LUC FERRY APRENDER A

VIVIR
Capitulo I La filosofa griega, la victoria del cristianismo.
Luc Ferry contar la historia de la filosofa. No toda, porque no sera posible, pero lo que tiene de ms apasionante, de ms admirable, lo que me gustara contar a mis hijos y a mis amigos, y a todos los que deseen saber qu es la filosofa. Definicin de filosofa segn Frry. En los manuales de colegio, la filosofa es la reflexin crtica, argumentar, el ideal sera llegar a pensar por s mismo. Hay muchos padres que me dicen que quieren que sus hijos estudien filosofa para que tengan algo en la cabeza. Para Luc Frry, la filosofa no tiene ninguna relacin con esa definicin de la educacin media, puesto que todo el mundo argumenta y reflexiona.- Las grandes filosofas, son grandes doctrinas de salvacin sin divinidad, aunque sea una definicin seca, no hay que asustarse. Esa es la gran diferencia con las grandes religiones. Salvacin, se define en diccionarios como el hecho de ser salvado de una gran desgracia o de un gran peligro. Para los antiguos sabios griegos, existen miedos que pesan en la vida de los hombres, que impiden tener una vida buena, armnica, feliz. Como hoy, como los creyentes, o como para los psicoanalistas, no se puede llegar a ser feliz, libre, sin la superacin de los miedos. Gracias al ejercicio de la filosofa, los sabios antiguos pensaban que se lograra ser libre de los miedos. Epicteto, (escuela de estoicos) y Lucrecio (escuela de epicreos, autor Poema Sobre la naturaleza de las cosas) dicen a sus discpulos, que mientras no logremos superar los miedos, no tendremos una vida buena. Hay 4 grandes miedos en la vida humana. - Temores frente a hechos reales, accidentes, enfermedades, atentados, etc. - Temores sociales, como el sentimiento de minusvala social frente a la presin social. - Temores psquicos, cotidianos, se siente angustia frente a cosas simples (cerr bien la puerta de entrada?, apagu bien el gas?, mientras no

cumplamos el ritual, la angustia no se va. Las fobias: el miedo a la oscuridad, tpico de los nios. Pero son posibles de manejar, buscando alternativas. - El temor de la muerte, que es el miedo que comanda a todos los miedos. Lucrecio dice a sus discpulos que combatan sus miedos a la muerte, que estn debajo de todos sus miedos. Epicteto (esc. griega) les dice: el principio de todos los males, de la bajeza, de la traicin, es el miedo a la muerte. Cmo superar los miedos a la muerte, que corrompen la vida, impiden ser generoso, amar y ser libres. Ferry acota que no es slo el miedo al fin de la vida biolgica, la finitud fsica. Es una experiencia que se da tambin al centro de la vida misma. Es la experiencia de lo irreversible en medio de la vida. En los nios, las separaciones de los padres, el fin del colegio, etc, son experiencias de lo irreversible. No podemos hacer nada por volver atrs. El miedo a la muerte no es egosta ni pusilnime ni egocntrico, la mayor parte de las veces es el miedo por la muerte de los que se aman.. Cmo vivir el duelo del ser amado es un tema fundamental para la filosofa, sobretodo para los no creyentes. De dnde va a partir la filosofa Para salvarse, para superar los miedos, hay que usar la razn. Las religiones prometen que la fe en OTRO es lo que nos salva. Para la filosofa, al enfrentar con lucidez los miedos, la finitud humana, se puede vencer el miedo a la muerte. Se acerca en eso al psicoanlisis.

Los tres grandes ejes de la filosofa.

Desde los estoicos hasta la filosofa contempornea (Nietzche, Heidegger), todas las filosofas se interrogarn en torno a tres grandes ejes: 1.- La Teora Todas las filosofas van a tratar de explicar el mundo, el terreno de juego, donde se va a desarrollar la existencia humana,. Es la teora, la contemplacin del mundo para los griegos. 2.- La tica o la moral La comprensin de las reglas del juego, la tica (griega) o la moral (romana). 3.- La salvacin, es la pregunta por la finalidad del juego. A qu jugamos y cul es la finalidad de este juego con ciertas reglas con otros seres humanos en un terreno que es el mundo.-

Un primer ejemplo Estoicismo:

Ferry la menciona como una gran respuesta no religiosa a la cuestin de la salvacin. Pasa por una gran teora (conocimiento del mundo), plantea una moral profunda, y una salvacin a travs de la sabidura para superar los miedos y llegar a la salvacin. Hay una gran cercana entre salvacin y sabidura, filosofa = amor por la sabidura, sabidura es lo que nos permite salvarnos de los miedos. La palabra estoicismo viene de la palabra griega stoa: prtico. Zenn es el padre, y la stoa, los arcos del prtico bajo los cuales haca sus cursos. Desde IV a.c - II d.c. con Marco Aurelio. Importantes nombres de estoicos en Roma en siglo II d.C, con Epicteto, su manual era para enfrentar la vida cotidiana, para aprender a vivir. Zenn haca hacer ejercicios prcticos a sus discpulos, por ejemplo para vencer el miedo al qu dirn, los haca arrastrar un pescado en medio de la plaza en Atenas, para que aprendieran a mirar el cosmos y no dar importancia a la burla social. No era un disciplina escolar, sino de la vida. Otro fue Sneca y luego Marco Aurelio. Qu dicen los estoicos: Teora: etimologa de la palabra teora es teion (lo divino) orao, yo veo, veo a Dios, la teora permite descubrir las referencias de lo divino en el mundo. Divino para los griegos es el cosmos (un orden justo, armonioso) que ordena el universo, no inventado por los humanos. Tambin lo llamarn logos, el mundo es racional, tiene un orden lgico, harmnico. No es un ser, sino la estructura harmoniosa del mundo, a diferencia de las religiones que piensan en un Dios encarnado. Por qu contemplar el orden del mundo? La teora moviliza las ciencias, pero no se reduce a ellas. Utiliza las ciencias positivas existentes, pero la teora filosfica va ms all, quiere tomar el mundo entero, la totalidad del terreno del juego. La tica estoica: el justo es el que est ajustado, encuentra su lugar preciso en el cosmos. Todo el esfuerzo de la teora y luego la tica, ser encontrar su lugar y esforzarse por ajustarse perfectamente a ese lugar, para que como los instrumentos musicales, resuenen en armona. Injusticia sera lo que no est en su lugar ajustado. La moral, la justicia, la poltica, la medicina incluso, deben poner en su lugar lo que no est ajustado. Va a marcar a todo el derecho romano. La sabidura: La filosofa griega haca ejercitarse en las escuelas para practicar, vivir la filosofa. En los estoicos las formas de superar el miedo a la muerte eran: 1.- Tener hijos, la descendencia. En la descendencia queda algo de uno mismo. Pero Frry objeta que eso no nos evita el morir ni el miedo a morir. 2.- El herosmo, vencer el miedo pensando en la huella que dejaremos en los que vienen (Aquiles en Homero). Los griegos pensaban que el cosmos era

eterno, los ciclos estacionales se repiten, no se olvidan, en cambio los seres humanos somos olvidables, por eso la escritura pueden hacernos perennes. Frry objeta que eso tampoco evita el miedo a la muerte. 3.- La creencia en la estructura de un cosmos harmnico y eterno. Si has comprendido que eres parte de un cosmos eterno, t eres una pequea parte de l, por lo tanto eres eterno, la muerte es slo un paso de un estado a otro, para vivir eternamente. 4.- A travs de ejercicios de sabidura: Desprendimiento de: - Los afectos, no apegarse a los seres ni a las cosas. Eso tb. dice el budismo. - El peso del pasado (la nostalgia) que nos tira hacia atrs. Las llamadas pasiones tristes como dice Spinoza. - El peso del futuro, la esperanza, tambin nos hace omitir el presente. Para los estoicos es una fuente de sufrimiento, porque nos hace salirnos del presente que es la nica realidad. Para los estoicos, habra que vivir lamentndonos menos, esperando menos y amando ms hoy. (Sneca y hoy el filsofo Andr Compte Sponville) Vivir en mayor reconciliacin con el mundo. Dos actitudes fundamentales se desprendern del estoicismo hasta hoy en da: la primera es lamentarse menos, esperar menos del mundo y amarlo ms y la otra, es contraria, es la actitud de transformar el mundo en nombre de un ideal, porque no se puede amar tal como est, hay que cambiarlo, mejorarlo. Para los estoicos, cuando logramos vivir slo en el presente, vivir como un pequeo tomo eterno, liberado de las pasiones tristes del pasado y del futuro., somos salvados de los miedos, as logramos la serenidad, la armona, la felicidad. Por eso es una doctrina de salvacin, una filosofa del presente, que nos invita a reconciliarnos con el mundo. Nietzche hablar despus del amor fati, aceptar la vida tal como es, no esperar ms de lo que se ofrece. La pregunta que hay que hacerse es, por qu el estoicismo se hundi en el siglo III d.C. y va a ser reemplazada por la doctrina de salvacin cristiana. El cristianismo Su doctrina de salvacin va a imponerse durante 15 siglos en Occidente. Va a imponerse sobre el estoicismo. San Juan en su evangelio comienza con En un comienzo era el Verbo, el logos (cosmos, la armona), el verbo divino se encarn, en la persona de Cristo. Cmo pudo seducir el cristianismo a tal punto para superar a los estoicos. San Justino (primer padre de la Iglesia, griego, 150 D.c)), escribi dos apologas. Para defender a los cristianos acusados por rumores en Roma de canibalismo, de torturar a los nios, de tener un dios cabeza de asno. Se convierte al cristianismo. Ser decapitado bajo el reino de Marco Aurelio, porque se convenci y prefiri la fe en la doctrina del verbo cristiano a la filosofa estoica.

Por qu la fe cristiana va a reemplazar lo divino de los estoicos (el logos, el cosmos) Teora cristiana: la fe reemplazar a la razn. Surge una nueva idea de lo divino. Qu es necesario para hacerlo? Hay que confiar en la persona de Cristo, confiar, FIDES, fe en su palabra. Pasar de la razn a la fe. Eso cambiar la moral, la idea de la salvacin y del amor. Para los griegos, la virtud se sostiene en los dones naturales excelentes (aristocracia). Por eso los mejores deben mandar y los peores, obedecer. Hay una jerarqua de los seres humanos (esclavos y libres) pero es un orden naturalmente jerrquico. Moral cristiana: El cristianismo dice que la virtud est en cmo usamos los dones o talentos naturales por excelentes que sean. Pueden ser usados para el mal o para el bien, eso cambia la moral, pues ahora la virtud depender de la libertad humana. Eso se proyectar en la modernidad, en los derechos humanos, todos somos iguales ante la ley, la dignidad humana es la base igualitaria para todos. Doctrina de salvacin cristiana, promete la resurreccin personal, en cuerpo y alma. Porque el amor es ms fuerte que la muerte. Reencuentro con los seres amados, en cuerpos gloriosos, el amor los ha transfigurado. Salvacin de la muerte a ttulo personal, porque es Cristo en persona que promete la resurreccin personal. En los estoicos y en el budismo, el amor es un problema porque nos lleva a los apegos. Para los cristianos el amor debe ser amor a los seres humanos en Dios (San Agustn), para tampoco apegarnos. Los amamos porque reconocemos en ellos la presencia de la gracia de Dios. En el cristianismo hay uso de la razn. Para comprender la palabra de Dios, habr una hermenutica, para comprender las parbolas por ej. Comprender la naturaleza como obra de Dios, la ciencia dir su palabra legtima sobre el orden natural, pero en ltimo trmino es Dios el creador. Para San Agustn por ej. la muerte es un motivo de gozo, y no de sufrimiento. Es la doctrina filsofica ms poderosa que ha existido nunca, su promesa supera de lejos a las otras, puesto que nos ofrece el encuentro con los que amamos en la eternidad. Pero hay que tener fe.

Hay una filosofa cristiana? S y no S, porque hay abundante uso de la razn en ella, hay mucho pensamiento y reflexin en las religiones, no nos entregamos en forma estpida a creer cualquier cosa. Hay 2 usos de la razn en el cristianismo: a) la hermenutica (interpretacin) para comprender las palabras de Cristo.

b) el uso de la razn para comprender la naturaleza del mundo como obra de Dios, la aceptacin de las ciencias como explicacin vlida del mundo. Juan Pablo II dir en su encclica Fe y razn: Hay que dejar trabajar a las ciencias, porque -usando la cita de Pasteur- un poco de ciencia nos aleja de Dios, pero mucha ciencia nos remitir a Dios, porque la naturaleza es obra de Dios. Es la misma tradicin que Sto. Toms. Pero al mismo tiempo no hay filosofa en el cristianismo puesto que una vez que llegamos a las cosas definitivas, a la doctrina de la salvacin propiamente tal, la fe suplanta a la razn, en relacin a las verdades reveladas, es la fe la que cuenta, y las verdades reveladas son consideradas superiores a las verdades de la razn, y de ese modo, la razn se har servidora de la fe. En la perspectiva cristiana, la filosofa se va a convertir en escolstica, ser una disciplina escolar, donde se aprende a usar la razn para clarificar nociones, pero no sirve para aprender a vivir. Se puede objetar que hay filosofas que no se presentan como doctrinas de salvacin, como El prncipe de Maquiavelo, los modernos como Deleuze, Derrida, Foucault, Popper, Habermas. La salvacin no es tema en ellos. Ellos hablarn de la moral y la poltica, del lenguaje, de las ciencias. Sin embargo, Deleuze y Foucault se inscriben en una gran tradicin de pensamiento, la de Nietzche, y yo pienso que Nietzche tiene una doctrina de salvacin que habla del amor fati, de aceptar el amor (el mundo) como es . Popper y Habermas, provienen de Kant,, son herederos de la filosofa de las Luces No son completos como los padres fundadores de la filosofa. Pero se inscriben en un horizonte de tradiciones de filosofa ms completas. Se puede objetar tambin que hay otras grandes religiones, enormes escuelas de pensamiento en las tradiciones orientales, como el judasmo, el islamismo, el budismo, la filosofa china, el sufismo. Son inmensos pensamientos. Slo que la filosofa occidental naci probablemente en Grecia en coincidencia con la democracia, los hombres libres argumentaban de forma racional libremente. Hay pensamientos grandiosos, como los orientales, pero no hay que confundir pensamiento con filosofa. La tradicin de la filosofa es la griega, es la occidental. Y posteriormente, en Occidente el cristianismo ocupar un lugar especial.

Captulo II El nacimiento del Humanismo

Cmo la doctrina cristiana dej de ser la nica y ms influyente doctrina de salvacin en Occidente. Es la historia de la duda moderna, cartesiana. Al inventarse instrumentos que permitieron observar los astros, eso puso en cuestin la csmica, tanto griega como la interpretacin cristiana de la creacin. La idea griega era que el universo era inmutable. Eso lo toma el cristianismo tambin. Luego, con el nacimiento del capitalismo y el asalariado, los trabajadores se irn a las ciudades, y se emanciparn de sus comunidades primitivas, que

esencialmente eran religiosas. Y luego el matrimonio por amor, las personas se harn ms autnomas, vivirn de sus salarios y elegirn por amor y por afinidad, ser tambin una emancipacin del peso de la comunidad tradicional. Es el nacimiento del individualismo moderno, emancipado de las tradiciones. Aparecer el espritu crtico. Poner en cuestin los argumentos de autoridad de la iglesia. El individuo comienza a dudar. Descartes plantea la duda radical, todo lo que recibimos de nuestros padres, iglesia, tradicin, hacer tabla rasa del pasado, de los pre-juicios. Todas las certezas caern, todo es incierto. Todo est disperso, nada es un cosmos harmnico. Es una crisis de civilizacin (siglos. 16-17). Las personas tuvieron que buscar otros fundamentos para una filosofa. Ese fundamento ser el hombre. Qu hay en el ser humano de tan extraordinario como para fundamentar una nueva teora, una nueva moral. Qu nos diferencia de los animales, de los ngeles y de Dios. Descartes plantea que es la razn la que nos diferencia de los animales. Rousseau al comienzo del Discurso sobre la desigualdad entre los hombres (s. 18) dice que el hombre no slo se diferencia del animal por una inteligencia y sentimientos ms desarrollados, puesto que los animales tambin tienen inteligencia y sentimientos. La diferencia ser la libertad, como perfectibilidad. Los animales son programados por el instinto, no son libres. Pero, dice Rousseau la voluntad habla cuando la naturaleza calla. Los hombres no somos prisioneros de nuestra animalidad, podemos cometer excesos, pero podemos construir una civilizacin contra la naturaleza de nuestros instintos. Para Rousseau, la prueba que el animal es regido por la naturaleza y que el ser humano no lo es, por tanto es libre, es la perfectibilidad, es decir la historicidad. El hombre tendr dos historias: a) Individual, que es la educacin (aunque algunos animales tambin pueden aprender). Emilio b) Historia de la especie, que es la cultura y la poltica. En su Contrato Social, Rousseau dice: si los humanos estuvieran regidos por la naturaleza, nuestras ciudades seran como los hormigueros o como una colmena Las sociedades animales no han variado en la historia. Las ciudades humanas s han evolucionado. Consecuencias en toda la filosofa moderna e incluso contempornea: 1.- Sartre: no hay una naturaleza humana como hay una naturaleza animal (libro El existencialismo es un humanismo). Los humanos no son programados por la naturaleza. Fichte, Kant, Sartre y otros, dicen que originalmente los humanos no son nada. El animal es algo. El humano es nada identificable que se pueda calificar en una categora como naturaleza humana. Sartre dir, para ilustrar esta proposicin fundadora del existencialismo moderno: para los objetos fabricados, la esencia precede a la esencia, mientras que para el ser humano, la existencia precede a la esencia (como un cortalibro, antes de existir es

concebido por el fabricante, hay un plan que precede su existencia). En el ser el ser humano no hay una esencia o naturaleza previa, primero debe existir, para luego tratar de describir cmo es. Por eso el libro ms imp. de Sartre es El ser y la nada. La idea de categoras naturalizantes se hace pedazos. 2 consecuencia: Si no hay naturaleza humana, tendr consecuencias en el racismo y en el sexismo. No hay naturaleza femenina, ni tampoco una naturaleza racial ni racismo posible, no se podr deducir de una raza que tiene tal o cuales cualidades o defectos. Lo mismo para la mujer, no hay una naturaleza que la incline al hogar y a los hijos. 3 consecuencia: Los DD HH, en lo esencial plantean que el ser humano merece ser respetado por su dignidad moral, independiente de su raza, comunidad, sexo, edad, o nacin. Podemos pertenecer a cualquier comunidad humana, pero cada uno est ms all de eso, estamos en exceso como dice Rousseau, ms all de, y eso es el espritu crtico, es la libertad. 4 consecuencia: la libertad es lo que permite ser un ser moral, no estamos engullidos dentro de una comunidad. Podemos juzgar la naturaleza, la poltica, la realidad, en total libertad. Para poder juzgar algo, no podemos ser idnticos a aquello que juzgamos. Esa separacin es la condicin de posibilidad de juicio moral. Eso es la revolucin humanista moderna. En su corazn est la libertad, y la perfectibilidad. Historia individual o educacin, historia de la cultura y de la poltica, no seran posible si no pudiramos sustraernos de las leyes de la naturaleza. Son historias que vamos a tratar de hacer e ir hacia algo mejor, significa que educarse es para ser otro mejor de lo que uno es al comienzo. De ah viene la palabra lve, elevarse, ser mejor,. Por eso toda la poltica moderna ser una poltica reformista, de mejoramiento del mundo en nombre de un ideal que trataremos de realizar en este mundo. La idea de libertad y de ideal se remiten una a la otra, si somos libres es para entrar en una historia guiada por un ideal. Entramos en la Revolucin Francesa. Kant en el s. 18, el gran filsofo de las Luces, reformular los tres ejes de la filosofa: Teora, moral, y doctrina de salvacin, no ms sobre la religin, ni el cosmos, ni la tradicin, sino sobre el principio de la libertad, entendida como perfectibilidad e historicidad del ser humano. La teora de Kant: descrita en su libro Crtica de la razn pura. La teora griega consista en contemplar un cosmos dado a los humanos., y divino, porque preceda la existencia humana Pero en la perspectiva de la revolucin cientfica, que es donde Kant se instala, la de Newton especialmente, el orden del mundo no est dado.

En la modernidad, no hay nada dado, todo es construido. El orden del mundo no existe ms como cosmos, hay una trama de fuerzas segn Newton, habr que introducir un orden en un caos hostil para poder encontrar su lugar. Ser un mundo de choque, de fuerzas, donde habr que poner orden. Kant : Como los juicios sintticos a priori son posibles? El cuestionamiento de los juicios sintticos a priori es la cuestin misma de la introduccin de un orden en el mundo a travs del pensamiento, a travs de religar (en griego es sntesis) los hechos con las causas, a travs de una funcin de ligazn, el principio de causalidad. Nueva Teoria de Kant 1) El orden del mundo no est dado, ser el sabio o filsofo quin lo har. 2) El pensamiento no es ms una contemplacin o visin del mundo. El pensamiento es una accin, es un trabajo, que consiste en ligar los fenmenos entre ellos. El pensamiento es la llamada razn prctica de Kant, que est detrs de la razn terica. Esto tendr consecuencias inmensas, no slo en las ciencias. Hasta la Revolucin Francesa vivamos en un mundo aristocrtico, donde los de arriba no trabajaban. Se dedicaban a la guerra, al deporte, juegos, pero el trabajo era considerado para los siervos, no era valorizado. En la perspectiva que se abre con la definicin moderna de la libertad, como separacin de la libertad en relacin con la naturaleza, el trabajo se convertir en la actividad principal del ser humano, para su realizacin personal y para el conocimiento de s mismo, es la proyeccin de la libertad. Es transformando el mundo como se lo conoce. Se hablar ya no de ideas, sino conceptos, (en latn unir, sintetizar). Moral kantiana: Una secularizacin, laicizacin de la moral cristiana, se tomar el corazn de la moral cristiana, pero sin Dios. La virtud moral ser el uso libre de los talentos, para mejorar el mundo y a s mismo. Dos rasgos fundamentales de moral kantiana: el hombre se distingue del animal por dos principios fundamentales: desinters y universalidad. Es necesario que yo me sustraiga de m mismo, sustraernos de nuestra naturaleza para ir a los otros (la buena voluntad) . Eso conduce a la universalidad. Podremos sustraernos de nuestro egosmo natural para interesarnos en lo universal. Esa es la moral moderna. Si dejamos que la naturaleza egosta del hombre se imponga, el grande se comer al chico. Por eso la moral kantiana es un combate contra s mismo, contra la naturaleza, para construir el mundo. La ley se opone a la naturaleza humana, lo que va a tomar una connotacin positiva. Esta moral est detrs de la democracia. Doctrina de salvacin de Kant: cmo puede haber salvacin sin Dios? En el humanismo moderno habr dos grandes respuestas sobre qu es lo que nos salvar, y cul sabidura nos salvar. La salvacin nos librar de los miedos y la sabidura es la actitud que nos permite llegar a esa salvacin

Dos grandes respuestas: 1.- La moral moderna fundamentalmente es el imperativo del respeto por el otro, nos ponemos entre parntesis para tomar en cuenta las dimensiones del otro. Est presente en los DDHH. Pero esta moral no nos conduce a la salvacin. Se puede ser un santo, pero eso no impide sufrir, tener miedos, duelos, tragedias. La moral no nos salvar. Kant dir: la pregunta Qu nos est permitido esperar, no tiene nada que ver con la pregunta qu debo hacer? Por ej. para qu sirve envejecer, o enfermarse, o sufrir por amor, o un duelo. Esto pertenece al campo de la espiritualidad, de la sabidura, aunque sea laica, sin Dios, y no de la moral. No tienen nada que ver, hay una confusin entre moral y tica actualmente. Dos respuestas de la filosofa moderna a la cuestin de la salvacin (Rousseau y Kant), y que son el aspecto ms difcil de la filosofa humanista moderna, porque son muy pobres y muy poco convincentes a juicio de Frry. Lo que harn los modernos (Descartes y Kant) y la mayora de nosotros, ser lanzar la cuestin de la salvacin al mbito privado, no es una cuestin filosfica legtima. Pertenece al mundo de los sacerdotes, a la vida de oracin, etc., pero no a la filosofa. La filosofa moderna se interesar en la teora, en la moral, la poltica, el derecho, etc.., no en la cuestin de la salvacin. Descartes, Kant y tb Voltaire, encontrarn en la esfera privada, una especie de cristianismo racionalizado, laico, de desmo. Es el movimiento liberal, republicano. Una segunda respuesta: Para bien o para mal, ser la invencin de religiones de salvacin terrenas: 1) El cientifismo, 2) El patriotismo o nacionalismo. 3) La idea revolucionaria moderna, sntesis de las anteriores, la revolucin fundada sobre una ciencia de la historia,. Por qu toda la filosofa contempornea querr romper con el humanismo y reconstruir el humanismo de las luces.

Captulo III La postmodernidad

Nietzche, el pensador ms importante de la postmodernidad, representa la filosofa del martillo, la filosofa de la deconstruccin. Si la razn crtica inauguraba la filosofa de las luces, Nietzche romper con todo, con el humanismo moderno, que ya haba superado a los griegos. Su libro Ecce Homo, dice: Mejorar la humanidad? eso sera lo ltimo que yo prometera. No esperen que levante nuevos dolos; que los ancianos sepan

qu significa tener pies de barro. Mi programa es echar abajo todos los dolos, ese es mi verdadero oficio. Botar los dolos a martillazos, significa acabar con todos los ideales, opuestos a la realidad. La filosofa de las luces, que ya haba criticado la religin y la tradicin, haba inventado los DDHH, la democracia, la idea republicana, incluso el socialismo y, el anarquismo. Pero siendo ideales laicos y materialistas, sin Dios, Nietzche les reprocha que conserven algo la estructura de las religiones. Nietzche terminar tambin con el nihilismo, con los que no creen en nada. Ni=nada en griego. Para Nietzke el nihilismo es tambin una forma de inventar ideales, porque a pesar de que no creen en nada, o que todo est mal, es una forma de crtica a lo real, en ella tambin se esconde una forma religiosa de tener ideales para mejorar el mundo, como un esconderse en un ms all para soportar la realidad. As Nietzche ver tambin en el marxismo, en la revolucin comunista, una forma de religin. El se plantear contra toda pretensin de mejorar el hombre y el mundo. Nietzche quiere subvertir los tres grandes ejes de la filosofa: la teora, la moral, la doctrina de la salvacin. El mismo se define como el Anticristo. Propondr perspectivas nuevas: Teora: de la contemplacin del cosmos divino; de la fe cristiana que la reemplaz, de la razn crtica que servir para ordenar el caos, Nietzhe pasar a la genealoga Consiste que todo lo que nosotros decimos, pensamos., creemos, todos nuestros ideales, son mscaras que esconden una realidad, que el filsofo debe develar, como los genealogistas. Es una filosofa de la sospecha. (tb. La encontraremos en Freud y Marx, los tres juntos son los llamados tericos de la sospecha). El buscar qu hay detrs de todos los dolos, lo que los engendr o produjo. En Ms all del bien y del mal, dir: El solitario (as llama al filsofo) va a encontrarse en los mrgenes, solitario, lejos de las creencias, los ideales, los dolos, las tradiciones del rebao. El solitario duda que el filsofo mismo tenga opiniones verdaderas y definitivas. Detrs de cada caverna, hay otra que se abre, ms profunda y bajo todas las superficies y fundamentos, hay un mundo subterrneo ms vasto, ms rico, y as indefinidamente. Para l toda filosofa disimula otra, toda opinin tiene una mscara. Toda filosofa es una fachada, la teora para Nietzche consiste en descubrir ese inconciente que est detrs de todo, es un abismo sin fin, una interpretacin sin fin de la realidad, que no llega a ninguna verdad ltima. Marx y Freud harn lo mismo, considerarn tambin la realidad como un sntoma, analizan lo que hay detrs de cada ideologa, discurso poltico o de las palabras de cada paciente, pero ellos piensan que pueden llegar a una verdad, hay una ciencia de la historia, y el psicoanalista puede llegar a una verdad que explique los problemas al paciente.

Las sospechas de Nietzche, van a producir un relativismo total. No hay hechos, no hay verdad ltima, slo hay interpretaciones. Eso es lo que hay ms de cierto. No hay un orden, el mundo es un caos absoluto, ni siquiera se puede introducir un orden, como piensa Kant. Exactamente lo contrario al cosmos de los estoicos. Nietzche dir: El mundo para m, quieren que se los muestre en mi espejo? (la genealoga) el mundo es un monstruo de fuerzas, sin comienzo ni fin, una suma fija de fuerzas, un mar en tempestad, un flujo perpetuo. En Nietzche encontramos una nueva ontologa, una nueva definicin del ser del mundo Es una trama de impulsos e instintos, lo contrario de un cosmos armnico. Eso es para l la vida, pero tambin es lo que llama la voluntad de poder, que no tiene nada que ver con la adquisicin del poder. El corazn de esta ontologa es la voluntad de poder. Lo que Nietzche llama la voluntad de las voluntades: la voluntad que quiere su propia intensificacin, es la fuerza vital que quiere ser ms vital, apropiarse de s misma, de la diversidad de las fuerzas, es la joie de vivre, esos momentos en que uno se siente fuerte. La vida muestra esta pluralidad de fuerzas, este monstruo de mundo, es la vida misma. A partir de esta visin del mundo, Nietzche construir una moral del inmoral, una moral ms all del bien y del mal. En el seno de esta trama de fuerzas, habrn las fuerzas reactivas y las activas. Las fuerzas reactivas son las que no pueden desplegarse en el mundo sin mutilar o acabar con otra, no puede producir un efecto en el mundo sin dejar de aniquilar otra fuerza. El piensa en el Dilogo de Platn: piensa en la bsqueda de la verdad que anima a la ciencia y en la filosofa. Por qu? Para Nietzhe ser el modelo mismo de las fuerzas reactivas. En Platn, la verdad se plantea siempre en refutacin de los errores anteriores. La bsqueda de la verdad para Nietzche es una fuerza reactiva muy poderosa. Pero ella se plantea siempre mutilando a otras verdades. Por el contrario, las fuerzas en el campo del arte, el artista no vacila en mentir, en utilizar las ilusiones, la sensibilidad, eso es lo que rechaza la ciencia y la filosofa. Lo que va a caracterizar la bsqueda de verdad en Nietzche es de escencia democrtica, plebeya, anti aristocrtica. Por qu lo dice. Hay un modelo poltico detrs. Nietzche detesta la democracia, porque las verdades que los filosfos pretenden encontrar, quieren que sean vlidas para todo el mundo, en todo tiempo y lugar, para los dbiles o fuertes, ricos o pobres. Para Nietzche, la verdad es plebeya, no es aristocrtica, la verdad no es distinguida, vale para todos. Como dice Kant tiene la pretensin de valer para todo el mundo. Para Nietzche la democracia es el triunfo de estas fuerzas reactivas. Nosotrosque consideramos a la tendencia democrtica no slo como una forma degenerada de la organizacin poltica, sino como una forma decadente

y disminuida de la humanidad, a la que reduce a la mediocridad, y por tanto a su menor valor, dnde pondremos entonces nuestras esperanzas? La idea de la democracia es el ltimo dolo del humanismo. Conservar su forma religiosa, porque ser siempre un ideal que juzgar que la realidad nunca es suficientemente democrtica. Las fuerzas activas son las que pueden desplegarse en el mundo, producir su efecto, sin necesidad de mutilar o oponerse a otras fuerzas. Es el modelo del arte. El artista va a realizar su obra sin discusin, sin oponerse a algo. En el crepsculo de los dolos, dice que lo que tiene necesidad de demostrase, no tiene gran valor. Pues en el campo de las fuerzas activas, en el campo del arte, no se requiere demostrar. El artista plantea su obra sin necesidad de argumentar, no es un trabajador, est en la esencia de la distincin, el artista es un aristcrata, que encarga, es el que hace la guerra, el artista es el aristcrata de la cultura. No tiene necesidad de demostrar que tiene razn. Desde el momento en que entramos en la necesidad de demostrar que tenemos razn, entramos en las fuerzas reactivas. Tres trminos: las fuerzas activas, el arte y no la verdad, y la aristocracia y no la democracia, que se entrelazan en Nietzche. En la cultura griega hay una figura que ilustra magistralmente la oposicin entre fuerzas activas y fuerzas reactiva: son los sofistas. Son los que utilizan el discurso no para llegar a la verdad, sino para producir efectos en las personas, para persuadirlas. Para Nietzche hay en ellos algo simptico: son los que buscan seducir, caer bien, persuadir de alguna manera. Para Nietzche son artistas, poetas, que no necesitan trabajar para demostrar una verdad, slo buscan la adhesin de la gente. Para Nietzche, Scrates es lo contrario, es feo y de origen plebeyo. Porque encarna lo contrario a la bsqueda de la belleza, del arte. Scrates busca afanosamente la verdad, que es plebeya, democrtica, fea para Nietzche. Qu hace Scrates en relacin a los sofistas. En Platn, Scrates aparece deliberadamente llegando tarde donde estn hablando los sofistas (Antifonas, Protgoras, Gorgias) que son maravillosos para ensear retrica a los polticos griegos. Hay ancdotas geniales, como cuando un gran sofista ensea el mito de Prometeo, ante una audiencia transportada por su capacidad meditica. Aparece Scrates, llegando tarde expresamente y le dice al sofista: Amigo, perdname que haya llegado tarde, pero seras tan amable de resumirme lo que acabas de decir?. Desde el momento en que se deja atrapar por la malicia raqutica de Scrates segn Nietzche, el sofista se pierde, porque se siente culpable, sabe que en el fondo no ha dicho nada. Es como pedirle a Rimbaud que resuma El barco ebrio, es imposible, no puede hacerlo porque es una poesa. El sofismo es el arte de cultivar el arte de hablar para no decir nada, como la poesa. He aqu ilustradas las fuerzas activas y las reactivas: el discurso argumentativo de Scrates y el discurso potico de los sofistas. Qu hay que hacer a partir de esto segn Nietzche?

A partir de los aos 60 en Alemania y Francia, hubo un nietzchesmo de izquierda, que hubiera hecho rer al propio Nietzche. Planteaban que haba que rechazar las fuerzas reactivas, la razn fra, y haba que emancipar los cuerpos, los sentidos, la sexualidad, para llegar al hedonismo. Una especie de anarco nietzchesmo. Que es por un lado anrquico, porque rechazar los poderes malficos de la razn y hedonista porque se imaginaban que liberando el cuerpo y la sensibilidad, tema sper presente en el izquierdismo de los aos 60, se podra llegar a un placer mayor. Es la interpretacin ms tonta de Nietzche que se haya podido hacer. Justamente porque Nietzche la rechaza por todos los poros: Si Nietzche fuera un pensador que nos invitaba a rechazar las fuerzas reactivas, sera inmediatamente reactivo l mismo, porque sera rechazar las fuerzas que l mismo dice que componen el mundo. Nietzche por el contrario rechazar dos figuras del pensamiento moderno: el anarquismo y el hedonismo. El Crepsculo de los dolos, libro casi enteramente dedicado al antianarquismo, dice cuando el anarquista, como portavoz de las capas sociales en decadencia, reclama con gran indignacin el derecho, la justicia, los derechos iguales para todos, est bajo el peso de su propia ignorancia, que no comprende por qu sufren, por qu son pobres en esta vida. Hay en l un instinto de causalidad que lo empuja a razonar que es necesario que sea culpa de otro que ellos sufran esta desgracia. Esta hermosa indignacin lo consuela de por s. Es un verdadero placer para este pobre diablo poder injuriar, encuentra ah una pequea ebriedad de poder. En cuanto al hedonismo, en todas partes donde la perspectiva hedonista pasa a un primer plano, podemos concluir que hay sufrimiento y una cierta enfermedad. Fuerzas reactivas por excelencia, porque si alguien busca el placer, es porque no lo tiene, el que lo busca como un objetivo de su existencia, es porque hay sufrimiento debajo, y por consecuencia la negacin precede a la afirmacin, el odio precede al amor, la tristeza precede la alegra. Y es justamente a lo contrario a lo que nos invita Nietzche. La tica de Nietzche. Propone el gran estilo. Es muy raro que Nietzche hable de grandeza, pero cuando lo hace, siempre es en el mismo sentido, sea para referirse a la gran poltica, gran filosofa, y es segn Frry, algo muy profundo. Se trata del gran proyecto de reconciliar, armonizar las fuerzas reactivas y activas, y no de rechazar las fuerzas reactivas. Es lo contrario del anarquismo. Se anuncia ya la teora freudiana de integracin de la personalidad, porque si una personalidad est desgarrada, est enferma. En ese sentido, el anarquismo es la peor de las enfermedades, porque es el desgarro interior permanente y reinvindicado como tal. Primer gran ejemplo de gran estilo para Nietzche: El clasicismo griego. El clasicismo francs.

Elevar todos los actos de nuestras vidas; son los gestos de un gran campen deportivo, o de un gran intrprete musical. Todas las fuerzas en juego en un pequeo gesto, todos los movimientos cristalizados en un acto deportivo o musical bien logrado, esconden la integracin perfecta de las fuerzas contrarias (el miedo a perder y la fuerza ejercida para dar un buen golpe). La ms gran elegancia con la mayor fuerza. Una doctrina de salvacin. Nietzche rechaza la salvacin cristiana. A partir de su teora y de su moral, hay un proyecto de lograr sabidura, una doctrina de salvacin. De lograr una gran sabidura, entendido simplemente como lo que nos permite estar totalmente y definitivamente liberados de los miedos. Libro Por qu soy tan sabio. Esa nueva sabidura, que llamar de dos maneras: La inocencia del futuro y el amor fati, el amor del destino, en realidad es el amor por lo que est ah, lo que nos ha sido enviado, destinado, el amor por el presente tal cual es. Es semejante a los estoicos y a Spinoza, a quin llamar su hermano. Hay para l dos palabras que pesan sobre el ser humano: el pasado y la esperanza, las pasiones tristes. Hay que deshacerse de ambas, para poder reconciliarse con el mundo. No tenemos que culpabilizarnos por el pasado, por malo que haya sido o hayamos actuado, porque no hay ideal por el cual juzgarse, slo existe la realidad, y lo mismo respecto a la esperanza en el futuro, es un dolo, no hay que tener esperanza en un ms all, ni juzgarnos segn l, slo existe el mundo y la vida tal como es. Para Nietzche blasfemar no es hablar contra Dios, puesto que Dios ha muerto como todos los ideales, blasfemar es hablar mal del mundo. Plantear el eterno retorno, como la reconciliacin con el mundo, todo placer vale la eternidad, cuando entramos en esta perspectiva de reconciliacin con el mundo, cada instante que vivimos, podemos desear que vuelva eternamente, sin tener miedo. Cuando logramos la reconciliacin con el mundo, el amor fati, no hay temor que los instantes que vivimos se corrompan por el pasado o por el futuro, por el remordimiento, la nostalgia, o la esperanza, porque de ahora en adelante esos pequeos instantes del presente son pequeos tomos de eternidad, que no pueden ser relativizados por el resto del tiempo, porque de cierto modo ha desaparecido. La gran pregunta que habr que hacerse, es por qu dejamos atrs a Nietzche, aunque por lo dems, hemos salido totalmente de l? O es que tenemos an que salir? . Frry no se considera nitzcheano. A partir del pensamiento de Nietzhce, caben dos actitudes: Instalarse en la deconstruccin , como Michel Foucauld, que deconstruye las disciplinas modernas, las prisiones, lo militar, etc. Romper con todo tipo de trascendencia, de religin, de democracia, de DDHH, finalmente con el hombre.

Todos los filsofos contemporneos somos herederos de alguna tradicin filosfica pre existente. Frry: estamos obligados a salir de esta deconstruccin. No es sostenible. Tenemos que tomar otro camino: la gran pregunta es existen valores, dolos, que sean postnitzcheanos? Esa ha sido mi labor durante los ltimos 25 aos, elaborar un humanismo no metafsico. Para Frry, hay valores humanistas que resisten todava a la deconstruccin, y que es necesario que sigan resistiendo.

Captulo IV La filosofa contempornea

Lo que vimos con Nietzche vale ms all de la filosofa, va a influir en todos los campos en el siglo ; es la vanguardia, en el arte, en la poltica, en la cultura. Es la radicalizacin de la deconstruccin, la tabla rasa que echa abajo todo, exterminar a todos los dolos. Por eso es un arte solitario, el artista, el filsofo no tiene pblico, sera como una especie de objecin. Por qu estamos obligados a salir de la deconstruccin y de este vanguardismo. Paradojalmente, si no aceptamos la definicin de nihilismo de Nietzche, que para l eran tener ideales para criticar la realidad, lo contrario de lo que pensamos de l, y haciendo eso llegamos a la estructura de las religiones, que oponen el ms all y el mundo, eso sera ser un blasfemo contra la tierra, contra la inmanencia. Pero si llegramos a realizar perfectamente el programa de la deconstruccin de Nietzche, si llegamos a romper todos los dolos, seramos cnicos, la vida no tendra ningn sentido, aunque hay muchos que no desean tener sentido en la vida e incluso podramos acostumbrarnos a eso. Pero estaramos en situacin de rendicin, frente a la mundializacin por ejemplo., el curso del mundo tal como va, Nietzche se pona en una posicin ultracrtica, pero lo paradojal es que esta posicin corre el riesgo permanente de desembocar en el cinismo, lo contrario de lo que l deseaba, una reconciliacin con el mundo tal como va, una especie de colaboracionismo con la realidad tal como es, una especie de sacralizacin de la realidad. Frry quiere ir a una reflexin de humanismo no metafsico, postnitzcheano. Frry evoca en el anlisis a Heidegger, y su pensamiento del mundo de la tcnica, la realizacin del pensamiento de Nietzche, o la mundializacin liberal. Heidegger: La ciencia moderna cuando aparece s. 17-18 (Galileo, Descartes, Newton), es el primer discurso de la mundializacin. Porque la ciencia moderna es el discurso que pretende tener una vocacin universal y que lo logra. No hay nada ms universal que las matemticas y la tcnica modernas, que vale para todo el mundo y se expande por todas las culturas.

Este discurso cientfico se presenta como proyecto de dominacin del mundo. En un doble sentido, a) En el plano intelectual, la ciencia es capaz hoy de explicar el mundo. Nada en el mundo es inexplicable para la razn, nada hay de misterioso. Ningn suceso escapa a una causa. Es el principio de racionalizar el mundo. Todava no sucede completamente, pero podr llegar a ser totalmente inteligible, en base al principio de la inercia, en que un cuerpo en movimiento no cambia de direccin ni velocidad si no hay otro cuerpo que venga a modificar su curso. Es la teora de la razn suficiente. Eso es lo que Max Weber llamar el desencantamiento del mundo. Hay una dominacin prctica del mundo tambin. En los enciclopedistas, en los filsofos de las luces, encontramos en Descartes la idea que gracias a la ciencia llegaremos a ser amos del mundo. Pero no era la mundializacin liberal actual. Eso significa que hay dos finalidades exteriores al proceso de dominacin misma: alejarse de la oscuridad de la Edad Media, de ah viene el nombre de filosofa de las luces y al mismo tiempo vamos a poder prever los desastres de la naturaleza. En ellos se trata de una dominacin para llegar a ser ms libres y felices. Qu sucede para que entremos en la mundializacin? Es que la ciencia ser intergrada en la sistema capitalista, liberal, sistema de competencia total entre empresas, universidades, pases, etc, en todas partes. Se convertir en un proyecto automtico, completamente y necesariamente inducido para poder subsistir. El progreso no ser ms una aspiracin de la representacin de un ideal de civilizacin, como ser ms libres y ms felices, el progreso es inducido mecnicamente por la competencia, si yo no progreso, me muero. El progreso se parece a un giroscopio, cuando deja de girar, las partculas de colores caen. Pero nadie sabe hacia donde vamos, ni quin comanda este progreso. Es la crisis del progreso en el s. XX. No significa que el progreso no sea bueno, o que no progresamos, ni que todo progreso est mal, de hecho progresamos todos los das, en cosas estupendas, como la medicina. No soy de los que dicen que el progreso es un anatema. Pero se trata de decir que nadie controla el proceso, estamos desposedos del control de nuestra historia, y de ese modo, la idea democrtica es traicionada, porque la democracia de la REv. Francesa y de las luces era la promesa que los seres humanos bamos a poder ser dueos de nuestro destino, hacer nuestra historia colectivamente. Hoy nadie controla el proceso. Es un error de los altermundistas creer que detrs de los grandes mercados financieros hay personas que tienen los hilos en la mano. Si fuera as, sera una buena noticia. El problema es que es un proceso sin sujeto, que nadie controla. Hay personas ms poderosas que otras, que se las arreglan peor o mejor, pero todas las personas estamos sometidas a la misma lgica de la competencia permanente. Los dueos de empresa, los polticos, los medios de comunicacin, todos estamos sometidos al proceso.

Es un proceso de desposesin democrtica por un lado y de desfinalizacin por otro, no conocemos los fines hacia donde vamos, puesto que el proceso es inducido por causas eficientes, mecnicas, pero no sabemos hacia dnde lleva. No sabemos an si eso hace ms felices o ms libres a los seres humanos, tener un auto o un celular ms sofisticado, an no podra nadie decir de manera convincente que eso es lo que nos hace felices que nuestros antepasados. La tsis de Heidegger es que ese mundo de la tcnica, paradojalmente, encarna exactamente la deconstruccin de los dolos nitzcheana, ya no hay nada ms all del proceso, estamos en la inmanencia total, donde no hay ninguna trascendencia, hay un proceso que funciona solo y nos engloba a todos. Es una paradoja, porque el pensamiento nitezcheano que quera ser el ms crtico, se convierte a travs de una especie de dialctica, de reinversin, en una apologa de lo real, una rendicin a la realidad de la mundializacin tcnica tal como va. Esta idea de Heidegger es muy profunda, pero desgraciadamente sac como conclusin que haba que oponerse a la modernidad. Es por eso que se hizo nazi, pensando que la revolucin conservadora nazi nos permitira volver atrs, de salir de esta lgica de la tcnica. El ms gran filsofo del siglo XX cometi el mayor error del siglo XX, lo cual es difcil de aceptar para los jvenes que estudian filosofa. Sin embargo, en la primera parte de su argumentacin , no hablo de sus conclusiones, hay una descripcin genial y en forma mucho ms adecuada que la de los altermundistas, de la mundializacin liberal. Ahora bien, incluso cuando se es liberal, hay que plantearse la pregunta de si es aceptable o sustentable en el plano intelectual y moral, si esta desposesin y desfinalizacin es algo que podamos verdaderamente vivir, pregunta vlida para todos. El hecho de que no le guste el liberalismo, esa sla razn no vale para oponerse a l. Esta filosofa de la inmanencia o materialista, de romper con todos los dolos, sea de origen marxista, freudiana o nietzcheano, biologizante tambin, segn Frry no describe adecuadamente la verdad de lo que vivimos. No en trminos morales ni de necesidades, sino que para l eso no es verdad. Frry piensa que continuamos teniendo relacin con la trascendencia, una relacin postnichzaeana, postmetafsica, que escapa a la deconstruccim, de la cual podemos hacer la economa y que toda la tarea de la filosofa actual es pensarla adecuadamente.

Un nuevo humanismo, o el humanismo del hombre-dios

El hecho del cual parte, cuando hacemos una fenomenologa de lo vivido, una descripcin de nuestros estados de conciencia (Husserl), tratando de ser lo ms honestos posible sin traer algo del exterior, nos damos cuenta que continuamos pensando en algo trascendente. Un ej. 2+2 =4, o la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos, pequea verdad geomtrica, ellas contina existiendo lo queramos o no, contina imponindose a m mismo como si viniera de fuera, de la trascendencia. Pero en el plano moral tb., los DDHH se imponen a nuestra conciencia, aunque seamos unos cerdos, pero el racismo llevado al extremo es algo intolerable, torturar a un nio, por su color de la piel, es absolutamente insoportable, se nos impone, no es una idea que yo haya inventado por m mismo o proveniente de algn dolo del inconciente, es algo que se impone tambin a los nitzcheanos hoy da como a los kantianos o cartesianos. Cuando descubrimos la belleza de una obra de arte, o de un paisaje, somos cogidos por ella, se nos impone, ah hay una trascendencia. La verdad, lo justo, lo bello y el amor estn siempre presentes en nosotros. Cuando nos enamoramos, es algo que nos supera.

He ah el hecho. Se puede cuestionar el hecho, pero yo no conozco a nitzcheanos, ni spinozistas, ni estoicos, que no realicen juicios de valor. A nadie que se abstenga de criticar la realidad, Nietzche mismo criticaba a todo el mundo y a todo. No podemos hacer abstraccin de esta presencia de la trascendencia de valores en nosotros. En vez de negarla, piensa Ferry, que lo que valdra la pena sera encontrar la forma de pensarla, que escapara de este humanismo nitzcheano. Para Frry sera un humanismo no naf, un humanismo no metafsico. Frry piensa que el mundo moderno despus del siglo de las luces, ha sido atravesado por dos grandes movimientos que nos permiten comprender esta trascendencia que subsiste. Son movimientos rigurosamente inversos y por lo tanto se complementan. 1) Lo humanizacin de lo divino, o lo que otros llaman el desencantamiento del mundo, o la secularizacin del mundo. Esto significa tres cosas: a) La secularizacin de la moral cristiana. La declaracin de los DDHH es la idea cristiana de la dignidad del hombre ms all de sus talentos naturales sino que al uso que hacemos de ellos, es decir, la libertad, es una desprovista de la creencia en Dios. b) Pero tambin la poltica y el derecho moderno, lo que los caracteriza es el fin de lo teolgico-poltico: en todas las civilizaciones del pasado, las leyes provenan de una fuente religiosa. Lo que caracteriza a la repblica democrtica es que la ley por primera vez en la historia de la humanidad, proviene de los seres humanos y es para los seres humanos, en un lugar extrao que es el parlamento, a partir de la voluntad y de la razn humana, que apunta al inters comn.

c)El nacimiento del esteticismo moderno. El arte tambin va a ser cortado de sus fuentes cosmolgicas y religiosas. La definicin ms simple del arte es que es la expresin de grandes ideas en la encarnacin de un material sensible que lo vuelve sensible a la gente. En los griegos, era la encarnacin de la harmona del cosmos. En el cristianismo el arte expresara el esplendor de los atributos divinos. Pero las concepciones cambiarn. A partir del s. XVIII en Europa, en lo que se llama la secularizacin del mundo o la humanizacin de lo divino como Frry lo denomina, es que el arte y la ley, van a expresar el genio humano, la inspiracin del artista, su interioridad. Es la secularizacin de la cultura. Esto es para Frry la secularizacin o humanizacin de lo divino, es el corte que se har en todos los dimensiones de la vida humana con todas las fuentes religiosas, caractaerstico del siglo XVIII y de los siglos siguientes. Movimiento inverso y que permite esos sentimientos de trascendencia que conservamos incluso despus de los movimientos de reconstruccin. La divinizacin de lo humano Habra que pensar por qu motivo en el transcurso de la historia los seres humanos han estado dispuestos a hacer sacrificios, incluyendo dar la propia vida. Ha habido hombres dispuestos a morir por Dios, o por una causa terrestre, como la patria, o la revolucin. Pero hoy encontramos muy pocos casos de este tipo, es una idea del sacrificio que se ha perdido. . Por el contrario, Frry piensa que hoy muchos hombres y mujeres estn dispuestos a dar su vida por otros, sobre todo por los seres amados. Por nuestros hijos, por los que ms amamos, estoy seguro que la mayora estara dispuesto a arriesgar su vida e incluso a darla. O por otros seres humanos, por ejemplo, en la accin humanitaria hay una dimensin heroica, . muchos arriesgan su vida o la dan en medio de los conflictos armados, los periodistas que arriesgan sus vidas para dar a conocer una verdad., etc. Frry piensa entonces que ah existen valores trascendentes, aunque no lo sepamos y nos creamos materialistas. Incluso personas dispuestas a sacrificar su vida por principios, como los que entraron a la resistencia en la II Guerra Mundial. Lo que nosotros hemos vivido en Europa en los dos ltimos siglos es el reemplazo de las trascendencias verticales: Dios que viene de lo alto, la Patria, la revolucin, por trascendencias horizontales. Lo que nos parece sagrado ahora no es lo que viene verticalmente desde arriba, es lo que est a escala humana, a nuestro mismo nivel, los hijos, los seres amados, o simplemente los otros seres humanos. Esto es algo muy profundo para Frry, y merece una explicacin: ese reemplazo de verticalidad de arriba por la trascendencia horizontal, est ligado a la historia de la familia moderna y muy especialmente al matrimonio por amor.

Lo que ha caracterizado nuestra poca es que se acab el matrimonio realizado por la aldea o por los padres. Ya nadie se casar para mantener una pequea granja o asegurar un linaje, ser por amor y por afinidad electiva, y ah empezar el amor por los nios, mucho ms de lo que se los amaba en la Edad Media. El jaleo era una costumbre en Edad Media en Europa, que consista en un rito popular que se encargaba de recordar a la pareja que deban respetar la ley del pueblo. Por ejemplo cuando un marido era engaado por su esposa, en vez de tapar el problema, los encerraban en su casa, tachonaban las puertas y caceroleaban para no dejarlos dormir, y en una regin de Francia hacan pasear al marido engaado por toda la plaza del pueblo en un burro, le hacan burlas, lo escupan, o tiraban fruta podrida. Todo para recordarles que no podan transgredir la ley de la comunidad a la que pertenecan. No era un asunto individual el matrimonio, era colectivo. Eso desapareci por completo, es impensable hoy, pq, nadie nos ha casado, es algo personal, no colectivo. Ya lo explic anteriormente, que el sistema de asalariado va a emancipar a los individuos del control social de sus comunidades de origen, irn a las ciudades a trabajar y eso desencadena todo un nuevo orden social que incluye el matrimonio por amor. Estamos entonces en una poca en que lo humano es sagrado, en el sentido en que puede ser objeto de un sacrificio. Eso es lo que vivimos hoy, hay un dolo all, que no nos ha sido impuesto por una ideologa externa. El tercer punto es un concepto, para pensar este hecho y para darle sentido a esta argumentacin. El concepto es el de trascendencia en la inmanencia, que es un concepto que Frry toma de la tradicin de Kant. Hay tres concepciones de la trascendencia en la historia de la filosofa: La filosofa antigua de los sabios griegos, la trascendencia estaba en el cosmos divino, porque es un orden superior a los hombres, que le es dado, el hombre lo descubre, pero no lo engendra. Hay pues un orden que los trasciende. La filosofa cristiana es que la trascendencia de los grandes monotesmos, en que un Dios exterior al mundo ha creado el mundo. Una tercera trascendencia es la sacralizacin de los otros, el amor por los otros, lo que yo llamo trascendencia en la inmanencia. Es una trascendencia que est en nuestro interior y que no nos ha sido impuesta por ninguna institucin, ni por la escuela, ni iglesias o ideologas. La trascendencia en la inmanencia es algo que no nos ha sido impuesta por ninguna institucin, por lo tanto por ningn argumento de autoridad, es algo que descubrimos en nosotros mismos. El amor por alguien, por nuestros hijos, se anida en nuestro corazn. Y lo percibimos como trascendente, el corazn es el lugar ms ntimo, ms inmanente, pero esa trascendencia lo hace explotar, el amor hace salir de uno mismo e ir a los otros.

Si el problema del mundo contemporneo es el individualismo, encontramos el problema clsico de la religin: cmo salir de s mismo. El amor nos hace salir de nosotros mismos, nos hace descubrir lo sagrado del otro, sin que esa sacralizad nos sea impuesta del exterior. Esta trascendencia sobrepasa la deconstruccin, y Ferry la llama la base de un humanismo no metafsico. Para desarrollar esta idea y llevarla hasta el final, habra que demostrar que a partir de esta instuicin fundamental de esta persistencia de la trascendencia en nosotros, ms all de la deconstruccin, se puede reconstruir una teora, una moral y una doctrina de la salvacin. Ese es lo que est en juego.

Teora: observemos cmo funciona la fenomenologa, es decir la descripcin del hecho que encontramos en nosostros mismos trascendencia, que dentro de nosotros mismos hay trascendencia del amor, sentido de la justicia, de la verdad, de la belleza. Se trata de una forma de autorreflexin, de introspeccin, de conciencia de s. Esta introspeccin es la nueva teora de nuestra poca. Porque todas las ciencias se desarrollarn segn el modelo del psicoanlisis. En un mundo en que queremos acceder a la autonoma, a pensar por nosotros mismos, la historia aparece como la reina de todas las ciencias. Porque ella, siguiendo el modelo psicoanaltico nos ensea que mientras no dominemos, aunque sea un poco, nuestro pasado, esa historia que hace que seamos lo que somos actualmente, no nos entenderemos a nosotros mismos. Se trata de superar la ingenuidad de la filosofa de las luces que cree que no hay inconciente, y tomar en cuenta ese inconciente mayor que es el pasado, la historia, ese momento que nos determina sin que lo sepamos, sea historia familiar, natural, social, nacional, etc. Si esa historia permanece inconciente, nos determinar y y suceder como lo podra llamar un psicoanalista el retorno de lo inhibido es el precio de la inconciencia. Que significa que mientras no conozcamos nuestra historia, no podemos lograr la autonoma, el pensar por s mismo. Ah hay un ideal, que en relacin al pensamiento de los estoicos, el terreno donde se desarrolla la existencia humana, no est ya en la naturaleza, sino en la historia. Ya no ser en el mundo fsico, el cosmos. Ser el mundo de la mente, el mundo histrico, el mundo humano en el cual vivimos. En el campo de la moral, en el humanismo contemporneo, veremos una nueva relacin con lo universal. Hay dos concepciones de lo universal: a) lo universal imperial, que se impone desde arriba. Como por ejemplo el Cdigo de Napolen, el que pretende prever a priori todos los casos particulares a partir de lo universal. b) La concepcin anglosajona, la jurisprudencia, en la cual el caso particular es el que hace ley. Lo particular acceder a un estatus de validez para todos los seres humanos o para toda una colectividad.

Este ltimo es un modelo muy profundo que se entronca con una reflexin sobre las obras de arte: Es una reflexin que inaugura Kant, que atraviesa todo el idealismo y romanticismo alemn. Y es la idea siguiente: La gran obra de arte es justamente para ilustrar esta nueva idea de lo universal, que no es imperial, que no viene de arriba hacia abajo, sino de abajo hacia arriba. La gran obra de arte siempre parte de una particularidad, est enraizada en una particularidad geogrfica e histrica. Por ej. cuando escuchamos un par de notas musicales rabes, sabemos de inmediato que no es msica occidental. O cuando leemos a Garca Mrquez sabemos que proviene de Amrica latina. Pero lo que har su grandeza, es que la obra de arte va a superar esa particularidad de origen, y potencialmente podr hablarle a toda la humanidad. La grandeza de una obra de arte supera el folklore, la artesana local. La gran obra va a fabricar lo universal. Este pensamiento de lo universal ser el que anime lo esencial de la moral moderna.

La doctrina de la salvacin Si la reducimos a lo esencial, a lo ms duro, es la cuestin del duelo del ser amado. Frry recuerda a Epicteto, cuando le dice a sus discpulos que cada vez que abrazen a un ser amado, recuerden que puede morir al da siguiente, como una manera de no apegarse y sufrir menos. . Cuando tenemos la herencia del cristianismo, lo crucial es el duelo del ser querido. La parbola de la resurreccin de Lzaro ilustra la doctrina de la salvacin cristiana. Cuando abordamos este momento tan duro, la filosofa muestra su debilidad respecto a la doctrina cristiana en que la muerte no es la ltima palabra de las relaciones humanas. Frry piensa que hay tres maneras de afrontar la muerte del ser amado. 1) El pensamiento budista y estoico, que plantea el no apego a los seres humanos. En el budismo, nos invitan a dejar la vida familiar, y entrar a la vida monstica. Es la mejor manera de prepararse a la muerte, hay que morir liviano. Para Frry, es imposible no apegarse a los seres que ama y tampoco tiene ganas de no amar. Para l, el budismo est muy bien, pero no le sirve, porque no puede impedir amar y apegarse a sus seres queridos. Para l sera privarse de lo mejor de la vida. 2) La hiptesis cristiana dice que los estoicos tienen razn, si nos apegamos a la dimensin mortal del ser querido. Pero si nos apegamos a lo que hay de eterno en el otro, como dice San Agustn amar en Dios, entonces podrn superar el miedo a la muerte, puesto que se encontrarn con los amados en la vida eterna. El diablo, en el Gnesis, es aqul que primero que todo quiere separarnos de Dios, no slo de los dems hombres y tentarnos con cosas atractivas. Lo que el demonio trata antes que todo, es separarnos de Dios para hacernos perder la vida eterna. Lo que dice la serpiente a Eva, ests bien segura que Dios tiene razn de no dejarte comer el fruto del rbol de la ciencia del

bien y del mal (de la sabidura) ? Dios mismo lo ha probado, por qu no comes t del mismo fruto que Dios?, hace dudar a la mujer de la palabra de Dios, por lo tanto quiebra su fe, su confianza en Dios. Al quebrar la fe, en ese momento los humanos nos volvemos mortales. El smbolo es que al separarnos de Dios, habr muerte eterna. Por otra parte, ofrece la vida eterna a quienes siguen el camino que Dios nos muestra 3) Pero si no tenemos fe, qu puede decir la filosofa laica? . En este sentido, la filosofa es mucho menos prometedora que el cristianismo. Una filosofa laica puede decirnos que antes de morir ms vale tratar esclarecer los conflictos con los seres que amamos, que empujemos lo mximo posible el dilogo con el prjimo, antes de la muerte, porque despus ser demasiado tarde. Ms vale reconciliarnos con nuestros padres, con los que muchas veces estamos distanciados, antes que desaparezcan. Ms vale no mentir jams a los hijos, mentir a un hijo que es adoptado, si morimos, l no tendr nunca la posibilidad de conversar con nosotros la historia de su vida. Son pequeos ejemplos que muestran que hay una sabidura del amor laica, en el sentido que todos nosotros seguimos hablando con los muertos, pero de este dilogo tenemos que sacar una consecuencia prctica en la vida, antes de la separacin. Una sabidura que nos haga preguntarnos todos los das, qu debo hacer con la gente que amamos antes que desaparezcan. Es el tipo de sabidura que habra que poner en prctica para no tener miedo de su muerte ni de la nuestra, o por lo menos combatir en lo que sea posible esos miedos. 4) En la perspectiva de esta sabidura o espiritualidad laica, Frry evoca un ltimo punto: la idea de para qu sirve envejecer. Es algo que toma de otras filosofas ms antiguas. Es la idea del pensamiento ampliado. Frry piensa que la mayor cuestin que la filosofa puede plantearse en este nivel de sabidura es para qu sirve envejecer. Para qu sirve primero entrar en la edad adulta, y luego entrar en la vejez. Para Frry envejecery ah reconoce un voluntarismo del sentido- tal como la obra de arte, es la esperanza de ampliar el horizonte del pensamiento. Qu quiere decir? Significa sustraernos de la particularidad que tenemos todos en el origen, una familia particular, un medio social particular, una nacin, una poca, una lengua de origen, sustraernos de las particularidades de origen para entrar en ms universal, ms comunidad humana, es lo que llamanos experiencia. Por ejemplo, cuando aprendemos un idioma extranjero, uno se sustrae de su particularidad, pero al hacerlo, entramos en ms comunidades humanas, en ms universalidad. En las lenguas descubrimos nuevas ideas, hay una cultura cristalizada en ellas. Y podemos adems comunicarnos con otras personas. Ah hay algo muy profundo, que remonta a una secularizacin de la sabidura bblica, donde la palabra conocer y amar es sinnimo, cuando alguien conoce a alguien en la Biblia, significa que ha hecho el amor con ella. Es una palabra que expresa una proximidad entre conocimiento y amor. En esa perspectiva de cristianismo secularizado, hay algo que da

sentido a la experiencia humana y que es esta posibilidad de ampliar el horizonte y en consecuencia, amar mejor, conocer mejor este mundo histrico, este mundo de la mente en el cual vivimos. Hay un poema de Victor Hugo que expresa lo anterior de manera magnfica. Booz era buen profesor y padre fiel Era generoso aunque era ahorrativo Las mujeres miraban a Booz ms que a un hombre joven Pues el joven es bello, pero el viejo es grande El anciano que remonta hacia la fuente primera Entra a los das eternos y sale de los das cambiantes Vemos fuego en los ojos de los jvenes Pero en los ojos de los viejos vemos la luz La belleza no es la grandeza, ni la llama es la luz, y es esto, tal vez, lo que da sentido a esta experiencia singular y extraa que es la existencia humana.