Existen tres dificultades que se presentan a todo historiador que pretende exponer el periodo histrico del Medioevo.

La primera dificultad es la extensin del espacio histrico, porque abarca casi catorce siglos. Una segunda dificultad es que los autores estudiados eran al mismo tiempo telogos y filsofos, lo que puede generar conflicto a la mentalidad moderna que est acostumbrada a la especializacin en campos diversos. Finalmente, el hecho de que vivamos bajo presupuestos culturales como los del renacimiento, neopositivismo, estructuralismo, etc., tambin resulta problemtico ya que son muy distintos a los de la cultura medieval. Segn Merino, para comprender mejor a los autores medievales y en general a cualquier pensador de una poca determinada, hay que saber muy qu han dicho, porqu lo han dicho y cmo lo han dicho1. Aunado a esto, se debe evitar la extrapolacin de su pensamiento y de su persona de una situacin cultural y juzgarlos con criterios que les sean ajenos, digamos, un criterio cientfico. Lo mejor es atenerse a su situacin cultural. Pasada la presentacin, el autor presenta una breve introduccin al pensamiento medieval. Inicia afirmando que la filosofa se encarga de responder a las preguntas que siempre se plantea el ser humano, aunque nunca de manera definitiva. Entre las cuestiones se encuentran el mundo, Dios, el alma y la libertad, por mencionar algunas. La filosofa medieval es, segn el autor, una de esas mltiples respuestas que se dan a las preguntas. Las respuestas dadas por la filosofa medieval deben entenderse tambin como un cambio de paradigma cultural. Este nuevo paradigma sustituye al del mundo griego. Jos. A. Merino considera necesario revisar la filosofa griega para encontrar semejanzas y diferencias entre una y otra filosofa. Para el autor, un cambio importante y a la vez fundamental es que se pasa de una visin cosmocntrica a otra teocntrica. Esto traer consecuencias. As, mientras para los griegos lo eterno es el mundo para el Medioevo lo eterno es Dios. Cambia por tanto la pregunta fundamental. La filosofa griega se preguntaba y trataba de resolver el problema del movimiento. Cuestionaban los griegos: por qu las cosas son y dejan de ser? Con la llegada del cristianismo el problema deja de ser el movimiento y es la existencia, ahora la pregunta es: por qu existen las cosas? Una consecuencia ms es que con un Dios como creador del mundo, ste deja de ser eterno, como lo era para los griegos, y pasa a ser temporal, con lo cual es capaz de tener historia. A continuacin expone algunos temas que el considera fundamentales en la historia de la filosofa medieval, tales como la existencia, el mundo, el logos, el tiempo y el hombre. Inicia con la existencia y esencia de Dios.

Merino, Jose Antonio, Historia de la filosofa medieval, B.A.C., Madrid , 2001, p. XVII.

Para la filosofa medieval, Dios no es un resultado de un proceso especulativo y dialectico que se presenta en el pensamiento griego 2, antes bien es una presencia que crea3. La concepcin de un Dios nico rechaza cualquier tipo de politesmo e idolatra. Adems, para poder pensar y comprender al Dios cristiano ya no basta la categora aristotlica de sustancia, sino que hay que recurrir al concepto de relacin y, ms concretamente, al de relacin subsistente4. Tambin expone al mundo, al que el pensamiento cristiano ya no concibe como eterno. Cmo ya se deca, ahora el mundo es producto de una creacin. De esta creacin del mundo se parte en la filosofa medieval para poner en primer plano el problema de la existencia y dejar en segundo lugar el de la ousa. El logos se presenta como la eterna sabidura divina en la que Dios se piensa a si mismo5. Para el cristianismo todo est hecho por el logos. Un cuarto tema es el hombre. El hombre no es un componente ms del universo, sino que es una criatura privilegiada que fue hecha a imagen y semejanza de Dios. Esto hace que se distinga al hombre de los dems seres creados. Haciendo un comparativo con los griegos, para stos, el hombre no era ms perfecto o ms importante que el mundo, sino que se encuentra ntimamente vinculado y de ningn modo contrapuesto. Tambin se tienen conceptos distintos de alma ya que, por un lado, los griegos la asociaran con un alma universal (como los estoicos) mientras que para los cristianos ser individual. Estos comparativos muestran que existen muchas diferencias entre una y otra forma de pensar, aunque no se oponen del todo. Merino recalca que es en la moral, o mejor dicho, en la tica, donde se encuentran ms semejanzas entre una y otra filosofa, ya que muchas veces se ha mencionado que el estoicismo y el platonismo son considerados como inspiradores y hasta precursores del cristianismo. Sin embargo, los griegos interpretaban la ley moral como la ley de la physis, mientras que la ley del Medioevo est dictada por Dios. Y mientras para aquellos la virtud era en muchos casos el producto de una sana convivencia con la physis, ahora la virtud es el producto del acatamiento de los mandamientos divinos.

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Ibid, p.8. Cfr. Ibid, p.9 4 Ibid, p.9. 5 Ibid, p.11

Bibliografa
Merino, Jos Antonio, Historia de la filosofa medieval, B.A.C., Madrid, 2001, pp. XVII, XVIII, 1-25.