REVISTA DE PSICOANALISIS

ATENEO FREUDIANO DE MURCIA

INSTITUTO

DEL CAMPO FREUDIANO

I CICLO DE CONFERENCIAS CLINICAS tA ESGUGHA DEt INGOIISGIENTE

REVISTA DE PSICOANALISIS

DICIEMBRE 1994

116,evista de Psicoantisis, 4t editada por el Ateneo Freudiano de Murcia,

asociacin adscrita a la Red del Campo Freudiano en Espaa.
Sede:

Cl. Gonzlez Adalid, 13, 14, puefta C.P. 3OOO1 MURCIA Telfono 22 28 33

54.

Direccin:

Pedro Snchez Gonzlez

Redaccin:
Ma Antonia Martnez Ana Miquez Antonio Lpez Josefa llln

Diseo de revsta y portada:

Josefa llln
Portada: Cuadro de Mark Rothko'sin ttulo'. 1960

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lmprime:

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Murcia'

Diciembre 1ee4

OATENEO FREUDIANO DE MURCIA

A.G. Novograf, S.A. C/. Gloria, s/n. Puente Tocinos. Murcia

D.L.: MU-109-1994 Distribucin Europa y Latinoamrica

SUMARIO

LA ESCUCHA DEL INCONSCIENTE:

Escuchar al inconscienle. Estela Paskvan Escuchar a la mujer. Carmen Gallano Escuchar al loco. Jos Rodrguez Eiras........
5

8
21

CLINICA
Escuchar al inconsciente en el nio. Carlos Garca Lara..............

26

Hay voluntad en este goce? Antonio

Vi I \ahermosa

...................

29

COLABORACIONES
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Hans, entre la pulsin y la escritura. Ana Meyer...

La cuestin de la verdad en psicoanlisis. Oscar Strada

36 40

Las tres pasiones del yo y la tica del psicoanlisis Es posible una tica de lo imaginario? Pedro Snchez

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RESENAS BIBLIOGRAFICAS
"Lgica de la vida amorosa". Jacques Alain Miller 45

XIIJORNADAS DEL CAMPO FREUDIANO EN ESPANA

46

Editorial

Con este nmero uno de Semblante, Ateneo Freudiano de Murcia responde al compromiso adquirido con sus suscriptores de publicar dos nmeros al ao. A la vez, anuncia un cambio para el prximo numero: la revista Palabras Cruzadas, que publica la Sociedad Freudiana de Alicante, y esta revista Semblante del Ateneo Freudiano de Murcia se funden en un solo proyecto editorial en consonancia con el programa de actividades conjuntas de ambas sociedades. Este proyecto y este programa son producto de la transferencia de trabajo que se ha establecido entre los miembros de ambas sociedades. De esta fusin, que no confusin, deseamos se beneficie la extensin e intensin del psicoanlisis. En este nmero publicamos el I Ciclo de Conferencias Clnicas, que el lnstituto del Campo Freudiano ha organizado en Murcia y algunos de los casos clnicos que se presentaron en 1. lncluimos, tambin, las colaboraciones de nuestra colega de Buenos Aires Ana Meyer, sobre el "Caso Juanito" de S. Freud, titulado "Hans, entre la pulsin y la angustia"; de Oscar Strada, "La cuestin de la verdad en psicoanlisis", y de Pedro Snchez, "Las tres pasiones del yo y la tica". As como una recensln del libro de Jacques Alain Miller "Lgicas de la vida amorosa". Esperamos que la nueva etapa de Semblante al ampliar su base sea ms til en
la difusin del psicoanlisis.

LA ESCUCHA DEL INCONSCIENTE

ESCUCHAR
Estela Paskvan
Dar un ejemplo muy simple. Es de la vida cotidiana. Hace unos pocos das, al despedirme de una amiga, sta comete el siguiente lapsus: al querer decirme "re-

AL INCONSCIENTE

greso a mi casa" dice "regreso a mi caja". Fue una sorpresa para ella y poco despus me dice, porque hay una verdadera amistad y no es alguien ajeno al psicoanlisis, que sufre por la muerte del hijo de unos amigos que compartimos. Es su asociacin con "caja", evidentemente la caja mortuoria. No s nada ms y no voy a ponerme a asociar por ella; no tendra ningn valor. Pero el ejemplo me interesa hoy para destacar algo: si Uds. leen los textos de Freud en que se analizan los sueos vern en ltima instancia que en el ncleo de lo reprimido hay algo que tiene que ver con la vida y la muerte. Entonces, en primer lugar, el surgimiento de la verdad inconsciente se produce en el circuito de la palabra. Este circuito ha sido definldo por los lingistas, los tericos de la comunicacin, etc., con una estructura muy simple: el que habla, el emisor; el que escucha, el
receptor. y un mensaje:

mensale

EL ttulo que se me ha propuesto como tema para hablar hoy es muy sugerente y lo agradezco. Podemos empezar con una pregunta: Por qu pensamos que al inconsciente se le escucha? En principio, el inconsciente implica la dimensin de la palabra. La palabra es exigida siempre.

Pero el psicoanlisis ha aportado a esta estructura simple una inflexin muy importante. Ha sido Jacques Lacan quien ha mostrado que quien escucha no tiene un papel pasrvo en este circuito, sino que es al revs: el que escucha determina al que habla. Por ejemplo, Uds.

que me escuchan determinarn, arrojarn una determinada significacin a lo que yo digo: lo dicho puede inclu-

No podemos hacer un psicoanlisis por escrito, por cartas o incluso por el moderno fax que reduce formidablemente el tiempo de emisin y respuesta. Si exigimos la dimensin de la palabra es porque suponemos que slo all hay cierta emergencia de la verdad. Lo vamos a precisar. Hay una emergencia de la verdad en lo que se dice porque efectivamente comprobamos una cierta escisin entre lo que efectivamente se dice y lo que se quiere decir. Por ejemplo, en un lapsus hay determinada intencin de significacin; lo que se quiere decir y lo que se comprueba que se dice es otra cosa. Esto provoca en quien habla un cierto efecto de sorpresa, que en principio implica no reconocerse all en eso que se ha dicho. Este efecto sorpresa es siempre algo que implica la emergencia de la verdad, que Freud supona como verdad del inconsciente y por lo tanto reprimida.

so resultar aburrido, incomprensible, fascinante, etc., etc. Es lo que Lacan llam "el poder discrecional del
oyente". Entonces, nuestra estructura la podemos graficar as:

er que habra

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er

que escucha

Si en la experiencia del inconsciente ste se manifiesta como fallo, como corte que produce sorpresa, podemos entender que este inconsciente es evasivo. Decimos que su ser es muy singular: no es un ser en sentido ptico, ni tampoco "no ser"; es algo que pide realizarse.

Para eso el inconsciente necesita del que escucha, de ese que, interpretando, fije lo que ha aparecido, pueda hacer aparecer ese efecto de significacin e incluso que simplemente permanezca como testigo de los efectos

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de verdad. El inconsciente necesita de la presencia del analista. Jacques Lacan deca: "El que escucha se reduce al segundo significante, sin el cual los dichos del
analizante no tendran ningn sentido".

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Esto es muy sencillo. En realidad es la manera en que se ponen en juego los dos ejes del lenguaje: la sincrona y la diacrona. Cuando hablamos se eligen los significantes de un conjunto y se los pone en sucesin diacrnica, temporal, uno despus de otro. Sabemos que la significacin ser retroactiva. Por ejemplo, si yo digo "perlas" no tiene la misma significacin que si despus digo "de roco". En este caso, "roco" significa a "perlas". Esto puede complejizarse, sin duda, pero la es-

tructura es la misma: 52, en este caso "de roco", arroja

una significacin retroactiva a S1, "perlas".

Si tenemos en cuenta este circuito de la palabra que la presencia del que escucha es necesaria para en la expresin de esos efectos de significacin, podemos entonces entender por qu Lacan dice que el psicoanalista forma parte del concepto de inconsciente. Podra-

mos preguntarnos: Exista el inconsciente antes de Freud? Lo primero que se nos ocurre es que la gente
antes de Freud tambin tena lapsus y sntomas. Pero mientras no haya alguien que permita su desciframiento, que permta producir esos efectos de verdad, no podemos afirmar la existencia del inconsciente. Este es un deber del psicoanalista, que tiene la responsabilidad de
hacerlo existir. Podemos concluir entonces que es el circuito de la palabra el que exige la existencia del que habla y del que escucha y que la dimensin de la palabra es insoslayable en un anlisis. Avancemos un poco ms. Tambin Lacan dice del inconsciente que es un saber que

que es "yo" del sujeto. Por ejemplo hemos dicho que en el lapsus hay sorpresa, no nos reconocemos all. Es decir, que en eso que aparece no puede decir inmediatamente "soy yo el que piensa". Ms bien es lo contrario. Se entiende entonces porqu saber no es conocimiento. Cuando conozco puedo decir "yo s", por ejemplo. Sin embargo podemos hablar de sujeto, de un sujeto muy singular, puesto que es fundamentalmente un sujeto dividido. Entre qu? Por ejemplo, en lo que hemos aludido sujeto dividido entre lo que quiere decir y lo que dice. Otro ejemplo, en el sueo, Freud nos ha enseado a distinguir el sujeto y a no confundirlo con el que suea. Este ltimo puede aparecer; sin embargo, el sujeto puede estar representado por los diferentes personajes del sueo. No es slo uno, sino que aparece dividido entre varios. Nosotros suponemos un sujeto a ese saber inconsciente. Es nuestro "sujeto supuesto al saber". Es sujeto, s, pero un sujeto que es efecto de significacin, efecto de las sustituciones y desplazamientos. Si retomo el ejemplo del lapsus de mi amiga, el de caja por casa, suponemos, dada su asociacin, que la asociacin que se arroja a ese sujeto es mortfera. Supongamos algo as como "es el que regresa a su caja mortuoria". No es tan raro. En ltima instancia, los significantes amos que gobiernan nuestras vidas son bastante mortferos, mortifican al sujeto.
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b Bien; tenemos un sujeto efecto de significacin. Este sujeto es responsable? Esta es una verdadera paradoja; si decimos que es efecto, podemos decir que es responsable? Es curioso, pero, por ejemplo, es la pregunta del jurista. Cuando hemos hecho, en Barcelona, conferencias o mesas redondas con fiscales o jueces, el tema de la responsabilidad est siempre en juego. Ellos deben determinar si un sujeto es responsable o no para poder ser castigado, es decir, penado. Quiero recordar que uno de los primeros textos de Lacan tiene que ver con psiconalisis y criminologa. En primer lugar debe quedar claro que nosotros no confundimos la persona con el sujeto del inconsciente. Pero adems decimos que ese sujeto del inconsciente es responsable, lo suponemos responsable. Esto es muy importante; es lo que nos permite trabajar con nios, por ejemplo. Si los consideramos puro efecto del discurso de sus padres, no habra ninguna razn para que recibiramos al nio. Es un tema importante. Ya Freud se preguntaba sobre el contenido moral de los sueos. Tiene un artculo sobre eso.

no duerme, es decir, que trabaja siempre. Qu debemos entender por saber? En primer lugar debemos advertir que no se trata de conocimiento. Cuando decimos "saber inconsciente" debemos entender un conjunto de representaciones o de significantes que estn articulados, estructurados de la misma manera que lo est el lenguaje. Por qu trabaja? Porque produce lo que Freud denominaba "las formaciones del inconsciente": sueos, lapsus, sntomas. E incluso determin las leyes que regan su trabajo: sustitucin y desplazamiento, lo que Lacan demostr ser las mismas de la metfora y la
metonimia. Este saber que trabaja solo, tiene un sujeto? Es-

to es importante de precisar. Lacan dice que es un saber donde no se puede decir "yo": Qu significa? Que

no hay sujeto? En primer lugar debemos diferenciar lo

Sigamos con el ejemplo de los nios. Si bien han recibido del otro "el tesoro de los significantes", cada

ESCUCHAR AL INCONSCI ENTE

uno hace una eleccin cuando habla. por qu algunos

y no otros? Por qu dos hermanos pueden ser tan distintos? Lo que empuja, lo que determina la eleccin es
algo del orden de la causa, no es significante, es lo que llamamos el objeto causa y est al servicio de la satisfaccin.

se enuncia como significante", a eso que se dice, a esa intencin de significacin, se va a contrapelo con
una lectura diferente. Los ejemplos de Lacan son muchos, pero desgraciadamente estn en francs. Tomar uno de mi experiencia: es la ventaja de hablar en un lugar lejano de Barcelona, pero de todas maneras no ser muy explcita. Alguien me habla de una rival y dice ella es "Miss Sufrimiento", la intencin de significacin con esta palabra del ingls, va en el sentido de la reina del sufrimiento. Yo interpreto mediante el equvoco "miss" y "mis"" Este equvoco lo puedo hacer porque leo, de lo contrario no es posible hacerlo, puesto que suenan igual, hay homofona. Que en el inconsciente tambin se trata de algo del orden de lo escrito, ya lo resaltaba Freud cuando hablaba del ciframiento inconsciente. Entonces, para terminar, si la escucha del insconsciente exige la palabra (este equvoco no se podra producir si la analizante me hubiera escrito una carta), tambin lo escrito tiene una funcin.

Bien; no quisiera terminar sin decir algo ms

acerca de la escucha del inconsciente, es decir, de aquel que debe interpretar. He resaltado la funcin de la palabra. Ahora quisiera decir algo ms. y partir de una indicacin de Lacan que me resulta sumamente
sugerente. En 1973, Lacan dice: "En el discurso analtico se trata siempre de lo siguiente: a lo que se enuncia como significante se le da una lectura diferente de

lo que significa". Y agrega: "En el discurso analtico, ustedes suponen que el sujeto del inconsciente sabe leer. Y no es otra cosa todo el asunto del inconsciente".

Como vern, Lacan introduce algo del orden de

la lectura, de lo escrito en la interpretacin.

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lo que

btl',.tr LA ESCUCHA DEL INCONSCIENTE

ESCUCHAR A LA MUJER
Carmen Gallano
nios, locos, mujeres... y de otro lado, los hombres? Freud, qu escuch de la mujer? Podra tambin tratar todo lo que hay en la perspectiva freudiana sobre

el problema, pero no me voy a centrar en Freud. Simplemente dir que Freud escuch que la muler no es
igual que el hombre.

A quin escuch Freud principalmente? A los

neurticos.

Comenz escuchando a las histricas. Escuch a los fbicos. Escuch a un nio, al pequeo Juanito. No escuch demasiado a los locos; sino que ley las memorias de un loco (el presidente Schreberg), que es otra forma de escuchar la psicosis: leer el rigor de la psicosis. Escuch a los neurticos obsesivos, a los hombres y finalmente, con lo que escuch, descubri el lnconsciente e invent el psicoanlisis. lnvent la respuesta
del analista al inconsciente.

Entonces, de Ia manera ms simple, podemos decir que Freud descifr la lgica de la sexualidad masculina, y a partir de la sexualidad masculina le
apareci como enigma la cuestin de lo que de la mu-

jer no es igual que en el hombre. Y l lo planteaba co"Escuchar a La Mujer" viene en este ciclo en una serie que a nadie se le habr escapado: El Nio- El Lomo una pregunta sin respuesta Qu quiere la mujer? (was will das weib?) Qu quiere, si no quiere lo mismo que el hombre? Sita a la mujer tomando como referencia al hombre, la condicin sexual masculina. Desde esa referencia, de lo que hace a un hombre hombre en lo sexual, empez a pensar lo negativo, lo distinto de la mujer. Ahora bien, lo que podramos, en resumen, objetar a Freud es que decir lo que no es un hombre no dice
qu es una mujer. Pero ya desde Freud aparece esta "Otredad" de la sexualidad femenina. Esta alteridad de la esencia femenina que cada vez que se la intenta tratar en la teora psicoanaltica desde la perspectiva de la lgica masculina, hay algo que no encaja, hay algo que no se atrapa,

co- La Mujer- El lnconsciente.

Supongo que se habrn preguntado qu tienen de comn, por qu los hemos puesto en serie. Por qu

poner a la mujer con los locos y con los nios? Cul sera el elemento comn que nos permite con rigor, desde el psicoanlisis, establecer esta serie que da los ttulos a este ciclo de conferencias?

Podramos remitirnos a ese dicho popular: nios, locos, mujeres..., dicen la verdad, dicen las verdades. Pero decir eso nos plantea un enigma, qu verdad sera esa? Qu verdad sera la que se hace or o "entre or" desde los nios, los locos y las mujeres? Parece
que el dicho popular no resuelve la cuestin.

que no se puede entender y que parece una alteridad

imposible de captar. Para Freud todos los hombres son iguales, no como sujetos (cada sujeto es un sujeto particular), pero todos son iguales en cuanto a lo que les hace hombres, en cuanto a su condicin sexual. Por qu podemos decrr esto en la teora freudiana?

Podra tratar esto y, por ejemplo, podramos

pensar, otro modo de la misma pregunta, por qu no hemos puesto en este ciclo: "Escuchar al hombre"? Acaso es que en el psicoanlisis no nos interesa escuchar a los hombres? Slo interesa la cuestin de la sexualidad femenina? No es eso, qu duda cabe. Ms que tratarlo, lo dejo como enigma. Veamos... y quizs despus de lo que vamos a tratar, en la discusin, unos y otros podamos avanzar nuestras respuestas a esta pregunta, por qu estaran del mismo lado

Porque todos los hombres quedan definidos en lo sexual en referencia al falo. Es decir, que el "Uno" del falo establece el conjunto del "todos los hombres", "los hombres" en tanto aquellos que estn marcados por el

ESCUCHAR A LA MUJER

atributo flico. Cada hombre pertenece al conjunto de todos los hombres una vez que definimos al hombre en lo sexual y en lo sexuado como el que est determinado
por esta marca del falo. Ahora bien, cmo definir esa "alteridad" de la mujer?

se ve muy bien en la informtica: un significante est o no est, o presente o ausente. Se podra escribir signo
ms(+) signo menos(-).

En definitiva, qu es lo que de ese rgano

masculino permite hacerlo valer como falo?: el que como rgano de goce y precisamente la negatividad del goce aparece marcada en la detumescencia del rgano.
Por lo tanto, en la oposicin ereccin-detumescencia, es

Si el "todo" de los hombres queda situado a partir del "Uno" del falo, entonces el "Uno" masculino, el falo, abre ese espacio enigmtico de ese Otro de la mujer de la que -dice Freud- el inconsciente no sabe nada. Luego, en la memoria del sujeto, en lo que del saber inconsciente puede advenir a la memoria de un sujeto (lo que l puede elaborar en un anlisis como saber de lo reprimido), Freud se encuentra con que no hay nada que inscriba qu sera esa "otredad femenina". Porque, en definitiva, la tesis freudiana es que en el inconsciente hay una nica referencia para designar qu falta a los seres hablantes y tambin que esa es la referencia que designa qu es ese goce, esa satisfaccin que falta. definida como sexual.

decir positividad en la ereccin del rgano y detumescencia, en ese lmite, en ese paso de la ereccin a la detumescencia, aparece la posibilidad de transformacin de ese rgano en smbolo flico. Posibilidad, porque por ejemplo cuando se hable del loco, se ver que el loco revela sobre la escena de manera patente lo que es el goce del rgano; pero ese goce del rgano, en 1, no se ha transformado en el inconscente en ese valor
simblico del falo.

Para Freud, en el inconsciente slo aparece una norma, el "Uno" flico. Para Freud, la condicin sexual son las dos maneras de situarse respecto a esa norma
del "Uno flico".

El falo, definido por Freud como la nica referencia. el Uno que se inscribe en el inconsciente, es por un lado la marca de lo que falta a los seres hablantes. Designa por lo tanto que son deseantes, que estn habitados por una falta y que estar en falta es lo que les hace desear. Por otro lado, que la respuesta a lo que les falta, a la hora de definir el goce sexual como la satisfaccin que falta a los seres hablantes tiene como referencia la transformacin del pene en falo. En definitiva, la tesis freudiana, que tanto escandaliz y que tantas protestas suscit por parte de las feministas, es que en el cuerpo de los seres hablantes slo hay un rgano, slo hay una fanera que tiene esta virtud de transformarse en smbolo del goce. Es decir, que el smbolo del goce que al hablante le falta adviene a travs de lo que es localizable del goce del rgano masculino. Pero el pene no es el falo (aunque al leer a Freud a veces es bastante difcil situarse) y por eso

El hombre lo tlene y ese tener determinar las

consecuencias para su deseo y para su relacin con el
goce sexual.

Lacan, retornando a Freud, dijo que en definitiva, cuando Freud est elaborando su tesis de la castracin y lo que es la organizacin genital, tanto del lado masculino como femenino, lo que importa es situar el falo como smbolo: lo que del pene vale en el inconsciente como smbolo, no como rgano, sino transformado en smbolo.

La mujer no lo tiene y a partr de ese "no tener" vendr la posibilidad de las distintas vas de la sexualidad femenina. Consiente en no tenerlo y entonces va a desear tenerlo, o desmiente que no lo tiene y va a afirmar que lo tiene, pretendindose igual al hombre o, tercera va, renuncia completamente a entrar en esta dialctica del tener o no tener" De ah que Lacan puede decir que, en definitiva, el inconsciente no dice ms que la norma del macho, lo normal de la sexualidad. Lacan lo escribe as: "norme m|e", ledo como "norma del macho", norma masculina; es lo mismo que dice Freud cuando dice no hay ms lbido que masculina. Entonces, cmo hablar de diferencia de los sexos? Cmo hablar de Ia mujer en tanto que Otra? Se ve que el problema con Freud queda en un enigma irresuelto.

Si el inconsciente ignora la diferencia de los sexos, podremos escuchar, al escuchar a un sujeto que
hace la experiencia del inconsciente en el analisis, algo
de la mujer?

Por lo tanto es el pene transformado en significante.

Cmo escuchar a la mujer si el inconsciente la

ignora, si el inconsciente no dice de ella ms que lo que

Sabemos que un significante se define por la lgica binaria de oposicin; de funcionar como "ms" / "menos", como positivo o negativo. Por eso, Freud va a decir: o masculino o castrado, o tener o no tener. Es una manera de indicar que estaba hablando del falo, del significante, de lo que aparece en este funcionamiento que

es negatividad respecto a lo que hace a un varn? Por eso les deca al principio: el inconsciente dice lo que no
es un hombre. Si se sita a la mujer respecto de la "norme m|e", de la "norma tlica",lo va a decir como lo que

no es, en negatividad, pero eso no dice nada de

esencia femenina.

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Cmo definir esa alteridad de la mujer de la que

el inconsciente, de la que el lenguaje, no dice nada, si nada de eso est inscrito en la memoria del sujeto? Qu puede escucharse en un psicoanlisis de esa otredad femenina, de la parte femenina del ser hablante? Digo parte femenina tomando la manera en que Lacan sita la diferencia de los sexos, lo que hace que entre los seres hablantes puedan repartirse hombres y mujeres como parte masculina, parte femenina. Cito a Lacan: "La parte masculina o femenina del que se encuentra en posicin de habitar el lenguaje". Vern que aqu, al decr "-parte masculina o femenina- del que se encuentra en posicin de habitar el lenguaje", la cuestin es cmo un ser hablante, aquel que se define por habitar el lenguaje, podr adquirir un ser sexuado, podr llegar a hacerse hombre o a hacerse mujer, a decirse hombre o a decirse mujer. Qu le permite a un ser hablante decirse hombre o mujer? Situarse o tomar posicin desde la parte masculina o desde la parte femenina?

Pues bien dra que podemos escuchar cmo un ser hablante se dice o no se dice determinado por su condicin femenina, cmo se sita aquella a la que decimos mujer, a la que suponemos mujer. La anatoma o los carcteres sexuales secundarios, lo que de la apariencia

puede corresponder a los ideales de lo que es la apariencia femenina o masculina, no nos dicen nada del sujeto y quizs un sujeto en un anlisis, aunque tenga toda la apariencia anatmica y en su imagen femenina, lo que escuchamos es una posicin de hombre, alguien que no se dice determinado por su condicin femenina,

sino que se dice enteramente determinado desde el Uno flico. Dice Lacan: "Las mujeres libres son si les
place, de colocarse en la parte masculina". No hay nin-

guna necesidad, ninguna obligatoriedad, de colocarse de un lado o de otro. El ser sexuado, se hace por una eleccin que lo determina. Luego en un anlisis podremos escuchar de qu manera un ser hablante est de-

terminado por esa eleccin, que lo hace habitar una condicin femenina. A m me gusta el trmino "condicin femenina", que algunas veces ha empleado Colette Soler u otros analistas, porque condicin femenina dice de qu manera un sujeto se sita, cmo se las arregla, cmo habita lo que puede hacer su condicin de mujer. Voy a recorrer, entonces, la condicin femenina en tres vertientes, que son las tres vertientes que podemos

Para Freud no hay enigma a la hora de definir la parte masculina. La parte masculina est enteramente regida por el Uno flico. Entonces, en esta conferencia voy a tratar de recorrer con Lacan qu es lo que en un
psicoanlisis se puede escuchar de la parte femenina.

Claro, el ttulo de la conferencia "Escuchar a La Muje/', es una paradoja en l mismo, ya que para qure-

escuchar de manera dstinta en un anlisis, desde el

psicoanlisis.

nes han ledo a Lacan, especialmente el seminario

"Aun", ha quedado ya esta frase cannica "La Mujer no existe" o "La Muje/', slo podemos hablar de ella tachando el La, no hay "La Mujel'. Entonces cmo podemos decir "Escuchar La Mujer" si la mujer no existe?

Primero, lo que en una mujer es su condicin de

sujeto. En segundo lugar voy a abordar lo que en una mujer es su condicin en el deseo sexual. En tercer lugar, lo que en una mujer es la condicin de su goce, como goce especficamente femenino. Como ven, tratarlo en estas tres vertientes: condicin de sujeto, condicin en el deseo y condicin de goce, sita tambin las tres vertientes que ms importan a una mujer en su vida que son: el amor, el deseo y el goce.

Cuando Lacan dice "la mujer no existe" es una

manera de decir que si en el inconsciente hay -norma masculina- (el Uno flico), no hay en simetra una -norma femenina-. No hay un trmino simtrico que inscriba qu es ese Otro femenino. Para decir el Uno y la Otra tenemos la referencia que nos designa el Uno flico, pero no tenemos ningn trmino para designar qu es esa Otra. No hay universo femenino, eso es lo que Lacan nos quiere decir cuando dice que "la mujer no existe". Si antes deca que el Uno flico hace que la condicin sexual hace a todos los hombres iguales (por eso no hay enigma), escuchar un hombre es escuchar, si l est en la posicin masculina respecto a la castracin, a todos los hombres. Eso tambin est implcito en lo que a veces produce esa afirmacin quejosa de las mujeres: todos iguales! En definitiva, no hay demasiadas sorpresas en cuanto a lo que a un hombre lo sita en el deseo sexual y en el goce sexual.

Entonces, si no podemos escuchar "la mujer",

qu es lo que podemos escuchar en un psicoanlisis?

Digo a una mujer, no digo a la histrica. Porque a la histrica lo que ms le importa es el amor y el deseo del Otro, pero no ni su deseo sexual, ni su goce especficamente femenino sexual. Entonces quiero tambin dejar claro que no voy a hablar de la histeria; veremos cmo en la primera vertiente, en el primer estrato, en la condicin de sujeto, es en la que ms se va a afincar el sujeto histrico. Por qu? Porque justamente el sujeto histrico es aquel que toma la opcin de afirmarse, en relacin a lo sexual, nicamente como sujeto; es decir, por encima de todo, no perder nunca su condicin de sujeto. Es ms, Lacan ha podido escribir que la manera en que una histrica hace vnculo social, relacin con el Otro, es siempre poniendo en el lugar de dominio al su-

10

ESCUCHAR A LA MUJER

jeto. Un sujeto como amo: todo lo que est regido por la manifestacin del sujeto del inconsciente. De ah que vern (no lo voy a tratar) que cuando hable de la condicin de sujeto de una mujer es lo que pone de manifiesto ms directamente cundo entra en anlisis una histrica. Es esa vertiente de lo que es un sujeto como sujeto en conflicto, como sujeto dividido, lo que ms fcilmente vamos a poder escuchar y sin embargo tendr que ocu-

la cuna", que ha rodeado su nacimiento y que rodea tambin, podramos decir, su existencia de su.ieto a lo largo de su vida, hasta que se hace adulto. Entonces, por ejemplo, cuando decimos "la mujer
no existe", querramos decir que no hay rasgos de
identidad femenina en el discurso? S los hay, mltiples. En la literatura, en la ideologa, hay una prolifera-

rrir alguna modificacin subjetiva de la histrica en el

anlisis para que aparezca la vertiente donde se juega algo, no ya de su posicin histrica, sino de su condicin de mujer, de su posicin femenina. La condicin de una mujer como sujeto. Deca que

es la que ms fcilmente escucha un analista. Por

qu? Porque es lo que una mujer puede decir cuando
habla, lo que puede decir de ella. Es la que hunde sus races en la estructura del lenguaje. Por qu? Porque
el sujeto es un hecho de lenguaje. Cul es la condicin del sujeto? La condicin estructural que hace a un sujeto es la misma sea luego

cin enorme de lo que seran las marcas de lo masculino y de lo femenino y adems estn todas esas significaciones, todos esos mensajes que recibe el nio, que lo configurarn un "yo" de nio o de nia. Pero esos rasgos no pueden aislarse del lugar que a ese sujeto le ha sido asignado en el discurso del Otro. De ah que esos rasgos son relativos, no slo a las pocas histricas, no slo a las diferencias de cultura, a las distintas culturas, sino que tambin son relativos a los grupos sociales, a los grupos familiares. En definitiva, que podemos tomar esta frase de Lacan del texto "ldeas Directiva para un
Congreso de la Sexualidad Femenina", donde l lo plantea de esta manera, que me parece muy clara y por esto les traigo la cita (quien haya ledo este texto lo encontrar en la p9. 707 de los Escritos)-. Lacan dice: "...las imgenes y smbolos en la mujer..." (es decir, en una mujer), "...no podran aislarse de las imgenes y smbolos de la mujer." Qu quiere decir esto? Que justamente la condicin de un sujeto viene dada por el Otro, por el discurso del Otro. Luego lo que opera como marcas de identidad femenina en una mujer no le es propio, porque no puede aislarse de los smbolos de la mujer que se transmiten en el discurso del Otro que le rodea. Lacan aade en esa misma pgina: "La representacin de la sexualidad femenina..." (fjense bien que dice representacin, "Vorstellung", es el trmino freudiano para hablar tanto de significante como de significado, de sm-

hombre o mujer, puesto que ah no hay nada del orden de lo sexual. El sujeto como tal, el sujeto del inconsciente, no tiene sexo, no es ni hombre ni mujer. Es un efecto de lenguaje. En definitiva, la condicin del sujeto es lo que le permite a alguien que existe, decirse, en el orden simblico del lenguaje. Es lo que le permite decirse, amarrado a una identidad. Entonces, por ejemplo, condicin de sujeto, cuando oigan hablar del loco, es la que
plantea problemas al loco.

El sujeto es una variable indeterminada. Deca no

tiene sexo, no es ni hombre ni mujer. Cmo nace el sujeto? Nace en el universo discursivo de aquellos que
le preceden. En el discurso que da cabida al nacimiento

de un nio se teje lo que podr representarle como hombre o como mujer en sus relaciones con los otros.
As que, masculino o femenino, son en primer lugar los atributos con los que alguien podr representarse como ser social y que le vienen dados, estn inscritos en la constelacin del discurso del Otro en la que l ha nacido. El Otro ocupado en primer lugar por la madre, por los padres, ms ampliamente por aquellos que en el entorno familiar sitan para el nio el lugar de la madre, el deseo de la madre y la funcin del padre. Lo dira as: las hadas que estn en torno de la cuna de un sujeto, esos dones que le van a dar sus atributos para decirlo hombre o mujer, son las marcas, los significantes de lo que desean los que estn en torno de la cuna del nio, del deseo de la madre, del deseo del padre, del deseo de esas figuras que ocupan el lugar del Otro para el nio, abuelos, abuelas, hermanos, hermanas, etc. En definitiva, la condicin de un sujeto estar prendida al tipo ideal de hombre o de mujer que se fabrica segn las insignias que vienen del Otro, por eso lo llamo "hadas de

bolo como de imagen, por eso dice imgenes y smbolos) "...|a representacin de la sexualidad femenina condiciona, reprimida o no.,." (es decir, que est reprimida por el sujeto, que es una marca inconsciente o que esa

represin puede levantarse por la experiencia de un

anlisis), "...condiciona... su puesta en obra". Es decir ,que la sexualidad femenina est condicionada por esas marcas, por esas insignias que dan la condicin de una
mujer como sujeto.

Me parece que eso implica toda esa insistencia que est tan de moda en las facultades de Psicologa o en las de Sociologa, en el lnstituto de la Mujer... (como si fuera una gran novedad!): la Nocin de Gnero (pues no hay ms referencia, me parece, fuera del psicoanlisis que esa). Pues bien, por qu en el psicoanlisis no tomamos esta nocin de gnero, para hablar de gnero femenino? En definitiva, el gnero es una categoria gramatical y qu tendr que ver la gramtica con el sexo?, podramos preguntarnos.

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btl',,1
Si leen los trabajos que tratan de atrapar qu es esa nocin de gnero, me parece que en ellos el gnero no es otra cosa que la condicin de un sujeto del significante. Que precisamente el gnero no dice ms que lo que de la condicin de un sujeto mujer viene dado por esa relatividad del tipo ideal de mujer. De ah que a las feministas les interesa la nocin de gnero, paraqu?, para decir que en definitiva lo que se dice de una mujer, las imgenes y smbolos de la mujer son prejuicios culturales, que el gnero de la mujer es algo cultural y que podra modificarse. Claro que puede modificarsel Siempre se modifica a lo largo de la historia, de los grupos sociales, de la cultura, de unas familias a otras; es tan modificable, como que depende adems (cosa que ellas no ven) de qu deseo, qu hadas de la cuna, qu deseo de su madre, de su padre, de su entorno familiar, es al que la nia se ha prendido para fabricarse ese yo, esa
representacin social femenina.

valer como diferencia sexual lo que no es sexual, lo que no tiene nada que ver con el sexo como tal, lo que no es sino obligada sumisin del sujeto al lenguaje, porque no hay sujeto ms que en tanto que est sometido al lenguaje. Ahora bien, sometido del todo? No. Sometido en parte. Y eso es lo que la histrica pone sobre el tapete de manera muy clara, que un sujeto nunca est del todo sometido al significante. Que un sujeto nunca estar del todo sometido a esas marcas que dicen lo que es el ser social de una mujer, que hay una parte que escapa a esas prisiones significantes del Uno del discurso. Y esa verdad, la histrica la revela. Ese es el valor contestatario de su verdad, poner sobre el tapete que hay una parte del sujeto que no est sometida al significante. Que el sujeto est dividido entre la parte de l sometida al discurso del Otro, al significante y una parte que no, una parte que se escapa, una parte que siempre falta
en el significante. Lacan lo escribe: $

Entonces, esta categora de gnero, en definitiva, no dice nada de lo que es la condicin femenina como sexual, lo nico que dice es esta relatividad del significante. Ahora, la idea de las feministas es que se podra modificar y habra que proponer otras marcas de identidad femenina. En definitiva, lo que estn diciendo es que los ideales son variables. Ellas proponen unos ideales feministas reemplazando a unos ideales que no les gustan. Pero los ideales son todos ideales y como tales todos son siervos de la sociedad, por qu? Porque son los que permiten a un sujeto habitar en lo social como ser social, tener su representacin, ser algo, ser alguien en lo social. Luego, unos ideales u otros, en la medida en que una mujer pueda saber de qu est hecha su

condicin de sujeto, que elija qu ideales le puedan

convenir ms. La propuesta feminista es una manera de decir bueno vamos a proponer otros ideales que nos gusten ms que los que propone el discurso dominante! Es tambin colocarse en el lugar del amo. Vamos a hacer un discurso feminista "dominante"! (entre comillas) No es ms femenino ni menos femenino que lo que han podido ser los ideales femeninos que han definido a las mujeres de otras pocas. Bien, esto es una pequea disgresin, pero porque creo que se le puede dar su estatuto a esta nocin de gnero, entendiendo cmo un sujeto siempre est representado en la relatividad de los significantes, que no es algo propio, puesto que su representacin de sujeto slo puede venirle por el discurso del Otro, por los significantes del Otro.

En definitiva, que la condicin de un sujeto es la del conflicto, la de la divisin irremisible. No es la condicin de unidad. Por eso no es un sujeto "uno", es un sujeto dividido, en conflicto entre qu? Si estamos hablando de lo que es la representacin en lo social del ser mujer: entre lo que el tipo ideal en cada momento dice a una mujer que puede ser, que puede aspirar a ser o que debe ser (en definitiva, el ideal, como aspiracin, como horizonte, por eso digo Io que un sujeto puede llegar a ser, aspirar a ser) y su yo. Es una divisin entre esa aspiracin, entre lo que sera la parte que obedecera a lo que se le dicta desde el discurso social y esa otra parte, lo que ese sujeto cree ser, el significado con el que ese sujeto da consistencia a una imagen, por lo tanto a un yo, que pretende distinto, de lo que se le impone como ser de mujer. Luego ah aparecer el sujeto, la condicin del sujeto en una mujer. El sujeto que habita en una mujer en el plano simblico e imaginario, es una condicin de divisln entre el yo y el ideal, entre lo que ella cree ser como una mujer que no obedecera del todo a lo que en lo familiar, en lo social, se le impone como lo que debera ser para ser la mujer conforme a lo que se espera de ella. Siempre va a decir: hay una parte que no, no conforme a lo que el otro espera de ella y es lo que ella cultiva, en la ilusin de lo que ella es en un yo femenino que estara en disconformidad con lo
que se espera de ella.

Resumo esto. Cuando escuchamos a una mujer podemos escuchar en primer lugar su condicin de sujeto; es decir escuchamos lo que es como efecto de lenguaje. Ahora bien, cuando deca por ejemplo qu tendr que ver la gramtica con el sexo? podramos decir tambin que la estuctura significante de lenguaje hace

En definitiva, este sujeto en conflicto, dividido, sita que tanto los hombres como las mujeres como sujetos estn atados, amarrados a lo simblico del ideal y a lo imaginario del espejismo de lo que ellos creen ser. Podemos ver por ejemplo lo que se dice del tipo ideal

de la mujer moderna, la de nuestra poca, la de los

tiempos del capitalismo y de la ciencia. Desde el punto de vista de lo que la representa en lo social, ya no se

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ESCUCHAR A LA MUJER

distingue casi nada de lo que representa socialmente al

hombre. Lo que representa a las mujeres, lo que les da un

el sexo, lo que ser el punto de anclaje de su sufrimiento, de sus sntomas.

Ah donde una mujer se declara afectada por el

sexo, va a abrir la dimensin de cmo puede ocupar un lugar, como mujer, en el circuito del deseo. Es lo que

estatuto en la vida social, es prcticamente idntico de lo que es el tipo ideal del hombre moderno. En definitiva, que puede haber una cierta proximidad, segn nuestra cultura moderna, de qu? De lo que, como puede creerse, hara desaparecer la diferencia de los sexos? No, porque ah lo nico que desaparece es la diferencia de tipos ideales. No es ms, que hacer un "uno" de seuelo de un falso ser femenino y masculino. Por qu digo falso ser? Porque tanto el tipo ideal como lo que alguien cree ser en su yo, es un falso ser; es lo que en la imagen, en lo imaginario o en lo simblico, fabrica un ser de identificacin. Falso ser porque slo es de representacin; est ah como semblantes, como imgenes, como insignias, para tapar qu?, que el sujeto es un vaco, es lo que viene a colmar a ese sujeto que es una variable indeterminada y que es un vaco. Por lo tanto, lo que puede ser la desaparicin de la diferencia en lo que representa a una mujer en el discurso, en lo que se espera que sea, en lo que la representa para el Otro, en lo social, no dice nada de lo que es lo especfico de la condicin femenina. Eso no da, y las histricas lo saben, ninguna certeza en cuanto a lo que define la esencia femenina en la condicin del sujeto. De ah que la histrica es quien va a denunciar ese falso ser de las identificaciones y va a decir que en lo que ella cree ser, sabe que hay algo que no es verdadero, que es un ser de ficcin y que lo que los otros esperan de ella, tampoco ella nunca es eso. Resumo este punto diciendo que ah se puede escuchar lo que una mujer dice, precisamente donde se ha prendido, los rasgos que ha tomado del discurso del Otro para representarse como mujer para el Otro, para el discurso del Otro. Eso es lo que es ms fcil de or, porque es lo que se dice. Cuando el analista escucha, en los dichos que despliega una mujer en el anlisis, van a aparecer esas imgenes y esas marcas significantes. Pero bien, ah no hay nada de la condicin femenina como tal, en lo sexual. Paso a la segunda vertiente que he anunciado: ...1a condicin femenina la podemos encontrar, no ya en lo que la representa en el discurso, sino en el lugar que ella puede encontrar en el deseo, como deseo sexual. Es decir, que una mujer no slo tiene relacin con los otros como seres discursivos, sino que una mujer tiene una relacin con el sexo. Es decir, que lo que va a experimentar en un psicoanlisis es que est afectada por el sexo y digo afectada en el doble sentido, de un sujeto que se declara siendo hombre o siendo mujer, teniendo relacin con la sexualidad como hombre o como mujer, pero afectada por el sexo, tambin, en lo que hay de traumtico en la relacin con

concierne su relacin, no con los otros como seres sociales, en las relaciones de representacin, en el discurso, sino relacin con el otro, como ser sexuado. Es decir, todo lo que afecta a su relacin con el hombre, como lo deseado por ella. El hombre, en tanto que es lo que ella desea y el hombre tambin como para quien ella quiere tener un lugar en el deseo, queriendo ser deseada por ese hombre.

Es ah, en el deseo, donde va a aparecer la dimensin sexual de la diferencia. Pero de una diferencia que permite a los seres hablantes relacionarse en trminos de deseo. Una mujer puede decir, no lo que es como mujer, sino lo que desea: lo que le falta es un hombre. Decirse como ser de deseo, es decirse estando en falta y por lo tanto decir qu falta. Una mujer, en tanto que mujer afectada por el deseo sexual, va a decir "lo que me falta es un hombre", "lo que deseo es un hombre", es el "Otro' masculino.
Esa dimensin no tiene su raz ni en la biologa ni en la anatoma, ni tampoco en el orden de los significantes, del discurso del Otro. Dnde encuentra su raz esta dimensin de la mujer como ser de deseo? Esta relacin con el sexo que afecta a un sujeto tiene su raz no en el lenguaje, sino precisamente en el punto en el que el lenguaje desfallece. Lo dira as, por decirlo de la ma-

nera ms sencilla posible, tiene su raz en el desfallecimiento del lenguaje a la hora de decir, a la hora de encontrar una respuesta que defina la relacin entre hombre y mujer como relacin de deseo sexual. Qu es lo

que establece la relacin de deseo sexual entre un hombre y una mujer? A la hora de buscar cmo decirlo, el lenguaje defallece. El lenguaje no responde a la hora
de decir qu unira sexualmente al hombre y a la mujer.

He dicho en la primera vertiente (lo que hace a una mujer en su condicin de sujeto) que el lenguaje

y los hombres; puede decir mucho de lo que

puede decir muchas cosas sobre lo que son las mujeres pueden

ser, de lo que deben ser, de lo que son y no son, de lo que se les prescribe, de lo que aceptan ser, de lo que es el sujeto en su representacin. Ahi Pero a la hora de decir, cmo podra corresponderse en la relacin sexual el goce sexual masculino y femenino o qu es lo que puede programar un encuentro de deseo sexual entre un hombre y una mujer, el lenguaje que tanto dice.... (por ejemplo, la literatura o la ideologa que tanto dice... o la educacin o la pedagoga...) ah nada! Por eso todos esos tratados que tanto ponen el acento en el gnero, si los leen, vern que no hay ni

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Adt*{
una sola palabra que diga nada, de qu es lo que podra dar la clave a una mujer, de cmo programar lo que sera un encuentro de deseo sexual con un hombre. Ah no hay respuesta. El lenguaje desfallece. Ah, si el lenguaje no fallaral Esa sera la aspiracin de los neurticos.

Ah, si nos dijera, si nos hiciera saber qu sera vlido como relacin sexual para todo hombre y para toda mujer! Ah, si supiramos... o si el saber del inconsciente, en un anlisis, llegara un da a revelarnos qu goce es el que nos toca, qu goce nos correspondera para satisfacernos con el Otro sexo, cul sera la manera de encontrar esa satisfaccin femenina con un hombre! De hecho, ese sueo del neurtico contrasta con que por otra parte no cesa de padecer de que no lo sabe y no cesa de decir a travs de sus sntomas que no hay ningn saber que inscriba esa respuesta. Eso es lo que el neurtico busca en un anlisis, tiene la espera de que en el horizonte del saber del inconsciente, ese saber del inconsciente, un da va a parir, va a revelar esa respuesta, esa clave que le va a decir a l cul es la manera segura de situarse para encontrar un partenaire con el que la relacin de deseo est garantizada y tambin que le pueda inscribir cul es la satisfaccin de l que adems convenga con la satisfaccin del Otro sexo. El neurtico lo espera y lo que el neurtico sin embargo
descubre en la experiencia del anlisis, precisamente es lo que llamo ese desfallecimiento del lenguaje, ese pun-

que viniera a inscribir, a dar la clave de la unin sexual, de la cpula sexual, en ese punto slo podemos verificar siempre la misma falta y eso es lo que el psicoanlisis llama falo. Por lo tanto, el falo es el smbolo de esa carencia, de esa imposibilidad de la unin de los dos sexos. Ah donde est por ejemplo el goce sexual del rgano masculino, donde el hombre lo experimenta precisamente, esa experiencia de goce de su rgano, hace aparecer la falta de unin con el goce del cuerpo de la mujer. La presencia del goce masculino va a venir a abrir la imposible relacin con el goce del cuerpo de la
mujer.

Luego lo que a una mujer le da su condicin de mujer en el deseo es la castracin. Al hombre tambin su condicin sexual masculina se la da la castracin. Esa falta connotada por el falo es la condicin para que
una mujer entre en el deseo sexual. Luego, aquellas mujeres que se afincan slo en su condicin de sujeto, que precisamente no hacen, no ac-

ceden, no consienten a situarse en la dimensin de la falta flica, no entran en el circuito del deseo sexual; ese puede ser el caso de muchas mujeres neurticas. Se puede escuchar de una muler de qu manera se sita en relacin a lo que da la condicin de su deseo, a lo que le permite entrar en el circuito del deseo, que es su relacin con la castracin, su posicin en relacin con esa carencia flica. Eso es lo que Freud llam deseo femenino. Lo escribi as: "peniswunsch", que literalmente del alemn sera "anhelo de pene". El planteamiento de Freud, la lgica flica, es muy sencilla. Porque si consiente a situarse en esta negativi-

to de falla, ese agujero, esa falta de respuesta. Todo lo ms el lenguje lo que puede connotar (bedeutung) es que falta esa respuesta que viniera a simbolizar lo que unira el goce de la parte femenina y de la parte masculina de los seres hablantes. En definitiva, esa aspiracin, que todo neurtico cultiva, a encontrar la clave para un da al fin hallar su media naranja, esa media naranja que le hara feliz en su vida sexual... Pues bien, lo que va a descubrir en el anlisis, y eso es lo que el analista escucha y a lo que tiene precisamente que apuntar, para que el neurtico tambin lo escuche y lo descubra, es que no hay tal clave. Lacan lo escribe:

s(A)

" *

La ltima referencia del lenguaje es la "bedeutung", o sea, la connotacin, la referencia de lo que Freud llam castracin o la "bedeutung", Lacan lo dice as, del falo. El falo, por lo tanto, qu es? Si al principio, tomando la perspectiva freudiana, haba dicho, no es el pene, es lo que se puede transformar en falo, marca de positivo o negativo en el inconsciente, el falo que inscribe la castracin es la marca de que no hay ese rgano que una el goce de la parte masculina y el goce de la parte femenina, En definitiva, que si buscramos lo

dad, como marcada por la negatividad en tanto que no lo tiene, entonces, si no lo tiene, como es lo que le falta, es lo que desea. Si un sujeto en su deseo sexual desea lo que le falta, qu es lo que una mujer desea? Lo que no tiene, lo que tiene el otro, lo que tene el varn: el falo. El deseo femenino para Freud, el "peniswunsch", es un deseo de falo. Luego primero un sujeto tendr que admitir que no lo tiene, para poder desearlo; si no admite que no lo tiene, no lo desea. Para acceder al deseo femenino, primero hay que renunciar a la posicin de lo que Freud llama "penisneid". Una mujer neurtica se sita en el "penisneid", queriendo emular ser en relacin a la norma masculina. "Penisneid "en alemn es "envidia del pene". "Neid" es envidia, pero en el sentido tambin

de "a porfa", de emulacin. "A porfa del varn".

Es

aquella mujer que se sita en esa relacin podemos decir de rivalidad flica, de emulacin respecto al varn, de querer ser como el hombre. Si una mujer se instala ah, en esa posicin del "penisneid", de la envidia flica o de la rivalidad flica, no entra en el circuito del deseo como deseo sexual. Porque si no admite que no lo tiene, no lo desea. Ms bien afirma que lo tiene o quiere

ESCUCHAR A LA MUJER

tenerlo, pero quiere tenerlo al igual que el hombre. El "peniswunsch", lo que para Freud es el deseo femenino es a partir de que no lo tiene y admite que es el otro el que lo tiene, que ella no lo va a tener nunca. El "penisneid" es: no lo tengo, aspiro a tenerlo yo. El varn es aquel que tiene el atributo, el smbolo del deseo, de lo que a ella le falta. Esto es el deseo femenino, deseo de falo. Digo esto porque "deseo de falo" puede entenderse como deseo de tener el falo, en el sentido de tenerlo al igual que el varn. No. Es deseo por ese varn reconocido como el que lo tiene y, por lo tanto, en el varn est
el smbolo de lo que es deseable para una mujer.

ah que los hombres cuando ven a las mujeres desde la lgica masculina, dede la lgica flica, dicen oh, las mujeres... su deseo femenino es tan posesivo como el deseo masculino! y esa es la queja de los hombres neurticos.

Es decir, que para Freud una mujer desea como mujer, si desea el falo que tiene el hombre. Todo lo que tiene que ver con reivindicar, quejarse, reclamar, lo que se puede escuchar de la protesta neurtica, obsesiva o histrica, no es lo que da la condicin femenina en el deseo. Lacan no va a hablar en trminos de "tener-no tener"; va a decir que la condicin para que una mujer entre como mujer en el deseo es asumir la privacin. Que ella est privada de ese significante flico. Luego Lacan dir tambin que adems est privada del significante de la mujer.

Qu quieren? Quieren castrarnos, quieren poseernos, quieren atarnos, quieren tenernos a su servicio, etc. Es decir, quieren quitarnos, buscan en nosotros lo que les falta y eso para el varn neurtico es angustioso, insoportable y tachan de ..."1o que quieren es poseer a los hombres". S, pero no es tanto un deseo flico en el sentido de "querer tener", es querer tener un hombre para recibir de l su condicin de mujer en el deseo y
eso es lo que voy a tratar ahora.

Tener un hombre, para recibir de l qu? Freud descubri que lo que ms calma la falta femenina, el de-

seo femenino es tener nios. Es lo que ms calma el deseo femenino, puesto que es lo que lo hace desaparecer. Eso es lo que transforma el deseo femenino en deseo materno, por eso lo calma, porque ah el deseo femenino desaparece. Qu es lo que se puede escuchar en un anlisis?: hasta qu punto el deseo femenino

Est privada de un trmino que diga su "Otredad" femenina, y tambin est privada, precisamente, de ese trmino que le permita definir su deseo como deseo de
hombre, como deseo sexual. Pero podramos, en el juego de palabras que per

mite el castellano, decir que, en definitiva, el deseo femenino es estar "privada del falo"; pero entendido en ese sentido de estar "privada", de estar "atrada" por el falo, en el sentido en que se dice: "esto me priva", "esto
me atrae", "estoy privada por". Estar atrada por el haber flico del varn. O sea, que lo que es negatividad, privacin, al mismo tiempo se transforma en atraccin, da la respuesta de lo que

ha desaparecido o no con la emergencia del deseo de tener nios, el deseo de ser madre. Asumir estar privada, pero resolver esa privacin con los nios. Por eso deseo de ser madre, deseo de tener nios. De ah que tambin es un efecto teraputico del anlisis; las mujeres neurticas despus de un cierto tiempo de tratamiento se quedan embarazadas, aquellas que hasta entonces tenan problemas por su neurosis para quedarse embarazadas. En definitiva, es querer un hombre, pero para que la haga ser madre, para que le d su condicin de madre. Sera la primera vertiente. Eso no es deseo
femenino.

tiene valor, de lo que a una mujer la hace deseante, la

encandila, la hace estar vibrando. Las mujeres dicen

este hombre me priva!; "estoy privada pol', que quiere decir que ah hay un deseo que encuentra su smbolo, pero asumiendo una negatividad en ella, para poder encontrar el smbolo de esa negatividad en el otro. Es reconocer al varn como Otro que ella, diferente, y por lo tanto es el haber flico del varn lo que la atrae. A la pregunta que hace Freud qu quieren las mujeres?, en esta perspectiva del deseo sexual, la respuesta es: de otra manera que el hombre, pero quieren lo mismo. Quieren el falo. Lo quieren porque no lo tienen. Pero tambin los hombres quieren el falo. Entonces, es un querer tan distinto del querer masculino,

Cuando el deseo femenino no desaparece tapado por el deseo materno, cuando no se calma (lo cual a los hombres a veces les angustia, prefieren que se calmen desapareciendo el deseo femenino y que se conformen con ser madres), qu es lo que desea una mujer? De-

sea no slo que el hombre la haga madre, sino que el hombre la haga brillar como su mujer. Es decir, que le
haga ser algo distinto de lo que ya es como sujeto. Est

ese querer flico del deseo femenino, del "peniswunsch"? No, porque lo que quieren es tener un hombre

para recibir de l lo que les falta. Eso es el deseo. De

por un lado su condicin de sujeto, los rasgos por los que ella funciona en el mundo, lo que son las marcas de identificacin que orientan su deseo de sujeto. Pero lo que espera de un hombre es que la haga valer como deseable. Es decir, que un hombre, en definitiva, para ella tiene algo de un Pigmalin. Por qu un Pigmalin? Porque una mujer lo que espera lo espera del deseo de un hombre. Lo que quiere de un hombre es su deseo, no tenerlo del lado de la posesin. Lo que quiere es tener el deseo de un hombre, Lpara qu? Para que la ha-

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btt,,l
ga valer a ella como mujer en tanto que objeto del deseo. Por qu digo un hombre Pigmalin? Porque el deseo de un hombre es el que crea a la mujer en su valor de objeto que falta al hombre. Lo que le importa a una mujer en su deseo femenino, para darse una condicin femenina, es ser la que gusta al hombre, poder ser dicha por el hombre, reconocida, como aquella que causa el deseo de un hombre. Es esta vertiente que van a cultivar las mujeres y que justamente no cultivan las que se conforman slo con el deseo materno, es lo que Lacan llama la "mascarada femenina", el culto de la imagen, de la seduccin, de los adornos, todo eso..., eso es un culto a un yo femenino, un narcisismo de creerse mujer, en un yo femenino? Pues es mostrarse, hacer aparecer algo, para que el hombre la crea femenina. Ah hara un juego con el equvoco del creer-creari para que el hombre la crea, la reconozca valiendo como objeto del deseo. Por lo tanto, que l sea el creador y al mismo tiempo que l crea en ella, siendo femenina. En definitiva, el narcisismo femenino es un narcisismo del deseo. La mascarada es atisbar si as vista gusta o no gusta al hombre, si as capta o no capta el deseo del hombre. No es para gustarse a s misma, bien lo saben las mujeres, es para ver si tiene la suerte de gustar a los varones que le puedan dar ese lugar de mujer. Mujer, entonces siendo lo que falta a los hombres; por lo tanto, como objeto del deseo de los hombres. Resumo. Entonces segunda vertiente, que la haga ser deseable. Que la haga ser mujer, como deseable, no que la haga ser madre. Que la ame y que la haga ser da del falo, su falta se transfiere como valor libidinal en la hendidura de su sexo en el cuerpo. En esa vertiente su sexo corporal de mujer se amolda a la horma de la castracin y de la falta flica. En definitiva, las mujeres que gozan sexualmente del rgano del varn y que no
son frgidas. Entonces podemos escuchar, lo repito otra vez para resumir, en esta segunda vertiente de la condicin fe-

menina, cmo una mujer se sita respecto al deseo de tener o no tener nios, de ser o no ser madre, cmo se sita respecto a este ser de apariencia que ofrece o no, para atraer al deseo masculino y, en tercer lugar, cmo

se sita en relacin al goce sexual flico, hasta qu

punto es frgida o no es frgida. Hay mujeres que tardan un cierto tiempo en el anlisis en hablar verdaderamente de esta tercera vertiente.

Ahora bien, estas tres condiciones de su deseo

dicen algo de su esencia de mujer? Porque las tres dicen algo de un deseo como flico: el nio como falo, su ser femenino como objeto flico que vale para el hombre (ser el falo). Tener el nio como falo y ser el falo para el deseo del hombre y tener el falo del varn como rgano de goce. Dnde est ah lo "Otro" de lo femenino respecto del "Uno" flico? No lo encontramos. Qu puede ocurrir en un anlisis, si un analista escucha a una mujer slo desde esta perspectiva de la norma flica (que es la que he desplegado tambin, como condicin de una mujer en el deseo, como deseo sexual y sexuado)? Pues bien, que la puede arrojar a una caza frentica del deseo masculino, a una especie de desesperacin por tener un hombre con la contrapartida de depresin cuando eso no resulta. A exacerbar su mascarada femenina, seductora, o bien a algo que tiene consecuencias ms patolgicas y a veces de ms sufrimiento para una mujer (porque es lo ms insoportable para los varones) a transformar en demanda al hombre o en exigencia al hombre, su aspiracin al goce sexual. En tanto en cuanto una mujer considera la necesariedad de ese deseo flico y que su nica manera de ser mujer y de situarse como mujer es esa -tener un hombre en esta triple vertiente-, qu es lo que va a encontrar? Probablemente que se va a deprimir, porque lo que va a experimentar es que eso provoca el rechazo de los hombres, en tanto en cuanto, precisamente, aparecer ah una especie de llamada a la castracin masculina que pocos hombres toleran. Lo que puede ser la contingencia de un deseo, lo transforman en necesariedad. Si un analista escucha eso, que no hay ms que la norma flica para situar la posicin femenina, eso Lacan lo va a establecer como lo que puede darse slo en el registro de la contingencia, de la fortuna, de lo que es azaroso. Empujar a una mujer a creer que eso es necesario, a que eso tiene que darse, tiene que estar inscri-

deseable. Finalmente, qu quiere una mujer de un hombre? Podemos escuchar en los anlisis a muchas mujeres histricas, que dicen no quiero ms que eso!,
que me reconozcan como mujer, es decir, que me reconozcan como deseable, que me reconozcan como aquella que causa su deseo, que me amen; ser el objeto de su falta, hacer desear al hombre para ser aquella gracias a la cual el hombre desee. La histrica se detiene ah. Dira que ese es el punto donde si una mujer se detiene ser frgida, sin querer saber que no accede a otra dimensin del deseo femenino, de lo que llamaramos el "peniswunsch", que sera la respuesta a esta pregunta. A la pregunta qu quiere una mujer de un hombre? Otra respuesta distinta de la histrica es: que
la haga gozar sexualmente. Resumo ahora las tres vertientes del deseo feme-

nino, como deseo flico, como "peniswunsch": que la haga madre (que le d nios), que la haga deseable, que la ame y que la haga gozar sexualmente. Eso es lo
que quiere una mujer de un hombre.

Entonces, quiere a un hombre ah, en esa vertiente del goce sexual? No; lo que quiere es el rgano sexual de ese hombre. En la medida en que est priva-

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ESCUCHAR A LA MUJER

to, es hacerle creer que tiene que haber una manera en el inconsciente, en el psicoanlisis de resolver eso como algo que pudiera programarse.

imgenes, las significaciones. Por lo tanto, algo inconsistente, puro semblante. En lo que es la condicin en el deseo, una nada, una falta. Una falta, que luego permite desear y permite que haya objetos que tengan este valor flico, los nios, el ser deseada por un hombre, amada, etc., pero, en definitiva, tambin el ser de deseo de una mujer, es ser de semblante. Lo que hace la especificidad de la condicin femenina. para que una mujer se diga mujer en su parte femenina, para Lacan es real. No es simblico ni imaginario. Simblico e imaginario era la condicin de sujeto. Para los que han trabajado un poquito ms Lacan saben que la condicin de sujeto hay que situarla en lo simblico y en lo imaginario, en esta divisin entre lo simblico del ideal y lo imaginario del yo. En la segunda vertiente simblico e imaginario, puesto que el falo est hecho de simblico e imaginario. Pero para Lacan, la esencia femenina tiene su raiz en lo real y de ah que va a decir "las mujeres son reales, son extremadamente reales, son ms reales que los hombres".

Las consecuencias de eso son realmente penosas. Es lo que Freud refiere, por ejemplo, en "Anlisis Terminable e lnterminable" cuando dice que, a veces,
no se ve bien en el fin de anlisis de una mujer otra co-

sa que "penisneid" o depresin. Pareciera que no hay

otra salida. O una mujer entra en este circuito flico o se deprime, porque entonces no es nada, porque no tiene ningn valor: si no tiene un hombre, no es nada, porque no vale en el deseo masculino, si no es madre y no tiene nios no es nada, porque no tiene nada, no tiene el

objeto que le falta y si no hay un hombre que le brinde la oportunidad del goce sexual, pues tambin aparecer ah la insatisfaccin de su deseo. Por lo tanto es muy importante preguntarse cmo los analistas escuchan a las mujeres y si las escuchan tratando de hacerles amoldarse a la horma de la castracin y de lo flico o no. Paso ahora a lo que es la solucin lacaniana. Lacan lo dice as: "A diferencia de Freud, no obligar a las mujeres a que amolden a la horma de castracin (que es lo mismo que decir a la horma del falo) la encantadora vaina que ellas no elevan al significante". Es una manera potica, por parte de Lacan, de decirlo, pero lo que dice es una tica para Ia direccin de la cura, es una tica para el analista de cmo escuchar a las mujeres, para no escucharlas desde el punto de vista de la norma flica. Es decir, para que los analistas puedan situarse y puedan situar que la esencia femenina no es la castracin o no es enteramente la castracin y que una mujer es "no toda", que est situada no-toda por la castracin. Luego, que lo que hace la esencia femenina no puede sino ser ignorado por el punto de vista flico masculino. Y aqu, si para lo que era la condicin de un sujeto muler citaba al Lacan que dice, "en una mujer no pueden aislarse los smbolos e imgenes de la mujel' , aqu citar lo que dice en la p9. 89 del Seminario XVll: "...|a mujer, como la flor, hunde sus races en el goce mismo"" Por lo tanto, lo que da la esencia femenina, Io que es la condicin especfica que hace mujer a una mujer, no es lo que le da su condicin de sujeto, ni tampoco es lo que puede ser respecto a la falta lica. Para Lacan la condicin especfica que hace mujer a una mujer, podramos decirlo as, con esta metfora de Lacan de la flor y la tierra, la tierra en la que se enraiza la esencia femenina. Lo que a una mujer puede darle una certeza, no una certeza de ser mujer, sino la cerleza desde la cual ella pueda decirse mujer, autorizarse en su parte femenina, es el goce. Por lo tanto, algo real. En la condicin de sujeto, la histrica lo denuncia, es un falso ser: o bien los significantes del ideal o las

Entonces, el no todo flico, que es la lgica en la que Lacan sita la lgica femenina, es un real. Pero, cmo escucharlo en un anlisis si est ausente del inconsciente, si esta parte femenina es la que escapa a la

estructura de lenguaje? Escapa a la estructura de lenguaje, es ajena a la condicin de sujeto.

Escapa a la norma flica, o sea, que tambin es qena a todos esos ob.jetos que pueden venir a responder a la falta flica; es ajena a lo que puede deslizarse en las manifestacones del deseo. Cmo se puede escuchar? Pues bien, no se puede escuchar en lo que una mujer dice en un anlisis. Se puede slo deducir a travs de su posicin en el decir. De ahque Lacan elabora toda una lgica, es una deduccin de lo que no se puede decir. La condicin femenina viene dada por una relacin con el Otro, como lugar de la alteridad, como lugar en el que se funda la palabra, como lugar desde donde un sujeto toma posicin para hablar, para decir una relacin distinta que la del hombre. O sea, que la relacin con ese lugar de la alteridad, con el lugar del gran Otro de una mujer, es especfica y no se confunde con la posicin que da el modo de decir de un hombre. Modo de decir, no el modismo, no la manera en que un sujeto habla o no habla, sino desde donde habla para
decirse hombre o para decirse mujer.

Como aqu no puedo entrar en todo lo que es la lgica lacaniana del "no todo", dir unas cuantas cosas
solamente.

Esa relacin con el Otro, a ella la transforma en

Otra, de la que es como sujeto. En Otra que ella no puede reconocer (lo que puede reconocer de ella es lo que la hace sujeto, es decir, lo que la representa). En Otra tambin, que la que viene a acomodarse al deseo masculino,

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btl',,1
la que el hombre puede reconocer, amar y desear. No
ah donde ella puede reconocerse, no es tampoco donde un hombre la reconoce como mujer, es decir ah donde un hombre dice "te amo, te deseo". Es en el punto donde ella se experimenta precisamente desdoblada de lo que es como sujeto y desdoblada tambin de ese lugar que le da un hombre por el deseo. Lo voy a escribir porque creo que esta es la parte ms complicada. Creo que desde el anlisis, en la direccin de la cura, esta es la parte ms importante para que un analista no escuche desde sus prejuicios, desde los prejuicios que empujaran a una mujer a situarse en el todo flico. Cmo va a escuchar lo que no se puede escuchar, lo que no se puede decir? Esa parte femenina, si no tiene significante, no puede decirse; si tampoco habita en lo simblico, ni siquiera puede localizarse como el deseo que s se puede localizar, porque una falta s se puede localizar. Es tambin ajeno a los objetos que pueden colmar el deseo de una mujer. Lo que es la parte especficamente femenina, eso no puede escucharse. Qu puede escucharse? El punto donde una mujer est en ese confn, en esa frontera, por eso digo de desdoblamiento. Este desdoblamiento estara lo real de la parte femenina y simblico e imaginario del otro lado. Est el punto donde una mujer se va a encontrar desdoblada entre algo que la separa de lo que llamara su deseo propio. Su deseo propio, que no tiene nada de propio, es lo que he llamado su condicin de sujeto. Por qu digo su deseo propio? Su deseo de sujeto particular, su deseo particular como sujeto de un inconsciente particular. Se podr desplegar en un anlisis de qu manera un sujeto, segn se ha prendido en el deseo del Otro, ha encontrado lo que se llama su trayecto en la vida, es un deseo particular, como sujeto del inconsciente. Hay un punto donde aparece esa frontera, ese desdoblamiento con su deseo de sujeto. lista orienta la cura, hasta qu punto la empuja a pegarse a esta posicin o justamente a hacer aparecer siempre el desdoblamiento en que una mujer consiente en valer como objeto del fantasma del hombre, pero no es objeto, hay una parte de ella que no est ni como sujeto ni como objeto. Sujeto, objeto, pero ella es ms all esa parte indecible que slo podremos localizarlo en tanto en cuanto est ms all del lmite, ms all de una frontera. Tiene que situarse el lmite de lo que hace la posicin del sujeto y el lmite de lo que hace valor de objeto y cada vez que hay un paso al otro lado del lmite, una mujer est en la parte femenina. Eso puede ser un momento espordico, puntual. O sea, que son momentos

de emergencia, dice Lacan en "Aun". En eso que se

abre en un intervalo de algo que no se puede atrapar, pero que est ms all de una frontera o ms ac, una mujer est situada en su parte especficamente femenina.

Cuando una mujer se imagina que tiene gue estar a merced de lo que conviene al deseo del hombre, redu-

ce su ser de mujer a serlo en funcin de la referencia

masculina. Se imagina que tiene que estar a merced de lo que quieren los hombres, es decir, que se imagina que tiene que ser objeto del fantasma masculino. Ah ignora su parte que la hace ser Otra para ella misma y pa-

ra el otro. Porque el deseo sexual femenino surge de modo contingente; es lo que plantea Lacan, que la funcin flica para una mujer no es necesaria, es contingente, se da slo por la fortuna de un encuentro; es decir, que ni es programable ni surge necesariamente. Por eso no hay nada que orientar, ni programar desde la direccin de la cura, sino saber localizar en qu momento, por azat, una mujer est transformada por la experiencia de un encuentro que ha tenido con un hombre. Es algo que tiene que ver con la "tyche", con el momento y hasta qu punto una mujer consiente en recibir las consecuencias de lo que le ha ocurrido en ese encuentro, en ese encuentro inesperado, en ese encuentro que no se puede buscar y que no se puede esperar. Su deseo sexual flico surge de manera inesperada y por azar. Por lo tanto, una mujer no est a merced de lo que quieren los hombres, sino que est a merced de la fortuna de los encuentros, que es muy distinto. Es decir, que las mujeres existen una por una y desean de manera contingente, cada vez que hay algo que vrene a darse en lo que puede situarse su deseo, su lugar de objeto para el deseo de ese hombre con el que se encuentra y tambin que ah aparezca el espacio para su parte femenina en su goce. Qu es lo que plantea Lacan al hablar de qu es lo que hay que escuchar de la mujer como no-toda? Que las mujeres existen una por una, de manera singular, sin tener nada en comn, no slo con el hombre, sino tampoco con las otras mujeres.

Adems, desdoblamiento frontera con lo que es como objeto del deseo masculino. Con rigor habra que decir que, una mujer, precisamente en su deseo sexual, consiente en prestarse a valer como objeto del fantasma del hombre, a valer "como", pero es objeto de otro sujeto, ese sujeto es el varn, el compaero que la desea. Se presta a valer como objeto del otro, pero no es objeto del otro. Precisamente ese punto donde no se confunde le ahorra una especie de locura, de querer

acomodarse a ser slo en funcin del fantasma del hombre, pues eso enferma a las mujeres y lleva a la patologa que se puede ver muy bien en la clnica: esa especie de cosa frentica de tratar de identificarse al objeto del fantasma del hombre, que les hace parecer a las histricas locas, pero locas ms locas que las psicticas, eso a veces tiene mucho que ver con cmo el ana-

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ESCUCHAR A LA MUJER

Luego es una condicin femenina inabordable

desde el inconsciente, no es abordable desde lo simblico, slo a travs de lo que salta el lmite de lo simblico y lo imaginario y vano es pedir que los hombres entiendan a las mujeres, que es la exigencia histrica, porque la lgica masculina, por lgica, no puede ms que ignorar que una mujer en su parte femenina est regida por otra lgica que no puede entrar en el todo de la lgica flica.

Tomo esta vertiente, este trmino del desdoblamiento, para hablar del "no todo" de la lgica femenina y

que surge, pero dnde surge? Surge ah en el espacio del goce sexual, surge junto a ella, en su cuerpo? S y no, porque no est definido por los lmites del cuerpo. Surge como real experimentado de un goce-Otro especficamente femenino y eso es la raz en la que hunde una mujer su condicin de mujer. Ese goce-Otro que hace que, si blen no existe nada que la diga mujer en el discurso, en esa ausencia, est habitada por una existencia real. Pierde un ser de mujer como ser discursivo, est excluida del inconsciente como mujer, pero qu

gana? Gana un goce suplementario, un goce que s

exste y que habita lo que es ausencia en el terreno discursivo. Su Otredad entonces le es contigua. El infinito,

finalmente para situar que esta parte real femenina,

donde se experimenta y se alcanza, precisamente cuan-

do va a surgir esa presencia Otra de esa Otredad radical en el espacio del goce sexual, en definitiva, en ese
espacio en el que dos cuerpos se estrechan en la cama. El hombre, Lacan toma esta metfora a travs del mito griego, es Aquiles el de los pies alados, pies alados pa-

ra indicar aquel que tiene las alas del falo, que lo llevan hacia una mujer. El de los pies alados, el hombre slo podr alcanzar a Briseis en el infinito. Entonces, eso que el lenguaje falla en decir de la condicin femenina, dnde lo podemos encontrar? Eso se decide y eso se decide en ese espacio que se puede llamar de la relacin genital, se puede llamar del goce sexual, del acto sexual. En ese espacio del goce que puede
surgir o no, cuando dos cuerpos (tambin es contingente) se estrechan en la cama. Decirse mujer se decide, no en el discurso, no en el saber, no por los objetos, no defi-

una mujer, aunque en el anlisis lo busque en el horizonte del saber (esa es la bsqueda de la histrica que busca la feminidad en el horizonte del saber), lo experimenta en ese desdoblamiento en el que el infinito lo alcanza junto a ella, en el espacio del goce, Eso es lo que en lgica se llama infinito actual, infinitamente prximo, pero inalcanzable, sin saltar ese lmite de lo simblico y
lo imaginario, que es saltar el lmite del falo.

Me gusta citar a Kierkegaard, que precisamente se qued en la posicin de un Aquiles, que renunci a buscar a la mujer con sus pies alados, renunci porque se dio cuenta que haba algo de la infinitud de la esencia femenina inalcanzable para l como hombre En vez de situarse como varn en su deseo reconociendo esa imposibilidad, renunci desde una posi-

cin de impotencia y renunci a su amor, a su gran

amor que era Regina Olsen. Lean "Diario de un seductor", de Kierkegaard. Me gusta citar esto que dice Kierkegaard porque me parece que lo capt muy bien a travs de lo que a l se le hizo presente de esa otredad femenina de Hegina, que era tan otredad para ella como para 1, de la que ella no saba nada. Kierkegaard dice: "Una muchacha donde quiera que se vuelva tiene siempre ante s el infinito y para llegar a l no necesita ms que dar un salto, un salto fcil, femenino, muy distinto al masculino. Qu pesados suelen ser los hombres siempre!", dice Kierkegaard. Es una cita del "Diario de un Seductor". Este salto, ese lmite a saltar en el desdoblamiento es el que he tratado de situar con este esquema. La existencia de ese goce femenino, que la separa del espacio significante en que puede albergarse como sujeto, hace vivir a una mujer la soledad de algo indecible, de algo que es imposible de decir, imposible de compartir con los otros y con el hombre. Eso qurere decir que una mujer no tenga su lugar? S, como sujeto tiene su lugar. Es decir, que esa parte femenina est ah sin lugar ninguno y que a una mujer la haga, como se dice siempre, tener esa parte como extraviada? No. Porque como sujeto tiene su lugar en el mundo, en relacin con los otros que hablan y tambin en el deseo,

niendo qu objetos seran los objetos que satisfacen el

deseo femenino, es decir, los que vendran a llenar la falta femenina y por lo tanto a tener un valor flico.

Decirse mujer se decide en ese espacio, que es ajeno al lenguaje, ah donde una mujer consiente en separarse de ser sujeto y en separarse de ser objeto, consintiendo a ser objeto al mismo tiempo. El saber popular lo dice as: consintiendo a desaparecer como sujeto, lo que se suele decir consintiendo en "perder la cabeza". Si una mujer "no pierde la cabeza" (si es histrica nunca pierde la cabeza), entonces no saltar a ese espacio que est ms all del lmite flico. Ah es la hora de la verdad en la que se juega su destino de mujer, en donde se dar el desdoblamiento de su goce femenino. Este desdoblamiento Lacan lo escribe as:

La mujer

' -S(A)

\o

Hay una parte del goce que se queda, diramos,

en relacin con el falo, con el rgano del partenaire como goce sexual y otra parte que se abre y que abre la dimensin de un Otro, un goce Otro, de una alteridad

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'ldt'ff
tanto como deseante como deseable para el hombre, segn el azar o la fortuna de los encuentros, tendr su
lugar tambin en el deseo con un hombre.

Pero tiene en ella, Otra ella que ella misma, que no tiene cabida en el mundo, ni en el del discurso ni en el de los hombres. Es una extranjeridad que acompaar siempre la parte femenina. Es una extranjeridad que siempre acompaar a una mujer junto a ella y lejos de ella, sin poder ser reconocida ni por ella ni por el hombre y sin embargo dndole ese sitio desde donde podr
situar un decir especficamente femenino.

mitir que una mujer llegue a ese punto, a un punto donde puede modificarse su decir, ah donde quizs puede dejar de quejarse y sufrrr por su condicin de mujer, dejar de sufrir por haber saltado a esa parte de ella donde

no hay el sufrimiento de un sujeto, esa parte de ella

donde podr decir que percibir las mismas cosas, pero vistas de otra manera. Es decir, que podr recorrer lo mismo, no va a aparecer nada nuevo del lado del lnconsciente, sino lo que ya ha recorrido en su anlisis. Lo que ha recorrido del inconsciente lo recorrer, pero desde otro sltio, desde otro espacio al que ha saltado, lo cual tambin le permitir percibir a los hombres de otra manera, sin pretender decir ni compartir con ellos lo que sabe que la lgica masculina no puede sino ignorar. Precisamente ella dejar de ignorar que es la lgica masculina, la castracin masculina, la que le permitir decirle: "Me has satisfecho, hombrecito. Entendiste, de eso se trataba...". Palabras de la esfinge al hombre que Lacan propone en "El Atolondradicho".

Eso se puede escuchar por parte de un analista

en un anlisis? Slo se puede escuchar el momente

ese, instante en donde aparece el desdoblamiento. No se puede escuchar, porque es imposible de decir, pero s puede resonar como gozo para una mujer. Ah est de hecho la experiencia de los msticos. Quizs en un
anlisis un analista puede escuchar esa parte femenina, pero para escucharla, primero tiene que permitirla, per-

20

LA ESCUCHA DEL INCONSCIENTE

ESCUCHAR AL LOCO
Jos Rodrguez Eiras
que el resto del pblico no conoce nada sobre el paciente. No se trata como se haca en las interpretaciones de la psiquiatra clsica, de mostrar la patologa
del paciente, sino de establecer un dilogo, de preguntar al paciente, de preocuparse por sus problemas y no por los problemas de los psiquiatras de los psicoanalistas de la salud mental, sino de los problemas que realmente preocupan al paciente. Es por eso que la entre-

vsta se hace, digamos sin paracaidas, en donde es posible que la sorpresa aparezca e incluso tratar que esta sorpresa ocurra; y con frecuencia ocurre. Ocurre que los pacientes dicen cosas que no han dicho nunca, y ocurre que en vez de estar inhibidos, como uno podra imaginar, suele ocurrir lo contrario: que cuenta con mucho agrado y que luego cuando vuelven a la sala dicen, siente que esta entrevista ha sido algo importante en su vida de pacientes. La forma de entrevistar es lgicamente distinta de una entrevista psiquitrica en donde la finalidad es clasificar o diagnosticar a partir de sus sntomas. Estos seminarios tienen como finalidad la enseanza, aprender de los locos al mismo tiempo que poner a prueba las categorias psicoanalticas.

Escuchar al loco como psicoanalista es escucharlo fundamentalmente con la pretensin de curarlo. Porque no se trata de un psicoanalista en sentido nor mal donde la finalidad sera terminar al psicoanlisis,
en trminos lacanianos alcanzar un final de anlisis en que apareciera un sujeto ms un deseo de saber, es decir un sujeto en posicin psicoanaltica, y la lgica de la cura psicoanaltica no siendo una lgica terapetica: no hay para psicoanalista ningn desprecio por el

Voy a hablar a partir de dos experiencias de escucha del loco: una como psicoanalista en mi consulta, otra como psicoanalista y psiquiatra en un seminario que organizamos con un cartagenero, Dr. Tuburcio Angosto Jefe de Servicio de Agudos del Hospital Psiquitrico El Rebulln donde desde hace dos aos hacemos un Seminario de Presentacin de Pacientes. El Seminario de Presentacin de Pacientes que hacemos siguiendo la enseanza de Lacan es un seminario donde en lugar de contar un caso como se hace en una sesin clnica hacemos una entrevista a un paciente delante de un grupo numeroso de personas (entre quince y veinte). Habitualmente es un paciente que esta o estuvo ingresado en el hospital psiquitrico -se trata siempre de pacientes psicticos- y la persona que hace la entrevista no es su terapeuta habitual sino un psicoanalista a quien el equipo encargado del paciente le ha contado antes de la entrevista los datos ms sobresalientes de su historial clnico, mientras

valor terapetico del psicoanlisis, pero no hay una

forma directa de acercarse a la terapia y en eso se distingue de otras terapias. Con el psictico si, la finalidad de una cura analtica es teraputica y Lacan en sus escritos se refiere a esto en el mismo ttulo del escrito que dedic a la psicosis: "...De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la Psicosis". Voy ahora alralar de ordenar algunos conceptos que permiten escuchar los fenmenos psicticos: En primer lugar, creemos que hay un tratamiento posible del sntoma psictico, que hay una estructura que puede ser modificada por la palabra. Este sera un primer punto que habra que probar. Un segundo punto es que a partir de la teora Lacaniana se puede mostrar que hay una lgica del sntoma psctico y que esta lgica es pensable a partir

Ml,,f
de lo que Freud llam el Complejo de Edipo y que Lacan retradujo en trminos lingsticos como la Metfora del Nombre del Padre. Un tercer punto: los dos puntos anteriores implican que no nos estamos refiriendo a un individuo biolgico sino a un loco, a unos fenmenos psicticos que pueden ser pensados como algo que ocurre dentro del campo del lenguaje: "As Freud toma el libro de un paranico y ofrece un desciframiento champollionesco, lo descifra del mismo modo en que se descifran los geroglficos... es la genialidad del lingista que ve aparecer varias veces en un texto el mismo signo, parte de la idea del que debe querer decir algo, y logra restablecer el uso de todos los signos de esta lengua... reconstruir esa famosa lengua fundamental de la que habla Schreber" (Lacan Seminario 3 La Psicosis). Un cuarto punto. Estos fenmenos que ocurren en el campo de lenguaje son modificables, pero no a partir del dispositivo psicoanaltico freudiano es decir de un dispositivo en el que est el psicoanalista, hay una transferencia, y el analista tiene como instrumento para descifrar el sntoma la interpretacin. Este dispositivo como tl no es suficiente y el mismo Freud rechaz el tratamiento de los psicticos, por lo que el llam un narcisismo patolgico que impeda que se produjese una transferencia: cuando uno intenta con este dispositivo dejar hablar al psictico, dirigir una cura, lo que ocurre es que se desencadena una transferencia patgena o bien el paciente desencadena un delirio persecutorio una erotomana es decir que el paciente cree con cerleza que el psicoanalista lo ama o se siente perseguido. En ambos casos la situacin resulta difcil o imposible de manejar, y desde un punto de vista clnico se puede traducir como un empeoramiento del paciente. Entonces, hay que modificar la estructura clsica del dispositivo freudiano. Los psicoanalistas que estudian a Lacan, saben que aadi un nuevo termino al concepto de transferencia de Freud: "hay tranferencia desde que hay Sujeto Supuesto Sabel'"...y a ese a quien se supone saber lo amo"; el amor que se produce se dirige a ese saber que supuestamente tiene el analista. Esta estructura no funciona en la psicosis porque el sujeto psictico sabe, y sabe de forma radical, tiene una certeza. Entonces es el paciente el que sabe, y el amor est del otro lado, el que ama es el analista, y si uno intenta hacer un desciframiento dentro de este dispositivo, es decir si uno hace una interpretacin lo que produce es un nuevo eslabn en el delirio del paciente. O bien puede desencadenar una psicosis en el caso de que no haya una psicosis manifesta.

po en que el analista debe hacer un diagnstico suficientemente fino como para saber si un sujeto, no aparentemente psictico, lo es en realidad. Estas entrevistas preliminares en el caso de una neurosis son el tiempo durante el cual el sntoma debe completarse con una significacin para que pueda ser un sntoma analizable, es decir que la queja, el dolor, la duda, la angustia, se transformen en algo que interroga al sujeto, al mismo tiempo que muestra un deseo decidido de anlisis. Esto no es posible en el paciente

psictico donde el lugar de instalarse un Sujeto Supuesto Saber, es una maniobra de la transferencia lo
que permitir al psictico hablar de sus sntomas.

La posicin del analista ante el "testimonio del paciente de algo que le viene de fuera" de algo que siente radicalmente estrao as mismo slo puede recogerse como lector, como un semejante, o como un
testigo, lugares que la extructura psictica deja al analista.

Qu es lo que nos permite pensar que un fenmeno psictico es permeable a la palabra? Lacan se preguntaba en el ao 47, cuando tena un debate cientfico con Henry Ey, en un escrito "Sobre la Causalidad

Psquica", "Hay algo que distinga al alienado sobre los dems enfermos, como no sea el hecho de encerrarlo en un asilo, mientras que a stos se los hospitaliza"? Lacan pensaba que no, que no era este el debate, sino que fundamentalmente el debate era definir lo que llam "Hechos de Locura" "...los hechos de locura, sean cuales fueren, alucinaciones, interpretaciones delrantes, intuiciones delirantes, el sujeto las vive como extraas, pero son hechos que siente que le incumben personalmente, o bien lo desdoblan su pensamiento, le responden, le hacen eco, leen en 1, o por el contrario, l los identifica, los interroga, los provoca y los descifra, y cuando no llega a descifrarlos, por no tener medio de expresarlos, entra en una perplejidad que manifiesta en s misma un abismo nterrogatvo, es decir, la locura es vivida ntegramente en el registro del sentido... El fenmeno de la locura no es separable del problema de la significacin, es decir, del lenguaje para el hombre."

Esta larga cita de Lacan pone de manifesto su

posicin terica frente a la locura: no hay causalidad rganica en la psicosis solo causalidad significante, y se despliega en el campo del lenguaje. En este mismo Escrito Lacan usa otros trmino que no son los trminos habituales de la psiquiatra

Lacan nos ayudaba en este sentido cuando estructura la cura con Las Entrevistas Preliminares liem-

para referirse a la psicosis. Hay que sealar que en este Escrito para Lacan la psicosis forma parte de un concepto ms amplio que l llama la locura dicho de otra forma la psicosis slo sera una de las formas de la locura. Conviene recordar que la psiquiaira es un

ESCUCHAR AL LOCO

saber epistmico, un saber que orden lo que se llama la locura a finales del siglo XIX y comienzos del XX, en grandes cuadros psicopatolgicos como esquizofrenra, paranoia, psicosis maniacodrepresiva y melancola ...y estos grandes cuadros en donde trataron de ordenar la fenomenologa de la locura inclua las categoras de la medicina cientfica de la poca que dispone de un slido aparato conceptual metodolgico y tcnico, que da al alienismo los conceptos bsico: la idea de normal/patolgico y sus consecuencias lgicas: enfermedad, curacin, tratamiento, crisis, remisin, la oposicin agudo/crnico y le da tambin un mtodo clnico: la metodologa de observacin calcado sobre el mtodo antomo-clnico. Frente a lo que Lacan habla de la locura en trminos completamente nuevos: "La locura es la tibertad negativa de la palabra... la locura, es una palabra que ha renunciado a hacerse reconocer, con la formacin singular de un delirio que objetiva al sujeto en un len-

jetos de susticin nunca es el bueno; el bueno es

aquel que nunca se pudo tener, aquel que est prohibido, y que el objeto que se tiene es siempre incapaz de satisfacer, es decir, que hay una falta de goce que

se instala en el sujeto y que unida a una medida de

esa falta, dicho de otra forma, que esa falta de goce tiene una medida que Lacan va a llamar el falo. El falo es aquello que le falta al objeto para hacernos gozar. Este momento del Edipo implica por tanto la constitucin del campo de la realidad al mismo tiempo
que sublimando la sexualidad organiza el campo libidinal, el campo del deseo, donde la falta de goce va a manifestarse de forma prevalente en la discordancia que aparece entre el cuerpo y las imgenes que lo organiza'. entre el querer ser hombre o mujer que el cuerpo bilogico no garantiza; y entre el "partenaire amoroso" y su ideal que van a estar sometidos a lo

guaje sin dialctica".

Como se puede ver est muy lejos de la terminologa habitual de la psiquiatra e indica claramente que se trata de escuchar a los locos desde otro lugar, de un lugar que unos aos ms tarde define como "Et discernimiento de las cosas que importan" Es decir el discernimiento de las cosas que importan al loco. Entonces Lacan da un paso ms y dice en este mismo escrito que la frmula general de la locura es: "El estancamiento del ser en una identificacin ideat, una identificacin cuyo caracter es ser sin mediacin, una identificacin en la que el hombre compromete su verdad y su ser", lo que ms tarde va a expresar en trminos de que la psicosis deja al sujeto fuera del discurso, un sujeto para quien las palabras ya nos sirven para establecer un vnculo social.

que Freud llam "las condiciones de amor, es decir, que siempre hay un agujero en la sexualidad humana que nunca un hombre o una mujer tienen las condiciones necesarias para el otro sexo". Que no hay verdaderamente ninguna razn para que una mujer entre otras l la considere su mujer que una mujer entre
otras, es tambin esa que tiene relacin con no importa cual hombre "(Lacan, Le Sinthome). Esto que nos permite medir nuestro valor nuestra autoestima y el valor de los objetos de nuestro deseo esta medida que hace la pasin del neurtico es lo que la falta al psictico. La diferencia entre un neurtico y un psictico es que el psictico cuando sufre una per-

dida amorosa o la prdida de un ideal no tiene esa "vara de medir su valor, entonces ocurre cosas muy
distintas de las que ocurren con un neurtico, el psic-

tico no puede hacer el duelo normal de un objeto amoroso o de un ideal sino que se producen otros fenmenos. La traduccin lingstica del Edipo freudiano es lo que Lacan llam la Metfora de Nombre del padre, en el sentido de que el padre no ha funcionado como factor separador de la madre y entonces el hijo queda, no en una relacin dialctica con la madre sino en una re-

Lacan se esfuerza en pensar el estatuto de la

psicosis a partir del Edipo Freudiano, es decir a partir del tringulo padre-madre-nio, que es lo que se puede llamar una estructura elemental y que establece las

relaciones muy complejas entre estos trminos, que

podemos llamar dialcticas por el hecho de que comportan por parte del nio una renuncia al objeto de su deseo la madre y una sublimacin de ese deseo. El operador de esta renuncia y de la sublimacin que le sigue el operador esencial es el padre. Lacan siguiendo a Freud considera el momento del Edipo como un momento en que se constituye el

lacin fusional. Esta falla de la metfora paterna se

puede leer como la falla de un padre que fue capaz de dar valor al deseo de la madre. Esta falla Lacan la va a

sentimiento normal de la realidad, e implica adems que los objetos que van a aparecer son siempre objetos sustitutos de ese primer objeto (tanto por el nio como para la nia el primer objeto de deseo es igual para los dos: la madre). As el Edipo en Freud se puede leer como que el goce que se obtiene de estos ob-

traducir en una frmula concreta: "LA FORCLUSION DEL NOMBRE DEL PADRE", en la fatta radicat de un significante y, que no se refiere a cualquier significante
sino a un significante particular al significante del Nombre del Padre es decir a esta funcin que debe permitir al hijo separarse de la madre y organizar el campo de
su deseo.

Cuando una identificacin fundamental de un psi-

23

bl,l',,
ctico se tambalea y una psicosis se desencadena podemos ver en negativo el efecto de la falla de la metfora paterna. Si tomamos el caso de referencia para toda la literatura psicoanaltica el caso del Presidente Schreber, nos permite ver en negativo el efecto de la falla de la funcin del Nombre del Padre.' Si partimos de los fenmenos de los que nos habla Schreber y del dato clnico de Lacan llam "Sentimiento de vida", el sujeto psictico testimonia en este punto -testimonia quiere decir que estas experiencias el sujeto las vive como viniendo de fuera, con un sentimiento de extraeza radical con respecto a todo lo vivido anteriormente, imponindose como una revelacinde un sentimiento de muerte, de lo que Schreber lla-

"yo soy un tipo genial" que el mismo tiempo que trata

de tapar el agulero de los fenmenos psicticos aplas-

ta al sujeto: Lacan puede decir as que la frmula general de la locura es "el estancamiento del ser en una
identificacin ideal, una identificacin cuyo carcter es ser sn mediacin una identificacin en la que el hombre compromete su verdad y su ser". Es decir que la identidad del sujeto es establecida de forma inmediata, puede decir de una forma directa quien soy yo. La locura es la forma de esta inmediatidad de la identidad.

Como se ve, no son los trminos usuales para

hablar de la locura y esto supone inmediatamente una escucha distinta del fenmeno psictico. A esta fenomenologa habra que aadir una nueva dimensin, que est implcita en la idea popular de que existe una relacin entre la genialidad y la locura, lo que Lacan conceptualiz como una un "empuje hacia la creacin", subrayando esta vertiente creativa del fenmeno psictico. Se pueden tomar ejemplos famosos y notorios como J. J. Rousseau y James Joyce sobre los que los psicoanalistas lacanianos han trabajado. Solo recordar que Rousseau alguien que transformo la cultura sobre la educacin escribi su verdad bajo el peso del deli-

maba un almicidio, el asesinato del alma con la que

quiere mostrar el sentimiento de atentado contra su vi-

da. Sentimiento de muerte subjetiva que no deja de

aparecer en toda la psicosis.

Paralelamente estos sujetos sufren fenmenos en un registro donde las equivalencias de valor libidinal o lingstico no funciona. Siguiendo a Schreber podemos hablar de fenmenos de exceso de goce: algo que invade su cuerpo, algo sentido con una voluptuosidad que siente como impuesta y destructiva, como una excitacin sexual a la que no corresponde ningn deseo.

rio: "...los cielos rasos que me albergan tienen ojos,

que los muros que me rodean tienen oidos, que estoy cercado por espas malvolos y vigilantes , s que pese a las barreras inmensas que se acumulan sin cesar a mi alrededor, tengo que hacer que la simple verdad no se escape por una grieta, cmo habra de ingenirmelas para lograr que se abra paso?...". Y como

En un tercer nivel podemos aadir lo que llamamos efectos desorganizativos, lo que designamos como una prdida de la realidad, una falla de relacin de su yo con el mundo exterior, acompaado del sentimiento de que una nueva significacin del mundo emerge y le concierne, y de la que a menudo no puede decir nada. A este sentimiento de enigma que le interroga con insistencia se aade que el lenguaje aparece separado de su significacin, las palabras se ponen a hablar por si solas: alucinaciones, neologismos, estereotipias.

nos recuerda Alain Grosrichard en su prembulo de

"La psicosis en el texto" Lacan lo diagnostic de paranoia: "El diagnstico de paranoia puede ser establecido con la mayor certeza... Debe a su experiencia propiamente mrbida, la fascinacion que, sobre su siglo, ejerci por su persona y su estilo"" Vale decir como

El delirio viene a ese lugar como un remiendo, como un intento de tapar un agujero que como una metfora delirante viene a suplir la metfora paterna,
es decir, estabilizando bajo una forma nueva, indita el significante y el significado y la creacin de una neorealidad.

Esta estabilizacin delirante es como nos ense Freud lo que normalmente se tomo como enfermedad y es ya un intento de curacin de la psicosis. Entonces estos tres tipos de defectos: desorganizativos en exceso y en falta de goce, son los que el psictico intenta remediar a travs de sus delirio y lo hace a travs de un significante ideal, una identificacin idea, un "yo soy napolen", "yo soy hijo de Dios",

subraya Alain Grosrichard que no es a pesar sino a causa de su paranoia que Rousseau nos sigue fascinando por su estilo y por sus escritos. En este mismo orden de empuje hacia la creacin est James Joyce cuya obra Lacan tom como punto de reflexin en su seminario "Joyce -el- Sinthoma", en donde clasifica a Joyce de psictico srn usar ninguna de las categoras psiquitricas al uso; Lacan habla de psicosis en Joyce por el uso que hace del lenguaje, "destroza el lenguaje con neologsmos brlllantes pero que ocultan un goce extrao y ajeno, sentido como tal". Es decir que construye su obra literaria de la misma forma que estn contruidos los fenmenos elementales de los psicticos, el arte de Joyce es homogneo a los delirios de los psicticos. Joyce cuenta en su Finnegans Wake una historia concreta,

ESCUCHAR AL LOCO

coherente pero "contraviniendo todas las normas novelescas sino tambin las de la estructura lingstica en si, de la oracin, de la frase y de la propia palabra que

je sin dialctica, permitirle que pueda situarse ante sus sntomas con la lgica que comporta el delirio y con la creatividad que comparte con esa lgica; que el rigor

se niega a aceptar su papel en los comportamientos

estancos de las distintas partes de la oracin como Io expresa V. Pozanco en su traduccin al castellano. Esta forma creativa de destrozar el lenguje es lo que Ie permiti a Joyce no desencadenar una psicosis. Escuchar al loco es permitirle con nuestra presencia de psicoanalistas que pueda salir de su lengua-

del pensamiento psictico pueda transformarse en

gor lgico f renta a la certeza delirante.

ri-

1. Paul Bercheri. Los fundamentos de la clnica. 2. Collette Soler. Estudios sobre la psicosis. (Manantial) 3. J. Lacan. De la psicosis paranoide y su relacin con Ia personalidad.

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EscucHAR AL tNcoNsctENTE EN et uto

Carlos Garca Lara
cucha de lo inconsciente, en cuanto la produccin de lo significante del sujeto, no siempre toma la forma de la palabra. Esto hace asimismo a las intervenciones del
analista.

El caso clnico que les presento est construido desde esta perspectiva, donde un acto del analista, un acto en ms a los realizados por el paciente, pudo tomar valor significante que le permitiera permutar un discurso en el que la repeticin inconsciente se vehiculizaba a travs del acto y pudiera pasar a hacerlo a travs
de la palabra. Luis es un nio que cuenta con tres aos y medio de edad cuando acude a mi consulta. Su nica hermana

cuenta poco ms del ao y medio. Los padres se muestran al lmite de lo que se consideran capaces de soportar. La conducta de su hijo, su continua actividad, sus constantes travesuras, su falta de sentido del riesgo en muchos momentos, hacen que su vida con l sea un continuo sobresalto. No pueden ms que estar rindole siempre, pegndole incluso a pesar de ser contrarios a ello; todo esto no tiene ms que efectos disuasorios mnimos. Su agresividad, su actitud hostil hacia las personas de la familia, a las que, por otra parte, parece tener afecto, y su destructividad hacia los objetos hacen
temer a los padres el peor pronstico. Por contra, y de manera paradjica, el nio muestra una actitud de constante demanda de la presencia de sus padres, a los que sorprende incluso su exigencia de contacto fsico. En el momento de la consulta, el nio se pasa a dormir todas las noches a la cama de sus pa-

dres, llegando a contabilizar hasta veintids veces en

una misma noche. Este comportamiento estaba presenAun concediendo, sin dificultad, que al nio le es posible ser sujeto de anlisis, en la medida en que podamos reconocer la presencia de un sujeto del inconsciente, sin embargo, cuando nos enfrentamos a la cura de un nio, se reeditan algunas preguntas que hacen a la especificidad de su condicin infantil; es decir, preguntas que no nos haramos, o no en tal grado, con un paciente adulto. lndudablemente, cierta edad cronolgica no prejuzga, de por s, ningn recorrido fantasmtico realizado por el sujeto y por el cual un adulto estara en una posicin ms prxima al reconocimiento de su deseo.

te incluso cuando el nio dormia en su cuna en la habitacin de los padres. Entonces, el nio dorma con su mano entrelazada con la de su madre a travs de los
barrotes de la cuna. En esta lnea, los padres han notado ciertos episodios de pnico en el nio, con ocasin de situaciones di-

fcilmente comprensibles como amenazantes: pequeas averas domsticas, al narrarle el cuento del gallo Kiriko, al cruzar un rio en un transbordador. Distintos miedos completan este cuadro; a destacar su continua referencia a la muerte. Por su lado, Luis, que posee un buen nivel verbal,

De tales preguntas, dos me parece que tienen particular relevancia: la primera apunta a la consideracin del final de anlisis en los nios, que no es el tema que nos convoca en esta ocasin; la segunda hace a la es-

da cuenta de sus comportamientos sistemticos de desobediencia en trminos de dolorosa sinceridad. As, puede decir a su padre: Pap, yo no quiero tener hijos para que no me hagan rabiar como yo te hago rabiar a

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ESCUCHAR AL INCONSCIENTE EN EL NIO

fr. O bien, que l haca tal o cual cosa Para fastidiarte! Todo ello hace a sus padres reconocer en ellos ocasio-

nales sentimientos de odio hacia su hijo. Estos sentimientos son particularmente martirizantes para la madre, la cual reconoce en la maternidad su

vocacin ms antigua y su ilusin ms firme. Este deseo de ser madre, que ella misma califica como prximo a la obsesin, se vio obstaculizado por el aborto espontneo de su primer embarazo. Este hecho dispar su temor a no poder realizar su deseo, temor que vino a exacerbarse con la amenaza de aborto durante el embarazo del paciente. Hay que sealar el marco general de sus temores fbicos a los muertos, temores presentes
en su propia madre.

apretados y lanzarme una patada. Al proponerle pasar conmigo se arroja sobre las rodillas de su madre, por lo que le hago pasar a ella tambin. Le pregunto si la prxima entrar solo. Responde que s, cosa que le recuerdo al terminar la sesin, lanzndose inmediatamente a los brazos de su madre para que lo coja. Esta, visiblemente apurada, no accede a ello, por lo que el nio se pone a llorar escandalosamente. Efectivamente, su madre ha de volver a entrar con
1.

Esta situacin se mantendr durante varias sesiones.

Es muy evidente que el nio se siente amenazado a la menor indicacin limitadora que le hago o que parece no entender. Su gesto inmediato es llevarse las uas a
los dientes. En esta sesin se inicia la secuencia sobre la que

Por su parte, el padre no tiene ninguna dificultad en mostrarse desbordado por la situacin. Hijo menor de una feliz familia numerosa e identificado a un padre modelo de bondad y alegra, todo ello parece haber sido determinante en su desconcierto actual. Y esto en un doble frente. Por el lado de su hijo, con el que no sabe cmo conducirse; por otro lado, con su mujer, frente a la que hace continuas renuncias con tal de no entrar en conflicto con ella. Sin embargo, esto no evita la falta de un reconocimiento mutuo en cuanto a la educacin del hijo se refiere. La madre, en cambio, procede de una familia en la que los reproches hacia su madre y, sobre todo, su enfrentamiento con su padre han sido la constante. Este enfrentamiento culmin el da en que abandon el hogar para vivir de forma independiente. Esta independencia se mostr fallida desde el mismo da de la boda, cuyo viaje de novios hubo de ser interrumpido por la insoportable aoranza de la cercana de sus padres. An en la actualidad, el marido se queja de una constante dependencia de aqullos. As, pues, a esta situacin parental hay que aadir la presencia habitual de los abuelos maternos, la cual se traduce en una profusin de opiniones y recomendaciones sobre la educacin del nio, terreno escogido pa-

construimos la presente exposicin. Podramos dar

cuenta de la instalacin de la transferencia en sus trmi-

nos ms ambivalentes. De un lado, el nio pregunta a sus padres sobre las razones que le hacen ir al psicoanalista, les recuerda la cita del da, les pregunta acerca de si el autobs conoce mi direccin no sea que no vaya a pararles, hace comentarios sobre lo caro de los honorarios y se muestra, a menudo, impaciente por entrar
a su sesin. Por otra parte, su actitud y su comportamiento van a ser habitualmente desafiantes. Apoyndose en la pre-

sencia de su madre en la sesin, pretende ignorar la ma, refirindose a su madre para confirmar los finales de sesin, por ejemplo, o cobijndose en ella si intervengo limitndole sus acciones o sus pretensiones de
llevarse juguetes u objetos.

Un mazo de pequeas hojas de notas va a dar ocasin para que se despliegue lo ilimitado de la demanda del nio. Quiere dibujar en todas. En cada una de ellas hace una marca que la seala como ya utilizada. Esta marca significante la retomo como el inicio de una contabilidad que, en sucesivas sesiones y en base a otros tantos acuerdos, vaya fraccionando el continuo de su pretensin sin fin. El ltimo de los acuerdos, ya reducido a la utilizacin de una sola hoja, ser el que
permita surgir los rasgos de un dibujo.

ra reeditar las antiguas polmicas padre-hija: ste contradice, critica o corrige sistemticamente las normas que la madre da a su hijo. Aunque en menor medida, parece que el conjunto de la familia, incluso algunas amistades, aportan con generosidad su opinin de qu
y cmo deberan hacer los padres con Luis.

En este estado de cosas se inician las sesiones. Sealemos que el caso est construido sobre las sesiones de los tres primeros meses. En el aspecto externo de Luis, slo destacar la expresin ojerosa de su rostro, en el que se reflejan las palabras de su padre: desde luego, no se le ve un nio
feliz. Cuando le conozco en la primera sesin, su saludo

Paralelamente, los inicios y los finales de las sesiones sern las ocasiones en las que el nio va tratar de rescatar su cuota de goce. La presencia de la madre, sea dentro de la sesin sea su encuentro en la sala de espera, ser el momento en el que el nio despliegue
su actividad retadora. Al trmino de una de estas sesiones, Luis no quiere salir de la sala de espera en la que se ha reunido con

su madre para irse. Llorando, pataleando tirado por el suelo, se agarra a todo lo que encuentra a su paso para
obstaculizar la accin de su madre, que no consigue lle-

consiste en mostrarme ostensiblemente los dientes muy

gar a la puerta del piso. lntervengo tomando al nio en

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volandas. Luis permanece mudo de clera, enfurecido, sofocado; agitndose frenticamente se ve impotente en sus acciones. Cuando le deposito en el suelo, ya en las escaleras y de la mano de su madre, Luis puede articular una palabra, una sola palabra dirigida am Bestia!

provocarse el vmto, cosa que le prohbo terminantemente. Le pido que me explique: tena mucho sueo y
quera quedarse a dormir. Entre estas dos sesiones ha habido algn efecto de inters; entre ellos, el hecho de que Luis haya podido dormir toda la noche en su cama por primera vez. Sin embargo, lo que quisiera destacar son sus efectos en la cura. A partir de aquva a ser cuando el paciente empezar a organizar un discurso con palabras, ms all de las acciones que ocupaban el tiempo de las sesiones. Apoyado en las figuras y los objetos de la caja de juegos, Luis comenzar a desplegar la narracin de sus ansiedades a travs de historias con argumentos, argumentos extremadamen-

Esta intervencin del analista tiene su continuidad algunas sesiones despus. A diferencia de otras ocasiones en las que ha abierto la puerta del despacho mientras estoy en sesin con el paciente que le precede, esta vez tengo que sacarle a la fuerza. Cuando le digo de entrar dice que no lo har si no entra su madre con 1, mientras provoca su atencin. Como esta situacin haca ya un tiempo que haba terminado, le vuelvo a tomar en volandas y le introduzco en el despacho. Llora, patalea y, segn una de sus costumbres familiares, intenta

te violentos en los que sus identificaciones imaginarias quedarn siempre del lado de los personajes ms sdicos, siendo sus vctimas los personajes paternos.

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HAY VOLUNTAD Eru ESTE GOCE?

Antonio Villahermosa
Para m, qu es presentar, exponer un caso en este mbito especfico en el que nos encontramos? Van algunos signif icantes: - El primero me remite a las X Jornadas del CamLA CONSULTA

Es la madre la que va a pedir consulta para su hijo; estos son sus motivos: - La constante provocacin a la que se ve sometida por parte de su hijo (disputas, rias, peleas...). - El hecho de que J. A. mienta continuamente.

po Freudiano en Espaa, celebradas en Mlaga en 1993. Hubieron all numerosas Intervenciones en las
que se articulaba un decir desde la puesta en acto de un caso clnico y tuve la impresin de que era algo cerrado, del orden de un saber sin articular la falta.
una reunin a la que asistimos algunos de los que hoy estamos aqu y que sostuvimos con la Sra. Carmen Gallano y el Sr. J. A. Miller. Lo primero que nos dijo el Sr. Miller fue "qu quieren?", que entre otras cosas ge-

- El que J. A. quiera destrozar la relacin con

pareja.

su

- El fracaso escolar de J. A.; est repitiendo primero de B.U.P. - El que se lleve muy mal con su hermano. - La reaparicin de un sntoma: la encopresis. Esta apareci por vez primera cuando J. A. tena ocho aos,

- El segundo, sigo en Mlaga, y recupero

la mantuvo un ao y luego desapareci; ahora, y desde hace un ao, reaparece, siendo en los ltimos meses
exagerada. - La guinda la pone un hecho acaecido en marzo

ner este ciclo de conferencias que iniciamos ayer. As es porque hay falta que se puede articular el deseo.

de ese ao: la polica localiz una llamada realizada

desde su casa indicando que haba una bomba en el instituto, "as lo evacuaran", dice J. A.; se le abre ficha policial y cada quince das ha de presentarse en comisara. El padre est de acuerdo con la iniciativa de su
exmujer y se hace cargo de los gastos teraputicos.

- El tercero me lleva a las ltimas jornadas organizadas en Murcia, en las cuales participaron, entre otros, Ia Sra. Esthela Solano y el Sr. Enric Berenguer, hoy aqu presente. Desde ellos y en lo inmediato, una
sensacin: la facilidad con la que articulaban determinados conceptos psicoanalticos, y desde aqu la compresin de A tachado. Parece surgir una cierta respuesta al interrogante inicial: articular la falta para operar con el deseo, y no, desear que nada falte.
Este es el caso:

Las siguientes son algunas de las referencias de

J.A. en relacin a las figuras familiares:

- La madre: "Es la persona que ms quiero en el

mundo". - El padre: "...no tengo imgenes, no lo conoca, ha

habido mucha distancia... es autoritario, machista..., no

me atrevo a pensarlo de otra forma; cuando era pequeo

J. A. es el menor de dos hermanos varones. Actualmente tiene diecisis aos y su hermano, que tiene parlisis cerebral con deficiencias en el lenguaje y cursa quinto de E.G.B., es ao y medio mayor. Los padres se separan hace doce aos; J. A. cuenta cuatro aos y permanecen, tanto l como su hermano, con la madre. La iniciativa de la separacin es del padre, pero todo se tramita de mutuo acuerdo. La madre precisa el motivo: "El se iba a jugar la partida, volva tarde y se jugaba el dinero; esto originaba fuertes disputas verbales; yo me enfado y chillo mucho".

deca de l que era guapo, fuee, alto, supongo que mi madre vera en l lo mismo que yo..., desde que tengo
problemas se ha acercado, se ha preocupado por m...". - El compaero de la madre: "Es autoritario, tajan-

te..., hay distancia, entre l y yo..., yo estaba all, l fue el que lleg...". - La compaera del padre: "Es buena, sencilla, sumisa..., me llevo bien con ella, hablo con ella...".

- El hermano: "...a| principio bien, luego distancia..., siempe se chiva de lo que hago...". LA INFANCIA

Hoy da, los padres de J. A. conviven con sus

respectivas parejas; la de la madre se concreta hace seis o siete aos, teniendo J. A. nueve o diez aos. El nuevo miembro de la familia aporta, los fines de semana, una hija. Hace dos aos, teniendo sta nueve

Sus primeros recuerdos se remontan a los 4-5 aos: "...me obsesionaban, los pjaros, no tena ni ten-

go lmites con ellos, me encantaba darles de comer,

crecerlos; quiero que estn sueltos, conmigo, pero sin ataduras, son mi locura, mi gran deseo de pequeo era
volar...".

aos, recibi un "susto sexual" -dice la madre de A.- de parte de su hijo mayor; la nia ya no volver.

J.

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"Con siete aos -comenta- vi un cartel de danza, de ballet, yo no saba lo que era, pero le dije a mi madre que me apuntara y hasta la fecha; lo que ms me gusta es salir al escenario, hacer algo y que te aplaudan". "Recuerdo que era muy sensible y que siempre teme quera tanto... Tuve un sueo por aquella poca: iba por un pasillo, entraba en un aseo, haba muchas puer-

tas; abro una y veo a mi madre haciendo el amor con mi

padre, digo, con su compaero; sent vergenza". El paso de la infancia a la adolescencia lo vivenci "Cuando as: empec a notar que me haca mayor fue la catstrofe y recuerdo que me puse muy mal cuando supe que sala vello en el cuerpo".

na un gran afn de protagonismo; gustarle a la gente, que la gente hable de m; no obstante, en los primeros aos escolares no me relacionaba mucho, no tena amigos, iba solo, en los recreos, aunque tena mucha fantasa y senta curiosidad por todo".

Por otro lado comenta: "Lo que yo intua de pequeo, conforme creca comprobaba que era verdad";
refirindose a que cuando era pequeo miraba especialmente a los nios varones y que luego comprob que le gustaban; despus de un tiempo, para l crtico, cuando

"Tena mi mundo, para m era real, en l haba

normas, reglas y tena su mrito el cumplirlas o castigos si no se cumplan..., haba un jefe que era tu propia conciencia: haz esto o no hagas esto. Los castigos consistan en que, si se haca algo que no deba, venan ideas como: vas a tener un da malo o te va a salir una cosa mala; el mal se introduca en m y para quitrmelo haba dos cosas: una, escupir (simularlo) y otra, palabras perdn, pisando una lnea que yo imaginaba en el suelo y dicindola. Ascenda a jefe cuando haca las cosas muy bien, entonces tena el poder del azul (el bien); el rojo
era el mal".

contaba trece aos, se supo homosexual. Hoy da aparece una duda: no sabe si es homosexual o transexual. LA MENTIRA "Desde cundo?, desde que me reconozco... Las primeras eran en el colegio y hacia mi madre: que si los

profesores estaban muy contentos conmigo, que si haba sacado un diez,..". Comenta que hay tres tipos de mentira: - Cuando trataba y trata de arreglar las cosas con la mentira.

Abre un captulo que llama "mis juegos": "Abra la puerta del portn y le daba para que se ceffara y antes de or el ruido de la puerta al cerrar tena que haber llegado a mi casa (vive en un primer piso), si no, tena que repetir, empeza('. "Cuando iba por la calle, si pisaba algo que no deba, tena que volver atrs, como volver a empezar; era una forma de torturarme a m mismo, y no era porque no tuviera ganas de ir a ese sitio, no, porque esto me ocurra cuando realmente tena ilusin, ganas de ir a
ese sitio." "Todo tena que estar en su sitio...; en casa haca lneas imaginarias en el suelo, las cuales no poda pisar, tena que saltarlas, era como una especie de pequeo temor."

- Cuando cometa un error y, bien por miedo o por querer no reconocerlo, menta. - A veces piensa que miente como si fuese una
mana, una necesidad. Hasta aqu el relato del caso. Con este paciente llevo cuatro meses y lo que han escuchado sera una sntesis de lo acontecido en sesin

y, aun siendo previsible, a la luz de su temporalidad,

que se inscriba en el primer tiempo, el instante de la mirada. Considero que la cadena significante est articulada. Desde aquvoy a marcarme una intencin, vrmelas con lo que podra tener sentido a nivel de la direccin de la cura; dejando que el Sr. Berenguer trate de articular lo que pueda, no todo. De esta manera encuentro sentido a lo que podra significar para m este ciclo de conferencias y presentacin de casos clnicos.
Desde el caso, algunas interrogantes: - A la luz de los datos, es posible su homosexualidad? - Por qu no puede dejar a la madre? El padre

A partir de los ocho aos pasa algo raro -dice-:

aparece la encopresis, que durar un ao: "Poda estar das y das sin ir al servicio, tengo ganas de lr, pero lo aguanto, sabiendo que me voy a cagar encima: soy vago".

LO SEXUAL

Comenta que en su casa no haba secretos con la sexualidad: "Mi madre no se cortaba; yo preguntaba, ella se rea y luego me explicaba". "Al poco de llegar el compaero de mi madre, tendra diez aos, o a mi madre hacer el amor con 1, suspiraba... Aquello me traumatiz y recuerdo que yo lloraba y lloraba..., imaginaba que mi madre era ms buena, que no poda hacer eso: me haba defraudado, ella que

deja a la mujer y cambia; la madre tambin cambia,

por qu l no puede cambiar de mujer?

- Si entendemos el sntoma de la encopresis, por ejemplo, como una incorporacin en el cuerpo del discurso del Otro, dnde, cmo la caga la madre? - Podra decirse que la mentira es un disfraz de

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HAY VOLUNTAD EN ESTE GOCE?

la verdad de la falta de la madre y desde aqu el disfrazarse de falo? Por qu parece tener sentido esa posicin tan distante, casi fbica del hombre? - Qu relacin puede haber entre lo que puedan

ton mico

-perversin-? - Si para la madre el ni o puede ser o la metfora

significar sus juegos, como introduccin de la ley, y su disfraz de falo? Por qu en vez de ordenarse la ley del deseo, parece haber una disociacin entre ley y deseo? - Desde la sexualidad, juega a ser perverso como neurtico o lo es?

de su amor por el padre o la metonimia de su deseo de ser falo, por qu no operara la sustitucin metafrica, que introduce la operacin del nombre del padre con la metfora paterna?; qu implicara el hecho de que el ni o quedase preso de la metonimia deseante de la madre?

- Qu clase de objeto es? - Cmo se articularan, desde el caso, las leyes

de la sexuacin?

De otro lado, este caso permite seguir una cierta trayectoria que me lleva a reflexionar sobre lo que el Sr. Berenguer propuso en su conferencia de las jornadas pasadas: el ni o no llega a concluir en el tercer tiempo, hace un a modo de conclusin y que ser despus cuando concluir con el fantasma la pregunta acerca del deseo del Otro. As, la homosexualidad supondra el advenimiento de dicha conclusin o a la luz de su posibilidad de ser transexual an no ha concluido? A un nivel terico tambin aparecen interrogantes: - De qu estructura se trata aqu?; por qu no
perversa?

Parafinalizar, otra reflexin: relatar un caso, con-

tar un caso, exponer un caso... de alguna manera, no es ir a cuestas con el caso?, y, sin embargo, cmo
mostrar un caso, ensear un caso?, matematizndolo, y para ello, Lacan, propone la grafa del deseo; al fin y al cabo, no es de esto de lo que se trata?: en el lado derecho las preguntas, en el lado izquierdo las respuestas,

respuestas en torno al gran enigma del sujeto, qu

quiere el Otro de m?

Nota.- Cuando present este caso clnico, no le

propuse ningn ttulo. Al tiempo, la comisin encargada de la revista del Ateneo Freudiano, "Semblante", me pide incluirlo en la misma; as, el ttulo propuesto es "a
posteriori".

- Desde la significacin flica que se produce ante la angustia de castracin, castracin en el Otro, es decir, su deseo, es falo metafrico -neurosis- o falo me-

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srGA/os
Enric Berenguer
El sujeto vive en la psicosis una experiencia enigmtical: el menos de significacin frente a la presencia muda del goce. Ello a falta de la significacin flica, la nica que permite anudar el goce con el sentido. Pero para nosotros, que podemos escucharla, la psicosis es ms bien el antienigma. Precisamente porque en ella no hay lugar para los misterios del falo. Una vez despejados algunos interrogantes gracias a las claves que nos aporta la enseanza de Lacan, el horror que nos produce no tiene, pues, nada que ver con el misterio. Nada ms lejos de las profundidades prometidas por la neurosis. Lo fascinante y al mismo tiempo horrible de la locura es que con ella llegamos a las mismsimas races del signo... para ver que ah casi no hay nada o, mejor dicho, hay nada. En ninguna otra parte se vocifera tan abiertamente que el sentido es un defecto en la pureza del sinsentido -si me permiten ustedes parafrasear una conocida frase de Lacan en "Subversin del sujeto"-. El neurtico busca un signo. Porque el sentido y la verdad se le escapan, siempre le queda la esperanza de correr tras ellos. El psictico tropieza con un signo. Pero ste no huye. Permanece ah, inamovible. Es un partir de la categora de signo. Esto tiene un corolario simple e inmediato: todo fenmeno elemental tiene la
condicin de signo sea o no evidente de forma inmediata.

Ahora bien, qu es un signo? Cualquier cosa puede serlo o al menos obrar como tal. Depende de un
sujeto, de un intrprete. Una sensacin en el cuerpo, un gesto de alguien,

una disposicin de las cosas, una palabra, un silencio, puede erigirse sobre el vaco, y entonces adquiere un valor de certeza inversamente proporcional, como Lacan precisa en la "Cuestin preliminal''. En la clnica pueden aparecer muchos fenmenos. A veces, lo decisivo para diagnosticar la psicosis puede depender del relato de un suceso tal vez lejano, que deja traslucir, por un matiz en el decir, que tiene el carcter de un signo o que lo tuvo en su da.
Un caso de paranoia y sus antecedentes

significante real. Un S1 aislado que impone una respuesta, y esa respuesta no est en ninguna parte, no sta a disposicin para que la cadena siga su deslizamiento hasta detenerse en la escansin aportada por el punto de capitonado. A falta de punto de capitonado, el sentido se pierde, pero hay un uno en el que la cadena encuentra su lmite, ya sea un significante o la cadena
misma hecha uno, holofraseada, en el peor de los casos

-sea como sea, ese uno se hace signo-. El signo nos conduce al meollo de la psicosis. La
psicosis nos conduce al meollo del signo. Pensar la psicosis desde el punto de vista del delirio es una va que se presta a confusiones. Es fcil buscar en l un apoyo para tratar de explicarse lo inexplica-

ble. Pero el delirio es precisamente una explicacin, fallida como todas.

El punto de vista de Lacan en el abordaje de las psicosis es otro: es el del fenmeno elemental. No destacar la explicacin, sino el ncleo mismo de lo inexplicable erigido en cuanto tal. En el trmino "elemental" ha de escucharse una referencias al S1, al S1 slo Cmo explorar lo elemental en su misma estructura sin ceder a la tentacin de llenarlo de un saber que slo puede en
el mejor de los casos velarlo? Propongo que pensemos el fenmeno elemental a

En la clnica de la psicosis no es raro hallar fenmenos elementales aislados, a veces mucho antes de que se produzca el desencadenamiento propiamente dicho de la enfermedad, con todos los trastornos, ms o menos aparatosos, que le suceden. A pesar de que las condiciones de la observacin no siempre permiten verificarlo, existe la posibilidad de que determinados episodios infantiles encubran verdaderos fenmenos elementales, aunque el desencadenamiento no se produzca hasta la edad adulta. Eric Laurent destaca en este sentido la significacin de fenmenos elementales que debemos atribuir a determinados episodios de depresin mayor en la infancia.3 Vamos a hablar de un caso que permite abrir una discusin sobre el fenmeno elemental y su valor predictivo respecto de la evolucin posterior de la enfermedad tras el desencadenamiento. Se trata de un caso de psicosis en un adulto joven, a quien llamaremos Gaspar, que, tras una primera fenomenologa de tipo depresivo, desarrolla una paranoia. Por otra parte, un epsodio infantil parece tener el carcIer de un fenmeno elemental en el cual la orientacin paranoica ya estaba indicada. Dato curioso, el episodio en cuestin reproduce en cierto modo el problema diferencial melancola paranoia. De hecho, el entorno del paciente parece haberlo interpretado en clave "depresiva", mientras que 1, por su parte, aporta indicios claros de su orientacin paranoica.

Gaspar, un joven de 22 aos, acude, pues, por una sintomatologa "depresiva" que ha sido tratada con

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S/GNOS

antidepresivos por un psiquiatra. Se presenta como alguien que en el momento de cumplir 20 aos, por el solo hecho del cambio a las dos decenas, se descubre ante un vaco que toma forma con la frase: "No veo futuro". El humor depresivo se le haba impuesto de golpe, un da que a la tristeza que arrastraba desde su cumpleaos se le aade una sensacin de cansancio fsico por haber andado demasiado al volver de la Facultad.

neg a hacer comentarios con muestras inequvocas de reticencia. El, por su parte, nunca dir nada de este accidente, a pesar de sus interesantes resonancias, que luego comprobaremos, en relacin con la coyuntura de desen-

Es cierto que no se puede aislar en ningn momento propiamente un delirio de indignidad*, -confirmatorio de un diagnstico de melancolia, pero casi... O al
menos hubiera podido ser una tentacin interpretarlo as

en alguien que desde hace ya dos aos se presenta triste y apenas rompe un silencio -porque "no vale la
pena, para qu habla/'-, alguien que hace poco rechaz un esplndido regalo de su hermano porque no mereca que se gastaran tanto dinero en l y adems haba testimonio de un sentimiento de prdida irreparable cuando ciertos personajes familiares cambiaron de residencia.

Dos recuerdos familiares En este caso, se da una circunstancia tradicional curiosa, porque es la madre del joven quien primero aporta a espaldas de su hijo dos "recuerdos familiares" significativos. El, por su parte, hablar ms adelante de uno de esos recuerdos claramente conservado con todo

detalle, pero silenciar el otro. En cuanto el primero,

pues, tenemos un fenmeno explicado desde dos puntos de vista: por as decirlo, desde fuera y desde dentro. El primer recuerdo familiar: La madre de Gaspar cuenta que desde muy pequeo haba reaccionado llorando cuando, aunque fuese por alguna broma gastada por un pariente, pareca temer quedarse sin comida. Hacia los cinco aos, con ocasin de una huelga de panadera que dur tres das, estuvo muy triste y preocupado, llorando desconsoladamente casi sin interrupcin, "como si todos fueran a morirse de hambre". La madre vincula este incidente infantil con el temor por el futuro que tan violentamente se haba manifestado hace dos aos, con la profunda cobarda de su hijo ante cualquier cambio y su imposibilidad de asumir alguna prdida, ya fuese material o afectiva, comprobada en diversas ocasiones.

cadenamiento. Pero coincidiendo con un momento de clara mejora en un nimo, cuenta espontneamente el primer recuerdo, aunque con un matiz distinto. En efecto, repite ms o menos lo mismo que su madre. Con todo, convenientemente interrogado, revela un detalle crucial. S, es cierto que haba tenido mucho miedo durante aquella huelga de panadera, pero lo que tema ante todo es que como consecuencia de tales desrdenes se produjera, nada ms y nada menos, una "revolucin" y que l y su familia sufrieran algn dao -subraya esta dimensin familiar de la amenaza-. Qu se lo haba hecho pensar? Haba visto indicios -nada ms y nada menos-. Este relato poda parecer banal, pero sabiendo que se trataba de una psicosis, se impona un examen detallado. La inminencia de una amenaza, la percepcin de hostilidad, la sutil alusin a la violencia que, sin mencionarlas explcitamente, evocaba el riesgo de una agresin, con una sombra de reticencia, introduca un matiz inquietante en cuanto al diagnstico. Debe destacarse por otra parte, la dimensin del signo presente en el fenmeno que se pone de manifiesto en el trmino "indicios". En efecto, el miedo no,era por cosas que hubiera visto y que en s mismas lo justificaran, sino por la presencia de seales que, por lo que pude atisbar, movindome en esa zona confusa en que la lejania de un suceso se convierte en el mejor aliado de la reticencia, se referan al valor alusivo de palabras odas entre el vecindario y el entorno familiar cercano. Como se ver, el trmino "indicios" es clave en este caso. Empleado en el relato de este fenmeno lejano, es el nombre que l da y seguir dando a sus signos, tanto en este momento, como tras el desencadenamiento. De pronto, el "no veo futuro" que desde haca dos aos resuma el vaco del sentido en la vida de este joven tomaba una dimensin distinta. Se trataba de la modalizacin temporal de la
perspectiva de la catstrofe. Catstrofe an vaca, puesta entre parntesis, pero que ms adelante llegara a tener un rostro ms preciso.

El segundo recuerdo: Cuenta la madre que hace unos aos hubo un desgraciado accidente de circulacin cuyo resultado fue que el hermano mayor entr en
el coche familiar por la ventana posterior... atravesando el cristal. El joven tuvo un desmayo al ver a su hermano en un estado mucho ms espectacular que grave, pero ella capt algo inquietante en su reaccin, porque luego qued sumido durante horas en un extrao estupor y se

Al cabo de poco tiempo, tras la pasajera mejora en el nimo que le haba anmado a hablar de su pasado, se produce una aparente recada en la depresin. Pero en realidad, todo ha cambiado, ya no se trata de lo mismo; ahora su silencio traiciona una evidente reticencia, una tonalidad distinta. Con mucha dificultad confiesa sentir -entre notar y or- un golpeteo insufrible en la cabeza que no le deja pensar en nada, testimonio de la intrusin de la cabeza significante, que ad-

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l*;l,l',,
quiere una consistencia entre lo audible y lo material. Pocos das despus podr comprobar cmo empez todo cuando, movido por la desesperacin, me cuenta un acontecimiento reciente, que incluye todos los ingredientes de una coyuntura de desencadenamiento de la paranoia. Merece destacarse la precisin en la localizacin temporal del acontecimiento en cuestin, que desde el primer momento y en adelante corresponder a una fecha concreta del calendario: el 'l 7 de
febrero. El desencadenamiento

Ya hemos dicho que este joven se haba sentido cansado en su acceso depresivo. Desde entonces frecuentaba asiduamente un gimnasio, realizando intensas sesiones de aparatos para conseguir una adecuada musculacin. Conjuraba as la irrupcin de aquella sensacin de fatiga y debilidad que le resultaba tan molesta, Pero he aqu que algo irrumpe en este equilibrio de a dos que trata de mantener con su imagen especular, tanto en relacin con los compaeros del gimnasio como en relacin con su propio cuerpo, que contempla en el espejo comprobando satisfecho los resultados de los ejercicio. Lo que irrumpe, en posicin tercera, es un hombre mayor -y dice 1, aclarando de qu se trata, "bastante mayor que mi padre"-, con la cara desfigurada por la cicatriz debida a algn accidente haciendo ejercicios precisamente en el aparato de gimnasia para el que estaba aguardando su turnou. El efecto es fulminante: el horror le hace renunciar a hacer el ejercicio. Pero cuando abandona el gimnasio, se siente extraamente culpable por no haber realizado la tabla completa. Tras unos das en los que se ve obligado a entregarse a rituales conjuratorios, consistentes en repetir tres veces determinados actos que previamente ha decidido no hacer, toma forma la cerleza de una conspiracin contra l para agredirle, primero producindole

por el espeso silencio de la reticencia que se aprecia tras el accidente del hermano? Quiz, pero en un punto la reticencia -un oscuro no querer decir- coincide con el no poder decir consecuencla de la forclusin. Slo una mediacin imaginaria adecuada permitir el retorno de lo que queda fuera del alcance del sujeto. S lo que qued excluido de lo simblico retorna desde lo real, pero a travs de lo imaginario, aunque sea en la forma de un agujero. Ese tipo de ausencia radical que implica la forclusin, nos obliga a ser muy prudentes con lo que se presenta en un momento dado. Pues, cmo tener en cuenta eso que, si no deja la menor huella, es precisamente porque es como si nunca hubiera estado? Dnde est? Dnde estaba hasta el momento del desencadenamiento, cuando emerge con la claridad fulgurante de un habr estado? -por supuesto habr estado para nosotros que lo vemos desde fuera, no para el sujeto, para quien todo vnculo histrico con lo forcluido es radicalmente imposible-.
El tiempo y la estructura

Esto supone una reflexin sobre el tiempo, la estructura y el valor de algunos matices ya presentes en fenmenos muy anteriores al desencadenamiento propiamente dicho. La estructura, por as decirlo, puede aguardar aos -tiene todo el tiempo, en cierto modo lo contiene-. Pero ya ha habido una orientacin fundamental del sujeto que de una u otra forma est a la espera. Orientacin que por su carcter absoluto, su irreductibilidad a las circunstancias, su carcter no historizable puede ser muy opaca Quin hubiera sospechado que tras el aparente temor "a pasar hambre" se escondiera ese miedo con un matiz persecutorio indudable? As, el diagnstico psiquitrico de depresin mayor

una herida semejante a la que haba visto en aquel hombre, luego alguna mutilacin en "otras partes del cuerpo", que prefiere silenciar. Al cabo de unas semanas, la idea de perjuicio se hace menos concreta -al parecer, ya no se trata de una agresin fsica-, pero el aumento de la reticencia hace imposible precisar de
qu se trata.

era simplemente sintomtico. Y es cierto que tena cierta consistencia desde ese punto de vista. Pero no se haba puesto a prueba la relacin entre esas manifestaciones, el fenmeno elemental y el examen detallado de

una coyuntura de desencadenamiento. De ah que no pudiera fundamentarse un diagnstico de melancola. Sin embargo, la aplicacin de ciertas significaciones de temas que podemos considerar tpicos poda prestarse
a confusin. Lo que destaca en este caso en la coherencia en-

Este verdadero desencadenamiento, tras el cual se produce la ruptura entre el sujeto y su historia anterior, permite entender de otra manera los trastornos que hasta entonces parecan centrarse en el eje del humor. Se ve entonces el valor de la coyuntura de desencade-

tre un desarrollo tardo, posterior a un desencadenamiento datable y un fenmeno aislado en la infancia.. Seguramente, si hubiramos tenido acceso a dicho fenmeno cuando se produjo, a falta de otros datos complementarios hubiramos dudado en atribuirle un carcter paranoico. Pero de haber arriesgado entonces, si hubiramos tenido ocasin, el diagnstico de paranoia, pese a la escasez de indicios, hubiramos acertado.

namiento, que nos hace pensar en lo estricto de las condiciones necesarias para que se precipite lo que hasta entonces era una virtualidad de la estructura a la espera de su momento, de su oportunidad para manifestarse, para existir. Eso que no se manifestaba era

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S/GNOS

Este caso me parece ejemplar en lo que se refiere

al valor del fenmeno y su relativa independencia con

respecto al "cuadro" en el que est inserto. Es algo relativamente habitual en la infancia, precisamente porque

en muchos casos, por as decirlo, la estructura no

ha

zas. La estructura condicional de muchas frases corrientes de los textos legales -si ocurre tal cosa, entonces tal otra cosa- se converta para l en una inminencia, por una parte, y por otra parte introduca la perspectiva de los actos conjuratorios que evitaran la realizacin de las
condiciones en cuestin.

desarrollado todava sus virtualidades. No es raro que un fenmeno aislado destaque por encima del cuadro
indicndonos una evolucin futura. La aventura de vivir

La aparente inactividad de Gaspar no debe confundirnos. El mismo nos lo advierte: su vida es una aventura. Nunca se sabe lo que puede pasar y en un solo da pueden presentarse infinidad de cosas en las que l se ve obligado a escrutar las indicaciones de posibles desastres que pueden suceder en el futuro. Por otra parte, se trata de una situacin muy desagradable, porque no slo ha de averiguar qu puede ocurrir, sino tambin las formas de evitarlo que le competen a l en exclusiva -reconoce que puede parecer pretencioso, pero as es-. El colmo es que esas catstrofes no slo se ciernen sobre l mismo y su familia, sino que se ve obligado a interceder por perjuicios que pueden afectar a personas insignificantes. Hasta tal punto el orden del
mundo es asunto de su competencia.

No vamos a aadir nada ms, porque hemos de centrarnos en el fenmeno. Pero, para acabar, podemos decir que la aventura de Gaspar emula la olvidada profesin de los augures: a caballo entre la prediccin del futuro, el escrutinio de la oscura voluntad de los dioses y la garantia de una ley que asegure el correcto discurrir del mundo. Para 1, como el mito antiguo, el crimen horrendo es inseparable del desorden, de la catstrofe natural. El, ms que nadie, ve que el significante est en el mundo: "Los surcos que abre el significante en el mundo real van a buscar para ensancharlas las hiancias que le ofrece como ente...".

Por otra parte, aunque es sumamente discreto en

cuanto a la naturaleza de las catstrofes, todo indica

que la significacin del crimen nunca est lejana. En este sentido, conviene tener en cuenta sus estudios de derecho -eleccin ms bien discordante en su medio social-. Dejando de lado toda clase de consideraciones que puedan hacerse en cuanto a su relacin con la ley es notable la explicacin que dio al abandono temporal de sus estudios tras el desencadenamiento. En efecto, no poda ni asistir a clase ni abrir ningn libro sobre la materia, porque cada una de las frases ledas o escuchadas se haca para l portadora de indicios y amena-

1. Vase el nmero de la revista La Cause freudienne, con el ttulo "Engme & Psychose", especialmente las contribuciones de Eric Laurent y Colette Soler. 2. Cl. J. Lacan. "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", en Escritos. Siglo XXl, p9. 520: "Observamos por otra parte que nos encontramos aqu en presencia de esos fenmenos que han sido llamados erronamente intuitivos, por el hecho de que el efecto de significacin se adelanta en ellos al desarrollo de sta. Se trata de hecho de un efecto del significante, por cuanto su grado de certidumbre (grado segundo: significacin de significacin) toma un peso proporcional al vaco enigmtico que se presenta primeramente en el lugar de la significacin misma". 3. No recuerdo en este momento la referencia exacta. 4. En cuanto al delirio de indignidad, la coyuntura de desencadenamiento en la melancola es muy aconsejable consultar al seminario de Colette Soler dictado en el ao 19BB-89, bajo el ttulo "Los poderes de lo simblico". 5. Recurdese la reaccin frente a la herida del hermano, presumiblemente tambin en la cara. 6. J. Lacan, ibid, pgs. 531-532.

bl,l',,
C

HANS, ENTRE LA PULS'ON Y LA ESCRITURA

Ana Meyer
EOL. Buenos Aires "...para el salvaje o para el nio los sueos son un episodio de la vigilia, para los poetas y los msticos no es imposible que toda la vigilia

en la crianza y del apetito de saber sexual donde l se

plantea el gran enigma en la relacin con su madre.

En relacin al ser. Qu soy para mi mam?

sea un sueo." J. L. Borges

El historial del pequeo Hans o Anlisis de la fobia

Si nos remitimos al trabajo freudiano de "Un nio es pegado" hallaremos la relacin entre el Ello, la pulsin y la gramtica. Tan slo cito este axioma para poder mostrar que all se trata de la estructura gramatical del lenguaje con la pulsin. Porque al tratarse del fantasma constituyente del sujeto de la palabra concluiremos que slo puede haber un nio pegado en un mundo donde hay lenguaje. Lo que da cuenta de la coalescencia de la realidad sexual y
el lenguaje, Este fantasma fundamental est unido al lenguaje y opera como artculador de dos pulsiones: escpica e invocante ya que el fantasma inconsciente opera de ma-

de un nio de cinco aos fue publicado por Freud en 1909. Anteriormente, l ya haba publicado antecedentes de observaciones al nio, en un texto de 1 907, "El esclarecimiento sexual de un nio". Eran datos acerca de los primeros aos de vida del pequeo analizante. En ediciones ms primitivas, Freud lo haba llamado
"Pequeo Herbert".
Me centrar nicamente en tres momentos del historial. En dos oportunidades son frases dichas por el nio; en la tercera, una fantasa que Juanito tiene acerca de dos jirafas.
El tema a trabajar ser lo concerniente a la gram-

nera tal que la ligazn de la pulsin en el inconsciente se traduce o escenifica como aquello con lo cual un sujeto est implicado.
Precisamente en el tercero de los tres tiempos lgicos representados por Freud en el desarrollo de dicho fantasma aparenta no haber sujeto gramatical, ya que el sujeto y el Otro parecieran no guardar relacin, aunque s estn implicados. Se trata en este caso de una reconstruccin que incluye en su estructura lo visto (pulsin escpica) y lo odo (pulsin invocante), pero no comprendido.

tica pulsional y a la funcin de lo escrito, en relacin

al

estatuto del objeto, en Juanito. El trabajo intentar dar cuenta de la trayectoria de la pulsin en relacin a frases dichas por el nio, es de-

cir, articulaciones de las frases a una estructura gramatical que se articula con la lgica del significante. Mientras que en el caso de la fantasa de la jirafa tiene que ver con una escritura, un dibujo que permitir el pasaje
de lo imaginario a lo simblico.

Tomar dos momentos imporlantes en la vida del

pequeo Hans:

Juanito no sabe cmo llamar a ese pene real que irrumpe, se trata de la emergencia pulsional, le da un nombre: "wiwimachel', es lo que se introduce en su circuito. Lacan dir: "Un descubrimiento vinculado al en-

1) aparicin de la fobia: Juanito retorna con su

madre de un paseo a Schoenbrunn con una fobia al caballo (Pferd en alemn). Se trata de un sntoma fbico en relacin a su Edipo, en el momento en que l se interroga acerca del tener.

cuentro que tienen ciertos seres con su propia ereccin"; agregaramos, encuentro de las palabras con el
goce que irrumpe.

El nio viene esbozando una serie de teoras en donde prevalece la pulsin de saber, la que subsume a la pulsin de investigar y donde ambas trabajan con la
pulsin de ver.

Tomemos la primera frase de Juanito a trabajar. El episodio tiene lugar durante una charla entre l y su padre fechada en el historial como domingo 1 de marzo. Al final del dilogo dice Juanito: "No le pases los
dedos al caballo blanco, de lo contrario te morder".

El padre trata de aclararle que un hacepip

a

no

2) nacimiento de su hermana: anteriormente

muerde.

la adquisicin del sntoma fbico, Hans, a los tres aos

y medio, vivi el nacimiento de su hermana Hanna; dicho acontecimiento propone a su pensar tareas insolubles. En este momento se produce un tpico revivamiento del placer, que entiendo como huellas mnmicas asociadas con los cuidados de los que fue objeto

Juanito responde, "quizs, quizs". Una llamada de Freud, al pie de pgina, aclara. "Es beisst mich" (me pica, literalmente me muerde). "Las sensaciones de picazn en el glande que mueve a los nios a tocarse son por lo dems descritas regularmente as: me pica, me muerde".

HANS, ENTRE LA PULSION Y LA ESCBTURA

Cmo pensamos el tema de la devoracin en la fobia? Si el significante es el que favorece la produccin del mito en la neurosis, en el caso del pequeo Hans producir la formacin del sntoma fbico ah donde caballo (Pferd) ha metaforizado a pene real por retroaccion de .ne muerde. me pica. Entendemos en este proceso tres tiempos lgicos: 1.- hubo fantasmatizacin del falo sin culpa, masturbacin sin culpa. no hay ereccin.

En una llamada al pie, Freud aclara que Juanito quiere no afirmar que haya contraido la tontera en esa poca, sino en conexin con ello. Freud acenta dicha conexin, es decir, por apres-coup de la cura en el momento actual sita el momento anterior desde donde el sntoma habra de surgir. Lo que una vez haya sido asunto de elevado placer, hoy es objeto de la fobia. Freud completa lo que el nio no puede interpretar: wegen ha allanado el camino a la extensin de la fobia al caballo al Wagen (plural Waegen). Cmo se articula el "por causa de" en la estructura fbica de Juanito, cuyo sntoma est ligado a la gra-

2.- me pica (pene real), pero me muerde como el

significante que aloja al goce.

3.- el objeto caballo metaforiza pene real y falo,

por lo tanto, el juego significante que se encadena a caballo permite la metfora. El pene real tom posicin gracias al juego significante presente en la frmula pulsional presentada por Freud: me pica, me muerde, es decir, el sntoma se consolida debido al anclale pulsional que se enlaza al caballo como significante fbico, entonces, cmo se sale del falo?, por el pasaje de la metfora materna a la metonimia del sujeto.

mtica pulsional? Por Pferd: significante del obleto fbico que pertenece al lenguaje. Primero se produce un desplazamiento metonmico, el peso de wegen est totalmente velado y trans-

ferido a lo que est en contiguidad: dem Pferd, es en ese punto donde el significante adquiere su valor. Por
lo tanto, la situacin de Juanito est ligada a una transferencia gramatical en la relacin de la pulsin al significante y donde el caballo aparece como lmite preciso, como lo tolmico de la obra freudiana, como emblema simblico.

En la sexualidad infantil impera la pulsin de saber-ver, tal cual lo trabaja Freud en Tres ensayos, arliculado esto a la gramtica de la pulsin oral, diremos entonces que Juanito se ubica para ser mordido en el pene. Me muerde metaforiza en el sntoma el goce del me pica de la pulsin. Se trata del goce del pene. En un tiempo lgico anterior un inters particularmente vivo por su hacepip en relacin a su intrincacin pulsional coloca el placer en el miembro sexual propro, lo que se enlaza con su placer de ver en sus plasmaciones activa y pasiva. Cmo est el nio confrontado a las significaciones del Otro? Juanito producir un juego en el campo simblico de la realidad, la inhibicin en l est articulada como sntoma invalidante, l est confrontado en ese punto de reencuentro de la pulsin real y el juego de engao imaginario flico. Dicha pulsin hace caer este juego y produce una hiancia. Lo que se abre ante l es una abertura: ser devorado por la madre, lo que da lugar a la

Por lo tanto, los tiempos lgicos del caballo sern:

Primer tiempo
animales (cigea, jirafas, caballo a herrar) como un tiempo preedpico

- Los dibujos que l vea y los grandes

- Su pene real confrontado a sus hiptesis: t debes tener un wiwimacher del tamao del caballo. Es el tiempo de la angustia.
- Wegen como sntoma.

angustia. Junto a sta aparece el caballo, objeto de la fobia, que muerde. Tomemos ahora otra frase del historial. Cuando ya el sntoma fbico estaba instalado, nuevamente Juanito, en uno de los dilogos con su padre y haciendo alusin a un juego con sus amiguitos
acerca del caballo, dice: "porque ellos siempre decan: por causa del caballo y por causa del caballo". Freud aclara que Juanito acenta el: por causa de (wegen). Juanito agrega a esto: "por causa del caballo yo quiz cog la tontera".

El segundo tiempo. Es aquel donde el caballo qued marcado por el horror, horror a la castracin, anticipando as su lugar de objeto en la fobia. En el historial es el momento preciso en que le dice a su madre que ella debe tener un hacepip como el del caballo. Esto se asocia a su excitacin real, junto a su temor de quedar atrapado y aparece como apres-coup del comienzo de la observacin de los hacepip de los animales grandes.

De este modo, las estructuras gramaticales de la pulsin parcial dan su ley a la funcin del deseo, ya que el objeto que recorta la pulsin parcial es el que deviene
objeto causa, anteror al sujeto.

Si nos preguntamos, cmo se aloja el sujeto en la estructura pulsional? diremos que el nfasis no es Ia demanda de la frmula de la pulsin, sino la barra que divide al sujeto, en su articulacin con el objeto a. Ser la presencia del sujeto la que haga nexo entre deseo y
pulsin, ser ah donde el sujeto se positivice.

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Fantasa de las dos jirafas

La noche en que Hans se acuesta con los padres aparece como la continuacin de una intervencin de su padre, que ha pedido de Freud, le machaca

del punto en relacin a una escritura, punto en relacin a la funcin de lo escrito, lo que l va a llamar punto de
chifone.

que las mujeres no tienen falo y que es intil que lo busque; a continuacin se produce la fantasa de las dos jirafas. Se instaura as el complejo de castracin como inscripicin apres-coup de la amenaza hecha
por su madre. En el momento que Juanito arruga el dibujo, ya no es un objeto imaginario, sino que l lo simboliza, es decir, que el lrazo sostiene una operacin simblica, sostiene al significante. Existe una articulacin entre lo que Juanito fantasmatiza en relacin a la angustia y lo que la explicacin de su padre produjo, asociado esto a la amenaza de castracin de un tiempo lgico anterior y ligada a la aprehensin en relacin al registro real de su goce del pene, donde la madre falicizada ser la gran jirafa que Juanito en el juego confronta con la pequea. Como la madre aparece como gran rival, como falo, es por eso mismo que Hans har pasar ese falo al plano simblico al dibujar estas dos jirafas. Est comenzando a estructurarse la fobia. Se trata de algo que el sujeto no puede resolver a

Cuando Juanito dibuja la pequea jirafa, no hace comparacin de imagen, sino que hace un dibujo que, por tratarse de una escritura sobre papel, l la puede arrugar y sentarse encima. De ah que la "runzelt". El aplastar, el enrollar, lalraza ser ese doble bucle de la pulsin en una inscripcin significante, algo que retorna desde una falta en el origen como lo que l perfora en la mueca. En el seminario De un otro al Otro, Lacn elabora una teora referida a la necesidad que tiene un sujeto de crearse una fobia para salir de la angustia, toma el significante tigres de papel como el pasaje simblico en relacin a la salida de la angustia, que da como consecuencia la produccin de un miedo a un tigre de papel. De este modo, la angustia se recorta bajo la forma de un tigre de papel, entonces la falta de pene en lo real, podr, por la va del significante, hacer que el runzelt se convierta en smbolo.

Con este chifone que inventa Juanito, el nio es tomado del deseo flico de su madre para pasar a un
deslizamiento metonmico, como traza, como marca, como rasgo unario. Esta metonimia da lugar a la articula-

nivel de la angustia intolerable, entonces, cmo no re-

conocer que all mismo l se dibuja como aspirando, justamente, a proveer el objeto que es parala madre de un inters particular? Este objeto a como mancha produce su propia metonimia. Es decir, que en la traza como mancha, como dibujo, aparece el objeto a en el pun-

cin del mito, donde el bollo de papel y el dibujo como smbolo intentan la salida.

to en que el dibujo de la jirafa se puede arrugar, hacer

un bollo y sentarse encima. El fantasma de ser devorado se transforma en fo-

Si comparamos la fobia del "Hombre de los lobos" en relacin a la de Juanito, en el primer caso sta responde a una imagen que est en un libro, el lobo no ha salido del libro ni del relato que su abuelo le narraba, mientras que en el caso de Hans est en relacin a 1, su madre y su falo, donde lo ms amenazado es su
pene, es en su confrontacin al goce sexual y su deseo de saber que va a ordenar su juego, siendo su fobia la que le revela la imposibilidad de hacer coexistir

bia, comienzo de la fobia, a pesar de los gritos de la

gran jirafa, la pequea se opone y Juanito se sienta encima, ya que no hay padre real que intervenga, siendo entonces dicha traza quien permite el pasaje del juego imaginario al simblico, que simboliza su propio pene y castracin de la madre flica.

una madre falicizada con el goce de una parte del cuerpo, Para concluir sabemos que el caso est atravesado por la preocupacin entre la sexualidad y el sujeto, por lo tanto debemos pensar no slo en la resolucin del sntoma, sino que en l se juega tambin una respuesta a la pregunta del sujeto donde la salida de la fo-

El fantasma de la jirafa surge como reaccin a lo dicho por el padre. "He pensado algo...", dice Juanito, llora, tiene miedo, no tiene miedo, finalmente va a la cama de los padres.

bia de Juanito se propone como una respuesta a la

cuestin del sujeto, conexin del sujeto del inconsciente
y el goce en el fantasma. Bibl iograf a consultada

Lo que Juanito intenta con esta fantasa es tramitar la magen en smbolo, por eso fue a la pieza de los
padres a contarles. Se trata del pasaje de una imagen a una escritura, de una simbolizacin: la imagen doblada de la madre,

metonimia de la madre, desplazamiento a un bollo de

papel arrugado.

Todava falta mucho por recorrer en el desarrollo de la fobia, pero Lacan dice que con esta simbolizacin Juanito est en el buen camino hacia la salida. Se trata

Borges, J. L., Obras Completas, Emec Ed., Buenos Aires, 1983. Freud, S. Tres ensayos para una teora sexual, O. C. AE tomo Vll Freud, S. Historial del pequeo Hans. Freud, S. Un nio es pegado.

HANS, ENTRE LA PULSION Y LA ESCRITURA

Lacan, J. Las relaciones de objeto, El Seminario, lV, ciones y textos Ed. Manantial Lacan, J.Deunotroal Otro, El Seminario,XVl,indito. Miller,J.A. Seminariodel sntomayfantasma, indito. Lacan, J. "Conf. de Ginebra sobre el sntoma". lnterven- Miller, J. A. Divinos detalles, clase del 3-5-89, indito.

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btt,,tr
C

LA CUESTION DE LA VERDAD EN PSICOANATIS/S

Oscar Strada
Este es un tema recurrente de reflexin en
el

campo analtico y que siempre retorna. En una novela de Ammin Mahlouf hay un pasaje en el que relata cmo durante la estancia de Ommar Kayam en Samarkanda, ste comienza la redaccin de un libro muy im-

donde "la verdad caza al error por el cuello de la equivocacin", jaquea la lgica discursiva proposicional, para establecer otras reglas del discurso. Todo esto es

portante consagrado a las ecuaciones cbicas. Para preservar la incgnita en ese tratado de lgebra, Kayamm utiliza el trmino rabe shay, que significa "cosa". Esta palabra, escrita xay en las obras cientficas espaolas, ha sido reemplazada progresivamente por su primera letra, x, que se ha convertido en el smbolo
universal de la incgnita. Me pareci doblemente sugerente, por la relacin entre "cosa" y la "x", que nosotros utilizamos para designar a esa incgnita del deseo por un lado y por otro me sugera que la interrogacin sobre la verdad tena que ver de una parte con la x y de otra con la cosa. De todas formas estoy convencido de que siempre puede haber una excusa para interrogarse sobre la verdad, una vez ms. La cuestin de la verdad es un tema freudiano por excelencia. Fue Freud quien escribi en Anlisis terminable e interminable que la relacin analtica se

lo que recoge Lacan en el Seminario I no slo para plantear el reconocimiento del tema agustiniano del "magistel' en el interior de la palabra misma o en un ms all del discurso, sino tambin para articular los dos tempos del discurso en el relato con sus fenmenos y en el tiempo de futuro imperfecto, "el habr sido", articulando asi lo imaginario y lo simblico. "Todo
esto puede equipararse a "yo, la verdad, hablo". Es decir es la verdad, la que habla. Razn de ms para tomar la verdad a la letra. El tema de la verdad en Freud se encuentra tambin contenido en el mito edpico de una manera ejemplar. El mito que encarna las dos leyes fundamentales de la cultura occidental, la prohibicin del incesto y la prohibicin de matar al padre, cumple las reglas dramticas que no alcanzarian la dimensin de la tragedia si no fuera por la introduccin del tema de la verdad de s. El mito puede ser ledo tambin como la dramtica bsqueda de la verdad de s de Edipo y de lo enceguecedor de esa verdad. Y este es el punto en que la verdad se encuentra con el lmite de lo real. Hay otra forma de acercarse a la verdad a travs de aquella que la conforma de acuerdo con su propia estructura de ficcin. Esta formulacin lacaniana en realidad es la versin del joven Nietzsche, quien escribi (en rigor lo dic-

funda en el amor por la verdad. Desde entonces es mucho ms claro la inscripcin del discurso freudiano dentro de lo que la modernidad llam la teora de la sospecha. Efectivamente, la primera cuestin sobre la verdad se encuentra en el campo de la palabra. Lo que hablar quiere decir, en la expresin de Lacan, es otra retrica para expresar la duda sobre lo que enuncia el sujeto. Lejos de toda ingenuidad discursiva, el psicoanlisis toma las palabras del analizante con el
valor de diga "treinta y tres" para el mdico generalista o, como deca Massota, tomar la palabra por su funcin "Tero", aludiendo al ave de nuestras Pampas, que se caracteriza por gritar en un lado y poner los huevos en otro. Se ve entonces que la verdad en psicoanlisis se va a caracterizar exactamente por lo contrario de lo que dice el diccionario: no hay adecuacin del concepto al objeto. De entrada, entonces objeto perdido. La primera gran sospecha de Freud es justamente la discriminacin entre los objetos referenciales de la realidad y el obleto del fantasma, cuando aborda su teora de la seduccin. Es por eso que Freud tempranamente distingua dos trminos diferentes que los traductores no siempre respetaron: Realitt y Wirklichleit. En la interpretacin de los sueos y todas las formaciones del inconsciente, lapsus, chistes y olvidos,

t a su amigo Gersdorf) el artculo "Sobre verdad y

mentira en sentido extramoral". Este trabajo se public

en 1903, de forma pstuma, y es seguro que Freud tuvo conocimiento de 1, por lo menos a travs de Lou
Andreas Salom.

En este trabajo, Nietzsche sostiene la idea de

que la verdad es una mentira colectiva y el impulso hacia la verdad deviene en la razn de un olvido y objeto de la represin inconsciente. Nietzsche advierte la ra-

dical heterogeneidad entre sujeto y objeto, dice "no hay ninguna exactitud, ninguna causalidad, a lo sumo
un extrapolar abusivo, un traducir balbuciente a un len-

guaje extrao". Todo ello sera posible por la mediacin de la fantasa, de las construcciones metafricas, por edificios fantsticos, que paradojalmente le otorgan al humano una complicidad gregaria de mentiras colectivas que debe olvidar, para poder adquirir asi, a travs del olvido, el sentimiento de verdad. Por ello, la mentira, que suplanta la verdad, para Nietsche no es

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LA CUESTION DE LA VERDAD EN PSICOANALISIS

de orden moral, sino extramoral. As dice: P9. 21 . -"Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse que est en posesin de
una verdad en el grado que se acaba de sealar. Si no

fuera del discurso. Lacan lo escribe

as A

Enla

se contenta con la verdad en forma de tautologa, es decir, con conchas vacas, entonces trocar continuamente ilusiones por verdades". Qu es entonces la

homologa de posicin, goce y verdad se hermanan, por la exclusin, debajo de la barra, y el Gran Otro (A) ocupa el lugar del goce.

verdad?, se pregunta y responde: P9. 25.- "Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropormorfismos. En resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que despus de prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal". Lacan, en televisin, avanzar aquello de que la verdad no puede ser dicha toda, porque faltan las palabras y por eso imposible; es que la verdad aspira a lo real. En L'Etourdit recordar su famosa frase "que se diga, queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha", para acentuar lo lgica discursiva que toca a lo real. Y en el captulo cuarto del Envs del psicoanlisis realiza el giro de la verdad en relacin al objeto y recuerda que si la angustia no es sin objeto, los analistas no estn sin una relacin con la verdad. El ttulo de ese captulo es "La Verdad, Hermana del goce"" Sin duda sugerente. Lacan toma a Wittgenstein, y sus Tractatus lgico-filosfico, en el que ste trata de reducir el mundo a la proposiciones que se pueden decir de 1. Si los hechos del mundo no pueden conocerse, lo que s puede conocerse es lo que viene a ser inscripto como proposicin y puede conocerse su estructura gramatical y la implicacin lgica de las proposiciones. Esta sera la tesis del autor. Wittgenstein rechaza asimismo los valores clsicos de toda proposicin lgica; esto es verdadero o falso, y sita el valor de las proposiciones en la misma estructura lgica. Para explicar esto, Miller utiliz en sus conferencias sobre La lgica del significante, el ejemplo siguiente: Hay luz, s hay luz. Entonces, segn esto, si hay luz, hay luz y es verdadero, pe-

Es decir, que si por efecto del lenguaje se obtiene una entropa del plus de goce, la verdad como fuera del discurso es hermana de este goce prohibido. Por eso, en el captulo cuarto del envs, Lacan sita el discurso de la histeria en el medio, del universitario y del amo, y dice que designa como "sororal", utilizando la derivacin del latn, para expresar que Ia posicin de la verdad con respecto del goce, no es vano, salvo si se enuncia en el discurso de la histrica, no siendo vano, ni por azar. (S-S1

a52
Recordamos que Freud instala en Mas all del principio del placer la inscripcin de una huella y al mismo tiempo la imposibilidad de repetir aquella primera vez, lo que produce un serie de repeticiones con una
prdida.

Lacan ubica el Otro, el lugar de las huellas, la experiencia de la vivencia de goce desdoblandola en esta escritura: A A= a 51 52; o sea hay una primera inscripcin de la huella y una segunda se implica por lo que se produjo al inscribirse la primera. Freud dice que se trata de un yo, un sujeto que va a buscar un objeto perdido desde siempre. Surge entonces un sujeto, que est en bsqueda de otra huella con la produccin de una prdida.

Recordemos tambin que la apuesta del anlisis es una interrogacin sobre el estatuto del goce y si hay un significante para calmarlo u ordenarlo. Por ello, la remisin a los cuatro discursos es necesaria, ya que all se establece la relacin conveniente con los trminos y los lugares, entre ellos el de la verdad. Y tambin se establecen relaciones de impotencia y de imposibilidad entre los trminos. La impotencia entre S1 y 52 y de la histeria de producir un saber que d cuenta del goce y la imposibilidad entre el sujeto y el obleto o la imposibilidad para el sujeto en el anlisis de identificarse frente al
saber.

La remisin al matema del discurso analtico permite visualizar claramente cmo la pretensin del anlisis se puede constituir a partir de poner a prueba un saber sobre la verdad. O sea, de hacerse cargo de un sa-

ro si no hay luz, el hay luz es falso. La posicin de Wittgenstein es eliminar todo inters por verificar si
hay o no luz.

La posicin de Lacan es que Wittgenstein, lo que trata de hacer es mantener la cuestin de la verdad fuera del alcance del sistema y construir un mundo del cual ella sea rechazada y sustituida por juegos lgicos. O sea, que la verdad es extrada, y excluida, quedando

ber que est en el lugar de la verdad, para interpelar desde ah al sujeto barrado, para producir un 51. mediante el cual pueda resolverse la relacin con la verdad. Y cul es la verdad buscada en el anlisis? Puede haber varias o una particular. Se podra decir as: una verdad del lado de la emergencia incons-

btl',,1
ciente. Una verdad que devenga en saber o en conocimiento yoico, si se prefiere. Una verdad sobre el sntoma, donde el saber es sorprendido. Una verdad que, surgiendo del lenguaje, se encuentre con la imposibilidad de nombrar, con los silencios, con la medias palabras, con los atolondradichos y con la falta en el Otro,
donde se aloja "a". Es decir, lo que se pueda despejar en el saber sobre el objeto. O sea, una verdad sobre el fantasma y sobre lo que no es significante en l (el objeto).

Y se podra hablar de una verdad en relacin con lo que surge de la construccin del fantasma: que ste
no es ms que un intento de suturar la divisin operada por la castracin.

Y habra sin duda algo que operar como verdades particulares a la salida del anlisis y que se ha llamado ms propiamente "certezas subjetivas", pero que en rigor se inscriben dentro de la relacin del sujeto con
la verdad.

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LAS TRES PASIONES DEL YO Y LA ETICA DEL PStCOANALtStS ES POSTBLE UNA ETTCA DE LO IMAGINARIO?
Pedro Snchez
El sntoma desde el comienzo del psicoanlisis
es considerado como aquello que est en lugar de otra cosa, como la expresin simblica de un conflicto. En la experiencia inaugural del psicoanlisis, con Ana O, el acontecimiento patgeno o trauma es reconocido como la causa del sntoma y es la puesta en palabras, la narracin del hecho traumtico, lo que determina el levantamiento del sntoma. El sntoma, que por ser un intercambio o una sustitucin aparece en la realizacin del ser hablado, es decir, del ser o sujeto humano, el sntoma, decimos, se enrosca en las llamadas tres pasiones del yo: amor, odio e ignorancia. Son tres vas en la realizacin del ser al que se adviene por la palabra, que nos introduce en el orden simblico del lenguaje, agujereando lo real, posibilitando la expresin del ser en un discurso. El lenguaje como tercer lugar o lugar del inconsciente rige la vida del sujeto. Es en la dimensin de la palabra y no en la dimensin de lo real donde se inscriben las tres pasiones fundamentales de que hablamos. De este amor que reconoce al Otro como barrado hablamos cuando nos referimos a la tica del Psicoa-

nlisis. Y aun aqu el amor queda de parte del analizanle y es una conquista de su anlisis. El analista tiene prohibido el amor, no puede amar, no responde a la demanda del Otro. Esta es su tica. b. El odio. Tambin el odio est enmarcado en la relacin simblica, en el deseo, que como sabemos es deseo de nada o insatisfaccible, por lo que no cesa con la desaparicin del Otro. Si el amor aspira al desarrollo del ser del Otro, el odio por el contrario aspira a su envilecimiento, a su negacin total. En este sentido, tanto el odio como el amor son una carreru sin fin. La vida diaria est llena de hechos y situaciones en los que el odio impone su ley. No podemos decir que el Psicoanlisis puede curar el odio. El odio hasta la muerte, hasta lo real de la muerte, crece a costa de la palabra. Cuando no se puede hablar se llega a las manos, a la lucha cuerpo a cuer-

po, a la guerra. En esta situacin falta el campo del

lenguaje, de ah que no sea posible otro reconocimien-

a. El amor aparece en la dimensin imaginaria

del yo como espejismo, como identificacin narcisista y constituye la pasin, que generalmente impide, si se

to que el de luchador. Adems, como A est barrado, como siempre falta un significante, siempre falta una
palabra, siempre habr odio. Y como el psicoanlisis no es un sistema filosfico o moral o religioso, como su tica no es una tica de costumbres, sino una tica del bien decir, no le corresponde corregir los excesos y daos humanos del
odio.

queda ah, la autntica realizacin del amor. Mas cuando el amor entra en el mundo del deseo, del orden simblico, en que su objetivo ya no es la satisfaccin de la demanda, si no ser, es entonces cuando podemos hablar de amor como un don activo. El amor de quien necesita ser amado es esencialmente una tentativa de capturar al otro, en s mismo, como objeto. Todos conocemos los amores histricos, que por su tenebrosidad y canibalismo llevan a

c. Pasin de la ignorancia. El paciente viene al anlisis en busca de la verdad. Quiere saber por qu sufre y espera que el analista al que se le supone un saber -S.S.S.- se lo manifieste. De aqu que la ignorancia sea el medio transferencial por excelencia. En el mero hecho de expresarse con la palabra y buscar su verdad en el Otro que est ah, el analista, se da una disposicin a la transferencia, que es el cambio de una palabra por otra, en su dimensin simblica. Pero es preciso que el analista admita su propia ignorancia y gue al analizante no al conocimiento, sino a las vas del saber transferencial.

la destruccin del otro a quien dicen amar, o, por el contrario, el amor del obsesivo, atrincherado en sus grandes ideales, que le protegen de los objetos concretos.

Si la palabra no abarca los dos planos en el que su intercambio la hace plena, es decir, si no reconoce al otro como sujeto y si no comunica algo que est
ms alla de s misma, es decir, algo del plano del obje-

to, en el amor slo hay fascinacin imaginaria, amor

padecido, pero no don activo del amor. El amor cuando se realiza simblicamente en la palabra se dirige hacia el ser del Otro.

La posicin del analista debe ser la de una "ignorancia docta", que no quiere decir ignorancia sabia, si-

no formal y que puede ser formadora para el sujeto.

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btl',,1
Se corre el peligro de convertir la "ignorancia docta" en "ignorancia docens" o magisterial, docente. La legitimacin simblica en funcin de la cual un

hombre asume lo que otros le confieren escapa por

entero al registro de la habilitacin de capacidades; de aqu la afirmacin lacaniana "decir soy psicoanlista es una extravagancia y no legtima en el orden de la capacidad" (Sem 1, 405). Y Freud en Anlisis terminable e interminable se pregunta, cito textualmente: "No po-

demos pedir que el que quiera ser psicoanalista sea un ser perfecto antes de emprender el anlisis; en otras palabras, que slo tengan acceso a la profesin personas de elevada y rara perfeccin. Pero, "dnde y cmo adquirir el pobre diablo
las calificaciones ideales que ha de necesitar su profesin?" (O.C.lll, 3361 ). Es en la dimensin individual, personal del analista donde caben las convicciones morales. Freud, tambin, nos dice que la profesin de curar es una profesin imposible y habla de la persona del analista y de la curacin como efecto secundario

del anlisis. Lacan afirma con rotundez que no hay

otro aparato del goce que el lenguaje y que la tica del Psicoanlisis no es otra que la del bien decir. Partien-

do de que el sujeto humano es un sujeto dividido, anclado en un individuo, biolgicamente vivo, y a la vez instalado en el orden simblico. La imposibilidad es vivida desde la falta de objeto; el orden simblico no cubre todo lo real. Por esto, el discurso del psicoanlisis es un discurso compuesto de significantes y algo ms. Este algo ms es lo propio de la tica del psicoanlisis, que, como dice Miller en "Lgicas de la vida amorosa", es "la dimensin constituyente de la experiencia analtica". La tica del psicoanlisis no es una tica de la pasin, del yo, que podemos llamar moral. Es tica de un discurso en el que siempre figura el goce inexpresable. Lacan, en el Seminario de la Etica, para designar el lugar del analista, lo pone no como un hroe, ya que en ste su poder es siempre imaginario, sino como un santo, Y en televisin dice textualmente: "Llegumonos al psicoanalista y no nos andemos con vueltas... Objetivamente, no podramos situarle mejor que en aquello que en el pasado se llama ser un santo. Un santo durante su vida no impone el respeto que otrora le vala su aureola. Nadie lo nota cuando sigue la va de Baltasar Gracin, la de no deslumbrar".

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ESENAS

BIBLIOGRAFICAS

LOGICA DE LA VIDA AMOROSA

Jacques Alain Miller
Editorial; Manantial Este libro rene siete conferencias. En ellas, el autor contina la obra de J. Lacan de "retorno a Freud", si por retorno entendemos continuar explanando el descubrimiento freudiano del inconsciente. Aludiendo al Seminario Xl, donde Lacan se ocupa de "los cuatro conceptos fundamentales del psicoanliNos explica el autor cmo el sujeto del psicoanlisis es un sujeto tico y de derecho, que juzga sobre lo que ha dicho, de esto se siente responsable y a veces culpable. Se ocupa del sentimiento de culpa como afecto del sujeto y fundamento del lazo social. Y es aqu donde nos habla de la nocin de canalla, en un sentido desacostumbrado para los hispano hablantes. Qu es un canalla?, se pregunta y responde: "Es alguien que se inventa siempre disculpas a lo que hace. Es precisamente alguien que se disculpa de todo". Todo el libro est transitado por su experiencia como analista. Los conceptos que nos transmite no po-

sis", el autor afirma: "Quizs en el futuro podamos alargar la lista de los conceptos fundamentales y tal vez inscribir como el quinto, despus del inconsciente, la repetcin, la transferencia y la pulsin, la invencin. A lo largo del libro podemos encontrar la metapsicologa de la vida amorosa en Freud y Lacan, demostrando que, lejos de oponerse a Freud, Lacan lo contina. Podemos fijarnos en dos aspectos concretos. El amor como invencin y no como repeticin, que culmina en el "pase," definido como curacin del amor. El otro aspecto es la vieja cuestin que Freud se planteara sobre las vicisitudes de la pulsin. Freud primero parte de que hay dos pulsiones luego una luego en "Mas Alla del p. del place/' habla de la pulsin de vida y de muerte, eros y tanatos a lo que Lacan aade el goce. (Pg 124) Este libro poda titularse tambin "Etica del Psicoanlisis". A este tema dedica un seminario y una conferencia.

dra transmitrnoslos si no fuera por su experiencia del

psicoanlisis. Todo el libro es una reflexin sobre la

experiencia del psicoanlisis. Freud nos habla de que esta experiencia se basa sobre la relacin entre pulsin y saber. Lacan aade a esto la pasin de la ignorancia y J. A. Miller dedica varias pginas a profundizar en el tema: "La experiencia analtica se funda en la pulsin de saber o en el amor de transferencia".

Nos habla de que la clnica del psicoanlisis es fundamentalmente tica, pero contrapone la tica del psicoanlisis, una tica no-todo, a la tica de Spinoza, que es una tica "donde perfeccin y realidad son sinnimos: nada falta de nada", De la misma editorial y del
mismo autor podemos leer con provecho dada la sencillez del estilo y la profundidad de la doctrina: "Recorrido
de Lacan", "Matemas
1",

Nos habla en l J. A. Miller de que "la tica es la dimensin constituyente de la experiencia analtica", pero la tica del psicoanlisis no es una tica comn, es
una tica del "bien decir".

"Matemas ll". P. S.

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El sentido comn conjuntamente con la Psicologa
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mundo paranoico que al rechazar la realidad la pierde para siempre. Punto de partida para considerar al yo como lugar de todos los delirios. La pasin del desconocimiento yoico trenza su hilvn sobre los ideales de la persona que, al colectivizar-

y la Psiquiatra tienden a situar el yo como el centro

la persona, como el eje unitario del individuo cuya buena adaptacin a la realidad sera el patrn de la normali-

dad. Con variantes, pero sin diferencias fundamentales,

las diversas teoras psicopatlogicas son consecuencias

directas de aquella conceptualizacin: un yo dbil o un dficit en el yo produciran una dificultad adaptativa a la realidad. Esta ilusin de la conciencia moderna edifica

se, constituyen el delirio universal de las masas. Vertiente simblica que, va la identificacin, constituye al lder, quien al encarnar a ese ideal estabiliza el lazo social entre los yoes, fuente de segregaciones que en el
malestar de nuestros das reaparece en Europa bajo las viejas formas del racismo y la xenofobia, revelando el retorno del goce que el ideal porta en su cara oculta. Al mismo tiempo, el yo es un encubridor apasionado, un encubridor del fantasma, siempre listo a detectar la angustia, seal de que ste ha sido commovido. La angustia viene en forma sorda a romper la homeostasis conseguida por el yo en su alienacin fundante. lnsistencia de lo real que transforma el yo en productor de sntomas.

una ideologa normativizante que intenta ordenar el

mundo desde un presunto conocimiento del yo al yo, camino abiefto hacia la falsedad de la introspeccin. Para el psicoanlisis, esta pretendida adaptacin a la realidad con su correlato de un conocimiento posible

del mundo y de un saber que siempre escapa a la introspeccin, es, adems de una ilusin, pura patologa. Lo patolgico es yo; y es as desde el origen del ser situado por Freud en una divisin primera entre yo y no yo, entre el yo del placer (lust ich) y lo externo, lo expulsado, la realidad.

Esta disarmona fundante del yo queda cubierta con la adaptacin imaginaria, que Freud vuelve a desvelar al establecer la defensa patolgica, pasional del yo contra la pulsin, que resuena en el ejercicio del desconocimiento ms radical. Desconocimiento que en forma ms rigurosa, pero no menos clara, J. Lacan formaliza en su ya famoso "Estadio del espejo", situando al yo como sede del conocimiento paranoico y que ms adelante escribir en su esquema L como el vector imaginario. No hay contradiccin en ubicar all la pasin narcisista del yo, de constituir el mundo a su imagen y semejanza;

Conflictos que en la segunda tpica freudiana estallan en el yo, que queda en un campo de batalla entre las pulsiones y el super-yo. Ordenes y servidumbres son complementadas con el sometimiento del super-yo al ello. Unidad rmaginaria del cuerpo perforada por la realidad de la pulsin: unidad reivindicada en el obsesivo, unidad desdoblada de la histeria, unidad delirante de la paranoia, unidad estallada en lo real de la esquizofrenia. Diversas patologas del yo en psicoanlisis, all donde no hay primera persona para decir el pensamiento, puesto que entre "soy donde no pienso" y "pienso donde
no soy". slo ello piensa.

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PSICOANALISIS

ATENEO FREUDIANO DE MURCIA

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