LIBRO DE BUEN AMOR

Comentario de la obra de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita Escrito en el siglo XIV (1381-1389), en plena Edad Media espaola, por Juan Ruiz, Arcipreste de Hita (Guadalajara, dicesis de Toledo), nacido en Alcal de Henares (Madrid). Un arcipreste es un cargo religioso que dirige una zona de una dicesis (a su vez, la dicesis es administrada por un obispo). Mediante continuos recursos irnicos, el autor equilibra la desvergenza y la delicadeza en un texto tan didctico como humorstico, tan piadoso como lujurioso. Y tan sencillo en ocasiones y oscuro en otras como corresponde a los escritos de un clrigo de hace setecientos aos. En un fragmento (sobre el sacramento de la penitencia), el autor avisa de que: Escolar soy muy rudo, ni maestro ni doctor, aprend y s poco para ser demostrador; esto que yo digo entindalo usted mejor; bajo la vuestra enmienda pongo el mi error. El ttulo actual dado a toda la obra (Libro de buen amor) se infiere de los propios comentarios que contiene, puesto que ha llegado hasta nosotros sin una denominacin genrica clara. Lo propuso el fillogo Ramn Menndez Pidal en 1898. Ntese que se le denomina de buen amor, y no del buen amor. El Libro se enmarca en la ideologa religiosa castellana de la poca, algo ms cercana en lo ertico al texto hebreo original de la Biblia y sus interpretaciones (donde el sexo no se considera malo) que a la versin oficial del tema que se pretende imponer desde Roma, en la que el placer sexual no es admitido como algo positivo. El Arcipreste (sacerdote de cierta categora) habla con naturalidad en su obra de la extendida barragana de los clrigos (tener una mujer como pareja civil, sin casarse por la Iglesia), e incluso de sus amores con una monja. He actualizado al castellano contemporneo las referencias textuales que transcribo, para mejor comprensin del lector. PASAJES INTRODUCTORIOS Intencin del Libro El Libro es fundamentalmente un catlogo de artes amorosas, con la supuesta intencin de evitar el loco amor (el que se fundamenta en las pasiones) y promover el buen amor (el que respeta las convenciones morales). Pero se traslucira una intencin de obra abierta en la que la interpretacin del texto la da el tipo de lector. No obstante, las corrientes historiogrficas ms recientes (Stuart Clark, Mara Tausiet) hablan de un lenguaje de inversin propio de la Edad Media y el Renacimiento, en el que el Libro se enmarcara con facilidad, mostrando lo que no es permisible para ejemplificar en sentido contrario. Aunque desde una perspectiva actual el texto se puede tomar simplemente como una gran parodia humorstica. En el prlogo -escrito en prosa tras una oracin en verso donde el Arcipreste pide a Dios que lo libere de la prisin- se puede leer:

Compuse este nuevo libro en el que estn escritas algunas maneras, maestras y sutilezas engaosas del loco amor del mundo que usan algunos para pecar. Las cuales, leyndolas y oyndolas hombre o mujer de buen entendimiento que se quieran salvar, rechazarn. Los de poco entendimiento, no se perdern, porque leyendo y dndose cuenta del mal que hacen o quieren hacer, desecharn y aborrecern las maneras y maestras malas del loco amor. An as, si algunos, a los que no lo aconsejo, quisieran usar del loco amor, aqu hallarn algunas maneras para ello. Mi intencin no fue hacerlo para ensear cmo pecar, sino para dar ejemplo de buenas costumbres. Y para que todos sepan y puedan guardarse mejor de tantas maestras como algunos usan por el loco amor. A partir de aqu, el texto se desarrolla en verso, siguiendo las normas del Mester de Clereca, hasta alcanzar ms de 1.700 estrofas conservadas, de diversa duracin (la mayora de cuatro versos, en Cuaderna Va). Una estrofa vuelve a hablar de la intencin del texto: "T, Seor Dios mo, que al hombre creaste, informa y ayuda a m, tu arcipreste a que pueda hacer un libro de buen amor, ste, que los cuerpos alegre y a las almas preste [ayuda]" El hilo conductor son las supuestas vivencias en primera persona del autor, que va intercalando parbolas a modo de ejemplo ilustrador, y adaptaciones y comentarios de obras anteriores. Los pasajes ms recordados son el de los amores de don Meln con doa Endrina y el de la batalla entre don Carnal y doa Cuaresma. Tras unos poemas dedicados a la Virgen, los prolegmenos continan con una toma de posicin respecto al tono de humor que contiene el libro: Todo hombre se debe alegrar entre sus preocupaciones, y como ejemplo se relata un cuento en el que Roma reclama a la sabia Grecia sus leyes. Los griegos deciden que habr una discusin mediante gestos -al no compartir el idioma- y presentan a uno de sus sabios. Los romanos eligen a un pcaro, convencidos de que Dios le mostrar qu seas hacer. El sabio muestra su dedo ndice. El pcaro le responde con tres dedos a modo de arpn. El sabio ensea la palma de su mano y el pcaro levanta el puo. Los griegos se dan por satisfechos y entregan las leyes a los romanos. Su interpretacin es que ante la afirmacin de que Dios es uno, el romano contesta que es uno en tres personas; que ante la afirmacin de que todo es segn la voluntad de Dios, la contestacin es que tiene el mundo en su poder. El pcaro explica luego su versin: cuando el griego le dice que con su dedo le romper un ojo, l le responde que le romper con dos dedos los ojos y con el pulgar los dientes; luego el sabio amenaza con darle una bofetada y l le contesta que le dar un puetazo. La moraleja es que no hay mala palabra si no es mal entendida, y que con este consejo se consigue tener mujer. Acaba afirmando: Si me sabes interpretar, siempre me tendrs en el pensamiento. El siguiente captulo introductorio comienza con esta desveladora estrofa: Como dice Aristteles, cosa es verdadera el mundo por dos cosas trabaja: la primera por tener mantenencia; la otra cosa era por tener juntamiento con hembra placentera.

Despus aade que el hombre desea ms que cualquier otra criatura compaa siempre nueva, y que l mismo prob varias veces el amor de las mujeres, puesto que es bueno saber bien y mal y usar lo mejor. PRIMERAS DAMAS REQUERIDAS Este bloque del libro incluye el relato de tres intentos del Arcipreste por tener compaa femenina, y una reflexin sobre la astrologa. El Arcipreste, enamorado de una dama y de una panadera. El len doliente y la Tierra preada Comienza el relato de sus vivencias -con el intercambio de fbulas, la mayor parte tomadas de Esopo- con una mujer a la que pretende, utilizando una mensajera. La dama (duea: mujer ni virgen ni casada) en cuestin no le corresponde y slo puede cruzar con ella palabras. l le enva la fbula del len doliente, al que invitan el resto de animales a comer. Se reparte la carne de un toro, y el lobo decide darle al len la peor parte y repartir entre los dems la mejor. El len le da un fuerte golpe en la cabeza. Entonces la zorra entiende el mensaje y modifica el reparto, entregando la carne buena al len. La respuesta de la enamorada es que ella ha aprendido, como la zorra, con castigo en cabeza ajena: las otras mujeres requeridas por el Arcipreste creyeron a la mensajera y ahora estn abandonadas. Adems, la duea recibe comentarios de las gentes contrarios al Arcipreste y lo rechaza, envindole el cuento de la Tierra preada, que tanto gritaba que todos crean que parira un monstruo: entonces sali un mur topo (ratn de tierra, topo) y todos rieron. As, ella ve cmo l promete mucho y da poco. La conclusin: Hombre que mucho habla hace menos a veces. Pero no se rinde: le enva unas cantigas -que ella rechaza- en las que afirma que todo es vanidad excepto amar a Dios, y que si ella no le quiere entonces l deja de insistir. Adems aade una loa a las mujeres, calificndolas de buenas y nobles. Y como precisa compaa intenta seducir a Cruz, una panadera, mediante un amigo mensajero, Ferrn Garca. ste, traicionndole, consigue a la dama y el Arcipreste queda solo de nuevo tras este segundo intento. Astrologa y predestinacin. El hijo del rey Alcaraz El Arcipreste contina su Libro haciendo una defensa de la astrologa, afirmando que segn el signo en que naces tu personalidad y tu destino son distintos. Para ello relata el cuento de los cinco sabios y el hijo del rey Alcaraz. La profeca de los sabios respecto al destino del nio es distinta. Segn cada uno, ser apedreado, quemado, despeado, colgado o ahogado. El rey encarcela a los cinco, por incongruentes. Cuando crece, el prncipe sale a cazar y se desata una tormenta de granizo, de la que huye por un puente donde le alcanza un rayo, que rompe el puente por el que se despea cayendo sobre un rbol del que cuelga y al fin muere ahogado por las aguas del ro. El rey libera a los astrlogos y desde entonces sigue sus consejos. El autor afirma que cree firmemente en la astrologa, con la excepcin de la voluntad de Dios, que puede modificar el destino. Para explicarlo, se recurre a la metfora del mandatario que hace una ley para castigar, pero puede perdonar la pena si as lo cree oportuno. Del mismo modo, los astrlogos leen en la Naturaleza, pero cuando yerran no mienten: lo que sucede es que Dios ha decidido modificar los hechos. Juan Ruiz se declara nacido en el signo de Venus, el del amor. Declara que, como todos los que comparten su signo, trabaja mucho para tener compaa, pero no suele conseguirlo. De todos modos, ensea que el que mucho trabaja en mucho placer 3

vive. Porque el amor hace sutil al rudo, al mudo elocuente, atrevido al cobarde y dispuesto al perezoso. Al joven lo mantiene en su juventud y al viejo le hace perder la vejez. Pero hay una crtica que hacerle: el amor siempre habla mentiroso. Siguiente dama requerida El Arcipreste se enamora de una tercera mujer hermosa y le regala todo tipo de bienes, que ella rechaza por considerarse comprada. El ejemplo metafrico nos lo da el cuento del ladrn y el perro guardin: el que entra a robar en una casa le da pan al perro, pero ste lo rechaza, siendo leal a su dueo. CONVERSACIN CON DON AMOR Esta parte del libro tiene como hilo argumental una disputa entre el Arcipreste y don Amor, que incluye ejemplos relacionados con los siete pecados capitales, una parodia de las Horas Cannicas rituales de la Iglesia, y varios consejos de don Amor para conseguir pareja. Encuentro con el Amor El Amor se presenta al Arcipreste, y ste le increpa llamndolo mentiroso, enloquecedor y daino, contando luego el ejemplo del joven que quiso casarse con tres mujeres. Su familia le convence para que se case slo con dos, con el intervalo de un mes. Pero pasado el plazo, ya no quiere casarse con la segunda, porque el amor le ha consumido y ha perdido la fuerza, no pudiendo ya parar la rueda de su molino con el pie: Amor, quien ms te sigue, qumasle cuerpo y alma, destryeslo del todo, como el fuego a la rama. Nueva fbula ilustrativa: la de las ranas que queran un rey. Unas ranas cantaban y jugaban contentas en su lago, pero se les ocurre pedir a Jpiter un rey. l les manda un gran tronco, pero ellas ven que pueden subirse en l, as que como rey no les sirve. Entonces Jpiter les enva una cigea hambrienta, que las devora. Ellas imploran socorro y Jpiter les dice que tienen lo que se merecen por haber renegado de su libertad. As, el amor tambin es algo anhelado que se convierte en una maldicin, puesto que el varn que lo anhela pasa de ser libre a vasallo suyo. El Arcipreste contina su dilogo con el Amor comentando los pecados capitales y poniendo ejemplos alegricos. Se considera la codicia como el pecado principal, distinguindolo de la avaricia. Aunque Toms de Aquino ya haba eliminado de la lista el pecado de la vanagloria, ste tambin se incluye en la lista, hacindolo causa del de la ira. El pecado de la codicia. El alano con la carne El amor lleva siempre consigo los pecados mortales: la codicia es la madre de los dems, como la soberbia, la ira, la envidia o la lujuria. Troya y Egipto se destruyeron por codicia, ocurrindoles lo mismo que al perro alano que llevaba carne en la boca y al pasar un ro la vio reflejada en el agua. Cuando quiso apoderarse del reflejo, perdi lo que llevaba. Eso mismo le pasa al codicioso que cree ganar con el amor y pierde lo que tiene. El pecado de la soberbia. El caballo y el asno Quien no tiene miedo, comete pecado de soberbia, y roba joyas para su amada, o fuerza a mujeres casadas, solteras, viudas y religiosas. Lucifer cay por soberbia, y por amor se entablan peleas alentadas por la soberbia. Este pecado se ilustra con el cuento del caballo y el asno, en el que el primero se burla orgullosamente del 4

segundo, mostrando su fuerza y valenta, hasta que es atravesado por una lanza y queda malherido para siempre. El burro se re de l y le dice que su actual mezquindad vengar su antigua soberbia. As los que son orgullosos han de aprender tambin que fuerza, edad, honra, salud y valenta no pueden durar siempre: se van con la juventud. El pecado de la avaricia. El lobo, la cabra y la grulla El Arcipreste -y muchos de sus contemporneos- diferencia como pecado capital el de la avaricia del de la codicia. Como ya hemos apuntado, la codicia es la madre de los dems pecados, y se puede definir genricamente como desear lo que no se tiene. En cambio, la avaricia sera no considerar nunca suficiente lo que se tiene, y por lo tanto no dar nada. Se reconviene al avaro por no compartir sus bienes y despreciar a los que como l antes, son pobres. Como en el ejemplo del lobo, la cabra y la grulla: un lobo se estaba merendando a una cabra y uno de los huesos se le atraves en la garganta. Pidi ayuda, prometiendo recompensa. Una grulla le sac el hueso con su pico y le reclam que le pagara. Pero el lobo repuso que bien pagada estaba con no ser engullida. El desagradecido nunca paga, y considera que las cosas buenas que le hacen son por derecho propio; pero ser condenado. El pecado de la lujuria. El guila y el cazador Donde est el amor, est la lujuria. Quienes son lujuriosos, se matan a s mismos, como pas con el guila y el cazador. Un guila es alcanzada por una flecha de un cazador, que ha adornado sus armas con plumas de la propia ave. Cuando se ve herida de muerte, el guila exclama: De m sali quien me mat. El lujurioso destruye su cuerpo y mata su alma. Tras practicar la lujuria, se siente tristeza y ello acorta la vida. El pecado de la envidia. El pavn y la corneja El autor contina desgranando sus reflexiones ejemplificadas de los pecados capitales, atribuyendo en todos los casos al amor esos pecados. As, el pecado de la envidia se asimila a los celos. El celo siempre nace de la envidia pura, que alimenta las sospechas. As, por envidia mat Can a Abel, Jacob hurt la bendicin a Esa y Cristo fue preso y muerto. Como en el caso del pavn y la corneja: una corneja ve a un pavn haciendo su baile amoroso y quiere ser como l; se quita sus plumas y se viste con otras de pavn. La graja empavonada es descubierta por el pavo y la despluma y la tira al barro. Quien quiere lo que no es suyo perder lo propio y lo ajeno. El pecado de la gula. El len y el caballo El goloso quiere a cuantas ve. Nunca deja de comer y eso le hace enfermar. Adn fue al infierno por comer de la fruta prohibida. Y Lot se acost con sus hijas por beber demasiado: donde hay mucho vino, luego viene la lujuria y todo mal despus. El len y el caballo: un caballo muy gordo paca en la dehesa y lleg un len cazador. El caballo le dijo que sera suyo si le quitaba un clavo de la pezua. El len se acerc a la pata y el caballo lo mat a coces. Luego huy corriendo y muri por haber comido demasiado. La gula acaba matando. El pecado de la vanagloria. El len suicida Las acusaciones contra el Amor continan. Ahora el autor le dice: Ira y vanagloria traes; si no se hace lo tuyo, tomas ira y saa. Atribuye el pecado de la vanagloria (que lleva a la ira) a los personajes bblicos Nabucodonosor, Sansn y Sal, estos dos 5

ltimos suicidas por su propia ira. As el len orgulloso (pecando de vanagloria) cuando era joven persegua y mataba por doquier; cuando envejeci, los dems animales fueron a malherirle, hasta que el len se quit la vida preso de la ira. Lo que no quieras para ti, no se lo hagas a los dems, que los otros pueden devolverte lo que les has hecho mal. El pecado de la pereza. El pleito del lobo y la zorra con don Simio El Amor ataca a quienes no estn ocupados y los entretiene en pensar cmo conseguir pareja. El lobo le dice a la zorra que no debe robar un gallo, mientras desea comrselo l. Acaba ponindole un pleito a la zorra, con don Simio de juez. El abogado del lobo era un galgo, y en su demanda relata que la zorra le rob el gallo a don cabrn. La zorra busca un mastn como abogado, que acusa al lobo de robarle las ovejas y de tener una amante, la mastina, adems de a su mujer, la loba, hecho por el cual pide su excomunin. La sentencia de don Simio libra al lobo de la excomunin, pero no le admite la demanda contra la zorra, puesto que l acostumbra a hacer lo mismo. No obstante, manda a la zorra que no robe el gallo. En resumen: no se condena a nadie, porque los que acusan tambin pueden ser acusados. Como el Amor, que reprocha lo mismo que hace. Parodia de las Horas Cannicas Terminado el repaso de los pecados que trae aparejado el Amor (ahora llamado don Amor), el Arcipreste sigue con su discurso contra l, y hace un repaso pardico comparando los rezos de los clrigos con las artes amorosas. Se trata de un pasaje con abundantes fragmentos en latn de los salmos (Oficios) de cada una de las ocho Horas Cannicas. Las comparaciones humorsticas incluyen numerosos sacrilegios, sustituyendo el objeto de los rezos (Dios y la Virgen) por la mujer a la que se ruega, se dan las gracias, con la que se practica la misa, o se tocan todos los instrumentos. Comienza diciendo al Amor: Rezas muy bien las Horas con jvenes holgazanes, y luego hace su particular repaso, en el que el protagonista es un religioso que goza de las damas al comps de las frases piadosas. No hay ninguna interpretacin segura completa de este pasaje y sus entresijos, del mismo modo que tampoco la hay del resto del libro, que ha dado lugar a innumerables opiniones y exgesis, muchas veces contrapuestas. Maitines (medianoche) Te levantas de la cama en casa de tu amiga y te pones a cantar en voz alta Domine labia mea (Seor, mi boca [abrirs], primeros versos de los salmos cantados en Maitines); primo dierum omnium (el primer da de todos) tocas los instrumentos; nostras preces ut audiat (que oiga nuestras oraciones) y los haces despertar. Laudes (las 3 de la maana) Desde que sientes a la dama a tu lado, tu corazn se alegra, y cantate (cantad, con lo que comienzan los Laudes), en los fros speros (de la flacidez); con el laudes Aurora lucis (saludo al alborear el da) le das las gracias a ella (y no a Dios) (por la ereccin), y le caers en gracia con miserere mei (apidate de m). Prima (las 6 de la maana) Cuando sale el sol, empiezas a rezar la Hora Prima. Deus in nomine tuo (Dios, en tu nombre [slvame]) pides a tu alcahueta (en tu nombre) que lleve a la dama a por 6

agua y con esa excusa le hable en tu nombre. Y si no es con la excusa del agua, que sea con la de buscar rosas rojas en las huertas. Si la tonta cree los consejos de la alcahueta, quod Eva tristis (lo que la triste Eva) trae de quicunque vult (el que sea que quiera) flores malas. Es decir, que traiga lo que sea, pero que caiga en tus redes. Tercia (las 9 de la maana) Si con las flores no se deja engaar, entonces utiliza tu elocuencia y trastrnala con ella. Os, lingua, mens (boca, lengua, mente [en la confesin], rezo de la Hora Tercia) la invadirn, y el ardor obnubilar su mente, y se alejar (longe) de la virtud. Luego vas a la iglesia para hablarle, no para or misa: lo que quieres es la misa de los novios, pero sin el componente religioso. Cojeas al principio, pero al final de tu misa trotas bien. Sexta (las 12 del medioda) Cuando acaba la misa, rezas tambin la Sexta, que la vieja tiene preparada ya a tu amiga: In verbum tuum ([esperando] en tu palabra) y feo sant sant uter (o mejor, factus sum sicum uter, estoy como odre al humo), o sea que comentas alegre tu particular misa de fiesta. Rezas: quomodo dilexi (cunto deseo) hablar contigo; suscipe me secumdum (sustntame segn [tu palabra]); lucerna pedibus meis (lmpara a mis pies) es tu persona. Ella te contesta: quam dulcia (qu dulces [son tus palabras]) y vuelves a los rezos, en este caso a la Nona. Nona (las tres de la tarde) Vas a rezar la Nona con la bella mujer, y empiezas diciendo mirabilia (maravilla: as empieza el rezo de la Hora Nona); ella te contesta: gressus meos dirige (endereza mis pasos). Iustus es, Dmine (justo eres, Seor), tae a Nona la campana. Vsperas (las 6 de la tarde) Nunca vi a sacristn que mejor tocara la campana a Vsperas. La que acude a ellas, por mucho que no quiera, haces que permanezca gracias a virgam virtutis tuae (la vara de tu fortaleza): es decir, la verga. Le dices a ella: sede a dextris meis (sintate a mi derecha); cantas laetatus sum (me alegr) si lo hace; illuc enim ascenderunt (pues all subi [el pueblo del Seor]) dices a cualquiera que se queda ah (para echarlo); la compaa femenina es como una gran fiesta religiosa. Completas (las 9 de la noche) Nunca vi a ningn cura que tan bien rece Completas; vengan hermosas o feas, plidas o morenas, en cuanto te dicen conortamos (mejor, converte nos, convirtenos, que es como empieza el rezo de las Completas), les abres las puertas y luego ellas te ruegan: custodi nos (gurdanos). Hasta el quod parasti (que aparejaste, otra parte de las Completas) no las quieres dejar; ante faciem omnium (delante de la gente) las sabes alejar; in gloria plebis tue (en la gloria de tu pueblo) las seduces. Y si se quejan, les dices salve regina (reina, te saludo), que es el himno a la Virgen Mara que se canta al final de Completas. Ms reprobaciones. El topo y la rana El Amor es engaoso y diablico, porque no distingue clases sociales, enajena la razn y confunde a quien cae en sus redes: Asegurando matas; qutate de m, vete!. A sus amigos les sucede con l como al topo con la rana. Un topo tena una cueva en 7

la rivera de un ro, que creci hasta cubrir la entrada. Lleg una rana cantando, que le ofreci ser su mujer y salvarlo nadando, instndole a atar el pie al suyo. Una vez atados, la rana no cumpli su promesa y se puso a nadar hacia dentro del agua. El topo intenta salir, la rana estira, y en esta lucha los ve un milano que se lleva a los dos a su nido y se los come. As el Amor ata a los enamorados y los destruye. Mucho ms te dira, concluye el autor, dirigindose a don Amor, pero aade que no habla ms porque sera malquerido. Respuesta de don Amor. Los dos perezosos Tras la larga diatriba, el Amor contesta al Arcipreste, mostrndose mesurado y aconsejndole que abandone la saa, y aadiendo: si mis dichos haces no te dir mujer no. Le acusa de no haber conseguido nada de las mujeres por su propia culpa, y no por culpa del amor, al que ni siquiera recurri: Quisiste ser maestro antes que discpulo. Siempre ser mezquino quien amor vano tiene. Primero, hay que saber escoger a la mujer: ha de ser hermosa, ni muy alta ni enana, ni villana. Tiene que ser de buena talla, de cabeza pequea, pelo rubio sin teir, cejas separadas, caderas anchas, ojos grandes, pestaas largas, orejas pequeas, nariz afilada, dientes pequeos, labios rojos y gruesos, boca pequea y cara blanca y sin pelos. Se debe procurar verla antes sin camisa para comprobar su talle. A la mujer que enves como mensajera, escgela de tu familia y no de tu servicio, para que haga bien su labor de mentir. Si no tienes una pariente para tal fin, busca a una vieja de las que andan por las iglesias, que suelen emplearse como parteras: las trotaconventos. El Amor contina sus consejos anatmicos intercalndolos con la sentencia: En la cama muy loca, en casa muy cuerda. Luego aade: De tus joyas hermosas da la que puedas; cuando no quieras o no tengas qu dar, promete mucho aunque no lo des, que ella har lo que quieras y Srvela, que sirviendo el amor crece; Agradcele mucho todo lo que haga por ti; y no seas perezoso en estar con ella: Por pereza se pierde mujer de gran vala. Como en el ejemplo de los dos perezosos que queran a una misma mujer. Eran los dos bien apuestos: uno tuerto, cojo el otro. Los dos crean que tenan seguro su casamiento. La mujer les dijo que se casara con el ms perezoso. Habl el cojo: su lesin se produjo por pereza de tender el pie hasta el escaln, cayendo por la escalera. Aade que se qued mudo por no abrir la boca para beber del ro. Luego tom la palabra el tuerto: estando en compaa de una mujer anterior que le gustaba, le llegaron los mocos a la nariz y por pereza no se limpi y perdi a la dama. Adems, una noche lluviosa estaba tendido despierto en la cama, y una gotera le caa en el ojo. Por pereza, no se movi y la gotera le dej tuerto. La mujer les dice que son igual de perezosos los dos, y que por eso mismo no quiere a ninguno. Lo cual demuestra que una mujer, cuando pierde la vergenza, es capaz de cometer diabluras. Don Amor contina con su respuesta. Pitas Payas La mujer, el molino y la huerta necesitan ser usados de continuo: el molino gana si est en funcionamiento; la huerta mejor labrada da la mejor manzana; y mujer mucho seguida, siempre anda lozana. Pitas Payas era un pintor de Bretaa, que se cas con una moza. Antes de pasar un mes del matrimonio, el pintor debe irse de viaje a Flandes. Ella le pide que no le olvide. l le pinta bajo el ombligo un pequeo cordero y se marcha. Como el marido tarda dos aos en volver, ella toma un amante hasta que se borra el dibujo. Al tener noticias de la vuelta del pintor, le dice a su amante que le pinte otro cordero, pero l le pinta un carnero adulto, con cuernos y todo. Cuando el pintor ve el nuevo dibujo, pide explicaciones a su esposa, que le contesta que si no hubiera tardado tanto en volver habra encontrado al cordero. Esta fbula la escribe el autor con terminaciones similares a las del idioma francs, para darle mayor intencin 8

burlesca, adems de la alusin a los cuernos del animal. Moraleja: no abandones lo tuyo, pues caer en manos de otro, como cuando un cazador ahuyenta una liebre que acaba atrapando otro cazador. Ms razones de don Amor. Las propiedades del dinero Con poco que des a tu mujer de lo que tienes, conseguirs de ella todo cuanto le pidas. El dinero consigue que el cojo corra, que el mudo hable y que el necio sea noble. En suma, es una bendicin. El Amor cuenta cmo vio en la corte de Roma que el dinero era recibido con honores, y serva para nombrar obispos, para dar por bien examinados a curas y monjas, para ganar juicios, para liberar de cadenas, para salvar la vida, para matar... haca de verdad mentiras y de mentiras verdades. Muchos monjes predicaban contra el dinero y luego lo admitan para otorgar perdones. Y cuando un rico se est muriendo, rien entre s para llevrselo. Toda mujer desea el dinero. Todas las cosas se hacen por amor al dinero. Si no le das dinero a la dama, al menos dale buenas palabras. Y si sabes tocar instrumentos o cantar, hazlo para ella. Si una cosa slo no hace cambiar de parecer a la mujer, varias de stas juntas te ayudarn. Y sguela sin descanso, hasta vencerla. Una mujer, cuanto ms es perseguida y herida por un hombre, ms loca est por l. Persiguiendo mucho a una mujer brava se le acaba haciendo dcil. Pasando el agua muchas veces por la roca, acaba horadndola: mujer mucho seguida olvida la cordura. ltimos consejos del Amor al Arcipreste. Buenas costumbres y abstinencia alcohlica. El ermitao Has de guardar buenas costumbres y beber poco vino, para no caer en el pecado de Lot con sus hijas. Un ermitao de cuarenta aos nunca bebi vino. El diablo estaba apesadumbrado, y tent al ermitao dicindole que del vino se hace la sangre verdadera de Dios. No s qu es vino, le contesta el ermitao. Y el diablo le manda a buscarlo y le hace beberlo. Una vez emborrachada su vctima, le hace tener un gallo con la excusa de que le diga la hora, y con l unas gallinas. Cuando el ermitao borracho vio aparearse al gallo, codici hacer fornicio. La codicia fue la raz de todos sus males: lujuria, soberbia e incluso homicidio. Se fue de su ermita y viol a una mujer. Luego la mat para que no le delatara. Pero le descubrieron y le ajusticiaron. Todo por beber de ms, que hace perder la vista, acortar la vida, debilitarse, temblar los miembros, perder la memoria, oler el aliento y quema el hgado. Si quieres amar a una mujer, no bebas vino. El vino es bueno bebido con mesura. Si se bebe de ms, vuelve loco. Huye del vino y cuando hables con una mujer hazle buenos gestos, dile palabras hermosas, suspirando, mirndole a los ojos. No hables deprisa ni despacio, no seas arrebatado ni laxo. No juegues a los dados, no pelees, no te vanaglories, no seas celoso, no alabes a otra en su presencia, albale a ella, no le mientas. Que no sepa nunca que amas tambin a otra. A los dems hblales slo de su bondad, pero no la alabes ms, pues la puedes perder. El Amor termina su contestacin y el Arcipreste dice que nunca ha encontrado a una mujer como las que relata el Amor. DON MELN Y DOA ENDRINA Aqu comienza la versin del Arcipreste del Pamphilus de amore, comedia amorosa escrita en latn en el siglo XII que cuenta los amores de Pnfilo y Galatea. En esta comedia tambin aparecen los personajes de Venus y de la vieja. Luego se aade algn intento ms de conseguir amor, con la ayuda de su alcahueta Trotaconventos (antecedente de La Celestina). Consejos de doa Venus. Doa Endrina 9

Una vez el Amor se ha marchado, el Arcipreste contina durmiendo y al alba piensa que l siempre ha vivido segn los consejos dados y sin embargo nunca consigui a la mujer amada. Pero no se rinde y va en busca de otra. La encuentra: es atractiva, joven, viuda, rica y de Calatayud. Pide consejo a doa Venus, mujer de don Amor. El nombre de su bella vecina (la cuarta requerida en la obra) es doa Endrina, y es de alto linaje, por lo que tiene muchos pretendientes. Doa Venus le contesta: estuviste hablando con mi marido y le trataste mal y por eso estuvo poco tiempo contigo, as que yo te dir lo que l no te dijo y te repetir algunas cosas tambin. La mujer risuea aceptar tu requerimiento, pero slo te amar la mujer soadora. La que te rechace acabar aceptndote si insistes sin descanso: si la primera ola fuerte espantase al marinero, ste nunca entrara al mar. Y aade: Con arte se quebrantan los corazones duros, tmanse las ciudades, derrbanse los muros, caen las torres altas, lzanse pesos duros; por arte juran muchos y por arte son perjuros. Si insistes, la que era tu enemiga te querr amar. Debes frecuentar los mismos lugares que ella, decirle palabras adornadas con gestos amorosos. La mujer quiere al hombre alegre, no al enfadado. La alegra hace al hombre hermoso. Un poco de fuerza es preferida por la mujer a la dejadez. Habla bien de ella a sus amigos. Cuando una mujer duda, ya la has conseguido. Cuando una mujer tiene una madre vieja, sta intentar guardar su manceba, puesto que la vieja ya ha pasado por las trampas varoniles e intenta librar de ellas a la joven. Y como ya te dijo don Amor, bscate una mensajera experimentada. Entonces doa Venus se va y el Arcipreste queda solo pensando que su nica arma es la palabra, as que decide hablar con doa Endrina. Conversacin del Arcipreste con doa Endrina. Trotaconventos. Don Meln. La avutarda y la golondrina. El Arcipreste ve cmo se acerca por la plaza doa Endrina, toda belleza. Pero ese lugar no era apto para requerirla de amores, adems de que le entran miedos y temblores. Tena preparadas unas palabras pero no le salan. Empieza a hablarle dndole saludos de su sobrina; luego le cuenta que quisieron casarle con otra; y cuando ve que no hay nadie que les pueda escuchar, le dice que la ama. Pero ella le contesta que se busque a otra a la que engaar. l repone que no es como los otros, que le acompae a un portal. All, ella sentada, l le jura su amor y le dice que aunque l es mayor, eso es una ventaja. Luego le ruega que vuelvan a tener una cita, pero slo para hablar. Ella responde que le escuchar de nuevo, pero no a solas: con testigos. l le pide un abrazo, pero ella se lo niega, aade que ya volvern a hablar en verano y se va. l queda contento y se dice que no dejar de insistir. Busca a una vieja trotaconventos y la manda a la casa de doa Endrina. Una vez dentro, Trotaconventos habla a doa Endrina de un tal don Meln de la Huerta, un mancebo atractivo y bueno (se trata de una transformacin del propio Arcipreste). Doa Endrina le dice que no quiere a ese hombre, que ya le ha molestado antes. Trotaconventos le cuenta la historia de la avutarda y la golondrina: un cazador esparci semillas de camo por un campo para hacer con l sus cuerdas. La golondrina le dijo a la avutarda: come esta simiente, que ha sido sembrada para tu mal; pero no le hizo caso. Luego salieron las plantas y la golondrina volvi a decir: arranca esta hierba, que ha crecido para tu mal; pero la avutarda sigue sin querer sus consejos. El cazador acaba atrapando con la cuerda a la avutarda. Trotaconventos dice a doa Endrina que el pretendiente le defender, pero ella le contesta que al menos ha de dejar pasar un ao despus de su viudez, como es costumbre. La vieja 10

le dice que el ao ya ha pasado, y que nunca tendr mejor golondrina consejera que ella. Conversacin del Arcipreste con Trotaconventos. El lobo hambriento Tras unos versos que no aparecen en los textos conservados, contina el relato por parte de don Meln a Trotaconventos de la fbula del lobo y los carneros: un lobo rechaza comerse a un cerdo y ataca un rebao, pero los carneros valientes lo hieren. Luego ve a otro rebao y los carneros le engaan hacindole aullar mientras ellos balan. Los pastores acuden y lo apalean. Despus intenta comerse a un cochinillo pero su madre cerda se lo impide. El Arcipreste se queja de que nunca podr conseguir a su dama (don Meln a doa Endrina), pero Trotaconventos le consuela dicindole que ella le ama. Luego la vieja vuelve a casa de la dama y de tanto insistir, ella ya est enamorada y acepta ir a casa de Trotaconventos. Encuentro en casa de Trotaconventos Doa Endrina va con Trotaconventos a casa de la vieja. Poco despus don Meln golpea la puerta. Trotaconventos abre y don Meln Ortiz (de la Uerta) entra. Tras un vaco en el texto (en todos los manuscritos conservados fueron arrancados dos folios donde se supone que se narra el encuentro sexual entre don Meln y doa Endrina, en el que sta se siente forzada), Trotaconventos le dice a la dama que no se queje por lo sucedido, que deba haber visto las redes tendidas, y que calle y se case, que al fin y al cabo todos los hombres hacen como don Meln. Doa Endrina le contesta que si las aves supiesen que las cuerdas estn para cazarlas, no caeran en la trampa. Se celebra la boda y el Arcipreste pide perdn por lo feo de la historia, disculpndose al asegurar que ya estaba escrito en el Pnfilo. Consejos del Arcipreste a las mujeres. El len y el burro Damas, guardaos del varn, no os vaya a ocurrir como cuando el len al que le dola la cabeza, cuando se cur le hicieron una fiesta donde el burro tocaba el tambor molestndolo. Lo mand llamar para, supuestamente, felicitarlo y lo mat. Su cuerpo se lo dio a guardar al lobo, que se comi el corazn y las orejas. Cuando el len lo vio as, se enfad, pero el lobo le explic que el burro haba nacido sin corazn, puesto que no supo entender la trampa del len, y sin orejas, puesto que no oy sus palabras. As, mujeres, guardad vuestras orejas y vuestro corazn del amor loco y entregadlos al amor a Dios. La que haya sido engaada una vez, no caiga de nuevo en el error. Quinta mujer amada El Arcipreste encuentra otra mujer, muy joven y bella, y busca a Trotaconventos de nuevo. Advierte que no cuenta con otro Ferrn Garca (el traidor de su segundo relato de amores), sino con una vieja experta llamada Urraca (Trotaconventos), que acude a la casa de la joven, como en el relato de doa Endrina, y la intenta convencer. El Arcipreste nos recomienda que no insultemos a nuestra mensajera. Luego cuenta que ha llamado a su libro de buen amor por consejo de la vieja, que le dice que ms vale usar buenas palabras. Urraca le da a la chica bebedizos amorosos, con tan mala suerte que muere a los pocos das. El Arcipreste enferma de pena. Una vieja se le acerca despus y se re de l. LAS CUATRO SERRANAS El encuentro con cuatro rudas mujeres montaesas sirve al Arcipreste para elaborar su personal parodia de la poesa buclica de los trovadores. 11

El Arcipreste se va de viaje a la sierra. La Chata Juan Ruiz se va de viaje a la sierra, pierde la mula y no encuentra comida. Cruza el puerto de Lozoya (en la sierra de Guadarrama, al norte de Madrid) y se encuentra a una vaquera serrana, la Chata, que le intercepta el paso pidindole algo como pago. l le ofrece algunos presentes y ella lo lleva sentado en sus hombros. Luego relata el suceso en una cantiga donde se aade que ella es muy fea y que le lleva hasta su casa, donde le da de comer abundantes viandas. Luego ella le dice que se desnude, le coge por la mueca y se cobra los servicios fornicando con l, lo que la convierte en la sexta con la que el Arcipreste relata querer o tener relacin. Contina el viaje. Segunda serrana El Arcipreste llega a Segovia y acaba con todo su dinero, con lo que decide volver a su casa. Pero no pasa por Lozoya, puesto que no lleva joyas para la Chata, sino que regresa por el puerto de la Fuenfra (tambin en la sierra de Guadarrama). Perdido, se encuentra a otra serrana, a la que pide morada. sta le dice que parece tonto y le da un bastonazo en la oreja que lo tumba. Ella lo requiere para acostarse pero l repone que tiene hambre. Si antes no comiese no podra bien luchar.Ella acaba aceptando y tras darle de comer vuelve a requerirle, pero l se va. Compone para la ocasin una nueva cantiga. All se relata que la serrana se llama Gadea y vive en Riofro (vila). Llegada a Cornejo y tercera serrana Continuando el camino, llega a Cornejo (Burgos), donde encuentra a una serrana estpida. Le dice que es pastor y se quiere casar con ella. Compone la cantiga subsiguiente, donde se dice que ella se llama Menga Lloriente y se cuentan los pormenores de lo que ofrece l (trabajo) y lo que pide ella (presentes). Cuarta serrana. La monstruosa Despus, sin comerlo ni beberlo, el autor contina el viaje por la sierra. Hace fro y se encuentra perdido. Se encuentra con una mujer que parece un monstruo, pero le pide posada. Ella le contesta que se la dar si es bien pagada, y le lleva a la Tablada (Segovia, en la sierra de Guadarrama). Es tan horrible y gigantesca la serrana que el Arcipreste afirma de ella que En el Apocalipsis San Juan Evangelista no vio tal figura ni de tan mala vista. Sin embargo, en la cantiga correspondiente, se define burlescamente a esta mujer (la novena del Libro) como muy bella y se le llama Aldara. l le ofrece dinero pero ella de momento quiere trotar con l. Le da de comer, y luego s le pide presentes y dinero, que l no tiene, con lo que se va, llegando hasta el santuario de Santa Mara del Vado y le reza unas cantigas a la Virgen donde cuenta la Pasin de Jesucristo. BLOQUE DE RITOS PRIMAVERALES Comienza aqu el relato de acontecimientos simblicos relacionados con las fechas marcadas por la Iglesia Catlica en el perodo del ao que despide el invierno y da paso a la primavera. Se trata de la adaptacin de los ritos paganos anteriores. Este fragmento del calendario litrgico flucta cada ao, puesto que hay que contar los das hacia atrs, situando el arranque en la primera luna llena de primavera (despus del 22 de marzo), hacindola coincidir con el Domingo de Pascua. As, el Carnaval (despedida de la carne, en sus acepciones de sexo y comida) comienza seis semanas antes de la Semana Santa. Lo inicia el Jueves Lardero, la semana anterior al Martes de Carnaval, que es el da en que termina, puesto que al da siguiente, el Mircoles de 12

Ceniza, empieza la Cuaresma. La Cuaresma es el tiempo de recogimiento y ayuno, que termina el Domingo de Pascua de Resurreccin. Su duracin es de 46 das, a los que hay que restar los domingos, quedndose en 40. Antes, se celebran el Domingo de Ramos (el anterior al de Pascua) y el Jueves, Viernes y Sbado Santos. La semana siguiente es el Domingo de Cuasimodo, y la bienvenida a la primavera concluye con la festividad de san Marcos, el 25 de abril. La batalla entre don Carnal y doa Cuaresma es una parodia de los Cantares de Gesta. Pelea de don Carnal con la Cuaresma Una vez ya en su tierra, y estando a la mesa en Burgos con don Jueves Lardero, el Arcipreste recibe una carta de Castro Urdiales de la Santa Cuaresma donde le pide que desafe en su nombre a don Carnal, y otra carta dirigida al mismo don Carnal donde le afrenta para una batalla. Don Jueves le dice al Arcipreste que batallar con don Carnal, como todos los aos. El ejrcito de don Carnal se compone de ricas viandas: gallinas, conejos, quesos, vino, jamones... y como armas ollas de cobre, sartenes, etc. A medianoche llega doa Cuaresma, esperando a que todos estn amodorrados por haber comido mucho. Los soldados de doa Cuaresma que van hiriendo a los de don Carnal son un puerro, una sardina, truchas y otros peces. Al final, doa Cuaresma gana la batalla, hace preso a don Carnal y ordena que guarde el ayuno. Confesin de don Carnal Lleg un fraile para confesar a don Carnal, y ste le entreg sus pecados en carta cerrada. El fraile le dijo que no le perdonaba as, que tena que confesar de viva voz. La confesin slo se obtiene si se cree que hallars salvacin por la penitencia. Adems, respecto a la disputa sobre si uno se quita los pecados con slo arrepentirse, o es necesario tambin confesarse, el Arcipreste opina que ante Dios, el arrepentimiento vale; pero ante la Iglesia, hay que dar muestras gestuales. Santa Magdalena, San Pedro y el rey Isaas, slo con sus lgrimas, hallaron el perdn. Pero hay clrigos que confiesan a las gentes y absuelven los pecados, sin tener poder para ello: T, don clrigo simple, gurdate del error, y de mi parroquiano no seas confesor, con poder que no tienes no seas juzgador, no quieras t penar por ajeno pecador. El fraile confes por fin a don Carnal, y le puso como penitencia comer cada da un solo manjar: el domingo, por su codicia, garbanzos, adems de encerrarse en la iglesia para no codiciar el mal del mundo; el lunes, por su soberbia, comer guisantes, adems de no poder tener competicin con nadie; el martes, por avaricioso, migas, y slo un tercio de la racin; el mircoles, por su lujuria adltera, espinacas y pocas; el jueves, por su ira y perjurio, lentejas; el viernes, pan y agua por la gula; y el sbado, habas por la envidia. Con esto, le absolvi y se fue, dejndolo lloroso y an malherido. Don Carnal escapa. La Cuaresma huye Ganada la batalla, doa Cuaresma impone su ley. El Mircoles de Ceniza, manda limpiar las casas y que todos los cristianos reciban en su frente la cruz de ceniza, para recordarles que acabarn siendo ceniza tambin, y permanezcan limpios. Don Carnal se va recuperando, y pide a don Ayuno (su carcelero) que le acompae a la misa del Domingo de Ramos. Pero don Carnal se escapa y se va a la judera, en cuya carnicera le acogen y le dan un caballo para que escape al da siguiente a la sierra. A 13

su paso, los animales gritan dolientes. Desde su refugio, enva una carta a la Cuaresma, en la que se declara su mortal enemigo y le reta a combatir de nuevo al domingo siguiente. El encargado de hacerle llegar la misiva a doa Cuaresma es don Almuerzo, amigo de don Carnal. Al recibir estas noticias, doa Cuaresma huye por Roncesvalles a Jerusaln el Viernes Santo. Los dos emperadores: don Amor y don Carnal El Sbado Santo dos emperadores hacen su aparicin: son don Amor y don Carnal. Todo el mundo sale a recibirles. A don Carnal, los carniceros y los judos y los pastores. Con su cuchillo va degollando animales a su paso, todos le dan dinero y cobra cuanto ha perdido en los pasados meses. El Domingo de Pascua, los pjaros, las plantas y los instrumentos musicales salen a recibir a don Amor, que tambin recibe las procesiones de los clrigos de las distintas rdenes religiosas, frailes y monjas. Todos se diputan darle posada, pero l les promete merced por igual. El Arcipreste le recuerda que fue su criado y don Amor acepta ser hospedado por l. Planta su rutilante tienda en el prado del Arcipreste, y ste ve dentro a doce caballeros que segn le cuenta luego don Amor, representan a los doce meses del ao, repartidos de tres en tres en las cuatro estaciones. El Arcipreste le pregunta dnde ha estado desde que lo vio por ltima vez, y don Amor contesta que en invierno en Andaluca, donde tiene gran xito. En la Cuaresma estuvo en Toledo, donde pocos le recibieron por haber entonces all mucha santidad, llegndole a echar de la ciudad. Tras el relato de varios viajes ms, anuncia que se va a la feria de Alcal. El Arcipreste queda solo pero alegre porque le ha visitado el Amor, que nunca quiere ser hospedado por nadie triste. El Arcipreste llama de nuevo a Trotaconventos. Dcima y undcima mujeres requeridas El Domingo de Cuasimodo (siguiente al de Pascua), todos estn de fiesta y celebrando bodas. El Arcipreste se siente solo y llama a Trotaconventos para que le busque a una mujer. Ella le cuenta que conoce a una viuda que le gustar. La manda con unas cantigas, pero no consigue nada. La vieja le dice: Donde no te quieren mucho, no vayas a menudo. El da de san Marcos (25 de abril), celebrado con procesiones, el Arcipreste ve a una mujer que reza y le requiere de amores. Ella acepta con reservas, y Trotaconventos hace sus trabajos habituales. Pero al final esta nueva viuda tampoco acepta, y la vieja Urraca se re. EL AMOR DE LA MONJA La historia de la monja doa Garoza (amor nmero doce del Arcipreste) vuelve a servir de excusa para relatarnos fbulas y cuentecillos. En este caso son diez, nada menos: el hortelano y la culebra; el galgo viejo y su seor; los dos ratones; el gallo y el zafiro; el asno y el perrillo faldero; la zorra de la aldea; el len y el ratn; la zorra y el cuervo; las liebres; y el diablo y el ladrn. Trotaconventos aconseja amar a una monja. Diez ejemplificaciones Trotaconventos le dice al Arcipreste que ame a una monja, porque no se casar y su amor durar mucho tiempo. Ella sirvi a alguna y vio cmo tenan a sus amigos muy contentos, y les preparaban pasteles de ricas confituras. l le dice que no sabe cmo entrar a un convento, pero ella habla bien de l a una monja que conoce, doa 14

Garoza, que le contesta que no quiere saber nada del tema, que es consejo vano como en el caso del hortelano y la culebra: un hortelano se encuentra con una culebra medio muerta en invierno bajo un peral, y apiadndose de ella la lleva cerca de la lumbre de su casa. Cuando la culebra se aviva, se refugia en un agujero de la cocina. El hortelano la alimenta todos los das hasta el verano, cuando la serpiente sale y empieza a emponzoar con su veneno la casa. El hombre le dice que se vaya y ella le intenta ahogar. As el malo se alegra en dar veneno al recibir miel, engao por piedad. Del mismo modo, le dice doa Garoza a Trotaconventos, yo te ayud cuando era tu ama y ahora me aconsejas que pierda mi alma. La vieja le repone: cuando te traigo un regalo, soy muy halagada; hoy que he venido con las manos vacas no me quieres escuchar; me sucede como al galgo viejo y su seor. El buen galgo joven era corredor y valiente cazador, y siempre le llevaba presas a su seor. Ya de viejo, fue de caza y sali un conejo. Pero como ya no tena dientes, se le escap. El dueo le golpe con un palo. Es villana despreciar a los viejos, y se demuestra que el amor, mientras da fruto, es bien recibido; pero si no da nada, no dura. As yo, pobre vieja, he venido sin regalos y por eso se me desprecia. La monja se arrepiente de lo dicho, pero recela, no vaya a ser que le ocurra como en el cuento de los dos ratones. Un ratn de Guadalajara (o sea, de ciudad) se fue al pueblo de Mohernando (a 18 kilmetros). All le recibe un ratn rural, que le da de comer viandas pobres. El de Guadalajara invita al de Mohernando a que vaya a su ciudad, para que sea su convidado como lo ha sido l. Una vez all, el aldeano come ricos majares ofrecidos por el ciudadano. Pero se acerca la duea de la casa y el ratn de pueblo no acierta a esconderse. Pasado el peligro, el ratn de ciudad le dice que siga comiendo manjares, pero el de Mohernando le contesta que prefiere su choza y su pobre comida, pero ausente de miedo. Porque es mejor la paz y la seguridad en la pobreza que la riqueza con miedo. As, es mejor, segn la monja, estar en un convento con comida pobre que perder el alma con manjares. La vieja le dice que hace muy mal rechazando los placeres, como el gallo y el zafiro: un gallo encuentra un zafiro escarbando y le dice que preferira comida. El zafiro le contesta que si le conociera, estara muy contento. As, hay muchas personas que no aprovechan un libro si lo leen sin entenderlo, y otras no toman la suerte que les da Dios. Eso es lo que haces, Garoza, con mi ofrecimiento del Arcipreste, que te dara buenas viandas. La monja le dice que se vaya y que se lo pensar. Al da siguiente llega la vieja y encuentra a la monja rezando. Trotaconventos le dice que siempre est rezando y triste, nunca alegre y riendo. Y le cuenta la historia del asno y el perrillo faldero: un perrillo jugaba con su duea, lamindola y dndole amor, y todos le daban comida. Un burro que lo vea pens que l haca ms provecho con su trabajo que el perro con sus juegos y no se lo reconocan, as que hara como el perro. Fue a la habitacin de la dama y puso sus patas en los hombros de ella. La mujer, espantada, grit y los criados apalearon al burro. Cada uno debe hacer lo que le corresponde, y no cometer locuras. As pues, no dir ms. La monja contesta que no piensa consentir en lo que le propone la vieja, y le da otra historieta por respuesta. La zorra de la aldea: en una aldea, todas las noches entraba una zorra en los gallineros y se coma las gallinas. Los aldeanos cerraron todas las puertas de la muralla y la zorra se hizo la muerta en las afueras. Un zapatero que la vio por la maana le cort la cola para hacer calzado, y ella no se movi. Luego un barbero le quit un colmillo para curar los dientes de sus pacientes. Despus una vieja le sac un ojo, para preparar sus ungentos contra el mal de ojo. La zorra segua sin moverse. Un mdico le cort las orejas para curar a los que tenan dao de odo. Luego fue a sacarle el corazn, pero entonces la zorra se fue corriendo y dijo: el hombre puede sufrir cualquier cosa, pero nadie debe consentir que lo maten, porque eso no tiene remedio. As yo, la monja, no debo tampoco aceptar tus consejos, puesto que una vez 15

en las garras del varn, no podra escapar. Vete. La vieja pide a la monja que no le hiera y le cuenta el ejemplo del len y el ratn. Un len estaba durmiendo en su cueva y unos ratones le despertaron jugando. El len cogi a uno para matarlo, pero el ratn le dijo que no sera honroso matar a un ser tan pequeo. El len lo suelta y el ratn le promete recompensarle. El len sale de caza y es atrapado en una red. El ratn acude y roe la red, salvndolo. T, rico, no desprecies al pobre. Puede pequea cosa y de poca vala hacer mucho provecho y dar gran mejora; el que poder no tiene, oro, ni hidalgua, tenga manera y seso, arte y sabidura. La monja le dice a la alcahueta: no temas, slo tema ser engaada como en el caso de la zorra y el cuervo. Iba una zorra con hambre y vio a un cuervo en un rbol con un trozo de queso en el pico. Le dice: qu bello eres, qu bien cantas, cntame algo. El cuervo le cree y se pone a cantar, cayndosele la comida del pico. La zorra se come el queso y el zorro se queda triste. La vanagloria hace dao; no hay que creer las lisonjas; adems, las monjas deben ser castas. Trotaconventos le responde que no tenga, como todas las monjas, el miedo de las liebres. Estaban las liebres en el campo y se asustaron de un ruido, que no era ms que el agua de una laguna. Las ranas se metieron debajo del agua asustadas por las liebres. Al verlas, una liebre dijo que tal y como las ranas se escondan por nada, ellas estaban temerosas de un ruido que no entraaba peligro. Contra la cobarda, la esperanza y el esfuerzo. Esto os pasa a todas las monjas: por una que veis que anda perdida, creis que os va a pasar a todas. Deja ya el temor y habla con el Arcipreste. Eres como el diablo, le contesta la monja, en el ejemplo del diablo y el ladrn: en una tierra donde haba muchos robos, fue detenido un ladrn. Antes de ser ahorcado, se le apareci un diablo que le compr su alma a cambio de que pudiese seguir robando. El ladrn rob y fue detenido de nuevo. No temas, le dijo el diablo, que no morirs. Cuando te lleven a la horca, ve a hablar con el alcalde y pon la mano en tu seno. As lo hace y encuentra una copa de oro. Se la regala al alcalde y ste le libera. El ladrn sigue robando y librndose de la horca una y otra vez, hasta que el diablo se harta, no le ayuda ms, y muere ahorcado. Los que dan malos consejos no son buenos amigos y t, vieja, me dejaras sola con l y te iras. Trotaconventos le dice a doa Garoza que no se ir; entonces la monja le pregunta cmo es el Arcipreste. Descripcin del Arcipreste La vieja cuenta a la monja que ve a menudo a Juan Ruiz, y que tiene el cuerpo largo y es musculoso, es peludo y orejudo. Que anda tieso, pero tiene la nariz larga y eso lo descompone. Habla con voz grave, y sus espaldas y muecas son grandes. Tiene los ojos pequeos y es moreno, de buenas piernas y pies pequeos. Es valiente y sabe tocar instrumentos y cantar. La monja le dice que se lo pensar y la vieja contesta que va a avisarle para que acuda. La monja acepta a hablar con el Arcipreste. Trotaconventos acude a decrselo y l prefiere mandar a la monja una carta antes de hablar con ella. La monja le contesta con buena respuesta y l va a su encuentro por fin. La ve tan guapa que no se explica cmo se meti monja. Anhela convertirse en pecador. La monja le gusta tanto que los dos se enamoran. Durante dos meses el Arcipreste disfruta del limpio amor de la monja, pero ella se muere. l ruega a Dios que le perdone su alma y nuestros pecados. Decimotercera amada: la mora. Muerte de Trotaconventos

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Para olvidar la tristeza de la prdida de la monja, pide a la vieja que le busque a una mujer para casarse. Habla con una mora y le entrega una carta, pero sta no quiere escuchar a la alcahueta y le manda marcharse. De las trece mujeres con las que el Arcipreste nos narra que se encontr, slo doa Endrina y la monja acaban siendo su pareja. La serrana Chata le viola, y las otras diez no tienen relaciones con l. Despus el Arcipreste cuenta que compuso muchos poemas, tanto cantares de ciego como para estudiantes o para ser cantados. Y aade qu instrumentos no son aptos para los cantares arbigos. Juan Ruiz muestra su pesar por la muerte de Trotaconventos, que tan bien le sirvi. Dice: muerte, que no distingues buenos de malos, ricos de pobres, y te enemistas con todos. Nadie puede huir de ti. Excepto los cuervos, nadie te quiere. No tiene sentido atesorar, puesto que llegas t y no se puede uno llevar nada. Los parientes esperan que uno muera para heredar y se enfadan con el mdico si les dice que sanars. Y si la viuda es joven, todos la pretenden antes de misa de difuntos. Despus de dolerse de nuevo por la muerte de su alcahueta, le compone un epitafio. FRAGMENTOS FINALES Tras la muerte de Trotaconventos, se vuelve al tema de los pecados capitales, se cuenta un par de humoradas, se trata de nuevo la significacin del texto y se termina con la historia de los clrigos que no quieren perder a sus mujeres. Las armas contra el diablo, el mundo y la carne. Los siete sacramentos contra los pecados capitales Como no hay manera de librarse de la muerte, hay que estar siempre alerta y no dar tregua a los enemigos, que son la carne, el diablo y el mundo. Las armas contra ellos son obrar bien y recibir los siete sacramentos. El Bautismo, contra la codicia: no querer bienes ajenos y vestir al desnudo. La Confirmacin, contra la soberbia: humildad, misericordia, no robar y no forzar mujer. La Orden Sacerdotal, contra la avaricia: casndose con hurfanas pobres. El Matrimonio, contra la lujuria: castidad y casar a los pobres. La Penitencia, contra la ira: paciencia y esperanza. La Eucarista, contra la gula: ayuno y abstinencia. La Uncin de Enfermos, contra la envidia: haciendo bien a los dbiles. Y la pereza, que surge all donde posa el diablo, se vence con romeras, rezos y buenas obras. Contra el mundo, caridad; contra la carne, ayuno; y contra el diablo, corazn. As iremos al cielo y no al infierno. Las propiedades de las mujeres pequeas Vamos terminando el sermn, dice el Arcipreste. Que siempre es mejor hablar poco y bien dicho, como tambin es mejor que la mujer sea pequea. Las mujeres pequeas son buenas en la cama y en la casa. Una joya pequea tiene gran esplendor; un poco de azcar endulza mucho; es pequeo el grano de la buena pimienta; poco oro tiene mucho precio. Una mujer pequea tiene mucha belleza, donaire, amor y lealtad. Las aves pequeas cantan mejor que ninguna. Al final, se descubre la broma: Del mal tomar lo menos; por eso de las mujeres la mejor es la menor. El siervo del Arcipreste Como ya no tena a Urraca, tom a un mozo a su servicio, don Hurn. Excepto por catorce cosas, nunca vi mejor que l: mentiroso, borracho, ladrn, chismoso, tahr, 17

peleador, goloso, criticn, reidor, adivino, sucio, agorero, necio y perezoso. Este escudero ayunaba dos das a la semana: cuando no tena qu comer. Pero an as, el Arcipreste le mand buscar mujeres, con un cantar compuesto a tal fin. El necio lo iba recitando por el mercado, poniendo en evidencia a su dueo. Doa Fulana le dijo: Vete por ah! Colofn. Cmo se ha de entender el Libro Dice el autor: acabar el libro con unos cuantos cantares a Santa Mara. Mi libro es tanto un tratado de santidad como una recopilacin de cuentos burlescos. Como es de buen amor, no se venda ni se alquile: que sea prestado. Y si alguien sabe rimar bien, que le aada cuanto quiera. Cantiga de los clrigos de Talavera Despus de varios poemas dedicados a la Virgen, el Libro termina con el relato de que en Talavera y en abril, el Arcipreste recibi cartas del Arzobispo (don Gil Albornoz). Contra su voluntad, convoc al cabildo y les anunci que el Papa consideraba excomulgado a todo clrigo que tuviese manceba. Los religiosos congregados se enfadaron. Un tiempo despus, se congregaron y el den dijo: tenemos que apelar al Papa mediante el rey de Castilla (Alfonso XI). Somos leales al rey y tambin carnales, as que nos comprender. Que yo deje ahora a la que consegu? Antes renunciara a mis prebendas. Toma la palabra el tesorero: antes me voy de Talavera que dejar de ser leal a mi amada. El maestro del coro aadi: este arzobispo nos quiere acusar de lo que Dios nos perdon. Si tengo o tuve en casa una sirvienta, no es mi parienta. Es una hurfana a la que cri, con piedad. Adems hay un cannigo que la acoge de noche en su casa. Sin ms que decir, los clrigos escribieron sus apelaciones. Termina el Libro con la frase: Este es el libro del arcipreste de Hita, el cual compuso siendo preso por mandado del cardenal don Gil, arzobispo de Toledo.

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