Horkheimer Teora tradicional y teora crtica Se discute un determinado material cultural: la problematizacin sobre la construccin del conocimiento cientfico.

. Caractersticas generales de la teora tradicional : En la investigacin usual, por teora se entiende un conjunto de proposiciones acerca de un mbito de objetos conectadas entre s de tal modo que a partir de algunas de ellas se pueden deducir las restantes. Su validez real consiste en que las proposiciones deducidas concuerden con acontecimientos efectivos. La teora es un saber acumulado de tal forma que se torna utilizable para la caracterizacin de los hechos lo ms detallada y profunda posible. Como objetivo de la teora en general se presenta el sistema universal de la ciencia. ste ya no se circunscribe a un mbito particular, sino que abarca todos los objetos posibles. sta es, por supuesto a grandes rasgos, la concepcin de la esencia de la teora ms extendida hoy en da. Se suele derivar esta concepcin de la teora del inicio de la filosofa moderna (mtodo cientfico cartesiano). La deduccin, tal como es usual en matemticas, se supone aplicable a la totalidad de la ciencia. El orden del mundo se abre a las conexiones del pensamiento deductivo. La exigencia fundamental que cualquier sistema terico debe cumplir consiste en que todas las partes estn enlazadas entre s sin discontinuidades ni contradicciones (univocidad= ausencia de contradicciones y ausencia de partes que resulten superfluas, dogmticas). Si se puede hablar de que esta concepcin tradicional de la teora muestra una tendencia, sta apunta a un sistema de smbolos puramente matemticos. Las ciencias del hombre y la sociedad se esfuerzan por imitar el modelo de las exitosas ciencias naturales. Idea de sistema: conjunto de premisas bsicas desde las cuales se conoce. Todo lo que se conoce tiene que ser reducido a sistema. La deduccin se puede aplicar a todas las ciencias. Proceso de abstraccin a un sistema de smbolos matemticos. Separacin pensamiento-ser (sujeto-objeto): Siempre queda en un lado el saber, formulado en el pensamiento, y en le otro lado un estado de cosas que debe ser aprehendido por aqul, y esta subsuncin, este establecer la relacin entre mera percepcin o constatacin del estado de cosas y la estructura conceptual de nuestro saber, se denomina explicacin terica. Para el cientfico la actividad terica, su particular forma de espontaneidad, consiste en el registro, la reorganizacin, la racionalizacin del conocimiento de hechos, sin importar si se trata de la exposicin ms detallada posible del material, como sucede en historia y en las ramas de la compilacin de masas de datos y la obtencin de reglas generales, como en fsica. El dualismo de pensamiento y ser, de entendimiento y percepcin, le resulta natural. Diferenciacin de sujeto objeto: qu implica para el conocimiento cientfico? No se estudia la realidad como una totalidad, no puede dar cuenta de la transformacin. El pensamiento puede conocer las leyes sociales, pero no modificarlas (segunda naturaleza). La relacin de la teora con los procesos socio-histricos. La autonomizacin de la teora: Tanto el tratamiento de la naturaleza fsica como el de determinados mecanismos econmicos y sociales exige la configuracin del material cientfico en una estructura ordenada de hiptesis. Los progresos tcnicos de la era burguesa no se pueden disociar de esta funcin de la actividad cientfica. Mediante esta actividad, por un lado los hechos se tornan fructferos para un saber que es aprovechable en las condiciones socioeconmicas dadas, y por otro lado el saber disponible se aplica a los hechos. No cabe duda de que un trabajo semejante constituye un momento de la transformacin y desarrollo permanentes de los fundamentos materiales de esta sociedad. Sin embargo, cuando el concepto de teora se autonomiza, como si se pudiera fundamentar a partir de la esencia interna del conocimiento o de algn otro modo ahistrico, se transforma en una categora deificada, ideolgica. Tanto la fertilidad de las nuevas relaciones descubiertas entre los hechos para la transformacin del conocimiento disponible como la aplicabilidad de ste a los hechos son cualidades que no se remontan a elementos puramente lgicos o metodolgicos, sino que en cada caso slo se pueden comprender en relacin con procesos sociales reales. Todo conocimiento se produce en determinadas condiciones histricas. La TT no se presenta como relacionada con la sociedad, sino que se autonomiza de los vnculos sociales para diferenciarse de las prcticas (DST) y de la historia de las prcticas. Oculta la insercin social de la prctica cientfica tal como se lleva a cabo. La produccin de conocimiento es una prctica, no existe escisin entre prctica y teora.

Horkheimer se va a preocupar por cmo se produce el conocimiento y qu consecuencias prcticas tiene. El cientfico y el valor social de la ciencia: Entre las diversas escuelas filosficas, los positivistas y los pragmatistas parecen estar particularmente atentos al entrelazamiento del trabajo terico con el proceso vital de la sociedad. Ambas corrientes caracterizan la previsin y la utilidad de los resultados como tareas de la ciencia. Pero en realidad esta conciencia de los objetivos, la creencia en el valor social de su profesin, es para el cientfico un asunto privado. El cientfico puede creer en un saber independiente, suprasocial, suspendido libremente en el aire, tanto como en el significado social de su disciplina: esta oposicin de interpretaciones no influye en lo ms mnimo sobre lo que de hecho es su actividad. El cientfico y su ciencia estn insertos en el aparato social, sus rendimientos son un momento de la autoconservacin, de la reproduccin permanente de lo existente, y no importa la interpretacin personal que se tenga del asunto. Relacin de momento valorativo y momento cognoscitivo: la diferencia entre el hombre que sabe y el hombre que quiere. Se reconoce que el cientfico est inserto en el aparato social, sin embargo, esa insercin es indiferente a su prctica cognoscitiva. Es la idea de que mientras se mantenga la separacin entre valores y momento cognoscitivo se puede producir TT. Mientras se mantenga la estructura lgico-conceptual los valores no importan, son un asunto privado. La teora tradicional como momento del proceso social de produccin: La concepcin tradicional de la teora es el resultado de una abstraccin que parte de la actividad cientfica tal como se lleva a cabo en un nivel dado de divisin del trabajo. Corresponde a la actividad del cientfico tal como se desempea junto a todas las restantes actividades de la sociedad, sin que la relacin entre dichas actividades particulares sea inmediatamente transparente. De ah que en la concepcin tradicional no aparezca la verdadera funcin social de la ciencia, no aparezca que la teora significa en la existencia humana, sino solamente en esa esfera desprendida del resto de la actividad social en la que tiene lugar la produccin de teora en condiciones histricas. Pero la vida de la sociedad es en realidad el resultado del trabajo conjunto de las distintas ramas de la produccin, y aunque la divisin del trabajo en el modo de produccin capitalista funciona mal, sin embargo sus ramas, incluida la ciencia, no se pueden considerar autosuficientes e independientes. Son especializaciones del modo en que la sociedad se enfrenta a la naturaleza y se conserva en su forma dada. Son momentos del proceso social de produccin. Disociacin entre procesos intelectuales parciales y la praxis social: La consideracin aislada de actividades y ramas de actividades particulares junto con sus contenidos y objetos precisa, para ser verdadera, de la conciencia concreta de su propia limitacin. Hay que pasar a una concepcin en que la unilateralidad que surge necesariamente de la disociacin de procesos intelectuales parciales respecto de la totalidad de la praxis social sea a su vez superada. En la representacin que el cientfico tiene de la teora, y que es el resultado inevitable de su propia profesin, la relacin de los hechos con el orden conceptual ofrece un importante punto de partida para dicha superacin. La diferencia social entre individuo y sociedad: La totalidad del mundo perceptible, tal como existe para el miembro de la sociedad burguesa y tal como se interpreta en la concepcin tradicional del mundo que se encuentra en interaccin con aqulla, se presenta al sujeto como un conjunto de facticidades; el mundo est ah, y debe ser aprehendido. El pensar organizador de cada individuo pertenece a las relaciones sociales que tienden a adaptarse del modo ms adecuado posible a las necesidades. Pero entre el individuo y la sociedad existe en este punto una diferencia esencial. El mismo mundo que para el individuo es algo existente en s, que l contempla y debe aprehender, es al mismo tiempo, en la forma en que existe y subsiste, un producto de la praxis social general. Los hombres son un resultado de la historia no slo en sus vestidos y en su conducta, en su figura y en su forma de sentir, sino que el modo en que ven y oyen es inseparable del proceso vital social tal como se ha desarrollado durante milenios. Sin embargo el individuo se experimenta a s mismo en la percepcin como receptivo y pasivo. La oposicin entre actividad y pasividad, que se presenta en la teora del conocimiento como dualismo de sensibilidad y entendimiento, no es vlida para la sociedad en la misma medida que para el individuo. Donde ste se experimenta a s mismo como pasivo y dependiente, es aqulla, que sin embargo se compone de individuos, un sujeto activo, aunque inconsciente y por tanto impropio. Esta diferencia en la existencia del hombre y la sociedad es una expresin de la escisin que hasta ahora era propia de las formas histricas de la vida social. La existencia de la sociedad o bien descana sobre la opresin inmediata, o bien es el resultado ciego de las fuerzas en conflicto, pero en todo

caso no es el resultado de la espontaneidad consciente de individuos libres. En el sistema econmico burgus la actividad de la sociedad es ciega y concreta, y la del individuo es abstracta y conciente. Diferencia central entre individuo y sociedad (ligado a escisin sujeto-objeto). Diagnstico socio-histrico, sociedad capitalista: el individuo se experimenta s mismo y a la sociedad de una forma determinada. Individuo: sujeto pasivo conciente, tiene una actitud pasiva porque interpreta que no puede modificar la praxis social general, se le presenta como segunda naturaleza. Pero es pasivo consciente, tiene percepcin de lo que ocurre. Sociedad: sujeto activo ciego. Praxis social general (conjunto de individuos en sus mltiples relaciones): todas las prcticas individuales son parte de las prcticas sociales generales, y esa praxis social general es un sujeto ciego ya que no est planificada, no posee fines establecidos. La sociedad es ciega porque no da cuenta de la praxis social general al no concebir la categora de totalidad. No captar la totalidad es no captar las interrelaciones entre los individuos. El individuo no es pasivo sino que se experimenta como pasivo, no relaciona su propia praxis con la praxis social general. La teora crtica rompe con la inmediatez para dar cuenta de las posibilidades del objeto. La vida de la totalidad: La economa burguesa no se rige por un plan, pese a toda la sagacidad de los individuos en competencia mutua, ni se orienta conscientemente hacia un fin universal. La vida de la totalidad surge en este sistema slo bajo fricciones desmesuradas, en una forma atrofiada y como por casualidad. La accin conjunta de los hombres en la sociedad es el modo de existencia de su razn, el modo en que emplean sus fuerzas y afirman su esencia. Pero al mismo tiempo este proceso, junto con sus resultados, es ajeno a ellos mismos, y se les presenta con todo su derroche de fuerza de trabajo y vida humana, con sus situaciones de guerra y con toda su miseria absurda, como una inalterable violencia de la naturaleza, como un destino sobrehumano (segunda naturaleza). La actitud tradicional y la actitud crtica: Una actividad (tradicional) que contribuye a perpetuar la existencia de la sociedad en su forma dada no necesita en absoluto ser productiva, es decir, producir valor para una empresa. Pese a todo puede pertenecer a este orden y contribuir a hacerlo posible, como realmente sucede en el caso de las ciencias especializadas. Ahora bien, existe una actitud humana (crtica) que tiene por objeto la sociedad misma. No apunta tan slo a subsanar unas cuantas situaciones deficitarias, sino que stas le parecen ms bien necesariamente ligadas a la organizacin social del edificio total. Aunque esta actividad surge de la estructura social, ni su propsito consciente ni su significado objetivo apuntan a que algo en esta estructura funcione mejor. La actitud crtica carece de toda confianza hacia las pautas que la vida social, tal cual es, le da a cada uno. La separacin de individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como naturales los lmites de su actividad que han sido trazados de antemano, se relativiza en la teora crtica. Actitud tradicional: produce otro tipo de valores. Lo que produce es funcional al sistema, su la reproduccin de la sociedad en su forma actual. Actitud crtica: darse un ordenamiento de mximas en el sentido tico, definir una postura transformar la totalidad de la realidad social. La teora crtica y la divisin del trabajo: La teora crtica concibe el marco condicionado por la interaccin ciega de las actividades individuales, es decir, la divisin del trabajo dada y las diferencias de clase, como una funcin que, al surgir de la actividad humana, puede tambin someterse a decisin planificada y a la eleccin racional de fines. La diversidad de sujetos entre ambas teoras (el individuo de la teora crtica ): El pensamiento burgus est constituido de tal modo que en la reflexin sobre su propio sujeto reconoce con necesidad lgica un Ego que se cree autnomo. Es sencillamente abstracto, y su principio es una individualidad tan inflada que se toma a s misma como fundamento del mundo o incluso como el mundo mismo en general, y clausura todo devenir. El pensamiento crtico se opone a esta forma de pensamiento. Antes bien, toma conscientemente como sujeto al individuo determinado en sus relaciones reales con otros individuos y grupos, en su confrontacin con determinada clase, y por ltimo en su entrelazamiento mediada de este modo, con el todo social y con la naturaleza. Este sujeto no es un punto, como el Yo de la filosofa burguesa. Su exposicin consiste en la construccin del presente histrico.

El terico crtico no piensa que todos los sujetos piensan que la totalidad puede transformarse. Tanto la TT como la TC tienen distintas forma de conceptualizar a los individuos, lo cual repercute de una forma determinada en la produccin de conocimiento. TT: individuo aislado TC: individuo en sus relaciones, por ende, en la totalidad Diferencia de las estructura lgico-conceptuales, en las categoras que se desprenden de ellas y en la produccin de conocimiento y sus consecuencias. La relacin de la teora crtica con el proletariado: La situacin del proletariado no ofrece en esta sociedad garantas de proporcionar un conocimiento correcto. Por ms que el proletariado experimente en s mismo el sinsentido como perpetuacin e incremento de la miseria y la injusticia, sin embargo la diferenciacin de su estructura social, promovida desde arriba, y el conflicto entre intereses personales y de clase, slo superado excepcionalmente, impiden que esta conciencia se haga valer inmediatamente. En la superficie, el mundo parece ser de otro modo, tambin para el proletariado. El intelectual que venera e idealiza al proletariado, pasa por alto que cada vez que prescinde de la teora y elude un enfrentamiento con las masas al que pudiera conducirle un pensamiento propio, hace a stas ms ciegas y dbiles. No soporta que precisamente el pensamiento ms actual, ms prometedor y que ms profundamente abarca la situacin histrica traiga consigo en determinados perodos el asilamiento de sus representantes y la exigencia de apoyarse slo en uno mismo. Si la teora crtica consistiese esencialmente en formular los sentimientos y representaciones correspondientes de una clase, no mostrara diferencia estructural alguna frente a las ciencias especializadas (no dara cuenta de la totalidad). El objetivo de la teora crtica, su consecuencia: El objetivo que este pensamiento aspira a alcanzar, la situacin racional, se fundamenta en la penuria del presente. Pero con esta penuria no est dada todava la imagen de su eliminacin. La teora que desarrolla dicha imagen no trabaja al servicio de la realidad existente; se limita a pronunciar su secreto. La profesin del terico crtico es la lucha, a la que pertenece su pensamiento, y no al pensamiento como algo independiente o que se puede separar de la lucha. La teora que aspira a la transformacin de la totalidad social tiene como consecuencia inmediata el recrudecimiento de la lucha a la que est vinculada. Busca la situacin racional, busca intervenir en la realidad transformndola (componente poltico). El secreto de su penuria: revela, devela, descubre los secretos. Los silencios de Ricardo Marx Las consecuencias que conlleva para la realidad la prctica de la produccin de conocimiento crtico implican una lucha (a nivel simblico) Lucha Veruf: profesin (objetivo) + vocacin (valorativo: se relaciona con la actitud, de un inconformismo con la realidad existente). La teora tradicional y la autoconservacin inmediata: la capacidad para realizar actos de pensamiento tales como se requieren en la vida social y en la ciencia ha sido desarrollada en los hombres por medio de una secular educacin realista. Cualquier desviacin conduce aqu al dolor, al fracaso y a la despenalizacin. Esta actitud intelectual consiste esencialmente en que se conocen y, en ciertas circunstancias, se disponen de forma autnoma las condiciones para la aparicin de un efecto que siempre aparece bajo los mismos supuestos. Hay una educacin de la intuicin a travs de las experiencias buenas y malas, y del experimento organizado. Se trata aqu de la autoconservacin inmediata, y los hombres de la sociedad burguesa han tenido ocasin de desarrollar la capacidad de tal autoconservacin. El conocimiento en este sentido tradicional, incluyendo todo tipo de experiencias, est contenido en la teora y la praxis crticas. Pero falta la percepcin concreta correspondiente a la transformacin esencial a la que ambas aspiran, mientras dicha transformacin no se haga realidad. Los intereses polticos en las teoras de la sociedad: No hay teora de la sociedad que no contenga intereses polticos, cuya verdad se debe determinar en una actividad histrica concreta, en lugar de hacerlo en una reflexin aparentemente neutral que, por su parte, no piensa ni acta. La concepcin imparcial, y por tanta abstracta, de la intelligentsia supone una comprensin de los problemas que simplemente oculta las cuestiones decisivas. El espritu es liberal. No soporta la adaptacin de sus resultados a ningn poder, pero no se halla disociado de la vida de la sociedad, no flota por encima de ella.

La discusin no es si la teora social tiene intereses, pues todas lo tienen porque impactan de determinada forma en el aparato social. El tema es qu intereses lleva detrs. Las diferencias de estructura lgica entre el pensamiento tradicional y el crtico: De las diferencias entre el pensamiento tradicional y el pensamiento crtico tocantes a su funcin resultan las diferencias de su estructura lgica (la funcin social impacta en todo el edificio terico). Los principios supremos de la teora tradicional definen conceptos universales bajo los cuales se deben subsumir todos los hechos del mbito de objetos de la teora. En medio hay una jerarqua de gneros y especies entre las que existen por todas partes elaciones correspondientes de subordinacin. Los hechos son casos singulares, ejemplares, o la encarnacin de los gneros. La teora crtica de la sociedad comienza igualmente con determinaciones abstractas; por lo tanto trata la poca contempornea con la caracterizacin de una economa fundada en el intercambio. Los conceptos que aparecen en Marx, tales como mercanca, valor y dinero, pueden funcionar como conceptos genricos, por ejemplo cuando se juzgan las relaciones que se dan en la vida socia concreta como relaciones de intercambio y se habla del carcter de la mercanca de los bienes. Pero la teora no se agota en poner en relacin los conceptos con la realidad a travs de hiptesis. La relacin de las primeras tramas conceptuales con el mundo de los hechos es esencialmente distinta de la de los gneros y los ejemplares. A causa de su dinmica, la relacin de intercambio caracterizada mediante dichas tramas domina la realidad social. Tambin en la teora crtica hay que introducir elementos especficos con el fin de acceder desde esta estructura fundamental a una realidad ms diferenciada. Pero esta introduccin de determinaciones no tiene lugar mediante una simple deduccin, como sucede en la teora especializada y cerrada sobre s misma, como en una cpsula. Sucede ms bien cada paso del razonamiento exige el conocimiento del hombre y la naturaleza que proporcionan las ciencias y la experiencia histrica. As pues la teora crtica, deriva sus enunciados acerca de las condiciones reales partiendo de conceptos fundamentales universales, y con ello muestra que esas condiciones son necesarias. Carencia de diferencias temporales entre las unidades del sistema en la teora tradicional: No hay diferencias temporales entre las unidades del sistema. La electricidad no existe antes del campo elctrico, ni, a la inversa, el campo antes de la electricidad. Los cambios se consideran como una carencia de nuestro conocimiento anterior o como la sustitucin de unos fragmentos particulares del objeto por otros. De esta manera tambin se concibe el desarrollo de la vida. Para el positivismo nada en absoluto permanece idntico, sino que hay primero un nio, ms tarde un adulto, y ambos son dos complejos diferentes de hechos. Esta lgica es incapaz de recoger el hecho de que un hombre cambie y sin embargo permanezca idntico a s mismo. La TT no puede concebir que una cosa cambie y sea la misma. Si encuentra un error se lo adjudica a categoras anteriores o categoras que deben ser reformuladas, no ve que la realidad se ha transformado. El sistema capitalista cambia y sigue siendo capitalista. Un nio crece, es y no es el mismo, qu hay en el medio? Tiempo. La cuestin de la necesidad objetiva. Necesidad ciega y la praxis. Necesidad con sentido y el concepto de libertad: Pero si bien ambos tipos de estructuras tericas son semejantes por lo que respecta a la necesidad en sentido lgico, aparece sin embargo una oposicin tan pronto como se trata no simplemente de la necesidad lgica, sino de la necesidad objetiva, de la necesidad de los procesos fcticos. Existe una diferencia por lo que respecta a la relacin sujeto y objeto y, con ello, respecto de la necesidad del suceso sobre el que se juzga. El asunto con el que se relaciona el cientfico especialista permanece absolutamente intacto por parte de su propia teora. Sujeto y objeto estn rigurosamente separados. El acontecimiento objetivo es trascendente a la teora, y su independencia respecto a ella es esencial a la necesidad de sta: el observador en cuanto tal no puede cambiar nada en el acontecimiento. Pero el comportamiento conscientemente crtico forma parte del desarrollo de la sociedad. La construccin del proceso histrico como un producto necesario de un mecanismo econmico contiene al mismo tiempo la protesta, surgida de ese mismo mecanismo, contra este orden y la idea de la autodeterminacin del gnero humano, es decir, la idea de una situacin en la que los actos de los hombres ya no emanan de un mecanismo, sino de sus decisiones. El juicio acerca de la necesidad de los sucesos acontecidos hasta ahora implica aqu la lucha por transformarlos de necesidad ciega (de un acontecer fatalista) a necesidad con sentido (Weber). Pensar el objeto de la teora separado de sta falsea la imagen y conduce al quietismo o al conformismo. Cada una de

las partes de la teora presupone la crtica y la lucha contra lo existente en la direccin determinada por ella misma. En la teora crtica, el concepto de libertad es l mismo un concepto crtico; presupone el concepto de libertad, aunque no como concepto existente. La idea de una libertad que desde siempre est ah, aunque los hombres estn siempre encadenados Necesidad lgica =/= Necesidad objetiva: necesidad del encadenamiento de los procesos sociales, en ltima instancia es una diferencia entre TT y TC, entre pensamiento y ser. TT: puede conocer la necesidad pero no tornarla voluntaria, resignacin del sujeto a intervenir. TC: se torna necesidad con sentido, de un sujeto que quiere = decisin. Concepto de necesidad: alienta o seala la necesidad de una praxis transformadora. Concepto crtico: implica una idea de libertad, para actuar de acuerdo a la necesidad los hombres deben ser libres. Porque no somos libres no podemos realizar nuestra necesidad con sentido. Es una dimensin crtica, pues muestra la ausencia de libertad, la no armona del sistema. La relacin esencia de la teora con su tiempo: Como ya hemos mostrado, el desarrollo conceptual se encuentra en una relacin con el desarrollo histrico que se puede constatar, aunque no son paralelos. Pero la relacin esencial de la teora con su tiempo no descansa en la correspondencia de las partes singulares de la construccin con los perodos histricos, sino en la transformacin permanente del juicio existencial terico acerca de la sociedad, condicionado por su relacin consciente con la praxis histrica. El desarrollo histrico de los antagonismos, desarrollos con el que el pensamiento crtico est comprometido, modifica la importancia de los momentos particulares del pensamiento, obliga a establecer distinciones y transforma el significado de los conocimientos de las ciencias especializadas para la teora y la praxis crticas. La influencia del desarrollo social sobre la estructura de la teora: La influencia del desarrollo social sobre la estructura de la teora forma parte de los propios contenidos doctrinales de sta. Por consiguiente, los nuevos contenidos no se aaden mecnicamente a las partes ya dadas. Puesto que la teora constituye un todo unitario que slo adquiere su significado propio en su relacin con la situacin del presente, se encuentra inmersa en una evolucin que no supera sus fundamentos, como tampoco la esencia del objeto que la teora refleja, la sociedad actual, se convierte en otra a causa de sus ltimas transformaciones. La teora tiene un objeto que cambia histricamente y, sin embargo, sigue siendo uno a travs de todas sus modificaciones fragmentarias. La transmisin de la teora crtica: La transmisin ms estricta posible de la teora crtica es, claro est, una condicin de su xito histrico, pero no se realiza sobre un fundamento fijo de una praxis perfectamente pulida, y de modos fijos de comportamiento, sino por medio del inters en el cambio, un inters que se reproduce necesariamente ante la injusticia dominante, pero que debe cobrar forma y orientarse por la propia teora, al mismo tiempo que se revierte sobre ella. La instancia especfica de la teora crtica: La teora crtica no tiene de su parte otra instancia especfica que el inters, vinculado a ella misma, en la supresin de la injusticia social. El rasgo ms sobresaliente de la actividad del pensamiento consiste en determinar por s misma qu debe hacer la teora, para qu debe servir, y no slo en algunas de sus partes, sino en su totalidad. Por ello su propia esencia la remite al cambio histrico, a la instauracin de una situacin de justicia entre los hombres.