OVIDIO Biografa. Ovidio Nasn naci el 20 de marzo de 43 a.C. en Sulmona, cerca de Roma.

Tuvo como maestros a los retricos Fusco y Porcio Latrn. Se le educ para la poltica y destac en el arte de la retrica. Con slo 30 aos ya se haba casado tres veces y divorciado dos, tambin se le atribuyen numerosas amantes. (Factor influyente en el Ars Amatoria). En poltica, desempe el cargo de triunviro capital, con el cometido de inspeccionar las crceles y vigilar el cumplimiento de las sentencias. Compuso poemas didcticos como Medicamina faciei, Femineae, un fragmento sobre cosmtica, y el Ars Amatoria. ARS AMATORIA Gua para conquistar mujeres. Serie de consejos para que el hombre agrade a la mujer y viceversa. Obra para la seduccin. En Roma se relacion con la sociedad ms distinguida como el propio Emperador Augusto. En el ao 8 d.C. fue desterrado por la publicacin del Ars Amatoria, aunque parece ser que otra de las razones pudo haber sido su conocimiento del escndalo en el que estaba involucrada la hija del emperador. Sedujo a Julia y se dice que lleg un momento en el que Ovidio se acostaba con Julia en la casa, en la cama del Csar. Fueron encontrados por Augusto y Ovidio fue castigado con el exilio. Historiadores afirman que fue su romance con Julia la verdadera causa. Sin embargo, no se conocen razones ms fieles. Ovidio era el poeta de la poltica, pero poco a poco se fue distanciando y se empez a burlar del gobierno. Metamorfosis es la obra donde se nota plenamente esa personalidad en el exilio, su enojo con el Csar y a la vez su aoranza de Roma. METAMORFOSIS (OVIDIO) Primera narracin de Ovidio es Caos. Es una especie de Teogona. Pretende establecer un orden desde el origen de los tiempos hasta los tiempos de Ovidio y Augusto con ayuda del mito. Va a relacionar la Historia de Roma con el mito, hasta hablar de su propio exilio. Es el repaso

de la historia del hombre a travs de mito, lo que Ovidio hace en Metamorfosis no es hablar de historia y literatura solamente, sino de la psicologa de la historia. (Esto va a ser clave para los estudios de psicologa de Freud, de Metamorfosis va a sacar muchos de los trminos de la psicologa humana, por ejemplo el narcisismo). Lo importante no es la pura narracin literaria, sino la psicologa del mito. La metamorfosis es un trmino conocido que implica transformacin, cambio, de lo algo horrible a algo bello. Implicaba evolucin como en los renacuajos. La metamorfosis en Ovidio debe entenderse como la transformacin de conceptos en algo sumamente real o en una forma fsica. Cmo de un concepto o de algo al que no le pongo atencin se vuelve algo tan real y material que, por sumamente material, me altera. Ovidio para explicar esta psicologa toma como recurso la metamorfosis, el cambio, y que es un cambio no producido por ti mismo, es un cambio producido por un poder, por una persecucin, por un miedo. -Mitos de Siringe. Mujer perseguida que llora su desgracia. -Mitos de Narciso. Deseo segn Freud, buscamos algo que est destinado a perderse. Es peligroso cuando creo que es algo real lo que es imagen. Cuando Narciso se obsesiona, cae al lago y se ahoga, se ahoga con su propia imagen, con su propia engao. Moriste cuando la imagen se volvi ms importante que t. Mi narcisismo mi obsesin con una imagen, con una apariencia, con algo que no es real, me cosific.

Teora mimtica: Siempre imitamos al otro porque deseamos lo mismo que l. Empezamos a imitar para lograr el mismo deseo o imitamos el deseo cuando no tenemos deseo propio. Imitamos deseos. Parece que si alguien no lo desea, entonces yo tampoco. Eco imita a su ser de deseo. Se queda en la imitacin, porque no pudo encontrar o proyectar su deseo hacia otro lado. Como me qued en la imitacin de alguien que no me corresponde y no lo pude lograr, perd el sentido. Clsica persona que al no poder encontrarse a s misma, se pierde. De repente ya no hay nadie a quin imitar y si ya no hay nadie imitable, no soy nadie. No ha podido fabricar algo para s misma. -Mitos de Dafne. Flauta de Pan. Persecucin y reflexin de persecutor al final.

Siempre en metamorfosis hay una persecucin. Psicologa: Idea del amante que busca a la amada y hasta que se vuelve cosa lo puedo tener. Cuando podemos obtener le objeto deseado es nada ms cuando cosificamos a la persona. El deseo sin cosificar siempre va a ser persecutorio. Para tenerlo absolutamente y sentirme dueo de l, lo que debo hacer con el otro es cosificarlo y hasta que lo codifico lo vuelvo mo y lo entiendo. Ahora que ya eres cosa te puedo tener o manipular segn sea el caso. Paradoja: Ya te tengo, pero que he hecho. Los dioses pueden reflexionar lo que han hecho. Antes llevo a la muerte al prjimo cosificado a reconocer mi error como autoridad. Crtica en Metamorfosis: Hablar de un deseo permanente que hay y que al no poder expresarlo lo que hace es cosificarlo. Se queja de la autoridad, la que es ms pasional, la que es ms violenta es la autoridad que nos niega, porque su necesidad de poder es ms pasional. -Se refleja en el mito de Acten. La diosa estaba desnuda. Vulnerable. La ve tal cual, sin su arco, sin su poder. Diana se enoja, porque la vieron como cuerpo, sin su poder y no como diosa. Ve al poder como es, no sin su figura que me dice que es lo mximo. Veo al Csar como un hombre no como un dios. Cuando nos ven desnudos, sin nuestra mscara de poder nos volvemos frgiles. El verme como cuerpo es fragilidad, nos tienen que ver con el "envoltorio" que me hace todo menos cuerpo. La corporalidad es un tema con el que el Ovidio est jugando y nos molesta. Un cuerpo divino debera baarse como Diana lo haca? Los dioses de metamorfosis son humanos, es una referencia al hombre que es cuerpo. Como desde la desnudez vemos la desnudez del mundo. Es ver al mundo tal cual es. -La narracin es muy dinmica. El proceso de metamorfosis es verosmil. -Los personajes en la metamorfosis de Ovidio no pueden hablar. Pareciera que lo que nos vuelve hombres no es la racionalidad, sino el lenguaje referencial. Los objetos no hablan y por este mismo hecho es posible tener poder sobre ellos. Es la voz lo que me hace saber que esa cosa es una cosa viva y que no puedo abusar de ella. Maltratamos plantas y animales, porque no tienen voz con que defenderse. Lo que hacemos siempre para que alguien no se salga con la suya es quitarle la voz. Si no tienes voz no existes. (Estrategia manipuladora empleada por la autoridad). El problema en los mitos no es convertir en animal o en cosa, sino quitarle la voz. La falta de voz lo convierte en vctima, en el caso de Acten. Si no habla, no es escuchado. Es deshumanizado. Paradoja: El cazador es cazado. Paradojas de la psicologa humana que en

s misma no es coherente. Paradoja: El dios "civilizado" (la autoridad "civilizada") que es visceral, incongruente, absurda, abusiva e inhumana en tanto que deshumaniza.

METAMORFOSIS ESCRITA EN: 8 d.C Hexmetros dactlicos. METAMORFOSIS FRANZ KAFKA 1915 Tratan el mismo problema. Que Kafka haya acudido a la misma forma potica y a la misma estrategia del tema que un romano en los tiempos de Augusto tiene plena coherencia. cuando estas obras influyan en el amor corts trovadoresco (siglo XII), las diferencias sern tambin notorias. Influencia del Ars amandi en el concepto del amor corts.

La fama de Ovidio creci durante el renacimiento. Francisco Snchez de las Brozas, el humanista espaol del siglo XVII, lo tradujo al castellano, aunque Juan Ruiz, el arcipreste de Hita, ya haba recogido alguno de sus cuentos en el Libro del buen amoOR, que Menndez Pelayo ha visto como una glosa del Arte amatoria. Tambin Ludovico Ariosto y Giovanni Boccaccio, en Italia, y Geoffrey Chaucer y John Gower, en Inglaterra, basaron en los relatos mitolgicos de Ovidio gran parte de sus cuentos romnticos. http://epdlp.com/escritor.php?id=2110 Durante la Edad Media, Ovidio fue considerado como un filsofo y un enciclopedista. El perodo carolingio admir las Metamorfosis, los poemas de exilio, pues muchos literatos sufrieron en sus carnes la experiencia del destierro; y las Heroidas, al ofrecer un modelo epistolar para los poetas ausentes de la corte. Los siglos XI, XII y XIII vieron florecer lo que el crtico Ludwig Traube llam aetas Ovidiana (la edad ovidiana). Durante estas centurias, la poesa ertica de Ovidio (Amores, Arte de amar, Remedios de amor y Cosmticos para el rostro femenino) obtiene una preeminencia cultural, despus de estar acalladas durante tanto tiempo. Amores se populariz en las escuelas y Arte de amar y Remedios de amor volvieron a ser manuales de flirteo y de consuelo amoroso, paradjicamente en una

sociedad ms estricta, contribuyendo as al desarrollo del amor corts tan presente en el Medievo