SONHE, REALIZE, PLANTE, COLHA, COOPERE, AJUDE, VIAJE, FESTEJE, APAIXONESE, DIVIRTA-SE, RESISTA, ESCREVA, LEIA, PRODUZA, LUTE,

AME, PLANEJE, COMPARTILHE, LIBERTE, CONSTRUA, CONSPIRE, DESEJE, RESPEITE E FAA DO MUNDO O LUGAR ONDE VOC GOSTARIA DE VIVER.

A revoluo no vai passar na televiso.

Nada passar na televiso.
...e se passar alguma coisa, ningum vai perceber.

A revoluo no vai te dar influncia poltica, carro de luxo ou antidepressivos com grife. Ela tornar tudo isso suprfluo. A revoluo no vai te ajudar a ganhar massa muscular ou tonificar suas coxas flcidas. Ela vai possibilitar que voc se sinta bonito no seu corpo, no por causa dele.

A revoluo no vai colocar as pessoas certas em controle do governo ou impor limites ao comportamento das corporaes. Ela abolir controle, governo, limites e corporaes.
A revoluo no te dar poderes sobrehumanos, criatividade, audcia ou soluo para conflitos. Ela vai remover os obstculos que te impedem de exercer os poderes que voc j tem. A revoluo no vai acabar com a violncia, desavenas ou lutas interpessoais. Ela vai te oferecer a chance de finalmente lutar pelos teus prprios interesses, e deixar as peas carem onde elas devem. A revoluo no somente vai dar oportunidades iguais a todos gneros, etnias e nacionalidades ela vai acabar com as fronteiras que os separam.

A revoluo no te tornar autosuficiente. Ela te tornar apto a cuidar dos outros, e os outros a cuidar de voc.

A revoluo no te dar o homem ou a mulher dos teus sonhos. Ela trar tona a beleza nica daqueles sua volta.
A revoluo nem sempre vai te nutrir, te abrigar ou te curar, mas fome, sede e frio vo te preocupar muito menos. A revoluo no significa que tu finalmente ters o que mereces. Ela te dar tesouros que ningum jamais merecer, assim como ela te infligir uma dor para a qual nada te preparou. A revoluo no ser simples, limpa ou fcil. Ela te ajudar a encontrar significado nas coisas difceis, a ser corajoso ao encarar complexidades e contradies, a sujar tuas mos e gostar disso.

A revoluo no vai acontecer amanh ela nunca acontecer. Ela est acontecendo agora mesmo. Ela um universo alternativo que corre paralelo a este, esperando que tu troques de lado.

Escritos retirados e traduzidos do livro Days of War, Nights of Love, do Coletivo de Ex-Trabalhadores CrimethInc. www.crimethinc.com Outros textos bacanas traduzidos em: http://pt-br.protopia.wikia.com/wiki/CrimethInc

Pessoas nos Estados Unidos e na Europa que desfilam por shoppings e passarelas possuem um peculiar prazer de se considerarem 'normais', 'moderados', 'certos' e 'bonitos' quando se comparam aos transgressores, aos dissidentes, libertrios e ativistas sociais radicais. Eles pensam que sua 'normalidade' uma indicao de sade mental e rigor moral, se referindo aos que no so como eles em tons que vo da 'raiva' 'reprovao', do 'deboche' ao 'desgosto'. Mas se por acaso resolvermos olhar para a histria ou para outras sociedades humanas, ambas coisas que estes 'normais' ignoram, podemos perceber que no existe nada 'normal' no sentido de 'natural' para os padres de vida e comportamento humanos, tudo o que encaramos com naturalidade socialmente construdo, formas de viver socialmente aprendidas e adaptadas atravs das geraes. Com relao aos estilos de vida que uma jovem no ocidente pode hoje escolher... nenhuma das possibilidades sequer parecida com aquelas que exibiam seus ancestrais sculos e milnios atrs. Assemelha-se muito pouco ou quase nada com o estilo de vida de sociedades no-ocidentais de seu prprio tempo, e no precisamos recorrer a qualquer clich de seleo natural ou evoluo social para entender essas diferenas. mais provvel que a 'normalidade' que aquelas pessoas tanto veem em si mesmas seja mais um sentimento de normalidade que resulta da conformidade a um padro. confortvel ficar cercado de outros que acreditam nas mesmas coisas, que so condicionados s mesmas rotinas e expectativas, reconfortante porque refora a idia de que o caminho que escolhemos o mais correto: se a grande maioria das pessoas tomam as mesmas decises e vivem de acordo com os mesmos padres, ento essas decises e padres devem ser os certos. Mas o simples fato de um nmero de pessoas viver e agir de uma certa forma no faz desta a maneira de se viver capaz de proporcionar maior felicidade. Alm disso, os estilos de vida associados com o que est estabelecido (se que isso existe) no foram exatamente escolhidos conscientemente como a melhor opo possvel por aqueles que o reproduzem; pelo contrrio, eles surgiram repentinamente, como o resultado dos avanos tecnolgicos e culturais. Caso as pessoas da Europa, dos Estados Unidos, e do resto do mundo venham a perceber que no h nada necessariamente 'normal' em suas 'vidas normais', elas podem comear a se perguntar a primeira e mais importante questo do prximo sculo:

Transformao
nos oferecer hoje, uma conscincia das possibilidades diversas quando pensamos a vida humana. Os estudiosos de histria, sociologia e antropologia, de outra forma inteis, podem pelo menos nos mostrar uma coisa: que os seres humanos viveram de valores diferentes, dezenas de milhares relaes entre pessoas e com o mundo que as cerca, dezenas de milhares de conceitos de ser. Viajando um pouco voc Cola e no passar sua viagem trancado em uma porcaria de albergue num clima de pseudo-reality show. por isso que no consigo deixar de rir quando algum diz algo a respeito Se o conhecimento acumulado da civilizao ocidental tem algo de valor a

em milhares de tipos diferentes de sociedade, com dezenas de milhares de cdigos

pode chegar s mesmas concluses, isso se voc no chegar l depois da Coca-

da "natureza humana" se referindo a alguma fatal e imutvel caracterstica humana os ourios-do-mar?! Que a regra a mudana e adaptao para onde quer que se

ou suposto destino. J pararam pra pensar que temos um ancestral em comum com olhe?! Se ambientes diferentes podem tornar esses primos distantes to diferentes de ns, o que se pode dizer do que podemos nos tornar se mudarmos nossas intenes, se permitirmos a ns mesmos viver um ambiente libertrio, diferente desse pesadelo de competio e consumo capetalista?! Se existe algo faltando (e muita gente admite que h muita coisa em falta) em nossas vidas, se h algo to desnecessariamente trgico, sem sentido em nossas trajetrias, existe tambm lugares e meios onde a felicidade ainda no foi buscada, que permanecem inexplorados. Ento o que preciso ser feito talvez seja modificar estes espaos e ambientes para melhor. "Se voc quer mudar o mundo, precisa antes mudar a si verdade e que ns estamos no mundo tanto quanto ele est em ns. mesmo", isso que diz o ditado. Pois bem aprendemos que o contrrio tambm H ainda outra descoberta valiosa alcanada por nossa espcie, ainda que

tenhamos aprendido isto por um caminho bem doloroso: somos capazes de transformar completamente os ambientes. O lugar onde voc se deita, senta ou fica de p lendo este livro provavelmente era completamente diferente h menos de uma mudanas foram feitas por seres humanos. Ns refizemos completamente o nosso mundo nos ltimos sculos, transformando as condies de vida de quase todo tipo de planta ou animal, acima de tudo de ns mesmos. S nos resta experimentar (ou no) essas mudanas intencionalmente, de acordo com nossas necessidades ao centena de anos, pra no dizer h dois mil anos; e praticamente todas essas

invs de realiz-las segundo foras irracionais, desumanas, como competio, superstio, rotina. Depois que nos dermos conta disso, poderemos lutar por

um novo destino para ns mesmos, tanto individualmente como coletivamente. No seremos mais jogados de um lado para o outro por foras que supostamente esto fora do nosso controle; ao invs disso, nesta viagem de auto-conhecimento atravs da criao de novos ambientes, descobriremos tudo aquilo que podemos ser. Este caminho vai nos levar para fora do mundo que conhecemos, muito alm dos horizontes mais distantes que

podemos ver do ponto onde estamos. Nos tornaremos os maiores artistas, pintando com desejo, criando e recriando a ns mesmos deliberadamente - nos tornaremos ns mesmos, nossa maior obra. Para conseguir isto, vamos precisar aprender coisas

difceis, porm gratificantes, coexistir com a diferena sempre que ela no seja hierarquizante, colaborar com outras pessoas na busca do xito: s assim perceberemos o quo interligadas esto todas nossas vidas, s essa percepo pode nos permitir ter outro horizonte de transformao em mente. At que a mudana se torne possvel e cotidiana, no nos estar negado apenas o potencial de nossos companheiros, mas tambm o nosso prprio potencial pessoal; pois o mundo que nos faz e no qual temos que viver construdo pela vontade e esforo de todos. A outra coisa que geralmente nos falta o conhecimento

de nossos prprios desejos. Desejos so coisas escorregadias,

mutveis e difceis de se fixar e muito mais de acompanhar. Se

vamos ter como objetivo a busca e transformao de nossos desejos e vontades, devemos antes de tudo encontrar maneiras de descobri-los e libert-los. Nesse sentido, nenhuma experincia ou complementares. Portanto os criadores deste novo mundo devero ser mais generosos e mais ganaciosos que todos os que ganaciosos pela vida! os antecederam: mais generosos uns com os outros, e mais aventura jamais ser suficiente, todas elas sero

Utopia?
lngua: mas isso no utpico? Mesmo daqui, consigo perceber uma pergunta se formando na ponta da sua Sim, claro que . Voc sabe qual o maior medo de todo mundo? que todos os sonhos que temos, todas idias e aspiraes malucas, todas as impossveis vontades romnticas e vises utpicas possam se tornar realidade, que o mundo pode realizar nossos desejos. Que o futuro possa provar que a(s) sociedade(s) que desejamos criar, nas quais desejamos viver, so to ou mais possveis quanto esta os sonhos que temos, todas idias e aspiraes de mudana sejam to palpveis e acessveis quanto a mesmice segura a qual to desesperadamente se agarram. As pessoas passam as suas vidas fazendo tudo possvel para impedir que forma social da qual somos refns, por vontade e para o benefcio deles. Que todos

essas possibilidades aconteam: elas se torturam consciente ou inconscientemente amorosos e choram antes mesmo de o mundo ter tido uma chance de derrot-los...

com todo tipo de insegurana,sabotam seus prprios esforos, minam seus casos porque nenhum fardo mais pesado de se carregar do que a possibilidade de que jogo nesta vida, batalhas que podem ser realmente vencidas ou perdidas. Nada machuca tanto quanto o fracasso quando o sucesso realmente possvel, por isso que fazemos tudo o que est ao nosso alcance para evitar mesmo imaginar o que poderia ser, mas no , para no termos que tentar. Pois se h mesmo a menor possibilidade que os desejos de nossos

tudo que queremos possvel. Se isto verdade, ento realmente existem coisas em

coraes possam ser realizados, ento claro que a nica coisa que faz sentido nos lanarmos de corpo e alma em sua busca e arriscarmos a derrota. O desespero e o niilismo parecem mais seguros, projetar nosso desespero no cosmos como uma desculpa para nem ao menos tentarmos. Assim que ficamos, agarrados resignao, como cadveres bem seguros em seus caixes (seguros e livres de

arrependimento)... mas nada disso consegue afastar aquela terrvel possibilidade. Em afundamos em tragdias falsas e desnecessrias. Talvez este mundo nunca se

nossa fuga desesperada da verdadeira tragdia do mundo, ns apenas nos conforme perfeitamente s nossas em

necessidades - as pessoas sempre vo morrer antes de estarem prontas, relacionamentos perfeitos acabaro destroados, aventuras terminaro

catstrofes e belos momentos sero esquecidos. Mas o que parte o meu corao a

forma como fugimos destes fatos inevitveis e camos nos braos de coisas ainda mais terrveis que no precisariam sequer existir. Pode ser verdade que todos os homens esto perdidos em um universo

que fundamentalmente indiferente a eles, trancados para sempre numa solido assustadora - mas no precisa ser verdade que algumas pessoas passam fome enquanto outras jogam comida fora ou deixam terras frteis ociosas. No precisa ser verdade que homens e mulheres joguem fora suas vidas trabalhando para servir ganncia de uns poucos homens ricos, apenas para sobreviver. No precisa ser verdade que ns nunca ousamos contar uns aos outros o que realmente queremos,

nunca compartilhamos a ns mesmos honestamente, nunca usamos nossos talentos e capacidades para tornar a nossa vida e a vida dos outros mais suportvel, pra no dizer mais agradvel e mais bela. Esta a tragdia de tudo aquilo que ''desnecessrio'', estpido, pattico e sem sentido. No nem mesmo utpico exigir desde j o fim de farsas como estas. Se ns pudssemos nos fazer acreditar, sentir de fato a possibilidade de

que somos invencveis e que podemos conseguir tudo que queremos neste mundo, estes absurdos. O que estou pedindo no para que voc tenha f no impossvel,

nada pareceria estar para alm do nosso alcance, em nosso esforo em corrigir mas que tenha a coragem para encarar a terrvel possibilidade de que nossas vidas realmente esto em nossas prprias mos, e agir de acordo: no aceitar qualquer angstia que o destino e a humanidade jogaram nas suas costas, mas empurrar de mais trgico, e mais ridculo, do que viver uma vida toda ao alcance de um mundo melhor sem jamais esticar os braos. volta, e tentar ver quais destas angstias ns podemos nos livrar. Nada poderia ser

Sem deuses.

De onde veio a idia de "Lei Moral"?

Deus est morto

e com ele, a Lei Moral.

No h cdigo moral universal que deve ditar o comportamento humano. No h coisas como bem e mal, no h modelos universais de certo e errado. Nossos valores e moral vm de ns e pertencem a ns, quer gostemos ou no, ento ns devemos proclam-los orgulhosamente para ns mesmos, como nossas prprias criaes ao invs de procurar alguma justificao externa para eles. Mas se no h bem e mal, se nada tem nenhum valor moral intrnseco, como vamos saber o que fazer?

Mas como podemos justificar nossa prpria tica, se no podemos base-la em verdades morais universais?

Mas o que aconteceria se todo mundo decidisse que no h bem e mal? No acabaramos matando uns aos outros?

SEM MESTRES.

Hierarquia . . .

Pare de pensar no anarquismo como apenas mais outra "ordem mundial", apenas outro sistema social. Onde ns estamos, nesse mundo to dominado e controlado, impossvel imaginar-se vivendo sem quaisquer autoridades, sem leis ou governos. No de se espantar que o anarquismo no seja geralmente levado srio como um programa poltico ou social em larga escala: ningum pode imaginar com o que ele se pareceria, muito menos como alcan-lo - nem mesmo os prprios anarquistas. Ao contrrio, pense no anarquismo como uma orientao individual para voc mesmo e outros, como um modo de ver a vida. No impossvel imaginar. Concebido nesses termos, o que seria o anarquismo? Seria uma deciso de pensar por si mesmo ao invs de seguir cegamente. Seria uma rejeio da hierarquia, uma recusa a aceitar a "abenoada" autoridade de qualquer nao, lei ou outra fora como sendo mais significante do que sua prpria autoridade sobre voc mesmo. Seria uma desconfiana instintiva daqueles que alegam ter algum tipo de ordem ou status sobre os outros sua volta, e uma averso a alegar ter tal status sobre outros. Mais que tudo, seria recusar-se a colocar a responsabilidade de si mesmo nas mos de outros: seria a exigncia de que cada um de ns no apenas seja livre para escolher seu prprio destino, mas realmente fazer isso. De acordo com essa definio, h uma quantidade maior de anarquistas do que parece, embora muitos no se refiram a si mesmos

& Anarquia

como tal. Muitas pessoas, quando pensam sobre isso, querem ter o direito de viver suas prprias vidas, pensar e agir como eles acham conveniente. Muitas pessoas confiam mais nelas mesmas para concluir o que deveriam fazer mais do que confiam em qualquer autoridade para ditar isso a elas. Quase todo mundo se frustra quando se encontram pressionados por um poder sem rosto e impessoal. Voc no quer estar merc de governos, burocracias, polcia, ou outras foras, quer? Certamente voc no vai deixar que eles ditem toda a sua vida. Voc no faz o que voc quer, o que voc acredita, pelo menos quando voc no vai ser pego e punido por isso? Em nossas vidas dirias, ns todos somos anarquistas. Todas as vezes que tomamos decises por ns mesmos, todas as vezes que ns nos responsabilizamos por nossas prprias aes ao invs de nos curvarmos para algum poder maior, ns estamos colocando o anarquismo em prtica. Ento se ns somos todos anarquistas por natureza, por que continuamos aceitando a dominao de outros, at mesmo criando foras que nos regulam? Voc no preferiria descobrir como coexistir com seus semelhantes seres humanos chegando s concluses diretamente entre vocs, em vez de depender de algum conjunto de regras? O sistema que eles aceitam aquele ao qual voc deve se submeter: se voc quer sua liberdade, voc no pode se dar o luxo de no se preocupar se aqueles sua volta exigem controle das suas vidas ou no.

Ns realmente precisamos de mestres para nos comandar e controlar?

No Ocidente, por milhes de anos, temos aceitado a idia de um governo estatal central e hierrquico sob a teoria de que precisamos. Fomos ensinados que sem a polcia, nos mataramos uns aos outros; que sem chefes, nenhum trabalho seria feito; que sem governos, a civilizao em si mesma iria por gua abaixo. Tudo isso verdade? Certamente, verdade que hoje pouco trabalho feito quando o patro no est olhando, caos acontece imediatamente quando os governos caem, e a violncia s vezes ocorre quando a polcia no est por perto. Mas essas so realmente indicaes de que no h outro caminho ns possamos organizar a sociedade? Ser que no possvel que trabalhadores no consigam fazer nada a menos que eles estejam sobre observao apenas porque esto acostumados a no fazer nada sem serem cutucados mais do que isso, porque eles se ressentem por serem inspecionados, instrudos, condescendentes a seus diretores, e no querem fazer nada para eles que no tenha que ser feito? Quem sabe eles teriam mais iniciativa se eles estivessem trabalhando juntos por um objetivo comum, ao invs de serem pagos para receber ordens, trabalhar para alcanar objetivos sobre os quais no tm direito de opinar e que no lhes interessam muito. No queremos dizer que todos esto prontos ou aptos para fazerem tal coisa hoje; mas nossa preguia mais condicionada do que natural, e num ambiente diferente, ns saberamos que as pessoas no precisam de chefes para que as coisas sejam feitas. E sobre a polcia ser necessria para manter a paz: ns nem vamos discutir as formas nas quais o papel da "protetor da lei" traz tona os aspectos mais brutais dos seres humanos, e como a brutalidade da polcia no exatamente contribui para a paz. E quanto aos efeitos em civis vivendo num estado de "proteo" policial? Quando a polcia no mais uma direta manifestao dos desejos da comunidade que ela serve (e isso acontece com muita velocidade onde quer que a fora policial esteja estabelecida: ela se torna um poder externo ao resto da sociedade, uma autoridade de fora) ela uma fora agindo coercitivamente sobre as pessoas na sociedade. Violncia no se limita a um mal fsico: qualquer relacionamento estabelecido pela fora, como o entre policiais e civis, um relacionamento violento. Quando voc atacado violentamente, voc aprende a agir violentamente em resposta. No

seria possvel, ento, que a ameaa implcita da polcia em cada esquina - da quase onipresena dos representantes uniformizados e impessoais do poder estatal - contribua para a tenso e violncia mais do que para dissip-la? Se isso parece improvvel para voc, e voc classe mdia e/ou branco, pergunte a um negro pobre ou um hispnico como a presena da polcia faz ele se sentir. Quando as formas padro de interao humana giram todas ao redor do poder hierrquico, quando as relaes humanas to freqentemente se resumem em dar e receber ordens (no trabalho, na escola, na famlia, nas cortes judiciais), como podemos esperar uma sociedade sem violncia? As pessoas esto acostumadas a usar fora uns contra os outros no seu dia-a-dia, a fora do poder autoritrio. Talvez se fssemos mais acostumadas a tratar uns aos outros como iguais, a criar relaes baseadas em preocupao mtua pelas necessidades do outro, no veramos tanta gente partir para a violncia contra outros.

E o controle do governo? Sem ele, a sociedade se desintegraria, e nossas vidas junto?

Certamente, sem governo, as coisas seriam muito diferentes do que so agora - mas isso necessariamente ruim? A nossa sociedade moderna realmente o melhor dos mundos possveis? Vale a pena dar tantos controle sobre nossas vidas a mestres e governantes s por medo de tentar qualquer coisa diferente? Alm disso, no podemos alegar que precisamos de controle governamental para evitar derramamento de sangue em massa, porque so os prprios governos que causaram os maiores massacres de todos: em guerras, em holocaustos, no extermnio e escravido centralizada de culturas e povos inteiros. Pode ser que quando os governos parem de existir muitas pessoas percam suas vidas na luta e no caos resultante. Mas essa luta quase sempre entre outros grupos hierrquicos sedentos de poder, outros querendo ser governantes e mandantes. Se ns rejeitssemos totalmente a hierarquia e nos recusssemos a servir qualquer fora alm da nossa prpria, no haveriam mais guerras ou holocaustos em grande escala. Essa seria uma responsabilidade que cada um de ns teria que aceitar igualmente, coletivamente recusar a reconhecer qualquer poder como vlido, jurar aliana a nada alm de ns mesmos e nossos companheiros seres humanos. Se todos fizermos isso, nunca

mais veremos outra guerra mundial. claro que mesmo que se um mundo completamente livre de hierarquia for possvel, no devemos nos iludir de que qualquer um de ns vai viver para v-lo. Mas isso no deve nos preocupar: pois tolice planejar sua vida para girar em torno de algo que voc nunca ser capaz de vivenciar. Ao invs disso, ns devemos reconhecer os padres de submisso e dominao em nossas prprias vidas, e, na medida do possvel, nos livrar deles. Devemos pr o ideal anarquista - sem mestres, sem escravos - em prtica no nosso dia-a-dia o mximo que pudermos. Cada vez que nos lembrarmos de no aceitar automaticamente a autoridade dos poderes que a esto, cada vez que um de ns consegue escapar do sistema de dominao por um momento (seja por sair imune de fazer algo proibido por seu chefe ou professor, se dirigir a algum de uma camada social diferente como um igual, etc.), uma vitria para o indivduo e um golpe contra a hierarquia. Voc ainda acredita que uma sociedade livre de hierarquias impossvel? Existem muitos exemplos pela histria da humanidade: os Basarwa do deserto de Kalahari ainda vivem sem autoridades, sem nunca tentar forar ou comandar os outros a fazer coisas, mas trabalhando juntos e garantindo aos outros liberdade e autonomia. claro, a sua sociedade est sendo destruda pela nossa, altamente destrutiva - mas isso no significa que uma sociedade igualitria que seja bem defendida e completamente hostil aos agrupamentos de poder exteriores. Em Cidades da Noite Escarlate, William Burroughs escreve sobre um forte de piratas anarquistas alguns sculos atrs que era exatamente isso. Se voc precisa de um exemplo mais prximo do seu dia-adia, lembra-se da ltima vez que voc se reuniu com seus amigos para relaxar numa sexta noite. Uns trouxeram comida, uns trouxeram diverso, uns trouxeram outras coisas, mas ningum manteve um registro de quem deve o que para quem. Voc fizeram as coisas como um grupo e se divertiram; as coisas foram feitas, mas ningum foi forado a fazer nada e ningum tomou a posio de mestre. Todos temos esses momentos de interao no-capitalista, no-coercitiva, no hierrquica em nossas vidas toda hora, e so nesses momentos em que mais apreciamos a companhia dos outros, quando temos o melhor de cada pessoa; mas de alguma forma no nos ocorre exigirmos que a nossa sociedade funcione desta forma, assim como nossas amizades e casos amorosos. claro um objetivo difcil pedirmos que seja assim - mas vamos ousar tentar alcanar os objetivos mais altos, no vamos nos acomodar com nada alm do melhor em nossas vidas!

"Anarquismo" a idia revolucionria de que ningum mais qualificado do que voc para decidir o que sua vida ser. - Significa tentar descobrir como trabalharmos juntos para suprir nossas necessidades individuais, como trabalhar uns com os outros ao invs de "para" ou contra os outros. E quando isto impossvel, significa preferir a luta submisso e dominao. - Significa no dar valor a nenhum sistema ou ideologia acima das pessoas que eles se prope a servir, no valorizar nada terico mais do que coisas reais neste mundo. Significa ser fiel a seres humanos reais (e animais, etc.), lutar por ns mesmos, no por "responsabilidade", no por "causas" ou outros conceitos intangveis. - Significa, tambm, no forar seus desejos em uma ordem hierrquica, mas aceitar e abraar todos eles, aceitando a si mesmo. Significa tentar no forar a si mesmo a se curvar a qualquer lei externa, no tentar restringir suas emoes ao previsvel ou prtico, no colocar seus instintos e desejos em caixas: pois no h jaula grande o suficiente para acomodar a alma humana em todos os seus vos, suas alturas e profundidades. - Significa se recusar a jogar a responsabilidade pela sua felicidade em outra pessoa, quer sejam seus pais, amantes, empregadores, ou a prpria sociedade. Significar aceitar todo o peso da busca por significado e alegria na sua vida. Pois o que mais deveramos buscar se no felicidade? Se algo que possui significado e alegria para ns no valioso, ento o que ? Como podem abstraes como "responsabilidade", "ordem" ou "propriedade" serem mais importantes que as necessidades reais das pessoas que as inventaram? Devemos colocar os interesses de nossos empregadores, pais, o Estado, Deus, o capitalismo, leis morais, causas, movimentos, a "sociedade" acima de nos mesmos? Quem lhe ensinou isso mesmo?

Os Reis Pobres do Mar

Durante as primeiras dcadas do sculo XVII, a cidade porturia de Sal na costa do Marrocos tornou-se um paraso de piratas de todo o mundo, eventualmente desenvolvendo-se em um livre estado proto-anarquista que atraa pobres e exilados europeus, que entre outros vinham em vagalhes para comear nova vida de pirataria predando os navios mercantes dos seus pases de origem. Entre esses Renegados Europeus estava o Poderoso Capito Belammy; sua rea de caa era o Estreito de Gibraltar, local em que todos os navios mercantes legais mudavam o curso pela simples meno do seu nome, freqentemente em vo. Um capito capturado de um barco mercante foi posto em seu lugar com esse discurso de Bellamy depois de recusar um convite para que se juntasse aos piratas: Peo desculpas por eles no poderem deixar que tenhas a tua chalupa de novo, pois desprezo causar prejuzo a quem quer que seja, quando no para minha vantagem; dane-se a chalupa, ns iremos afund-la, e ela poderia ter sido por ti utilizada. Penso que s um cachorro presunoso, da mesma espcie destes que se submetem a ser governados por leis que homens ricos tm criado para a prpria segurana; porque covardemente, os cachorrinhos no tm coragem para defender o que estes homens conseguiram de forma desonesta; mas danem-se todos juntos: danem-se eles, por serem um punhado de patifes, e vocs que os servem, por serem um bando idiotas covardes. Eles desonram-nos, esses vermes, quando h apenas essa diferena, a verdade que eles roubam os pobres acobertados pela lei, e ns pilhamos os ricos sob a proteo da nossa coragem. No farias melhor tornando-se um de ns, mais do que rastejares em busca de emprego atrs desses viles? Quando o capito replicou que sua conscincia no o deixaria quebrar as leis de Deus e do homem, o pirata Bellamy continuou: s um patife com conscincia maldosa, j eu sou um prncipe livre, e tenho mais autoridade para fazer guerra em todo o mundo do que eles que possuem uma centena de veleiros no mar e uma armada de 100 mil homens para batalhas, isto minha conscincia quem me diz; mas no h argumentos com tais cachorrinhos chores, que permitem que seus superiores lhes joguem ao mar com prazer.

o decrpito charme da
O seu pai pula de um hobby para outro procurando em vo um modo gratificante de gastar o pouco tempo de lazer que ele tem? Sua me termina de redecorar a casa, indo de um cmodo a outro at que possa comear do incio de novo? Voc agoniza constantemente pensando no seu futuro como se tivesse um caminho pronto na sua frente e o mundo acabaria se voc sasse desse caminho? Se a resposta para essas perguntas sim, parece que voc est nas garras da burguesia, os ltimos brbaros da Terra.

BU

RG UE S

IA

Adaptado de Homenagem Catalunha, de George Orwell.

Ou, a Tirania do Secador de Cabelos.

A Lei Marcial da Opinio Pblica

A opinio pblica um valor absoluto para o homem e a mulher burgus porque eles sabem que esto vivendo numa multido: uma multido de animais assustados que vo atacar qualquer um que eles no reconheam como membro do seu grupo. Eles tremem de medo quando ponderam sobre o que "os vizinhos" vo pensar do novo estilo de penteado do filho. Eles bolam maneiras de se sentir at mesmo mais normais do que seus amigos e parceiros no trabalho. Eles no ousam deixar de regar o jardim ou se vestir apropriadamente para as sextas-feiras no escritrio. Qualquer coisa que os leve a sair da rotina vista com muita suspeita. Amor e desejo so doenas, possivelmente fatais, como todas as outras paixes que podem levar expulso da multido. Mantenha-os em quarentena em encontros secretos e namoros adolescentes, em boates e puteiros - pelo amor de Deus no contamine o resto de ns. Enlouquea quando o "seu" time de futebol vencer, beba at esquecer de si mesmo no final de semana, alugue vdeo porn se voc precisar, mas no se atreva a cantar, correr ou fazer amor aqui fora. Em nenhuma circunstncia admita sentir o que quer que seja que no pertena sala dos funcionrios ou ao jantar. Sob nenhuma condio admita querer qualquer coisa a mais ou diferente do que "todo mundo quer", o que quer que seja e quem quer que seja. E claro, seus filhos aprenderam isso tambm. At mesmo depois da competio desumana do ensino mdio, mesmo entre os mais rebeldes e radicais dos no-conformistas, as mesmas regras se aplicam: no confunda ningum sobre qual a sua posio. No use os significantes errados ou siga os cdigos errados. No dance

quando se espera que voc fique parado, no fale quando se espera que voc dance, no confunda os gneros ou os passos. Esteja seguro de que voc tem dinheiro suficiente para participar dos vrios rituais. Para manter sua identidade intacta, torne claro a que subculturas e estilos voc se alinha, com que bandas, modas e polticas voc se associa. Voc no quer ousar perder sua identidade, quer? sua couraa de personalidade, sua nica proteo contra a morte certa na mo dos amigos. Sem uma identidade, sem bordas para definir seu eu, voc simplesmente se dissolveria no vcuo... no ?

O abismo entre Geraes

As velhas geraes da burguesia no tm nada a oferecer aos mais jovens porque eles no tm nada em primeiro lugar. Todos os seus modelos so falsos, todas as suas riquezas so prmios de consolao, nenhum dos seus valores contm qualquer referncia ao prazer real ou plenitude. Suas crianas sentem isso, e se rebelam de acordo, sempre que podem fugir disso. Aqueles que ainda no foram punidos at aceitar essa terrvel submisso. Ento como a sociedade burguesa continua a se perpetuar durante tantas geraes? Absorvendo essa rebelio como sendo

parte natural do ciclo da vida. Porque toda criana se rebela to cedo ela seja grande o suficiente para ter conscincia de si mesma, essa rebelio apresentada como parte integrante da adolescncia e portanto a mulher que quiser continuar sua rebelio na maturidade, ser levada a sentir que est insistindo em continuar sendo criana para sempre. Vale a pena ressaltar que uma pequena pesquisa de outras culturas e povos revela que essa "rebelio adolescente" no inevitvel nem "natural". Essa perptua rebelio dos jovens tambm cria profundos abismos entre as diferentes geraes da burguesia, o que cumpre um papel crucial em manter a existncia da burguesia como tal. Porque os adultos parecem ser os sustentculos do status quo e os jovens ainda no conseguem ver que a sua rebelio tambm foi absorvida por esse status quo, gerao aps gerao de jovens caem no erro de identificar as pessoas velhas em si mesmas como a causa dos seus infortnios ao invs de refletir que esses infortnios so o resultado de um grande sistema de misria. Eles crescem e se tornam adultos burgueses, incapazes de perceber que eles esto simplesmente tomando o lugar dos seus inimigos e ainda sem a possibilidade de transpor o chamado abismo entre geraes e aprender alguma coisa com as pessoas de outras idades... muito menos estabelecer algum tipo de resistncia unificada com eles. Logo as diferentes geraes da burguesia, enquanto aparentemente parecem estar lutando uns contra os outros, trabalham juntos harmoniosamente como componentes de uma grande mquina social que garante a alienao total de todos.

O Mito do Mainstream
Os burgueses dependem da existncia de um mainstream mtico para justificar seu modo de vida. Ele precisa desse mainstream porque seus instintos sociais esto desviados para o mesmo caminho que o seu conceito de democracia: ele pensa que o quer que a maioria seja, queira, faa, deve ser o certo. Nada pode ser mais terrvel para ele do que esta nova mudana, que se est comeando a se sentir hoje em dia: que no h mais uma maioria, se que algum dia existiu. Nossa sociedade est to fragmentada, to diversa, que no ponto que estamos absurdo falar de um "mainstream". Ele um mito parcialmente criado pelo anonimato das nossas cidades. Quase todos que passam na rua so estranhos: as pessoas mentalmente

renegam essas figuras annimas massa sem rosto que chamada de mainstream, cujos atributos as pessoas acham que os estranhos possuem (para o elegante comerciante, eles so todos invejosos por ele ser mais respeitvel do que eles so, para o rebelde bomio inseguro, eles o desaprovam por no ser como eles so). Eles devem ser parte da maioria silenciosa, essa fora invisvel que faz tudo ser do jeito que , a pessoa assume que ela a mesma "pessoa normal" vista nos comerciais de TV. Mas o fato que, claro, esses comerciais se referem a um ideal inatingvel, feito para manter todo mundo parte e sem plenitude. O "mainstream" anlogo a esse ideal, como mantm todo mundo na linha sem nem mesmo manter a aparncia e possui o mesmo degrau de realidade que a famlia perfeita no comercial de pasta de dente. Ningum se preocupa mais com essa massa distrada do que os filhos bomios da burguesia. Eles batemboca sobre como orquestrar seus protestos para ganhar o "apelo da massa" para suas idias radicais, como se ainda houvesse uma massa! Nossa sociedade agora feita de muitas comunidades e a nica questo de que comunidades eles devem se aproximar... e se vestir "bem", falar certinho e tudo mais provavelmente no a melhor forma de atrair os elementos potencialmente mais revolucionrios da nossa sociedade. Em ltima anlise, a maioria da chamada audincia do "mainstream" imagina que eles estarem se fantasiando para suas manifestaes ou eventos polticos provavelmente um espectro dos pais burgueses, enraizado profundamente em seu inconsciente coletivo (psicose coletiva?) como um smbolo da insegurana e da culpa que eles nunca se livraram. Seria melhor se eles cortassem todos os seus laos com a burguesia, sentindo-se livres para agir, parecer e falar de qualquer modo que lhes seja agradvel, sem se importar com quem est olhando mesmo quando esto lutando por alguma causa poltica: estar em camuflagem e perseguir um objetivo poltico no deve ser mais importante do que lutar por mundo onde as pessoas no tenham que mudar o visual para serem levadas a srio. Isso no desculpa para esses bomios inseguros que usam o ativismo no como meio de criar laos com outros, mas como modo de se colocar parte: no seu desespero para comprar uma identidade para si mesmo, eles acreditam que devem pagar por isso

definindo a si mesmo em oposio aos outros. Voc pode reconheclos pela sua pompa em discorrer certezas ideolgicas, a ostentao com que se declaram ativistas na primeira oportunidade. Hoje em dia "ativismo" domnio quase que exclusivo deles, sendo que "exclusivo" a palavra chave... at que isso mude, o mundo no vai mudar.

Casamento. . . e Outros Substitutos para Amor e Comunidade

Reproduo um assunto muito importante para o homem e a mulher burgueses. Eles s podem ter crianas dentro de circunstncias muito precisas; qualquer coisa fora disso "irresponsabilidade", "imprudncia" ou "uma deciso ruim para o seu futuro". Eles devem estar preparados para abandonar todo e qualquer ltimo vestgio de sua jovialidade e liberdade pessoal para ter crianas; a mobilidade que as suas corporaes demandam e o vcio da competio destruram a comunidade que h tempos era usada para dividir o trabalho de criar crianas. Agora cada famlia um posto militar, fechado para o mundo exterior tanto em seus coraes quanto na parania de cidades planejadas dos condomnios, cada uma sendo uma economia emocional isolada em si mesmo onde escassez a palavra chave. O pai e a me devem abandonar a si prprios em favor dos prescritos papis de doadora de cuidados e mantenedor do po de cada dia para o qual, no

mundo burgus, no h outra maneira de prover a criana. Desta forma a prpria fertilidade do casal burgus tem sido uma ameaa sua liberdade, e uma parte natural da vida do ser humano se tornou um mecanismo de controle social. Casamento e a "famlia nuclear" (famlia atomizada?) como grupo escravizador tem sobrevivido como resultado dessa calamidade, para infortnio de amantes em potencial em todo lugar. Pois como os aventureiros juvenis, que mantm seu desejo forte e seu apetite aguado com constante perigo e solido, bem sabem, amor e desejo sexual no podem sobreviver superexpostos especialmente nos ambientes entediantes e sem vida em que muitos casais passam o tempo juntos. O marido burgus v a nica amante que lhe permitido ter dentro da pior das circunstncias: depois de toda outras foras deste mundo terem tido a oportunidade de exaurlo e enfurec-lo o dia todo. A esposa burguesa aprende a punir e ignorar como "irreal" e "impraticvel" todo desejo por romance, espontaneidade, maravilha. Juntos eles vivem num inferno de insatisfao. O que eles precisam uma real comunidade de carinho em volta deles, ento a paternidade no os foraria a uma indesejvel "respeitabilidade", ento eles ainda seriam livres para ter suas aventuras individuais que necessitam para manter o tempo juntos de forma doce, ento eles nunca se sentiriam to perdidos e desesperadamente ss. Da mesma maneira, o suprimento seguro de comida, de convenincias, confortos e diverses no lhes d vantagens. Como todo caroneiro, todo heri, todo terrorista sabe, essas coisas ganham valor atravs da sua ausncia e podem oferecer contentamento real apenas como luxo acontecendo dentro da perseguio de alguma coisa maior. Constante acesso sexo, comida, calor e abrigo dessensibilizam um homem para os prazeres que eles podem proporcionar. O burgus trocou a sua oportunidade de buscar por interesses reais na vida pela garantia de que ele ter essas amenidades e seguranas; mas sem interesses reais na vida, essas amenidades no podem oferecer a ele nenhum contentamento real diferente da companhia de seus companheiros prisioneiros.

Os prazeres de uma vida alugada!

Voc pode fazer um passeio por todos os desejos do homem burgus apenas ligando a TV ou indo at um cinema. Ele gasta tanto quanto ele pode do seu tempo nessas vrias realidades

virtuais porque sente instintivamente que elas podem oferecer a ele mais emoes e satisfao do que o mundo real. A parte mais triste que, enquanto ele permanecer burgus, isso pode ser verdade. E enquanto ele aceitar o deslocamento dos seus desejos para o supermercado pagando por imitaes do seu preenchimento, ele ficar enredado na armadilha que ele prprio. Esses desejos no so sempre agradveis de se ver em Technicolor e com som Surround: os sonhos do homem burgus e seus apetites esto to contaminados pela fetichizao do poder e do controle quanto a sua sociedade. O mais prximo de desejos livres e liberados que ele parece ser capaz de oferecer a fantasia da destruio de tudo, que aparece vezes sem conta no corao negro do sonhos cinemticos febris. Isso faz sentido - afinal de contas, num mundo de shopping centers e parques temticos, que coisa honesta se tem para fazer alm de destruir? O burgus no est equipado para ver seus desejos como nada diferente de uma infeliz fraqueza a ser desviada com placebos, porque sua vida nunca foi sobre a busca por prazeres - ele tem gasto muitos sculos alcanando padres cada vez mais altos de sobrevivncia, ao custo de tudo o mais. noite, ele senta na sua sala de estar cercado de computadores, abridores de latas, detectores de radar de trnsito, home theaters, gravatas "estilosas", microondas e telefones celulares sem nenhuma idia do que deu errado. O burgus s possvel por causa do tapa-olhos que ele usa que o impede de imaginar que exista outra maneira de viver possvel. At onde ele pode enxergar, todos, desde o imigrante trabalhador da sua prpria nao at o monge tibetano seria burgus tambm, se eles pudessem ser. Ele d tudo de si para manter essas iluses, sem elas, ele teria que encarar o fato de que ele jogou sua vida fora por nada. O burgus no um indivduo. Ele no uma pessoa real (embora se ele fosse, provavelmente moraria em Connecticut). Ele um cncer dentro de de ns. Ele pode ser curado agora.

Percy Shelley e Mary Godwin Elope

Percy Bysshe Shelley, um jovem anarquista que entrou para a histria como um dos maiores poetas romnticos, foi visitar William Godwin, um escritor e filsofo predecessor anarquista, e acabou fugindo com sua filha - mostrando ento para todos que at um poeta sabe como transformar teoria em prtica melhor que um filsofo!

LIBERDADE PARA TODOS!

Somos todos animais que sofrem e procuram o melhor para ns e nosso grupo social. Respeito no s para seres humanos, mas para todos que podem sofrer quando no so respeitados. Se queremos um mundo menos violento, temos que comear buscando relaes menos violentas no nosso dia-a-dia, seja essa violncia direta ou indireta, implcita ou explcita. Somente respeitando a individualidade dos outros teremos um mundo mais justo e igualitrio.