Descartes e Leibniz Apontamentos de Filosofia Moderna

Vitor Vieira Vasconcelos Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Belo Horizonte, Minas Gerais, 2004

As Opinies Incertas e a Moral Provisria em Descartes

A primeira vista, pode parecer contraditrio o fato de Descartes considerar as opinies incertas como se fossem absolutamente verdadeiras na moral provisria e, em seguida, tratar essas opinies como absolutamente falhas na 4 parte do Discurso do Mtodo. Porm, Descartes, est se referindo a campos completamente diferentes: a vida prtica (na moral provisria) e, do outro lado, as verdade metafricas (na 4 parte do Discurso). Cabe lembrar que, na moral provisria, Descartes procurava delimitar apenas como seria sua ao na vida prtica, durante o tempo que estivesse entregue as meditaes metafricas. Tratar as incertezas como verdades, na hora de agir, o permitiria levar uma vida que atrapalhasse o mnimo possvel o seu trabalho filosfico. J nas meditaes metafricas, Descartes buscava um conhecimento fundado nas bases mais seguras possveis. Por causa disso, s poderia aceitar o que fosse claro e distinto, ou seja, sem a menor sombra de dvida, de forma que no houvesse nenhuma brecha ou falha em seu raciocnio. Concluindo, podemos perceber que Descartes fez uma separao radical em relao a sua vida prtica, de forma a no influenciar nas concluses alcanadas pelas especulaes metafsicas.

A Unio da Alma com o Corpo em Descartes e Leibniz

Descartes e Leibniz divergem em certos pontos sobre a unio da alma com o corpo. Para comear, em Descartes h um dualismo bem marcado entre a substncia pensante (alma) e a substncia material (nesse caso, o corpo). O corpo se definiria como algo extenso e rgido pelas leis da fsica mecnica, enquanto a alma no teria extenso material e obedeceria outras leis. Porm, haveria uma inter-relao muito grande entre o corpo e a alma, estando os dois to misturados que juntos formariam uma coisa s: o homem. De acordo com os recentes avanos da medicina de sua poca, para Descartes a glndula pineal exercia um papel importante na comunicao entre o corpo e a alma. Leibniz vai discordar desse dualismo extremo de Descartes. Para Leibniz, tanto a alma quanto o corpo pertenceriam a uma categoria mais geral de substncia, partilhando alguns atributos em comum. O que diferenciaria a substncia espiritual da substncia material a capacidade de pensar e de ter conscincia de si. Do ponto de vista da substncia espiritual (alma), o corpo seria o objeto cuja ideia est mais clara, devido proximidade, e ser tambm o objeto de referncia, a partir do qual a alma enxergar cada substncia do universo. importante ressaltar que em Descartes a alma se relaciona diretamente com o corpo, e o corpo se relaciona com o mundo pelos sentidos. Em Leibniz, a substncia espiritual que gera as suas prprias percepes e s tem contato direto com Deus (portanto no agir diretamente sobre o corpo) e vice versa.

As Substncias Materiais e Espirituais em Leibniz

Em Leibniz, as substncias espirituais so muito mais semelhantes a Deus que as substncias materiais. Por exemplo, os espritos vo ter atributos como: intelecto, conscincia de si, vontade e valores morais atributos esses que tambm aparecem em Deus, embora em propores infinitamente superiores. Todas as substncias exprimiriam em si todas as demais coisas do universo, embora cada uma, de uma maneira diferente. Algumas expressariam uma parte de forma mais vvida que as outras. Devido a essas diferenas entre as substncias espirituais e as substncias materiais, as primeiras exprimiriam mais Deus que o mundo; e as segundas, mais o mundo que Deus.

A Percepo em Leibniz

Segundo a teoria de Leibniz, cada substncia j teria em si todas as ideias do universo. E a prpria substncia espiritual que, inclusive, ser a criadora de suas prprias percepes. Deus, que perfeito, fez as substncias espelharem a sua perfeio e, portanto, as fez autossuficientes em termos de ideias. As percepes e ideias no teriam como causa um corpo externo captado pelos sentidos (tese de Descartes), e nem como causa o prprio Deus (tese de Malebranche). As coisas corpreas continuam existindo paralelamente e coerentemente s percepes e ideias da alma, devido harmonia prestabelecida que Deus criou no universo.