckverfolgt
vor Augen zu legen"
(s.

Pierret).

Dagegen konnten von Diodor bereits

lepat avaypacpat

der

gyptischen Priester mit Hlfe griechischer Dolmetscher benutzt

werden, aus Manetho's Werken (nach Heyne) oder dessen CommenAus den nach den Mittelmeerlndern verbreiteten Bchern taren. des Osthanes meinte man die Geheimnisse der Magie zu entnehmen, Im brigen bleibt das die dann den Goeten zu gute kamen. Studium der magischen und astrologischen Lehren ein vei'hltnissmssig unfruchtbares, weil mit momentanen Combinationen (fr den jedesmal praktisch zu erreichenden Zweck) erledigt, ohne einen zusammenhngend weiter entwickelten Gedankengang (zum Klarlegen des psychischen Wachsthumsprocesses. Kach den Triaden war alles Wissen den Steinen vonGwyddonGanheba aufgeschrieben (s. Roberts), gleich denen, die Xisuthrus seine Nachkommen aufzusuchen mahnte.

Zu
letzte

S. 7.

In der Acte Akarnaniens,

wo

(wie in einem Cornwallis)


u. s. w.)

Reste frherer Bevlkerung (der Taphier, Teleboer

von den spteren Einwanderern zusammengedrngt waren, erhielten sich samothrakische Culten und dort bot der Leukasfels einen Springstein, von dem spter Verbrecher herabgestrzt wurden. 2 Durch die Teletae (zur Bezeichnung der Einfhrungsweihe in die eleusinischen Mysterien) gewhrten die Gtter (nach Diodor) ein ewiges Leben, dessen stete Beschftigung in ssser Andacht bestehe" (s. Dllinger), wogegen (nach Plato) ,,die Teletae dazu dienten, den Menschen in der Ungerechtigkeit zu strken und sicher zu machen", und wrde sich das auch ohne des cynischen Diogenes Besttigung aus der Allmacht des Geldes von selbst verstehen, denn nach Philo's Beschreibung stimmte dasselbe die Hierophanten zu denselben Wunderwirkungen, wodurch die sjDtern Ablasskrmer
die Einwanderungslisten fr den

mittelalterlichen

Himmel mit

so

zweifelhaften Subjecten fllten, dass sie jetzt jede anstndige Colonie

von ihren Ksten zurckweisen wrde. Nach Strabo hatten sich diese von Prodikus sowol wie Cornutus (in einem auch aus Speke's Negergesprchen hervortretenden Sinne) auf den Ackerbau gedeuteten Mysterien der Demeter und Proserpina von Samothrake bis zu den britischen Inseln verbreitet, und wenn man den Spuren des, freilich nur den Epopteu bekannten Brimeus Brimo's nachgehen wollte, vielleicht noch viel weiter (liis Brimir und Pirman).

Anmerkungen zu
^

S. 7

8.

225
gyptischer Weisheit
(b.

Seit Thaies
(s.

(Anaximander's Lehrer)

in

unterrichtet

Diog. Laert.) als TTpeapurepo;

Plutarch)

in

die

Heimat zurckgekehrt war. Fr die in Ileraklit dem Dunkeln vermuthete Beziehung zu den Mysterien (s. Lasalle) weist Teichmller auf die bei der persischen Eroberung durch Darius selbst (nach
Die von Aegypten gefundenen Gtter Griechenlands waren (nach Roth) die von den Phniziern aus Aegypten nach Griechenland geI)rachten und (nach Buttmann) ist in Dionysos an Cadmus in Theben gekni:)fte Sage auf i)hnizische Einwanderung nach Griechenland
Diodor) gefrderten Studien der gyptischen Priesterlehre.
in

Herodot

hingewiesen.

Heraklides setzt die hellespontische Sibylle von Mar-

Nach Diogenes Laertius sollte Aristoteles die Entstehung der Philosophie bei den Barbaren gesucht haben (mit besonderem Hinweis auf die Semnotheoi der Gallier, bei deren Druiden sich Zamolxis und Pythavon dort dann zu den Griechen Als Herausgeber (Sia^TY]c) von Musus' Sehersprchen wird Onomakritos (bei Herodot) genannt, zu den umherwandernden Orpheotelesten gerechnet, und (n. Proclus) wurde Pythagoras von Aglaophamos in die dui'ch Orpheus aus Aegypten mitgebrachten Mysterien eingeweiht. Zu S. 8. Wie in Orinoco droht in Afrika Tod den Frauen nicht nur, sondern auch sonst dem Ungeweihten, der die Secreta des Geheimbundes aufzuspren suchen sollte, und so erlitt Atilius die
sie

pessos in die Zeit des Solon und Cyrus (oder Krsus).

goras zusammenfinden), und dass


fgt

gekommen,

Clem. Alex, hinzu.

Strafe des Hochverraths

(s.

Klausen) fr

sibyllinischen Bchern, deren Amtsgeheimnisse nur

decimviri eingesehen werden durften


(der Duumviri),

(s.

aus den von den QuinLactantius) unter Zuziehung


die
,

seine

Abschrift

griechischer Dolmetscher (nach Zouaras) fr

Interpretationen
Tarquitius, die

Corvinus

enthllte

die Augurien

Haruspicia

(als Genius der Familie oder der Stadt) Surround the whole of their proceedings with a fearful secrecy and mysterious solemnity (an der Goldkste).
u.
s.

w.

Die Priester des grossen Boossum

Die Knabenweihen werden im Buschtempel des Braffo-Fetisch

voll-

zogen
2

(s.

Cruikshank).

Sie

haben

es in ihren

Stufen bereits bis zu 9 und darber

gebracht, mit Aussicht auf fernere Vermehrung, wie in den schotIm gallischen Hainbund wurden die Orden der tischen Graden.

Barden, Ovaten und Druiden unterschieden (die sich als Traditionsbewahrer. Opferer und Propheten als auf verschiedene Functionen
bezglich zeigen), in den Eleusinien drei Stationen der Einweihung (bei Proclus) oder (bei Theo Smyrn.) fnf. Bei tahitischen Areois (Uritoys der Marianen)
Bastian.

wurden Stufen angenommen von der untersten


15

226

Anmerkungen zu

S.

811.

Pos (der Candidaten) zu der hchsten als Avae Parai (bemaltes Bein, mit Aufttowirung der Decoration statt eines Hosenbaudes). Zu S. 9. ^ Aehnlich fand es Bates im Amazonenthal und auch Charlevoix bemerkt, dass die Indianer die Erklrung der geheimThe people nissvollen Anrufungen in den Festen verweigerten. are extremely unwilling to speak of what is mysterious or akin to der mehrere Jahre the spiritual in their ideas bemerkt Sproat
,
,

unter den Aht lebend with

my mind

constantly directed towards

the subject of their religious beliefs, before I could discover, that they possessed any ideas as to an overruling power or a futui-e

knnten die Mysterien nicht verstehen, Die Soubba oder Saber (bei Bagdad) drfen die heiligen Bcher ihres Propheten Yahio (Dravchad Yahio oder erhabenen Worte Y'ahio's) nicht mittheilen
State of existence" (Weisse

only old Indians can appreciate them").

(s.

Siouffi).
"^

knowledge of the language, power for many years to converse freely with the native race, seem to have avoided all inquiries on such subjects, bemerkt Shortland (betreffs der ,,Traditions and superstitions
Missionaries, who, from their
in their

The

alone had

it

of the

New

Zealanders")

wie

sie

in

den Philippinen

alles

gethan

htten, to extirpate the original memorials of the natives" (nach

Nach Whitmee Hess sich von den Polyuesiern meist nur ein stckweises Hersagen der erblichen Traditionen erlangen und dabei war es oft durch angebrachte Vernderungen absichtlich darauf angelegt, ii're zu fhren. In Aegypten (nach Lane) weicht man den Fragen des Fremden aus, wenn meddling with the malPritchard).
ters of tareeckah" (the religious course of the Durweeshes).

Zu

S. 10.

'

The knowledge, which has even now been acquired


is

of the mythology (der Maori in 1855)

very imperfect and as the

old people, in whose breast

it is

locked up, are rapidly passing away,

much

with them (s. Taylor) und so vielfach. im Geschftsleben die Gallier Jzu Csar's Zeit) der graecis litteris bedienten (und die Helvetier gleichfalls), so doch nicht die Druiden fr ihre Gedchtnisszeichen; neque fas esse existimant, ea litteris mandare. Numa Hess die religisen Bcher in sein Grab legen fr gesichertere mndliche Ueberlieferung. Dem deutschen Epos war (nach Holtzmaun) die Einfhrung
of
it

will perish

Obwol

sich

des Christenthums geradezu verdei'blich ", weil alles auf das alte

Heidenthum Weisende unterdrckt wui'de, und schon

in den Clementinen wird gesagt, dass es weit besser sei, die Mythen der Griechen gar nicht zu kennen. Zu. S. 11. Bei den an divus pater (dju pater) und diva mater, als die gttliche Natur im Allgemeinen gerichteten Anrufungen der
'

Anmerkungen zu

S.

11.

227

Indigitamenta (300 fr Jupiter reservirt, noch zu Varro's Zeit) entsprangen dann unabhngige Gottheiten, le polytheisme commen^a en Italie, comme partout ailleurs par la confusion de l'attribut et la personne (s. Bouche-Leclerq). Pontifices dicunt singulis actibus propios deos praeesse
(s.

Servius).

Omnes

dii

deaeque (der

dii niinuti)

waren uuus Jupiter" (s. Augustin). Ab invocatione indigetes dictos volunt, quod indigito est precor et invoco (s. Servius). Der Stamm des Wortes ist derselbe welcher im digitus dem zum Zeigen benannten Finger hervortritt (s. Klausen) und daher die magischen Fingerstellungen im schamanischen Ritual mongolischer Klster. Der Finger, als der ausdrucksvolle Theil der Hand (s. Grimm) dient
, ,

liei

symbolischen Verrichtungen (und in Daktylen zu


Herakles
als

d'.Sajxstv,

wie

digitus zu dicere).

^WiaSaxi-jo; hat den

Sieg ber

den nemischen Lwen durch einen Finger zu erkaufen, und das Abschneiden des Fingers, zunchst des kleinen (mit dem kleinsten Gliede beginnend) findet sich (als Leichenshne), wie in Afrika, in Australien und sonst vielfach in Polynesien. Nach Einfhrung der Verbrennung in Rom wurde den Leichen ein Finger abgeschnitten
(o3 resectum).
^ Die Tochter der Luft die (ins Meer herabgesenkt) von den Winden und Wogen geschwngert, zur Wassermutter wird, gebrt
,

den Sohn Winminen, der an den Strand geworfen wird (im


finnischen Kalewala).
^

Dazu

tritt

dann die Auffassung des Meeres

als bei
als

der Arbeit der Ymir's

vergossener Schweiss, wie es auch im Grimmismal


gilt (en or sveita saer),

und

bei

Empedokles das Wasser

als

Schweiss

der Erde.
* Tiki took red clay and kneaded it with his own blood and formed the eyes and limbs and then gave the image breath Von Samoa das Wasser nach Rotumah berschreitend, (s. Taylor). bildet Raho (von Iva begleitet) die Inseln durch Sandausstreuen (wie es in Yoruba geschieht). Aus Tangaroa's umgekehrtem Krper bildeten die Gtter die Welt als Tempel und die Chalder stellten sich (nach Diod. Sic.) die Erde als ein umgestrztes Boot vor. ^ Und jener Sang der Voluspa:

so

Ar var
Tar
er

alda

Ymir bygdi

varasandr ne saer

Ne

svalar unnir

Jrd fannsk aeva ne upphiminn gap var ginnunga


en gras hvergi

15*

228

Anmerkungen zu

S.

1112.

Adr Burs synir bjodum um yptu


Teir er midgard moeran skopu Einst war es vor Zeiten, da Ymir hauste, da war nickt Sand nocli See Noch khle Wogen die Erde fand sich nirgends

Noch der Himmel drber,


da war ghnende Kluft doch Gras nirgends. Bis dass Bur's Shne den Grund erhoben,
Sie
,

die das heilige

Midgard erschufen. ^ Auf Enonae (Aufwallung) folgt Tai-toua-matai (Zorn) Z. S. 12. und dann seine Beruhigung in Taua-roa-roa-vau.
2

(breitbrstig
selbst,

Bei Hesiod entsteht mit Chaos gleichzeitig Tia. supatEpvo; wie Papa in Hawaii) und gebiert anfangs aus sich

ehe sie sich fr fernere Zeugungen mit ihrem ltesten Sohn Uranos verbindet. Dann folgen die siebenfachen Ehen, bereits in der Theogonie fr Zeus eingeschlossen der sein ganzes Leben hindurch allerlei Liebeshndeln ergeben bleibt.
,

Mit Teu-feu-materai (in Tahiti) zeugt Taaroa zuerst den Gott Oro und dann Raa mit Ohotoupapa vermhlt, Tane mit Patifouirei vermhlt,

Roo
Tieri,

Tefatou oder Fatou,

Roua

naua,
haro,
in

Toma
Rua
*

Nat Tochter des schwarzdunkeln Riesen Nrvis, zeugt,

erster

Ehe

(mit

Naglfare vermhlt)

Audr

(Odr),

in

zweiter

(mit

Annar oder Onar) den Erdball (als Tochter), in dritter mit Delling (Dgling oder Dmmerung) den Sohn Dag. ^ Daher die symbolische Erneuerung durch Umkleidung (Paaatua) der Gtter bei Jahresfesten (wie in Juggernauth' Erneuerung des Kern's) zunchst in Zufgung weiterer Lagen an den umwickelten Steinen,

auch auf den Gilbertinseln gefundeneu, gleich

Anmerkungen zu

S.

1213.
ia{i|j.a iJ'^rjorat

229
poTo-'ai

dem von Zeus auf dem Paniass


als

aufgestellten,
in

Baetylos (wie der Tabu-ariki

Tarawa

als

niattenumwickelter

Stein).

Auf gyptischen Hieroglyphen wird die Welt als Schlange die sich in den Schwanz beisst (o Spaxwv opoopo?). Chaque aunee cet animal se depouille et perd sa vieillesse, de meme, dans le monde, chaque periode annuelle se rajeunit en operant un ohangement. Nachdem Nugerain dessen heiliger Name (gleich einem Nayarana) nur von den Priestern auszusprechen, whrend sich
''

dargestellt,

der Cultus

an

die

richtet, die Insel

Natmoses (Nat oder Nak auf dem Festland) Aneiteum (aus den Wassern, auf denen er wandelt)
oder

aufgefischt, zog er fort (gleich amerikanischen Propheten),


in

Erromango

umher

(gleich

wie Nobu den aus chaldischen Nebo

weitwandelnden Aposteln des Islam) seine Hlle als Schildkrtenschalen zurcklassend. Das Huten der Schlangen (wie am Orinoco) und diese sowol, wie die Krabben (auf den Banksinseln), dient zum

Symbol des Wiederauflebens. ' lieber Sang Yang Wisesa schwebend,


der (eigerundeten) Weltkugel hervor
(in

tritt

javanischer

Batara Guru aus Kosmogonie),

das auf dem Wasser ausgebrtete Schpfungsei Havaii's (bei Bennett und Tyerman) war von einem Riesenvogel gelegt, als Seitenstck zu dem die Mythen nordischer Indinaner durchfliegenden. In der
Finsterniss des Anfangs manifestirt sich die Weltseele, als Gottheit,

das Ei schaffend, aus dem Brahma hervorgeht (bei Manu). Mit Phanes (s. Patricius) wird die (bei Aristophanes) schwarz geflgelte Nacht aus dem Ei geboren. Die Druiden ( s. St.-Geoi-ges ) figuraient la creation par un ceuf, sortant de la bouche d'un serpent (und
weiteres in Aegypten).
his prize to be intolerably heavy, so he put hidden strength, and up came the entire Island of Manihiki. As the Island neared the surface, the canoe in which the three brothers were, broke in two with the mighty straining of Maui the Younger. His two brothers were precipitated in the ocean and drowned. Luckily for Maui the Younger one of his
*

Maui found
his

forth

all

ou the solid coral of the ascending Island. At length Manihiki rose high and dry above the breakers drawn up from the ocean depths by the exertions of the now solitary Maui (s. Gill). Als die von der Angel getroffene Midgardschlange zuckte (im
feet rested
,

Gylfaginning) wurde

Thor zornig, fuhr

in

seine Asenstrke

und

sperrte sich so mchtig, dass er mit beiden Fssen das Schiff durch
stiess

und
S.

sich gegen

den Grund des Meeres stemmte,

also

zog er

die Schlange herauf an

Zu

Id.

'

Bord (Simrock). Bei Trennung von Erde und Himmel wird auch

230

Anmerkungen zu

S.

1316.

der Ocean zweigetheilt, oben in die


(s.

Wolken und unten in die See Taugaroa watia, let the ocean be broken (into two). Tangaroa tara (let ocean be far apart). Im mittelalterlichen Volksglauben lebten die Wasser ber dem Firmament fort. Wenn die Multiplicationen des Inselauffischens in Polynesien auch Wiedertrockenlegungen des von der Flut bedeckten Landes inbegrifien, so ergbe sich dafr die Erde als uTioaxaSrjjnQ (Bodensatz) des Wassers
Taylor).

(wie bei Thaies).


^

Mit Tangaroa

identificirt lebt Tiki

im Licht, wie jener im Po

(8.

Ellis).

^ Die in Rereanga vaerua bei Tuoro (auf Rarotonga) an den Zweiggehngen des Buabaums hinabgelassenen Seelen fallen in das

darunter gespreitete Netz Muru's.


die

Zu S. 14. In der orphischen Theogonie Nyx als das Uranfngliche an die Spitze
oder sonst Caligo,

(bei

Damascius) wird
-/do^

der Kosmogonie geIy.

stellt,

woraus das Chaos hervorgeht,

S'EpejSci; xe jjLeXatva ts vu^ i\'htro (Hesiod).

Zu S. 16. ' Als Sonne nimmt Ra (wie in Aegypten) verschiedene Bezeichnungen an (Avatea als Mittagssonne u. s. w.), der volle oder heilige Name ist aber, wie Maui (unter den Maori) hrt: Tama-nuita-ra, das grosse Kind Ra's oder der Sonne. Wie Ra oder Sonne
(in Polynesien)
(als

dem

gyptischen, so entspricht

Hine, Sine, Ina)

dem babylonischen

(Sin).

hrte ich eine Erzhlung der Maoi*i, dass der

Mond in Polynesien Von Herrn Davis Mond sich aus dem

Meerwasser erhoben, wie sich noch in seinen Beziehungen zur Ebbe und Flut bekunde (whrend dieses sonst durch das einmal in 2-4 Stunden erfolgende Ein- und Ausathmen Paratai's, Tangaroa's Sohn, erklrt wird). Als Gott Anu die Thore des Abgrundes zur Seite schob, erhob sich aus dem wirbelnden Gebrodel des tiefen Abgrunds der Mond hervor (heisst es in der chaldischen Mythologie).
Ra,

down below,

as the sun, raro. in Fiji

In

New
so

Zealand

(s.

Taylor), der

Norden, und der Westen

wrde

Ra

zur Sonne werden.

^ Die Mandans lebten frher in einem unterirdischen Dorfe, und die Kaffern kamen aus den Hhleu hervor, in deren engem Eingang die Hrner ihrer Ochsen stecken blieben. ^ Am Heiligthum Opoa auf Raiatea hatte der Gott Oro Hof gehalten, und fr diesen geweihten Bezirk bewahrte sich der Name Hawaii (Ellis). In dem von Mare (in Tahiti) dem Gouverneur Lavuad

mitgetheilten Schpfungssang
ore)

Taaroa's (Vater

des Tane-nui-mana-

wird die Erde in Havai durch Tetumu (die Ursache oder den Ursprung) gebildet (s. Gaussin). * Die geistige Essenz der Insel Au au (Mangaia) oder (als heilig geheimer Name) Akatau-tika blieb beim Hervortreten ans Licht in

Anmerkungen zu
der Unterwelt Avaiki

S.

16

19.

231

zurck und konnte so bei Welterneuerung

einen Schatten des Vergangenen in das Knftige werfen.

Amar-

outouki (Mardouk) signifiait

le

cycle

du

soleil

(s.

Lenormant) bei
Thalassa (Meer)

den Chaldiicrn (von Bei,

als

Omorka,

in zwei Hlften durchhauen).

Homorka,
ist
*

als

Thalatth (chaldisch)

als (griechisch)

gleichen Zahlenwerthes mit Gleich

dem Mondnamen

Selene (G. Smith).

dem im

tahitischen Gesang geformten Festland Hawaii

ist

fr die Maori Heavije (bei Cook) oder Hawaiki (wie Avaiki fr

Land des Ausgangs, doch wird auch hier (wie leicht in den Mythen) die Beziehung zur Unterwelt bewahrt, da Maui bei seinem Besuche derselben dort die Manapaubume aus der ursprnglichen Heimat in den Anpflanzungen seiner Aeltern wachsen sieht. Einige wollen aus Homer eine zweifache
Aitutaki) in ihren "VVandersagen das

Anschauungsweise entnehmen, bemerkt Friedreich (ob der Hades unter der Erde befindlich oder im fernen Westen zu suchen sei), und dasselbe gilt fr die Discussionen ber Avaiki. Amenthes (die Unterwelt) bezeichnet (nach Roth) Ement (den Westen), von Hathor (in Hundsgestalt) bewacht (dea trausfigens impios). * Doch bewahrt sich die Sage der Anseglung, wenn von den Priestern in nchtlichen Orakeln ein ver sacrum zur Auswanderung verlangt wird (wie oftmals einst in Delphi). ^ Als der von Maui aufgezogene Fisch als Te-ika-a-Maui von der mit Haifischzhnen besetzten Waffe Tuatini (gleich der auf den Kingsmill gebruchlichen) seiner Brder zerfleischt wurde, wandte er sich krmmend in den Buchten Neuseelands (whrend die Form Japans mit Insektengestalt verglichen wird). Zu S. 18. Ausserdem habe ich unsern Consuln fr die meinen Zwecken gewhrte Untersttzung Dank auszudrcken: Herrn KruU in Wellington, Herrn von der Heyden in Auckland, und dort ausserdem Herrn Dr. Hensen, sowie in Napier Herrn Weber, ein, aus
seinen frhei'n Ingenieur-Arbeiten in Californien, allen Ueberlandrei-

senden der Pacific-Bahn aus dem Weber Canon wohlbekannter Name. Zu S. 19. There was darkness from the first division of time
unto the tenth, to the hundredth, to the thousandth (and these division of times were considered as beings and each termed a Po)
in
(in

den Emanationen,

die

spter zu behandeln sind,

den Aeonen

Syzygien) entsprechend.
als

zeichneten das Urwesen


apx'h
oxo'to;

Die Aegypter (nach Damascius) beunerkennbares Dunkel (1^ ,av [xi tuv oXwv

a'YvuaTov

u;j.vo'j!j.vti).

Chaos

aus Caligo hervorgehend,

zeugt mit ihr die Nacht, den Tag, den Erebus und den Aether, und
in seinem ophitischen

System

nicht so sehr als oJ^uyo; mit

ist die Ennoia des Urvaters (Bythos) ihm verbunden, sondern selbst schon

aus

ihm emanirt

(s.

Baur).

232

Anmerkungen zu

S.

2021.

Zu S. 20. Wie Bauei- bei den Analogien zwischen Buddhismus und Gnosis bemerkt, ist es bei der gegebenen ZusammensteUung keineswegs um die Behauptung eines bestimmten usseren Zusammenhanges zu thun. Ein solcher kann in jedem Falle nur durch eine Reihe von Mittelgliedern vermittelt sein, deren Ermittelung die Geschichte noch lange genug beschftigen wird."

Zu
aus

S. 21.

'

Von Xeniades wird


8Tfi[i'.oup7c;

gesagt, dass er

ein "Werden

Nichts und ein Vei'gehen in Nichts gelehrt (bei Sext. Emp.)


(als Bildner),

und dann gengt nicht der


^

sondern bedarf

es (wie bei Philo) eines xTiaxT]; (Schpfers).

Das Seitenstck bei Taylor, das einige Verstellungen erlitten Form mehr Beachtung verdient htte, als ihm in den ber polynesische Mythologie handelnden Arbeiten bis dahin gezollt ist, werde ich weiter unten neben der Hawaiischen Darstellung geben, mit der es durch die Eintheiluug
zu haben scheint, indess auch in dieser
in

Schpfungsperioden Analogien

zur

Vergleichung

bietet.

Ich

kann es mir jedoch nicht versagen, bei dieser Gelegenheit der Namensnennung, einen Tribut der Danksagung abzustatten. Als ich bei der Rckkehr vonPoutiki, dem Sitz von Taylor's langjhrigem Wirkungskreise, seine Witwe in Wanganui aufgesucht, sah ich dort im Garten eine grosse Steinwanne, die, wie ich von ihrer Tochter, Mrs. "Hari:)er, hrte, von den Maori in frherer Zeit zum Schleifen der Nephritwerkzeuge benutzt sei. Damit wre also ein
lang

gesuchtes

Desiderat fr

die

Ethnologie

sowol wie fr die

gewonnen, und da es mir mit freundlicher Bereitwilligkeit, nebst einem der jetzt sehr seltenen Holzidole (wie sie sich auf Seite 82 des Taylor'schen Buches abgebildet finden), fr das Knigliche Museum berlassen wurde, wird es hoffentlich bald in Europa anlangen, um zur Besichtigung der Archologen ausgestellt zu werden. Aus Hawaii kann ich (nach Malo) Folgendes zufgen Zur Verfertigung der Steinxte (Kai-pohaku) suchten die Arbeiter (Ko koi) die geeigneten Steine als Material fr die xte (haku ka koi) in den Bergen (Hawaii's). When they bi'oke the stones and a lonofragment would fall of, then they buried it in such water, as had been prepared (by having wood soaked in it) for the purpose of softening it, and when it became soft, then they hewed it above and below with an adze. The part underside was called pipi, the part above being ground (anai) was called hau hana (worked of), and all having been made straight, then it was applied to the grinding stone (houna) and shaken (lulu) with sand on the upper side of the grinding stone, with water running on, and after grinding again and again the upper side and the lower side, then grinding down the sharp edge to a point, it became a Koi and then fastened
Prhistorie

Anmerkungen zu
to a handle (unter Festbinden).

S.

2123.

233

Die von den Mexicanern zum Rasiren

gebrauchten Steimnesser aus Obsidian erwiesen sich so vortrefflich, dass die Spanier noch lngere Zeit mit ihrem Gebrauch fortfuhren.
Schwieriger war dagegen berall das Abschneiden des Ilaares. In Hawaii wird der Process folgendermassen beschrieben A shark's tooth was tied fast to a piece of wood, the hair was doubled over the shark's tooth, then the Instrument was pushed quickly forward, while the person shrauk up from the great pain. Darnach sind die in Malo's Chronik verschwendeten Lobpreisungen wohlverdient. ,,The present Instrument for cutting the hair was brought by the foreigners it is madc of iron aud called shears or scissors (up), this is very excellent article." So meinte ein Nachkomme der Inca, dass den Spaniern, wenn nicht Alles, doch Vieles (in ihrer Zerstrung des alten Reiches) ver: ,

ziehen werden knne, da

sie die

Segnungen der Schere gebracht htten.


fr alles,
in

Und dann so viele der dienstwilligen Mdchen dem schon seit frher bekannten Puppengott
schaft,

die mit
Gesell-

bester

den umnachteteu Schwarzen Australiens erst neuerdings den Funken ihres Verstndnisses entzndet haben. Als die Anpflanzungen der Benedictiner (in La Nouvelle-Nursie) durch einen Waldbrand bedroht sind: le Pere Salvado court la pauvre chapelle de la mission, prend sur l'autel un tableau representant la Madone et le porte l'endroit le plus menace, l'opposant aux flammes, comme un bouclier protecteur. Le vent, jusqu'alors tres-violent, ehange tont coup la direction et pousse l'incendie sur un bois voisin sans toucher aux champs de ble. Les sauvages, qui tenaient encore leur faucille la main, ue pouvaient en croire leurs yeux. Ils regardaient la sainte image avec admiration. Cette femme blanche est bien puissante,
c'est eile, qui l'a fait, oui eile l'a fait, oui, eile l'a fait.

Nous, nous
les

n'en ferions pas autant (1876).

Zu

S.

23.

'

L'Avidya

(le

point de dej^art de toutes

exis-

tences) signifie la fois le non-etre et le non-savoir (Burnoufj.


^ Wodurch ein neues Leben (nach den Voranlagen) aus den Elementen der Bndel gestaltet wird. Les Egyptiens appelaient Sahou (assemblage) cette nouvelle enveloppe, dans laquelle l'me

devait renaitre
^

(s.

Deveria).

Parmeuides die Heliaden bereits aus der Nacht hervorkamen, theilt sich doch spter noch einmal der Pfad in Tag und Nacht. * So in dem von Shortland auf der Mittelinsel gesammelten Schpfungssang, der in dem Entstehen wieder direct auf die erste Urnacht zurckgehend die Differenzirung des Kre schon von Licht
bei
,

Obwol

bescheinen

lsst.

In the beginning was Te Po (the night)

234
Te Te Te Te Te Te Po begot Te Ao

Anmerkungen zu
(the light)

S. 23.

Ao begot

te Ao-tu-roa (light standing long)

Ao-tu-roa begot the Ao-raarama (clear light of day)

Ao-marama begot Te Kre (nothingness) Koro begot Te Kore-te-whi whia (nothingness-the-possessed) Kore-te-whiwhia begot te Kore-te-ra\vea (nothingness made
(nothinguess-the-fast-

excellent)

Te Kore-te-rawea begot Te Kore-te-tainaua

bound) Te Kore-te-tamaua begot Te Kore-matua (nothingncss-thc-first) Te Kore-matua begot Maku (moisturc) Maku married Mahora-nui-atea (the straight-the-vast-the clear) Their oftspring was Rangi (the sky) Rangi married Papatuanuku (the wide extending piain) or the Earth Their children were Rehu (the mist), Tane (male) and Paia P^'rom Tane and Paia sprung Te Tangata (man). Bei Grey beginnt die Reihe in der Folge von Po, Ao, Kre, Kimihanga, Ruuuku, bei Taylor als Tiki, Maui, Po, Maweti, Atua u. s. w., bei Shortland, als te Po, te-Ao, te Ao

Ao marama, helles Tageslicht) te Kre te whiwhia, te Kre te rawea, te Kre te tamaua, te Kre matua, maku (feuchte), mit mahora-nui-atea (offene Klarheit) vermhlt, Rangi zeugend, dem Rehu, Tane und Paia von Papatu-anuku geboren worden, worauf aus der Verbindung Tane's mit Paia der Mensch (te tangata) entspringt (Shortland). * Der erste Anfang zur Schpfung ist die Sehnsucht des Einen, sich selbst zu gebren (bei Schelling). Nach der Aitareya-Upanishad war im Anfang das Atman, das, die Augen fi"nend, den Wunsch zur Schpfung empfand. Bei Hesiod wird Himeros (sehnschtige Liebe) in die Kosmogonie eingefhrt, ohne theogonische Abstammung (nur im Anfang mit den Musen zusammen genannt). Hippolytos fhrt die Selbstentfaltung des Bythos auf die iniiere Nothwendigkeit
tu roa (langdauerndes Licht), te
,

Kre,

te

der Liebe.
''

Wie

bereits vorher angedeutet, liegt in Hihiri (nicht so sehr

das Pulsiren sondern) ein ngstliches, heftiges Athmen, ein Jappen

und Schnappen nach Luft, gleichsam die ersten Athemzge der Neugeburt anzeigend, wie das (gyptische) Sinsin (la respiration, qui accompagne le retour la vie dans toute nouvelle naissance ou renovation de l'etre) in Osiris' Neubelebung durch Isis. Bei Diogenes von Ai:)ollonia wird Denken und Leben durch den Athmungsprocess bedingt (noXXol -tioi xal auTo to a.ipo<; x.at ttj; votjoloi ilaa). The primary conception (in Mangaia) as to spiritual existence is a point", then of somcthing pulsating", next to some-

Anmerkungen zu
thing greater everlasting".

S.

2325.

235

Now comes

the Great Mother and Ori-

giuator of

all tliings (s. Gill)

in Vari (the very beginning) mit

ihrem

Mittagssonne (father of the gods and men) neben Ra (in Avaiki) als Sonnengott (A-Ra als Tag bei den Tupi-Caraiben). In der Dreiheit ursprnglicher Einheiten (in den Triaden) findet sieh neben Gott und Wahrheit (s. Pictet) un point de liberte, c'est--dire

Sohn Avatea

als

point) Oll se trouve l'equilibre de toute Opposition" (in Cyfrinach Bairdd Yns Prydain). Als Folge der Attraction oder Repulsion (bei Empedokles unter elementare Archai gestellt) mag man (mit dem
(le

buddhistischen Hervortreten von Nama-rupa) die in tunica maculam"


(der Gnosis) erhalten, die sich

dann weiter ausbreitet, whrend der bei

Pherekydes gebreitete Peplos sogleich bunt ist. Wenn durch Upadana (das Haften am Dasein) beim Zerfall der Khanda eine neue Existenz hervorgerufen wird, bedingt Karma aus vorangegangenen Ursachen die Art der Bildung als Folgewii-kung. Burnouf fasst Upadana als
conception

zum Unterschied von Samskara


Kre (der Maori) entspricht

(conceptions or concepts).
(in

Zu

S. 24.

Hawaii) Ole, das nicht

nur fr die Negation, sondern auch verbal gebraucht wird (nichten oder nichtsein). Auf Mangaia stammt Papa von Timate-Kore (Nichtsmehr oder Nochnichts). In Gylfagiuning (der Snorra-Edda) wird zunchst das Chaos, aber nicht an und fr sich, sondern als Vorbedeutung des geordneten Kosmos das Nichts", als Vorstufe
des Seins und

Werdens

geschildert"

(s.

Wilken), in Abweichung von


Ekki,
nihil,

der Voluspa thar er ekkivar statt thar er Ymir bygdi.

non

(s.

Mbius).

Einst war das Alte,

Da

Alles nicht war,

Nicht Sand noch See, nicht salzige Welle, Nicht Erde fand sich, noch Ueberhimmel,

Ghnender Abgrund und Gras nirgends. Zu S. 25. Trichna, la soif ou le desir (nach Burnouf) gilt (bei Goldstcker) als die 8uva,at; der Upadana -skandha (wie Bhava die
*

der Djati). Die Form des Liedes fehlt in diesem Abriss kurz sachlicher Auffhrungen, wird indess vielleicht spter durch White in seinem bevorstehenden Werke nachgeliefert werden knnen. In meinem
Suvafji!,?
^

hawaiischen Text, der die Aeonen besingt,

ist

das ganze Gedicht

noch erhalten, wie wir nachher sehen werden. Dies sind, wie nicht bemerkt zu werden braucht, die dem Volke unverstndlichen und unzugnglichen Lehren esoterischer '^EaoTixo!. oder Religiosi. Von Herrn Davis in Ohinemutu wurden mir noch ein Paar dieser in der Einsamkeit meditirender Tohunga, die indess bereits am Rande des Grabes stehen, genannt, und solche erhalten dann, als in directer

236

Anmerkungen zu

S. 25.

Communication mit der Gottheit, besondere Verehrung, gleich den Einen der letztern traf ich in lebenden Atua in den Marquesas. die Nachbarschaft Honolulu's verschlagen, aber bereits allzu altersschwach fr selbstndige Mittheilungen, sodass ich nur einige, mehr
oder weniger getrbte, von seiner
erhalten konnte.
als

Schlerin erzogenen Tochter

Ausserdem war

er schon mehr, fr seinen Lebens-

erwerb,

zum

Yo-^TY]?

herabgesunken.

Heraklit (dem Dunkeln) erzhlt Tatian, dass er, um das geheimnissvolle (seinem Namen entsprechend), dunkle Gedicht im

Von

Tempel von Ephesus niederzulegen, unter Fastungen (wie

sich die in-

dianischen Candidateu solchen unterziehen), in die Einsamkeit zurckgezogen fr jene, im Schi-iftwechsel mit Darius Hystaspis aus,

gesprochene Speculationen ber dualistischen 7ioX[jlo? uarr'p Ttavtco-J (Krieg als Vater aller Dinge) im Kampfe zwischen Ormuzd und Ahriman. Im Tempel des Apollo Palatinus waren neben den Sibyllinischen Bchern (deren Orakel unter den Tarquiniern aus Griechenland nach

Rom kamen) und den Orakelgesngen der Marcier die den Tagetischen Liedern (sacra Tagetica) hnlichen libri Bacchetidis (durch Labeo bersetzt) niedergelegt. Die libri augurales galten als libri reconditi, bis etwa von einem Bitys in Sais oder Philo's Ben Thabion intrepretirt, um das so (aus Eno's Zeit) gesprochene Gotteswort dem Volke zugnglich zu machen.
Die heidnische Religion, als ein wesentlich speculatives Eleeben darum ihrem Princip nach Religionsund im Gegensatz dazu haben die Baur), (bemerkt philosophie jdische und christliche Religion einen theils ethischen, theils po3

ment

in sich tragend, ist

im Buddhismus das ethische Element ersten Plan der Weltentstehung den durch aufgenommen, wie in der l[jLap|j.'v-r] bei Heraklit, der in den als Akea aufgefassten Opfern die Abwgungen des Kuson und Akuson
sitiven Charakter",

doch

ist

die

Karma schon

in

wiederholt.
^

So

tritt

auch in der Gnosis der Begriff in eine Umkehrung,

das negativ Reale steht voll da als -)>i]p)[xa, whrend im Gegensatz das Scheinbare auch wirklich in xe'voj.ua als leer entschwindet. ,,0b
nicht das Leben ein Sterben und das Sterben ein
Euripides.
^

Leben?"

fragt

fassen wie in jenen


aTTiavTa
(s.

Der Ausdruck Emanation ist hier mit denselben Cautelen zu Kosmogonien, wo es sich bei dem uspii'^uv
Aristoteles)

um

eine Differenzirung

innerhalb

des Ur-

wesens handelt.

Es wird das aus dem hawaiischen Document noch

deutlicher hervortreten.
* Nach Swainson: thought came first, then spirit (and last of came matter). Nur in dem Willen des Geistes ist ein thtiges

all

Anmerl?ungen zu
Princip

S.

2528.
des Krpers);

237
die

zu erkennen
das

(nicht

in

der
(s.

Bewegung
Berkeley),

Natur

ist

Werk

der "Weltseele

um

anima mundi

und res cogitans (b. Cartesius) in uaturirender Natur zu vermitteln. Nach Cudworth wurde die Welt durch eine plastische Natur hervorgebracht. The mundane soul formed the world in accordance with the divine plan (Tucker). Gott ist ein heiliger Wille, im Gedanken die Welt durchfliegend (Empedokles). Mens nostra, quatenus res vere
percipit,

pars est infiniti dei intellectus (Spinoza).

In der Gnosis

entspringt der
l'fxvL'jXOv

Demiurg
die

als

ijiux'.xr,

o'jz'.a,

in

6T,jjL'.oupYT],ua

oder d-cxvTqikv

s'ijl'Jjdx^ov

den Clementinen im cL'qv (als Phanes). Fr


o

Thaies,

wo

die

(^Mfr,

bewegende Kraft des Weltalls und

ycvtxcTaTCs

Xdyo? ist allumfassend (bei Philo).

Boehme's Ausspruch vom Menschen als Centrum der Zu S. 26. Geburt, auch im Centrum der Wiedergeburt, pantheistisch gefasst. In Chaitarya's Mysticismus (oder Quietismus) folgt auf Santi (Gleich'

gltigkeit

gegen

die

Welt) Dasya (Dienst Gottes), dann Sakhya

(Freundschaft fr Gott), Vatsalya (Anhnglichkeit), Madhurya (Liebe).

Esus s'appelle (dans les Triades) Diona, l'Incannu, et Crom, symbole de l'infini (s. Panchaud). Die Sichel in seiner Hand (wie in der des Kronos) wird auf das Abschneiden des heiligen Eichenzweiges gedeutet (mit einem Messer in Form der prhisto^

cercle,

rischen).
^

Uebersteht der Priester (bei den Moxen) siegreich die PrLicht.

fungen, so leuchtet
ein neues

ihm als Tiharaugui (Hellugigen oder Hellseher) Der finnische Priester als Tietajat (Weiser) und Osaajat (Verstndiger), neben dem Laulajat oder Beschwrer und

feindlichen Zauberer oder Noijat, strebt sich in der Ekstase (tulla


intoon) zur Tulla-haltioihin (Aufgehen in der Gottheit) zu erheben.

Zu

S. 28.

Whrend

bei Plato's Hyle als das gleichsam Irra-

tionale in Gott selbst,

das durch den

Nus Form und Gestaltung

gewinnt und in den einzelnen Wesen zur Erscheinung kommt", das geistige und leibliche Dasein aus einem und demselben abgeleitet
wird, sodass die geschaffene
frei

Welt vollkommen gesund und


Seelen
die

fehler-

dasteht"

(und die

prexistirenden

mitgebrachte

Schuld in krperlichen Gefngnissen bssen), ist sie fr die Gnostiker (die das Pneumatische aus dem Wesen der Gottheit, das Leibliche aber aus der ihr fremd entgegengesetzten Materie gebildet werden

im Achamoth) ein jammervolles, klgliches, erbrmliches Ding" (das des Erlsers bedarf). In Heraklit's Werden, als Hervorlassen"
,,

treten aus der Einheit in die Vielheit, aus


liche, aus

dem Gedanken

in die Materie" (mit

dem Ewigen in das Zeitdem entsprechenden

Vergehen) erscheint das Ungeordnete (Qualvolle oder Bse) als eine den steten Fluss unterbrechende Hemmung des Verwandeltwerdens.

238
^

Anmerkungen zu
Thore
(bei

S. 28.

bekannter Lautverschiebung schpfend) khepra gelesen und entspricht, das erste Werden andeutend, im Emblem des Scarabus dem patekischen des Embryo. Tore (der Tupi) ist voz de,

Champollion )
ist

in

mit kre zusammenfallbar,

spter

(als

sentonada (bei Montoya). ' Die Materie, als uXt hat beiValentinian zuerst
CXy)

als eine dacSfiaTo;

und dann

als eine

zu festern Krpern verdichtete Masse aus

dem

oto.aaTov

TraiJo?

der

Achamoth
(uXt])
f,

den Ursjirung erhalten"


roCi TCavrb;

(s.

Baur).

Bei Philo
*

ist die

Materie

ouffia.

Sensible things are nothing eise but so


(Berkeley).

many
and

sensible quareally exists

lities

The mind,

soul er spirit, truly

(bodies cxist only in a secondary and dependent sense),

und

so

(l)ei

Parmenides) das Sinnliche als Schein (SoxsCv ,uovov T)ntv). ' Das erste Ding, welches der Schpfer hervorbrachte und ins
Dasein
rief,

war

eine einfach geistige, selbst vollendete, allein vor,

treffliche
sie heisst

Substanz

in welcher die

Form

aller

Dinge enthalten war,


(in

Vernunft."

In der arabischen Lehre von der Weltseele


Gott) auf

(Nafsanija)

strmt die Vollkommenheit des Anfangs


,

das Vollendete ber (die Vernunft)


Seele)

diese

auf das Bestehende (die

und

diese auf das Seiende, als Urstoff, der durch diese

Ema-

nation Lnge, Breite und Tiefe annimmt (s. Dieterici) in den umschwingenden Sphren des Allkrpers, auf die Elemente einwirkend.

Ka\ t^a[j.4> MtoT, als Urmaterie (zur Schaffung der Geworauf als Erster, der eigentliche Gott (Protogonos) hervorgeht (bei Sanchuniathon) weiblich gefasst in der Vermhlung mit Taaroa, si secundum agnitionem et ignorantiam intra Pleroma et extra Pleroma dicunt (s. Irenus). ^ Als die Dinge alle noch zusammen, unendlich an Zahl und
*

stirne),

Kleinheit

(opiou

Tiavta

xpi^jj-axa

r\

a-ipa aoI

z),-^So;

xat.

6(j.ixpoTtiT:a),

war nichts erkennbar (Anaxagoras). 8 Im Anfang war das Nichtsein

allein,

das in Sein gewandelt

sich in ein Ei hllte (nach der Brihad-aranyaka-Upanishad).


^ In der so hufigen (fast allgemeinen) Deificirung von Himmel und Erde, auch unter monotheistischer Einigung des nicht gegenstzlichen Dualismus, wie im Sinne des Alexandrinismus (s. Dhne)

bei Theophilus: oupavbv

ri

ytizon

yoilrfi

-/.pcLTii,

auib; uTiapx^t (aus

si-

byllinischen Orakeln).
die

Gleichzeitig mit oupavo; (als

Himmel) entstieg

Erde (y^) als seine Schwester (Sanchuniathon) eine (wie auch im Worte papa liegt) breite oder weite (diu breite werlt), oder
(weil gebrend) breitbrstige (bei Hesiod).
Sakti, aus der er

Siva zeugt mit seiner hervorgegangen, das All aus eigener Substanz, wo die Spinne ihr Gewebe (nach der Kritya Tatwa). ^^ In Tellus (als Maja) erkannte der Sabiner die ganze Natur

Anmerkungen zu

S.

2844.

239

(Erde, Luft und Wasser) bis die Scheidung zwischen Coelus und Terra eintritt. Maja oder Maiesta (Maiata), als Naturgttin, war mit Vulcan [Ru] vermhlt. Die Osci (oder Opici) von Ops, die Fruchtbringende" Erde (s. Huschke), auch in Campanien vei-ehrt. C'etait la terra productive et nourriciere, l'Ops mater, la mere des peuples
opiques que dans leurs prieres, ils n'imploraient jamais sans se mettre en contact avec la terra meme; les pretres en pronongant son nom, se courbaient toujours pour toucher le sol avec la main, comme ils la levaient quand ils pronongaient celui de Jupiter qui
representait la puissance Celeste (Ring).

Zu dem Schnsten und durch wahrhaft poetische Zu S. 29. Anschauung Hervorragendsten, was wir unter den Mythen heidnischer Vlker kennen, gehrt die Mythe von der Trennung des Himmels und der Erde, bemerkt Hochstetter (bei der Mythologie
*

der Maori).

Zu

S. 44.

naitre l'union

La forme ithypallique (des Gottes Seb) y fait condu ciel et de la terre, ou de l'ether et de la matiere,
(s.

de Rhea

et
als

de Saturne, suivant Plutarque

Deveria), mit

dem

Horizont
als

whrend der pballische Stumpf des Meru-Berges zurckbleiben mag. Himmel (Dyu) und Erde (Prithivi)
entmannende
Sichel,

Paar gedacht, heissen

zeugend.

(in den Yeda) Devaputre, weil Gtter In einer Version der Schpfung bei den Maori wird bei

der Trennung von

Himmel und Erde

gesagt, dass zuerst Tutengana-

hui oder Tumata-uenga (gleich einem wdlden Kronos) cruelly cut the sinews, which united the two", sodass dann Tane oder Tane-

mahuta (represented

as a tree with the

head downwards and the

root upwards) als Tane-nui-a-Rangi die grosse Sttze des

Himmels werden konnte. Neben dem Moul-ge (Abgrund) fand sich (im Akkad) der Geist des Himmels (Zi-anna) als Anna und der Geist der Erde (Zi-kia), als Ea (s. Lenormant), und indem dann Ea (maison) als
Gattin dam-kina's (uxor ex terra) auftritt, wiederholt sich die Ver-

mhlung Ga's mit dem aus ihr geborenen Uranus. Die samothrakischen Weihen der grossen Gttin bezogen sich (nach Varro) auf das Gtterpaar, den Himmel und die Erde (wie die in Phlya auf die grosse Gttin, als Erdmutter), und das im korybantischen Geheimdienst des Korybas (auf Lemnos) eingefhrte Zeugungsglied (wie die weibliche Kteis in den Thesmophorien) gab dann in den
Orgien Anlass zu Verirrungen (von Prosymnus, Bacchus' Geliebter, mit centralamerikanischen und andern Parallelen abgesehen) bis zu Juvenal's Vitreo bibit ille

Cotitto's

Priapo" oder in Sekten, gleich den chiotischen (Venus vulgivaga), im Wthen rasender Mnaden gegen

Orpheus, oder im Gegensatz (auch toltekische) Beichte (in Samothrake) verlangend und das (die Druidinnen auf der Loire-Insel zu nur zeit-

240

Anmerkungen zu

S.

4445.

weisem Besucli ihrer Gatten, nach Art der Amazonen am Maranon,


verpflichtende) Princip der Enthaltsamkeit, zu deren Untersttzung
die
(bei

den Richterprfungen der Chibchas

vielleicht

gleichfalls

begehrte) Einreibung mit Schierlingssaft (der Hierophanten) diente,

wie in Mici-onesien Aufljinden des Prputium


der Frucht.

(s.

Moseley), whrend

tahitische Areois wieder nur die Fulgen compensirten in Abtreibung

Derartigen Ausschweifungen entgegenzutreten mochte


(s.

dann
liche

ein thebanischer Gesetzgeber, wie Diagondas

Cicero), ncht-

Zusammenknfte verbieten, und die Lieblinge des Bacchus wurden oftmals durch Senatsbeschluss aus Rom vertrieben. Aus seiner Achselhhle erzeugt der Himmelsgott Zu S. 45. Tohotika (auf den Marquesas) seine Tochter Te Taua mata vehitu. In Tane oder Kane liegt das Mnnliche als solches ausgedrckt (Kane, the male of the animal species). La forme jirimitive de Mars est Mas (male), wie in Maspiter (s. Schoebel). Gleich Tane erscheint Mars cum saevit Gradivus est, r unter verschiedenen Formen.
'

tranquillus Quirinus dicitur (Servius).


sich

Als agrarische Gottheit findet


Arvales.

Taaroa (generateur) den Sohn Oro (souverain du monde) und Tane (mangeur d'hommes), dessen Marai Knochenhuser (fr die, in den Marai Oro's geweihten, Menschenopfer) bildeten (auf Tahiti). ^ So wird in dem durch die Legende geheiligten Tempel Whare-Kura, dem rothen Hause zu Hawaiki (einem aus benachbarten Territorien vielfach bekannten Langhause), die Zahl von 70 Priesterfrsten genannt, in Zellen lebend, each building bearing the name of one the heavens" (s. Taylor), vor dem Auszuge der Maori nach der gegenwrtigen Heimat. Est enim uniuscujusvis gentis angulus und Pseudoclementinus zhlt 72 auf, was sich mit der quaternren
Tatres

Mamers im Liede der


(la terre)

zeugt mit Hina

Rechnungsmethode besser vereinbaren wrde.


2 Die Thiere, Fische, Schlangen u. s. w., wie den Menschen, durchwandernde Seele geht (bei den Ophiten) auch in Gartengewchse ber und bei dem Aufsteigen zum gimmelreich hat sie sich (auf die Fi-agen des Archon) wieder zusammenzusuchen (unter

jenen Schwierigkeiten, die auch, aus


(bei

dem durch

wilde Thiere Ge-

fressenen, Augustin aufstiessen, fr krperliche Auferstehung), wie

Empedokles) die zerstreut geschaffenen Glieder sich bei der Schpfung zusammengefunden haben und sich mitunter in Ungeheuer (gleich denen bei Berosus) verirren mochten. * Let the sky become a stranger to us, but the earth remain close to US, as our nursing mother", schlgt Tane-mahuta den Brdern vor, die zustimmen, ausser Tawhiri-matea (s. Grey). Die Erde heisst Mutter (fjnnxr.p) als yi] ixTi^qp (Demeter), die Urmutter Nerthus id est terram matrem bei den Indianern (nach Tauner).

Anmerkungen zu
colunt

S.

45

46.

241

(s. Tacitus), die Germanen (auf Insula oceani). Als auf der Wasser herabgestiegenen Luftjungfrau der Vogel sein Nest gebaut, entstellen, aus den Trmmern der Eier, Himmel, Sonne, Wolken und Sterne, worauf die Schpfung seiner Mutter auf der Erde durch Winrainen (als ewiger Runoia) vollendet wird (wie Taaroa, alsEwiger oder Toia, das Weltall aus den Stcken der Eierschalen bildet). When Earth and Firmament separated themselves, the Earth said to the Firmament: ,,What shall be done with our offspring"? Then the Firmament said: These two Tutenganahau and Tawhiri matea I will take up with me, but Rongomai (sweet patatoe), Haumia (fern) and the others will be left as food for man and to perish on the ground (s. Davis). Als die Nebel vom Winde zerstreut waren, wurden Bume und Pflanzen (nebst den Vgeln) sichtbar (nach den Maori).

ins

Im

Cult Tangaroa's in Centralpolynesien luft der Meer-

und

Ilimmelsgott zusammen, wie in Varuna, und verwandt mit ihm erscheint Uranos der Gatte der Erde, die er ganz umhllt und in

brnstigem Regen befruchtet, als Urvater der Gtter" (E. von Schmidt). Seine elementaren Kinder werden in das Dunkel der Erde vei'borgen, und ihre Seelen wandeln sich in die Titanen
(von
Tito),

whrend an Uranos'

Stelle

Kronos

(als

mgrenzer)

tritt.

Zugleich erscheint aber


,

an der Erde kreisfrmig also gleichsam sichelfrmig abgeschnitten", und daher die Sage von der Entmannung. Andererseits hat der Begriff des

am

Horizont der Himmel

Kronos eine deutliche Hinneigung zum Feuergott," sodass ihn Rehua, als Oberster in Rangi, vertreten knnte, am Horizont von der Erde getrennt durch den Waldgott, wie Kronos in der kraftvollen Eiche, seinem heiligen Baum, waltet", und die Seelen aus den
Titanen (TLTr,v?)
in Tiki oder (wie in polynesischer Lautverschiebung auf andere Gruppen benennt) Titi sjjter zu den Menschen herabsteigen, im Gang der Zeitalter (bei Hesiod) durch die Heroen, von denen sie sich dann wieder zu Gttern erheben mgen. ^ Mit seiner Nachkommenschaft, von der sich ein Theil (wie die

Amphibien) zum Lande zurckwendet, und so scheiden sich auf Raiatea die Dmonen als Tii maa raauta zum Lande und Tii maa
ra tai zur See.
'

Also nicht nur aus der Gtterverwandtschaft, wie bei Philo,

sondern aus

dem von den


*

gttlichen
r,[j.

Verwandten erkmpften
'Hto;

Siege.
v-

Zu

S. 46.

'O voC; yap

^io; (Menander).

^;a.p

ipiTCu 8a([j.uv y.axa 'Hpcxeiro-,! (Alex., Aphrod.).


- Eine niedliche, hbsche Erluterung dazu findet sich (bei Grey) in der Legende von Rata's Bootbau, denn, nachdem er sich einen Baum dazu gefllt, kommt in seiner Abwesenheit die ganze

Nachkommenschaft Hakuturi's,
Bastian,

Alles,

was an Insekten kx'immelt


J^g

242

Anmerkungen zu

S. 46.

und wimmelt, um die Spne wieder zusammenzufgen, und als der wild ergrimmte Held zornig auf sie losstrzt, rufen ihm die kleinen Dinger muthig entgegen, wie er es habe wagen knnen, ein Kind des grossen Waldgottes (ihres Vaters Tane) umzuhauen. When Kata heard them say this, he was quite overcome with sliame Aus Dankbarkeit (aber von Furcht ist natrlich keine Rede). machen sich nun die arbeitsamen Thierchen daran, ihm selbst ein Boot zu bauen, and the name, they gave to that canoe was Riwaru". Da die Insekten die meisten Beobachtungen aus der Thierwelt
fanden sich die Polynesier auch zu Schlssen auf eine Art Mimicry gefhrt, indem Rongo (auf Mangaia) das von dem Eidechsen -Gott gestohlene Opfer durch die gelbgrnen Schmetterlinge zurckerhlt, die, weil dicht au gleichfarbigen Blttern klebend nicht unterschieden werden konnten und sich so der Entdeckung durch die Wchter entzogen. In Aitutaki wird Rata's Canoe (im mythischen Kupolu) nachdem die umgehauenen Bume stets in integrum restituirt waren, schliesslich durch die Vgel, die der dankbare Reiher zusammengerufen, fr die Reise nach Iti-telieferten,
,
,

marama oder Mondland


in

(s.

Gill) fertig

gebaut.

Ehe

die

Menschen

mantischer Begeisterung von den Gttern ergriffen wurden (wofr Rangi den Priester Motoro von Tangiia erbittet) sprachen sie durch
die Vgel,
gott,

und durch

die

von seinem Ahn Moho, dem Eidechsen-

gesandten Vgel wird Ngaru aus den sinnlichen Verlockungen

reineren Sphren emporgetragen,


in

der Taiparu (Miru's, gleichsam Kalypso's bezaubernde Tchter) zu wo diesem Bezwinger der Ungeheuer der Tiefe noch ein letzter
aus der Falle des

Kampf mit Amai-te-Rangi (um auch vom Himmel herabgelassenen Korbes siegreich

hervorzugehen), bevorsteht, wie der Rahan (der trotz Mara's Tchter lockenden Tnzen unter dem Bodhi-Baum verblieb) erst nach Ueberschreitung des siebenten Himmels (und der dort durch Mara gespreiteten Verfhrungen) in die Mediationswelt der Rupa- (und,
will,

wenn

er

der Arupa-)

Himmel

eingeht.

^ Allerdings werden die Atua magisch herbeigezogen zum Orakel und andern Diensten, aber es ist fr die Charakteristik der Maori bcachtenswerth, dass ihre Hlfe von den Priestern besonders dann in Anspruch genommen wird, wenn sich vor dem Kriege bei den Jngeren Symptome von Furcht zeigen sollten, damit die herbeieilenden Heldengeister (die bei den Amakosi der Schlachtlinie voranziehen,, als Vorkmpfer, wie bei den Lokrern) Muth einflssen, gleich den sacranae acies (vero sacro nati) bei den Aboriginern in Latium. Die Atua (in der Wandlung als finnische Haltia) zur Verwendung als individuelle Schutzgeister erhalten weitere Vergtterung in den Aumakua (Hawaii's) oder Omatua (im Anschluss an Ver-

Anmerkungen

zu

S.

46

47.

243

wandte), als Laren (und Penaten), ber das Wohlverhalten in der Familie (in Tahiti) wachend, und nach dem rmischen Kriegsgesetze

den Manen (Diris parentum) anheimgegeben. Pcrsons taken in war and carried away as slaves by another tribe cease from that moment to be under the care of any Atua. The Atua of thcir own tribe trouble themselves not to foUow them among a hostilc tribe and hostile spirits, while the Atua of

wurden

die Schuldigen
^

Zu

S. 47.

the tribe, wliose slaves they are uever give

them

a thought.

They

are therefore independeut of the law of tapu as far as they are in-

dividually

concerned, a fortunate

circumstance
it

for
is

the

comfort
this

of the female portion of the Community, for


belief, that

owing to

male slaves are able to

assist

them

in a variety of

me-

connected with carrying and cooking food, which they could not in their free state have meddled in without incurring the anger of their atua, and its consequences, sickness and perhaps
nial Offices

death (Shortland), und zwar nicht nur fr sich allein,

als Indivi-

duum, sondern durch solche Verbrechen den Gtterzorn vielleicht auf den ganzen Stamm herabziehend. Whrend also im roh-sensuellen Sinne solch unbedingt (auch ohne detestatio sacrorum) gewonnene Freiheit, die keine Speise tabuirte und demnach alles zu essen
(sowie vielerlei sonst Verbotenes) erlaubte, der Vulgaritt zusagen knnte, gehen edlere Gemther, die ihre Selbstgenge in Pflichterfllung finden, darin unter, und auch der Brahmane (trotz schrankenloser Aditi) bindet sich deshalb in seinem Mikrokosmos schon

mit

dem

hlt.

Ssa.ao';, der (als Philo's Logos) den Makrokosmos zusammenSo begngt er sich mit seinem engbeschrnkten Lebensgenuss,

whrend der Sudra, wenn ihm


Andernfalls mochte unter den
als die

als

Babu

die Mittel zu Gebote stehen,

sich denselben in materiell weit reicherer

Weise verschaffen kann. Rmern, im ersten Freiheitsgefhl

trausitio

Fesseln priesterlicher Vormundschaft gelockert waren, eine ad i)lebem angestrebt werden und, um sich gleichfalls die

leichtern
l^lieb

die

Formen des plebejischen Lebens zugute kommen zu lassen, Ehe durch confarreatio nur fr den Flamen dialis bindend,

den Priester des Jupiter. Die Tdtung eines (gtterlosen) Sklaven bedingt eine Entschdigungszahlung an den Herrn und der Verbrecher, der die Beleidigung der Gtter zu shnen hatte, wurde (in Rom) vogelfrei (durch die consecratio capitis), sodass ein jeder
das Recht gehabt haben wrde, ihn zu opfern, obwol es in spterer Milderung von homo sacer heisst: neque fas est eum immolari, sed
qui occidit parricidii
2

non damnetur
iipt-jz

(s.

Festus).

stets auf irgendeine besondere Gottheit, sondern auch auf irgendeinen be-

Der Ausdruck
Sitz

bezieht sich nicht nur allein

sondern

ihres Cultus;

ohne diese Bedingung hat 16*

leps'j?

keine

244

Anmerkungen

zu

S. 47.

Bedeutung (s. Friedreich), und so bei den Tohunga (der Maori). Im rmischen Staatswesen waren die sacerdotes (als mit den Sacra bekannt) sachkundige Beistnde der Magistrate, und blieben als solche in naturgemssen Schranken, zumal wenn die Stola des Pontifex maximus die selbstverstndliche Schleppe des Imperator geworden war, bis sie Gratian als zu abgetragen ablehnte (obwol Vos quidem sie noch fr Arnobius' pontificium Christi" passte).
in his quae intra Ecclesiam sunt, episcopi estis, ego vero in his quae extra geruntur ejiiscopus a deo sum constitutus, brachte Constantin den in Nicaea versammelten Theurgen und Demiurgen zur geflligen Kenntnissnahme. ^ Der chaldische Magier bannte die Geister durch die iwv a.'idyy.o'., um auf die Urkrfte einzuwirken, wogegen der Maori diese direct bezwingt. Der Rmer richtete seine Gebete des puissances occultes, qui le tenaient sous leur joug, sans lesquelles il ne peut agir et qui ne lui pretent leur concours, que s'il le leur demande d'une certaine maniere". Le caractere de la religion d'un jicuple est l'image plus exacte du temperament et des facultes de ce peuple, c'est pour ainsi dire, le fruit de ses entrailles, le resume de ses espe-

rances et de ses terreurs, l'histoire de son

me

ecrite sous l'influence

du sentiment qui s'empare Sua cuique civitati religio

le plus

est

completement de la nature humaine. (Cicero). In dem Spruch (der Odyssee)


findet
sich

Alle Sterbliche Ijedrfen der Gtter",

das natrliche
(s.

Gefhl der Abhngigkeit zu einer hhern Macht ausgesprochen


Friedreich).
*

In

Rom

beruhte das Uebergewicht des herrschenden Standes


dass nur durch die Geburt Berechtigte zu

wesentlich auf der Ehrfurcht fr die berlieferte Religionsverfassung,


auf der Ueberzeugung
,

Vermittlern
(s.

zwischen
enseignait,

Gottheit

und Menschheit bestimmt


pouvait
etre
.les

seien

Ambrosch).
les

L'autoi-ite religieuse

(whrend der aristokratischen


rejDresentee

Herrschaft)

que

Rome

de-

vant

dieux et devant les hommes, que par


les seuls

descendants des
les seuls

Premiers Romains,

qui eussent regu de leurs peres le droit


,

de consulter par
pussent exercer,
sacre,

les

auspices la volonte des dieux

qui

sans la

profaner,

l'autorite

absolue (imperium),

comme un dept aux curies patriciennes (Bouche-Leclerq) bis mit dem Plebiscit Canulejus' die Zwischenheirathen erlaubt wurden. ^ Im Hoo-Mana-Keiki, der Kinderzeugung in richtig abgeschlossener Ehe (gleichsam einer confarreatio, wie sie fr den
autorite d'oi'igine divine, confiee par les dieux,

Flamen

dialis

verlangt war),

wurde

die

Mana

(oder

inhrirende

Autorittsmacht ber weltliche und geistliche Dinge) fortgepflanzt. Die lacedmouischen Knige wurden bei ihrer Krnung zu Priestern

Anmerkungen zu
des Zeus geweiht

S.

47

48.

245

(nacli Aristoteles), die Ariki dagegen standen durch ihre Geburt neben den Gttern. Der lteste Sohn, wenn auch von einer Sklavin, mochte bei den (republikanischen) Maori das Recht der Erstgeburt besitzen, aber nur der von einer ebenbrtigen Frau geborene galt als Ariki, in den high chiefs", (s. Taylor), going to heaven after death, whilst their inferiors went to Po. In Rom war die ganze Gesetzgebung eine theologische (der

Staat auf gttlicher Grundlage), in allem

und jedem sprach


consideree
la

sich der

Wille der Gtter aus, la famille,

eile

aussi, etait

comme

une association formee


rcligion"
(s.

et

maintenue par

nature, au profit de la

Bouche-Leclerq); indem das sonst durch die Theogonie

den Vorrechten des Weite des Volkes (und somit in smmtlicheu Institutionen) ausgebreitet lag, denn die Abscheidung der Patricier, als adeliger Stand gegenber der sj^teren Plebs, war erst ein secundres Product geschichtlicher Entwickelung. ^ Solche, noch ohne hierarchische Prtensionen dem Nachdenken hingegebene Einsiedler knnten dann, wie Orpheus und Hesiod neben Parmenides Xenophanes, Empedokles und Thaies
in der Aristokratie conoentrirte

und

diese mit

Tabu ausstattende Gttliche

hier durch die

bei Plato

unter die Philosophen gerechnet werden, fr ihre indi-

viduellen Hirnarbeiten,

religisen Charakter gewinnen,


in erblicher

wogegen die kosmogonischen Mythen einen wenn auf der Breite des Volksglaubens

Stammestradition (oder

vom Lehrer

auf Schler) fort-

entwickelt (und unter gesellschaftlich zusammengedrngten Verhltnissen der Stadtbewohner in CoUegien gepflegt), die aus den esote-

rischen Schtzen ihres

Fanums nur populre Versionen zum Gemein-

gut hergaben.
esse religiones

Sapienter, aiebant, ad opinionem imperitorum fictas


(Cicero),

und dann der Ausspruch des ppstlichen Fabel. Infolge der von den Volksansichten hervorgerufenen Verwirrung verbot Augustus jede Einmischung der

Lwen ber gewinnreiche

Politik in die Prophezeiungen der Chalder, jener Menschenklasse,


die
(s.

Tacitus) et vetabitur

semper
(s.

et retinebitur.

In

dem

medici-

nischen Orden" der Asclepiaden


Cnidus),

Heiglin), besonders auf Cos (und

waren

die Mitglieder eidlich vei'p fliehtet die (nach Galenus)

(s. Lucian). Aristoteles rechnet Hesiod zu den Theologen (s. Welcker) im Sinne von SioXoY'la bei Pherekydes und die Wahrsagungen (seiner \xa.'t-::-x.d) sollten aus akarna-

erblichen Kenntnisse nicht zu enthllen

uischen Sehersprchen geschpft

sein.

Krishna verehrenden Mahapurushia (Sankar's) drfen keinen andern Gott anrufen (s. Hunter) im indischen Polytheismus, whrend im Monotheismus die neben den Gott
S. 48.
'

Zu

Die Vischnu

als

gestellten Unter- oder Xebengtter lieber als

Dmone

(oder Engel)

bezeichnet werden.

246
2

Anmerkungen zu

S.

48

40.

Das Herumtragen Lono's (Rongo's) durch die Inseln bildete

das nationale Jahresfest in Hawaii (gleich dem Umzug Hertha's). 3 Als tabuirt, gegen jede Verletzung geschtzt waren die Busch-

heiligthmer der Mongolen, und an Fosete's Wohnsitz auf Helgoland durfte nichts berhrt werden, kein Thier geschdigt, noch

Wasser aus der Quelle entnommen (zu Willibrod's Zeit). Inter decreta pontificum hoc maxime quaeritur quid sacrum, quid profanum, quid
sanctum, quid religiosum (Macrobius). Zu S. 49. ^ Nachdem die mit Gras und Kruteim bedeckte Flche
der Erde, beim Aufsteigen aus dem Wasser, in Berge zerbrochen und gehoben war, schuf Tane-mahuta die Bume und Vgel, whrend als Tiki-ahua, Ebenbild Tiki's der Mensch auftritt (formed of clay and the red ochreous water of swamps), mit He Tiki, als heiliger Kopf knoten der Edlen, und in jedem Neugeboi-enen, neu als Gabe Tiki's (Po-Tiki) aus dem Po geschenkt. Bei anfangs formlosen Schpfungen treten erst die Maui, und dann die Tiki als Bildner auf, den Alfen vergleichbar, als Ursprung von Allem gedacht (s. Wiborg) in skandiAls erster Mensch landet Tiki mit seiner navischer Mythologie. Frau Pani (aus Hawai oder Tawai) auf Neuseeland, das damals schon Taylor erklrt Maori als von Eingeborenen bewohnt sein sollte.

dunkel (uri, Blut oder das Herz). Uri also signifies the offspring, he uri Tangata, the beginning of man, as lost in darkness. In Hawaii gilt bei neuern Sekten als hchste Gottheit Uli, die dunkle Himmelsblue, die, als alles durchdringender Aether, besonders fr die Magie zu sympathischen Verknpfungen sich brauchbar erweist. The word io", commonly used for god", properly means pith" What the core is to the tree, the god was or core" of a tree. believed to be to a man (s. Gill). In Maui's Karakia findet sich
oio als Anrufung.

In Hawaii spielt oio in der Volksphantasie,


alter Frstenfamilieu
,

als

ein schreckbarer Gespensterzug

gleich

dem

wilden Jger, auch im Schein des Mondes (loh in Aegypten mit aus Nah und Fern dazu gesuchten Beziehungen).^ Als uranfnglich

nur die Gottheit Ihoiko existirte, verbreiteten sich (auf Tahiti) Auf andern die Wasser, mit dem Gott Tino-Taata darberflutend. Inseln gilt der Name Io oder Oio als geheim (ein ayvcoaTo? be'o;) und (wie auf Tokelan der Gott Tangaroa nicht genannt werden

war auf Aneiteum (wo sich die Verehrung der Nat-moses, Nat, findet) der Gottesname Nugerain unaussprechlich, gleichsam nin Nara-yana, auf den Wassern wandelnd, und Cornificius (bei Cicero) non Janum sed Eanum nominat ab eundo.
durfte)
als

Nekea

Whakatau
/

Ki runga a Havaiki Whakaturia to whare

Anmerkungen zu

S. 49.

247

Me
I

ko

te luaru a io

Nga tokorua

a Taingahuc

niaka ki runga

Hei tolui mo te rangi cra Maori praycrs were these addresscd to the saered Io) in Bezug auf die Gottheit. Der Name des hchsten Wesens, Io oder louru, durfte nur von den Priestern ausgesprochen werden, wie Davis zufllig von einem Huptling der Maori hrte. Witnessing my anxiety to obtain further information on the subject, he refused to disclose any more Maori-secrets, as he called them, and politely referred me to an old jjriest, who resided about one hundred miles off. Patuone acted in precisely the same manner when an attempt was made by myself to procure from him some particulars regarding certaiu ancient Maori rites. It would appear, that the saered trust committed to the priesthood was viewed with religious awe and no one could trifle with it, and corae off unscathed, its honour being guarded by a host of deities. Formerly these secrets were transmitted by the Pakenga, or fountain head
I

thc oldcst

to the tauira or disciples, the buildings,

where these matters were

respected being saered, and

all

those j^resent were

made

parta-

kers, by the priest, of the same sacredness. (The old Maori possessed

considerable true religious knowledge, shrouded in the drapery of


tradition and legend).
2

Tu

produxisti nos intra luminis oras, heisst es (bei Ennius)

Anrufung des Romulus (als ersten Menschen). Primus homo Aegyptiis Hephstus est (Eusebius), als Erster Knig (bei Diodor) und gleich diesem Pthah ist Tiki in polynesischer Mythologie zugleich auch der Bildner, die rohen Naturschpfungen (zusammen mit Maui) gliedernd und verfeinernd. Mit Uranos verbunden gebrt Ga neben dem Titanen Japetos (der durch seinen Sohn Prometheus an der Spitze der hellenischen Stammtafel steht) den riesigen Tityos (bei Homer), durch Apollo und Artemis (Leto's Kinder) getdtet, als das aus Nacht hervorgegangene Geschwisterpaar, Sonne und Mond. ^ Zu den Heldenjnglingen Samoas kamen die Himmelsmdchen aus Langi, und hnlichen Abstammungen werden wir in Hawaii begegnen. Durch Kaitangata's Ruhm angezogen, kommt Waitatiri vom Himmel (Punga und Hema gebrend) bei den Maori, und ebenso eilte Langi's Tochter vom Himmel nach Tonga, durch Tubo und Vaia-aiou Uli, die ihr Vater Tangaloa von Bolotu's heiligen (tu)
in der

Insel (Pulo) ausgeschickt hatte.

Hesiod's 'Hpcooyovia, als Fortsetzung

den Tjoiai ixi'i'xlci.i) die Heldenfrauen, die sich mit den heroischen Stammvtern verbanden. Die Maori unterder ieoYovia, feierte
(in

scheiden zwei Klassen, wie in Birma,

wo

sich die aus

dem Byamma

248

Anmerkungen zu

S.

49

51.
Abstand vom Volk (aus

Himmel gekommenen Frsten durch

\veiten

Gras und Krutern erwachsen) getrennt fhlten, und neben den aus halbfertigen Anfngen zu hherer Vollkommenheit entwickelten

Menschen kannte Parmenides yhtoa dvipuzcov iq yjXio'j. Nach Philostratos setzte Heraklit die Menschen ursprnglich yXoyov (den
Alala anticipirend) auf die Staffeln des
oupavLO'j xXffjia/.o; (bei Philo).

Ten heavens are built of azure stone, one abovc another (in Mangaia). Nach Schpfung der sieben Erden wird HivelZivo von Moro-Eddar-boutho mit Schpfung der sieben Himmel beaufDer Saber fgte den neun Sphren die tragt (bei den Soubba). Auf den Gilbert fanden sich drei zehnte als hchste hinzu. Himmel (Karauwa), als Tealauna (unter der Sonne), Watau (unter dem Donner) und Tenatau. In den Paumotou-Inseln wurden drei Erdschichten mit zugehrigen Himmeln unterschieden, in Tahiti (nach Ellis) neun Himmel in Wolkeuschichtungen. Nach den Diwan -as-safa ist jede der sieben Himmelssphren (mit Zufguug der der Fixsterne und des Thrones in der Neunzahl) ein Himmel fr das unter ihr und eine Erde fr das ber ihr Befindliche Die Voluspa nimmt neun Welten und neun Firma(s. Dieterici). mente an, wie auch neun Himmel gelten (s. Grimm). Zur Darstellung der mehrfachen Himmelsgewlbe zeigen die Hieroglyphenbildcr
S. 50.
^

Zu

Himmelsgttinnen (drei bis acht) in gebogener Stellung bereinander wie im Bild der Pe (bei Denon) die Gttin zwischen (s. Eth), Fssen und Armen sieben Zonen umschliesst. 2 Rehua figurirt daher auch als der Erstgeborene (s. Shortland) unter den Kindern Rangi's mit Papa tua nuku. Der hchste Himmel ist Rangi-tihi. Auf Tahiti heisst der zehnte Himmel (Rewa) Te rai haamama no Tane (der luftige Himmel Tane's). Re-hu (s. Taylor), a flute (dissolving away, fainting, hazy, soft, mellow, dying
away), Rehu-rehu, the evening twilight (bei den Maori).
als Grenze bezeichneten einem Feuerring. Stephanen appellat continentem, ardore lucis orbem, qui cingat coelum, quem appellat deum (Cicero). Das hchste Wesen nennt die Snorro Edda (s. Wilkeu), den, der die Wrme ausgehen Hess" (med krapti thess er til
2

Der oberste der von Parmenides


in

Kreise befand sich

sendi hit ann).

Zu S. Nachdem

51.

Bei Grey in der

Form

der Volksdichtung gegeben:

das durch Tawhaki's

Ruhm

(als

Besieger der Ponaturi) zu

ihm niedergezogene Himmelsmdchen Tango-tango mit ihrer Tochter zum Himmel zurckgekehrt war, stieg Tawhaki an den bei seiner
(von Blindheit geheilten) Ahngreisin Uatakerepo herabschwingenden

Schlingen hinauf, die Gestalt eines Alten

annehmend, und dann

wieder seine eigene, nach

dem

Auffinden seiner Gattin, worauf er

Anmerkungen zu
als
als

S. 51.

240
drhnend
liirt

Gott der Blitze im

Himmel
Die

lebt

und

seine Fusstrittc

Donner ertnen

lsst.

Xu

(Intelligenz) geht

zum

als

(im Gegensatz zu Pet oder unterer) oberer Himmel, und das Permhara fhrt die Seele (Pra) zum Axemou ouerdou oder Oberliimmel, mit

dem

Duat).

Schatten (Sar) in Nuterchertet (verschieden vom unterweltlichen Nicht als Schattenbilder, sondern in lebenden Krpern be-

Menelaus und Rhadanianthys die elysischen Gefilde. Taki (Maui's Bruder) kletterte an Spinngeweben (wie Tezcatlipoca in Mexico) zum Himmel (s. Yate), und mit Tawhaki, der den Menschen Nachricht vom Himmel brachte (wie aus dem Reinga
vi'ohnen
-

Zurckkehrende von dort), wird auch Rupe (buddhistischer RupeHimmel) oder Maui-mua mitunter identificirt, der, seine Schwester Hinauri suchend, schliesslich den Gedanken fasste (s. Grey): that he would ascend to the heavens to consult his great ancestor Rehua, who dwelt there at a place named Te Putahi-nui-o-Rehua, and in fulfilment of this design he began his ascent to the heavenly
regions.
his ascent, seeking everywhere hastily for Rehua; he reached a j)lace where people were dwelling, and when he saw them, he spoke to them, saying: Are the heavens above this inhabited?" and the people dwelling answered him: They
at last,

Rupe continued

And he again asked them: Can I reach those heavens?" and they replied ,,You cannot reach them, the heavens above these are those, the boundaries of which were fixed by Tane." But Rupe forced a way up through those heavens, and got above them, and found an inhabited place; and he asked the inhabitants of it, saying: Are the heavens above these inhabited?" and the people answered him They are inhabited." And he again asked: Do you think I can reach them?" and they replied: No, you will not be able to reach them, those heavens were fixed there by Tane." Rupe, however, forced a way through those heavens too, and thus he continued to do until he reached the tenth heaven, and there he found the abode of Rehua. When Rehua saw a stranger approaching, he went forward and gave him the usual welcome, lamenting over him; Rehua made his lamentation without knowing, who the stranger was, but Rupe in his lament made use of prayers, by which he enabled Rehua to guess, who he was. When they had each ended their lamentation, Rehua called to Light a fire, and get everything ready for cooking his servants: food." The slaves soon made the fire burn up brightly, and brought hollow calabashes, all ready to have food placed in them, and laid them down before Rehua. All this time Rupe was wondering
are inhabited."
:

250
whcnce
tlie

Aumerkungen zu

S. 51.

wliich the slaves

food was to come fi'om, with whicL thc calabashes, had brought, were to be filled; but presently hc

observed that Reliua was slowly loosening tlie thick bonds which enveloped bis locks around and upbn the toj) of bis head; and when bis long locks all floated loosely, be sbook the dense masses
bair, and fortb from tliem came flyiug flocks of tbc Tui wbiob bad been nestling tbere, feeding upon insects, and as tbey flew fortb, tbe slaves caugbt and killed tbem, and filled thc calabashes with them, and took tbem to the fire, and put tbem on to Cook, and when tbey were done, tbey carried them and laid them before Rupe as a present, and then placed them besidc bim that he might eat, and Rehua requested bim to eat food, but Rupe answered bim: Kay, but I cannot eat this food; I saw these birds loosened and take wing from thy locks who would dare to eat birds that bad fed upon insects in thy sacred head?" For tbe reasons be thus stated, Rupe feared that man of ancient days, and the calabashes still stood near bim untouched [Arnarkuagsak fr Fische]. At last, Rupe veutured to ask Rehua, saying: 0 Rehua, has a confused murmur of voices from the world below reached you upon any subject regarding which I am interested?" And Rehua

of bis

birds,

answered bim, yes, such murmuring of distant voices has reached me from tbe Island of Motu-tapu in the world below these (worauf Rupe, in einen Vogel verwandelt, dorthin fliegt, seine Schwester
findend).
'

Ishtar's

Besprengung mit Lebenswasser fand

in der Unterwelt

statt.

Am

Schlsse der Schpfung (zur Verjngung von Sonne und

Mond) Hess Tane-mahuta das Lebenswasser (Wai ora Tane) hervorBume aus den Wurzeln derselben, wie sich unter Ygdrasil's zweiter Wurzel als Urquell (s. Lning) der Brunnen Mimir's findet. Im Hinblick auf die stete Erneuerung des Mondes im verjngenden Bade sagen die Maori (s. Taylor): Man dies and is no more seen, but the moon dies an^l plunging into the
sprudeln, also als Gctt der
living waters

Springs fortb again into

life

(als u.
s.

Bild der Wieder-

w.). Andere Gemthr sind gleichgltiger, und dass mit dem Tode alles zu Ende sei, haben Reisende vielfach als Si^richwort bei Negerstmmen berichtet, und dabei lsst sich an die whrend der Festmahle der Aegypter kreisende Mumie erinnern, als Memento mori, .das Leben

geburt, wie bei den Hottentotten,

Eskimos

zu gemessen, so lange es sich beut.

Von der Schpfung,

heisst es,

knne man nichts wissen, weil niemand dabei gewesen, und auf seine kosmogonischen oder sonst religisen Fragen erhielt Dobrizhofer unter den Abipouern die Antwort, dass man sich um solche Dinge nicht gekmmert habe. In Westfalen gilt es (nach Weddigeu)

Anmerkungen zu
als

S.

51

52.

251
er liegen" (da die

Sprichwort wie der

Baum

fllt,

so bleibt

Lehren ber Unsterblichkeit und ewiges Leben nur dazu dienten, die Leute im Zaume zu halten). Dennoch wird ein knftiger Historiker von den Deutschen des 18. Jahrhunderts berichten, dass der Glaube an die Unsterblichkeit allgemein gewesen" (setzt Klemm hinzu), und dies Hesse sich in vielen Tonleitern singen. * So gilt Nout, sous la forme d'une femme courbee au-dessus de la terre, als Schutzgttin der Eingeweide im Sarkophag der Mumie, und sie wird auch dai'gestellt dans un sycamore versant aux mes l'eau Celeste qui les renouvelle (Pierret). Ihr gegenber ist Seb, das Symbol der Erde, mnnlich, also im umgekehrten Verhltniss wie bei Uranos oder Gaea (mit dieser als Mutter jenes) und auch Here, mit Deutung auf eine Erdgttin (s. Schmann) steht, als untere Luft, tiefer als Zeus. Im Wechsel mnnlicher und weiblicher Gottheiten" (s. Grimm) werden die bei Wuotan als Erntegott angefhrten Formeln und Reime in andern norddeutschen Gegenden geradezu auf eine Gttin bertragen (als Fru Gode). Die Sonne v,4rd weiblich betrachtet (bei den Maori), der Mond mnnlich. Die Germanen nannten den Mond hermon, lunum dominum (der her Man). Wie Mani (Sol's Bruder in der Edda) auf Mann, fhrt der polynesische Kme des Mondes (in Hine) auf die Frau. Sin (der Mond) ist weiblich zur Sonne und mnnlich zur Erde (s. Lenormant) bei den Chaldern, und Men (der Phrygier) anreligisen

drogynisch.

Zu

S. 52.

Hei besitzt Gewalt ber neun Welten. Hei steht zu


Tochter, whrend

Loki, Sohn Farbautr's, aus

geschoben,
(wie

als

dem Riesengeschlecht der sen zwischenman in dieser Erdgttin doch


,

eher eine Mutter (wie die Grendel's im Beov.) oder Grossmutter

und so findet die des Teufels) vermuthen sollte" (Wilken) Maui (dunkler Herkunft) in der Unterwelt seine Ahnmutter, um

mit ihr seine gefhrlichen Possenstreiche zu treiben.


oft

Den brigen
als

Gttern (mit himmlischer Herkunft verknpft) gegenber macht sich


ein feindliches Verhltniss fhlbar, wie bei

den Giganten

Demeter (bei HerMauer umfriedigten Platz (des Klymenos) als der krzeste Weg zum Hades (nach Strabo), neben den unterweltichen Eingngen zu Troezen und Lerua, whrend Herakles am Vorgebirge Tnaron oder an der
^

Hinter

dem Tempel

der

unterirdischen

mione) galt ein Erdschlund

auf einem mit

niedriger

Kste des pontischen Herakleia in die Unterwelt gestiegen, Theseus und Peirithoos in Kolonos am Sikelia-Hgel (beim Eumeniden-Hain). Mit den Wanderungen nach Hesperien rckte das (von Odysseus bei den Kimmeriern erreichte) Todtenreich weiter westlich (zum

252

Anmerkungen zu

S.

52

53.

gyptiscLen Amenthes), nach Tartai'os oder Tarlessos, bis die Inseln

im grossen Meere gesucht wurden (s. E. Hofmann). Auf Mangaia fand sich bei Aremauku der Eingang zur Unterwelt.
der Seligen

Wenn

derselbe aber nicht deutlich


bis
sie

ist,

so treiben sich die Seelen in

Hhlen umher,
der Sonne,

einen Verstndigen unter sich als Psychoseiner Leitung

pompos gefunden, und folgen dann unter

dem Laufe

um

da,

wo

sie

niedergeht, gleichfalls durch die Oeffnung

in die Unterwelt einzuschlpfen.

Cette grande portc de la regiou

du Netor-xer
les

(lieu funebre), qui est


le

mties n'en connaissent pas

mysterieuse pour les humains, chemin, ceux qui sont parmi les

les

morts nc l'atteignent pas, c'est celle o passe le eoleil pour voir deux mondes dans la region d'Ager, o l'a accompagnc cet Osiris Die Eskimos geben einen Sprhund mit zum Fhrer (s. Deveria).
(oder doch seinen Schdel).
^ Das Seufzen der vorberstreifenden Seelen (s. Claudian) wurde Armorica gehrt, wo die Einschiflung stattfand (nach Procop),

in

um

sich

dem
als

irischen Todtenrichter
^

Samhau
(eines,

vorzustellen.

Zu

S. 53.

Die weibliche

Form Miru

in der

Unterwelt Mangaia's

erscheint

die

mnnliche Milu's

gleich Minos, nieder-

gestiegenen Knigs) in der Hawaii's, und die dort unter ihrer Herrschaft stehenden Seelen ziehen in Tahiti zu den

Himmelshhen auf

Meru, der sich in Indiens Mythologie als Berg erhebt, wie in der Geographie Ostafrikas, wo fr das weit gebietende Meroe (auf persische Grundlagen

unter Kambyses bezogen) der alte

Name Saba

(bei Josephus) berliefert ist,

auf Sdarabien deutend und fernere


Titel

Seezge. In Babylon fhrt Merodach, Herr der Geburten (der Wieder-

geburt, aus

dem Ableben) den

eines gerechten Frsten der

mancher Todtenrichter (wenn auch aus naheliegenden Grnden eher streng und grausam gescholten), und wenn (bei EuriGtter", wie
pides)
,upO(;

fr

jxoipa

(fatum) steht,

so

lag das
als

Nothwendigkeit.
stadt,

Ehe Maruduk der Merodach,

Gerechte in der Gott der Haupt-

an die Spitze des Pantheon gestellt

wui'file,

wanderte er im

Auftrage seines Vaters Hea (Herr der Tiefe) auf der Erde umher^ Erkundigungen einziehend (die dann beim Todtengericht Zeugniss

ablegen wrden) und Merat wird von den


,

Tchtern Krok's bei ihn leuchtend zur Ewigkeit zu geleiten seinem Tode gebeten (s. Hageck). Mit dem Reich Urukh's in Sumir (Su-Mir) beginnt Als Ge(an Akkad angeschlossen) die Geschichte Babyloniens. mahlin des Aethio];)ierknigs Merops ergab sich Klymene dem Helios, um Phaethon zu gebren der sonst als Kind des Klymenes gilt mit der Okeanide Merope (whrend Meropc, Tochter des Atlas, mit Sisyphus, der den Thanatos fesselt, vermhlt, sich in den Plejaden verbirgt). Dionysos wurde zum M-(]popci.<f>ri^, als von Zeus aus den
,

Anmerkungen zu
seine Mutter verzehrenden
in

S.

53.

253
und Apollo bewahrt

Flammen

gerettet

dem Leichenbrand
dessen
in

der (wegen Ehebruch mit Ischys durch Arpriesterrztlichen

temis getdteten) Coronis, Tochter des Phlegyas, seinen Sohn Aesculap,

Jnger fr ihre

einen Mittelpunkt auf Kos fanden, in gischer Inselwelt.

Geheimschulen Dort lag

wohin Macar flchtet, Sohn des der Macariagruppe und Merops, der Seherknig von Rhyndakos, war Macar oder Macareus beibenannt. Als Sohn des Poseidon seinen Charakter als Seefahrer bekundend, grndet Triopas die Stadt Trioi)ion in Karlen, und dem bei Sundas als Aegypter oder Kreter (karischer Frbung) aufgefassten Xanthus (Sohn des Triopas mit Oreasis) wird
Lesbos
,

Helios,

pelasgische Ansiedelung zugeschrieben auf Lesbos

oder Mitylene,

wo mit

der ionischen (oder javanischen) Einwanderung Macareus

(der seine Tochter

Schrift gebracht habe.


vi^aot,

mit Lesbos vermhlt) zuerst feste Gesetze in Und solche walteten milde auf den Maxapwv

den Inseln der Seligen, bei denen sich die Vorstellungen

des westlich entschwundenen Todtenreichs mit den in der


sehnten, vermengten,
t-:tika:)

Hhe

er-

Atb; o5ov iiapa Kpo'voi tupaiv,

l'vi^a

!j.axa-

pwv M-^ao; wxeavfS:; apai itzpiit^ivdoiau (Pindar), die rechtschaffenen


Seelen.
in Sterne

Pythagoras fand die makarischen Inseln in den Sternen und verwandeln sich die guten Seelen (bei den Nagas), wh-

rend die schlechten (nach mannichfachen Wandelungen) zu Bienen werden. Aehnlich mit Alaa (als Theil eines Ganzen im Begriff der Gleichheit) ist auch die Ableitung der Moipa (s. Friedreich) mit dem ursprnglichen Begriff des Zugetheilten (von jji.iipofj.ai). Zeus vertheilt

die

Schicksale

der Menschen nicht

immer nach

eigener

Willkr, sondern nach

dem

Gesetz des Schicksals", durch die ra-

XavTa, worin (die Richtung des

Karma

zu bestimmen) die Folgewir-

kungen (des Kuson und Akuson) abgewogen werden (unter dem Dharma), und die praktisch-nchternen Japaner mgen in Aeschylos' ji/^ooTaaia bereits die lebenden Krper wgen, ber dem Abgrunde des Tempelbezirkes schwebend (wie abconterfeit zu sehen).
^

Im

griechischen Schattenreich ghnten unter den Asphodelos-

wiesen (wohin
tarus.

man an

Persephone's drrem Hain und

des Hades vorber gelangte) die Tiefen des Erebus bis

dem Haus zum Tar-

Der von Lucian an Aeakus bergebene Schlssel

hiess spter

der Hllenschlssel (um ihn von


scheiden).

dem

des heiligen Petrus zu unter-

Sonne.

wi o
nete,

Awakea (Vakea) ffnete (in Hawaii) die Thore der Avakea ka mea nana i wehe ke pani o ka la, kahi i noho kanonohiokala: Avakea war es, der die Thore des Tages ffwo Kanonohiokala (Augenball der Sonne) weilt. Dagegen wird

von dem verhassten Frsten Milu gesagt, dass er, in die Unterwelt gegangen, ein Reich zu grnden, als He alii no lalo o ka po, ka

254
haku
o

Anmerkungen zu

S. 53.

ka pouli (der Huptling

in der Tiefe der Nacht,

der Frst

des Nachtdunkels), als Minos (neben blondem Rhadamanthys).


' Da der beim Begrbniss mitgegebene Taro dort nicht weiter angebaut werden konnte, blieben nur Motten zur Nahrung oder (wie im Compartment Pairau auf Mangaia) Fliegen. Auch von Excrementen als Speise erzhlten aus der Unterwelt Zurckgekehrte, und

dem

auf Alataua (in den Neu-Hebrideu) fr einen Abgeschiedenen

gehaltenen Matrosen wurde Urin

zum Trinken
ist

angeboten.

Fr das

Wohlbehagen der Abgeschiedenen


chenceremonien, wie
sie Veetini,

richtige Erkenntniss der Lei-

der zuerst auf Mangaia gestorben, bei

der Rckkehr aus der Unterwelt lehrte, unerlssliche Voi'bedingung,


niedergelegt im gyptischen Per-m-hara (sortir du jour).
sich minutise

So finden Leichenceremonieu, wie bei den Mongolen, nach den Jahrzehnten geregelt, noch sonst berall, im Volksglauben berlebend, und auch bei den Pythagorern (s. Plutarch) bedurfte
es

eines

richtig angestellten Begrbnisses

als

Vorbedingung zum
sie

knftigen Wohlergehen.
*

In Mangaia's Unterwelt

kocht Miru

die Seelen, deren

habhaft wurde, im Ofen,

um

sie so

zu essen, und bei der Alten im

Eisenwald (jarnvidr) nhrt sich der Wolf Fenrir vom Mark erschlagener Mnner (in der Voluspa). Das Abschaben der Knochen durch die Gtter zur (seelischen) Reinigung des Verstorbenen bedingt in Polynesien die Heiligkeit der dazu gebrauchten Muschel, whrend der Dmon Eurymenos einer solchen nicht bedarf, da er (mit seinen Hauerzhnen, als Rakshaki) das Fleisch der Todten im Hades (wie Pausanias von den Fremdenfhrern in Delphi hrte) abnagte bis auf die Knochen. Bei den Apalachiten haust Cupai in der Unterwelt, und sonst kennen die Indianer die Todesgttin Ataentsie, die den zu ihr niedersinkenden Gestorbenen das letzte Blut aussaugt. Die Knochenreinigung oder Hahunga wurde von den Ngapuhi schon beim Begraben beobachtet, sonst dagegen (unter den Nachbarn) beim Wiederaufgraben (Ruka tanga ti\.rua oder Wakanoa tanga tuarua). Das I'lSwXov, worin (nach dem Tode des Kriegers) die Seele lebendig bleibt (bei Pindar), trat dann mit dem nchsten Schritt in das Idol (oder Tiki) ber. Wenn die Seelen, wie in Tahiti, von dem Atua verschlungen wurden, geschah es zur Reinigung, wogegen der Araber jede schmerzhafte Todesart der durch Hngen

vorzieht, *bei der sich die ausfahrende Seele verunreinigen knnte.


^ Die dortigen Seelen konnten also nicht so lieblich riechen wie im Paradies des duftenden" Rohutu (Rohutu Noanoa) der

als

Areoi, xa\
(Plutarcli),

y.a/.w;

'HpaxAiuo;

zIkv,

oti

al

vb'JX^aV

otjjjLWVTai xab'

aT]-;

und

jetzt selbst

im Leben.

Als Feinriecher war Jamdie er gerochen, nur

blichos berhmt, doch scheinen

die Seelen,

Anmerkungen zu

S.

5354.

255
wogegen

todte gewesen zu sein, weil mit einem Leichenz.ug verknpft,

Nase und ihrer Weisheit aufzudrngen beginnen. Die aus dem von Prometheus zum Formen des Menschenvolkes in Phokis gebrauchten Lehm briggebliebenen Backsteine bei Panopleus rochen den Priestern (zu Pausanias' Zeit) nach Menschenhaut. Zu S. 54. Nachdem die aus den Wi'mern der Schlingpflanze auf Tangaroa's Fels entstandenen Menschen durch Naio gegliedert
allmhlich sich
selbst lebende Seelen der
'

waren, brachte Turi die Seele (s. Heath). Waren die Seelen zur Reinigung von einem Atua gefressen, so galten die Neugeborenen als Gtterkoth, bis sie (in Samoa) durch die Weihe von dem Schutzgeist ihre Seele erhalten und Todtgeborene auf Tahiti bleiben Tiataeatua (Excremente der Gtter). So konnte in den Depositen auf dem Grab des Tuitonga der gute Wille ausgepresst liegen, ihm, dem in dem Ueberfluss der Inachifeste Verwhnten auch in der andern Welt noch eine genussreiche Mahlzeit zu bereiten. Lorsqu'un indigene vient d'expirer, son me demeure sur les branches des arbres qui environnent la case, et chante d'un ton lamentable conime un oiseau blasse, jusqu' ce qu'elle soit recueillie par uu passant. Des que l'on apprend qu'une me voltige ainsi de branche en branche, ijlusieurs sauvages viennent la file, courbes en deux, frappant deux petits morceaux de bois l'un contre l'autre en disant demi voix: Pst, pst, pst. L'me quelquefois demeure sur l'arbre sans repondre l'invitation le plus souvent eile entre dans la bouehe du premier de la file, sort par l'autre extremite, entre dans la beuche du suivant, en sort de la meme fagon et ainsi de suite jusqu'au derniei", o eile reste definitivement, erzhlt
,

(aus West-Australien) le P. Salvado


^

(s.

Berengier).

EUis erwhnt, dass, den Gttersagen der Polynesier zuhrend, er oft gedacht habe, dass, wenn aufgeschrieben, they would furnish ample materials for legends rivalling in spleudour of machinery and
magnificence of achievements
nations."
^

tlie

dazzling mythology

of eastern

In White's Lectures

etc.

findet

sich die

folgende Version:
a

A man

called Patito having died, left a son,

who was

very brave

man and
of spirits

a repoi't of bis bravery having been carried to the world

by some of the departed, it roused the martial ardour who in his time was considered to be a most expert spearsman, and he therefore visited the earth with a determination of testing the ability of his son by a contest with him during the engagement. The son was unable to ward off his father's tbrusts, who being satisfied in having thus overcome his son, returned to
of the father,
,

the other world.

256
*

Anmerkungen zu
Achilleus
als

S.

54

55.

dagegen freut sich der ruhmvollen Thateu seines im Hades durch Odysseus davon hrt. Unter epischer Ausschmckung kann dann wieder Mythisch-Religises durchscheinen, wenn in Rangi's goldenem Zeitalter, um den Tod in die Welt zu bringen, der aus Rono's Unterwelt aufsteigende Tukaitana den unberhrbaren und bis dahin unbesiegten Heros Matoetoea im Kampfe erschlgt und dann die Kunst der Waffenverfertiguug gelernt wird (auf Mangaia). Das (wie Ukko's Reich unter den Finnen) friedliche Gullaldr wird (bei Snorri) erst durch
Sohnes,
er

die Riesinnen aus lotunhein zerstrt.


^

Und wie

in Australien Kriege besonders aus

dem

Streit

um

Frauen entstehen, so oft in Neuseeland, wo, wie Taylor erzhlt, die schne Helena von den um sie kmpfenden Taua oder Kriegszuweilen in Stcke zerrissen wird. Sonst hnelten die Frsten der Maori den Homerischen, in ihren Ansprachen und Wechselreden, nicht nur, sondern auch in der Schlacht, denn the
parteien
battle

was

chiefly

a treat of skill

cipal Chiefs",

indem

die mitziehenden Sklaven (als

and strength between the prinKnappen) selten

am

wirklichen
*

Kampfe theilnahmen.

Zur Erduldung des schmerzhaften Moko wirkte das Motiv

wenn in die Hnde des Feindes fallend, ein schn ttoKopf auf dem Turuturu (oder Kreuzpfahl) der Bewunderung Aller ausgestellt sein wrde (s. Taylor). ^ Die im Vollgefhl der Gesundheit sich selbst gewisse Persnlichkeit kmmert wenig das einstige Geschick, das den vagen Seelenhauch betreffen mchte, und wenn auch Herakles als Scheinbild (ein gyptischer Schatten der Mumie) im Hades gesehen wird, mochte (in Homer's Gesngen) er selber (auTo?) doch im Kreise seliger Gtter weilen. Ob grausig oder lustig whlt Jeder gern den eigenen Theil, wie der Friesenknig Radbod den angebotenen Tausch zurckwies. Puisque nos peres y sont, nous ne voulons pas mieux
mit, dass,

wirter

qu'eux, nous pouvons bien y aller aussi (en Enfer), wie der Caraibe

antwortete

(s.

Zu

S. 55.

De Brosses). Den Druiden


'

(nach Lucan) war der


sie

Tod der

Mittel-

punkt eines langen Lebens, und


terire animas, sed ab aliis post

glaubten (nach Caesar) non in-

mortem transire ad alios", also eine Seelenwanderung oder (wie den Chaldern Diog. Laert. in der Auferstehung zugeschrieben) eine Unsterblichkeit (Val. Max.), animas hominum immortales esse". Dagegen mati, mati sudah (mit dem Tode alles zu Ende) lieisst es auf den Arn (s. Kolft') und Our bodies rot in the grave and there is au end of it, who knows more" bei den Nagas (nach Hunter). In der ersten Nachtstunde betritt der in Ouernes eingehende

Aiimoi-kiinoroii

?.n

S. 55.

2r)7

Sonnengott das Feld ^'le-mu-ra (im untern Himmel) der Gtlor


Henba-v-ah-u (den Leiclienceremonien entsprechend), in der zweiten das der Bau-Sebau (Arnes du cicl inferieur), in der dritten das der IJau-steta-u (mes mysterieuses), in der viei'ten (fr den in die Mysterien Eingeweihten) die Region Anx-xepera (vie des transformations), in der fnften die Region Ament, in der sechsten das Feld
Ua-u-nte-uaa-n-Ra, in der siebenten (unter Rcktreibung der Schlange Hher) durch die Schlange Mehen (als achter), in der neunten durch die Felder (neu erwachenden Lebens) unter Hovse-u-ucter-u's (PHorus
des bassins des dieux) Schutz,
in

(production de vie),

in der

elften

der zehnten durch Xeper-nnx durch die R-dod-gerer-t-apet-aNut's (l'ether personnifie),


cette coni-

xau-t-u genannte Localitt, in der zwlften (aus der Tiefe hervortretend) zur Vereinigung mit

dem Krper

naissaut de lui-meme

(s.

Deveria).

Ceux qui sont dans


le

position eux-meraes se joignent au dieu Soleil dans


est le

Ciel (ce

mythe

mystere du serpent de la vie des dieux sa demeure du ciol So wurde in den Mysterien die Idee des Fortlebens inferieur). magisch mit dem Sonnenlaufe verknpft, und in diesem praktischen
Interesse tief eingi'eifendster Bedeutung lag der
Cultes,

Kern des Solaren-

whrend

die aus abirrenden Strahlen durch gelehrte Tiinde-

leien gedeuteten Mythen dem geruschvollen Volkstreiben weder Aufmerksamkeit, und noch viel weniger Hingabe, abgewonnen haben wrden. Eine Doppelverknpfung mit dem Monde, in dessen sichtbare Wandlungen die Bewegungsquelle hervortretender Erscheinungen verlegt wurde, brachte dann, nur der Priesterweisheit verstndliche, Rechnungscomplioationen zu Wege. * Die Sonnenflecken sind fr die Maori die Schatten kmpfender Krieger, die dort, wie bei den Natchez (welche die brigen

Seelen

in

Thierleiber

verbannten)

wurden
*

die

Frstenseelen
allein

eingezogen sind. In Hawaii an Kaonohiokalo (Augenball des Luft-

kreises) zugefhrt.

Wenn

genannt, ergab sich die Vorstellung eines ein-

samen Himmelsbewohners, wie in Enos, wogegen Khasisatra oder Xisuthrus im Silberhimmel von denjenigen Seelen (Utukku oder
Seelendmon) vergesellschaftet wurde, die durch die an Ea geweihten Gebete vom Hinabsteigenden in die Unterwelt (kur nude oder matla tayarti) bewahrt waren. Auf Izdhubar's Gebet beauftragt der
Gott

Ea

seinen

Sohn Mardouk, den (vor der Heilung durch Kha-

sisatra

gestorbenen) Eabani aus der Unterwelt in den

Himmel zu

versetzen.
*

Die bei Taranaki wohnenden Stmme hatten die Unsterblich-

keitslehre systematisch ausgebildet,

und wurden

hier,

nach Aufhngen
ent-

der bei

dem Wiederausgraben

reingeschabten Knochen, die

258

AnmerkimfiPn

7.x\

S. 55.

sprechenden Karakia gesprochen,

um

durch die verschiedenen Him-

melshallen aufzusteigen, womglich bis zur achten, da sich dort erst Befriedigung einstellt (s. Taylor). Whakaira ata to araki te rangi
(Steig auf,
(Aitataki's)

den

Weg zum

Himmel).

Als

Tekauae

in

der Hlle

durch die auf den Magen gebundene Kokosmiss das halbgeformte Scheusal Miru (wie Hei halb fleischfarbig, halb leicheublau gemalt wird) im Essen der Centipeden getuscht hatte und auf
lieblichen

die Oberwelt zurckgesandt war, lehrte er die Unsterblichkeit im Lande Joa unter Tukataua's Schutz (s. Gill). Dieser kritische

Umbildungsprocess der Religionen findet seine Parallelen in allen


Erdtheilen, wie frher vielfach, wo sie sich boten, hervorgehoben. Auf Rarotouga gehen die Seelen der in der Schlacht Gefallenen

zu Tiki (dem zuerst so Gestorbenen), der, an der Schwelle seines langen Hauses sitzend, sie dort empfngt, um in Odin's salir (mit

coelorum palatinae sedes) zu schwelgen. Auf Puka Puka gehen die Auf Mangaia werden die Geister nach Reva's Haus zum Tanze. Miru, der Rothen, schrecklichen Seelen von der herabgestiegenen oder Miru Kura (einarmig, einl)einig, einbrstig) durch Kava betubt,

um im

Ofen gekocht und gegessen zu werden, whrend die

der in der Schlacht Gefallenen, als Grillen zirpend (wie l)ei den Czechen als Vgel hpfend), wenn nicht verschlungen von dem gelegentlich aus der Tiefe steigenden Rongo (der sie dann wieder

von

sich gibt,

wie Kronos

seine Kinder),

in

die

Weite springen

(kura rere kite meneva),

'ApXiVopo? als

den Lften zu treiben. Erstgeborenem (einem zuerst so Gestorbenen) folgen, freuen sich die Nachgebliebenen in den Kampfesspielen der Akaoa, wie sie die Frsten in Nemea zu Ehren des Opheltes (s. AppoUodor) einrichteten, als stehendes Institut, whrend im Ta-i-te-Mauri oder
Geistertdten (auf Mangaia) die Freunde (Akaoa) zur der Dmone (Mauri) von District zu District zogen.

um als Wlkchen (in Tiairi oder Poepoe) mit Wenn die Seelen zu besserm Geschicke einem

Bekmpfung
Das
leitet

weiter zu der langen Reihe von Reinigungsceremonien, in Cuzco,

Delos, Mexico, Sibirien, Arabien und Polynesien, wie bereits oft genug angedeutet, um es diesmal beiseite lassen zu knnen.
ihres

Im Zerreissen der Gtter, des Osiris, Dionysos u. s. w., oder Propheten (wie Orpheus) sollte das Seelische pltzlich und lauter frei gesetzt werden, ohne sich im Ansaugen des letzten Losringens im Krperlichen zu imprgniren, und zugleich vllig fortgeschafl't, da es, als seinem materiellen Bestandtheile nach nicht in ein Niclits 'Acpiapxouc; verkehrbar, sonst nicht htte zerstrt werden knnen. (bei den Gelten) ra? ^j^ux? y-^\ ~ov /.oc7ij.ov i~'.xpaTY)a;iv 8; tiots y.a\
"

-Cp

y.'xX

O'Swp (Strabo).

Die Frsten

Samoas schwelgen

in

einem jenseitigen Glads-

AnTncrl<niipfPii zu

S.

55

50.

259

hcimr an der Tafel Saveasuileo's und scliou im Leben weihen sie den Gttern den Ava- Trank (ein vedisches Soma), gleich den (zu St.-Columban's Zeit) auf Wodan's Ehre trinkenden Alemannen. Auch im hawaiischen Todtenreiche Milu's (im Gegenstze zu dem ascetiRchen Wakea's) gab es (wie auf Kailasa trotz der Bssungen des Maha-Rsi) allerlei Freuden, und sein Besteheu datirt seit dem Niedergange des alten Knigs, wie das Reieh des Hades erst mit der Aemtervertheilung unter Zeus, als Sieger in der Titanenschlacht, begrndet wurde, da es zu den Zeiten des Uranos und Ki-ouos noch nicht existirte, obwol sich damals liereits der Tartarus auf dem untern Theile des Gewlbes als Berg erhob (s. Flach), als Unterlage fr den weitern Aufbau eines indischen Centralberges in Meru. In Rom, wo frher Vestalinnen (einst Dienerinnen des Rex) als Beispeise der Opfer nur die liba buken (wie die Suunenjuugfrauen die Kuchen des Inca), wurde der Wein von Numa (s. Plinius) zugefgt (als sacrima an Winzerfesten). Der Guttus zum tropfeuweisen Verschtten wiederholt sich in peruanischen Formen unter zugefgten Stimmen des heiligen Thieres. " Die aufwrtsgehendc Tendenz wurde erleichtert, indem die Keltiberer die Leichen der Gefallenen auf dem Schlachtfelde liegen
Hessen
(s.

Sil. Ital.),

eine Beute der Geier, von denen sie aufwrts-

getragen werden konnten (und so bei Parsen). In Californieu verbannte der grosse Geist NipaZu S. 50.
^

rayan, weil (dem Nipan zugewandt) die Kriege hassend, die in der

Schlacht Gefallenen aus dem Paradies, sodass diese nun bei Tuperan (Wac) Aufnahme zu suchen hatten. Auf Nuhwa dagegen war Gott Tupa, wie die bei Hau Tupa in der Bai CoUet zurckgelassenen Trei^penstufen beweisen (s. Egriaud de Vergnes), zum Himmel gestiegen,

Iditzenden Donnergott (gleich


^

Tawhaki (in Transfiguration) zum Gott Tupan brasilischer Tupi). Unter friedlichen Verhltnissen war die gewaltsam dem Leben
sich

und dort verklrt

dem

entrissene Seele als unstet schweifend gefi-chtet, weshalb

man

sie

wie die zwischen ehernen Wnden eingeschlossenen und mit Eisenketten gefesselten Titanen Hesiod's von den Hekatoucheiren bewacht wurden. Frher sassen diese stumpf hinbrtend in Dunkelheit, bis sie der,
,

auf den Mariannen in Chaysi's Gefngniss einschloss

durch Zeus vom Olymp gebrachte, Nektartrank belebte, und der von Cook zuerst ausgetheilte Rum hiess (bei den Eingeborenen der Maori-Inseln) Te wai toki a rangi (Cook's sweet water of heaven). ^ Die Folge der Weltentstehungen und Weltzerstrungen, sowie der ganze Cyklus des Werdens kann nie das buddhistisch ne:

girte

Ursein

berhren,

weil

nur
in

innerhalb

eines
bei

jedesmaligen

Schpfungskreises

verlaufend,

welchem, wie

Empedokles

17*

200
(als

Anmerkungen

zu S. 50.

-o; fj-poTcc begrsst), die Seeleu verschiedene

Geburtswechsel

durchwandern, wenn im Himmel bevorzugt, als langlebige (nicht jedoch unsterbliche) Gtter weilen, auch unter Reinigungen (iu Dichtern, Aerzten, Frsten besonders, wie er meint) hher [zu Rupa- oder Aripa-Terrassen] aufsteigen mgen (in 30 bis 40 Himmel, im persischen Gnosticismus auf oG5 vermehrt), aber nur in dem himmlischen Ideal des Sphairos sich von dem (im Buddhismus allem Zusammengesetzten anhaftenden) Verfall der Mischung und Schei-

dung des Gemischten (.u-l^t? rz Siaa|i; t (jiiYevTtov) loslsen knnten. die ap/^a- als Elemente (in den ICrperbestandtheilen auf Zahlenbestimmungeu zurckgefhrt) auch seelisch festgehalten werden (in nebeneinander bestehenden Seelen), so wrde das den vier Seelenbndcln entsprechen mit der Rupakhanda als fnftem. Neben dem Cii'kel der Leere, wo nur Gott (Duw) existirt, fand sich (in den

Da

Lehren der Druiden) der Cirkel der Umwandlungen (Abred), sowie der Cirkel der Glckseligkeit (Gwnfyd). Bei den Kukis werden die guten Seelen unter Triumphgesngen zur Gottheit geleitet, die schlechten fallen den Qualen anheim. Isokrates preist den Nachruhm. ^ Hesiod's Zeitalter schliessen, ohne weitere Hoffnung, mit der Klage: xaxoC S'ouV. zgzzx'-j.i okkt, wogegen die Edda nach dem Gtteruutergang in der Weltdmmerung als Ragnarkr bereits eine neue Im letzten Aussicht erffnet (des Regindomr) auf dem Idavllr. (achten) Saeculum der Etrusker (bei Vegone) gerth mit Veri-ckung
der Grenzsteine alles in Verwirrung.

Les druides (nach Strabo) enseignaient, que le monde aussi mais qu'il viendrait des epoques, o le feu et Nach den Soubbas l'eau prevandraient k leur tour (Belloguet). wurde die Welt von Alaha in drei Perioden durch Feuer, Krankheit und Wasser zerstrt (bei den Tolteken durch Feuer, Sturm, Und hnlich in den xoaijLorco'tlc/; der Hungersnoth und Wasser).
*

etait imperissable,

Stoiker
*^

(s.

Simplicius).
die

Das erwhnte Lied enthlt

beim Abschneiden des Nabel-

stranges beobachtete Taufceremonie (Ile-Toh), hier eines Knaben,

Trauerklage

und eine Beschi-eibung seines Lebens als Krieger endet es mit der am Grabe, die Frage zufgend: ob ich schliesslich werde fortgerissen werden von dem Feuer aus kairo-roa am ferneu Strande, gnzlich verschwindend? Ateo wai hoki ka kite (ich weiss nicht wohin). In demselben Manuscript fand ich die folgenden Erklrungen niedergezeichnet, die, als von Judge Manning kommend, dem Leser nicht vorenthalten werden drfen: What precedes the Te Po: Chaos, existence of man (Organisation or creation ). The darkness, coufusion, during which nothing had anj' form. expressions the first", the secoud" etc. to infinity oulj means

Amcrkungen
tliat

zu

S. f>6

58.
a

261

this

conditioii

ut'

Chaos existed

i'ov

length of time iuex-

pressiblc.

Ko
l'or

tc

Korc: iiothingness, means void, nuUity, also Te Rapunga:

cxisted for an

immense space and was

anothei* expression,
it

think,

the Po, only differing from utter Chaos in that

was, after an
inits

immense ^irntion accompanied by the searching, seeking or ([uirv, mcaning the tendency of matter to urganize itself, by

and which it is said to have accomplished at This power or tendency rebellcd agaiust the Kre and Chaos, last. aud is expressed by Te Raijunga te kimihanga. The expression the iir.st Rahunga, the second etc. only means, that the struggle continucd l'or an immense duration and it is further indicated that it only succeeded by slow degrees. After the suceessful struggle of matter for Organization came the heaveus, the earth, water, land and sea. They apj)eared as a result and are personified as Gods, after these the various natural processes, such as Vegetation, the gradual progression of animal Organization from pins to wings and feet (but of all kind of insccts, rcpLiles etc.) is expressed or symbolized by the appearance of minor Gods, such as he of the fins", ,,he of the feet", wings etc. Gods of destruction also, and at last demigods and men, amongst the minor gods is the earthquake but this only means a condition of the World in ancieut time, also ttoods, and it is remarkable,
iidiercnt nature,
, , ,

own

tliat

in

the description

of the eternal

war

existing

betwecn the
are

land and the sea, that the land floods of fresh water
the forces of the sea.

part of

Te Po
a future

also

means anothcr
'

state uf (future) existeuce, teru Po,

life.

Zu

S. 58.

Wie Numa

(bei

Lactauz) ,,deos per familias de-

deorum (s. Varro), whrend im Uebergaiige zu den Heroen (wenn auch in Analogie des an Roth ulus geknpften Mythus, sich Scipio seinen Vater in Jupiter whlen wollte) eine (griechische) Theogonie fehlt, wie sie sich dagegen unter der Aristokratie Hawaii's entwickelt hat. Die Zufgung des Gottes Argentinus, als Sohn Aesculanus' (s. Augustin) war speculative Ueberlegung, weil das Kupfergeld lter. Aus der auf die Kosmogonic folgenden Theogonie ergibt sich die Theokosmogonie, wie die javanische (bei Rafl'les), genannt ist. Nach Gttling waren die Lieder der Salier (bei Horaz) eine Theogonie und Herodot verzeichnet, an persische Gtter gerichtet (s. Welcker) die Gesnge der Magier als Theogonie. - Rehu (Rehua) gilt auch als ltester Sohn Rangi'sj nmlich Von Te Po (Nacht) kam
Gcripsit", in et generationcs

Ehen, sexum

262
Te Te Te Te Te Te Te Te

Aumerkuugeu zu

S.

58

6*.

Ao

(Licht)

Ao tu roa (laugdauerndes Ao uiarama (Lichtschein)

Licht)

kre (Nichts) kre te whiwhia (Nichts im Besitz) kre


kre
te
te

Hawe

(Nichts in Vergnglichkeit)

tamaua (nichts Gebundenes) kre matua (Nichts als Erstes) Maku (Feuchtigkeit) vermhlt mit

Mahora nui atea (geradaufsteigendo dieser Ehe entspringt


tete Flche) die

Klarheit) und aus

Rangi (der Himmel), der mit Papatu-anuku (wcitgcbreiKinder Rehua (Nebel), Tanc (mnnlich) und Paia zeugt, worauf Paia (mit Tane vermhlt) den Menschen (Ti Tangata) gebiert (bei den Maori). Der Fliegengott Tupavaunui benachrichtigte die Zu S. 59. Verwandten von den Leichen ihrer erschlagenen Freunde (als Beel'

zebub).
-

Canens,

Gemahlin des Picus,


(s.

ist

die

Seele

der aus

dem

Dickicht ertnenden Stimme


^

Klausen), als singend.

Ru, der

alte

Erderschtterer, wurde auf Tahiti mit einem

ursprnglich hchsten Charakter bekleidet, hinter Tangaroa stehend,


als

der Reprsentant eines verdrngten Gttergeschlechtes. Whrend Ru-mia frhesten Zeugungen zu Grunde liegt, wird Ruanuu, auf Aitutaki, wegen seiner Hsslichkeit in Verborgenheit gehalten,

als

schliessend,

Kahlkopf sich nicht nur buddhistisch den andern Mnchen ansondern auch an Aesculap (als aiiavo?) und dem durch Rede siegenden Herakles oder druidischen Ogmius. Rua (in Tahiti) zeugt mit Wahinc ia ereere fanua) den Boden, dann das Zwielicht, dann das Dunkel, und weiter mit Wahine ia taonui die Sterne und den Mond.
'

Wie der lapis manalis schl^ss der Dillenstein Zu S. 62. Grimm) den Heiligrund. Zu S. G7. Gi'ey bemerkt (1845), dass die ihm noch im letzten Augenblicke geglckte Sammlung neuseelndischer Traditionen kaum je von einem andern wrde wiederholt werden knnen, bedauernd, sagen zu mssen, that most of their old chiefs and even some of
(s.
'

the middle-aged ones,

passed to the tomb".


Isis

aided me in my researches, have already So gingen Ueberlieferungen verloren, wie sie ihrem Sohne Horus mittheilte, als Erbgut von dem Grossahn

who

Kamephes
luspa) hat

her, die

Hermes (Vater

Tat's)

in

den durch Thoth be-

schriebenen Pfeilern unterrichtet.


die

Die Wale oder Wala (der Vo-

ersten

Geschicke der Welt von ihren Erziehern,

Anmerkungen zu

S. 67.

263

den urgeboreufii Riesen, erfahren" (s. Simrock), und wenn dann ein halbes Loben, wie bei den Druiden fnach Caesar), auf das Auswendiglernen verwendet wurde, nioehte ein noch nicht, gleich dem griechi.scbcu (in Ansicht gyptischer Priester), durch Vicllesen oder Vielschreibeu verdorbenes Gedchtniss (s. Plato), die Scbj^fungssnge (\^^n durch ein deshalb dann selbst wieder in den Vcdas Das geheiligtes Metrum fixirt) von Alpha bis Omega festhalten.

Metrum
Taylor).

(bei

den Maori)
chief object

ist
is

schwierig
to

zu

beschreiben

(bemerkt

The

make

the lines suit their tunes,

which a musical geutlemau described as remiuding him of the Gregorian chants. Weiteres bei Grey (On the native songs of New Zealand). Die mndliche Fortpflanzung der Traditionen findet sich in Rig-veda-pratisakhya beschrieben. Celebrant carminibus antiquis

Tuistouem Dcuni, terra editum,

et filium

Mannum

origiuem gentis,

conditoresque (und Irniin, Maniius' Sohn, in Heroeugeschlechte berleitend), wie der Gallier Vogesus (bei Sil. Ital.) patrio divos clamore

So auch in ihrer Art bei den Areytos der Cariben (nach imd so immer in einer oder andern Weise, wenn sich Thiasoten oder Orgeonen (s. Max. Tyr.) zu speciellen Culten zusammenfinden (in vielfachster Mannichfaltigsalutat.

Oviedo), tahitischen Areois angenhert,

keit

in

Dekkan).

2o9toTaToi
t-^;

8' TauOVTa'.
fJLVT^fjLif]?

twv

'Ii^pwv

ora

v.aX

ypamj.y.iiy.rj
TcotTQfjiaTa

xpwviat, xa\

TtaXatac

i'x^ouai Q\)yypdix.[j.o.za

v.'A

y.ai

vofxou; e,u[j.Tpo'j^ e'sax'.a/^'.Xtwv


als

^tv,

w? 9aai

(s.

Strabo)

die
(s.

Turditaner,
Polybius).
-

gleichen

Stammes

(cf\jYY''i!.a)

mit den Gelten

damals ein Saemund, die nationalen Traditionen der dem Christenthum zu bewahren, als dasselbe (1000 p. C.) durch Volksbeschlusss in Island eingefhrt wurde. ' Sein erster Band ist voll von neuem und wichtigem Material, untermischt mit Theorien, in denen, wie so oft, das Princip zu Tode geritten wird. Es liegt aber mancher Tropfen guten Vollblutes
fehlte

Es

Heidenzeit auch neben

darin,

und

bei richtiger Trainirung

mag

ein edler

Renner daraus

aufgezogen werden.
sie

Man

vergleiche, wie nahe seine etwas wolkig-

nebeligen Kuschiten auf historische Kreuzungspunkte


sich

kommen, wo

mit

denjenigen Wanderungen berhren wrden, welche,


Gelehrsamkeit,
solch

ausgerstet mit vielseitiger

hohe Autoritt

auf

dem
sie

Gebiete altitalischer, classischer und gyptischer Studien,

tritt,

in dem Verfasser der nubischen Grammatik (1880) aufmit sorgsamem Vorbedacht in den kuschitischen Zgen verfolgt. Und doch sind beide Bcher in vlligster Unabhngigkeit voneinander, durch himmelweite Unterschiede getrennt, von diametral entgegengesetzten Standpltzen ausgehend. Aber wenn in

wie

der Zeit der Reife die

Samen

sich

ausstreuen,

dann

greift

man

264

Anmeikuugeu

zu S. 67

70.
sie

die Ickcu aus der Lui'l, wie liauss

bemerkt, weil
first
(s.

darin liegen

und

fluten.

thc preservatiun of

adopted vocal song tu Roberts) wiiC in den Triaden als Begrnder des Bardenthums gepriesen, untersttzt durch das Coelbren y Bardd (Stave of tlie bardie Symbols) genannte

Zu

S. 68.

Hu,

tlie

miglity,

who

memory and

record

Solon oi-dnetc die Gesnge der Alphabet (gomerian characters). Khapsoden zur Recitation bei den Panatlienen. Nach Stewart (bei Crook) sind auf den Marquesas die Traditionen (s. Dumoulin) ,.continues dans les hymnes saeres des Tahounas" oder Priester (neben welchen die Hoki oder Kaioa als Suger erwhnt werden) von erblicher Fortpflanzung wie bei der
'^

Pricsterklasse der Ishtohollo unter den Indianern


^

(s.

Adair).

Thc Mauri (bemerkt Taylor)

are very proud of their genea-

lgics

Galll se

and generally those of great men are traced up to the gods. omnes ab Ditc patre prognatos praedicant, idque ab Drui.

dibus praeditum dicunt (Caesar).

Zu

69.

Auch Whitmee bemerkt ber

die

von ihm

in

Po-

lynesien gehrten Nationallieder, dass sie manches in

Form sowul

wie Worten Veraltetes enthalten, und deshalb oft l)ereits fr die gegenwrtige Generation unverstndlich geworden sind. ^ Hier bietet sich ein Beitrag zur Lsung der in Zu &>. 70. der Gnosis mit Verschwendung von so viel Scharfsinn behandelten Schwierigkeit, die in tunica maculam" zu erklren, und ihr Woher; die Frage (bei Irenus) zu beantworten, wie der Bythos habe
zulassen knnen: in sinu suo
als

maculam

fieri?

Denn,

um

das Untere

Schatten des Obern aufzufassen, wrde nn Schatten Krperliches vorauszusetzen sein (s. Baur), mit dem Geistigen aber kann nichts

Verdunkelndes gedacht werden" (weil im vollen Licht des Pleroma). Bei dem Umschwnge der Welten liegt der Kern des Schattens indess bereits in dem Reflex aus der Vergangenheit, und ist nur Die eue Einwendung, durch das Dunkel der Urnacht umhllt. dass der Schatten, wie in vollem Licht, auch in der vollen Dunkelheit unmglich sei, entschwindet in der naturgemssen Auffassung solchen Dunkels, als das bekannte der Mystiker, in deren Versentificirt,

Dunkel gerade mit der Ueberflle des Lichts idenBlendung durch dasselbe, fr die irdischen Augen, die so in die Geheimnisse des Jenseits nicht einzudringen vermgen. ^ There were cycles on cycles of nonentity, cycles of chaos, cycles of thick darkness, cycles of twilight, then came light. Prior to the creation of light man was made of clay, but had uo iunate power of life. His form was allowed to bc ou thc surface of the and certaiu oiies wcnt forth in searcli of the created mau. carth

kung

sich dies
als

Anmerkungen
Thcy unsuccessfuUy
found
thc

zu

S.

70.

265
mes-

tiaverscil thc vlutle world; tlicn licavcnly

ecngers, scvcnty in numbers, were commandecl tu go forth.

They
called
sitting

man

destitute of animation,

they ])ressed with their liands

crow^ of liis head where life was said to cxist, and fourth. From a prostrate ijosition they lifted him to a
Standing at

])Osture,

oue taking him by the right band, one by the left, anotber and another at bis bead, finally tbcy raised liis feet,
l'cct,

bim
tili

to bis
at'ter
*

a Uving

man

(bei

den Maori).
ot^KCJjo;

Order did not exist


(s.

tbc m-eation of reptiles, fisbes, birds and trees

Davis).

Noun bezeichnet Ra

(im Koptischen)

die unergrndliche

Tiefe der Urgewsser oder das Chaos"

und aus Nun (oder Chaos)


aqkt xa\
to TcpwTO"*
(s.

entspringt
*

(im Todtenbuch).
y.'A
cj'.y'O

'()

8i yz 'llsloSo:
(l'roclus).

^oX/.a

oXw;

ou/.

ovjojjLajiv

Unter den Eleateu lehnte Melissas

Diogenes

Laert.) jede

Aeusserung ber die Gtter ab (wie Confucius).

Ncc

dcos negavit aut tacuit (Anaximenes).


* Im Anfang war Ginnungagap, der ghnende Abgrund (s. Lning) und aus dem Schmelzen der erstarrten Elivagar oder Sturmfluten

cutstand Ymir, aus dessen Leib (wie aus


ncsien)
die

dem

Puntan's in Miki-o-

hiubma (uXr^oc), als Chaos (s. Holder), umyo (bei Vulfila). Ginnun gagap (spter Luft) bezeichnet den leeren Raum zwischen Niflheim und Muspell", als tiefe klaffende Kluft oder der Abgrund, ein Chaos, das vor der Schpfung des Himmels und der Erde da war (s. Berger), im Bild von Hegel's absolutem Sein (nach Wiborg). Nach dem Rigveda existirte im Anfang nichts als das Wasser im tiefen Abgrund, worin der Eine athraete (ohne Tageslicht in der Nacht). Rinck leitet Chaos, als ursprngliche Weltkeime" von y_dlti^ ab. Der Centralpunkt, aus welchem die drei Weltkreise hervorwallten (im kosmologischen System der Druiden) nannte sich Annwu (Announ), qui signifie abime (s. Panchaud). Nach den Orphikern (bei Damaskus) entstand aus Xp'vo? das Xao? (und das TieXtopMv \.Q\3.'x) durch kreisende Bewegung zum Ei (a^afpa oder Kugel) gebildet, woraus 'ravT,; als Mtit'.; hervorging. Aus einem dunklen Lufthauch [ir^p ^o^wSv;; y.ctt :f>vj\xa.TwSt);) oder aus dem dunklen Hauch und dem trben Chaos {^:lor^ Welt gebildet wurde,
?x^?
""*^^

^e'pi?

^ocpwSo'j?

/.rl

y.ao^

SoX^po-j ipejitoSe;)

durch

die

Liebe

(rrobo:)

des

:iviCi[jLa

zu seinen eigenen Urelementen (lSvwv

Vermischung mit ihnen wird (bei (^X'jc) oder Mtox in Gestalt des Ei gebildet. Erebus wird vom Chaos und Caligo geboren. Nach Manetho war uXt) der Anfang, woraus die vier Elemente geschieden wurden, und dann die Gtter (Diog. Laert.). Aus Mummu oder Mummu-Tiamat (See-Chaos) gingen zuerst die Manifestationen Lachma und Lachama, dann Kisar und Sar

und seine Sanchuniatbon) der Urscblamm


ap/_w-j)

266
(Assoros
(als

Anmerkungen zu

S.

70

71.

und Kisare) hervor, worauf Anu (Papsakul) oder Alalu Oben oder Himmel) und Anatu (Erde, als weiblich) folgen:

.,Da6 assyrische

Mummu hngt wahrscheinlich mit dem hebrischen Mehuma Verwirrung zusammen, whrend sein Synonym Umun dem hebrischen Hamon (Gedrhn, Getse) gleichzusetzen ist" (s. G.
Smith).

Ante mare

et

tcrras

et

quod

tegit

omnia coelum, Unus


rudis
indi-

erat toto naturae vultus

in orbe,

Quem
et

dixere Chaos,

gestaque moles (Ovid).


*

Und

so v| ue'Xatva.

Ex

Caligine

chaos,

ex Chao

Caligine

Nox,
ist

dies,

Ere-

bus, Aether (Hyginus).

In orphischer Thcogonic

iN'J^

der Ur-

grund, aus

dem Alles hervorgeht (bitov yi^jizapy. xat avbpo)'/). Nach dem Ilikayet der Malaien verbreitet sich aus dem Urwesen das Licht zum Chaos in der See verschwimmt^nd, und See wie Erde werden
Etagen getheilt
(s.

iu sieben
"

Newbold).

Hanau ist iyi-iZTo (bei Hesiod), titoi |j.v TcpwTiaTa ^ao? yi-^i', wogegen aYe'vf]TOv 6v xa\ avuXe^po'v aTiv, das reine Sein (bei Parmeuides) und in Heraklit's Werden ist das Koivb^j u7i:oy.(|ji.Vov allein
das Ungewordene.
TiavTou pi^a, Zi'j?
Ti:i>po;

Zeu?

itujfATjV yaiT,^

t y.a\

ovpavoO aorepoevro?, Zs.;


TiavTwv, Zeu; a/.a[jiarou

(]'/.ici

r^dh

aeXr/JV],

Zeu?

Tivoi-ri

opjjnr^

(im orphischen Gedicht).

^ Nach Epikur waren die Thicre iu Verwandlungen auseinander hervorgegangen (bei Plutarch). Anaximander Hess die Menschen von lischhnlichen Wesen stammen (nach Censoriuus). Bei

Philoponus werden anfangs Gliedmausseu geschat^'eu (Kpfe, Hnde, Fsse u. s. w.), die sich zum Leibe ergnzen. Xenophaues erklrte
die Versteineningen fr

Abdrcke der Seethiere im Schlamm aus


qit]Si Yeve'o'jat,

frhern Weltzerstrungen, raOia dt


3T)aav TcaXat,
to'v

ot itavra

et^t^Xo)-

to'tiov

tw

tiiqXw

2Y)pavl3-^vai

(s.

Origenes).

^ ijiy-f^ot ictvaxo; G'Swp yi'^ta8at, dem AT asser Tod die Erde, aus Erde Wasser, aus Wasser Seelen (bei Heraklit). Zu S. 71. In Mangaia heisst die Urmutter Vari-ma-te-takere (vari, beginning) aber in Karotanga: this word. no longer meaus beginning but mud" (s. Gill) und der Schpfungsbaum erwchst (bei Hesiod) auf niedriger und modriger" Schwelle, piC^ioi Sit)Vy.iioav) pr^pco; auTo^uT^?, wo die Titanen wohnen, rUpr,"* x^^o? 69poio. Bei den Aegyptern bestand die Urmaterie in Schlamm (uwp y.al
'

vi^afi.fxOi;).
- In der valentinianischeu Gnosis vertheilt sich, gleichsam im Zusammenjochen (Diodor) durch einen Sabazius, die ganze Aeoneuwelt in mnnliche und weibliche Aeouen (nach den Syzygien), als Bythos und Eunoia, Monogenes und Aletheia, Logos und Zoe, Anthropos und Ecclesia, whrend der Urvater (otutoTraTwp) mannweiblich (/ppcvdjTjXuc) bleibt. Der Nous erscheint als Monogenes, der.

Anmerkungen zu
allein

S.

7172.

267

den Vater erkennend, die Aeonen zu gleicher Erkenntuiss zu


iei'flanzen waren (nach Erapedoklcs) zur Zeit einer noch

fhren strebt.
'

Welt (vor Scheidung von Tag und Nacht) entUngethmen vervollkommneten und die Menschen aus dem Schlamm hervorwuchsen, zuerst ohne Sprache und Glieder. In Polynesien ist es vielfach Aufgabe der Tiki, oder auch der Maui, die anfangs formlose Masse des MenschenBei den Leni Lenapc leibcs im Detail der Einzelheiten zu gliedern. verwandelt Manitu-Kichton die Seethiere in Landthiere, und diese In gyptischer dann in Menschen (wie hnlich Anaximander). Metempsychose (bei Herodot) durchluft die Seele Thierleiber (auf Land und Meer), sowie Vgel (bis zur menschlichen Geburt). Nachdem Quawteaht die Schpfung vollendet, verwandeln sich die Vgel und Thiere mit den Seeleu von Menschen in diese (bei den Aht). Nach Diodor war der erste Mensch der Aegypter entstanden, als sich noch halbfertige Thiere im Nilschlamm zeigten. * Thaumas (mit buntgefigelter Nachkommenschaft), als Sohn des Pontus (bei Hesiod), whrend Phorkys, Ungethme zeugend, sich mit Keto (der Wale) verbindet. Alles Fliegende, vorgestellt in den Hax'pyieu, Aello und Okypcle ( Heuschreckenschwrmeu stammt von Thaumas" (s. Rinck) im vielgestaltigen Proteus. Zu S. 72. 1 Bei den Ophiten galt (nach Epiphanius) der Demiurg als Schpfer, als -o'.titt]? :roC TcavTo? tov x'jto'j; (in Geburtsnicht ausgebildeten

standen, whrend die Thiere sich aus

,,

wehen).
^ Die epische Sage lsst das Schwein neben dem Hunde und einem Geflgelpaar schon in dem Canoe der ersten Ansiedler aus Kahiki nach Hawaii berbringen. Nach den Wandersagen der Maori werden in Turi's Canoe die Ratten, die Papageien, die Moeone-Kfer, die Awato-Motten, sowie Kumara und Calabasse nach Nukuroa oder (einem Utgardloki) Uku-rangi (Neuseeland) ber-

bracht.
^

Da

in
ist,

Polynesien die Auswahl unter

den Sugethieren be-

schrnkt

finden sich mitunter die Schweine unter den sonst in

den Affen (oder dichterisch in Lwen, Bren u. s. w.) gesuchten Beziehungen zum Menschen (whrend sie indianische Mythen aus Biber Schnecke Schlange u. s. w. in allmhlicher Vervollkommnung ascendiren lassen). Auf Aneiteum gingen die Schweine aufrecht und die Menschen auf Vieren, bis der Streit zwischen Vgeln und Reptilien anders entschied. Im Aufrechtgehen des Herankommenden belehrt Hine-nui (bei den Maori) ihre Sklaven, einen Dieb zu erkennen (s. Shortland), but if he comes Walking on his liands ,and feet, having his belly and face upwards, then know, he is an
,

268
Atiia''

Aumerkunjrcn zu

8.

72

73.
eleu

(und solche Stellung iidct bicb zwischeu

uiexicauischen

Stciufigurcu).

Zu S. 73. Aus Ask uud Erubla als Mescliine uud Mcsehiaue, whrend (gleich melischen Nymphen) in andern Versionen aus dem Schlamm (des Berosus) wie auch in den Clementiucn (s. Baur). Aus der Mischung von Erde und Wasser entstund der erste Mensch,
'

welcher nicht gezeugt, sondern als Erwacliscner gebildet, Achilleus genannt wurde" {8'.k tb |j.a^oi; X^^^^ ^potJeveyy.iiv) und mit ihm die Gefhrten als Myrmidonen und Ameisen. Bei ungenannter Entstehung der beiden ersten Geschlechter, wird das dritte (bei Ilesiod; i/. MeXiv gesetzt. Nach den Sioux stand der erste Mensch, mit den Fssen dem Boden eingewachsen, als Baum, bis eine Schlange die Wurzeln abnagte. Kaiomorts ist doi)pelgeschlechtig. ' Der volle Text heisst: Hanau kanaka e mehe lau (Geboren der Mensch, wie ein Blatt) Hanau kanaka ia Wai ololi (Geboren der Mensch engen WasM-'*"i

sers, d. h.

der Mann)

Hanau ka wahine
Hanau ka
oder
^

ia

Waiolola (Geboren der Mensch breiten Wassers, d. h. die Frau)

\)c

akua (Geboren die verborgenen Gtter)

(involuti dii et iidem superiores,


oscuri).

im etruskischen Sinne,

als

amicti

Wogegen volksthmlich: He weo ke kanaka He pano ke alii.


So heisst auf Mangaia
(s.

Gill)

volksbegliickende Friedens-

herrschaft des Frsten Koina-ra" (heller Glanz der Sonne).

Nach

Meuu
*

lagerte in der Dunkelheit Schlaf auf

dem

All, bis die selbst-

existirende Kraft erschien, Glanz verbreitend.

Als fr die (whrend des Verschlusses von

Hermes Trisme-

gistos'

Bcher) verdorrende Erde Gebete an die Gottheit gerichtet wurden, le dien sourit et il dit Ia nature d'exis-tcr, et sortant de
sa voix, le feminin s'avance daus sa parfaite beaute"
(s.

Menard).

wird die Welt zum Spiel des Demiurg (als Krishna). In Java unterbricht San Yan Kaneka putra seine Bssungen bei der Schpfung durch Gelchter.
In solchem Lachen
*

(s.

Gill).

Taue (husbaud) means tlie generative priuciple of nature Buri (der Zeugende) Vater Br's (des Gezeugten) wurde

durch die Kuh Audumbla aus den salzigen Eisblcken hervorgeleckt, also im Thicrmythus, wie Tanc (als Tane mahuta) im Pflanzlichen. Tanen est le Sam d'Osiris (nach dem Ritual). Les Mari-u du Tanen devinrent le symbole du ciel et de Ia terre (s. Chabas). In den
hcriuetiticheu

Bchern wurden

die

wohlthtigen

uud schdlichen

Anmerkungen

zu S. 73

74.

269

Tanes von den Dmonen auf die Erde ausgestreut, wie das von

Mren und Kereu (Klotho, Lachesis und Atropos) den Menschen bei der Geburt gut und bs Gespendete. Die (meist weibliche)
Schutzgottheit Tanit in Tanit-peue Baal
(la

face de Baal) wii*d (von

Ganneau)
s.

mit Hathor

in

Beziehung

gesetzt (vor

dem Angesicht

Tana u. s. w.) Deecke (1879). In Tahiti fliegt Taue lauggeschweift \ind funkensprhend durch die Luft, wie der einzahnige Rakobatindua aufFiji (und Tomagata bei den Chibchas). Zu S. 74. 1 Worin Prometheus das Feuer bringt (iV xoO.w vaptr'xt). Seiner Mutter Buataranga in die Unterwelt folgend, zwang Maui den dortigen Feuergott Mauike (unter Auslschen der erhaltenen Glimmbrnde) das Geheimuiss des Reibens durch Hlzer niiizutheilen und diese durch die Tauben (Rupe) als Trger gerettet, bewahrte er (nach Erlschen des angezndeten Weltenbrandes) in seiner Wohnung, um (wie Aoao maraia mit Mahuie's Reibholz auf Tahiti) den Mitmenschen (auf Mangaia) die Kunst des Speisekochens zu lehren (s. Gill), die den Nachkommen des langngeligen Riesen Maero, als Nga-ti-mamoe, nicht bekannt war (auf Neuseeland). Aach bei den Maori wird die Urahniu Mahu-ika (in der Unterwelt) unter stets wiederholtem Verlangen, durch Maui zum Ausreissen aller ihrer Ngel (von Koito oder Kleinfinger bis zum letzten der Zehen) getrieben, um schliesslich dem Geheimniss der Feuererzeugung auf die Spur zu kommen. Als von den zur Lschung des Brandes (wie Typhoeus vor seinem Tode die Welt ansteckt) herabgebeteten Wasserfluten verfolgt, die Feuersamen bis zum Haarknoten auf Mauika's Kopf geflchtet, retteten sie sich schliesslich in die Bume. Neben dem Feuer war Maui (in der jngsten Form als Tiki-Tiki
Gottes). lieber die etruskischen
-av7. (.aviot,

Formen von

vom

ersten

Maui-mua

her, gleich Horus, le vieillard, qui redevient


als

jeune" bei Rouge) noch die Sonnenregelung zu danken,

Ra's

mchtiges Kind mit

dem Kinnbacken

(durch eines Simson's Krfte)

bezwungen wai*, dann die Himmelssttze und viele andere Wohlthaten (der Widerhaken an der Angel, die Thr an den Aalkrben u. s. w.), sodass er die Ei'de den Menschen bewohnbar machte, wie es Diodor Sicul. von dem, mit der Sonne (nach Plutarch) umherfahrenden Herakles (Djom oder Sosis) oder Moni (Sou oder Shu, als Trger des Himmels, wie Atlas) erzhlt. Neben Atmu (Sonne der Nacht) und Mentu oder Mentu-Ra (Tagessonne) findet sich Mu (more oder Glanz); als Si-Ra (Sohn Ra's), von der Gttin Tewnout (Tefret) begleitet, sowie mit dem Federschmuck des Atew (Atua) auf dem Haupte, tritt Meui (Maui) oder Moni (als Sohn Athor's) im Zwillingspaar mit seiner Schwester Tafue zusammen (wie Maui's Zwillingsschwester Adidi bei der Himmelsaufrichtung hilft). Vor dem

270

Anmerktmgpn

zu S. 74

75.

jngsten Maui (als Maiii-nnknrau oder Potiki) traten spine altern Brder (Maui-i-mua, Maui-i-roto, Maui-i-taha, Maui-i-pai, Maui-itiki-tiki-a-rangi) in
(die

Vergessenheit zurck

(s.

Taylor), als

Ware-ware

vergessenden oder vergessenen). Ausgefragt ber die Richtung, woher er gekommen, lsst Maui den Westen fr sich brig (sonst

auch den Osten), und als Verification des Westwindes erscheint Manabozho, dessen Sagenkreis (s. J. G. Mller) fast an die Arbeiten des Hercules und Thor, Vischnu u. s. w. erinnert" (bei den ('hi]ipewas).
2

Nach Antiphanes
das Chaos
,

(bei Irenus)

entsprang aus der Nacht und


,

der

Stille

aus Chaos und Nacht der Eros

aus diesem

das Licht und weiter der Rest des ersten (lttergeschlecrhts (s. Bauer). ,,Nach diesem rede er von einem zweiten Gttergeschlecht und der Entstehung der Welt und erzhle von den zweiten Gttern die Ent-

Die bei Anaximander in der Mitte der stehung der Menschen." AVeltkugel freischwebende (fieT^wpcc) Erde, die bei Thaies auf dem

Wasser schwimmt, wurzelt bei Xenophanes im unterweltlichen Al)grund (to xatw fi]? y^? tha'. (pdaa itz' aTC-ipov auTTjv eppfcioia^a!. liAnaximenes lsst die Bewegung der Gestirne um die Erde YovTEc). Die o-anz herum {-xtpX ytjv) vor sich gehen (auch unter der Erde). Hawaiier fingirteu einen Tunnel in den Grundvesten der Erde zum Durchgang. Nachdem die von dem Burchan Diwong Chara hervorgebrachte Welt vergangen, entstand die jetzige (welcher die Maidari's folgen wird), indem der Wirbelwiud (Doroki-mandral verdickte Finsterniss (Chubi-Sajagar) zusammentrieb, und bei dem unter den assarischen Tnggri ausbrechenden Streit wanderten aus dem Reich sieben Stmme (Aimak) fort. Als sich dann unter Gestrm die goldige Herzwolke Altan Dschirkerii zusammengezogen, entstand aus dem Regen das Meer (Uissun-mandral) und der darauf
,

angesammelte Schaum schlug sich auf der goldenen Schildkrte (Altan Malak) nieder, worin einst der Geist des Burchan Mansuschari (als Gttervater) ber die Tiefen geschwebt,(bis zur Erhebung des Berges Smmer-Oola) bei den Mongolen (s. Pallas). La famille des Dairi (Ten-si ou fils du ciel) est Zu S. 75. censee descendre des divinites qui anciennement gouvernaient le Japon (als Mikado). Leur race passe pour imperissable et le peuple
'

(H'oit

que quand un Dairi n'a pas d'enfans,

le ciel lui

en procurc
gefunden).

un (neben einem der

dem

Palast beigepflanzten

Bume

In Hawaii wird die himmlische Herkunft der Frsten in der Piolani o-enannten Vermhlungsfeier bewahrt, hnlich jenem Upoc yoi[i6:,

worin Apollo (l)ei Pindar) das Herrscherpaar besingt. Geschwisterehen (gleich denen der Inka) werden auch auf den Marquesas (als fr 35 Generationen fortdauernd) crwiihnt (s. (Ti-acia). Is'tich araliischen

Anmei-knno^Pii

y.n

S.

75

77.

271

Dichtern (bei Ibn AVjcI Rabbihi) ist ein Held nicht nun Vetterschaft geboren, da nahe Verwandtschaft schwaclie Frchte ])ringt (s. Goldzieher) u. s. w. in den Errterungen ber endogamische und exo-

gamische Ehen.

Ileliogabalus

erwartete,

da.ss

aus seiner

Ehe

als

Hoherpriester mit der hohen Vestalin (Severa) gotthnliche Kinder (-jorrpiTTirc) gezeugt werden wrden (s. Herodian). Der Shajrat-ulAtrak,

Stammbaum
((Tal)riel

Engeln

und

der Trken und Tataren, geht auf den von den Israfael) verehrten Adam (in bei-menschlichor

Gestalt) zurck. Die nordischen

Knige stammten durch Jarl vom Gott Hiro, in dessen Tempel geraubte Sachen uiedei'gclegt wurden, stammte durch seinen Vater (Heahi, Sohn Uruu Matamata's)
TIeimdall ab.

von der Sonne (Raa) und nahm zuerst den Titel Arii (Knig) an (in Opoa auf Raiatea). Von seinen Shnen grndete Haneti die Dynastie Maro-Ura (ceinture rouge) und Ohatatama die Dynastie Marn

Tea (ceinture blanche), deren letzter Spross Terii Marotea eine Tochter (Tetua-ni) in Bora-bora (Vaiotea oder Fuanui) hinterliess, die sich mit dem siegreichen Knig des Rothen Grtels vermhlte (whrend der weisse Grtel Zeichen des Oberpriesters blieb). Nach
14 Generationen von Haneti herrschte Tamotoa I., Vater Tamotoa's IL, dem sein Sohn Pomare IH. folgte, Bruder der Knigin

Pomare (Aimata oder Pomare-vahine) in Tahiti (s. Wie Heraklit's a-,i!ipwT:ot aSfavaroi Zu S. 76.
'

Cuzent).
(s.

Max.)

als ^tol

(bei Clem.)
*

Von den

fnf Elementargttern (neben Sonne


als

zum Theil herrschten und dann nach dem Tode unter


stammten
die irdischen Gtter, die

Knige

in

und Mond) Aegypten

die Unsterblichen ein-

gingen (Diodor).
'

Die Ideen der Maori

(in their traditions of

the creation) in

some respects are not


'

so puerile as those even of the

most

civilized

heathen nations of old" (meint Taylor). Zu S. 77. Eine Eintheilung der Schpfungsperioden bei den Maori wird, (wahrscheinlich in der Reihenfolge verschoben), von Taylor gegeben: First Period:

From From From From From


Second period:

the conception the increase,


the increase the thought,

the thought the remembrance, the remembrance the consciousness,


the consciousness the desire.

The word became


It It

fruitful;

dwelt with the feeble glimmering:

brought forth night:


night, the loftiest night,

The great

272
The The The The The
Thinl period:

Anmcrkiingen zu

S.

77.

lowest night, the loftiest night


thick night to be
feit,

night to be touohed,
night not to be seen, night of death.
the nothing the begetting,
the nothiug the incrcase,

From From From

the nothing the abnndanoe,

It

The powev of inereasing The living breath. dwelt with the empty spaee and iirodnced the atmospherp above. The atmosphere which floats above tlie earth; The great firmament above us dwelt with the eaily dawn,

And

the

moon

spriing forth;
heat,

The atmosphere above us dwelt with the

And

then(!e

proceeded the sun

They were thrown up above, as the ohief eyes of Ileaven. Oder im Maoritext, fr dessen Uebersetzung ebenfalls manche VorV>ehalte

gelten, auf welche einzugehen sich wol

bei spterer Ge-

legenheit die jetzt mangelnde Msse bieten wird:

Na Na Na Na Na

te

te
te te te

kune te pupuke pupuke te hihiri hihiri te mahara mahara te hinengaro hinengaro te manako.

Ka hua te wananga Ka noho i a riko riko Ka puta ki woha ko te po, Ko te po nui, te po roa,
Te Te Te Te Te
po i tuturi te po i pepekf^ po uriuri te po tangotango, pa wawa, te po te Kitea, po te waia, po i oti atu ki te mate.

Oti atu koutou ki te Po-e. [During this period all was dark nu eyes] Na te kre i ai

Te kre Te koro

te

te

wiwia rawea

Anmerkungen zu

S. 77.

273

Ko hotupu, ko hauora, Ka noho te atea, Ka i)uta ki waho te rangi e Ka nolio i Hawaiki, Ka puta ki waho ko tapora
i

tu nei,

pora,

Ka tauwai'c nikau, ko kukuparu Ko wawauatea, ko wiwhi te rangiere,

Ko Ru no Ru ko ou hoko Na ouhako, ko ruatupu, Ko i"ua tawito, na rua tawito


Rua kaipo na rua kaipo Ko ugae, ngae nui ngae roa, Ngae pea, ngae tuturi, ngae Pepeke, ko Tatiti ko Rua
Tapu, ko toe ko rauru Ko tama rake i ora ko Ko te i-angi e tere aua
I

etc.

runga o
i

te

wlienua

Ka noho Ka noho
Ki waho

te rangi nui e tu nei

a ata tuhi, ka puta

marama, ka noho. Te rangi i tu nei, ka noho a Te wero wero, ka puta ki waho


te
i

Ko

te ra, kokiritia aua Ki runga, hei pukanohi Mo te rangi, ka tau te Rangi, Te ata tuhi, te Ata rapa, te ata ka Mahina, ka mahina

Te

ata

hikuraugi.

Then the Heavens became light, The early dawn, the early day, The mid-day. The blaze of from the

sky.

The fourth period: The sky above dwelt with Hawaiki, and produced
Taporapoi'a, Tauwarenikau, Kuku-^iaru, Wawau-atea,

laud.

Wiwhi-te Rangiora." (names of islands)


Fifth period:

the gods)

(the

land being thus formed, then were prnduoed

The

sixth period

Ru-ou-hoko Ruatupu, Ruatawiti Rua-Kaipo (when men were produced)

etc,

Basiias.

18

274

Anmerkungen

7a\

S.

77100.

Ngae, Ngaenui, Ngaeroa, Ngaetuturi, Ngapepeke. Tatiti, Ruatapu, Toe Rauru-tama-rakei-ora." In anderer Version ergibt sich die Anordnung Zu S. 100. folgendermassen: Im unbegrenzten Raum des Chaos oder
'

Taka-mano-hala (des hohen Himmels Felder)


bildeten sich Gott Ameno-mi-naka-nusino-kami

neben Taka nii musu bino kami und Kamu mi musu bino kami als die (drei) Stammgtter (Hasirano-kami) nnenthllt. Als mit Scheidung des Chaos der Himmel gleicdi Rauch aufstieg, whrend die Erde einem Mondscheinbilde hnlich s('h\ve])te, sprnsste die Knospe des Schilfes Asi und mit ihr trat Umasi asi kabi hiko dsino kami ins Leben, sowie (als Baumeister)
Ameno-soko-tatsino-kami.

Whrend der Verborgenheit

dieser Fnfgtter des Himmels (Amatsu Kami) entsprang der aufblhenden Asiknospe der Schpfer Kuni soko tatsino-miko (100,00U Millionen Jahre herrschend), dann folgte Kuni-sa-tsutsiuo-mikoto, darauf Tojo kumu suno mikoto, nach ihm Wu-hidsi-nino-mikoto mit der Gehlfin Su-hidsi-nino mikoto, dann Oo-to-tsino-mikoto mit der Gehlfin Oo to beno mikoto, weiter Omo-taruno-mikoto mit der Gehlfin Kasiko-neno-mikoto, bis Izanagi no mikoto mit seiner Frau Iza na mino mikoto, auf die aus Schaumtropfen verdickte Insel Ono koro sima hinabsteigend um die Insel Awadsi und dann die brigen Inseln Japans zu gebren. Nachdem die Inseln geboren waren, rief Izanagi die Jaho jorodsuno kami (3 Millionen Gtter) ins Leben, die Vegetation (Awohito-kusa) zu zeugen, und schuf die Jorodsuno mono (10,000 Dinge), whrend Izanami den Feuergott (Fo-musu bino kami) schuf, dann Kana jama bikono kami kaua jamabimeno kami (als Zwillingspaar der Metalle), imd weiter die Wassergttin (Midni hano meno kami), den Keim der Mose (Kahana) legend (mit dem Emporsprossen der Ranken) und durch Hani jama himeno kami die beginnende Erde bedeckend. Dann wurde zur Beherrschung des Ganzen Oo hiru meno mikold (Gttin der grossen Sonne) geboren und nachdem der Gott Sinatsu-hikino-kami mit seiner Freundin Sinatsu himeno kami (als Frstin der Winde) ausgehaucht war, wurde die lteste Tochter
,

gesetzt, mit

teram-oo-kami oder Ten-sjoo-dai sin zur Thronei'bin einihrem Bruder Tsuku jo mino mikoto (als Nachtmond) herrschend, dann auf dem Berge Taka-tsi-ho das Reich ihrem Meifen Amano osi ho mimino mikoto bergebend, Vater des Nini-gino mikoto (378,533 Jahre regierend), dann

Ama

Hiko hobo de mino mikoto

((J37,H;)2

Jahre regierend), dann

Anmerkuncron
Wnlcaja fnki awaseniuo
diese setzte ihren jngsten

?.u

S.

100100.

275

iiiikoto

(von Tojo tama hime, Toclitor

des Seegottes Watatsu-karai geboren), und

Sohn

Kanui-jamato-iha-re-bikono-mikoto (Sa-uonu-mikatu) oder Ziumu

tenwoo
Tochter des Drachengottes Liuzin) zum Nachfolger ein (seine Eroberungen ausdehnend).
(mit
jori hime,

Tamo

Zu

S. 104.

'

Die Gottheit erscheint bei ihrer Schpfung

in

einer Art Eber-Avatara:

Ka Pokanokano im Sohnabelkssen, mit der Schnauze im Boden grabend, Liebkosend im Stehen, beim Umdrehen, in brnstiger Schwellung Auf und nieder, nieder auf den Rcken Auf und nieder mit dem Antlitz
Niederliegt die Frau fr

Und Kanokano

jetzt

Und

die

Zu

S.

Nachkommen der Schweine (puaa) 105. Nachdem im Po das Nichts


'

sind jetzt

geboren.

(kre) aufgetaucht,

wirkt dann: kime hanga (searching in wonderful amazement), Rapunga (imagination rising in search), Hahau-nga (hurriedly searching

on

all sides),

marama, mehr Licht, um


Maori).

Tangi hanga (exclamatory demand), Mote marama Moto die Schpfung zu gestalten (bei den
'

Zu
seiner

S. 106.

Die Constellation des Orion (aus der Osiris mit


heisst

im Monde wiedergeborenen Seele neubelebt wird)

Astre, d'o etaient censes partir les gei'mes corporels (bei Deveria).
is the great winter star and Rehua that of the summer den Maori). ^ Ein anderes jener Schpfuugslieder, das mir beim Durchblttern der kniglichen Manuscripte zufllig unter die Augen kam, schien auf die Ausschmckung des Himmelsgewlbes durch die Gestirne Bezug zu haben, und ich finde als Abschrift der ersten

Matariki

(bei

Zeilen:

Lu ka ano ano Makalii ano ano ka lani Lu ka ano ano Akua he Akua ka la Lu ka ano ano a Hina he wale wale o Lono muka Schleudert die Samen umher Makalii, die Samen des Himmels Schleudert die Samen der Gott, Gott ist die Sonne Schleudert die Samen der Mond, getuscht durch Lono muku u. s. w. Dann folgt eine lngere Aufzhlung von Sternbildern (eine Art
Katalog derselben). Auf Mangaia werden die Plejaden (Makarii) durch die von Taue geschleuderten Mere (Sirius) oder Keule in ihre vielen
Stcke zertrmmert.

Es

sei

noch beilufig erwhnt, dass Lono18*

276

Anmerkungen

zn S.

106107.

(das Gesicht Lono's oder Rongo's) den Manu im Monde darnach der bekannten Version des Aufnehmens desselben unter Abreissung eines Reiserbschels. Tangaroa zeugt mit Sina (Hina, als Mond) den Sohn Lono (auf Samoa). In Mangaia wird die schne Ina als fleissige Hausfrau in den Mond aufgenommen, wo (in Timor)

muka

stellt,

die alte Spinnerin sitzt.


* Sie knnten diese Ehre auch nach der Terminologie beanspruchen drfen als Acarina (a-xtpc ungetheilt), also gleichsam (organische) Atome. Zu S. 107. ^ Kiai ia, indem Kiai (bewachen oder hten) das

Annex (ia) erhlt, also bewacht durch (e), z. B. Hanau ka Akiaki noho i kai-Kiai ia e kamanienie noho i uka. Geboren das Seegras, wohnend im Meer Bewacht durch das Schilfgras, wohnend am Lande. (IJka, als Binnenland, bezeichnet den Strand im Gegensatze zu Kai,
passivische

der See.)
^

Maui, der den

Himmel und Erde umklammernden


ist

Tintenfisch

im Meere zerhaut,
alles in

die

Sonne (nach Schirren), und was nicht

Dupuis' Fussstapfen folgend. Mit tausend Armen kriecht heran", gleich hlfreichen Ungethmen der Centimanen vorweltlicher Gestaltung (vaiY)? v xeuifjiwvi), wobei der Rand der Erde, von dem die Titanen bewacht werden, auf das Meer fhrt, w^enu
es

Bei Kupe's Entdeckung des Patea- Flusses erhoben. (wo er keine Bewohner findet, als die beiden Vgel Kokako und Tiwaiwaka) liegt im Wirbelsti-udel Awa-iti's (oder Torj'-Chanucl's in

zum Niveau

Kraken fr ihn auf der Lauer. Bei Manaia an der Mndung des Whaitora die (von ihm erschlagenen) Eingeborenen, nachdem er den ersten Laudungsplatz dem, sich als frheres documentirenden, Canoe berlassen (im peguanischen Streit um die Zeichen). Japan war ursprnglich nur von geflgelten Riesen-Insekten bewohnt bei Ankunft der Entdeiiker von der Form des Insektes (s. Titsingh) und erhielt seineu Namen
Cooks-Strait) der tckische
trifft

Rohutu

Akitsi-mousi.
^

Der

x'iesige

Orychotheuthis

unter

den

Dibranchiaten
(s.

(der

Cephalopoden)
bei

bietet, als

wegen

seiner Krallen gefrchtet

Owen),

in der polynesischen Sage ein Seitenstck zu

Olaus Magnus

(s.

dem nordischen Kraken Pontoppidan) im Mici'ocosmus mariuus (bei


(s.

Linne).

Die Druiden betrachteten die Welt

Davies) as au enor-

mous animal, ascending out of Gwarthawn in der Tiefe).


*

thc abyss" (der Stadt des

bsen

Gott Fee
sie

(in

der Tiefe) mit den [Jnterweltsfelsen kmpfend


erliegen den
Ilochfelseu,
diese

und durch

besiegt, diese

den

Flachfelsen, diese den Bodenfelseu, diese der Erde, diese den Stei-

Annicrkuugcn zu
ueu,
diese
eleu

S.

107109.

277

Grsern, diese deu Schilfen, diese den Krutern,

diese den Bschen, diese den

Bumen,

diese den Schlingpflanzen,

und dann beginnt das Reich des Menschen (auf Samoa). U^u^'^jui 6 'avaTo; ui5wp yi'jiaSai, dem Wasser Tod die Erde, aus Erde Wasser, aus Wasser Seele (bei Hcraklit). * Whrend der Herrschaft des Okeanos-Agathodaemon (s. Roth) gab es nur Gtter, noch keine Menschen, to fie updrepov tv vSptov
"iioht;
*

ivat tou? v

A^yyTtTW ap^o^xac,
ist

ovx

^ovt? a.ua Tofai dv5po)7:oi?t.

Thrudgelmir und dessen Sohn wieder Bergelmir, d. h. der erste Schmutz (Aurgelmir) wurde fortgesetzt und befestigt (Thrudgelmir) und wuchs endlich zu dem ersten Berg (Bergelmir) in allegorischer Fassung (s. Wiborg). Die dem Schweine auch sonst erwiesene Achtung Zu S. 108. bewiesen genugsam die x'^)Mia. i8to).a (s. Dionysios) der Sau mit ihren 30 Ferkeln als Symbol des latinischen Bundes (nach Lykophron) auf dem Markt von Lavinium, und gruudules lares dicuntur Romae constituti ob honorem porcae (s. Nonius). ^ Die Ratte (als iole nui in Hawaii) wurde (s. Taylor) zuerst in NeuAurgelmir's (Ymir's) Sohn
'

seeland 184:4 gesehen.


Pakeha's).

Von

der einheimischen Ratte, kiore, heisst die

eingefhrte kiore Pakeha (in der auf Fremdes bezglichen Bedeutung

Die von Cook gebrachte Kartoffel wurde im Norden Kapuna genannt, am Thames-FIusse Riwai und im Sden Taewa (mit hnlichen Wechseln, wie bei Schwein und Hund). ^ Daraus folgt dann im Volksglauben die sympathische Verknpfung des Menschen mit dem Baume in Meleager's Geschick sowol wie bei den Dualla an afrikanischer Westkste, und bei den Maoris

wurde

des Nabelstrauges (Te iho) darber gepflanzt, der als Tohu-oranga (Lebenssynibol) des Kindes aufwuchs, und bei der Taufe (He Tohi) steckte der Priester das Ende des aus dem Holze gefertigten Idols Aehnlich in das Ohr, damit sich die Mana (Kraftessenz) mittheile.
gleichfalls.

Bei

dem Begraben

ein

Schssliug

wird in Mangaia erzhlt, dass Maui in der Unterwelt neben seiner blinden Ahngrossmutter Ina porari die Nano-Bume (morindo citi'ifolia) seiner Brder findet und dann den seines eigenen Lebens Die Chinesen glauben ,,that each living woman is in the (s. Gill). unseen world represeuted by a tree" (Dennys). Beim Verfolgen dieser Vorstellung wrde rasch wieder ein dichter Baum erwachsen, von
dessen Zweigen ich an verschiedenen Stellen schon so viele niedergelegt habe,

dass ihre Zahl


In

kaum vermehrt

zu

werden braucht
wei'den

(wenigstens nicht bei dieser Gelegenheit).

Zu
Rassen

S.
(s.

109.

der

babylonischen Schpfung
als

zwei

H. Rawlinson) unterschieden, die dunkle

Adamu

oder

(nach G. Smith) Zalmat-gaggadi und die helle oder Saoku.

278
^

Anmerkungen zu

S.

109111.

Unter den Maori some bavc woully hair, otber brown or some are many shades darker, than other, als Schwai-ze (ki wakiwa oder Pango paugo) bezeichnet, oder spttisch als Pokere
flaxen,

kahu, a very black kind of kumara


^

(s.

Taylor).

Venus prima, Caelo et Die nata, gesellt sieh (wie spter Hermes und dann Hephstos) bei ihrer Schaumgeburt Eros (bei Hesiod). Das Amt, das ihm frher obgelegen, hrt nun insofern auf, als keine kosmischen Entstehungen

Zu Aphrodite oder

(bei Cicero)

ihm angeregten Elementarkrften mehr erfolgen, sondern nur noch Verbindungen zwischen Mann und Weib" (s. Schmann). Als Unruhestifter compensirt sich Eros mit Eris. ^ Bei den Maori wird die Sonne als Wahine, der Mond als Taue bezeichnet ani He pa genannten Monatstagc, wo beide (der
aus den von

Mond noch beim Aufgang


(s.

der Sonne)

am Himmel

sichtbar sind

Taylor).

Zu

S.

110.

Unter Annehmung ihrer Formen, wie

es scheint,

in Doppelgeschlechtigkeit der assyrischen Istar" (s. H. Delitzsch). ^ Als solche Anticipationen werden in Hesiod's Theogonie die Schmei'zen und Leiden (s. Flach) als Kinder der Nacht und Eris

geboren, weshalb Mt/ell das Entstehen des Menschengeschlechts vermisst und andere Ausleger die darauf bezgliche Stelle gestrichen
glauben.

Anger, grief, joy are all included (s. Nioholas) im theoguischen System der Maori. Auf Mowhee ranga ranga, als hchsten Gott, folgt Ti-Pokoh (Gott des Zornes und des Todes) dann Heekotoro, Gott des Kummers und der Thrnen u. s. w. Spter werden in der hawaiischen Theogonie hnliche Klagen ber Arbeit

und Noth ausgestossen

wie

sie

vom

eisernen Zeitalter (Hesiod's)

und auch unter den indischen Yuga bezeichnet das Kali Yuga, das der Plagen und Krank-

dem

Dichter ausgepresst werden,

heiten.

Zu

S. 111.

'

Maaru

(in

seinen Sohn Kationgia) aus seiner Leiche

Rarotonga) erzeugt (zur Nahrung fr die Schweine (e iro nu

Maaru oder Maaru's Wrmer), whrend sonst (in Tahiti, wie am Orinoco) auf dem zu gleichem Zweck begrabenen Kopfe die Kokosnuss erwchst. In Ymir's Fleisch entstehen die Zwerge, als Wrmer.
Die Kri^er der Elemente verwandeln sich in den Leib der Pflanzen, die Leiber der Pflanzen in die der Tliiere, das erhabenste Thier ist dann der Mensch (nach den Ihwan-as-safa). Die Form der Pflanzen ist der nach unten gebogene Pfad, der des Thieres geradeaus, der des Menschen, die gerade Linie zwischen dem Paradies und Feuer" (s. Dieterici), nach oben (aber deshalb zugleich von der Gefahr des Sturzes bedroht). La nature sourit d'amour car eile avait vu la bcaute de l'homiuc daus l'eau et son ombrc sur la Terrc (s. Menart)

Anmerkungen zu
in

S. 111.

279
(bei Hesiod)
iv.

Poimaudrus (der hermetischen Schriften), wie


atSo'.r,

S"'Y)

xaXr) tio; (als Ai^hroditc).

^ Nach den Chinesen gab das Essen der goldglnzendon Frchte Fusang (wo die aus dem Thale von Yang kou aufgehende Sonne sich tglich zu schmcken pflegte) die Lust und Fhigkeit zum Fliegen. In Waitatora lebten die Nachkommen einer winged race of men" (s. Taylor) unter den Maori. Von dem aus seinen in das Wasser geworfeneu Nabelstrang geborenen Whanau Moana (Sohn Turi'e) entstanden die geflgelten Menschen, die erst durch Tara pu-whenua zu festen Wohnsitzen (im Pa) veranlasst wurden (iu Waitatora). Nach Berosus entstanden zuerst flgelige Menschen (wie auf den assyrischen Sculpturen zu sehen). Bei den Maori war die kumara, als essbarer Knollen von dem Gesicht des Himmels, die Farrnwurzel von Rangi's Rcken hergebracht, und dann entstand Tane (als Tanc-mahuta) Vater der Bume und Vgel, sowie Tiki, der Vorfahr der Menschen, dem durch Arahi-rohi (quivering heat of the sun and thc echo) seine Frau (Masikusiko oder Zwielicht) aus der Erde geschaflen wurde, die Tochter Kauatata gebrend (s. Taylor). Von Tonga nach Niuic schwimmend, stampften Huanaki und Fao (gleich den Grndern Zimmay's) erst das Land, und dann die Pflanzen hervor, worauf aus der Tii-Pflanze die Menschen entstanden. In Fakaafo kamen die Menschen aus einem Stein hervor, gleich dem Deucalion's (ala

iu

'^

Sachsen).
'

Aphrodite

(in

homerischen Hymnus) erregt das ssse Liebes-

verlangen nicht nur bei den Gttern und Menschen, sondern auch
bei den geflgelten
*

Vgeln und

allen Thieren.

erste Eros (Xua'.jjLeXf];) als und weise Beschlsse bekmpfend, und er ergibt sieh, in seinem Anschluss an Tartaros und Gaea, als die Folgewirkungen materieller Einstrebungen, wodurch die Vollkommenheit der Urzeugungen, welche von Chaos aus zunchst durch Nyx und Erebos emanirend weiter gehen, von Anfang an ihre Schdigung erhalten. Auch iu hawaiischer Kosmogonie wird die Erde von vornherein als daseiend gedacht, in der hier gegebenen Form stillschweigend, whrend sich sonst die weitern Ausfhrungen der Geburt Papa's (als Mutter-Erde) finden, in den Inseln und andern Naturobjecten. Die aus Kumulipo und seiner Hlfte weiblichen Principes emanirenden Schpfungskrfte rufen dagegen wieder die organische Natur (wie Zeus die ?toa im orphischen Hymnus, das Leben als 'Q(\H bezeichnend) hervor, in Thieren und Pflanzen, und dann im Menschen neben den Gttern, obwol diese auch bereits als in den ersten Thtigkeitsusserungen wirkend gedacht werden.

Auch

bei Hesiod gilt bereits der

die Glieder crschlaflend"

280
Zu
S.

Aumerkuugcii zu
112.
'

112113.
stellen

Nach der Trennung von Raugi und Papa

ihre Kinder vier Sttzpfeiler auf, als

Toko hudu rangi Toko hudu nuku


Raka-u-tuku
in der

Raka-u-koki Mythologie der Maori. Die Bezeichnung des Himmels

als

hebhan (alts.) oder heaven fhrt auf heben, hven u. s. w. (s. Grimm), wie Gott Atlas, der die Tiefen des Meeres kannte und die Sulen hlt, die ringsum Erde und Himmel festigen (in der
Odyssee).
^ Bei den Dayak wird der Himmel durch Tana-Compta's Tochemporgehoben, und in den Veda sttzt ihn Soma auf Pfeilern. Auf Mangaia heben Maui und Rua gemeinsam den Himmel, erst auf den Knien, dann auf dem Rcken und hher mit den Hnden, whrend sonst erzhlt wird, dass der auf den breiten Blttern der Teva-Pflauzen aufliegende Himmel (sodass, wie auf andern Gruppen, das Mehlstampfen gehindert sein musste) anfangs durch Rua in Sttzung mittels kleiner Stckchen etwas hher geschoben sei, bis er dann selbst, in dem krzern Process Maui's, mit hinaufgeschleu-

ter

dert

sei.

In

Tahiti

polyphyllum)
schoben.
^

wird der von der Teva -Pflanze (draconitum emporgedrngte Himmel vom Gott Rua hher ge-

Seine Meeresheimat fhrt auf die Seezge "NVhiro's oder Wiro's

(Hiro's oder Viro's),


heiligt, und,

der

als

Diebesgott die Beraubung der Feinde

um

zu den hohen

Wata

hinaufzureichen (oder

um

die

Fussspuren zu verbergen) auf den (in den Mari^uesas gebruchlichen) Stelzen marschirt, wie Tama-te-Kapua unter den Leitern der Einwanderung nach Neuseeland.
*

In Samoa,

wo Opolu

in Tati's linke

Hand

gelegt, lsst sich

auf ein Fortbestehen erst vei'trauen, seit Tiitii den rechten Arm Mafuie's abgedreht hat. Tane (s. Ellis) in lterer Form erscheint

auf Hawaii
bebengott).

als

Kane ruru honua


'

(der Erderschtterer

oder Erd-

Zu
als

S. 113.

In Mangaia dagegen werden Tangaroa und


tritt

Rongo

Tangaroa auf die helle Seite, die Blondhaarigen beanspruchend, whrend die Dunkeln Rongo im flstern Hades als Avaiki gehren. 2 In David Malo's handschriftlichem Werke fand ich in einem der letzten Kapitel des noch nicht bersetzten Theiles die Erzhlung ber den Huptling Konikonia, der nach dem Raube der Fischfrau Lalohana (bei Hilo) durch die Wogen der Flut verfolgt wurde
bis zu der Schwelle des

Zwillinge gepaart, und dort

dem hchsten Baume

des hchsten Berges

Aumcrkungcn
aul'gebautcu Ilul/kastens.

zu S. 113.

281

ten

Weuii mir die in eiliger Krze gemaehAufzeichnungen wieder zu Hnden kommen, werde ich sie
^

anfgen.
rV-uXX(;

zu nennen,

wie Aphrodite bei Aristophanes,

als

Venus genetrix, und Venus galt als Stammmutter der Rmer. * Nuumea ka aina o Nuu papa kini ka houua Laha Haumea ina Moo-puna lo kio pale ka mai, kaa ka lolo Oia wahinc hanau manawa i na keiki Hanau keiki puka ma ka lolu (Geboren der Kinder Reihe aus

dem
Oia wahine noo
I
jili

Gehirn)

po o Nuumea

noho

io

Mulinaha

Hanau Laumihae hanau ma ka lolo Kaha Kanakoho hanau ma ka lolo Haumea o ua wahine la noia Noho ia Kanaloa akua Kauaka hiakua no a ka lolo
Hoolole ka hanauna aia wahine Haae wale ka hanau na lolo
Papahuli honua

Papahuli lani

Papanui hanau moku Papa i noho io Wakea Hanau Haalolo ka wahine Hanau inaina ke keu Hoo piuuni ia Papa e Wakea Kauoha i ka la i ka malama Es folgt spter eine Aufzhlung verschiedener Bestimmungen ber kapu (tapu). ' In Tahiti wird Apuvaru (Hiua's Tochter) durch den Anblick
ihres Vaters Taaroa geschwngert, eine

im indo-chinesichen Himmel

wohlbekannte Zeugungsmethode, whrend dem iudiychen Brahma durch verliebtes Umherblicken seine vier Kpfe wachsen. Wenn Zeus, ehe er Iv. x.9aA-^c yXauxojTL'.Sa y^^"'*? '\S'rivf)v (auch strmisch im Watfenschmuck vortretend, wie Kartikeja) geboren, Metis als Mcke verschluckt hatte, wrde sich fr Ishl der Koloschen eine Parallele finden lassen oder auch fr Koridwen (celle qui retient

indem sie unter VerSamenkorn, Taliesin gebiert, aller Weisheit voll. Aus Tarisso's Hirn wird (auf Ulea) Ulifat geboren, der nach eigenem Abbeissen des Nabelstrauges sogleich umherlief (als Ausstziger zum Himmel steigend), und aus Dhyau's Stirn entsteigt
toute
science dans la nuit premiere),
als

schlucken Gwyon's,

282

Anraerkungen zu

S. 113.

Ushae, die Morgenrthe (bei deu Brahmaneu). Auf Maogaia wird Tangaroa (der seinem Zwillingsbruder Kongo das ^Recht der Erstgeburt abtrat) aus Papa's Scheitel geboren, oder, wie in anderer Version, aus einer am Arm aufschwellenden Beule, eine in den
Antillen sowol wie im Malaiischen und Mikroncsischeu Arcliipelagus bekannte Nebenform der skandinavischen, wenn Ymir unterm linken

Weil) hervorwachsen, als Stammltern der HrymDaran reihen sich buddhistische Seitengeburten, die, wie in Aegypten aus Rhea oder IS'ut's Flanke brechend als Set oder Typhu (s. Plutarch), in Tahiti auch Rua whlt (um dann, in weiterer Nachahmung Phralaong's, sogleich zu stehen und zu schreiten), und dieser fr Bewachung unbefleckter Jungfrulichkeit (wenn, wie Ilina auf Tahiti, durch den Schatten eines Brotfruchtbaumes geschwngert) enipfehlenswerthe Weg lag unter einfachem Verhltnissen insofern schon in der Natur der Sache begrndet weil der therische Leib himmlischer Mdchen die durch irdische Vermischung in ihnen gezeugte Frucht nur schwer (oft nur auf Kosten der Mutter) zur Welt zu bringen vermochte. Als deshalb die liebliche Fee (Tapairu) der Quelle von Ati auf Maugaia geschwngert war verlangte sie von ihm den Kaiserschnitt (s. Gill), um sich von der Brde zu l)cfreien (und Achnliches vielfach). Die Tapairu spielen dann auch wiedeiin den zum Tanz an Taui's Feste heraufkommenden Elfen, als Miru's schne Tchter, die aus der Unterwelt zur Verlockung Ngaru's heraufgesaudt werden, wie die aus Mara's Siunenhimmcl zum Augriff auf den Bsser unter dem Bodhi-Baume, und dass die auch in Siwa's Form, dem Herrn lustigen Tanzes, auf dem Berge Kailassa
thurssen.
, ,
, ,

Arme Mann und

forterhaltene Gestalt des Bssers ihren Schatten bis in das Todten-

reich Wakea's (des


wirft, wird,

vom obern Hawaii

niedergestiegeuen Frsten)

im Gegensatz zum dortigen Miru's, sich spter erweisen. Als erster Tuitonga wurde Ahoeitu von der Jungfrau Vai (Fuss) geboren (oder llakewa), und von ihm zhlte man dann weiter bis auf Momo. Wunderbare Geburten in Rom gehen auf zeugende Naturkraft zurck, wie bei Romulus (s. Plutarch), dann Servius Tullius Die (s. Dionysius), Coeculus, Grnder Praeneste's (s. Virgil) u. s. w. Heroenzeugung (s. Ambrosch) geschah durch die in der Herdasche
in

der Gestalt eines Phallus erscheinenden

dii

cousercutes oder durch

einen Funken.
leitete Knig Tamatoa (zu Bennct und Tyerman's Gesclilechtstammbaum bis auf Tangaroa zurck. " An einer andern Stelle werden die Hirngeburteu dadurch gerechtfertigt, weil der Weg nach Unten noch nicht geffnet gewesen (und auch bei den Caraiben der Antillen bedurfte es dafr erst der Beihlfe des Vogels), whrend sie sich sonst mit
''

Auf Raiatea

Zeit) seineu

AnmerkuDgen zu

S.

113

115.

283

dem Himmel
niemal

als

Hirnschale verbildlichen lasBen, wie in Vafthrud-

Or Ymir holdi
var jrd uniskpud

en or beinum bjrg himinn or hausi ino krimkalda sjor Aus Ymir's Fleisch Ward die Erde geschaffen Aus den Knochen die Bei'gc Der Himmel aus der Hirnschale Des frostkalten Riesen Aus dem Schweisse die See Aus Ymir's Hirn entsteht das Geschlecht der Riesen
(Gi-immism.).

ber den Haupthaai'knoten (wie dessen Genius in Birma) und in seiner Verletzung durch Berhrung oder Erniedrigung wiegt der Etikettenbruch als Snde, und zwar weil nicht die Handelnden, sondern die Leidenden treffend, von diesen im Ausgleiche zur shnenden Busse die Rache verlangend. Indem Zeus die Metis, die mehr weiss als Gtter

Als Schatten

solcher Hirngeburten schwebt dann der Atua

und Menschen

(uXeiCiTa

iswv xt ?60ia xaTfxivr^Twv


Zcu;

t'

avbpuTCwv)

ver-

schluckt,

um

sie in

seinem Unterleib, der drohenden Gefahren wegen,


(aXX'

gefangen zu halten

apa

|ji.iv

Tcpo'aiJev T]v

iyxdT^txo

vt^Sov),

so

wre damit die Erklrung geliefert fr die Worte im Bauche", wie polynesische Sprachen die Gedanken bezeichnen. Waiungare, der an seinem in den Himmel geworfenen Speer hinaufkletterte, war (bei den Warringeri) produced by his mother excrements without
any father"
(s.

Taplin).

Whrend

die frheren Gtter Japans aus sich

selbst erscheinen, zeugten Izanagi

und Izanani, durch Bewegungen


Urstoft' in

des Vogels Isi-tataki (Motacilla lugubris) belehrt, Kinder in Begattung.

Vor Trennung des


S. 114.
'

und Me schwamm der


(Ji.lv

Kouton.

Zu

ili ofJLoiev ye^idoiai ieol ivf^Tci TavbpwTLO!.


X^pyasov

TcpwTiota \'V^Oi

[jispoTicov

avliptoTtojv

od-iaroi Tzoiciav/OX-^iiizicf.

8b)ij.y.x'
oijloC

i^ovre? (bei Hesiod)


loi

und
TTj;

0!J.Ojv

meint (nach den Scholiasten)


ii'Xy];,

/.

uroO

yvtox)^ iv.

auT-^? aiTLot? y.a\


'

hCo

xr\^

(?.ut-^;

P^^t;?.

Zu S. 115. Aehnlich zeugt (bei Hesiud) die Nyx, gleichsam androgynisch (wie Siva's Formen in der indischen Mythologie) weiter fort, indem sie nach den durch die Verbindung mit Ercbos veranlassten Geburten, spter ihre Nachkommenschaft ohne Gemahl"
(s.

Welcker) hervorbringt.
^

Erebos, allgemeiner Ausdruck fr die Unterwelt,

als

das

dem

284
Tageslicht

Aimierkuujifii zu

S.

ll.''.

120. 122.

eutgegeugesetzte Duukc4 (s. Flach), bezeichnet (uach Schmann) das unterirdische Dunkel im Gegensatz zu Nyx, als berirdischem (und abwechselndem). Anchises (im Erebus wohnend) erscheint (bei Virgil) dem schlafenden Aeneas vom Himmel herab
(s.

Klausen).

Im Gegensatz zu

Tartarus, als Aufenthalt (oder Geals

fngniss) der Bsen,

wurde Erebus

der der Guten angesehen

(als

tiefste Schicht des Orcus).


^

Pano, black, deep blue, deep dark coloured, as heavy clouds,


(s.

dark, as the appearance of a fathomless abyss


*

Andrews).

Nach dem Auftreten Lalai's kehrt sich die Reihenfolge um, und in den Emanationen der Clementinen geht in den Syzygicn das Bessere voran, bis sich von den Menschen an die Ordnung umkehrt (wie auch Fornandcr in den von ihm gesammelten Sagen
bemerkt).

Wie Hesiod's Klagen ber Mhe und Noth, ycvo; ad tolerandum labores nocte dieque (s. Lennep) im Rckblick auf goldene Zeit.
S.

Zu

120.

'

iaz\

atSi^pEov,

Zu

S. 122.

In

dem von
in

Shortland mitgetheiltcu

Stammbaum

finden sich von

Maketu siedelnden Makahae, als Sohn Tapuikanui-a-Tia's, Enkel Tia's, der die vom Arawa-Canoe gefhrte Flotte als Schiffseigenthmer begleitete, her, nach der Abzweigung unter Korokui, 17 Generationen durch Rangi tuuaeke und 16 durch Panuio-marama bis auf Te Pukuatua (1854 noch am Leben). Nach Taylor werden meist 2030 Generationen gezhlt, and high families carry theirs back even to the beginning of all things", von Nichts zu Etwas (na te kre i ai) aussetzend. Die Waka paparanga oder genealogischen Ahnentafeln werden auf den He waka paparanga rakau eingekerbt, von denen ich schn verzierte sah und den mir gemachten Versprechungen werde vertrauen drfen, fr die Sammlungen des kniglichen Museums davon zu erhalten. In Hawaii erwhnte mir der Knig einiger Zeichen, auf Zeuge aufgedruckt, zur Untersttzung des Gedchtnisses, und gab ein paar Umrisse davon. Eine der berraschendsten Entdeckungen ist die neuerliche Auffindung der australischen Schrifthlfen, nicht Bildernacliahmungcn, wie grsstentheils die der Osterinsel, chinesischer Mosso oder der
aus der Minahassa publicirten, sondern bereits
raktere.

dem

symbolischer Cha-

Zuerst hrte ich davon in einem zuflligen Gesprch mit

einem Beamten der eingeborenen Polizei, auf meiner diesmaligen Durchreise durch Cooktown (Januar 1880) leider (weil kurz vor Abgang des Postdampfers) zu spt, um genauere Nachforschungen anzustellen, ausser dass ich noch eben Zeit hatte, einen der schwarzen Soldaten der mir als dazu fhig bezeichnet wurde einen Brief einkerben zu lassen. Da mir diese Fra":e natrlich in Gedanken
,

Anmerkungen
blieb,

zu

S.

122.

285

sie, beim Anlaufen in Brisbane, whrend eines Besuches Herrn Bartlett's zur Sprache, und hrte von ihm ber den

brachte ich

von dem Gefangenen, dem damit eine Mittheilung hatte gemacht werden sollen) durch seine Vermittelung an Herrn Smyth eingesandt sei, und als ich dessen so eben publicirtes Werk in Sydney sah, fand ich dort seine Abbildung, ausserdem aber auch Originale, hnlich den gleichfalls abgebildeten
Schriftstock, der (nach der Contiscation
Sie lagen dort nur unter dieser Bezeichnung, und niemand vermochte eine weitere Auskunft darber zu geben, weder der Aufseher in der Halle, noch

Message-sticks von Western-Australia in der Ausstellung.

Forschungen Gestimmten unter meiner dortigen kein besonderer Commissionr fr die Colonie Western-Australia ernannt war, an den ich mich htte wenden
die fr ethnologische

Bekanntschaft.

Da

knnen, ersuchte ich unsere deutschen Vertreter, dahin zu wirken,


dass bei der Auflsung der Ausstellung einige dieser merkwrdigen

Museum gesichert werden mchten. Ob mir bisjetzt noch nicht bekannt geworden, docli fand ich zu meiner Freude bei der Rckkehr nach Berlin bereits drei dieser Message-sticks an die Ethnologische Abtheilung eingeschickt, als ein der von Herrn Guorard in Melbourne angekauften Sammlung beigefgtes Geschenk Frulein Palmer's, deren Vater Gouverneur in Westaustralien gewesen war. Diese so unerwartet,
Stcke fr das knigliche
dies geschehen, ist

und gleich

so vielfltig,

aufgetretene Illustration des australischen

Wilden, wie
-

man

ihn bis dahin genannt hat, wird voraussichtlich

gar bald zu neuen Entdeckungen weiter fhren mssen.

von den auf der Insel Mokoia nur von Sir George Grey (in dessen Besitz sich eins der Originale finden soll) gesehenen Idolen eine Abbildung zu verschaffen, war durch freundliche Bemhung eine solche beigelegt. Sie entspricht genau der Haltung des Priesters, wenn er durch ruckweises Anziehen des Taues (das auch bei den Fetischen des Muata-Yamo zur Communication dient) sein Idol auf die Karakia aufmerksam macheu will, indem er in einiger Entfernung dasitzt; leaning against a tuahu, a short stone pillar, stuck in the ground, in a slanting position" (s. Taylor). Fr den Rapport mit der Gottheit ergriff der Priester den Pahau oder den an das Kinn des Idoles gebundenen Federbart, der an den Gtterbildern so vieler anderer Religionssysteme gleichfalls zu sehen ist. * Auch rcklufig, wie in der Legende vom Fluclie Manaia's, indem das Ueberbringen der Gtter (Maru, Ta-Iho-o-te-rangi, Rongamai, Itupowa und Ilangaroa) durch Kuiwai und ihre Frauen (ausser den Gttern der Knollen und Fische, die schon in dem ersten Canoe mitgenommen waren) nach dem See Roto-rua den
ich zugleich gebeten hatte,
es heisst,

Da

begrabenen und, wie

286

Aiimei-kungpu

7.11

S.

122124.

Kriegszug Ngatoro's (des von


veranlasste.

dem

Stelzenlufer Tama-te-kapua fort-

gefhrten Priesters) von Maketu nach Tara-i-whenua in Hawaiiki

Zu

S. 123.

'

Als

Ammeuon, der
der (nach

Chalder, in Babylon herrschte,


auf,
in

tauchte der abscheuliche Annedotos aus

unter Euedorochos
*

dem Meere dem Hirten Daonos)


(s.

whrend

Pantibilda

herrschte, der fischmenschliche Odalton auftauchte

Apollodor).

Sohn Kahiko's oder Kahiko laumea's (als Aeltester oder Urgreis), dem Owe zur Mutter gegeben wird, und in Owe oder dem Mond liegen auf Fiji die Wurzeln der Schpferbildungeu auch des Men,

schen (und Misbildungen).

Zu

S. 124.

Waiho, der Name der

Osterinsel,

findet sich

in

Neuseeland an derjenigen Localitt, die am wahrscheinlichsten von dort bei den vorwaltenden Strmungen erreicht werden wrde (bemerkt Taylor). In der Bai von Taiohae (auf den Marquesas) wurde der von Tiki bei erster Ankunft auf Nukahiva gepflanzte Hau (hiKorika, Vorfahr des Stammes Makea })iscus) gezeigt (s. Gaussin).
auf Rarotonga,
"^

kam von Manuka

(Manua).
als

In den Gesngen Tahiti's wird Hawaii erwhnt,

Ha-

wai Hea uka (Hawaii, das weit entfernte). In Hawaii gab es (nacli Pumont d'Urville) Traditionen ber divers voyages a Noou Hiva
et

Tahouata (Nuka-Hiva oder Nuku-Hiva und Tao Wati oder Ta-

huata) et
2

meme

jusqu', Tahiti."

Bei der auf Hawaii lagernden Dunkelheit, da der Knig von


die

Tahiti

Sonne zurckgehalten,

schritt

der Riesenbruder des

Riesen Kana durch das Meer nach Tahiti, um die Sonne von KaheaArii (Meister der Sonne) zurckzuerhalten, worauf er sie am Him-

mel befestigte. Als sich in dem durch den Sampo beglckten Lande Kalewala Dunkelheit verbreitete, weil Louhi und Pohjala Sonne und Mond vom Himmel abgebunden und in einem Felskasten (wie es bei den Koloschen geschah) verborgen hatten, erlangte sie Winminen durch Kraft seiner magischen Kunst zuriick. ^ Auch Whiro, der Weitgewanderte, ist (wie Viracocha) im Meeresschaum geboren, bald flchtend, bald Flchtige jagend. Und so vielfach anderswo. Der Prophet Ramini (cree de dieu a la mer, soit qu'il l'ait fait descendre du ciel et des etoiles ou qu'il l'ait cree de l'ecume de la mer) begab sich, nachdem er (zum Rothen Meer verschlagen) in Mekka mit Mohammed zusammengetroffen, nach dem stlichen Lande Mangadsini oder Mangaroro (mit Manguelor), wo der (von seiner Frau Rafateme geborene) Sohn Rahouroud mit seiner Schwester Ramiuia die Shne Rahadzi und Racoube oder Racouatsi zeugte. Als Rahadzi von seinen Seezgen zurckkehrte (ohne, aus [Theseus'J Vergesslichkeit, die i'oiheu Segel durch weisse zu ersetzen),
,

Anmerkungen zu
flchtete der in seiner

S. 124.

12.

287

Abwesenheit zum Knig eingesetzte Racoube nach Comoro und von da (durch Rahadzi verfolgt) zum Fluss Harengazavai auf Madagascar (als Mananzari), und nach der Ankunft
Rahadzi's (der darauf, aus seiner Vermhlung im Lande die Zaffer

amini genannten Weissen zurcklassend, nach Mangororo zurck-

Azonringhet aufsteigend, wo er sich mit (s. Flacourt). Nach Agatharchides })rachten die Saber die Gegenstnde des indischen Handels in die Emi"orion au der Malabarkste, liis (mit der Erft'nung des Weges von Koptos nach Berenice) die Alexandriner nach Yemen segelten.
kehrte), ber

Hombes

bis

einer Tochter des Landes vermhlte

von einer Insel jenseits des Weihrauch u. s. w. in den Handel des Chersones gebracht, indem die in Taprobane vereinigte Flotte nach der Muduug des Kristna segelte iind dann zum Chersones. Die thiopischen Reisen von Ocelis aus dauerten fnf Jahre (nach Plinius). Nach Cosmas handelten die Rmer mit den Sinitsae (jenseits Malabar und Ceylon). Nach Ibu Said (bei Abulfeda) waren die Comr der (mit den Mondbergen gleichnamigen) Insel Comor (oder Madagascar) oder (bei Albyruni) ohrdurchbohrende Komair (indischer Religion) den Chinesen verwandt, von den Inseln der iMenschenfresser stammend, im fernsten Sden der Zendj (nach Jaeut). und (nach Masudi) jagte der Knig von Zabedj (aus Java) den Kopf des Knigs von Comor (der Khmer), der (mit buddhistischer Strenge) weder Rauschtrank, noch Wein (nach Edrisi) ei-laubte, sodass zu Ibn Bthuta's Zeit Komara zum Reiche MoulJava gehi-en konnte, im Handel mit Aloes aus den Bergen von Camrou, die (nach Abulfeda) zwischen Indien und China gesetzt werden, und schiffbrchiger Handelsschiffe aus China wegen sandte der Kaiser Chinas (zu Polo's Zeit) eine Gesandtschaft nach Madagascar oder Malaicassar (Madeigascai-). Les Comrs, freres des Chinois, sont probablement de Malays (Codine). Nach Edrisi residirte der Knig der Insel Comor in der Stadt Malai (auf der Insel ComorMaiay bis ber das Cap Comorinj. Comayr (Name der Comoren(der Schildkrtenschalen
lsst)

Nach Arrian

Chersones bringen

wurde

Pfeffer, Seide,

Inseln) bezeichnet (nach Reinaud) ein Diminutiv.

Zu
les

S. 126.

Quant Finde ou
pays divins

la

Chine, bemerkt Chabaa,


le

Egyptiens

les

ont plus ou moins distinctement connues, sous


(in

nom de Toou-Neterou ou

Bezug auf Sesostris' Flotte nach Indien und die See-Expedition der Knigin Hashcspsou). Nach der Inschrift von Nysa (bei Diodor) hatte Osiris die 1>ewohnten Lnder bis nach Indien durchwandert (und so Herakles). Durch den hieroglyiihischen Namen Kefa (s. Lepsius) verknpfen
(erythrische) Phnizier

(punischer Punt) thiopische K-^cpove; (bei

Strabo) mit babylonischen und (nach Herodot) pei-sischen.

Apud

288
Erythram insulam

AnmeikuDgen zu
in Asia

S.

126.

ipsa inventa sunt carmina

(s.

Servius)

der erythrischen Sibylle, von der Varro die rmisclien Bclier ableitet, statt von der cumanisclien (bei Virgil). Fr die durch die

Gefangenschaft Alexander Polyhistor's in Rom (s. Klausen) bekannt o-ewordeneu Uebei'lieferungen der Sibylle (aus Tarquinius' Zeit)

wurde (78 a. D.) eine Gesandtschaft nach Erythrae geschickt. Homer's Entlehnungen aus der Sibylle wurden von ApoUodor auf die erythri&che zurckgefhrt, Tochter der NjTnphe Hydole mit dem Hirten Theodoros in der von Erythros, Sohn des Khadamanthys, zwischen den Bergen Mimas und Corycus gegrndeten Colonie. Aus Mira-Laut (dem Rothen Meer) fhrt die javanische Sage ihre Einwanderung her und das Grab des Kriegsgottes bei den Pandiern Mathura's verknpft die Alexandersage aus Badakschan mit Padang, nach dem Islam von Iskander weitergetragen. Taylor fhrt (polynesisches) Kava zurck auf Kahweh, das spter auf Kaffee bertragene Wort (bei Lane) fr Wein im Altarabischen und die Bezeichnung der Ava begegnet sich von Chili bis Brasilien. Von der im Jahre 1839 im District von Waugeree unter den Wurzeln eines
-

Baumes

Bronzeglocke, deren Inschrift auf (s. Taylor) gefundeneu Thompson's Veranlassung als tamulisch entziffert worden, besitzt das Museum in Wellington einen Abguss, doch fehlen fr die entsprechende Fixirung dieses Unicums noch- immer diejenigen Daten oenauer Kachweise, die von dem Besitzer zu liefern sind. Die tamulischen Inschriften aus Sumatra haben sich im Museum Batavias vermehrt, und den Namensforraen der Tamol oder (ceylonischer) Da-

mila Hesse sich durch Mikronesien nachgehen. 2 Ausser diesem ISaat (bei Steph. Byz.) oder Saa^ (bei als Residenz der Knigin Belkis in dem (nach Ao-atharchides)
,

Mariaba (Malayala's) knnten den Saaio-. wjjioi am Kaspischeu Meer (als Feuertempel) weitere Zwischenstationen finden, von den bei Sumatra gesuchten Menschenfresserinseln (^aadeiaL v^aoi).an, nicht nur in
Plinius)

Hauptstadt bezeichnenden

sich bis zu

Ptolomus'

'^d.[lr]

oder Sabba (bei Niebuhr), in Sabae oder

(na(;li

Reichert) Massova, dann in Sti'abo's Saba, sondern auch auf dem Chersones in Saapa am2ao(poxo;KoX:io; oder Saava (bei Ptolemus),
in

(SaaXac'aaa

den an Gangariden grenzenden Saapat, den Indusmudungon oder :Saaaaaa), der indoskythischen Seestadt 2aNach Alexander (bei Marinus) lag die Stadt Zabae a'va u. s. w.

zwischen dem goldenen Chersouesus und Cattigara (und weiteres dann ])ei den aralnschen Reisenden). Zaba oder Zubaja (als Batu Sabor am Flusse Jehor) bildete ein Emporium der Malaien auf der Halbinsel Malacca. Jawa-Jawaka ist Kleinjava zum Unterschied von Jawa oder ^Jawi (in Uebertraguugen auf Borneo und Sumatra).

Anmerkungen
Knig Sabus herrschte

zu

S.

126.

289
Aus dem Lande

(zu Gallus' Zeit) in Ararene.

meroitischer Steininschriften,

kuschitischer Einflsse aus Arabien,


als letzter

wo
als

(nach Plinius) der Gott Sabis (Sab,

Prophet der Sabier

in Chuzistan)

verehrt wurde und

(s.

Theoiihrast) Sabis in Sabatha

Sonnengott vermuthet werden mag, zog von Meroe oder (bei (3!ao(xib; oder Saaxwv) den Nil abwrts bis zum Zusammenstoss mit Sanherib, aus dessen Lndern von Accad der Dienst des Mondgottes Sin als Aku (Akna oder Atua) sich verbreiten konnte. Der fromme (von (jisaSai bei Varro) Sabinerknig Titus Tatius addidit Saturnum, Opem, Solem, Lunam, Vulcanum, Lucem" (s. Augustin) den rmischen Culten in ihren (statt etruskischer Quadrattempel) in der Kuppelform gewlbten Kapellen,
Josephus) Zaba, Knig Sabacon

und der samnitische Sabus, als Sancus stammend) Sancus (Dius

(ein Djovis filius

vom Himmel oder


Semo
(der Semi-

Fidius) oder Sanctus

homines oder Semones) deutet in seiner Beziehung zu Herakles auf dessen Wauderzge. Den Sabineru (Sabeller oder den Samnitern) eignete als ein Volk grosser Wanderlust" (s. Forbiger), infolge derselben die Sitte des Ver Sacrum und der Aussendung in Colonien
Joqtan, Vater der Saber, war Bruder Peleg's (wandernder Pelasger). Regio thurifera Saba appellata, quod significare Graeci dicunt mysterium (Plinius). Primi commercium Thuris fecere (die Miner). Xach Theophrast wird Weihrauch, Myrrhe Cassia und Zimmt im Lande der Araber bei Saba erzeugt (und von den Sabern im Sonnentempel verhandelt). In Unterscheidung zwischen den von Ichthyophagen oder Sabern bewohnten Inseln stellt Plinius die Fischesser zu den handeltreibenden Sabern in Gegensatz" (s. Sprenger) Sabaei insulae multae, emporium eorum Acila, ex quo in Indiam navigatur. Sdarabieu (mit Nagara, Baraba u. s. w.) insulas autem complures habet per utrumque proximas mare (bei Amm. Marcell). Nach Philostorgus war Saba Hauptstadt (rother) Himjariten und Sabas oder (bei Steph. Byz.) Sabo der Saber (bei Agatharchides), als Concurrenten der Gerrher Der Handel der Maken in Oman ging auf den Mrkten Petras.
auf gutes Glck."
spter auf
die

Ormuzd

ber.

Als Tanuch (der avitai) vereinigten sich


'.dcvco

Araber Bahreins.

Kavr,, ^oLO'.Xda^, 'EXsa^ou x^?^'?

to qjo'pov

Sabbatha residirenden Knig. Die (bei Strabo) den Nabathern benachbarten Saber (bei Joel in ein fernes Land gesetzt) Syrien und Aegypten mit Spezereien im Alterthum versehend, sind zur Zeit des Islam (in arabischen Quellen) durch den Ruhm der Himjariten zurckgedrngt Der Knig der Malaien residirte in Medinet el Za(s. Sprenger). bedsch (des Malaienreichs auf Sumatra) unter dem Titel Maharadscha (nach Abu Zeyd) mit der Insel Kalah. Zu Soleiman's Zeit wurden
(im Periplus) gehrte (nach Sprenger)
in
Bastian.

dem

19

290
die

Anmerkungen zu

S.

126128.

Waaren

in

Syraf (am Persischen Meerbusen) auf (chinesischen)

Djonken
(infolge
zibar).

verschifft.

Nach

Edrisi wanderten chinesische Kaufleute

einheimischer Unruhen) nach der Insel Zanedz (bei ZanDie im Periplus noch unbekannten Gewrze der Molukken

kommen

zur Zeit des Commodus in Zolllisten aus Alexandrien zur Erwhnung (die Muscatnsse indess bereits bei Plautus). Es werden in diesen Ausdrcken Schlitzungen Zu S. 127. vermuthet, gleich dem oblique eye" (s. Taylor) der Maori, whrend
'

tanz (der Maori) vorliegen mag.

auch eine Beziehung auf das Augenrollen im Tupeke oder KriegsRotundantur autem oculi eorum, qui vehementer furore agitantur, bemerkt Schmann (zur Namenserklrung von KuxXoTie?).
^

Kai,

dem

Die Hawaier unterscheiden verschiedene Zonen der See (von Sti'ande, ab), als Aekai, Berhrung des Wassers mit dem

Lande, Poanakai, Beginn der Wellenbrechung, Kai papau, flache See, zum Stehen (Kai hele ku), Kai opua, zum Waten, Ku a au, tief, Kai au, strmende See, oder Kai malolo, auf der Brandung reitend, Kai uli, blaue See (See der fliegenden Fische), Hiaku, See der Boniten, Kai Kohola, See der Wale, Moana, der Ocean, als Waholilo (weit entfernt) oder Lipo (dunkelblau). ^ Das durch Kpe Kpe von Hawaiki abgetrennte Festland Tuawhenua war von den (durch Turi spter ausgerotteten) Kahuitoka bewohnt, die sich nur von Farrnwurzeln nhrten (in den
Sagen der Maori).

Zu

S. 128.

'

So gewinnt (wie der Chutiafrst mit der Knigs-

tochter der Pal) der Seeknig der Phoker mit der Tochter seines

Wirths den Boden zur Ansiedlung in Massilia und Dardanus (im Schlauch bei der Flut in Samothrake hereingeschwommen) tritt als Stammvater der Troer (von Tros) auf, indem er sich mit Batea vermhlt, Tochter des Knigs Teucer, mit der Nymi>he Ida durch Skamandros gezeugt im Dienste des Apollo Smintheus aus Kreta. Da das Wohl und Wehe des Feldbauers von dem richtigen Schutz gegen die in der Sage nicht nur, sondern auch in nchterner Wirklichkeit auftretenden Muse- oder Rattenheere abhngen mochte, wurde auch bei den Aegyptern ein solcher Apollo Sminthiorum j)ernicies murium wichtig genug geachtet, um die von Herodot gesehene Knigsstatue aufzustellen mit der (dann parteiisch gedeuteten) Maus in der Hand, wie sie sich als Ratte neben Esus findet (s. Panchaud), und in den Musesagen des 15. Jahrh. (s. Diefenbach) sind alle Ratten und Muse in die Gewalt der
,

Sancta Kakukilla gegeben.


in
* Bei den Maori scheitert Maui, dem so viele Thaten gelungen, seinem letzten Versuche, zur Lebensquelle, worin sich Sonne

Anmerkungen zu

S.

128130.
fr die

2M.
Menseben Un-

und Mond verjngen, durchzudringen, und


zu frh ber ihn
schliesst.

sterblichkeitstrank zu schlrfen, da sich Hine nui te po's Schlund

Zu

S. 129.

'

Nach Anaxagoras

sinkt das Schwere nach unten,

zu Stein verdichtet, whrend das nach oben Schwelgende im Aetlier

zu Gestirnen verbrannt wird (aus

dem Gegensatze der

Natur).

Der

Himmel

allez uf get, diu helle siget allez ze tal.

In der bei Short-

land erhaltenen Kosmogonie der Maori entspringt Rangi aus der Ehe Maku's und Mahora-nui-atea's, ein Kind der Feuchte (als neblig rollender Dunstmassen) in dem weit gebreiteten Aetherraum. Von dem Gtterpaar u^^iaro^ und Y]po\j-; wurde (bei Philo) Himmel und Erde geboren. Anu (Papsukal) oder [Lalo, unten im Pol.] Alalu (als Oberes oder Himmel gegenber seiner weiblichen Form in Anatu oder Erde) manifestirt sich (in Babylon) als Lachma oder Lachama (aus dem ursprnglichen Chaos hervorgehend), und dann folgten (als weitere Manifestationen) Sar und Kisar (Assoros und Kissare). Nach den im Palast Assurbanipal's gefundenen Inschriften hiess im Anfang das Oben noch nicht Himmel, das Unten noch nicht Erde, sondern ein unendlicher Abgrund war der Ursprung, noch ohne Dasein der Gtter, worauf zuerst die grossen Gtter hervorgingen, Gott Lakmu (und Lakamu), dann die Gtter Assur und Kissur (s. G. Smith). Zu S. 130. Kronos (von der hochgewlbten Gestalt der Erde) gekrmmt, sinnend, verschlagen, aYy.uXojj.TQ:Ti;, ward auch leiblich gekrmmt und daher alt gebildet (s. E. von Schmidt). 2 In diesem Schattenreich wiederholt sich dann die Anordnung bei Aristoteles, der den Tartarus unter den Hades (die Unterwelt)
'

verlegt
^

(ve'pev Al'Sou).

Die gtige Natur der Tropen erspart den Gttern mit ihren

Assistenten

manche

Arbeit,

und Kongo

bleibt

von

so

demthigenden

Diensten verschont, zu denen sich,


Saatgott Saturn

um

des tglichen Brotes oder

Opfers wegen, selbst Baal-Kronos bequemen musste.


(s.

Dem

alten

Macrobius) Romani etiam Stercutum

vocant,

quod primus stercore fecunditatem agris comparaverit" bis Picus das Amt bernahm, als Sterquilinius" (bei Servius) oder Stercuti filius", dem im Faunus ein Stercuti pater" (bei Plinius) zur Seite Ut taceam de crepitu steht, ein Latii cultor amoeni (s. Rubino). Eine Venus ventris inflati, quae Pelusiaca religio est (Hieronymus). Cloacina wre niemals zu verachten und manches wrde in der Verwaltung gespart sein, wenn man sie auch heute noch verwenden
knnte: quasi minusculos vectigalium conductores", wie Augustin, der Heilige, sie nennt, und einiges allerdings ist durch die Heiligen
suppliirt,

Jupiter's in

auch die Eifersucht zwischen den vex'schiedenen Formen denen der Marien. Bei der zunehmenden Zahl der Fest-

10*

292
tage hlt
auf,

Anmerkungen zu

S.

130135.

man sich mit dem zerschnittenen (endotercisi) nicht mehr wie im Q. St. D. F. da sie einige Arbeit einschliessen (quando stercus delatum fas) in Rom (zum Reinigen der vestalischen
,

Wohnungen).

Zu

S. 131.

'

Die

als

Dei penates

oder publici

bezeichneten

Jnglinge sind (nach Rubino) Picua oder Faunus


Aboriginer).

Laren der Pilumnus et Picumnus fratres fuerunt dei (bei Servius). So werden Modi und Magni zusammen genannt, und bei Dioseuren oder Alces ist die gepaarte Geburt ausgedrckt. Nachdem Tane mit Taaroa Wasser, See, Wind, Himmel, Xacht hervorgebracht, zeugte er mit Mahanua die Sonne und die Mannesgestalt Oeroa Tabua
(als

(auf Tahiti).

Zu
gefasst,

S. 132.

Gleich jenem Indianer, der, von unsagbarer Angst


ist

dem

grossen Geist Taback ins Feuer wirft: Hier

Taback

fr dich, thue mir nichts!"

Der Naturmensch
etc.),

fhlt

um

jene umbras" (incorporales, inanimales

die die

herum Rmer, wie


sich

die Kirchenvter meinten, aus allzu gieriger Gttersucht dem Pantheon noch zugefgt htten. Quatuor dies faciunt rem divinam, Telluri, TelluZu S. 133. moni, Altori, Rusori (Varro), den Pontificen vor Einfhrung der
^

Gtterbilder, whrend numina und nomina deorum in den ludetigamenta (nach Censorinus) verzeichnet waren (s. Ambrosch). ' An Yankompon wenden sich Fantee (s. Cruikshank) bei Segnungen oder Flchen, but in either case their invocation amounts simply to an ejaculation and is not attended by any formal act of

worship."

Fr die Eingriffe, die er des Lebensunterhaltes Zu S. 134. wegen in die ihm grauend gegenberstehende Natur wagen muss, bernimmt er die Gelbde oder (in Loango), Mokisso und so ist mit
^

dem

individuellen Fetisch der Goldkste als Souman (s. Cruikshank) auch an sich schon das Gelbde verknpft. Zu S. 135. ^ Um in allgemein durchwaltender Unendlichkeit
als

das Gttliche in Gottheitsbegriffen zu fixiren, wurde das,


liches

natr-

durch Auspicien bestimmtes auf der Erde, und unterirdisches (s. Varro), unterschiedene templum durch den Krummstab der Auguren (in den Linien der Regiones) umschrieben, und
zur Vei'theilung der

am Himmel,

im Norden

(bei

den Etruskern) wohnenden

Gtter wurde der


getheilt,

Himmel

(nach Martianus Capeila) in 16 Regiones


(mihi) ita sunto, als

templa tectaque
(s.

me

templum inaugu-

rabatur"

K. 0. Mller), in individueller Schpfung (quisquis est

quam me
septus
tus

sentio dixisse). So findet sich auf Fiji der Bro als locus und zugleich zum Gesprch mit den Gttern, als locus effa(ein fanum der Augurn und dann von Pontificen cousacrirt).

Anmerkungen zu
Da der Gott
nichts

S.

135136.

293

war und

nichts sein durfte, als die Vergeistigung

seiner irdischen Erscheinung, so fand er eben in diesem irdischen Gegenbild seine Sttte (templum) und sein Abbild" ( s. Mommseu). Die

um an deren Zeichen den Willen der Gottheit, des hchsten Jupiters (bei Cicero), zu lesen (zunchst durch Vgel, wie bei den Dayak) lagen dem hchsten Magistrat
Beobachtungen durch Auspicien,
(ursprnglich also dem Priesterknig) auf, dem dann zur erklrenden Beihlfe die Augurn zur Seite standen. ^ Und dann kann wieder eine in Allegorien erhobene Ansicht abgeleitet werden: Ksato'. cri'o'ja-. |jlv Aia aya/jj-a 81 A{o? KeXT-.y.ov \j<]/i]\Ti 8p0; (Max. Tyr). Von den Irokesen werden die bemalten Steine, welche die Dacota als Grossvter getragen, als Oiaron oder Behausung (des Geistes) bezeichnet.
Pontifices (a posse et facere, ut potifices) a ponte ab his sublicius est factus, ut primum, et restitutus saepe (sacra et uls et eis Tiberim), religiosum est (s. Plinius). Dass
S. 136.
'

Zu

(s.

Varro),

nam

der Fluss unwillig ein Joch trgt, weiss


asien, JioXuYOM-90'J oSia|i.a
^

man von

Pei*u

bis Ost-

S'jyo''

(iM.9iaXo)v au^sri TtavxoO

(Aesohylus).

Latebras autem

ejus,

quibus arcuerit senem id est cohibuerit


visas

et

celaverit sanctitate dignas esse

ideoque Argea
in

appellata

(Festus).

Bei der Hungersnoth nach

dem

gallischen Brande,

indem

man

den Tiber geworfen wurden, seitdem der Greis seinem Sohn durch Rath gentzt, leben Hess (zum Berathen). Juniores exclamaverunt ut de ponte
,

die Sechzigjhrigen, die frher, als unntz,

dejicerentur sexagenarii, qui

jam

nullo publico

munere fungerentur
ponte
deji-

(Festus), depontani senes appellabantur, qui sexagenarii a

ciebantur

(s.

Nonius), bis zur Ankunft des Herakles (bei Macrobius).


6 fjLE'Y'.axo?

Bei der grssten der Reinigungen,

tuv xoy.py.m (Plutarch),

wenn

Binsenmnner derArger, statt frher Menschen, als Duo Corpora (bei Ovid) in den Tiber geworfen wurden (durch die Vestadie
linnen), erschien die Flaminica dialis

Solche Menschenopfer, wie


Dis Pater) gebracht
(bis

mit dem Zeichen der Trauer. auch die Aboriginer dem Saturn (als auf Herakles oder Garanus, als Sancus oder
sie als

Dius Fidius), seien spter dann gemildert worden, wie Numa,


piter

Ju-

(und Chuko-Liang Brotmenschen) Menschenkpfe verlangte, Kohlkpfe substituirt. Die Gephyrer verrichteten die Ceremonien auf der Kephisosbrcke im Pfahldorfe (tj/^sSia xwjjlt^) wohnend (als Ausleger des Rechts). Die Shnen der Flsse ergeben sich in vielfacher Verschiedenheit, aber dennoch verlangt die Pleisse ihr jhrliches Opfer und der Rhein um Johannis. Amnes transeunt auspicato (Cicero). Beim Uebergang des Strymon wurde gebetet (nach Aeschylos), am Ismenos geopfert. Der auch im Norden hervortretende Hass des Flusses gegen Eisen (oder Metall), bedingte die Her-

294
Stellung des

Anmerkuiigeu zu

S. 1^6.

K^8-139.

141.

Pons sublicius einzig aus Holz (robore) und


-jX(vt];

so Upa?

yicpupac (Dionysios),

(Plutarcli).

Zu

S.

138.

Unter Aufruhr der Elemente (Donner und

Blitz)
izi-t

entstehen die lebenden


Xea&Yjaav xa\ datpaTtai.
^

Wesen

(bei

Sanchuniathon), povrai te
in

Nach aufwrts

bei

Trennung des Chaos

ein

Oberes

als

ausbreitende Erde, und ein Unteres, in finster herabsinkenden Tar-

dazwischen dann der gewaltige Schlund (y_aajj.a ixiya.) xai ohh. Sstva tazr^y.i'i (wo SrusXXa wirbelt). Beim Auffassen des Tartarus als Gegenhimmel wird die Erdscheibe in der Mitte freischwebend gedacht. Nach Plutarch habe Hesiod das Chaos
tarus,

wxTo;

iozix'triz

als Raum (y/opav Tiva /.yX totto-j toO' -navTc?) untergelegt, bemerkt Welcker in Abweichung von Empedokles (tiSv v -d-m |ji.,u.u/.T7.t ). Ins Dunkel Lokantarika's dringt nur bei dem aus des von Tuschita uiedcrsteigenden Buddha's Haupt hervorbrechenden Glanz ein momentaner Lichtschimmer. Die auf dem Helikon dem Hirten singenden Musen, Zu S. 139. damit er das Werdende und Gewesene" (s. Welcker) preise und das Geschlecht der immer daseienden Gtter", sind von Mnemosyne Bei Sophokles geboren (als aus der Erinnerung des Frhem). lehren die ehrwrdigen Gttinnen (ndmat aeixvat) den Sterblichen die Mysterien und (von Hesiod) werden die Moireu als Tchter der Nacht und des Erebos, aus frherer Weltordnuug, in der sptem den Erinnyen als Schwestern nebengestellt. ^ Les mes allaient etre emprisonnees dans les corps, les unes gemissaient et se lamentaient, ainsi quand des animaux sauvages
'

et libres sont enchaines au

moment de

subir la dure servitude et


ils

de quitter

les

oberes habitudes du desert,

combattent
si

et se re-

voltent, refusent de suivre ceux qui les ont domptes, et


s'en presente, les

l'occasion

mettent mort.

La plupart

sifflaient

comme

des

serpents, teile autre jetait des cris aigres et des paroles de douleur

Menard) in den Worten der xo'pT) x,oa!J.oii (an iiiren Sohn Horos). ^ In polynesischen Sprachen bezeichnet Manu aus der, sonst berall auf den Menschen weisenden, Wurzel den Vogel, und Meroi^es, als Menschen, fhren auf Merops. Die bei Kriegszgen in Tahiti getragenen Federn, Mauutaki no Taue (oder der einzige Vogel Taue's), genannt, bezogen sich auf die am Mittelpunkt der Erde wohnenden Fare papa oder Zwischengtter, als Vgel oder Haie zur Botschaft gesandt. In Mangaia sind die Manu Schutzgtter. Manou mit der Gttin Mamit preside au sort (s. Lenormant) bei den Chaldern, und daher die assyrischen Mamit als Talismane, oder (im Acca(s.

dischen) Sagba.

Zu

S.

Ml,

'

Die Ariki waren

kraft

theogonischer Herkunft

Anmerkungen zu
mit der

S.

141.

295

Wrde

Ehren,
lstige

gefhrliche

der Pricstcrfrstcn bekleidet, welche, trotz aller oder doch unbequeme Macht (afrikanischen

oft tdlich oder dem chinesischen Kaiser manchmal Bussen auferlegend) ein aus dem Volke durch den Erfolg von "VVaffenthatcn erwachsener Herzog von sich abzuwlzen suchte, um ihnen die bedenklichen Operationen des magischen Cultes allein

Regenmachern

/AI

berlassen,

und

so Hess

man

ihnen auch in

Rom

die

Verantwortung

fr

das oft errterte Recht der Todesstrafe.

Als sich in spterer

Zeit die Criminalgesetzgebung in

Rom

nen begann,

la societc

condamnait

et mettait

von der Theologie zu trenmort le couj)able,

puis reconnalssant, qu'il n'appartient qu'aux dieux de disj)Oser d'uno

commis un homicide involontaire jjar le sacrifice d'un belier (s. BoucheLeclerq)", whrend im Mittelalter die Kirche nach Verurtheilung des Ketzers die Hinrichtung der staatlichen Verantwortung zuschob. Und gleichzeitig bewahrte sich dann der katholische Pontifex, als der aus semitischen Lehren begrndeten Religion die Hierarchie des damals weltbeherrschenden Roms zugefgt wurde, seine Oberhoheit ber die Knige, die sich in der rmischen Geschichte gerade umvie humaine, eile se purifiait la faon de ceux, qui avaient

gekehrt zur Befestigung der republikanisch reformirten Staatsgewalt entwickelt hatte. In Griechenland bewahrten sich die priesterlichen

Functionen des Basileus auch nach der Abschaffung des Knigthums, und so in Rom. Le sacerdoce royal, particulierement consacre Janus, fut confere un pretre decore du titre de Roi (Rex sacrorum), et qui dut ce titre impose jjar la tradition, mais charge
des maledictions de tout un peuple, d'etre tenu en tuteile et re-

tranche jjour

ainsi dire

de

la

societe politique (Bouche-Leclerq).


p.lv

BaatXi'. i^ripri'o taSi x ^ipoL, TCpwiov


i'liv)
y.'-jx

Itpwv

y.ixi

Suattov

riyz\j.o'^h.'i

niavxa Sl dy.sivov

TCpaxTeaSai

xcc iipo^

icou;

o'a'.a

(Dionysios).

Mit

dem Vollwachsen
Valerius Flaccus

des politischen Lebens in

Rom

verlor das Schatten-

hafte des Priesterlichen seine Anziehung,


u. a.

und Quintus Fabius Pictor, m. waren nicht die Einzigen, die gegen die Ernennung zum Flamen protestirten. Das Pontificat wurde von Kuma geschaffen, ex patricibus (s. Livius), den Sacris (s. Cicero) vorgesetzt, und nach Abschaffung der Knigswrde erwhlte sich das CoUeg (im Conclave), einen Vorsteher als Pontifex maximus, dem dann
wieder der (degradirte) Rex sacrorum
(fr

den Dienst des Janus


sacrificulum creant,
id

beibehalten) untergeordnet wurde.

Regem

sacerdotium pontifici subjicere {Livius), um (im Namen des Knigs) am Neumond Tagesbestimmungen des astronomischen Kalenders (wie von den Pontifices festgesetzt) zu verknden. Indem Augustus
(s.

das Haus des

Dio Cassius) die Ehre des Oberpriesters zurckgewiesen hatte Opferknigs den Vestalen schenkend), so fand bei

296

Anmerkungen zu

S.

141.

der Klrung des Bodens durch sptere Umwlzung in religiser Revolution die Entwickeluug despotischer Priestergewalt (den von ihr bekehrten Barbarenknigen gegenber) um so weniger Hindernisse auf der freigelegten Bahn. Janus von -/.jy-E'-v, als Chaos (s. Festus)

ApoUinem Janum esse Dianamque Janam rum deus im saliarischen Liede) fhrte die
(s.

(Varro).

Janus

(als

deo-

Schlssel als Aufschliesser

Septimius), cui reserata mugiunt aurea claustra mundi.

Und im

Anschluss an theogonische Herkunft:

Janum, quem ferunt Coclo

atque Hecate procreatum in Italia regnasse

primum

(s.

Arnobius),

dann zweikpfig (und vierkpfig, wie Brahma). Kge tohi oe G Tur Toga Koe fuofua fonua o Toga ni ko Ata bea ko h fuofua akau koe fue bea nae vaa ua, bea alu hifo a Tagaloa o haeua bea bala ae tefito 06 fue, bea tubu ai ae manu, bea hau ae kui o tosi, bea tubu ai ai ogo tagata e tokoua, bea liaki e he kui ae manu, bea tubu ai a Momo, aio ko h. toko tolu ia oe tubu mei he manu, bea ko h.
"^

uhiga

Momo. Koe Momo


Koe

oe

manu
o

Bea koe fuofua Tui Bea toko Tue (u. Kohai


ia
s.

Toga

ni

ko Kohai
ia

tagata ia nae tubu mei he Fue

mo koau
w.)

koe tokoua

nae tubu mei he

Koau
Ahoeitu
Lolofa kagala

Faga oneone
Lihau Kofutu

Mauhau
Kaloa Kaliou
Ligoligoa
Kilukilua

Abunea
Afuluga

Momo

(Toki hoko ia Momo aia ko h. toko Toga Uaga, aia nue tubu mei he Tue)

tolu ia oe Tui

Lomiaitubua Haavakafuhu
Tuitogailebo Buibuikifatu

Tuitogaibuibui

Anmerkungen zu
Kauulufonua motua Tabuoji
Talakaifaiki

S.

141.

297

Haavakafuhu
Talafata
Tuitatui (Bca ko h. fale
o Tuitatui
h.

nae fata aki ae fehl


oe nau higoa aki oe

noe tuu
Fatafehi

Bcketa ko

uhiga

ia

Fatafehi)

Talatama
Tuitoganui koe

Tama Tou
Talaihaabebe

Tabuosi
Fatafehi

Havea
Kauulufonua

Tabuosimonu
Takalaua Kauulufonua Tabuooi
fae
(fekai

nae taka tau)

ilo mai h. hako kimui ni ko ene ko Naenobo koe ofefine o Ahomee), unter Verzweigungen der Familien weiter bis Mumui, die 48. Generation von Tagaloa durch Kohai u. s. w.). ' In andern Mythologien treten solche Baumenschen wieder in

Telea (Bea koia oku toki

wenn das hhere himmlischer Herkunft in Rangtsa der Cachari (mit Kolita, als Barman), wie die Birmanen aus dem Byammahimmel (und sonst die Seeleu der Frsten aus Tuschita) wiedergeboren waren. Trotz des scheinbaren Widerspruchs in dieser Anschauung wird gerade dadurch, wenn man in
die untergeordnete Stellung irdischer Aborigines,

Frstengeschlecht von Oben herabgestiegen

ist,

den Gedankengang

tiefer

eindringt die Regel gleichmssiger Auf-

fassung besttigt, diese Himmelsgeburten vollziehen sich innerhall)

der bereits befestigten Weltpei'iode, indem


die

z.

B. die
bis

Byammahimmel,

bei

der Flut

(die

im Aufsteigen nur

zu ihrer Schwelle
sich also nur auf

reichte), briggebliebenen Tei'rassen darstellend,

eine partielle Weltzerstrung beziehen, innerhalb welcher sich dann

wieder relative Gegenstze markiren. Die Wurzeln der polynesischen und anderer Schpfungsbume (wie auch im Buddhistischen bei Zusammenfassung der Gesammtperiode) liegen dagegen ber ursprnglichen Anfang hinaus und vielleicht im chaotischen Gewirbel jener Sturmgebrause, worin die Trmmer voi'angegangener Welten um-

298
hergetriclieii

Anmerkungen zu

S.

141

142.

worden, um in dem Reflex scliatlenhaftcr Umrisse fomporre Vorbilder der neuen Weltgestaltung zu anticipircn. In hnlicher "Weise wie jene birmanischen Himmelskinder in unerreichbarer Hhe bei der aufsteigenden Flut bewahrt werden, berdauern Balder und Hder, fr Bevlkerung dei' neuen Erde, die Feuerzerstrung in der Unterwelt, wie mexicanische Bilderschriften die

den Weltcnbrand Ueberlebenden


zeigen.
*

in

einer

Hhle

eingeschlossen

Als

pi?(o,aaTa

twv Travxuv (bei Empcdokles).

Die Wurzeln
(^^jat?

(KiQY'h

y.a\

pi^cofjL)

der ewig

strmenden Schpfung
In

de'vao;)

liegen

(bei

Pythagoras) in der Tetraktys.


ist

gyptisch -pythagorischer
(s.

Lehre
bleibe.

das Weltall die entwickelte Gottheit

Baltzer),

Aristoteles bei

dem
1

xtvouv dxiviQTov

(Unbewegt

Bewegenden) stehen
bildet sich

whrend

Zu

S. 142.

In der Einfrmigkeit der

Wsten

dem

Araber, wie in der der Prairien

dem

Indianer, eine in gleichmssiger

Umgebung verschwimmende
so

Einheit, aber wie dieser sich stets von

seinen (durch Manitu gesandten) Traumgeisteru umschwirrt findet,

drngen sich dem semitischen Bruder jenes die Efrit so dicht, werden kann, ohne einen derselben zu begiessen, und ebenso wenig fehlen die Ginnie, wie dem mohammedanischen Malaien seine Hantu, statt frherer Deva. Auch in Australien ist bestndig das unbekannt Gefrchtete nahe, sodass in der Dunkelheit niemand sich vom Lagerfeuer wagt, doch schafft die Phantasie hier wie in Brasilien nur ungestalte Gespenster an
dass kein Glas Wasser ausgeschttet
Stelle jener gottverklrten Gestalten, die die

verschnten.

Umgebung des Hellenen Wie diese Weltanschauungen in poetischen Schi^fungen,

erfllten sich die des Rmers mit juristischer Regelung der Beziehungen zu den Gttern in Vota, Sacramenta, Consecrationen oder Expiationen, und in beiden Fllen liegt der Geistesdrang eines hochbegabten Volkes vor, das in seinen eigenen Denkproductioneu, und dadurch im Uebersinnlichen, die Beschftigung und Befriedigung

sucht, die spter auf gesicherterer Grundlage in

dem Studium
wurde.

einer

sinnlich

verstndlichen

Naturwissenschaft geboten

Wenn

die Gottheit des halters

Monotheismus, also die Trias des Schpfers, Erund Vernichters der Welt, sich mit dem Wirbelwind einer

Staubsule oder in

dem

Riesenirrwisch einer Feuersule auf enger

Ecke des Erdbodens herumtreibt, so drfte das ein kunstsinniges Gemth viel mehr verletzen, als wenn in einem gut organisirten Polytheismus die Aemter ausgetheilt sind, da der oberste Herr wieder die Einheit symbolisiren mag, wie ein unus Jupiter" oder Zeus, dessen Name (in dialektischen Formen) ,,Gott berhauist" bedeutet (sive quo alio nomine fas est nominare). Der monotheistische

Anmerkungen
Gott schliesst
duldet,
ilic

zu

S.

142145.

299

Mglichkeit anderer Gtter dcshall) aus, weil die

Eifersucht des Priesters, der die

Wrde

crtheilt hat, keinen Rivalen

in Indien geliefert durch nur auf die jedesmalige Prdilection gerichteten Cultus, sei es eines Siwa oder Wischnu, sei es eines Ganesha, Krishua, Vithoba u. a. m., von reichem Hofstaat umgeben, dessen auch Allah in den Engeln nicht entbehrt. Bei hherer Auffassung dagegen steht im Hintergrnde stets eine durch metaphysische Operationen ge-

und dafr werden Beispiele genug

den

stets

Einheit, die fr philosophische Gemther dann wieder ebenso gut ihre physische Existenz hat, wie der Gott die seinige fr das Volk. Dass die Culturvlker so oft in ihrer vollsten Blte Zu S. 144. am geschichtlichen Gesichtski'eis auftauchen, ist erklrlich genug.
schaffene
^

Es war das
setzte.

die Zeit des

hchsten Glanzes, sodass die dann auf-

spriessende Literatur das Frhere verdunkelnd, sich selbst als Anfang

romaiue au moment o eile apparait dans forme definitive" und wir haben also von dem hier bereits fertig Gegebenen auszugehen, um im Verfolg der weitem Entwickelungsgesetze den Zusammenhang der Weltauffassuug zu verstehen. Allerdings mag dann spter in der Untersuchung zurckgeschritten werden auf elementare Constituenten in latinischen, sabinischen, etruskischen Anfngen, aber dann handelt es sich um eine Untersuchungsweise so verschieden von der frhern, wie die analytische Chemie von der technologischen. In geschichtlich gesunder Entwickelung sind ReZu S. 145. ligion und Staat so eng ineinander verschlungen, um Eins zu sein (wie in China, das durch seinen langen Bestand eine im allgemeinen normale Grundlage bekundet), und in dem weltbeherrschenden Rom (wo der Priester nur einen sachkundigen Beistand der fungirenden Beamten bildete). Comme la religion n'avait de forme propre et de realite exterieure que dans la cite, il en resulta, qu'elle devint partie integrante de l'Etat et s'absorba en lui les Romains ue connaissaient que la religion de l'Etat, toutes les formes du sentiment religieux autres que celle-l leur j)araissaient du superflu (superstitio), une superfetation qui troublait l'ordre etabli (s. Bouche-Leclerq). Nachdem unter den Accumulationen incongruenter Einflsse eine Trennung eingetreten, geht die Entwickelung des gesetzlichen Naturtriebes fort in dem Staat, whrend dann die Religion als complementirendes Menschenwerk hinzutritt, zwar hher (weil aus hoher Potenz des Natui'wirkens entsprungen), aber eben deshalb auch grssern Irrungen, und selbst wildesten Verirrungen, ausgesetzt, die das westliche Staatsleben, weil darin aufgenommen, oft zerrttet haben (whrend sie in China von der Staatsreligion getrennt blieben).

Auch

la societe
jjris

l'histoire

a dej

sa

'

300
Zu
S.

Anmerkungen zu
147.
'

S.

147

151.
antiques, qui seuls

A
si

quelque degre de philosophie abstracte qu'en


la

viennent nos societes,


Jamals explicable,

complexite des ehoses humaines ne sera

l'on

ne remonte aux

faits

renferment
(Renan).

le
,

secret des idees, des institutions et

des moeurs
le

de

ceux memes

qui en ont le plus completement perdu

souvenir

Zu

S. 150.

'

Hanau ka Moa kau i ke Kua o Wakca Geboren die Moa (-Vogel) auf dem Rcken Wakea's, Allna ka Moa i ke kua o Wakea Besehmutzend die Moa auf dem Rcken Wakea's,
Lill

Wakea
Wakea

Kahilihill

Aergerlich Wakea, mit Staub umherbeworfen,


Lili

inalna uluhua

Aergerlich Wakea, voll bsen Zorns;

Papale i ka Moa lele i kau paku Fortgescheucht die Moa, fliegen sie auf das Hausdach,

ka moa i koupaku Der Moa auf den Giebelpfeilern. ^ The genealogical tfee was composed of the hue (calabash), the main shoot or stem of which is called the tahuhu and the branches Kawae (bei den Maori). sodass damit eine anstndige Bekleidung geboten Zu S. 151. war. Die Kiri-waka-papa, die durch die Einwanderer aus Hawaiki
^

in das Innere Neuseelands getriebenen Autochthonen, erhielten ihre

Namen,
reiarua

weil
als

halbnackt gehend.
Erfinder

Bei den Maori wurde Waitutuaus

der Brotbereitung

Hinau (Elaeocarpus

hinau) gefeiert.
^ In einem andern Zweig aus Opuupuu's Geschlecht figuriren, Shne Kaluanuumo kuhaliikaneikahalau's (mit Hikihina kamalino) die Brder Hiuuku, Kukuihaa (der Priesterarzt oder Kahuna iapaau), Kekukuialii, Ololoihonuamea (als Ololo honua der Sohn Loloi honuamea's) und Paliku, und in der Abstammung .von Paliku wird Haumea durch Kahakauakoko (mit Kukalaniehu) gezeugt, und vermhlt sich mit Kanaloa-akua (als Mutter Kukauakahi's). Nach 30 Generationen folgt Kupulana-kehau (mit Kahiko laumea ver-

als

mhlt), als Mutter

Wakea

ke

alii's,

von (seinem Priester) Lihauula ke

Kahuna begleitet. Dann folgt Laloihonuameo, Vater Olohonua's, und dessen Sohn Kumuhonua zeugt (mit Haloiho), neben den Zwillingsshnen Kane und Kanaloa, seinen Nachfolger Ahukai (Vater Kapili's). Darauf werden 25 Generationen aufgefhrt bis Welaa hilani nui, Vater (durch Owe) des Sohnes Kahiko luamea, und ihm werden von Kupulanakebau die Shne Wakea, Lihau und Makulu
geboren.
Dieser

Wakea

(also als zweiter, ein

jngerer oder spterer)

Anmerkungen zu
vermMt
kalani,
sich mit

S.

151158.

301

Papa und zeugt mit ihr die Tochter Hoohoku ihm wieder den Sohn Ilaloa gebiert (whrend andere Genealogisten diesen Incest hestixiten und Haloa zu einem Sohn
die

Papa's, als Bruder Hoohokukalani's machen).

As in geology there is a reptile age, so there mythology of New-Zealand. At one period there seems to have been a mixed offspring from the same parents. Thus whilst Tawaki was of the human form, his brethren were Hzards and sharks, and there were likewise mixed marriages amongst them (s. Taylor). In Tavaki's Karakia wird der hchste Himmel durch (gleich denen der Eidechsen) am Deckboden klebende Fsse erklommen, und unter den mit Mara's Stmmen im Whare Kura Versammelten finden sich die Eidechsengtter gleichfalls aufgeS. 152.
'

Zu

was one

in the

fhrt.

Zu
Auch

S. 153.

'

Spatia omnis temporis non

numero dierum sed


(s.

noctuum
in

fiunt (Csar), die Gallier, als Gttershne

Dieffenbach).

den Genealogien der Maori


155.
^

figurirt

Po

(wie in der

von

Taylor gegebenen).

Zu

S.

Moa wird auch

fr die allgemeine
als

Bezeichnung
bezeichneten

des Geflgels verwandt. Die Frage in Betreff der

Moa

Riesenvgel (Dinormis) in Neuseeland, ob noch zur Zeit der Einwanderung vorhanden, findet sich verschiedentlich behandelt in

den Transactions of the Philosophical Society (in Wellington). ^ Als Tawaki aus Reinga zurckgekehrt, bei Mischung seines, durch die Natur hindurch vergossenen, Blutes wieder belebt ist, wurde er von seinem Ahn Kaiaia im Vogelgeschrei vor der aufsteigenden Flut gewarnt.

Zu S. 157. Bei solchen Begegnungen denkt man Etrusker und ihre (durch Portenta eingeleiteten) Saecula,
^

an
als

die

dem
des-

lngsten Menschenalter der Zeit gleichkommend, mit

dem Tode

jenigen geschlossen, der von allen beim Beginn des Saeculum Geborenen am lngsten gelebt, und so wurden die mit dem Cultus

und Proserpina's (des Mantus und der Mania) auf dem Terentus verbundenen ludi Terentini der Idee nach gefeiert, wenn
des Ditis

der letzte Mensch des Saeculum zur Unterwelt hinabgegangen,

wenn

nun das Reich des Todes das ganze Geschlecht hat"

(s.

K. 0. Mller).

Ein derartiges Saeculum wird in Hawaii bald geschlossen sein, und zwar als letztes der einheimischen. Zu S. 158. ' In the Arawa were the ancestors of the Ngapui and of the Rarewa, who sat at the head, the Ngate-wakaua behind them and the Nga-te-roinangi at the stern (Dieffenbach). Dann kam Waikato in dem Kotahi-nui-Canoe und schliesslich die Nga-te-awa im Matataua-Canoe.

302

Anmerkungen zu

S.

159173.
,

Zu S. 159. ' AlsoKahiko, Schwiegervater Papa-nui's Geschlechtsbaum Kumu-uli und Kapapaiakea vergleichbar.
^

in

dem
ist in

Gttliches

und Menschliches, Erdichtetes und Erlebtes

den Mythen so vermengt, dass ihre Deutung usserst schwierig wird. Vieles davon ist gnzlich dunkel und selbst fr den gelehrtesten unter den einzelnen Priestern nicht mehr verstndlich. Eine Kenntniss dieser Mythen kann nur noch bei den ltesten Mnnern vorausgesetzt werden, die junge Generation kmmert sich nichts mehr um den Aberglauben der Vter" (1858), neben andern Aeusserungen Von Hochstetter's (in Betreff der Maori). Sonst geschieht der Einfhrung des Kumara durch Zu S. 160. E Pani, der mit seiner Gattin E Tiki von Tawai nach Neuseeland auswandert (s. Dieffenbach). Zu S. 173. ^ Nachdem zur Consecration des Tempels (s. Becker) von dem Pontifex maximus, verhllten Hauptes, die solennia verba der Dedication gesprochen waren, fasste er mit der Hand den Thrpfosteu des neuen Tempels (postem teuere), whrend der Magistrat, ebenfalls den Thrpfosten fassend, die Worte nachsprach (manu deAuf die Frage des Magistrats an den Augur: dicito, si dicare).
'

Silentium esse videbitur, antwortete dieser: Silentium esse videtur,

dann gefragt:
(neben: alio

dicito si addicunt,

wurde geantwortet: aves addicunt


si

die).

Tum

ille:

dicito

pascuntur, pascuntur

(s.

Cicero).

neuen Tempels der richtige Baum fr Verfertigung des Gottesbildes gefunden war, versammelte sich dort das Volk, mit Priester und Knig, fr die Weiheceremonien, und ehe das Fllen begann, richtete der Priester an den Huptling die Frage: (peha) Kaaha a kaua (sind die Vorzeichen gnstig?) Erfolgt die Kckantwort: Ua maikai ka aha (gnstig die Vorzeichen) so konnte die Arbeit beginnen, sonst wurde sie verschoben (in
bei
eines

Wenn

dem Bau

Hawaii).

dem Knige zuzurufen hatten. Nach Xisuthrus' Verschwinden ermahnte eine aus der Luft erschallende Stimme seine Nachkommen zur Gottesfurcht und Aufsuchung der Schriften in Sispara (nach Berosus). Zu S. 175. Fr die mit einheimischer Legende verknpfte Entdeckung Hawaii's, die auf Anson's Karte niedergelegt sein sollte, werden (von Paao's Namensform als Paulo abgesehen) Steinfiguren in vermeintlich altspanischer Tracht angefhrt, und darf ich, nach den mir freundlich zugesagten Verwendungen, vielleicht die Hofl"nung bewahren, dass es mglich werden wird, sie im kniglichen
^

vigila,

wie die Vestalinnen


^

Zu

S. 174.

Museum dem Studium


machen.

der europischen Ethnologen zugnglich zu

Druck von

F. A.

Brockhaua

in Leipzig.

Berichtigungen.
Seite

17, Zeile G

v.

u.,

statt:
st.:

gewhren,

1.

versuchen
1.:

57,

15

des eigentlichen Seins,


eigentlichen Sein

im

..

133,

St.: st.:

Ethnologie,
im,
1.:

lies:

Etymologie

ein
1.:

9 V. o.,

st.:
st.:
st.:

fremden,

fernen

noch, 1.: nach Naturvlker, 1.: Culturvlker

14

V.

u.,

st.:

dem Byammahininicl,
Baumenscheu,
1.:

1.:

der Ab-

hassara-brahma-loka
297,

18

st.:

Baummenschen

University oi Toronto

Library
CD 00 01
0)

-H
OT