SELECCIN DE

POEM AS
JOS LUIS MELGAREJO VIVANCO

ENSAYOS Y

Comentarios de
Mario Navarrete Hernndez Gilberto Bermdez Gorrochotegui R al Hernndez Viveros Carlo Antonio Castro

Gobierno del Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave

Fidel Herrera Beltrn Gobernador del Estado de Veracruz Vctor A. Arredondo Secretario de Educacin de Veracruz Domingo Alberto Martnez Resendiz Subsecretario de Desarrollo Educativo Xchitl A. Osorio Martnez Subsecretaria de Educacin Bsica Rafael Ortiz Castaeda Subsecretario de Educacin Media Superior y Superior Edgar Spinoso Carrera Oficial Mayor Andrs Valdivia Ziga Coordinador para la Difusin y Optimizacin de los Servicios Educativos Blanca Estela Hernndez Garca Jefa del Departamento de Apoyo Editorial

Departamento de Apoyo Editorial

Blanca Estela Hernndez Garca Jefa del Departamento Mara de Lourdes Hernndez Quiones Jefa de la Oficina de Colecciones Sergio Nochebuena Bautista Jefe de la Oficina de Distribucin Nubia A. Castaeda Moctezuma Apoyos Tcnicos Jos Armando Preciado Vargas Ernesto Jurez Rechy Correccin Milena Gmez Castro Diseo de Portada Reyna Velasco Lpez Formacin Sara del Carmen Sols Arroyo Jennefer Malpica Guzmn Captura

D.R. 2008 Secretara de Educacin de Veracruz km 4.5 carretera federal Xalapa-Veracruz C.P. 91190, Xalapa, Veracruz, Mxico Impreso en Mxico
Seleccin de ensayos y poemas es un texto editado por la Secretara de Educacin de Veracruz del Gobierno del Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave. Toda correspondencia dirigirla al Departamento de Apoyo Editorial de la Coordinacin para la Difusin y Optimizacin de los Servicios Educativos de la SEV, Av. Araucarias nm. 5 Edificio Orense II, tercer piso, Col. Esther Badillo, C.P. 91190. Tels. 01(228) 813 98 61 y 813 99 44 (fax). Correos electrnicos: apoyoeditorialsec@secver.gob.mx y daesec05@yahoo.com.mx El contenido es responsabilidad del autor. Se autoriza la reproduccin parcial o total del contenido, siempre y cuando se cite la fuente.

Contenido
9 Introduccin
Mario Navarrete Hernndez

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Semblanza del maestro Jos Luis Melgarejo Vivanco

Gilberto Bermdez Gorrochotegui

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Textos de Jos Luis Melgarejo Vivanco en La Palabra y el Hombre

Ral Hernndez Viveros

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Jos Luis Melgarejo Vivanco: el hombre y la palabra Carlo Antonio Castro

Ensayos de Jos Luis Melgrejo Vivanco

51 73 90 109 122 137 164 168 En torno a la mexicanidad Navegacin prehispnica en Amrica La Estela 1 de Piedra Labrada, Veracruz Los petroglifos de Atzalan Ovognesis Los relieves del Juego de Pelota Sur, en El Tajn Ripios de Huracn El fondo sellado de un plato

Prlogo

En alguna de sus declaraciones, el recordado escritor argentino Jorge Luis Borges refiere que en la etapa de su educacin sentimental como lector no estaba en boga lo que ahora conocemos como literatura infantil. Esta circunstancia lo hizo emprender una bsqueda personal de lecturas que no slo lo llev a revisar otros gneros, sino tambin a un acercamiento con los escritores universales que estimularan su amor por las letras y la creacin literaria. La indagacin es el denominador comn de los creadores, sin importar la disciplina a la que se dediquen. En la semblanza incluida en este volumen vemos un buen ejemplo de ello: nos enteramos que, desde muy temprana edad, Jos Luis Melgarejo Vivanco se inici en la lectura al encontrar libros como El periquillo sarniento, de Fernndez de Lizardi, y Las mil y una noches. Mientras el primero echa una mirada aguda a la realidad mexicana de su tiempo, el segundo es puerto de partida para que la imaginacin y el espritu creador alcen el vuelo. El descubrimiento de nuevas alas para la imaginacin se enriquece con sus vivencias personales. El investigador Bermdez Gorrochotegui lo recuerda: Siendo nio, su padre lo llevaba a caballo [] y en el camino le preguntaba sobre los sitios por donde pasaban. Desde que conoci

Zempoala, Quiahuiztlan y otras zonas arqueolgicas de la regin, se interes por el estudio de nuestra historia. La frase el hombre es el nio que fue no poda ser ms certera: Melgarejo Vivanco habra de ser, con el tiempo, un estudioso tenaz de nuestro pasado prehispnico y pionero en la materia en Veracruz. Tenemos una gran deuda con l en diversos mbitos: el acadmico, el de la investigacin y el de la funcin pblica. Recorri el camino que va de maestro de nivel primaria al de enseanza media y universitaria; fue Decano de los investigadores del Instituto de Antropologa y fundador de las facultades de Historia y Antropologa de la Universidad Veracruzana. Entre los mltiples resultados como investigador social baste citar los siguientes ttulos: Totonacapan; Historia antigua de Veracruz; Toponimia de los municipios veracruzanos; Los lienzos de Tuxpan; Breve historia de Veracruz; Antigua historia de Mxico; El Cdice Nuttall; El Cdice Actopan y El Cdice Misantla. Y como creador literario: Declaracin de amor a Veracruz; Juan Pirulero; Jimbaa y Atavismo litoral. Jos Luis Melgarejo Vivanco dedic tambin gran parte de su tiempo y sus esfuerzos a cargos como servidor pblico, siempre con honestidad y entrega ejemplares; adems, lo hizo con un nacionalismo reflejado en la defensa de los valores patrios y una vocacin laica, alejada de jacobinismos trasnochados, que le sirvi de fundamento en su frrea lucha por mantener el Estado secular. Es de justicia, por supuesto, felicitar a todos aquellos que hicieron posible el presente volumen, ya sea como colaboradores, ya como editores. Seleccin de ensayos y poemas tiene, adems, un mrito especial: conjunta cosa nada fcil una serie de escritos antolgicos de y sobre el maestro Jos Luis Melgarejo Vivanco que habrn de ser puerta al conocimiento de su obra y nuestras races. Sabemos que despertar el inters de las nuevas generaciones por conocer la produccin de este extraordinario estudioso veracruzano.

Dr. Ricardo Corzo Ramrez

Introduccin

Mario Navarrete Hernndez

La obra del profesor Jos Luis Melgarejo Vivanco es amplia, trascendente y diversificada. Desde cualquier ngulo que se la mire, es una fuente de conocimiento, de novedosas y bien cimentadas teoras. Enemigo de lugares comunes, incansable investigador, historiador, humanista profundo y convencido. Transit desde la documentacin y explicacin del hecho local hasta su insercin en un contexto ecumnico. Los textos que ahora se presentan son apenas unos cuantos de su frtil produccin. Debe decirse que no fue una tarea sencilla escogerlos; ms todava, fue necesario buscar entre diversos trabajos que correspondieran con cada una de sus facetas como investigador: son ensayos que van ms all de lo estrictamente regional, incluso lo nacional, que insertan deidades, mitos y leyendas mesoamericanas en la compleja historia universal. Aun su poesa dista de ser sentimentalista, por el contrario, es verdaderamente intelectual, asequible y comprometida, sin dejar de

expresar a travs de sus versos el amor al terruo, a la patria, a la humanidad; por eso en su poema Los Hngaros, como primer ejemplo, siente y reflexiona sobre el devenir histrico de ese grupo humano incomprendido, tan antiguo como las tradiciones que de manera trashumante lleva a cuestas como un fardo ms en su caminata sin final. Lejos de la geog ra f a de Ga rca Lorca, ded ica a los g ita nos en Mxico, en Veracruz, unos versos cargados de comprensin y de humanismo. Cosmopolita y provinciano a la vez, maneja la Geografa y la Historia en torno a la gitanera y viaja con ellos unas cuantas jornadas, para quedarse esttico en familiar compaa y, por fin, dejarlos que prosigan su camino. Ms ecumnico en el poema Lumumba , encuentra en el prcer africano la hermanada herida de aquellos trasplantados en siglos anteriores y que dieron por resultado lo que de estirpe negra tiene el mexicano actual:
San Patricio, te digan en el frica entera, y en mi Mxico, el Yanga, con su grito tenaz. Que tu cogulo mrtir lleve alivio a los ojos, libertad al opreso y al infante la paz.

Pero Patricio Lumumba era un ser humano, un lder de su pueblo y de su gente; no como aquel Prometeo que en su antiguo mito roba el fuego que pretende regalar a los humanos y a quien Melgarejo Vivanco ofrece un poema salpicado de reproches cuando dice:
Vencido Prometeo, cacharro del cermico de Atenas, qu insulso fue tu fuego, comparado con el que a orillas del Yang Ts Kiang prendiera el pueblo dulce como la tierna espiga del arroz; pirotecnia celeste, rumor de los luceros, inocencia en la voz, credo en el ala propalando fulgores en los puertos del Golfo de Bengala.

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Hace referencia al fuego pacfico y festivo, en comparacin al blico desarrollado a partir de los griegos y regado despus por todo el mundo; pero, seguramente, no deja de tener en mente y hacer alusin sutil a la conquista del fuego en los principios de la humanidad, cuando el Sinjantropus pekinensis inici cual verdadero Prometeo el uso del f uego. En el Canto al pas de Yucatn reflexiona sobre la triste suerte de las selvas mexicanas y preve el futuro que les tocar por abrir paso a los territorios de cultivo:
Selva del estupor, sepulcro de los dioses talados bajo la palabra: maz, engendradora de las esmeraldas, y de Kukulkn; incensario del viento, cenote del silencio, templo de los misterios de la tribu, cmputo de los astros, oracin.

Y ms adelante:
consuncin en la tierra macerada de granos; vieja selva, perdn.

Por supuesto que no desdea hablar sobre el auto de fe de Man y la desaparicin de los cdices mayas, del sentimiento del padre Landa trastornado de razn. Hasta ah la poesa que por s misma vuela muy alto. Explorando entre los textos y las enseanzas, por la actualidad del tema y la necesidad de entender la identificacin tnica nacional se inicia esta antologa con el ensayo En torno a la mexicanidad . Los problemas de la llamada globalizacin inciden cada vez ms en el corazn y la mente no slo de los mexicanos, sino en todos los habitantes del mundo. Los medios masivos de comunicacin han eliminado las fronteras naturales y culturales para homogeneizar economas, pensamientos

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y conciencias. Nunca como ahora son necesarios textos orientadores como ste, que obliguen a la reflexin. Dicho texto es el equivalente actualizado de Forjando Patria, escrito por Manuel Gamio hace aos y que es referencia obligada para quienes se inician en la disciplina de las Humanidades, principalmente de la Arqueologa mexicana. En torno a la mexicanidad es un ensayo valiente y claro, sin retricas huecas, en el que no hay medias tintas ni traiciones a la patria escudadas bajo el dulzn sabor de la internacionalizacin, del modernismo o del progreso. Debera ser lectura obligatoria y analizado por los estudiantes de todos los niveles, por lo menos en Veracruz. Ninguna de sus frases es ociosa, ninguna de sus propuestas es vana, de todo su texto emana no nicamente la sabidura, sino el celo por la Patria y por lo mexicano. Ripios de Huracn es otro ensayo de suma importancia para entender el contexto religioso mesoamericano prehispnico, sobre todo en el rea donde convergieron las culturas circuncaribea y mesoamericana. Huracn es el fenmeno meteorolgico traducido en la deidad de mayor trascendencia para stas. El profesor Melgarejo rastrea la presencia ubicua de este nmen por todas las mitologas del mundo y aporta datos sustanciales para investigaciones futuras. Los mitos y relatos de Huracn son parte de la historia de la humanidad, ya aparece en el Medio Oriente como Baal, en el frica negra, entre los egipcios o los romanos, su nombre pasa al contexto cientfico moderno y la vieja palabra quich ingresa a los diccionarios perdiendo su primitivo sentido: el dios violento de un solo pie, el que desgarra furioso y camina errante como un beodo, el de los brazos de viento, con un nico ojo, como lo describen las esculturas arqueolgicas en el Caribe y lo refiere el Popol Vuh. La versin totonaca de El Tajn lo llama Huracn-Mictlantecuhtli, con su armado brazo izquierdo lanza rayos. Quedan brechas abiertas por este trabajo para proseguir las investigaciones, sobre todo en Mesoamrica, donde se transfigura en la persona de otras deidades bien conocidas, como Tezcatlipoca y Huitzilopochtli. Al transitar de lo general a lo particular es necesario detenerse a estudiar y comentar el interesante mito de la ovognesis. La humanidad siempre ha intentado explicarse su origen. Esto ha resultado en una gran

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coleccin de mitos, leyendas, incluso pseudocientficas que se expenden como novedades en cualquier puesto de peridicos. Entre tantas, hay una que es prcticamente universal, se trata de la ovognesis: explicar el origen humano a partir de un huevo mitolgico, sagrado. El profesor Melgarejo, haciendo a un lado las barreras del mezquino y cegatn antidifusionismo estudia y plantea antropolgicas dudas y serias descripciones. Viaja bibliogrficamente buscando en otros pueblos y otras gentes de maneras aparentemente diferentes de pensar, en lejanas geografas, un hilo conductor en la urdimbre genealgica-mtica: Un intento de buscar en otras mitologas casos de ovognesis, puede conducir de momento a la India, ms adelante, al proseguir con su anlisis, hace ilustrativa visita a los basutos, en frica: Los basutos tienen adems, el cuento de Seetetelan, muy pobre. Buscando qu comer, encontr un huevo de avestruz. Lo escondi en su choza, y al da siguiente, cuando regres de sus andanzas, encontr alimentos recin preparados. Contina con la cosmogona de los dogon para hablar del Huevo del mundo. El estudio de mitos dahomeyanos y fon, entre otros ms, completan la investigacin. Culmina en Mesoamrica, donde parece ser que los relatos entre los popolocas y los mixes del sur de Veracruz se desarrollan tambin alrededor del mito ovognico y toman forma en una escultura arqueolgica encontrada en Catemaco y conservada en el Museo de Antropologa de Xalapa. Regionalmente, el ensayo Los relieves del Juego de Pelota Sur, en El Tajn, desde la introduccin denota el tesn y lo riguroso de la investigacin cuando escribe:
En el ao de 1943 principi este anhelo de saber el significado de los relieves en el Juego de Pelota Sur de El Tajn. Para 1949, y en la Historia de Veracruz, poca Prehispnica, se adelantaron algunas interpretaciones, con especialidad en cuanto a la cronologa, pese a conocer, por entonces, una sola Fecha Era, causa de la traduccin distinta.

Iniciado en la dcada de los cuarenta, es uno de los ms acabados de su produccin, cun distinto de muchos otros que pretenden desentraar

Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1974, septiembre). La palabra y el hombre. Nueva poca. Nm. extraordinario. Mxico, Universidad Veracruzana.

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significados esgrimiendo argumentaciones pueriles o descabelladas! Discute desde la posibilidad de tratarse, efectivamente, de un campo para el juego de la pelota, trayendo a cuento lo escrito por el Arq. Ignacio Marquina para resolver el problema a la luz de las excavaciones arqueolgicas. La primera interrogante es la fidelidad de las copias y fotografas de los relieves, inmediatamente despus, el orden de lectura. Este ltimo problema plantea la clave para el entendimiento. Su argumentacin, basada en asuntos mitolgicos y cosmogrficos, le permite adelantar una hiptesis para el orden de lectura correcto. Despus viene la interpretacin de los tableros. Dedicados los centrales a Tlloc, hacen alusin a Huracn, la omnipresente deidad de la costa del Golfo. Presidiendo el tablero central del muro sur aparece una deidad manifiestamente costea: Chicomexchitl. Nuevamente en lo regional, el ensayo sobre Los petroglifos de Atzalan arroja luces sobre la arqueologa regional. Atzalan, municipio del centro de Veracruz, cuenta entre sus ruinas arqueolgicas las de Vega de la Pea y Cuajilotes, como las ms nombradas ahora, gracias a la publicidad, bajo el nombre fabricado de Filobobos. Estos petroglifos parecen primitivos por su factura, pero acusan conciencia histrica, misma que interpreta por el profesor Melgarejo, partiendo de una descripcin:
Con estos dibujos rupestres fueron representados diversos motivos, destacando un templo, cuya base piramidal y taludes invertidos, recuerdan elementos arquitectnicos caractersticos de la cultura totonaca, el techo del adoratorio se corresponde con los de las tumbas en Quiahuiztlan. Junto al edificio hay la representacin de un rostro difcilmente identificable. Podran pensarse, un toponmico, y el nombre de la deidad a la cual se dedicaba el templo, pero no pasara de conjetura. 

Los petroglifos sirven para configurar la raigambre del municipio de Atzalan. Mucho de marinero hay en las venas veracruzanas. Mar es el horizonte donde nace el sol y grande es el litoral. La Isla de Sacrificios, frente a la ciudad y Puerto de Veracruz, debi haber sido una tentacin para los antiguos habitantes de la costa. Su nombre prehispnico nhuatl es metfora de accidente geogrfico: Chalchiuhtlapazco, es decir, la

Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1962, julio-septiembre). La palabra y el hombre. Nm. 3. Mxico,
Universidad Veracruzana.

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bandeja de jade. La misma tentacin sintieron los arquelogos del Instituto de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Alfonso Medelln Zenil y Manuel Torres Guzmn, cuando, alentados por nuestro autor, iniciaron ah las investigaciones arqueolgicas con excelentes resultados. En el ensayo Navegacin Prehispnica en Amrica se ponen de nueva cuenta sobre la mesa las evidencias de los antecedentes poblacionales del continente. Transcribe los poemas rezumantes de frustracin por parte de Prhallr una especie de Omar Khayyam vikingo que sealan a las claras la clase de tierras descubiertas al occidente de Groenlandia:
Aqu me han prometido la mejor entre las bebidas; y me parece una tierra para gente sin vicios: he tenido que tomar el cntaro e ir a la fuente o abrevarme en un pantano. 

sos fueron los navegantes que llegaron, los aborgenes americanos hicieron otras cosas. Para viajar hasta la Isla de Sacrificios, los indgenas prehispnicos debieron hacer una corta travesa, pero se nos dice que en otros litorales mesoamericanos haba tradiciones: Por su parte, los quichs del Popol Vuh recordaban una migracin que tuvo como base a Tula y fueron a establecerse a la regin de Chichicastenango cuando llegaron al otro lado del mar y que Coln reporta haber encontrado piraguas tripuladas hasta por cuarenta hombres. Por ltimo, la interpretacin de La Estela 1 de Piedra Labrada, Veracruz, es un estudio acucioso de una inscripcin ms conmemorativa que simplemente artstica. Encontrada en el sur de Veracruz, en el territorio olmeca, ofrece una perspectiva diferente sobre esta cultura tan mencionada y tan poco entendida. Esta escultura es una muestra

Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1962, abril-junio). La palabra y el hombre. Nm. 10. Mxico, Universidad Veracruzana.

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del enfrentamiento entre mexicas y olmecas, que si no tan arqueolgicos como los del horizonte preclsico, eran estos popolocas herederos de viejas tradiciones. Termina diciendo el autor:
La Estela 1 de Piedra Labrada, en la frontera de los mundos nahuatlacas y mayances, fue un curioso mecanismo de correlacin para tres y tres calendarios de cada uno de aquellos pueblos, y su ereccin posible debi ser el ao de 1483, cuando la provincia popoloca de Toztlan estaba en el dominio de Tenochtitlan, y la vieja y sabia cultura Olmeca se replegaba rumbo a Yucatn.

Vendran otros tiempos y pronto, en esos territorios ocupados por popolocas, mayas y nahuas, se vera pasar la impresionante comitiva rumbo a las Higueras, llevando prisionero al Emperador de los Mexicas.

Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1962, octubre-diciembre). La palabra y el hombre. Nm. 16. Mxico, Universidad Veracruzana.

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Semblanza del maestro Jos Luis Melgarejo Vivanco

Gilberto Bermdez Gorrochotegui

Jos Luis Melgarejo Vivanco se gradu como profesor en la Escuela Normal Veracruzana en 1936, ttulo del cual siempre se sinti orgulloso. Fue uno de los iniciadores de los estudios antropolgicos en Veracruz, Decano de los investigadores del Instituto de Antropologa de la Universidad Veracruzana, as como fundador de las facultades de Historia y de Antropologa de dicha alma mter. Consagr su vida a la investigacin, a la docencia como profesor distinguido en diversas escuelas de educacin bsica, en el Colegio Preparatorio, en la Escuela Normal Veracruzana y a servir a la sociedad con honestidad y acendrada pasin. Naci el 19 de agosto de 1914, en la congregacin de Palmas de Abajo, municipio de Actopan, donde fue registrado y bautizado, cuando el Puerto de Veracruz estaba ocupado por las fuerzas intervencionistas norteamericanas. Hijo de don Eduardo Melgarejo, comerciante y pequeo

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propietario dedicado a las labores del campo, y de doa Luisa Vivanco de Melgarejo. Tuvo nueve hermanos: Pedro, David, Eduardo, Ariel, Dina, Nicomedes, Amparo, Petra y Lilia. En 1950 contrajo matrimonio con la profesora Guadalupe Cruz Garca, tuvieron dos hijas: Luisa y Sonia. Siendo nio, su padre lo llevaba montado a caballo a las fiestas de Actopan y, en el camino, le preguntaba sobre los sitios por donde pasaban; conoci las ruinas de Zempoala, Quiahuiztlan, y otros sitios arqueolgicos de la regin, que lo inclinaron al estudio de nuestro pasado. En el seno del hogar comenz a aprender las primeras letras; el primer libro que ley fue El Periquillo Sarniento, de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, lo siguieron Las mil y una noches y el Quijote de la Mancha, entre otros. En Palmas de Abajo comenz su educacin en los diarios quehaceres del campo y en la escuela rural de su pueblo, donde cont con las sabias enseanzas del profesor Jos Santos Hernndez; posteriormente, a instancias del inspector escolar, el profesor Joaqun Jara Daz, se traslad a Xalapa y fue a terminar el sexto grado de primaria en la escuela cantonal Juan de la Luz Enrquez, heredera de una reforma educativa. En 1931, enviado por la Liga de Comunidades Agrarias, ingres a la Escuela de Agricultura de Chapingo. All particip con Alberto Carvallo en la organizacin de los campesinos de Texcoco, entraron en contacto con individuos de ideas revolucionarias, por lo que tuvieron que salir del plantel. El gobernador Adalberto Tejeda envi a Melgarejo y a Carvallo becados a la Escuela de Agricultura de Ciudad Jurez, junto con otros ocho jvenes, y de nuevo su ideologa izquierdista les caus problemas. El peridico The Time of the Paso inform que el gobernador Tejeda haba enviado diez comunistas a Ciudad Jurez. Por defender a sus compaeros y discrepar con las autoridades tuvo que abandonar la escuela y regres a Xalapa. El coronel Adalberto Tejeda quiso mandarlo a estudiar a Inglaterra, pero el joven declin tan honrosa distincin y, en el mismo ao de 1931, decidi ingresar a la Escuela Normal, cuando era director don Manuel C. Tello. Fue un destacado estudiante, represent a sus compaeros en el H. Consejo Tcnico Administrativo de la escuela. Entre otros

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catedrticos que contribuyeron en su formacin figuran: Jos Mancisidor, Adolfo Contreras, Calixto Hernndez, Juan Zilli, Luis Martnez Murillo, Porfirio Aburto, Vctor G. Pia, Adalberto Lara, Jos Daz, Carlos Aceves, Eduardo R. Coronel y Rubn Bouchez, a quienes recordaba con afecto. En ese tiempo le publicaron sus primeros libros de versos: Rebelda, Blidos, Las Rimas del Cerebro y Msica sideral. En la Escuela Normal descubri su vocacin por la Antropologa y la Arqueologa. Con un grupo de estudiantes, en 1935, realiz su primera exploracin arqueolgica al visitar las ruinas de Quiahuiztlan, Villa Rica, Rincn de Moctezuma y Tepetzelan; a su trmino rindi un informe arqueolgico al director. Con motivo de la celebracin del cincuentenario del plantel, habl en nombre de las nuevas generaciones, en tanto que don Delfino Valenzuela, lo hizo por las antiguas. En diciembre de 1936 termin sus estudios en la Escuela Normal Veracruzana, donde confirm su vocacin de maestro, de investigador social y fortaleci su espritu de lucha. Su vida profesional la ejerci como profesor en la escuela rural de su pueblo: Palmas de Abajo; despus labor en una escuela de Gutirrez Zamora; luego en Zempoala, municipio de rsulo Galvn. All realiz sus primeras indagaciones sobre la zona arqueolgica del mismo nombre y aos ms tarde la Universidad Veracruzana le editara el libro Los Calendarios de Zempoala. Posteriormente, trabaj en el Puerto de Veracruz, la Ciudad de Mxico, Coatepec y, desde luego, Xalapa. Particip en la vida poltica de Veracruz y Mxico. En 1942 fue nombrado director de la Seccin de Asu ntos Indgenas del Estado de Veracruz, cuando era gobernador el Lic. Jorge Cerdn (1941-1944), desde la cual impuls el estudio de sus tradiciones, costumbres, lenguas, zonas arqueolgicas y su historia. En 1944 public Jimbaa , un libro de versos en donde dio a conocer a su pueblo, sus cost u m b r e s y m o d o d e sentir; era su primer ensayo de etnografa jarocha puesta en verso. En 1947 el gobernador Adolfo Ruiz Cortines transform la Seccin de Asuntos Indgenas en Seccin de Antropologa, con lo que se le dio un carcter cientfico a las investigaciones realizadas por esta

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oficina a cargo de Melgarejo Vivanco. En ese mismo ao le propuso a Ruiz Cortines el primer proyecto del Museo Veracruzano de Antropologa, el cual constaba de las secciones de Arqueologa, Etnografa, Antropologa Fsica y Lingstica, pero, dadas las carencias del erario, no fue posible su realizacin. Dicho museo se inaugur hasta 1960, cuando el maestro Melgarejo, desde la Subsecretara de Gobierno del Estado, impulsaba la investigacin antropolgica y la educacin universitaria en Veracruz, brindando todo su apoyo a su entraable amigo el Dr. Gonzalo Aguirre Beltrn. En 1950, el Lic. ngel Carvajal, en su carcter de gobernador del estado, convirti la Seccin en Departamento de Antropologa, adscrito a la Direccin General de Educacin. Para entonces, la seccin tcnica la integraban el arquelogo Alfonso Medelln Zenil, el ayudante de arquelogo Manuel Torres Guzmn, el etnlogo Roberto Williams Garca y la lingista Cristina lvarez Lomel. En 1953, el presidente Ruiz Cortines lo nombr Director General de Asuntos Indgenas en la Repblica, cargo que desempe hasta 1956, pues el 1 de diciembre de ese ao el Lic. Antonio M. Quirasco lo design Subsecretario de Gobierno del Estado de Veracruz, puesto en el cual labor hasta el 30 de noviembre de 1962. Fue Diputado Federal por el distrito de Xalapa en el periodo de 1973 a 1976, Director del Centro de Estudios Polticos, Econmicos y Sociales del PRI bajo su direccin se public el Breviario Municipal en 1977, obra en la que se puso a disposicin del pblico un resumen de la informacin histrica, geogrfica, estadstica y econmica de los municipios veracruzanos; Coord i nador de Zona s I nd gena s y Depr i m ida s en el gobier no del Lic. Rafael Hernndez Ochoa (1976-1980); Director del Museo de Antropologa en el gobierno de Fernando Gutirrez Barrios (1988-1992), Diputado Plurinominal en el gobierno del Lic. Patricio Chirinos Calero (1992-1995); miembro de la Junta de Gobierno de la Universidad Veracruzana (1997-2002) y asesor de la Secretara de Educacin y Cultura en el gobierno del Lic. Miguel Alemn Velasco (1999-2002). En el campo de la investigacin antropolgica e histrica, se distingui por ser un investigador-docente, con una cultura enciclopdica, nunca neg una orientacin, un consejo a los investigadores en formacin:

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Cuando uno realiza una investigacin, deca, debemos consultar todas las fuentes a nuestro alcance y recabar hasta el ms mnimo dato, ya que ste puede ser importante en la solucin de un problema. El maestro Melgarejo era un extraordinario observador de nuestro acontecer, analtico, reflexivo, crtico, de ideas vanguardistas motivo de polmicas, las cuales quedaron escritas en sus obras y estn sujetas a ser comprobadas o refutadas por las generaciones actuales y futuras. Es autor de ms de cuarenta libros de historia, antropologa, arqueologa, literatura y poesa, entre los cuales destacan: Totonacapan; Historia antigua de Veracruz; Toponimia de los municipios veracruzanos; La provincia de Tzicoac; Los lienzos de Tuxpan; Breve historia de Veracruz; Antigua historia de Mxico; Historia de Boca del Ro; Historia de Cotaxtla; Tamiahua, una historia huaxteca; Antropologa; Antigua ecologa indgena en Veracruz; Los jarochos; Jurez en Veracruz; Historia de la ganadera en Veracruz; La Constitucin Federal de 1824; La enseanza lancasteriana; Boquilla de Piedras, el puerto de la insurgencia; Races del municipio mexicano; Adolfo Ruiz Cortines; Amrica descubre al Viejo Mundo; Las revelaciones de El Tajn; El problema olmeca; Huaxteca veracruzana; poca antigua; La peregrinacin mexica; Los totonacas y su cultura; Historia de Coatzacoalcos hasta 1599; Los calendarios de Zempoala; La escr itura y cal e n d ar i o d e los m aya s ; La pi edra d el calendario; El Cdice Vindobonensis; El Cdice Nuttall; El Cdice Chapultepec; El Cdice Coacoatzintla; El Cdice Actopan; El Cdice Misantla; Declaracin de amor a Veracruz; Juan Pirulero; Jimbaa; Vieja rima; Metrpoli y Atavismo litoral. Colabor en Revista de Revistas, en los peridicos El Universal, El Dictamen, Diario de Xalapa , el semanario Punto y Aparte. Fue fundador de la revista Didacta, de la Escuela Normal Veracruzana, y en La Palabra y el Hombre, de la Universidad Veracruzana, escribi los siguientes artculos: Navegacin prehispnica en Amrica ; La Estela 1 de Piedra Labrada, Veracruz ; Los petroglifos de Atzalan ; Ovognesis ; El fondo sellado de un plato ; Honshu ; Los relieves del Juego de Pelota Sur, en El Tajn ; y los poemas Lumumba , Prometeo y Canto al pas de Yucatn.

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Siendo subsecretario de Gobierno del Estado de Veracruz, con el apoyo del gobernador Antonio M. Quirasco, invit a su amigo el Dr. Gonzalo Aguirre Beltrn para que se hiciera cargo de la Rectora de la Universidad Veracruzana. Bajo sus auspicios nacieron la Escuela de Historia, el Instituto, el Museo y la Escuela de Antropologa de la Universidad Veracruzana. Jos Luis Melgarejo Vivanco dedic su vida a estudiar al hombre y su cultura, puso su persona y su inteligencia al servicio de su querido estado de Veracruz en la educacin de la niez, en la formacin de maestros normalistas y universitarios; fue amigo de distinguidos antroplogos e historiadores de su tiempo, como Alfonso Caso, Paul Kirchhoff, Ignacio Bernal, Eduardo Noguera, Wigberto Jimnez Moreno, Gonzalo Aguirre Beltrn, Jos Avils Solares, Jos Corona Nez, Jos Garca Payn y Carlo Antonio Castro Guevara. Su vasta obra en la investigacin social lo sita como u no de los recios valores de la A nt ropolog a mex ic a n a del siglo
x x.

Su pensamiento vive a travs de las pginas de sus libros, artculos y discursos; estudioso incansable de nuestro pasado, seal rumbos y lneas de investigacin para el anlisis de una sociedad en constante proceso de cambio. Su obra constituye una clara defensa de lo indgena y su cultura, de las races que nos dieron identidad, de lo mexicano, y es una fuente de reflexin, no slo para reinterpretar los hechos pasados, sino para observar y analizar el proceso histrico que actualmente vive la nacin mexicana en el mundo globalizado que nos toc vivir.

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Textos de Jos Luis Melgarejo Vivanco en La Palabra y el Hombre

Ral Hernndez Viveros

Melgarejo Vivanco es un espritu inquieto y estudioso. En sus versos se aprecia al poeta de altos vuelos y en su prosa, elegancia de estilo y erudicin de fondo, con estas lneas se define el trabajo intelectual del fundador de la antropologa en Veracruz: Jos Luis Melgarejo Vivanco, quien naci en Palmas de Abajo, municipio de Actopan, Veracruz, el 19 de agosto de 1914 (a este mismo ao correspondi el nacimiento de Octavio Paz y Efran Huerta). Su primer contacto con el quehacer literario est plasmado esencialmente en la expresin potica, porque demostr desde sus inicios un profundo amor y respeto por la cultura totonaca al citar los siguientes versos:
Maana vamos a hablar No te dir una palabra

Francisco R. Illescas y Juan B. Hernndez. (1945). Escritores veracruzanos : Resea biogrfico-antolgica. Mxico, Imprenta Veracruz.

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si no puedes resolver di que no se puede.

A partir de su obra Totonacapan  se observa al analista y estudioso de la diversidad de temas de la cultura. Disciplinado y fiel testigo de la historia que se empea en rescatar el recuerdo de los antiguos habitantes de estas tierras veracruzanas, como si hubiera comprendido la visin universal del cronista mexica Tezozmoc, quien sentenci:
Nunca se perder, nunca se olvidar lo que vinieron a hacer, lo que vinieron a asentar en las pinturas: su renombre, su historia, su recuerdo [...] Siempre lo guardaremos nosotros hijos de ellos [...] Lo vamos a decir. Lo vamos a comunicar, a quienes todava vivirn, habrn de nacer.

De esta manera, Melgarejo Vivanco inici sus propias y originales pesquisas en torno de nuestro pasado milenario; particularmente, acerca de las zonas arqueolgicas en el estado de Veracruz. Foment el respaldo a dichas actividades y propuso la creacin del Instituto y la Escuela de Antropologa de la Universidad Veracruzana y el Museo de Antropologa de Xalapa. Tambin invit al Dr. Gonzalo Aguirre Beltrn  a colocarse en la rectora de la mxima casa de estudios de Veracruz. Al poco tiempo, en 1957, nace el proyecto editorial de La Palabra y el Hombre, al lado de importantes colecciones de libros, como Biblioteca , de la Facultad de Filosofa y Letras, Cuadernos, de la Facultad de Filosofa y Letras, la serie Instituto de la de Antropologa, y Ficcin, donde se abrieron las puertas a los escritores de Amrica Latina y Espaa. Precisamente en Biblioteca, Melgarejo Vivanco ofreci su Breve Historia de Veracruz, interesante panorama de las reas culturales del
Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1943). Totonacapan. Mxico, Talleres Grficos del Gobierno del Estado de Veracruz. Gladis Casimir y lvaro Brizuela A. (1991). Entrevista con el doctor Gonzalo Aguirre Beltrn, en Anales Antropolgicos. Mxico, Facultad de Antropologa, Universidad Veracruzana. Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1950). Breve Historia de Veracruz. Mxico, Universidad Veracruzana.

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estado, sin lugar a dudas se inspir en la Historia de la cultura en la Amrica Hispnica, de Pedro Henrquez Urea,  porque en ambos libros no existen notas a pie de pgina o referencias bibliogrficas, ambos autores recurrieron a las enseanzas de Alfonso Reyes:
En rigor no debe citarse sino de memoria, como quieren las Musas; suprmanse, si es preciso, las comillas, con lo que se salva el compromiso de la cita exacta. De m dir que slo siendo indispensable las uso, porque han comenzado a avergonzarme: son el signo de lo no incorporado, de lo yuxtapuesto, de lo que no sabemos; ellas sirven admirablemente para describir el cuerpo extrao incrustado en nuestro organismo. No puedo pasarlas: me punzan en la garganta como los mosquitos en el vino de que se quejaba Quevedo. Citar de memoria sera prenda, al menos, de que slo usamos de lo propio, de lo ya asimilado. Cun sabios seran los escritores declara el filsofo si supieran todo lo que saben los libros que han escrito! A lo ms acontece lo que al torero de cierta novela que, metido a literato, se hace comprar libros por metros y, cuando oye hablar de un autor, aunque l lo ignore, se consuela dicindose: Lo ha de haber en mi biblioteca.

Por otra parte, en aquellos aos los principales historiadores desarrollaron sus trabajos de acuerdo con el poder de la memoria. Es suficiente mencionar el impresionante ensayo sobre la forma de escribir y hacer historia de Edmund Wilson, o los libros de Jos Ortega y Gasset, en los cuales pocas veces se recurre a las citas bibliogrficas de nota al pie. Dentro de las pginas de La Palabra y el Hombre existe una aspiracin de universalidad e infinidad de trabajos acadmicos que intentaron contribuir al desarrollo de la cultura. Se plante como una empresa educativa, una tarea de vinculacin de todos los aspectos de la investigacin universitaria, bsicamente al servicio de la educacin para alcanzar los ms elevados y universales valores de la cultura.

El material bibliogrfico de Melgarejo Vivanco en La Palabra y el Hombre

Toda obra de arte salida de la mano del hombre es el resultado de un proceso que se da en el tiempo: se necesita tiempo para amasar la arcilla

Pedro Henrquez Urea. (1947). Historia de la cultura en la Amrica hispnica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Alfonso Reyes. (1954). El Cazador. Ensayos y divagaciones 1910-1921. Coleccin Tezontle. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Edmund Wilson. (1972). Hacia la Estacin de Finlandia. Madrid, Alianza Editorial.

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y lograr as una figura, para tallar una imagen, para esculpir una piedra,  propuso rsula Hatje; gracias a esta definicin sobre la entrega de un intelectual a la produccin de sus ideas, con la distancia de los aos el lector puede acercarse a recoger las meditaciones escritas en artculos confeccionados y divulgados en la revista. Mediante el paso de las dcadas se puede saber si un texto sirve al menos de referencia o punto de partida hacia otras investigaciones. El esmero por obtener la plena comunicacin con sus lectores sobresale en cada uno de los planteamientos y propuestas de Melgarejo Vivanco. La tarea es de importancia didctica, como si se tratara de una misin de ensear a los dems lo que se estudia, descubre e investiga. La cuestin es iniciar un dilogo a travs de los ensayos y captulos de sus libros, pues no slo es importante conocer otros caminos del conocimiento, sino tambin divulgarlos. Con ello se dan los primeros pasos en la conformacin de un Museo de Antropologa. Es en l, por medio de la exhibicin de piezas valiosas de la cultura prehispnica, donde se pueden analizar los resultados del trabajo de campo de arquelogos, antroplogos, etnlogos e historiadores. En 1952, la Cabeza Olmeca 1 viaj por Europa. Posteriormente, en 1958, en el Pabelln de Mxico, en Bruselas, las obras maestras del arte precolombino recibieron la Estrella de Oro del Arte. Al respecto, Fernando Gamboa dio la siguiente explicacin:
Toda obra de arte puede exhibirse de tres maneras: envuelta en la esencia de su estilo, en una atmsfera neutra o en un ambiente de contrastes. Aunque las tres alternativas son buenas, la bsqueda de una museografa de rasgos nacionales me hizo pronunciarme siempre por el empleo de la primera. Lo encontr por azar cierta vez que deba preparar la exhibicin de un objeto prehispnico. Entonces descubr que mostrar ese objeto en su esencia, utilizando la policroma que de l se derivaba, creaba una atmsfera de poesa y de exaltacin formidable. 

Con este mismo entusiasmo, Jos Luis Melgarejo Vivanco desarroll su capacidad de memorizar y recordar todo lo que anotaba, miraba y adverta

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rsula Hatje. (1975). Historia de los estilos artsticos. Madrid, Ediciones Istmo. Fernando Gamboa. (1991). Embajador del arte mexicano. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

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en los sitios arqueolgicos. Al mismo tiempo fue aportando un rico material destinado a los pasillos del Museo de Antropologa de Xalapa, o bien para el prstamo de esplndidas esculturas indgenas a museos nacionales e internacionales. A travs de estas exposiciones se tuvo la posibilidad magistral de tener presencia en foros extranjeros. En la bsqueda de nuestras races, Melgarejo Vivanco recurri al estudio de la Historia para comprender los acontecimientos de su presente y revisar nuestros antecedentes como un encuentro con el desarrollo cultural actual, Carlos Gurmndez anot que:
En esta poca de luchas tribales, violencia, desigualdades trgicas, conflictos de clase que nos ha tocado vivir, parece un ideal inalcanzable buscar la fraternidad, la comunicacin humana real y efectiva. Sin embargo, debemos empearnos al menos, en practicar el dilogo, el intercambio de dones, la ayuda mutua para salvarnos de la desesperacin en que podemos caer. Son los actos, las ambiciones personales y la Historia misma, con sus contradicciones dialcticas, que han trado estas situaciones lmite.10

Los bienes culturales

En el nmero 10 de La Palabra y el Hombre, abril-junio de 1959, Melgarejo Vivanco tuvo el honor de abrir las pginas en virtud de ser considerado un trabajo extraordinario de investigacin su ensayo Navegacin prehispnica en Amrica. La discrecin del enorme proyecto est en la nota de presentacin del autor:
No se pretende iniciar el estudio de la navegacin prehispnica en Amrica, sino de incitarla con estas notas al azar de lecturas para otros usos. La impudicia de ofrecerlas hoy se acoge a circunstancias de que, an muy aeja la mayora de los datos, continan un tanto ignorados para considerable nmero de personas. Por otra parte, la idea original fue un intento de ofrecer algn presente de gratitud a la Escuela Nutica de Veracruz, que tan gentil y eficientemente ayud a realizar las exploraciones arqueolgicas en Isla de Sacrificios.

ste es un excelente documento informativo, riguroso y apasionado acerca de la historia de los movimientos migratorios en el Nuevo Mundo,

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Carlos Gurmndez. (1994, 28 de octubre). La Comunicacin y el amor, en El pas.

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el Golfo de Mxico y el Caribe. Esta crnica mnima y acertada concentra en pocas pginas una gran variedad de datos bibliogrficos: el estudio de los cdices va de la mano con la lectura de los cronistas espaoles. Al lado de los historiadores contemporneos un dato curioso es la referencia de la fuente bibliogrfica de Antonio Pigafetta; porque Gabriel Garca Mrquez,11 aos ms tarde, vuelve a mencionar al navegante italiano, quien registr la expedicin hacia Amrica dirigida por Magallanes. Melgarejo Vivanco se entreg a la elaboracin de su hermoso ensayo, el cual dedic a los marinos mexicanos que participaron en el rescate del mencionado sitio arqueolgico. Ha sido digno de estudio e inspiracin para otras importantes pesquisas histricas, como la de Miloslav Stingl, quien informa:
La gran flota de balsas con la cual Tpac Yupanqui llev a cabo su expedicin martima a la isla Pun, le result til para una expedicin martima transmitida oralmente por los indios sudamericanos; hoy no existen elementos que nos permitan averiguar hacia dnde se diriga y a qu parte del globo lleg. Los aborgenes peruanos relataban que el dcimo inca haba emprendido una larga expedicin por el Ocano Pacfico y que haba navegado en direccin Oeste y haba descubierto dos islas. Los quechuas llamaban a la primera Huhuachumbi o Auachumbi, y a la segunda, Ninachumbi. Los informes de los indgenas coinciden en sealar que Tpac Yupanqui encontr y apres en esas islas del Pacfico a mucha gente de piel negra.12

Tambin Melgarejo Vivanco signific su fascinacin e inters por las aventuras martimas entre las culturas y civilizaciones indgenas prehispnicas; las expresiones y conceptos descritos en los cdices; el anlisis y la comprensin de las formas arquitectnicas involucradas atentamente con el paisaje; la refinada escultura y el seguimiento de los relieves de formas geomtricas; un arte interpretativo de una visin del mundo; la diversidad y riqueza en colores locales; as como el alto valor testimonial de los cdices lo impulsaron a la elaboracin de esta pieza magistral de la investigacin mexicana. Otra aportacin dentro del campo de la historia moderna fue la mencin de la bsqueda de la tierra del vino, referente a los procesos
Gabriel Garca Mrquez. (1998). La soledad de Amrica Latina, en Cultura de Veracruz. Nm. 21. 12 Miloslav Stingl. (1980). El imperio de los incas. Argentina, Losada.
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civilizatorios; posteriormente, Fernand Braudel13 llev a cabo una descripcin sobre las bebidas como factores de cambio en el desarrollo social y econmico de los pueblos delante del transcurrir histrico. Las repercusiones que acompaaron a los conquistadores cuando se transplanta la vid en Mxico, Per y Chile, en 1541, fueron mencionadas en este trabajo publicado en La Palabra y el Hombre. A travs de su ensayo Navegacin prehispnica en Amrica , se descubren aspectos y propuestas interesantes de ensayo histrico, que aporta y ofrece perspectivas de carcter nacional y universal. Sin duda alguna, el conocimiento de esta visin de la historia representa el rescate de un rico material.

La potica de Jos Luis Melgarejo Vivanco

Al leer los versos14 de Melgarejo Vivanco se descubre la vena literaria. Conviene aproximarse con precisin a estas contribuciones a uno de los gneros ms difciles y complicados en la literatura. En este mbito, infinidad de pensadores aportaron sus ideas acerca del fenmeno de la poesa. Creo en la necesidad de repasar algunos aspectos tericos porque reflejan el proceso de realidades incuestionables. Novalis profundiz en que:
El don ms grande reside en la imaginacin. Imagen, ni alegora ni smbolo de otra cosa: smbolo de s mismo. La imaginacin en ese sentido maravilloso que puede remplazar todos nuestros sentidos y que est ya completamente en nuestro poder. Si los sentidos externos parecen conformarse totalmente a las leyes de la mecnica, la imaginacin no est manifiestamente unida a la presencia ni al contacto de ninguna excitacin exterior. La poesa disuelve en su propia esencia lo que le es extrao.15

Los poderes de la imaginacin llegan a materializarse mediante el empleo del lenguaje. De aqu nace la otra realidad que est fuera de nosotros. Es

Fernand Braudel. (1994). Civilizacin material, economa y capitalismo. Espaa, Alianza Editorial. 14 Publicados en los nmeros 17, 22 y 29 de La Palabra y el Hombre, correspondientes a enero-marzo de 1961, abril-junio de 1962, y enero-marzo de 1964, respectivamente. 15 Novalis. (mayo de 1983). Fragmentos, en revista Eco. Nm. 259. Bogot, Colombia.
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como hablar o describir nuestro reflejo que anhela la reconciliacin con los dems, y delante de los objetos. La exploracin del lenguaje determina los fundamentos de la poesa, la cual descubre y abre otros espacios y los colores del firmamento. Es el vuelo asombroso de las palabras. La imaginacin produce los gneros literarios y, en particular, nos ilumina con la consagracin de la poesa. Octavio Paz afirm que el poeta hace habitable al mundo. Por su lado, Pedro Garfias escribi que la poesa busca su querencia. En cambio Csar Vallejo advirti un poema es una entidad vital mucho ms orgnica que un ser orgnico en la naturaleza. A un animal se le amputa un miembro y sigue viviendo. Si a un poema se le amputa un verso, una palabra, una letra, un signo ortogrfico, muere.16 El poema alcanza su destino cuando el ritmo y el sonido llegan a odos de los lectores. Entonces brota el milagro de la comunicacin; el dilogo eleva el pensamiento del autor. El fluir del espritu mediante el empleo de las palabras. El poema toca la belleza fugaz de las flores; explica el secreto y la revelacin de la muerte. El autor encuentra su destino en el reflejo de la palabra y, al mismo tiempo, traza la visin de la realidad. Lo esencial por parte de los lectores es desentraar el trabajo del poeta, quien aporta su esfuerzo, oficio y talento con la escritura de su creacin. Es como sentir fervorosamente el mnimo movimiento de las hojas o el rumor fiel del viento ante el dominio de las formas y el fluir del pensamiento. El poema expresa la visin de una realidad en la cual las cosas son analizadas de otra manera; aparte de los sufrimientos del individuo est el desbordamiento de las pasiones ocultas. Se retrae a la expresin personal involucrndola en la fascinacin por la soledad y el misterio del lado oscuro de cualquier ser humano. Por lo tanto, el poema es la voz de la universalidad. Luis Cardoza y Aragn sintetiz magistralmente que:
La poesa no se explica. Pero de todas estas dudas nace una certeza que me basta: la poesa es la nica prueba concreta de la existencia del hombre.17

16 17

Csar Vallejo. (1985). Obras completas. Mxico, unam. Luis Cardoza y Aragn. (1964). Mxico, pintura de hoy. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

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Las interrogaciones de Lily Greenham causan asombro al plantearse lo siguiente: Por qu deseamos crear? Es que pretendemos competir con la naturaleza? Est el impulso creativo conectado con alguna inspiracin de tipo ms elevado, como el afn de imitar a Dios?.18 Es suficiente con recordar aquella sentencia de Sor Juana Ins de la Cruz: so que quera conocerlo todo y saba que era imposible, como la aspiracin fundamental de todos y cada uno de nosotros. El efecto significativo del distanciamiento y su conciencia del paso de los aos son elementos dignos de tomar en cuenta para cualquier tipo de reflexin. La toma de conciencia adopta decisiones en lugar de provocar reacciones sentimentales. Entonces se observa al individuo como parte indispensable de un proceso, en el que todos estamos inmersos. Tal vez la palabra tiempo genera desviaciones y terribles mareos porque en verdad forma un acto vital y, por lo tanto, necesario en nuestra existencia, pero provocando el descubrimiento de aceptar que es en la realidad del hombre en esa irrealidad a que est condenado.19 La alianza entre el sentido y el ritmo, las imgenes y los sentimientos, advierten de un valor que emerge de la poesa desgarradora, honda y verdadera. Aparte, puede admirarse el punto de vista de un intelectual detrs de cada una de las anotaciones y referencias al proceso histrico pasado y contemporneo. Algunos poemas pierden, en ocasiones, la fuerza del instante en que fueron escritos; sin embargo, es difcil no sentir afecto, ternura, satisfaccin, soledad y vaco. La vida generosa del autor se encuentra en la vigilia donde el alma siempre est alerta para vivir cada una de sus obras y percibir sus propuestas intelectuales. La voz del escritor perdura abiertamente ante la indiferencia o rechazo del paso del tiempo; vale la pena exigir que anhelamos conocer todo, mientras el sueo contina, como lo exigi Sor Juana Ins de la Cruz. Dylan Thomas seala: lo que importa es el movimiento eterno que est detrs de ella, la vasta corriente subterrnea de dolor, locura,

Lily Greenham. (1995). Un arte de vivir. Inventario. Espaa , Universidad Complutense de Madrid. 19 Witold Gombrowicz. (1970). Lo humano en busca de lo humano. Mxico, Siglo xxi editores.
18

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pretensin, exaltacin o ignorancia por modesta que sea la intencin del poema. Por su parte, Robert Musil insisti a la propuesta de que no nos queda ms que preguntarnos si el poeta debe ser un hijo de su tiempo y un procreador de los tiempos. 20 Despus de este breve recorrido por la reflexin potica, observamos que en el texto Lumumba hay referencias al sentido de negritud, que estudiaron Gonzalo Aguirre Beltrn y Gilberto Bermdez Gorrochotegui, 21 entre otros expertos en estos temas. Ah se define perfectamente el concepto de fraternidad: valor esttico-valor histrico, porque se logra ubicar en el espacio de la perspectiva histrica a un personaje prximo a las luchas de liberacin de los pueblos africanos. Adems est la creacin literaria. sta tiende a subordinar las consideraciones puramente estticas del empleo de las palabras.
Nuestra mano, la tuya como nuestro el pigmento de tus ros africanos uno solo el sudor desquebraja las prtigas de los viejos trapiches, en la copa de ron.

Este poema de Melgarejo Vivanco recogi dentro de su espritu, parte de la historia de Amrica Latina. No obstante, en Prometeo, entr en el conocimiento de siglos pasados; expresando formas cargadas de sentido histrico. Es la concepcin de los hechos literarios como datos y acontecimientos de la historia antigua:
Vencido Prometeo, cacharro del cermico de Atenas, qu insulso fue tu fuego, comparado con el que a orillas del Yang Ts Kiang prendiera el pueblo.

20

Robert Musil. (1982, julio-agosto). Esbozo del conocimiento del poeta, en Quimera. Nm. 21 y 22.
Espaa. Aguirre Beltrn, (1946), Mxico, Ediciones Fuente Cultural; o el ndice del archivo notarial de Jalapa. Siglo xvii. Protocolos 1600-1608 y 1609-1617, de Gilberto Bermdez Gorrochotegui, (1997), Mxico, Universidad Veracruzana .

21

Vase, por ejemplo, el libro La poblacin negra de Mxico: estudio etnohistrico, de Gonzalo

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El autor enfrent las alturas universales y descendi a las profundidades del ser humano que encara el desarrollo de la civilizacin. Es sabido que el estudio del fenmeno de la poesa est centrado sobre el enfoque de los elementos de la estructura literaria y el nfasis de las causas o efectos externos. La potica de Melgarejo Vivanco es descriptiva y, en trminos sociolgicos, tiene un nivel para reflexionar sobre su relacin con aspectos de un lenguaje cotidiano. Dentro del poema Canto al pas de Yucatn, Melgarejo Vivanco entreg su pasin y amor al corpus de una literatura nacional. El ritmo de los versos acompaa a un movimiento abierto y dinmico. El sonido que proporciona enriquece la rima y las formas de repeticin fontica. El lenguaje potico ilumina cada estructura interna de los cinco apartados que componen el canto de un pueblo del sur de Mxico. El uso de la rima marca las caractersticas de una poesa lrica. El principio mecnico de la repeticin cumple la tarea de memorizar los versos:
Selva en derrota, selva calcinada, ceniza de los trinos, polvo de la esperanza, consuncin la tierra macerada de granos; vieja selva. 22

La naturaleza abre diferentes posibilidades de reflexionar y comprender el universo de metforas, imgenes y situaciones dramticas. Estas tres aportaciones: Lumumba , Prometeo y Canto al pas de Yucatn conforman parte de su potica convertida en virtud, establecen un puente entre los registros del pensador y la poesa que evoca materiales de carcter nacional. El tiempo histrico logra la tensin funcional del arte verbal. La lrica de la reflexin de Melgarejo Vivanco se instala en el mundo de la historia. Con lo que se cumplen, casi como una profeca, las palabras que lemos en las pginas del libro Escritores veracruzanos: Resea biogrfico-antolgica, de Francisco R. Illescas y Juan Bartolo

22

Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1964, enero-marzo). La Palabra y el Hombre. Nm. 29. Mxico,
Universidad Veracruzana.

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Hernndez: En sus versos se aprecia el estro de un poeta de altos vuelos y en su prosa, elegancia de estilo y erudicin de fondo. Esta perfecta definicin puede comprobarse con la lectura de los poemas publicados en La Palabra y el Hombre, breve muestra de su talento y entrega a este gnero literario. Y agrego que Melgarejo Vivanco revela a los lectores el itinerario de la contemporaneidad, dejando siempre una estela de universalidad que preludia la esencia de sus aspiraciones literarias, centro de su vocacin potica e intuicin por resumir el tiempo que le toc vivir. En sus versos cant a las tierras maravillosas de nuestra nacin y, especialmente, a los grupos indgenas del sur de Mxico, con su pasado milenario lleno de riqueza cultural, sin embargo, abandonados por la justicia y marginacin social. En Los petroglifos de Atzalan 23 se encuentran algunas aportaciones a la Antropologa en relacin con el estudio de los mensajes y seales de nuestros antepasados. Atenindose a este objeto de su investigacin, Melgarejo Vivanco abarc el campo de la poesa y busc entre los pueblos prehispnicos las formas elementales de expresin, que comunicaban ciertas similitudes del lenguaje. Por lo cual obtuvo una consideracin histrica-evolutiva, intentando clarificar lo lejano con lo accesible y prximo. En el nmero 7, Nueva poca, de La Palabra y el Hombre, Melgarejo Vivanco present un captulo de su libro El problema Olmeca, donde cada personaje de los ejemplos rastreados represent un modo de accin, el origen y desarrollo de un ser viviente. La transformacin del ser frente a las cosas. El movimiento ante la vida cotidiana. Llevando a ubicar las variadas versiones del mito que invent el nacimiento del maz como alimento fundamental en las antiguas civilizaciones prehispnicas. Recurre a la narracin de personajes, situaciones forzosamente reales, pero igualmente relacionadas con seres mitolgicos. Corresponde al aspecto moral atribuir aspiraciones de carcter alimenticio que hacen del maz un centro de adoracin. Paralelamente, casi todo parece como parte de la alegra y la imaginacin infantiles.

23

Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1962, julio-septiembre). La Palabra y el Hombre. Nm. 24. Mxico,
Universidad Veracruzana.

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Aos ms tarde, en el nmero 64, dio a conocer su trabajo Honshu, donde realiza la bsqueda de este trmino hasta la Isla de Hondo, Japn. Es un material que difunde varios aspectos a travs de cuadros comparativos entre diversas culturas del mundo; en l, Melgarejo Vivanco menciona el rescate que llev a cabo Manuel Torres Guzmn sobre las mscaras olmecas de Arroyo Pesquero, Veracruz. En cada aniversario de La Palabra y el Hombre exista la tradicin de dedicar una edicin extraordinaria, no solamente caracterizada por el aumento del nmero de sus pginas, sino tambin por la calidad de sus colaboraciones. De tal manera que siempre se invit a los ms destacados investigadores de la
uv

para difundir sus trabajos acadmicos. En el

nmero especial de septiembre de 1974 podemos leer un trascendental trabajo de investigacin de Melgarejo Vivanco. Se trata del ensayo Los relieves del Juego de Pelota Sur, en El Tajn que inici a partir de sus reflexiones planteadas en 1943, y publicadas en sus libros Totonacapan y Breve historia de Veracruz. Despus de trabajar ms de un cuarto de siglo sobre el significado de los relieves fundamentales de El Tajn, en 1994 dio a conocer su intento general de interpretacin, en su libro Las revelaciones de El Tajn. Recurriendo a las fuentes originales, Melgarejo Vivanco revis las interpretaciones efectuadas por otros estudiosos del mismo tema. Analiz los cdices Mendocino, Vindobonensis, as como los Lienzos de Tuxpan, los informes de Diego Ruiz, los estudios de Ignacio Marquina de Tuxpan, Walter Krickeberg, Raymond Krotser, Agustn Garca, Herbert Spinden y Jos Garca Payn, entre otros. Ningn aspecto dej de lado su atenta mirada. Cabe mencionar que directamente trabaj y se inspir en las investigaciones de Garca Payn y estuvo pendiente de las calcas de Juan Snchez Bonilla, segn lo confirman las lneas dedicadas a ellos en el trabajo. Hay que recordar que en su investigacin Totonacas y olmecas, nmero 4 de la revista Universidad Veracruzana, octubre-diciembre de 1952, Garca Payn ya interpretaba sencillamente algunos dibujos de los relieves de El Tajn, con palmas y hachas votivas. A finales de 1954,

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apareci en la mencionada publicacin, en su nmero 4, el trabajo de Garca Payn, El Tajn: descripcin y comentarios, reconoci que Los numerosos edificios religiosos y las figuras de relieves sugieren una religin politesta, demostrando al mismo tiempo la existencia de un panten local; pues de todos los dioses con figuras en relieve, pocos se han podido identificar con exactitud. Melgarejo Vivanco acept la propuesta de Garca Payn y trabaj intensamente en la identificacin de cada uno de los personajes plasmados en los muros de El Tajn. Rescat la definicin como Huracn, en la extraordinaria escultura frente al Edificio 5. La duda filosfica Tambin los dioses mueren?, brot al referirse al Tablero 1, y al indicarse el nombre de Mictlan, seal que A manera de adorno, la serpiente lleva tres glifos del xiuhmolpili, para insistir en el tiempo. La multiplicidad de interpretaciones de Melgarejo Vivanco obliga a los estudiosos a elegir todas las dimensiones que propusieron los escultores, artistas totonacas que plasmaron sus signos, mensajes, pronsticos y profecas. Algunos testimoniaron la historia de este lugar sagrado, otros, el funcionamiento de instrumentos decorativos de adoracin a los dioses. Y hubo los que siguieron el movimiento de los astros, reconociendo la sabidura de la bveda celestial. La comprensin de estos signos ancestrales se impone como un ritual y no como una verdadera revelacin. Frente a lo trgico de interrogarse sobre nuestro paso en la tierra, imponentemente dejaron su petrificada impronta en las figuras de eterno movimiento. Desarrollaron una mitologa y, en toda la soledad de su existencia, registraron en grabados una especie de escritura sagrada y eterna. Aparte de rendir culto a los muertos mediante la actitud ldica, cultivaron la adoracin por el cuerpo perfecto y la fuerza de los guerreros/ deportistas. Se permitieron expresar con la fortaleza de seres elegidos para el Juego de Pelota, donde tenan el deber de consagrar y adorar el orden establecido y poder llevar a los dems la luz de su conciencia, sentimientos y fanatismos; retransmitir las leyendas y fbulas hacia un pensamiento colectivo. Pienso en la definicin de Italo Calvino que dice:

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El mito es la parte oculta de toda historia, la parte subterrnea, la zona todava no explorada porque se carece an de palabras para llegar hasta ella. Para narrar el mito no basta la voz del narrador en medio de la reunin tribal cotidiana. Son menester lugares y momentos particulares, reuniones especiales. Tampoco basta la palabra; es necesario el concurso de un conjunto de signos polivalentes, es decir, de un rito. 24

Una parte importante de la cosmogona del centro ceremonial de El Tajn se recuper mediante las observaciones de Melgarejo Vivanco. El dios Huracn, que fue estudiado por Roberto Williams Garca, 25 est presente como el centro de atencin de los observatorios del Golfo de Mxico y gnesis de los destinos humanos durante este periodo de la Historia de Mxico. Igual que en la antigua Grecia, puede afirmarse que En las artes plsticas se acenta la tridimensionalidad y la perspectiva, y se prefiere la visin de las tres cuartas partes del objeto, los escorzos y las intersecciones. Las estelas funerarias muestran escenas recogidas, ntimas, domsticas; la pintura de vasos busca lo idlico, lo delicado, lo gracioso. 26 Como consecuencia forma parte de la historia de Veracruz, desde nuestra perspectiva, nada escapa a su poca y su ambiente; creemos que eso est reflejado en las fuentes bibliogrficas que Melgarejo Vivanco incluy en las pginas de La Palabra y el Hombre, as, pues, lig el pasado con el presente de manera cientfica y significativa. En trminos de preservar el testimonio de este proceso hemos abordado cada uno de los trabajos publicados en nuestra revista universitaria, como un marco conceptual bsico. No puedo dejar de mencionar su profundo amor por la Antropologa ni concluir citando la funcin de ella en la trayectoria de los materiales bibliogrficos de Melgarejo Vivanco:
En efecto, en el curso de la historia universal del hombre, la mayor parte de los pueblos del mundo no tuvieron formas tales como la escritura para que la posteridad pudiera conocerlos histricamente, de modo que slo es posible conocer de ellos sus restos materiales. Aquellos que se pudieron conservar y que incluyen desde sus restos morales hasta sus casas, templos o simples campamentos, incluyendo desechos de su comida (huesos, vegetales, etctera),

24 25

Italo Calvino. (1983). La combinatoria y el mito en el arte del relato, en revista Eco. Bogot, Colombia.

Roberto Williams Garca. (1997). Danzas andanzas. Coleccin Frondas Nuevas. Mxico, ivec. 26 Arnold Hauser. (1974). Historia social de la literatura y el arte. Espaa, Guadarrama.

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y sus utensilios, instrumentos, vestidos y adornos. Algunos pueblos que lograron la escritura, pero cuyos documentos son insuficientes o menos importantes que el resto de la cultura material para conocer su historia, tambin son estudiados por los arquelogos. 27

Las aportaciones bibliogrficas de Melgarejo Vivanco, incluidas en las pginas de La Palabra y el Hombre, demuestran la iluminacin etnolgica, antropolgica, histrica, y su pasin por alcanzar las alturas poticas. Han servido para entender la complejidad de la cultura totonaca, con sus expresiones artsticas plasmadas en diversos sitios arqueolgicos. En vez de explicar la historia trat en cada uno de sus trabajos de entenderla, al mismo tiempo, llev a su mxima expresin la sentencia de Platn: Hay que dar razn de cada cosa. De manera ms completa y sistemtica, Melgarejo Vivanco ha intentado mostrarnos una historia del arte y el pueblo de Veracruz. A este respecto, sus contribuciones establecieron una regin de estudio, el anlisis crtico del horizonte histrico, enfocando diversos aspectos estticos de las expresiones de arte en las culturas prehispnicas que tuvieron su base a las orillas del Golfo de Mxico. El carcter ms notable fue la relacin entre el mundo que se estudi y las ideas o proyectos del investigador. La misin de enriquecer el panorama cultural con la aportacin de datos, informaciones e interpretaciones de la labor investigadora. Contemplar es conocer y adentrarse en el mundo del conocimiento. Melgarejo Vivanco estudi la vida esttica, la cultural y, por supuesto, la belleza de las palabras que unifican el sentido universal de la poesa. Consecuentemente su obra est viva, al margen del rescate de una figura injustamente poco leda y estudiada, que espera todava su pleno conocimiento.

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Luis G. Lumbreras. (1984). La arqueologa como ciencia social. Cuba, Casa de las Amricas.

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Jos Luis Melgarejo Vivanco: el hombre y la palabra

Carlo Antonio Castro

En la hacienda de La Mancha, de cuyo nombre s quiero acordarme, naci Jos Luis Melgarejo Vivanco, en Palmas de Abajo, municipio de Actopan, el mircoles 19 de agosto de 1914. En Mxico, el traidor Huerta haba dimitido el 15 de julio recin pasado; y el lunes 3 de agosto Alemania declaraba la guerra a Francia, con lo que la Primera Guerra Mundial se desataba. A principios de julio haban finalizado tres aos de investigaciones en el templo asirio de Ishtar, del cuarto milenio anterior a Jesucristo, sitio y legado arqueolgicos que hoy nos inquietan sobremanera. Exactamente a la mitad de su existencia, a fines de 1957 y principios de 1958, inici mis relaciones de amistad y respeto con el ya entonces estudioso y reconocido maestro normalista, precursor en la entidad veracruzana de las pesquisas del Totonacapan, cuya cultura le apasion. Tal inclinacin haba fructificado en 1943 con un revelador volumen titulado as: Totonacapan.

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No se adormeci el autor en sus laureles. Demostr su inters histrico y antropolgico al ofrecer a los estudiosos nuevos textos, uno tras otro. En pos de la herencia totonaca, culmin con Las revelaciones de El Tajn, 1994. Se dedic a las cuestiones codexiolgicas y calendricas, dio a la imprenta Los calendarios de Zempoala (1966); Los lienzos de Tuxpan (1970); La piedra del calendario (1971); El Cdice Actopan (1981); El Cdice Chapultepec (1982). Entre 1975 y 1976 produjo los tres tomos de su Antigua historia de Mxico. A fines de 1992 apareci, bellamente editado, el primer tomo de la Historia de Veracruz, referente a lo prehispnico, que precedera a la nueva impresin de los textos de Manuel B. Trens. El de Melgarejo Vivanco es indispensable para entender la races aborgenes de la entidad. Tambin preocup a nuestro amigo el crisol del mestizaje, y aqu debo mencionar su investigacin sobre Los jarochos (1979), amena contribucin interpretativa de lo veracruzano; suman una propuesta ecoculturalista que vena tejiendo de tiempo atrs. Los textos mencionados son los que ms interesantes me parecen de su bibliografa en prosa. Debo aadir que nuestra Facultad de Historia le debe al maestro Jos Luis Melgarejo Vivanco su magisterio, y que las instituciones antropolgicas del estado de Veracruz le reconocen el denuedo vital con el que las apoy en lo personal. Yo no podra olvidar que fue l quien se empe en que se nombrara rector de la Universidad Veracruzana al mdico y antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn, de ejemplar desempeo. Pero dejemos la ciencia y ocupmonos de la conciencia. En eso reflexion el jueves 23 de enero, cuando acompaaba al profesor Jos Luis en su capilla ardiente. Dice una insistente estrofa:
El poema esencial surge al azar, cuando menos se busca y ms se vive: Es fluido que, nutricio, se percibe. Y se debe gustar sin hesitar.

Melgarejo Vivanco sostuvo encuentros con las esquivas y amestizadas Euterpe y Calope, a las veces con el auxilio de Clo. Entre las esplndidas pginas de La Palabra y el Hombre he encontrado y reledo algunos cuya

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expresin pblica constituye mi serena ofrenda a su memoria. Son tres opsculos cuyos versos no necesitan hoy mayor comentario:

Patricio:

Lumumba

Ests hoy ms lejano pero acaso ms prximo. Un da, llegaste a nuestras lmparas y principiamos a saber de aquel tu mundo tan ignorado y bello; torturado; sin luz. Los amos han escrito la historia del esclavo, el que, bajando por las cataratas del Nilo, fecund con su esperma vigoroso las disolutas dinastas del cenagoso delta; y otra vez, por la estra del spero desierto, con su placenta ensangrentada, Balkis llev la indmita lumbre de su Etiopa Esta fragante Amrica despert a caonazos en brutales conquistas y al infame revs. Comprendimos tu angustia, Patricio; nuestros hroes, con tozuda insurgencia, escupieron la hez. Nuestra mano, tan tuya, como nuestro el pigmento de tus ros africanos uno solo el sudor desquebraja las prtigas de los viejos trapiches, en la copa de ron. Por los campos de Texas, ya se pizca tu albura; en Baha, va tu fardo, de sudor a sudor. Patricio, ests ms dentro de la tierra, del hombre, del uranio, y la voz.

Jos Luis Melgarejo Vivanco. (1961, enero-marzo). La Palabra y el Hombre. Nm. 17. Mxico, Universidad Veracruzana.

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No eres polvo, Patricio, que los pueblos no mueren, ni se agosta el coraje, ni arrodillan la luz; hoy te miro ms ntimo de las grandes victorias, con la urgida proclama de rescoldos en cruz. San Patricio, te digan en el frica entera, y en mi Mxico, el Yanga, con su grito tenaz. Que tu cogulo mrtir lleve alivio a los ojos, libertad al opreso y al infante la paz.

Despus de sentir el poema que lo recuerda inmediatamente despus de su muerte, vale recrear en nuestras mentes al hroe africano que, miembro de la etnia Batetela, naci en Onalua, en el Congo aherrojado por Blgica, el jueves 2 de julio de 1925 (en ese mismo mes, en el curso de los abusos europeos, apareca Mein Kampf, la biblia de los nacional-socialistas hitlerianos). Treinta aos despus encontramos a Patrice Hemery Lumumba como miembro activo del Partido Liberal Belga, y tres aos ms tarde funda el Movimiento Congols. En 1960 emerge como el ms destacado gua del Movimiento Independentista de Zaire, despus de haber estado en prisin por su activismo. Libre, toma parte en el gobierno inicial de la nueva repblica con el cargo de Primer Ministro. Entonces se opone firmemente a la secesin que los belgas y sus cmplices africanos pretendan de la provincia de Kananga. Las fuerzas divisionistas logran defenestrarlo. El joven hroe de 35 aos y medio es asesinado en enero de 1961. Quienes seguamos su trayectoria mediante los diarios y las revistas recibimos tambin el poema de admiracin que Jos Luis Melgarejo Vivanco public en La Palabra y el Hombre correspondiente al primer trimestre de 1961, versos originados por la emocin inmediata. El nombre de Patricio Lumumba queda en la historia de la libertad africana, que es tambin la libertad del mundo; queda en la creacin de la Universidad Lumumba y, entre nosotros, en los trazos poticos de nuestro amigo homenajeado. Ahora, remontmonos en el tiempo:

Prometeo
Prometeo, vengo a la roca de tu Trtaro,

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buitre desgarrador de las entraas, para burlarme de tu luz, de tu fuego anacrnico que tan slo serva para quemar follajes y hacer ms llevadera la siembra de cereales. Tonto fuego el robado por tu mano para inflamar la hornaza del templo de Vulcano sazonando alimentos en el hogar, fundiendo los metales, o alumbrando los deltas de todos los naufragios en el cncavo mar. Vencido Prometeo, cacharro del cermico de Atenas, qu insulso fue tu fuego, comparado con el que a orillas del Yang Ts Kiang prendiera el pueblo dulce como la tierna espiga del arroz; pirotecnia celeste, rumor de los luceros, inocencia en la voz, credo en el ala propalando fulgores en los puertos del Golfo de Bengala. T aconsejaste, vengativo, el robo para rendir los pueblos, temerosos del fuego griego, y que tu Bajo Imperio pudiera trasmitirlo a los ingleses en la batalla de Crcy, matanza de cien aos en todas las campias. Tumba del feudalismo el estampido de las artilleras; as pudiste retornar en triunfo con el Renacimiento, develador de mrmoles pentlicos, y en el corsario arrojo de viejas carabelas arrasar con los pueblos de Amrica, del frica, del Asia, y la Oceana. Pases coloniales; pobres, dbiles pueblos, nufragos en su llanto y en los charcos de sangre de la fusilera. Tremendo forjador de hombres de barro; Nobel quiso imitarte la intencin primigenia y encaden una fuerza que hoy resulta pueril; sin embargo, espantado de sus propios encuentros, lleno de contricin,

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sigue legando al mundo preciado galardn. Sin Esquilo, cun mezquina tu industria, comparada con la invencin satnica del hombre: Dos guerras. La primera, diez millones de cruces. La segunda... no alcanzan los guarismos; tan slo la ceniza de Hiroshima, voz del Apocalipsis, fin del gnero humano; el ideal hecho nusea en la sentina. Prometeo, me das lstima queriendo pervivir en el espritu de una legin de sabios pisoteados, que como t, llegaron a robarle sus misterios al sol y a desatar las fuerzas ms tremendas de todo el universo para ponerlas, con ingenuo alio, en las manos de Marte vestido de Pandora, cuando que t soabas, pobre y simple, hacer la dicha de los hombres todos y tan slo has logrado que unos cuantos tengan amedrentado al mundo entero, que vuelva por las calles la fanfarria guerrera, se pudran las palabras abortadas, que se cambien las risas de los nios por las amargas muecas del espanto, que no haya la fecunda lluvia de primavera ni madure los frutos el verano, que hasta lo ms recndito del hombre se vuelva lobo en vez de hacerse hermano. Mitolgico dios, hroe cado, en garganta de ocanidas, no habr sedante coro, ni abrirn su perfume los caminos de Ass, hasta que todo el fuego de tu entraa no libre de temores a la transida humanidad, y en el amargo cliz del angustiado mundo, sea la paz con los hombres de buena voluntad.

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Canto al pas de Yucatn

I As se filtra el sol en el cenote de Valladolid. As trasmina el agua sus carencias en poros de caliza. No la sacra impureza donde las doncellas fueron inmoladas; no el brbaro saqueo del tesoro de los itzaes, ni el crtalo a cercn. Hoy se levantan voces de futuro en la cncava orilla del Caribe, con su brisa impregnada de marisma, con sus nubes repletas de color; mediterrneo mar, espejo nuestro, virginal y epopyico, esa cuna del verbo americano que fue luz, y maz cultivado, y palafito, y greda en el pulso del rbol calcinado. Bajo la ceiba prcer del consejo de ancianos, por el camino blanco de nuestra teogona, en la orilla quebrada, clava el rejn del llanto su porfa. No ms buscar, en esas clorofilas de la onda, las atlnticas quillas de piraguas que ya no tienen sombra de tus noches, ni rumores de bosque, ni jugo de cortezas remolidas, ni alquitrn de tu mar; deja mejor que aborten luceros las auroras; el equinoccio viene con brasas precursoras batiendo una esperanza, desbrozando un cantar. II No me hablen de los ortos, que se guarden las tumultuosas aguas del Caribe sus races de yodo y de poesa; prefiero el Occidente, viento negro, negros faisanes, negra profeca.

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Que se quede Chichn, para el azoro de todas las estticas del mundo; no quiero Uxmal, de fino churriguera; no me hablen de Palenque, la ms imantada tesitura de Amrica; yo prefiero seguir en esta piedra, restregando su lgrima. No quiero el Kankabal, sangre de siglos, tierra fecunda, ubrrima cosecha; quiero mejor la roca silicosa, sudario de avaricia desbocada, bilis del indio, linfa destilada. No me traigan vinagres evanglicos en cuya esponja sin tocar, la nube deslustra sus luceros; quiero morir de sed, gritando en vano la ocultada tragedia del hermano. Que amortajen con flores aromticas los jardines cautivos; prefiero el henequn, como infamante marca de nuestros yerros colectivos. III Selva de los maya, trrida planicie acunadora de cervatillos tmidos; madre de los crepsculos, colmena de cereales, primera luz; imperio de la sombra, vienes desde los lgamos del Petn; por el ojo ciclpeo de Tulum, te asomaste a la rica paleta del Mar de las Antillas, para volverte flora marinera en las caldeadas aguas de Campeche. Selva del estupor, sepulcro de los dioses talados bajo la palabra: maz; engendradora de las esmeraldas, y de Kukulcn; incensario del viento, cenote del silencio, templo de los misterios de la tribu,

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cmputo de los astros, oracin. Selva en derrota, selva calcinada, ceniza de los trinos, polvo de la esperanza, consuncin en la tierra macerada de granos; vieja selva, perdn. IV Mrida, tan slo Mrida, nica flor en el pramo. Rquiem al obispo Landa trastornado de razn. Las Escrituras oprimen credos de crucifixin. Arden los cdices mayas en el auto de Man. Pobres de los pueblos pobres, pobre santo?, a Tizimn. Flores de piedra en el rostro seco de la catedral. Paga tu boato, Emrita, la penuria en Yucatn. Casa del Adelantado, cenote del tulipn, bello paseo de Montejo tan slo en la capital. Traza del cordel hispano, blanca, limpia, seorial. Mrida, tan slo Mrida, bajo el sol de Yucatn. V Yo vi otro Yucatn en el Oriente. Me lo ensearon las abejas que colectaban miel

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en las flores del xtabentn; me lo dijo en la grama, la huella de unos pies, hacia Levante; lo encontr manifiesto en la opulencia tmida de los frutos maduros, en la fronda cuajada de plumajes y trinos, en la mazorca henchida, en los pastales, y en la luciente piel de sus vacunos. Yo vi otro Yucatn, que se trasmina del cenote a los mares por el cordn de sangre, como un himno a los dioses tutelares.

Hermano: bajo tu planta de caliza, pasan los ros de Mxico, apretados de grmenes fecundos y al displicente alcance de tu mano; el cielo prodigioso de tu tierra llueve torrentes de pastura y grano. Vuelve tu rostro hacia la ruta nueva por donde brota el sol, viene la lluvia, y el gnesis del hombre americano. Derriba el muro de lamento intil, borra las maldiciones que trasuda tu piel; pueblos muy parias, la aventura hicieron sobre tierras ms pobres, bajo un cielo ms cruel. La Palabra y el Hombre (1964, enero-marzo, nm. 29)

Permtaseme terminar con un eco predecible:

Nunca fuera un estudioso de ideas tan bien servido como fuera Melgarejo cuando de La Mancha vino: Los libros cuidaban de l, los versos de su camino!

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Ensayos de Jos Luis Melgarejo Vivanco

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En torno a la mexicanidad

Tal vez uno de los aspectos ms importantes de la Revolucin Mexicana sea su preocupacin por conocer a Mxico, a los mexicanos, a lo mexicano. Para lo primero, valiosos hombres de ciencia mantienen tirante la voluntad en un esfuerzo sin orillas ni reconocimiento. A lo segundo se dedic un grupo de lo mejor del pensamiento nacional, pero top con la incomprensin y el insulto. Pese a ello, conviene perseverar en el propsito esclarecedor, con miras a una futura Sociologa mexicana, porque jams quedar integrado el todo si falta una de las partes, y entre lo mucho urgido de meditacin, existen los conceptos indgena, espaol, indiano, criollo, mestizo, referidos a hombres concretos de un territorio material, y no a invenciones flotando en los parasos artificiales del idealismo. La ms trillada paja muestra su grano: Mxico es un pas de mestizos. Y qu pas, qu pueblo, no lo es?, ni siquiera los arios de Hitler pudieron probar su pureza de sangre. No hay en el mundo un solo grupo humano que no se haya mestizado. Los indgenas mexicanos, anteriores a la llegada de los espaoles, tenan detrs una larga historia. La microbanda, de la cual formaba parte la mujer de Tepexpan, no habra podido convencer a sus vecinos de una endogamia que remontara a un pasado de milenios.

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Las micro-macrobandas del rea de Tehuacn dejaron sospechas y testimonios de contactos profundos con grupos lejanos, para no mencionar a los prximos. Cuando en el Preclsico inferior, 3000 antes de la Era?, hizo su aparicin la cermica, ya el grupo huaxteco se haba separado del maya y, en su reacomodo, se haba ido mestizando. El tpico cruzamiento por conquista ocurri en el discurrir de los imperios. En el Preclsico medio (1500-600 a. E.), desde su territorio metropolitano, los popolocas lograron dominar el sur de Puebla, Morelos, Valle de Mxico y Guerrero, hasta la cuenca del Balsas. Para el Preclsico superior (600-0 a. E.), los huaxtecas llegaron a tener, por centro de su virreinato, a Cuicuilco, en el Valle de Mxico, y cuando finalizaba este Horizonte, hacia principios de la Era, los totonacas, dominando el Valle de Teotihuacan, se cruzaron ah con los otomes y, a lo largo de unos tres siglos, estuvieron ejerciendo accin transculturadora en los dilatados mbitos de su imperio, accin que tambin se traduca, pero a su mnima escala, en cruzamiento fsico. Durante los siglos
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de la Era, el Imperio teotihuacano pas

iv,

a manos de los polticos olmecas, y stos reemplazaron a los totonacos en su accin. Pero, en la segunda mitad del siglo procedente del sur, desde luego con testimonio en el grupo subtiaba de Nicaragua, lleg a Mesoamrica, va Huatulco, el grupo tolteca que fund Huehuatlapallan al arrimo de los olmecas. Desde ah arranc el nuevo peregrinar que los llev a la fundacin de Tula en el ao 661, a la nahuatizacin de gran parte de Mesoamrica y a un intenso cruzamiento con los indgenas, para fortalecerse primero, despus para formar enclaves de poder. Tambin hacia la segunda mitad del siglo
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llegaron a la Mesa Central unos

extranjeros llamados nonoalcas, que se mestizaron por completo con los indgenas aqu residentes; es incuestionable que la costa del Pacfico estuvo recibiendo el impacto de sudamericanos, uno de los cuales, procedente de la zona Ecuador-Colombia, dej pruebas como la tumba del Arenal, en Jalisco; y para qu mencionar a los negros africanos, cuyos testimonios arqueolgicos, conocidos por olmecas, guarda el museo de Xalapa; stos se cruzaron con los totonacas en La Mixtequilla, para producir el primer tipo jarocho bien documentado. Seguiran los cruzamientos de totonacas y

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huaxtecas, zapotecas y mixtecas, y as sucesivamente con los grupos colindantes. Al ocurrir la Conquista espaola, el indgena mesoamericano haba sido mestizado durante siglos y siglos (sin mencionar a los recolectores-cazadores de Aridoamrica). Por su parte, los espaoles que vinieron, de ninguna manera podan hablar de pureza de sangre, aun considerando slo el territorio espaol, porque los dominios de Carlos
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comprendan

Flandes, Holanda, Alemania, Austria, Italia, y de all tambin llegaron conquistadores y pobladores. En suelo espaol cuentan los historiadores una primera poblacin indeterminada, supuestamente dolicocfala, cruzndose con una braquicfala, pero de lo cual queda el ms antiguo testimonio de los vascos, que fundiran bajo su dominio a los grupos ms antiguos, para recibir las inyecciones de sangre fenicia y griega, sucesivamente, y no se quiera escarbar en la composicin biolgica de fenicios y griegos. Despus, los cartagineses, los romanos y, a partir del siglo v, las invasiones de suevos, alanos, vndalos y visigodos. A comienzos del siglo vii los musulmanes, ms o menos unificados por la creencia, pero de ninguna manera por su composicin fsica, invadieron Espaa, para ser desalojados hasta la sublevacin popular conocida como Reconquista. No hubo pronto una Espaa unificada; Ramos Oliveira dice cmo
se descubri que en punto a la unidad nacional todo estaba an por hacer, y se convino en que apremiaba imprimir a la unificacin nuevo y decisivo impulso. El principal autor de esta poltica fue el conde-duque de Olivares, dictador del reinado de Felipe iv (1621-1665) [...], era lamentable que se considerara extranjeros en cada regin al resto de los espaoles.

Sin ahondar lo debido en el anlisis biolgico de los espaoles llegados a Mxico, y atenidos nicamente a las noticias de los documentos del siglo
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que son de dominio pblico, se miran diversos lugares de origen, y

tal condicin se prolong durante la Colonia, con amplitud mayor. En consecuencia, si se consideran como elementos primarios a indgenas americanos y a europeos, los Estados Unidos de Norteamrica no seran un pas de mestizos, y es obvia su tremenda mestizacin, incluyendo a pobladores de otros continentes.

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Parece intil, as, el tema del mestizaje humano; pero se ha

impuesto, ms que la discusin, la disputa, porque viene siendo el biombo para encubrir la lucha de clases, a dominadores y dominados. Ahora no se trata solamente del mestizaje fsico, importante para determinar la superioridad, segn unos; pero si pudiera ser manejable la terica democracia de que los profesores le hablan a los embelesados alumnos de la escuela primaria, y el tema fuera sometido a votacin, los chinos ganaran por abrumadora mayora, seran ellos la raza superior; aun cuando, como pasa en otras democracias donde el voto se respeta, pero se compra, tal vez ganara quien dispusiera de ms dinero. Se habla de la inteligencia como de algo que no corresponde al cuerpo humano y, por lo tanto, no puede transmitirse por herencia como los otros caracteres fsicos, lo cual parece inexacto, pero conveniente, as el problema se simplifica y la pereza se refocila; sin embargo no es posible tirar por la borda el mestizaje cultural, aunque se sostenga que los indgenas carecieron de cultura y, lgicamente, no estaban en condiciones de una interaccin cultural, sino que debieron esperar, con apostlica resignacin, el momento sublime de ser aculturados. En el caso de Mxico, el fenmeno deber ser considerado en sus proporciones exactas. De momento, es conocido el pequeo nmero de los europeos frente a la multitud nativa, y no es novedad; ya Toynbee ha citado un prrafo de Phillpotts, en su libro Parentesco y Clan, donde
la analoga de los pobladores islandeses nos inclinar a aceptar la idea de que una migracin que implique transporte martimo sera especialmente propensa a menoscabar el sentido de solidaridad familiar entre aquellos que se lanzaron a la aventura, aunque la organizacin de los que quedaron detrs no haya sido especialmente afectada. Es muy poco probable que cada grupo familiar construyera un navo y lo tripulara exclusivamente, o aun en su mayor parte, con sus propios parientes; por el contrario, todas las analogas nos muestran que cualquier individuo que quiera unirse a una expedicin se embarcar en el primer barco que zarpe y probablemente permanecer asociado a su tripulacin en la nueva patria.

Los espaoles que vinieron a Mxico significaron una ruptura con su familia, no quisieron permanecer con ella, pensaban diferente, y eran distintos.

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La Corona Espaola principi prohibiendo el viaje a las mujeres, luego permiti que vinieran con sus esposos, o con algn familiar, y semeja nte conduct a si g u i Por tu ga l ; por eso en Bra si l, ha d icho Srg io Buarque de Holanda, viniendo pocas mujeres, y algunas eran moras, los portugueses tenan que unirse con las nativas, haciendo a un lado la regla catlica de oponerse a los amancebamientos y a la poligamia; en Mxico, los documentos prueban, adems, que no se puede hablar de la poliandria, si una mujer espaola, enviudando, con frecuencia, segua en varias manos dada su escasez; el ao 1793, cuando Revillagigedo mand levantar un censo, las mujeres venidas de la pennsula, o blancas, apenas alcanzaron 10% en su grupo. El primer caso matrimonial de que se tiene noticia es el de los nufragos de Valdivia, llegados a Yucatn en 1511. Uno, Gonzalo Guerrero, se cas con la hija del Seor de Chetumal y cuando, en 1519, Corts lo llam a su expedicin, se neg, entre otras razones, por el cario a su esposa, el amor a sus hijos y, acaso, por su magnfica situacin econmica y de predominio. La segunda situacin, ms conocida por su simbolismo, es la de Malinalli, la Malinche, hija y heredera del Seor de Oluta. Muri su padre, la madre se volvi a casar y, para dejar la herencia en manos de los hijos del segundo esposo, se deshizo de Malinalli, quien fue a parar a Tabasco. Ah form parte de un lote de mujeres que Corts recibi y reparti entre sus compaeros. Posteriormente, la Malinche tuvo un hijo de Corts, y aun cuando rod por muchos brazos, su amancebamiento ha simbolizado el principio del llamado mestizaje mexicano. S ocurri ese cruzamiento fsico. El conquistador, a su paso, dejaba el esperma del hijo futuro, pero ignor el nombre de la mujer, no la volvi a recordar jams, incluso no supo nunca de su paternidad. El embrin se nutri de la sustancia de la madre y naci en el seno y en el mundo telrico del hogar indgena. Creci as, aprendiendo la lengua materna e ignorando la del padre; fue saturndose de la cultura y del espritu de la comunidad, y ya grande, slo un color ms plido en su piel sola diferenciarlo de los dems indgenas. Esto no es una elucubracin, fue la realidad, y existen ejemplos actuales en muchas comunidades indgenas.

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Alfonso Caso ha dicho: es indgena quien se siente pertenecer a una comunidad indgena; estos mestizos eran indgenas a secas, y no sentan pertenecer a una comunidad indgena, eran parte natural de la comunidad. Se debera considerar el caso del mestizo hijo de padre indgena y madre hispana, pero de manera comn, slo se sabe de Tabar, por el bellsimo libro del uruguayo Zorrilla de San Martn. En Mxico, el mestizaje ha sido ms cultural que fsico; la circunstancia de en 1910 ser 80% poblacin indgena y slo 10%, cincuenta aos despus, no indica el aniquilamiento del indgena, sino el acelerado proceso del mestizaje cultural o el criterio para tasarlo. Dado el pequeo nmero de pobladores extranjeros, y la propensin a conser var la superioridad epidrmica, los mestizajes no fueron tan abundantes como se les quiere considerar. Por otra pa r te, aquellos hispanos fueron concentrndose, de preferencia, en la capital del virreinato y, subsidiariamente, por el Bajo y Puebla, o Guadalajara. Veracruz, que tericamente fue una ciudad espaola desde su cimiento, los miraba ir a radicar a otra parte, y tener ah encargados que realizaban las tareas, recurriendo a mano indgena y negra; pero de los negros no se hacen estudios, excepto los de Aguirre Beltrn, quien afirma que, cuantitativamente, su mestizaje fue semejante al espaol, con la particularidad de un ordenamiento para traer una tercera parte de mujeres negras; de todas maneras, la diseminacin de los hombres blancos no comprendi las reas rurales; esto, en un pas casi totalmente agrcola, slo dej la posibilidad de los fundos mineros, y eso para los propietarios. Antonio Caso percibi el fenmeno al escribir: Los indios, en inmensa mayora sobre los blancos, han venido determinando, con la pujanza de su cifra demogrfica, la historia de Mxico, y no se olvide que, en 1828, cuando fue ordenada la expulsin de los espaoles, baj la cifra de reproductores blancos. La conquista espaola fue para Mxico un choque de hombres y culturas, ms all del episdico encuentro de las armas blicas. El hombre se adapta, en largo bregar, a un territorio, si no, emigra, y para ello, crea el instrumental de una cultura, la eficaz frente a sus problemas.

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Erico Verissimo, aunque vino a Mxico en viaje de paseo, al entrar por Chihuahua, observ:
El indio de esta regin, como su paisaje, es triste, seco y solitario. No he visto en toda mi vida, mayor identificacin entre el hombre y la tierra. El suelo es aqu de un color pardo cobrizo, como la piel de sus habitantes y los adobes de sus casas [...] Empiezo a tener la impresin de que el indio mexicano no nace como los dems mortales: brota del suelo como una planta. Tiene mucho de vegetal o incluso de mineral.

No es el mimetismo sentimental de los romnticos; tampoco una recada en el Determinismo Geogrfico. Friedrich Ratzel estuvo convencido de que tanto el hombre como la sociedad humana dependan del suelo, y ste influa tanto en la historia de los pueblos que miraba el destino de la humanidad predeterminado por la Geografa; ni mucho menos el extremo peligroso a que lo llev Karl Haushofer en su Geopoltica ; pero, en tanto la tierra siga siendo la base de sustentacin del hombre, ha de seguir preocupando y no ser posible soslayarla, como en el caso de Recavarren que, sintetizando las invaluables contribuciones cientficas de la Escuela Mdica Peruana, ilustra los factores que han determinado los cambios de la biologa del hombre andino:
Las alturas habitables llegan, como en escalera, hasta los 5300 metros. Lugares, en fin, en los que se da una extrema anoxia, o sea, 50% de oxgeno de nivel del mar; una aguda disminucin de la presin atmosfrica; una gran sequedad; una palmaria radiacin solar y csmica; y climas que van desde el clido y templado hasta el subfro y glacial. Ciertos batracios se han tornado acuticos contrariando aparentemente el proceso evolutivo. Y los hombres ya lo vimos ostentan caractersticas qumicas y fisiolgicas distintas a las conocidas al nivel del mar.

En la lucha por el aprovechamiento de los recursos naturales, no todo son victorias del hombre; hay ocasiones en las cuales debe transar mediante su adaptacin, y sta, frente a las mayores alturas por encima del nivel del mar, o hacia climas mucho ms clidos o ms fros, ha sido una proeza de su biologa, con repercusiones de todo tipo en su organismo. No se trata de llegar hasta los campos darwinianos de la seleccin de las especies, porque, ya lo comprenda Marcel Prenand, la seleccin natural opera en la simple naturaleza, mientras la lucha por la vida, entre los hombres,

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pronto se traduce a una lucha de clases; no, algo ms a la distancia de una pupila vigilante, como la de Panait Istrati, cuando dej su fra Rumania para venir al medioda, y ya en el Egeo exclamaba:
Dichosos mortales, que no tienen ms que la preocupacin del vientre, que ignoran la necesidad de llevar botas y pieles y de calentarse da y noche, seis meses en doce. Dichosos, sobre todo, por no saber lo que es buscar su pan con menos de veinte grados de fro, cuando se prefiere no comer durante tres das seguidos, antes que ir a callejear, con el calzado roto, y volver por la noche hambriento y helado.

Lo anterior puede sugerir una visin unilateral y no sera honrado dejarlo con su pensamiento a medias porque cal profundo en la fisonoma de los trabajadores turcos y griegos:
Estn mal alimentados, como se ve por las huellas en su rostro, y tambin por las luchas feroces que libran, a la llegada de los barcos, para poner la mano sobre un bal y ganar un franco. Pero esta lucha es casi universal, la suerte de todos los desheredados, agravada en otras partes por el fro, ese terrible enemigo del hombre, causa de enfermedades, de sufrimientos, de achaques, de muertes, de lo que estos habitantes del Mediterrneo no tienen idea alguna. De los dos males que envenenan la existencia humana, el del hambre y el del fro, ellos no conocen ms que el primero [...] El mar los alimenta. El cielo generoso les da calor.

Esto fuerza a meditar en la contrapartida, fue Pierre Gourou quien alert, no slo al francs en general, sino a un francs tan distinguido como Paul Rivet, contra el espejismo de los pases tropicales:
Los pases clidos y lluviosos han sido, hasta ahora, ms difciles de dominar que las regiones templadas. Los problemas de la explotacin de la naturaleza no se plantean de la misma manera en estas distintas latitudes. Los pases clidos y lluviosos poseen su propia geografa fsica y su geografa humana original.

Si lo referido se hubiera complementado con las observaciones valederas de Haushofer en su Manual de Geopoltica del Ocano Pacfico, el imperialismo francs habra dejado Indochina muy a tiempo, y los Estados Unidos no se habran empantanado en el Vietnam (lejano sur). Pero el propio Gourou no pudo librarse de su mentalidad occidental y consideraba

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seriamente la escasa poblacin de los pases clidos y lluviosos, as como su escandaloso atraso, no sin haber percibido, a manera de agente perturbador en sus conclusiones, la densa poblacin del sureste asitico y el rea del Peten. Qu amarga debi espesar su tinta cuando escribi ah mismo: Sera conveniente no pedirle al clima una respuesta categrica; se ha sido el taln de Aquiles, cuando no se valoran todas las partculas en la constelacin de los problemas, y el hombre, a veces, ms parece una galaxia. Con cautela mayor, Luis Bossano reflexion en las posibilidades de la investigacin antropogeogrfica para descubrir ms entraablemente las relaciones de la tierra y el hombre:
nicamente los finales testimonios cientficos de esta ndole podrn mostrar si en las zonas en las que el indio representa el arquetipo humano, ser tambin dable la adaptacin equivalente, completa, del mestizo. Este solo aspecto impondra una confrontacin mucho ms honda.

En cuanto a Mxico, ya deban ser concluyentes los cuatro siglos en los cuales ni los espaoles ni otros europeos, excepto las reducidas colonias de campesinos italianos y franceses, han engrosado la poblacin rural mexicana; porque la poblacin europea sigue siendo planta de invernadero, alimentada por la preeminencia que los mexicanos todava les ofrendan; en lo tocante a la propia poblacin aborigen, si Mxico aplicara en verdad la poltica de redistribucin demogrfica, de que tan apremiado est el pas, y quisiera, por ejemplo, trasladar los otomes del valle del Mezquital a un territorio y a un clima mejor, no se podran abrigar temores por su indudable mejoramiento, pero tal vez el valle del Mezquital no podra encontrar mejores pobladores, y es que la vieja Totlalpan slo pudo ser habitada por hombres que parecan dioses, al vivir de milagro. Lo anterior tambin ha sido valedero para Espaa. Ya en su historia de La antigua Pennsula Ibrica, lo expres con toda certeza y claridad Andrs Gimnez Soler comparando el territorio con el cauce de un ro por donde pasan las aguas de los pueblos:
Los habitantes de la Pennsula Ibrica de hoy no tienen otro vnculo con sus antepasados que la patria comn; todos llamaron suya a la misma, y esta

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afirmacin los hace compatriotas, ciudadanos de un mismo Estado, poseedores de un mismo territorio, herederos unos de otros y continuadores de la obra emprendida por los primeramente venidos al suelo, que aqullos, stos y los venideros llaman y llamarn su patria.

Es decir, la patria espaola no era de un solo grupo en exclusiva, ni slo eran espaoles los descendientes de un determinado grupo, de alguna sola regin; eran, como todo pueblo, un conjunto de hombres en el ininterrumpido proceso de unificacin que ha sido la historia humana, y este proceso unificador siempre comenz antes y siempre continuar despus; el momento de la conquista y de la poblacin espaola en Amrica era slo un instante, por eso, ya lo ha dicho Luis Alberto Snchez, tampoco hubo un solo tipo de espaol, aun cuando aparentemente la independencia realiz milagros, al menos, Germn Arciniegas dijo a partir de la independencia ocurre en Amrica un fenmeno social nico en la h i stor ia del mu ndo contempor neo. La s tres ra za s y todos sus matices entran a formar el cuerpo de las nuevas repblicas sobre un plan democrtico, al menos tericamente. Recibi Mxico una inmigracin, como antes haba recibido muchas, y de alguna manera, sta debi sumarse al metal donde las patrias mantienen siempre ardiendo la fragua de sus nacionalidades. Con tal espritu puede leerse la pgina de Arthur Ramos donde asienta:
Brasil, lo mismo que otros pases americanos, fue originalmente un pas de conquista; su poblacin se ha desarrollado a travs del contacto o la mezcla de los colonos europeos con los indios. Dentro de este inmenso laboratorio de razas que es el Nuevo Mundo, el Brasil ofrece un esplndido campo para investigar cmo pueblos heterogneos, de orgenes muy diferentes, se han mezclado hasta constituir un pueblo homogneo, un lenguaje y una cultura.

Pero ese optimista paisaje deber desmigajarse. La historia registra casos de trasplante, de colonizacin y de conquista. En los Estados Unidos los inmigrantes casi encontraron un territorio despoblado, porque la densidad demogrfica era muy baja y porque los nativos fueron inexorablemente obligados a ocupar el menor espacio posible; pero en otros lugares del planeta, lo ha publicado ya Oscar Handlin:

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Los recin llegados eran amos o esclavos o defendan su posicin en trminos contractuales. Algunas veces, como sucedi en el caso de los africanos llevados a Amrica, los inmigrantes quedaban en una situacin de inferioridad reconocida por la ley, y esa condicin les obligaba a aceptar la cultura que encontraban a su llegada.

El caso de los espaoles venidos a Mxico deber principiar a examinarse desde la propia Espaa y por espaoles; convendra volver a las cristalinas fuentes de Gimnez Soler:
Si a los espaoles de hoy se les trasladara a otro pas, dejaran de ser el pueblo que actualmente son; su modo de vivir se alterara, armonizndose con las condiciones del nuevo territorio; la naturaleza de ste determinara una produccin diferente, por tanto otras formas de trabajo y otras costumbres que se traduciran en leyes; la produccin determinara tambin intereses de otra clase, y nuevos intereses y diferentes costumbres haran otra forma de sol idar idad y de organ izacin, y por tanto crear an u na nacin d isti nta de la espaola [...] Los nuevos habitantes de cualquier pas se adaptan a las condiciones geogrficas del territorio en que se establecen, y adems hacen suya la vida espiritual depositada en el suelo por los indgenas o la poblacin desaparecida.

Siempre ha sido sta una verdad flotando en el aire de la historia. Ya para los Estados Unidos lo apuntaba William Spence Robertson:
Los socilogos haban observado ya diferencias notables entre ingleses y americanos. Mucho antes de 1778, Kalm, viajero sueco, caracteriz a los colonos en forma perspicaz. En Amrica, Francisco Hopkinson, de Filadelfia, que figura entre los firmantes de la Declaracin de Independencia, fue uno de los primeros escritores que observ la diferencia.

Y no se trata de seguirla por los largos caminos del cambio fsico, que de tal ya se ocup el Determinismo Geogrfico, y en Amrica del Norte, Franz Boas marcaba la diferencia fsica de los inmigrantes. El cambio se muestra ms pujante por cuanto corresponde a la cultura, especialmente dentro de la llamada vida espiritual; por eso Albert Harkness Jr., en su rpido escudriar de la cultura norteamericana deca: no es del todo extrao que a lo largo de casi dos siglos de independencia hayan producido una cultura propia. En realidad, este proceso, como hemos sealado, haba empezado ya antes que las colonias inglesas en la Amrica del Norte hubieran roto sus lazos con la metrpoli.

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De manera comn, el problema para un juicio de validez general ha residido en el criterio europeo, que ha hecho suyo, sin ref lexin, el supuesto mundo civilizado. No se trata nada ms del dispar concepto de civilizacin y cultura. Uno de los pocos mexicanos que ha realizado dentro de s la independencia, Leopoldo Zea, lo ha llevado hasta su verdadero pu nto de partida, retomndolo, como dira Lew is Hanke desde aquel da de abril de 1495 en que la reina Isabel pregunt si el primer cargamento de indios llevados a Espaa haba sido capturado en justa guerra, y se termin concretando en la polmica del dizque humanista Juan Gins de Seplveda contra fray Bartolom de las Casas, porque, dice Leopoldo Zea, las afirmaciones en favor de la naturaleza humana de los indgenas no bastarn para convencer, no slo a cristianos sino tambin a filsofos de la modernidad, de que estos indgenas son tambin hombres, y la cerrazn mental era, o sigue siendo, tan monstruosa que, cual Urano, arremete contra sus hijos: conquistadores y dominadores y, con ellos sus hijos y los hijos de sus hijos, sern tambin objeto de la misma interrogante. Una interrogante no slo sobre los indgenas tal y como se haca ya sobre los originales de Asia y frica, sino tambin sobre todos los nacidos en estas tierras, o como lo planteara Edmundo OGorman: He aqu una paradoja singular: no todo hombre es hombre. Despus de la consideracin de no humanos para los indgenas, vena la de salvajes, carentes de civilizacin. Mohandas Karamchand Gandhi lo ha explicado con su lenguaje parablico:
Veamos primeramente cul es el estado de cosas sobreentendidas en el vocablo civilizacin. Una cosa es cierta: las gentes que la padecen hacen del bienestar material el objeto principal de sus vidas [...] En otras pocas se vesta con pieles de animales y como armas se usaban lanzas [...] Si los habitantes de un pas donde se usa una poca vestimenta, y poco calzado, resuelven vestirse a la usanza europea, se considera que han pasado del salvajismo a la civilizacin.

Y todava en Mxico, de manera oficial, esa lnea del salvajismo y la civilizacin la marcan los huaraches o los zapatos, como la de la inteligencia y la estupidez la dictaminan la tortilla de maz o el pan de

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trigo. Pero no slo hay esa discriminacin en contra del mexicano y lo mexicano; Europa tiene a Espaa discriminada; recurdese la frase de Benedetto Croce a propsito del krausismo que, desahuciado, se refugi en la siempre desventurada Espaa, aun bajo el peso de la protesta de don Miguel de Unamuno, Croce declar haberlo dicho en son de broma, pensaba en las corrientes del peor positivismo europeo que entonces la invadan, tanto como en la inoculacin del peor sistematismo tudesco que haba sufrido unos decenios antes. Y aquella frase apuntaba ms bien a la pedante filosofa y a la hinchazn positivista que a Espaa misma, y de ninguna manera se recuerda a permanente campaa sajona contra lo espaol en Amrica como una forma de penetracin imperialista. El problema present, en su primer acto, el hecho de unos conquistadores imponindose a una poblacin vencida militarmente, lo ha escrito Arnold J. Toynbee:
Al estigmatizar a los miembros de una sociedad extranjera como nativos de sus propias patrias, el ser humano superior niega la humanidad de aquellos cuando afirma su nulidad poltica y econmica. Mientras admite el hecho indiscutible de que al aparecer l en escena, ya los encontr en posesin del lugar, el ser humano superior admite esto sin conceder que la mera prioridad de ocupacin que tienen los nativos les acuerde algn derecho, legal o moral, contra l mismo. Al designarlos nativos Sans Phrase, implcitamente los asimila a la fauna y la flora no humanas de un Nuevo Mundo virgen, que slo estaba esperando a que sus rapaces y adquisitivos descubridores humanos ltimos entraran en posesin de l, en virtud de un derecho de dominio eminente sobre una Tierra Prometida, que pareca la ddiva de alguna divinidad blica de la empresa privada [...] y sin tener que tratar a los nativos como otra cosa que como lobos que debe exterminar o como ovejas que debe cuidar.

Es el problema, transvasado a las bodegas del derecho y, a veces, al de la justicia. No quedaron expresos testimonios de cmo los pueblos de las altas culturas mesoamericanas concibieron a los recolectores-cazadores de Aridoamrica, pero en la voz chichimeca, se cristalizaba toda la discriminacin vitrilica de la insolencia del Imperio tenochca, tal vez traducible por el trmino gallego, con el cual estigmatizan los castellanos a los coterrneos de Rosala Castro. La lucha de indgenas y espaoles no termin aquel trgico da de Sa n H ipl ito, n i cua ndo de la ceiba de I za nca nac cay la

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ltima gota de sangre; haba una razn econmica detrs de las aventuras martimas, en las desesperadas conquistas y en el tozudo poblamiento. Los conquistadores queran arrebatar a los nativos el mayor nmero de riquezas en el menor tiempo; los pobladores deseaban asegurarse la cronomtrica felicidad, por tiempo indefinido, para transmitirla como herencia, y haba una sociedad que ya no poda defenderla, pero procuraba escamotearla. Con una simple ceremonia de posesin se apropiaron de la tierra para el rey espaol, con la bendicin papal; y con el derecho de conquista se aduearon de la fuerza de trabajo. Constituyeron un gobierno para mantener tal situacin, pero tanto conquistadores como pobladores, no venan a jugarse la vida por Espaa, sino por ellos mismos. Desde que abandonaban la pennsula, rompan con su tierra, con su pueblo, con su familia, pese a la carta nostlgica o al entrecortado suspiro, y quienes adoptaban otra conducta, chocaban contra stos, de manera que los propios espaoles fueron formando bandos y banderas irreconciliables. Al respecto, Silvio A. Zavala escribi: La desunin era general: los espaoles del Consulado escriban que los criollos eran irreligiosos, hipcritas, dilapidadores, nacin enervada y holgazana, los indios tan brutos como al principio, las castas tienen sus mismos vicios. Para mantener inalterable al estatuto del siglo
xv ii ,

la Colonia

impuso un sistema de castas que fren el mestizaje, y ste slo pudo tomar auge en la consumacin de la Independencia nacional; pero, en verdad, la estratificacin social de la Colonia result tan permeable como lo demandaba esa etapa en el devenir de la nacionalidad. Un espaol, Baltasar Dorantes de Carranza, irritado contra un bando, exclamaba:
Oh Indias vuelvo a decir: confusin de tropiezos, alcahuete de haraganes, carta ejecutoria de los que os habitan; banco donde todos quiebran, depsito de mentiras y engaos, hinchazn de necios, burdel de los buenos, locura de los cuerdos, fin y remate de la nobleza, destruccin de la virtud, confusin de los sabios y discretos; devaneo y fantasa de los simples y que no se conocen. Oh Indias, madre de extraos, abrigo de forajidos y delincuentes, patria comn de los innaturales, dulce beso de paz a los recin venidos, lisonja de los que se precian, hartazgo de los hambrientos, pao que cubrs y vests a los desnudos.

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En tanto un poeta, Oquendo, destilaba irona:

No viene ac Juan Muoz, Diego Gil ni Luis Hernndez, sino todos caballeros y personas principales no vienen a buscar plata, que all dejan sus caudales mas, dejando sus mentiras y volviendo a sus verdades, slo una caja metieron con poco matalotaje: una sartn y una olla inventora de potajes, una cuchara de palo, atn, aceite y vinagre, una cama en un sern arrimada al cabrestante el uno pide Arequipa el otro pide los Andes y el otro que en Lombarda tuvo una escuadra de infantes, si all defendi la tierra vaya all que se lo paguen.

Este coraje del espaol, casi masoquista, no ha sido estudiado en su tremenda raigambre de inconformidad y de utopa, por ms que, dice Alfonso Reyes, Amrica aparece como una realidad geogrfica. Y desde ese instante, viene a enriquecer el sentido utpico del mundo, la fe en una sociedad mejor, ms feliz y ms libre. Del rudo batallar de los colonos fueron surgiendo el indiano y el criollo. Para que un espaol se volviera indiano, el alquimista no necesitaba desvelarse mucho, era suficiente con vivir unos aos en Amrica o regresar con dinero para cumplir con la definicin de los diccionarios. Hace falta un estudio acucioso en torno al indiano para descubrir esa transmutacin maravillosa realizada por una tierra seguramente mgica; encontrar los ocultos resortes de la psicologa del espaol peninsular que no sali de su tierra, y los grandes lgamos de silencio traicionados por la conducta del que regresa. Pero no se tratar solamente del insalvable subjetivismo

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del psiclogo ni de un mecnico inventario de rasgos culturales a cargo de un etngrafo puntual; seguramente la transformacin afecta los campos del antroplogo fsico, aun cuando de momento deba guardar su cinta mtrica; tal vez el estudio resulte complicado para un proceso que, por lgico, deber caminar con torpeza: por eso, de momento, se puede recurrir a la dialctica intuitiva de los poetas, mxime si es decantada en el anclote de Antonio Machado y sobre La tierra de Alvargonzlez :
El menor de los hermanos que nio y aventurero fue ms all de los mares y hoy torna indiano opulento, vesta con negro traje de peludo terciopelo, ajustado a la cintura por ancho cinto de cuero. Gruesa cadena formaba un bucle de oro en su pecho. Era un hombre alto y robusto, con ojos grandes y negros llenos de melancola; la tez de color moreno, y sobre la frente comba enmaraados cabellos.

Faltaran buenas razones a los antroplogos para escandalizarse por considerar que los escritores tambin piensan, y a veces bien; El escritor es un mero espejo que refleja el estado social, ha dicho Jorge Sand, o para mayor alboroto, Aurora Dupin, baronesa Dudevant, porque tambin se debera incluir en el estudio a la indiana, por ella presentida: Indiana es la mujer, ser dbil, encargado de representar las pasiones comprimidas o, si prefers, suprimidas por la ley; es la voluntad que lucha contra la necesidad; es el amor dndose de cabezadas contra todos los obstculos de la civilizacin; pero, sorpresivamente, ni la indiana fue una simple fantasa ni el caso real del indiano deja de ser una prueba contundente del cambio cultural y biolgico. En lo econmico, en lo social, el indiano trastoc, invirti la tabla de valores en Espaa; de muy pobre pas a muy rico; del ms bajo estrato social pas a los ttulos de nobleza o, en el peor de los casos, al don y a la veinticuatra.

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Si el indiano representa el mnimo en el proceso de cambio, el criollo es ya el cambio completo. Se ha considerado criollo al hijo de padre y madre hispanos nacido en tierra de Amrica y, ms ampliamente, al hijo de padres europeos nacido en algn lugar no europeo; pero no le quieren llamar criollo al hijo de padres no blancos nacido en Europa, y para tan aberrante antonimia existen inconfesadas razones. El criollo, en cualquier lugar, es un ciudadano nacional y no importa su morfologa externa ni su posible sndrome de superioridad. En Mxico, el forcejeo social es mucho ms drstico porque, ha escrito Ral Noriega,
la mezcla de sangres, creencias y cultura no ha podido ni podr ser definida todava como una amalgama, por virtud de la persistencia de muchas de las caractersticas correspondientes a cada una de ellas y de la supervivencia cada vez ms floreciente de las influencias indgenas, no solamente sobre los mestizos, sino tambin sobre el espritu de los criollos, para quienes la esencia de la nacionalidad est en lo ms estrictamente mexicano; es decir, el indio.

Si en Mxico todava la palabra indio tiene tufos discriminadores, el mexicano moderno se lo autoaplica con orgullo, como el alto estrato social del Imperio acolhua se aplicaba la palabra chichimeca y, por imitacin, a otros grupos tnicos. En Mxico, a la guerra de conquista sigui el choque cultural y, en el menor de los casos, una interaccin que jams podr cesar si no se para el reloj de la historia. El ms comprimido resumen podra conformarse con pocos rubros culturales para ejemplo y moralidad. Se dice con transida humildad y entornando los ojos que nos trajeron la religin y el idioma. Es verdad; pero qu pensaran los catlicos convencidos y sinceros de hoy si un ejrcito extranjero invadiera Mxico y, por la fuerza, rompiera, quemara las imgenes de sus dioses, destruyera sus iglesias, persiguiera e incluso quemara en la hoguera, como escarmiento, a quienes no quisieran abandonar su fe? Por otra parte, la tremenda realidad fue que persiguieron, aniquilaron al sacerdote indgena y tericamente la religin aborigen qued extirpada; pero, a cambio, no les dieron otra, porque la conversin se realiz de manera masiva, es decir, no convencieron a nadie; y cuando despus de la llamada evangelizacin, sin los evangelios, fue realizndose la perseverante labor de catequesis, era

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tan reducido el nmero de sacerdotes, les correspondan tan grandes distancias y tantos pueblos que la cantidad casi nulific a la calidad, y la documentacin que prueba lo contrario no sale de los principales ncleos de poblacin urbana, sin alcanzar a la dispersa pero mayoritaria poblacin rural; de ah que sea este pueblo catlico a la mexicana, o con mayor propiedad, naci un catolicismo mexicano que, analizado ahora en cada uno de sus elementos culturales, tiene ms de la religin indgena que de la trada por los espaoles. En el caso del idioma, la primera inexactitud consisti, y sigue consistiendo por obra y gracia de los profesores, nutridos de pseudociencia, en haber declarado dialectos a todos los idiomas aborgenes. La razn contundente, dicen a sus alumnos, es que tales hablas no tenan, o no tienen, gramtica ni diccionario. Ignoran qu es la gramtica y el diccionario; pesa tanto en ellos la rutina que no pueden comprender cmo, sin escribirlas y publicarlas, pueden, las normas internas de una lengua, regir su funcionamiento, ni cmo, sin autorizacin acadmica, se puede tener el inventario de las voces integradoras de una lengua. No hace al caso refutar el empeo de querer amoldar los idiomas indgenas a la lengua latina o a la gramtica de Antonio Martnez de Cala (Elio Antonio de Nebrija). Las lenguas mesoamericanas libraron su lucha y lograron incorporar un enorme nmero de vocablos al habla de los dominadores, aparte de la dulzura del acento y la refinada cortesa de su intencin. El cambio en el idioma inmigrante ha sido tan grande que no ha sustituido la escritura, porque las autoridades conservan, sin justificacin, la inoperante forma del pasado. La lengua de los conquistadores figura en las escuelas todava como espaol, en lugar de castellano; quieren seguir ignorando la existencia, en Espaa, de otros idiomas que mantienen flameando a los vientos las recias insurgencias. Luis Alberto Snchez ha publicado la radiografa del siglo
xvi :

Con Espaa vino un embrin de idioma unificado. En realidad,

llegaron muchas formas dialectales. La pregunta salta: cul fue la primera o ms antigua lengua en Espaa? Contestada de manera tan rpida como el relampaguear en los versos de Francisco Villaespesa, para los conquistadores gallegos, la de Galicia:

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Madre de la austera lengua de Castilla y de la gloriosa lengua portuguesa!, pero, con ms reposo, hay ms tela.

Ya es tarea proponer enmiendas a la enseanza escolar en torno a las lenguas romances. Para Santiago Prampolini, una volandera enumeracin apunta:
En Espaa, el nuevo castellano vulgar se distingue en leons, asturiano, navarro-aragons, andaluz y castellano propiamente dicho: este ltimo, o sea el vulgar hablado en Castilla la Vieja, lleg a ser lengua literaria. En la parte oriental de la pennsula se form el cataln, con sus dialectos: rosellons, valenciano, mallorqun y cataln propio en el que se empez a escribir ya en el siglo xii ;

pero no ahonda en las causas de la diferenciacin. Ese aejo concepto de que las lenguas romances fueron hijas del idioma latino deber revisarse a fondo, porque las lenguas de los territorios conquistados por el Imperio romano se salvaron y volvieron a cobrar fuerza pese al dominio de la lengua latina. El ibero, tal vez identificable como vascuence, pudo ser el habla ms vieja de que se tenga testimonio en Espaa. Se le sobrepusieron las lenguas de los, en cierta forma triunfadores, galos, fenicios, griegos, cartagineses, romanos, visigodos, musulmanes y, unos ms, otros menos, contribuyeron a enriquecer la lengua de Castilla. Gimnez Soler lo public en su proverbial claridad:
La lengua nativa de los espaoles se supone muerta, desaparecida y aniquilada por la de los conquistadores, como si fuera cosa fcil que un pueblo perdiera casi de repente su modo habitual de expresarse, y mil ejemplos no confirmarn casi la imposibilidad de sustituir un idioma por otro, aun recurriendo el poder a todos sus medios para conseguirlo.

Ha sido el caso de Mxico, el castellano trasplantado se ha debido mestizar, transformar, aunque por atavismo colonialista no se quiera reconocer. Parece sumamente difcil llegar a conclusiones en estos temas urgidos de sistemtica investigacin; pretendieron ser incitacin al estudio; no terminar, sino principiar; pero, si en el movible contorno humano cada

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vez ha de ser ms difcil circunscribir lo eternamente creciente, se puede volver a la vieja idea territorial como a una tabla de nufrago, porque, dentro del todava vigente concepto de la nacionalidad, es el territorio el definidor y, en el caso de Mxico, es mexicano el habitante de Mxico, y que los casos particulares hagan valer su excepcin. Por cuanto a las clasificaciones de indgena, espaol, indiano, criollo, mestizo, su verdadero valor estuvo fincado en la posicin social, como resultante de una realidad econmica, que reflejaba la distribucin de la riqueza. Fue la censura de Jorge Carrin a Frank Tannenbaum que, sin comprender en verdad a los mexicanos,
los estratifica as de acuerdo con la forma de vida y cultura que adoptan, sin cuidarse de averiguar si esa actitud ante el mundo y sus valores, frente a la nacionalidad o dentro de la comarca, sea nicamente producto de las relaciones de propiedad existentes entre esos grupos; sin indagar si son caractersticas transitorias, no determinantes ni especficas de los rasgos y diferencias raciales.

Pero, an en la ltima consideracin, los caracteres fsicos, as sean tremendamente importantes para orientar la psicologa individual, ya no lo son tanto frente a la del grupo, la nacin o la humanidad, y desaparecen de manera total, ante los ms depurados intereses del hombre. La complicada estratificacin social de la Colonia en Mxico se derrumb con la Independencia y, por ms que se realizaron hbiles triquiuelas para mantener el orden econmico que la sustentaba, el solo cambio de manos de la riqueza, promovido durante la Reforma, la desquebraj por completo aun cuando la Revolucin Mexicana, por insalvables obstculos, no ha podido cuajar todos los generosos impulsos que le dieron fisonoma de insurreccin popular, su propensin a un ms equitativo reparto de la riqueza se va reflejando en ms humana organizacin social y en un concepto ms limpio, menos lacerante, para los grupos integradores de la mexicanidad.

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Navegacin prehispnica en Amrica*

No se pretende iniciar el estudio de la navegacin prehispnica en Amrica, sino de incitarlo con estas notas al azar de lecturas para otros usos. La impudicia de ofrecerlas hoy se acoge a la circunstancia de que, an muy aeja la mayora de los datos, continan un tanto ignorados para considerable nmero de personas. Por otra parte, la idea original fue un intento de ofrecer algn presente de gratitud a la Escuela Nutica de Veracruz, que tan gentil y eficientemente ayud a realizar las exploraciones arqueolgicas en Isla de Sacrificios. El 13 de octubre de 1492, en la isla de Guanahan, Coln anot refirindose a los nativos:
vinieron a la nao con almadas, que son hechas del pie de un rbol, como un barco luengo, y todo de un pedazo, y labrado muy a maravilla segn la tierra, y grandes en las que en algunas venan cuarenta o cuarenta y cinco hombres, y otras ms pequeas, fasta haber de ellas en que vena un solo hombre. Remaban con una pala como de fornero, y anda a maravilla; y si se le trastorna, luego se echan a nadar y la enderezan y vacan con calabazas que traen ellos.

Publicado en el nmero 10 de La Palabra y el Hombre, correspondiente a abril-junio de 1959.

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sta fue la primera noticia sobre navegacin en Amrica, pero el llamado descubrimiento, aparej la mana de buscar por las rutas ocenicas el origen del hombre americano. Ni las ms peregrinas teoras fueron desodas ni se someti a examen el acopio de datos. Algunos hechos permanecieron, como los elementos negroides de la cultura olmeca del sur de Veracruz que, si se ligan a las figurillas arcaicas, deben ser de 1000 a 1500 aos antes de la Era y suponrseles la va martima para su arribo; tambin parece que concedan a las canoas valor de ofrenda, y a los remos, de mando. Aqu puede citarse una nota de Pedro Mrtir al relatar, en la travesa que Nez de Balboa hizo del Darin a la mar del sur, el encuentro de negros a dos das de Cuarecua, piensan que en otros tiempos pasaron de la Etiopa, negros a robar y que, naufragando, se establecieron en aquellas montaas. De tener posibilidad el hecho, sera mejor pensar en africanos de la costa occidental para este dato que repiten otros cronistas. De las migraciones asiticas al continente americano slo un hecho es irrefutable: la presencia de los esquimales, cuya cultura bsica es igual a la de otros pueblos euroasiticos y pobladores de las regiones rticas, como los lapones, samoyedos, chukchis, yakutas; pero la etnografa indica que los esquimales no parecen haber sido grandes navegantes y sus embarcaciones adoptadas en poca relativamente reciente y de grupos ms prximos a las altas culturas.

Comparando el vocabulario australiano de Schmidt con las lenguas chon de la Patagonia (tehuelches, tenesh, ona, alakaluf y yahgan), Paul Rivet ha pensado en una poblacin australiana en este continente, faltando la posibilidad que brinda el estrecho de Bering, la cuestin parece difcil, pues es reconocido por el mismo Rivet que los australianos eran mediocres navegantes. A su vez, un estudio de Cooper sobre los yahgan, pobladores del extremo austral en la Tierra del Fuego, demuestra que realizan sus actividades comerciales por agua, pero sus embarcaciones imitan la piragua de los araucanos. Al referirse a la presencia de melanesios en Amrica, Rivet pone mayor nfasis en la comparacin entre las lenguas del grupo hoka con el malayo-polinesio y agrega la canoa doble y la canoa con balancn que, mejor documentadas, habran de ser prueba muy seria.

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Si las islas del Hawai no debieran incluirse en la Polinesia sino

en el Continente americano, parecera ms natural pensar en la llegada de tales elementos, porque los hawaianos representan brillantemente a los polinesios. El enorme Pacfico frena la imaginacin de quienes otean por sus rutas azules, pero, en 1947, unos escandinavos en balsa, navegando las seis mil millas de la costa del Per a las islas Tuamot (Polinesia), dejaron abierta una ventana de posibilidades a los polinesios que sobre sus dobles piraguas han descubierto y poblado todas las islas, altas y bajas, de ese inmenso espacio triangular que va desde la Nueva Zelanda a Hawai, y desde all hasta la Isla de Pascua; citando las palabras de Mtraux, y con este investigador deben recordarse las frases de Honor Laval en su libro sobre Mangareva:
Emigrar no era solamente una necesidad fsica impuesta por el vencedor a un partido derrotado, sino tambin la nica solucin honorable para los hombres dignos a quienes un percance haba despojado de su prestigio y de sus tierras [...] Los emigrantes bogaban al azar, en lnea recta delante de ellos, con la esperanza de hallar una isla ms all del horizonte. Centenares de polinesios erraron sobre el mar, hasta que sus canoas no eran ya ms que troncos perdidos, llenos de cuerpos demacrados. Otros perecan en las tempestades pero algunos lograban desembarcar en los oasis del mar, que conquistaron para el hombre. Las flotillas polinesias que partan en busca de islas desconocidas, dejaban la patria en medio de un alegre tumulto de fiesta. Muchos de sus relatos aluden al sufrimiento de la poblacin restante, a las recomendaciones que se hacan unos a otros. Los vencidos que emprendan estos viajes sin retorno, tenan a honor afectar un aire de triunfo y alegra, para demostrar su confianza en un destino mejor. En el momento de la partida, todos se vestan con los ornamentos ms bellos, cubriendo su pelo con guirnaldas de flores. En medio de este decorado de fiesta, las piraguas se alejaban lentamente; detrs de ellas, un sacerdote cantaba y danzaba los ltimos adioses a la patria y saludaba por adelantado la tierra que iban a buscar ms all del horizonte.

Estas canoas dobles pudieron venir al continente, siempre mayor que una isla, y de igual manera las canoas con balancn, muy evolucionadas para el siglo xvi, en la descripcin de Pigafetta. Este relator de la epopeya magallnica encontr en Guahan, la Isla de los Ladrones, que la diversin favorita de los nativos era

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pasearse con sus mujeres en canoas [...] pintadas en negro, en blanco o en rojo. La vela es de hojas de palmera cosidas, y tiene la forma de una vela latina. Est siempre colocada a un costado, y al opuesto; para equilibrarla y, al mismo tiempo, para sostener la canoa, sujetan una gruesa viga puntiaguda por un extremo con prtigas entrecruzadas. As navegan sin peligro. El gobernalle semeja una pala de panadero, puesto que es una prtiga al extremo de la cual sujetan una tabla. No diferencian la proa de la popa, y por ello tienen un timn en cada punta.

Posteriormente, viajeros como Cook y Anson elogiaron la batanga o canoa con balancn de los micronesios. En el primer tercio del siglo x, un marinero llamado Gunnbjrn perdi la ruta de Islandia y su embarcacin, arrastrada por las corrientes marinas, fue a dar mucho ms al Oeste, ante los acantilados que todava llevan su nombre como testimonio al primer europeo que mir la Groenlandia. Por el 980 los acantilados e islotes groenlandeses recibieron la visita de Snaebjrn. El ao 985, Erik el Rojo, seguido por Thorffin Karlsefni, lleg para establecer dos colonias normandas: Eystribygd y Vestribygd, donde la poblacin pas de los tres mil habitantes. El nombre de Groenlandia, tierra verde, se lo dio Erik el Rojo. Este clebre noruego, por homicidio, se haba expatriado y establecido en Islandia, de donde, al ser expulsado, llev a Groenlandia colonos islandeses. Los esquimales abandonaron el territorio y sus casas bajo tierra. En 986, Bjarni, al hacer la ruta Islandia-Groenlandia, descubri tierras ms occidentales que algunos identifican como las vistas aos despus por el hijo de Erik y acaso tambin pudieron ser aquellas tierras tocadas por Ar Marsson al ser desviado por las corrientes en su camino rumbo a Islandia. Las noticias de tales descubrimientos activaron el movimiento martimo entre Groenlandia, Islandia y Noruega. En el ao 1000, como acepta Rivet, quedara establecido el cristianismo en Groenlandia y noticias de su existencia llegaron a ciudades del norte alemn, para ser anotadas en la historia eclesistica de Adam de Bremen, en la cual se relata cmo un grupo de frisones embarc en el Weser, dej atrs Islandia, cruz las neblinosas aguas y lleg a las impresionantes costas groenlandesas. Por el relato de los expedicionarios parece que hallaron un poblado

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esquimal, pero no condiciones adecuadas, y regresaron. En el mismo ao, Leif descubri la tierra continental de Amrica en el peascoso litoral que llam Helleland tierra de peascos, y al sur un punto bautizado como Markland, de vegetacin selvtica. En un sitio de aquel territorio, el alemn Dietrich encontr la uva silvestre; llamaron Vinlandia (Vinland it Goda, la buena tierra del vino esa comarca que, piensa Ruge, debi estar por Massachusetts, mientras Prampolini extiende la exploracin a lugares como Terranova, Nueva Escocia e inmediaciones de Nueva York. Este descubrimiento adquiri sensacional importancia y difusin; Adam de Bremen lo registr con las diversas tentativas de colonizacin, fracasadas por la oposicin de los nativos y la violencia de los mismos normandos. El viaje de Karlsefni, realizado entre 1003 y 1006 parece la segunda visita de aquellos normandos a la tierra firme de Amrica. Esta expedicin, segn la Eirks Saga Rauda, comentada por Prampolini, en la primavera de 1003, parti de Groelandia con 140 hombres, entre los cuales iba el poeta groenlands Prhallr. Llevaron, al parecer, la misma ruta de Leif, tocando el Helleland (Labrador), Markland (Terranova) y Kjalarnes (Cabo Bretn). El poeta Prhallr iba para embriagarse all en la tierra del vino y slo encontr agua, por lo cual en sus lausar visur, compuestos el ao 1004 sobre la costa de Massachusetts, protest contra el engao:
Aqu me han prometido la mejor entre las bebidas; y me parece una tierra, para gente sin vicios: he tenido que tomar el cntaro e ir a la fuente o abrevarme en un pantano,

y agreg con indignacin de bohemio defraudado:

Volvamos desde luego a encontrar a nuestros parientes; surque la nave por los amplios caminos, mientras los ilusos guerreros que loan esta tierra parten para las riberas maravillosas y comen carne de ballena.

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Dispersa la expedicin, un grupo sigui hasta la Nueva Escocia y tom contacto con los indgenas. El grupo disidente intent regresar al Norte y termin enfilando al Este para llegar a Irlanda, donde, sin vino, muri el inconforme poeta. Las colonias groenlandesas gozaban de popularidad en Islandia, la Fstbroedra Saga relata las aventuras de Porgeirr Hvarsson, muerto en 1024 y Pormdr Bearsason, que pereci en el 1030 en la batalla de Stiklastadir. Los dos escaldos, con rito de sangre si la lleva, se haban jurado hermandad, por eso, para vengar la muerte de Porgeirr, Pormdr hizo el viaje a Groenlandia. Eran conocidos los viajes de Erik, Leif y Karlsefni en la Eirks Saga Rauda y en el Islendingabk de Ar Porgilsson (1067-1148), la historia de la isla incluye tanto el descubrimiento como la colonizacin de Groenlandia. En 1265, partiendo de Groenlandia, unos islandeses navegaron el mar de Baffin y cruzando el estrecho de Jones llegaron hasta las heladsimas islas Parry. Se anota una expedicin a la baha de Baffin en el ao 1276, pero sin mayores detalles. Tras el establecimiento del cristianismo, en 1124 fue nombrado el primer obispo de Groenlandia con residencia en la isla. El ltimo que vivi all fue Alfr, de 1368 a 1378. A partir de tal fecha, los obispos de Groenlandia slo fueron titulares, para desaparecer el nombramiento en 1537. Vestribygd, la colonia tenaz, agonizaba entre 1350-1360; en 1410 parti de Groenlandia con rumbo a Islandia el ltimo barco. El recuerdo de los hechos histricos pag con un poco de olvido su ingreso a la leyenda tenebrosa de la Mar Ocano; el ganado bovino, los carneros, cabras, caballos, perros y cerdos fueron extinguindose; una octava parte de la flora continu siendo extranjera, para delicia de los etnobotnicos, y los restos de la cultura material tiritaron hasta el da en que los investigadores fueron a descubrirlos. La gran aventura marinera de los vikingos languideci en las crnicas; pero los modernos trabajos de arqueologa la fortalecen y surgen de los tmulos pginas elocuentes. La nave descubierta en Oseberg, que perteneci a la reina Asa, mide unos veinte metros de largo por quince de ancho y contaba con quince pares de remos. Aquellos viajes

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a Groenlandia y Vinlandia fueron realizados en knorrs, desplazaban unas cincuenta toneladas, llevaban bastimentos para varias semanas, unos treinta guerreros que, segn la saga, abandonaban los remos para coger las armas [...] se manejaban con grandes velas, y as podan avanzar un promedio de setenta y cinco millas por da, concluye Pijoan. Leyendas de marinera las hubo en Amrica misma, Cieza de Len escribi una tradicin de los nativos en Punta Elena, ciudad de Puerto Viejo, que segn sus antepasados vinieron por la mar en unas balsas de juncos a manera de grandes barcas, unos hombres tan grandes que tenan tanto uno de ellos de la rodilla abajo como un hombre de los comunes en todo el cuerpo y cita fsiles indudablemente de animales confundidos con huesos humanos. La tradicin parece haber tenido, en la costa peruana, ms fuerza de lo credo, porque al decir de Acosta, aquellos gigantes venidos por mar hicieron guerra a los de la tierra [...] edificios soberbios, y muestran hoy un pozo hecho de piedras, de gran valor [...] Tambin cuentan los indios de Yca y los de Arica, que solan antiguamente navegar a unas islas al Poniente, muy lejos, y la navegacin era en unos cueros de lobo marino, hinchados. Al margen de las tradiciones, queda el testimonio de las islas habitadas, elogiando a una magnfica navegacin prehispnica en Amrica, las noticias de los primeros cronistas y la moderna etnografa. La isla de Puna fue conquistada por Francisco Pizarro, relata el Inca, Garcilaso de la Vega, porque le dixeron que tena mucha riqueza de oro y plata. Pass a ella en balsas con mucho peligro, porque est doze leguas la mar adentro; pero en esta materia impresiona ms el poblamiento de las Antillas, entre las cuales Cuba es ejemplo lmpido. Segn la obra de Pichardo Moya, los primeros habitantes de Cuba seran guanatahabey o habitantes de las cavernas, acaso emparentados con grupos del sur; a ellos debi sobreponerse una invasin siboney (habitantes de las costas y cinagas) posiblemente afines a los moradores ms antiguos de Florida. Con mayor certeza es conocida la invasin del grupo tano, habitante de la meseta y claramente filial del grupo arawaco. Haban poblado las Grandes Antillas,

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las Bahamas, donde se conocan por lucayos, y mantenan una colonia en Florida. La conquista espaola impidi que los tano de Cuba fueran suplantados por la nueva invasin arawaca de los caribes que, corrobora Krickeberg, haban exterminado a toda la poblacin masculina de las Antillas Menores [...] extendido sus merodeos hasta la costa septentrional de Cuba y las islas Bahamas [...] Su punto de partida era probablemente la pennsula de Paria o la Isla Trinidad, desde donde invadieron las Antillas en varias olas. Esta ltima invasin fue informada con impresionante patetismo a los hispanos y, en ocasiones, el relato alcanz a invasiones anteriores, como en la nota de Pedro Mrtir sobre Hait: Desde la isla Matinin [...] dicen stos que pasaron, llevados en sus canoas monoxilas [...] los primeros habitadores arrojados de su patria por los partidarios de la fraccin contraria y, adems, consta el fuerte comercio que por la costa del Caribe y sus islas realizaban estos fenicios autctonos en el mediterrneo americano. Haba en Amrica grandes pescadores, como unos nativos descritos por Acosta en el litoral atlntico de Panam, junto al ro Hacha. Para obtener las perlas esos buzos bajaban
seis y nueve, y aun doce brazas en hondo, a buscar los ostiones, que de ordinario estn asidos a las peas y escollos de la mar. De all los arrancan y se cargan de ellos, y se salen, y los echan en las canoas [...] El fro del agua all dentro es grande, y mucho mayor el trabajo de tener el aliento [...] Para que puedan tener el aliento, hcenles a los pobres buzos, que coman poco y manjar muy seco, y que sean continentes.

En otros aspectos la pesca tambin era fuerte aventura, como de la costa peruana escribi el Inca, Garcilaso, para pescar en alta mar sobre pequesimas balsas de anea; pero la pesca de la ballena en la costa de Florida, que relat Acosta basado en las descripciones del Adelantado, Pedro Menndez, y un libro de Monardes, resulta de superior audacia: en una canoa, un indgena se aproximaba tanto a la ballena como para saltar a ella, conservando su canoa sujeta por una cuerda; en un momento propicio clavaba una estaca en un orificio de la nariz, golpendola fuertemente para darle firmeza; pasado algn tiempo hunda otra estaca en el orificio

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segundo a modo de cortarle la respiracin. El indgena, que haba soportado la furia del herido cetceo, pasaba nuevamente a su canoa, no sin dejar a sta sujeta por larga cuerda de las estacas clavadas en la ballena, y segua las revueltas del animal hasta que, agonizante, buscaba la costa, donde los nativos del grupo se repartan su carne. La existencia de autctonas embarcaciones fue anotada por Coln desde su primer viaje y refrendada inmediatamente por los escritos de Pedro Mrtir. Cuando en el primer viaje una carabela encall frente a la Isla Espaola, los nativos sacaron a los hombres y todo lo que en ella iba, con tanta rapidez y alegra en sus botes que parecan adiestrados en obras de salvamento y usaron canoas de un solo madero, largas pero estrechas. Estas canoas eran cavadas con piedras agudsimas [...], afirman muchos haber visto que la mayor parte de ellas eran capaces de ochenta remeros. Murdock ha sealado la existencia de un avanzado arte para construir canoas primitivas entre los haidas de la Columbia Britnica, donde distinguen hasta siete tipos: 1. La media canoa, poco profunda, para navegar en las corrientes del interior; 2. La pequea canoa, de altas popa y proa, para cortos viajes en mar abierto; 3. La canoa nutria, especial para lechos de algas; 4. Canoa de caza, con salientes bordas, altas proa y popa, especial para pescar en aguas profundas; 5. La gran canoa, para guerra, comercio y visitas ceremoniales; 6. La canoa venado, de gran tamao y popa esculpida imitando la cabeza del venado, y 7. La canoa cabeza, del grupo de las grandes canoas con funcin ornamental. Estas canoas de setenta por ocho pies algunas, y con capacidad para treinta hombres o tres toneladas, todava se construyen a la manera prehispnica, en un solo tronco; al ahuecarla con hachas y cinceles de piedra la llenan de agua y se le agregan piedras calientes para que hierva; ablandada la madera, con travesaos la ensanchan. Las impulsan con paletas y en algunos casos utilizan velas cuadradas tejidas con la corteza del cedro; estas mismas velas pueden volverse tiendas provisionales o tapas con las cuales defender de cuarteaduras a las canoas varadas en la playa. Pigaffeta describi las canoas indgenas del Brasil en 1519, trabajadas con hachas

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de piedra en un solo tronco e impulsadas con palas por treinta o cuarenta hombres; o la descripcin que hizo en 1531 Pedro Lpez de Sousa en torno a canoas charras cerca de Montevideo, donde se usaban largas palas decoradas y campanillas en los brazos y muecas de los remeros. De la costa peruana Garcilaso dej interesantes notas. Para el paso de los ros hacan [...] balsas grandes y chicas, de cinco o de siete palos largos, atados unos con otros: el de en medio era ms largo que todos los otros; los primeros colaterales eran menos largos, luego los segundos eran ms cortos y los terceros ms cortos, porque as cortasen mejor el agua [...] y la misma forma tenan a la popa que a la proa. Luego se refiri a las pequeas embarcaciones de anea para un solo tripulante que pnese al cabo de la popa y chase de pechos sobre el barco, y los brazos y piernas le sirven de remos; pero estas embarcaciones de anea podan ser mayores y con remos para pescar hasta seis leguas mar adentro. En la zona del Caribe se distinguan las canoas monoxilas de los tano y las caribes, con el agregado de tablones en las bordas; pero las embarcaciones tanas eran mayores (treinta metros de largo y ochenta remeros), sostenan el comercio en rutas de 220 a 230 kilmetros comprendiendo las islas, Yucatn y Florida. Tanto el trabajo de Bennett sobre las tierras altas de los Andes, como el de Tschopik Jr. sobre los aymara, muestran en el Titicaca embarcaciones contemporneas con velas de apariencia nativa. Este debatido problema del uso de la vela en Amrica prehispnica cuenta con poca documentacin. Garcilaso, en una parte de sus Comentarios reales, asent: no echan vela en los barquillos de anea [...] a las balsas de madera se le echan cuando navegan por la mar; pero queda la duda si en verdad sera elemento indgena o reciente adopcin hispana en los tiempos del cronista. Igual meditacin sugiere la lectura del contemporneo Alvarado sobre Venezuela, porque dice: Las piraguas eran las naves de mayor porte y, provistas como estaban de velas de palma, se las destinaba a la navegacin fluvial o costanera o a la martima hacia las islas de Barlovento. Parece que se debe aplicar este prrafo a los navegantes de la Guayana, pero ni eso es claro. En cambio, impugnada y categrica es la noticia de

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Gonzalo Fernndez de Oviedo: En esta Isla Espaola y en las otras partes todas destas Indias que hasta el presente se saben [...] hay una manera de barcas que los indios llaman canoa [...] stas he visto de porte de cuarenta y cincuenta hombres [...] y llmanlas los caribes piraguas y navegan con velas de algodn y al remo asimismo. Si la navegacin americana prehispnica lleg al uso de la vela, en verdad tal elemento no tuvo tiempo de difundirse. En el Mxico prehispnico la navegacin estuvo adelantada. Hernndez de Crdoba en 1518 encontr, en la Isla de las Mujeres, fuerte poblacin, magnficos edificios, culto desarrollado, vida de alta cultura y otro tanto hall frente a la costa de Campeche. Al ao siguiente, Grijalva descubri similares condiciones en Cozumel y la Isla de Sacrificios. Los datos histricos, las exploraciones arquelgicas y la moderna etnografa llevan reunido importante material. En algunos casos es de rudimentaria navegacin, como las balsas de calabazos estudiadas por Hendrichs en Totolapan y Ajuchitn, Guerrero, muy semejantes a las peruanas descritas por Garcilaso; pero en otros van cobrando importancia. Por ejemplo, Kirchhoff, en su estudio sobre la Baja California, seal la balsa de troncos de corcho cubriendo aproximadamente al territorio peric, sin determinarse, con los elementos disponibles, anterioridad entre ellas y las balsas de manojos de tule, correspondientes a tribus ms antiguas en la pennsula; o tambin otro tipo hecho con troncos de rbol, posiblemente de los cochim es en Isla de Cedros. Por la Relacin de Michoacn y los estudios de Corona Nez puede saberse que Tirpeme (Venus?) tena culto en La Pacanda (isla de Ptzcuaro) y que su advocacin como Tirpeme Tupuren era concebida por los tarascos como Dios del mar, con ofrenda de peces, conchas y caracoles. La importancia del lago para los tarascos ribereos es clara en la Crnica de La Rea. Tradiciones mexicanas en torno a empresas de navegacin pueden ejemplificarse con la llegada de olmeca-xicalancas que, dice Ixtlilxchitl, vinieron en navos o barcas de la parte del oriente, hasta la tierra de Potonchan, desde donde comenzaron a poblarle. Posteriormente (siglo
vi),

este ltimo coloc la llegada de los toltecas, desterrados de su patria y

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despus de haber navegado y costeado por la mar del sur [...] salieron al puerto de Huatulco [...] y habiendo andado por diversas partes y ojeado las costas de la mar del norte, vinieron a parar a la provincia de Tulantzinco. Refirindose a los toltecas, pero en versin distinta, Sahagn los situ en Pnuco, llegaron a aquel puerto con navos con que pasaron aquella mar. La nota no altera la idea bsica. De Huatulco se tienen dos descripciones hechas en el siglo
xvi ;

en una explicaron Coatulco quiere dezir lugar de

culebra y dizen los yndios que deszienden de chichimecas y la lengua que hablan es mexicana corrompida y disfrazada. Si se recuerda la culebra como smbolo de Quetzalcatl, que generalmente la lengua de los toltecas era llamada mexicana corrupta y su ntima liga con los chichimecas hasta el grado de tambin llamarse as, se ve una prueba a lo asentado por Ixtlilxchitl, hoy reforzada por piezas arqueolgicas. En la otra relacin, hecha por Gaspar de Vargas (Paso y Troncoso), se lee: Dizen que toda esta tierra fue de chichimecas y que la lengua que hablaban era la mexicana corrupta y disfrazada [...] que al ydolo que solan tener llamauan Coateptl que quiere dezir cerro de culebra. Por su parte, Burgoa, en su Geogrfica Descripcin de 1670, en Huatulco, recogi la tradicin de los nativos que vieron venir por la mar, como si viniera del Per un hombre anciano, blanco, con el traje que pintan a los apstoles de tnica larga, ceido y con manto, el cabello y barba larga para referirse a Quetzalcatl; pero, adems, al escribir de Tehuantepec, Burgoa dijo:
Fue este pas en su antigedad poblado de una nacin llamada Huabe, venida de la parte del Medio Da o Sur, y de sus historias y caracteres se supo, que por guerras que tuvieron entre s o con otros vecinos, vencidos y perseguidos, se embarcaron en canoas, o barcos de su usanza, y vinieron costeando a vistas de tierra, por la Mar del Sur [...] y llegando a esta costa de Tehuantepec, hallaron las comodidades para su propagacin y sustento, algunos dicen que los que habitaban esta tierra eran mijes [...] y se averigu su venida de muy lejos, en estos tiempos, por un religioso [...] que vena de la provincia de Nicaragua, y oyendo en el convento de Tehuantepec a un religioso nuestro, ministro de los huabes, hablar con su muchacho, repar en las voces y trminos de la lengua entendiendo lo que deca aunque con alguna diferencia y dijo que era el mismo idioma de unos pueblos de Nicaragua, y de all debieron de salir stos.

Morley cit la isla de Jaina entre los centros ceremoniales del Periodo medio, sealando el ao 652. Para esta fecha, seguramente la Isla de Sacrificios

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principi a ser habitada por gente de la cultura Remojadas Superior, sin perder su contacto con Punta Mocambo, y para el siglo
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iniciara su vida

como centro ceremonial de primera magnitud. El Lienzo de Jucutcato, si se ha interpretado bien, sealara la llegada de los nonoalcas a Chalchicueyecan y cruzando el mar desde un Chalchiutlapazco que puede ser la Isla de Sacrificios; pero seguramente procedan de Centroamrica, por lo menos, y llegaron a trabajar las minas de cobre, con intensidad en Guerrero. Relatos para el final de Tula (1116) y dispersin de los toltecas o quetzalcalidas abundan. Segn Landa, Kukalcn fue a la pennsula yucateca y de regreso se detuvo en Champotn, y que para memoria suya y de su partida, hizo dentro del mar un buen edificio a modo del de Chicheniz, a un gran tiro de piedra de la ribera. Por su parte, los quichs del Popol Vuh recordaban una migracin que tuvo como base a Tula y fueron a establecerse a la regin de Chichicastenango cuando llegaron al otro lado del mar. Son ms explcitos los cakchiqueles en sus anales. Tambin dicen haber salido de Tula y haber caminado a la costa del Golfo donde se reunan las tribus. Angustiados ante la vista del mar, dijeron no hay manera de pasarlo; de nadie se ha sabido que haya atravesado el mar [...] quin tiene un palo con el cual podamos pasar? [...] Luego nos juntamos y en seguida fuimos a hacer encuentro a una tribu enemiga, los nonoualcas, los xulpiti, as llamados, que se encontraban a la orilla del mar y estaban en sus barcas [...] presto fueron destruidos por nosotros [...] as pues, nos embarcamos en las canoas de los nonoalcas y dirigindonos al oriente pronto llegamos. Motolina, refirindose a los primeros cuatro hermanos pobladores, dijo no haber
podido bien averiguar cul de estos hermanos fue a poblar la provincia de Nicaragua, mas de cuanto s que en tiempo de una grande esterilidad, compelidos muchos indios con necesidad, salieron de esta Nueva Espaa, y sospecho que fue en aquel tiempo que hubo cuatro aos que no llovi en toda la tierra; porque se sabe que en este propio tiempo por el Mar del Sur fueron gran nmero de canoas o barcas, las cuales aportaron y desembarcaron en Nicaragua [...] y dieron guerra a los naturales que all tenan poblado, y los

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desbarataron y echaron de su seoro, y ellos se quedaron, y poblaron all aquellos nahuales.

Este venir y regresar de pueblos prehispnicos estaba presente por los das de la Conquista espaola. Moctezuma dijo a Corts al recibirlo en Tenochtitlan:
Por nuestras escrituras tenemos de nuestros antepasados noticia, que yo ni todos los que en esta tierra habitamos no somos naturales della, sino extranjeros y venidos a ella de partes muy extraas; e tenemos asimismo que a estas partes trajo nuestra generacin un seor, cuyos vasallos todos eran, el cual se volvi a su naturaleza, y despus torn a venir dende en mucho tiempo; y tanto, que ya estaban casados los que haban quedado con las mujeres naturales de la tierra, y tenan mucha generacin y fechos pueblos donde vivan; e querindolos llevar consigo, no quisieron ir, ni menos recibirle por seor; y as, se volvi [...] e segn de la parte que vos decs que vens, que es a do sale el sol [...], creemos y tenemos por cierto el ser nuestro seor natural.

La navegacin, hasta en el propio Altiplano se haba desarrollado. Segn los Anales de Cuauhtitln, en 1243 los de Culhuacn emplearon para pelear contra Xochimilco, a los errabundos mexicas que sobre tablas echadas en el agua perseguan al enemigo, y despus, Tenochtitlan surgi con la navegacin, en el esfuerzo supremo que de alguna manera cuenta el Cdice Ramrez. En das de la Conquista espaola hizo acto de presencia la navegacin prehispnica, procurando disimular su inferioridad tcnica con bravura y audacia; as, estrepitosamente, chocaron las guerreras canoas de los huaxtecos contra los barcos de Grijalva obligndolos a huir y estando a punto de capturar el navo de Montejo. Para el sitio de Tenochtitlan, con su tajante pluma Bernal dice como Corts vio que se juntaban tantas flotas de canoas contra sus trece bergantines, las temi en gran manera, y eran de temer, porque eran ms de mil canoas. En esa pica lucha contra los espaoles y contra unos doscientos mil indgenas, enemigos del Imperio tenochca, se libraron verdaderas batallas navales. El bloqueo estrangulaba la ciudad, entonces
Acordaron de armar treinta piraguas, que son canoas muy grandes, y con muy buenos remeros y guerreros y de noche, se metieron todas treinta entre unos

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carrizales en parte que los bergantines no las pudiesen ver, y cubiertas de ramas; echan antes y de noche dos o tres canoas como que llevaban bastimentos o metan agua, y con buenos remeros; y en parte que les pareca a los mejicanos que los bergantines haban de correr cuando con ellas peleasen haban hincado muchos maderos g r uesos hechos est ac a d a s pa r a que el los z a l abord a sen ; pues como iba n las canoas en la laguna mostrando seal de temerosas, arrimadas a los carrizales, salen dos de nuestros bergantines tras ellas, y las dos canoas hacen que se van retrayendo a tierra a la parte questaban las treinta piraguas en celada, y los bergantines siguindolas, e ya que llegaban a la celada, salen todas las piraguas juntas y dan tras los bergantines, que de presto hirieron a todos los soldados y remeros y capintanes, y no podan ir a una parte ni a otra, por las estacadas que le tenan puestas.

De todos modos, la ciudad sucumbi a la superioridad numrica y tcnica de los atacantes; pero en este solo ejemplo, ni la fundacin de Mxico por los tenochcas ni su conquista por los espaoles podran explicarse de manera completa sin la navegacin, ni la vida mexicana guardar su correcto equilibrio sin la eficiente tarea de nuestros hombres en el mar.

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La Estela 1 de Piedra Labrada, Veracruz

El ao de 1925, Frans Blom y Oliver La Farge, guiados por Lzaro Hernndez Guillermo, realizaron una expedicin cientfica bajo los auspicios de la Tulane University de Luisiana, cuyos resultados fueron publicados el ao de 1926, en dos tomos y con el ttulo de Tribus y Templos. Al pasar por Piedra Labrada, congregacin del municipio de Soteapan, estado de Veracruz, por informacin del ingeniero La Cerda, conocieron la que llamaron Estela 1 y divulgaron en dibujo infiel. Durante la campaa contra la fiebre aftosa, Roberto Bencomo tambin conoci la Estela 1 con su base, y dio posterior noticia. Benjamn Elson, del Instituto Lingstico de Verano, repiti el informe acompandolo con otro dibujo. En febrero de 1960, el arquelogo Alfonso Medelln Zenil, director del Instituto de Antropologa de la Universidad Veracruzana, estuvo en Piedra Labrada y despus, coordinado con el Instituto Nacional de Antropologa, se hizo el traslado de la Estela 1, al Museo de Antropologa de Xalapa, dejando la base donde fuera empotrada su espiga, por no tener otra importancia. La Estela 1 de Piedra Labrada se realiz en andesita gris obscura. Mide 2.04 m de alto; tiene una circunferencia mxima de 1.43 m, y slo una de sus caras fue trabajada. Blom pens reconocer en ella el glifo maya

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del mes pax segn Joyce y aceptado de manera general; pero fue slo una sospecha. Con su extraordinaria perspicacia y contra el psimo dibujo, Caso identific el smbolo del da catl: ciertos glifos con numerales, por ejemplo el ojo de reptil, se encuentran en otros lugares indicando claramente que se trata de fechas o das. Vase por ejemplo la representacin de la Estela 1 de Piedra Labrada, Veracruz. Thompson, listndola entre las inscripciones de origen no maya, la coloc en el grupo de la Estatuilla de Tuxtla; despus la envolvi el silencio. Si la Estela 1 de Piedra Labrada se lee principiando por la parte superior, el primer glifo es el xiuhmolpili o atadura de aos, familiar en la glfica del centro de Mxico y del cual dijo Morley: no se conoce el nombre maya de este periodo tan importante, ni su jeroglfico correspondiente, aunque fue casi con seguridad una concepcin de origen maya, y la base del sistema calendrico de este pueblo. Sigue la representacin del da catl, simbolizado por el ojo de serpiente, con seis puntos que pueden ser decorativos como las bandas, o numerales para el da. Este glifo va enmarcado por dos crculos para destacar su importancia. Sobre la persistencia del glifo catl debe recordarse que la identificacin de Caso surgi al investigar si tenan los teotihuacanos conocimiento del Tonalpohualli, y que Kidder public la figura 204-a de un vaso cilndrico de Kaminaljuyu, trpode, con estuco y pintura, tpicamente teotihuacano (iii), luciendo en la tapa dos crculos con la representacin estilizada de dos cabezas de serpiente, muy semejantes a la de la Estela 1 de Piedra Labrada. Contina una barra, indudable grafa del nmero cinco, y dos puntos que tambin son cifras. El glifo siguiente, nico de no muy claro diagnstico, puede significar las volutas de humo en el Fuego Nuevo, que Blom sospech fuera pax. Cierran la inscripcin tres crculos: el primero y segundo cubiertos por veinte bandas cada uno, como representacin del katn o periodo de veinte aos; el ltimo solamente con diez, o sea, medio katn. En torno a los katunes parece suficiente la cita de Landa: tenan cierto modo de contar los tiempos y sus cosas por edades, las cuales hacan de veinte en veinte aos [...] Llmanles a stos en su lengua katunes, y con ellos tenan, a maravilla, cuenta de sus edades; complementariamente los mayas marcaron tambin los medios katunes (diez aos) y hasta cuartos

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de katn (cinco aos); tambin acostumbraron erigir o dedicar piedras cronolgicas en los fines de tales periodos. Tanto el xiuhmolpili, como los cincuenta y dos aos de los dos katunes y medio, ms los dos puntos numerales, indican con claridad el cmputo de la Cuenta Corta de los mayas, o ciclo de cincuenta y dos aos en el centro de Mxico. Pero indudablemente no trataron de marcar una fecha precisa y nica como final del xiuhmolpili, o atadura de aos y principio del Fuego Nuevo, porque un da 5 catl, principal da sealado, nunca podra ser el final de un ciclo de cincuenta y dos aos; ni los otros posibles que son 6 y 7 catl. Si esta fecha coincidiera con un final de siglo indgena sera trece. La Estela 1 de Piedra Labrada indica varias correlaciones calendricas los das 5, 6 y 7 catl, en los aos 5, 6 y 7 cipactli. Un ao 5 cipactli, da 5 catl, marcaba el Fuego Nuevo de Tlaxcala, segn el calendario maya dado a conocer por fray Diego de Landa. Un ao 6 cipactli, da 6 catl, sealaba el Fuego Nuevo de Tula-Tezcoco segn el sistema calendrico en que Morley concluy sus estudios; y en el mismo, el ao 7 cipactli, da 7 catl, concordaba con el Fuego Nuevo de Tenochtitlan. Pero la fecha principal en la Estela 1 de Piedra Labrada es el da 5 catl, correspondiente a un ao 5 cipactli, cuya correcta determinacin se puede lograr slo en el sistema de la Cuenta Larga que, utilizando la Correlacin Escalona Ramos, da el ao 1483 como posible fecha para la ereccin del monumento insigne. Las fechas y posibilidades anotadas no desencajan dentro del tradicional concepto historiogrfico. Una fecha 1483 era conocida por la lectura de la cifra 10.19.18.14.5 en un sello procedente del Eyipantla, municipio de San Andrs Tuxtla, Veracruz, que se pens marcar a la conquista mexica de los popolocas (olmecas) en la regin de Tuxtla.

Correlacin de Calendarios y Fuegos Nuevos

Tula-Tezcoco 1 catl 2 tochtli Aos 1415 1546 Escalona Landa Morley Fuegos Nuevos

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Correlacin de Calendarios y Fuegos Nuevos

Tula-Tezcoco 3 catl 4 tcpatl 5 calli 6 tochtli 7 catl 8 tcpatl 9 calli 10 tochtli 11 catl 12 tcpatl 13 calli 1 tochtli 2 catl 3 tcpatl 4 calli 5 tochtli 6 catl 7 tcpatl 8 calli 9 tochtli 10 catl 11 tcpatl 12 calli 13 tochtli 1 catl 2 tcpatl 3 calli 4 tochtli 5 catl 6 tcpatl 7 calli 8 tochtli 9 catl 10 tcpatl Aos 1547 1548 1549 1550 1551 1552 1553 1554 1555 1556 1557 1558 1559 1560 1561 1562 1563 1564 1565 1566 1567 1568 1569 1570 1415 1416 1417 1418 1419 1420 1421 1422 1423 1424 Escalona Landa Morley Fuegos Nuevos

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Correlacin de Calendarios y Fuegos Nuevos

Tula-Tezcoco 11 calli 12 tochtli 13 catl 1 tcpatl 2 calli 3 tochtli 4 catl 5 tcpatl 6 calli 7 tochtli 8 catl 9 tcpatl 10 calli 11 tochtli 12 catl 13 tcpatl 1 calli 2 tochtli 3 catl 4 tcpatl 5 calli 6 tochtli 7 catl 8 tcpatl 9 calli 10 tochtli 11 catl 12 tcpatl 13 calli 1 tochtli 2 catl Aos 1425 1426 1427 1428 1429 1430 1431 1432 1433 1434 1435 1436 1437 1438 1439 1440 1441 1442 1443 1444 1445 1446 1447 1448 1449 1450 1451 1452 1453 1454 1455 1 miquiztli 2 ozomatli 3 cozcacuauhtli 4 cipactli 5 miquiztli 6 ozomatli 7 cozcacuauhtli 8 cipactli 9 miquiztli 10 ozomatli 11 cozcacuauhtli 12 cipactli 13 miquiztli 1 ozomatli 2 cozcacuauhtli 3 cipactli 1 miquiztli 2 ozomatli 3 cozcacuauhtli 4 cipactli 5 miquiztli 6 ozomatli 7 cozcacuauhtli 8 cipactli 9 miquiztli 10 ozomatli 11 cozcacuauhtli 12 cipactli 13 miquiztli 1 ozomatli 2 cozcacuauhtli 3 cipactli 4 miquiztli 5 ozomatli 6 cozcacuauhtli 1 miquiztli 2 ozomatli 3 cozcacuauhtli 4 cipactli 5 miquiztli 6 ozomatli 7 cozcacuauhtli 8 cipactli 9 miquiztli 10 ozomatli 11 cozcacuauhtli 12 cipactli 13 miquiztli 1 ozomatli 2 cozcacuauhtli 3 cipactli 4 miquiztli 5 ozomatli 6 cozcacuauhtli 7 cipactli Tenochtitlan YucatnEscalona YucatnLanda YucatnMorley Escalona Landa Morley Fuegos Nuevos

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Correlacin de Calendarios y Fuegos Nuevos

TulaTezcoco 3 tcpatl 4 calli 5 tochtli 6 catl 7 tcpatl 8 calli 9 tochtli 10 catl 11 tcpatl 12 calli 13 tochtli 1 catl 2 tcpatl 3 calli 4 tochtli 5 catl 6 tcpatl 7 calli 8 tochtli 9 catl 10 tcpatl 11 calli 12 tochtli 13 catl 1 tcpatl 2 calli 3 tochtli 4 catl 5 tcpatl 6 calli 7 tochtli 8 catl 9 tcpatl Aos 1456 1457 1458 1459 1460 1461 1462 1463 1464 1465 1466 1467 1468 1469 1470 1471 1472 1473 1474 1475 1476 1477 1478 1479 1480 1481 1482 1483 1484 1485 1486 1487 1488 Escalona 4 miquiztli 5 ozomatli 6 cozcacuauhtli 7 cipactli 8 miquiztli 9 ozomatli 11 cipactli 12 miquiztli 13 ozomatli 1 cozcacuauhtli 2 cipactli 3 miquiztli 4 ozomatli 5 cozcacuauhtli 6 cipactli 7 miquiztli 8 ozomatli 9 cozcacuauhtli 10 cipactli 11 miquiztli 12 ozomatli 13 cozcacuauhtli 1 cipactli 2 miquiztli 3 ozomatli 4 cozcacuauhtli 5 cipactli 6 miquiztli 7 ozomatli 8 cozcacuauhtli 9 cipactli 10 miquiztli Landa 7 cipactli 8 miquiztli 9 ozomatli 10 cozcacuauhtli 11 cipactli 12 miquiztli 1 cozcacuauhtli 2 cipactli 3 miquiztli 4 ozomatli 5 cozcacuauhtli 6 cipactli 7 miquiztli 8 ozomatli 9 cozcacuauhtli 10 cipactli 11 miquiztli 12 ozomatli 13 cozcacuauhtli 1 cipactli 2 miquiztli 3 ozomatli 4 cozcacuauhtli 5 cipactli 6 miquiztli 7 ozomatli 8 cozcacuauhtli 9 cipactli 10 miquiztli 11 ozomatli 12 cozcacuauhtli 13 cipactli Morley 8 miquiztli 9 ozomatli 10 cozcacuauhtli 11 cipactli 12 miquiztli 13 ozomatli 1 cozcacuauhtli 2 cipactli 3 miquiztli 4 ozomatli 5 cozcacuauhtli 6 cipactli 7 miquiztli 8 ozomatli 9 cozcacuauhtli 10 cipactli 11 miquiztli 12 ozomatli 13 cozcacuauhtli 1 cipactli 2 miquiztli 3 ozomatli 4 cozcacuauhtli 5 cipactli 6 miquiztli 7 ozomatli 8 cozcacuauhtli 9 cipactli 10 miquiztli 11 ozomatli 12 cozcacuauhtli 13 cipactli 1 miquiztli YucatnMorley Tlaxcala TulaTezcoco Fuegos Nuevos

10 cozcacuauhtli 13 ozomatli

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Correlacin de Calendarios y Fuegos Nuevos

TulaTezcoco 10 calli 11 tochtli 12 catl 13 tcpatl 1 calli 2 tochtli 3 catl 4 tcpatl 5 calli 6 tochtli 7 catl 8 tcpatl 9 calli 10 tochtli 11 catl 12 tcpatl 13 calli 1 tochtli 2 catl 3 tcpatl 4 calli 5 tochtli 6 catl 7 tcpatl 8 calli 9 tochtli 10 catl 11 tcpatl 12 calli 13 tochtli 1 catl Aos 1489 1490 1491 1492 1493 1494 1495 1496 1497 1498 1499 1500 1501 Escalona 11 ozomatli 12 cozcacuauhtli 13 cipactli 1 miquiztli 2 ozomatli 3 cozcacuauhtli 4 cipactli 5 miquiztli 6 ozomatli 7 cozcacuauhtli 8 cipactli 9 miquiztli 10 ozomatli Landa 1 miquiztli 2 ozomatli 3 cozcacuauhtli 4 cipactli 5 miquiztli 6 ozomatli 7 cozcacuauhtli 8 cipactli 9 miquiztli 10 ozomatli 11 cozcacuauhtli 12 cipactli 13 miquiztli 1 ozomatli 2 cozcacuauhtli 3 cipactli 4 miquiztli 5 ozomatli 6 cozcacuauhtli 7 cipactli 8 miquiztli 9 ozomatli 10 cozcacuauhtli 11 cipactli 12 miquiztli 1 cozcacuauhtli 2 cipactli 3 miquiztli 4 ozomatli 5 cozcacuauhtli Morley 2 ozomatli 3 cozcacuauhtli 4 cipactli 5 miquiztli 6 ozomatli 7 cozcacuauhtli 8 cipactli 9 miquiztli 10 ozomatli 11 cozcacuauhtli 12 cipactli 13 miquiztli 1 ozomatli 2 cozcacuauhtli 3 cipactli 4 miquiztli 5 ozomatli 6 cozcacuauhtli 7 cipactli 8 miquiztli 9 ozomatli 10 cozcacuauhtli 11 cipactli 12 miquiztli 13 ozomatli 1 cozcacuauhtli 2 cipactli 3 miquiztli 4 ozomatli 5 cozcacuauhtli 6 cipactli TulaTezcoco Tenochtitlan YucatnEscalona Fuegos Nuevos YucatnLanda

1502 11 cozcacuauhtli 1503 12 cipactli 1504 13 miquiztli 1505 1506 1507 1508 1509 1510 1511 1512 1513 1514 1515 1516 1517 1518 1519 1 ozomatli 2 cozcacuauhtli 3 cipactli 4 miquiztli 5 ozomatli 6 cozcacuauhtli 7 cipactli 8 miquiztli 9 ozomatli 11 cipactli 12 miquiztli 13 ozomatli 1 cozcacuauhtli 2 cipactli

10 cozcacuauhtli 13 ozomatli

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Correlacin de Calendarios y Fuegos Nuevos

TulaTezcoco 2 tcpatl 3 calli 4 tochtli 5 catl 6 tcpatl 7 calli 8 tochtli 9 catl 10 tcpatl 11 calli 12 tochtli 13 catl 1 tcpatl 2 calli 3 tochtli 4 catl 5 tcpatl 6 calli 7 tochtli 8 catl 9 tcpatl 10 calli 11 tochtli 12 catl 13 tcpatl 1 calli 2 tochtli 3 catl 4 tcpatl 5 calli 6 tochtli 7 catl Aos 1520 1521 1522 1523 1524 1525 1526 1527 1528 1529 1531 1532 1533 1534 1535 1536 1537 1538 1539 Escalona 3 miquiztli 4 ozomatli 5 cozcacuauhtli 6 cipactli 7 miquiztli 8 ozomatli 9 cozcacuauhtli 10 cipactli 11 miquiztli 12 ozomatli 1 cipactli 2 miquiztli 3 ozomatli 4 cozcacuauhtli 5 cipactli 6 miquiztli 7 ozomatli 8 cozcacuauhtli 9 cipactli Landa 6 cipactli 7 miquiztli 8 ozomatli 9 cozcacuauhtli 10 cipactli 11 miquiztli 12 ozomatli 13 cozcacuauhtli 1 cipactli 2 miquiztli 3 ozomatli 4 cozcacuauhtli 5 cipactli 6 miquiztli 7 ozomatli 8 cozcacuauhtli 9 cipactli 10 miquiztli 11 ozomatli 12 cozcacuauhtli 13 cipactli 1 miquiztli YucatnLanda YucatnEscalona Morley 7 miquiztli 8 ozomatli 9 cozcacuauhtli 10 cipactli 11 miquiztli 12 ozomatli 13 cozcacuauhtli 1 cipactli 2 miquiztli 3 ozomatli 4 cozcacuauhtli 5 cipactli 6 miquiztli 7 ozomatli 8 cozcacuauhtli 9 cipactli 10 miquiztli 11 ozomatli 12 cozcacuauhtli 13 cipactli YucatnMorley Tlaxcala Fuegos Nuevos

1530 13 cozcacuauhtli

1540 10 miquiztli 1541 11 ozomatli

1542 12 cozcacuauhtli 1543 13 cipactli 1544 1545 1546 1547 1548 1549 1550 1551

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Correlacin de Calendarios y Fuegos Nuevos

TulaTezcoco 8 tcpatl 9 calli 10 tochtli 11 catl 12 tcpatl 13 calli 1 tochtli 2 catl 3 tcpatl 4 calli 5 tochtli 6 catl 7 tcpatl 8 calli 9 tochtli 10 catl 11 tcpatl 12 calli 13 tochtli Aos 1552 1553 1554 1555 1556 1557 1558 1559 1560 1561 1562 1563 1564 1565 1566 1567 1568 1569 1570 Escalona Landa Morley Fuegos Nuevos

Segn las fechas del Chac mool, sera la reconquista de Cotaxtla los aos 1471-72-73-74; despus, el Imperio mexica present sus demandas a Coatzacoalco, al decir del Cdice Ramrez, Tezozmoc y Durn; por las fuentes (Ixtlilxchitl, Torquemada) se deduce, y es lgico, que primero se conquist a Cozamaloapan y despus a Tuxtla (gobierno de Tzoc), de donde lo posible de la fecha, reforzada por Juan de Medina en su Descripcin de la Villa de Tustla (1580):
E tiene por vecinos Chacalapa de la provincia de Guazaqualco, ay diez leguas de aqu all [...] La lengua que hablan es mexicana muy tosca, y es corrompida en vocablos diferentes de la mexicana [...] y despus se dieron a Motezuma por amistad, y puso en este pueblo un Calpisque como gobernador [...] Adoraban a Ochilobos que es el demonio, y le tenan pintado en piedras y en bultos de barros que hacan [...] Tenan guerra con alguna gente que venan de hazia la parte de Guazaqualco.

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En el propio tiempo de la Conquista espaola, Daz del Castillo recogi informes de la expedicin que, al mando de Diego de Ordaz, Corts mand a Coatzacoalco:
Y que en el camino cerca de Guazaqualco top a las guarniciones de Montezuma questaban en frontera [...] y se le quejaron del Montezuma y de sus guarniciones de gente de guerra, y que haba poco tiempo que tuvieron una batalla con ellos, y que cerca de un pueblo de pocas casas mataron los de aquella provincia [popolocas] a los mejicanos muchas de sus gentes, y por aquella causa llaman hoy en da donde aquella guerra pas Cuylonemiquis [Cuilonimiquiztln], que en su lengua quiere decir donde mataron los putos mejicanos [actual Cuilonia, congregacin del municipio de Soteapan].

Por otra parte, conviene adelantar el dato de ajustarse diez katunes en 1483, a partir de una nueva Fecha Era para la Cuenta Corta (1283), que ajustara su ciclo de 13 katunes o 260 aos, precisamente para 1543, cuando la Cuenta Larga estuvo en 11.3.0.0.0 de la Correlacin Escalona. Indudablemente para 1483 los pueblos popolocas (olmecas) del rea Tuztla-Coatzacoalco tenan fuerte conocimiento del Imperio mexica, nada sorpresivo es el registro de su Fuego Nuevo el da 7 catl, ao 7 cipactli de un calendario mayense. Tampoco extraa el registro del Fuego Nuevo tlaxcalteca un da 5 catl, ao 5 cipactli de otro calendario maya, porque, segn Muoz Camargo, despus de la guerra tenida en 9 tcpatl (1384?), por lo menos comerciaron los tlaxcaltecas con diversos lugares, incluyendo, segn sus noticias,
Champotn, Yucatn, Cozumel, Campeche hasta las Higueras, quedando otras muchas provincias sin podellas nombrar, como son, las de Cohuatzacoalco, Sempohuallan, Nahtlan [...] Ans poblada la muy insigne y no menos leal provincia de Tlaxcalla, tuvieron paz y concordia con todas las provincias comarcanas grandes tiempos [...] y porque de los pobladores de esta provincia salieron a poblar la costa y serrana de hacia la parte del Norte y de la de Levante, hacia Cempoalla, Tuxtla, Cohuazacoalco y Tabasco: finalmente, de estas tierras traan oro, cacao, algodn, ropa, miel, cera, plumera de papagallo y otras riquezas [...] [los tenochcas] procuraron por astucias y maa impedir la contratacin de los Tlaxcaltecas por todas las partes que pudieron [...] de muchas provincias de las que ellos haban ganado, ans por amistades como por contratos, especialmente de las de Cuetlaxtlan, Tuxtlan, Cempohuallan, Cohuatzacoalco, Tabasco, Campeche y otras provincias y lugares martimos.

Mucho menos poda causar sorpresa el registro del Fuego Nuevo del rea Tula-Tezcoco el da 6 catl, ao 6 cipactli, entre pueblos mayenses cuya

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historia del llamado Nuevo imperio se contaba, precisamente, a partir de la influencia tolteca, llevada por los quetzalcalidas a la propia Chichn Itz. En el calendario del rea Tula-Tezcoco, un ltimo Fuego Nuevo tuvo lugar en 1519 (ce catl) y no presenta duda su correlacin con las fechas de los calendarios juliano, gregoriano, ni con las variantes calendricas indgenas en el mbito cultural del centro de Mxico, por eso se lo tom como patrn para traducir los datos de la Estela 1 de Piedra Labrada y los del rea maya. Econmicamente, slo se reconstruyeron dos periodos de cincuenta y dos aos, o dos Cuentas Cortas, que abarcan los periodos inmediatos anteriores y posteriores a la llegada de los espaoles. Primero se consider al que pretende resolver la vieja y enojosa pugna de las correlaciones. Esta Cuenta Corta, cuyo 5 cipactli, 5 catl, corresponde precisamente al ao 1483, va seguida de la final, terminada con su 13 cipactli, 13 catl, el ao 1543, mismo en el cual, segn Escalona Ramos, la Cuenta Larga cerraba el 11.3.0.0.0. Las crnicas mayas (Chilam Balam de Chumayel, Crnica de Man, Crnica de Tizimn, Crnica de Chumayel ) coinciden sealando el final del katn 13 ahau para la definitiva conquista espaola de Yucatn (se i n st a la ron en Mr ida el 6 de enero de 1542). La Cr ni ca d e Ah Naum Pech, seor de Motul, dice: Sabed vosotros que uno imix se llama el da del mundo en que han de llegar los hombres de los pases de Oriente, con barbas largas, trayendo al pas el signo del Dios nico; este seor de Motul ya obedeca rdenes de Montejo, y ese uno imix era el primer da de una nueva Cuenta Corta, tericamente iniciada el ao 1543, con un Fuego Nuevo en cenizas. Para cerrar un ciclo de 13 katunes (260 aos) con un katn 13 y que tal ocurra en el ao 1543, precisa iniciar este ciclo en 1283, cerrndose de paso el otro ciclo de cinco Cuentas Cortas, es decir, entre los mayas, el ao 1283 hizo funcin de Fecha Era para el ltimo ciclo de cinco Cuentas Cortas y para el ltimo ciclo de trece katunes en la Cuenta Larga; si ha de relacionarse con la historia, conviene recordar que, aunque con vaguedad, Morley fija la fecha 10.8.0.0.0 (1247) para el principio del Nuevo imperio, nueva ocupacin de Chichn Itz por los itzaes y establecimiento de Kukulcn en Mayapn, mientras Thompson dice: por fin, hacia el ao 1260 a. de J., los itzaes volvieron a ocupar Chichn

100

Itz

con

ay uda fue

de los mexicanos. Enseguida considerado e l testi m o n i o de L a nd a , segn el cual dicen los indios que acabaron de llegar lo s e s p a ole s a l a ciudad de Mrida el ao de la Natividad, del Seor de 1541, que era en punto e l pr i me r a o de l a E r a de B u luc -Ahau[...] y llegaron el mismo mes de pop, que es el primer mes de su ao, as, La nda m a nej a r a un calendario cuya Cuenta Corta termin en 1540, teniendo la siguiente su primer ao en 1541; esto hace concebir la e x i s t e nc i a de u n grupo maya que cont la ltima Fecha Era desde 1281, siendo posteriormente los informantes de Landa; este grupo habra mantenido ms ntima relacin con los tlaxcaltecas, pues haca coincidir su ao 5 cipactli, da 5 catl, con el Fuego Nuevo de Tlaxcala. Por ltimo, tras cuidadosos estudios, Morley haba llegado a la conclusin de que, dentro

101

del ao 1539, toc su fin al katn 13 ahau de la Cuenta Corta; Morley se decidi por el sistema de otro grupo maya que iniciaba la ltima Fecha Era el ao 1279 y en el cual, no slo un ao 6 cipactli, da 6 catl, coincida con el Fuego Nuevo de Tula, sino tambin el katn penltimo haba terminado el ao 1519, con la llegada de Corts; parece fcil identificar a este grupo con los fieles al Quetzalcatl (Kukulcn) de Tula, dentro de la rancia tradicin y lealtad a quienes provocaron la etapa del llamado Nuevo imperio maya. Con la experiencia del centro de Mxico, no extraa ver al rea maya discrepar, por unos cuantos aos, respecto de las fechas del Fuego Nuevo, aun resulta notable que slo haya sido por dos aos: 1279 para la tradicin tolteca, 1281 con los informantes de Landa; y 1283 en el sistema clsico de la cuenta larga; para el ncleo del centro de Mxico era mayor: 1507 Tenochtitlan, 1519 Tula-Tezcoco; y 1532 Tlaxcala. Finalmente, nunca se repetir la preocupacin de los pueblos indgenas buscando aproximaciones de sus periodos cronolgicos y los acontecimientos histricos, para una fcil tarea de la memoria, ni que tales acontecimientos, como el de la Conquista espaola, coincidiendo la presencia de Corts en Veracruz con el ao ce catl del Fuego Nuevo Tula-Tezcoco, les daran tremendas resonancias mgicas, o como el establecimiento de los espaoles en Mrida, muy prximo al tiempo en que cerraban sus cuentas cortas y la de los katunes de la Cuenta Larga. Para constatar los datos calendricos, fueron reconstruidos todos los das de cincuenta y dos aos utilizando la nomenclatura nahua, cuya equivalencia maya se realiz fcilmente despus. El resultado hace concluir que se us el mecanismo de la Cuenta Corta, con intercalacin finisecular de trece das perdidos para mantener la correccin del bisiesto y, en lugar de anticuada frmula, represent progreso, pues, con slo marcar el nmero del ao, se poda tener el da final, o viceversa, durante cincuenta y dos aos. Los portadores de ao resultaron ser: miquiztli, ozomatli, cozcacuauhtli, cipactli. La primera idea fue considerarlos encabezados por cipactli, ya Mendieta lo haba escrito:
Y dando relacin los indios viejos del principio y fundamento que tuvo este su calendario [Tonalpohualli?] contaban una tonta ficcin, como son las dems que crean acerca de sus dioses. Dicen que como sus dioses vieron haber ya hombre criado en el mundo, y no tener libro por donde se rigiese, estando en

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tierra de Cuernavaca, en cierta cueva dos personajes, marido y mujer del nmero de los dioses, llamados por nombre l Oxomoco y ella Cipactnal, consultados ambos a dos sobre esto [...] y pareci a la vieja sera bien tomar consejo a su nieto Quetzalcatl, que era el dolo de Cholula [...] [la vieja buscando nombre para el primer da] [...] top con cierta cosa llamada Cipactli que la pintaban a manera de sierpe y dicen anda en el agua [catn].

Modernamente, Avils Solares asent:

Los das catl, tcpatl, calli, tochtli, desde un remoto pasado fueron epnimos de los aos [portadores] [...] el nuevo procedimiento de abrir la cuenta con cipactli, fue reforma meshica [...] Todos los pueblos del Anhuac, excepto el meshica, usaron epnimos del sistema catl, tcpatl, calli, tochtli. El pueblo meshica, cuyo Fuego Nuevo se encenda dentro del ao ome catl tezcucano, us un calendario final con iniciales cipactli, miquiztli, ozomatli, cozcacuauhtli, pero tales smbolos no fueron epnimos.

Escalona Ramos, elucubrando sobre los Anales de Tecamachalco, crey que colocndose tambin para el caso de los pueblos del centro de Mxico, en el campo de lo terico, puede decirse que los portadores cipactli, miquiztli, ozomatli y cozcacuauhtli rigieron antes del ao 415 a. D.. La realidad mostr que cipactli fue ltimo, as lo presinti Avils Solares al afirmar: por lo que respecta al da, voy a demostrar que el ltimo epagmeno del ao finisecular meshica, era ce chuatl, y en este sistema fue 13 catl. Como dato marginal debe tenerse la circunstancia de un da 5 catl, del ao 5 cipactli, marcado preferentemente por la Estela 1 de Piedra Labrada, que corresponde al Fuego Nuevo de Tlaxcala, el cual, por el tiempo sospechado para el monumento, sera 1480, o ce tcpatl, cifra seguramente transmitida por los popolocas a los teochichimecas. Infortunadamente no se pudieron localizar datos para el Fuego Nuevo de Cholula, pero sus popolocas, replegados a Tepeaca, dijeron en la relacin de Carvajal:
Esta ciudad se nombra Tepeyacac, el qual nombre a tenydo desde su primera fundacin que fue el ao que en la lengua de los naturales que la fundaron se nombra el ao cetecpatl, quen lengua castellana quiere dezir el ao del pedernal que conforme a la quenta y declaracin de los dichos naturales se contaba en el tiempo de su ynfielidad en quatro aos, acababa la quenta y comenzaba diciendo cetepatle, omecalli, yeytochitle, nauiacatl, cuya, declaracines el primero pedernal, el segundo dos casas, el tercero tres conejos, el quarto quatro caas e con esta quenta se rrexan para qualquier nmero de aos e cada ciento y treinta y tres aos hacan nmero por ser tasa quellos daban a la vida de un hombre, e con esta quenta a que se fund esta ciudad trescientos y trece aos,

103

lo que dara el ao 1267; pero si, como asentaron, ocurri simblicamente un ao ce tcpatl, entonces debi ser en 1272, muy prximo al inicio de la ltima Cuenta Corta de los mayas. A miquiztli, ozomatli, cozcacuauhtli, cipactli, como portadores de ao, correspondieron en Yucatn imix, cimi, chuen, cib; precisamente, la Cuenta Corta terminaba un da 13 ahau del ao 13 cib, correspondientes al da 13 catl del ao 13 cipactli. Por la importancia del da ahau, fueron ordenados los finales dentro de la Cuenta Corta, de resultas:

4 8 12 3 7 11 2 6 10 1 5 9 13

cib cib cib cib cib cib cib cib cib cib cib cib cib

4 8 12 3 7 11 2 6 10 1 5 9 13

ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau

Es decir, trece finales de das ahau que se cumplan cada cuatro aos. En cuanto a los katunes, Landa escribi:
No slo tenan los indios cuenta del ao y de los meses, como queda dicho y sealado atrs, sino que tenan cierto modo de contar los tiempos y sus cosas por edades, las cuales hacan de veinte en veinte aos, contando 13 veintes con una de las 20 letras de los das que llaman ahau, sin orden sino retrucadas como aparecen en el siguiente crculo.

Pero en su diagrama principi por el 11, disminuyendo de dos en dos aos, en contradiccin con su escrito. Un orden para los katunes, terminados los aos en ahau y cada veinte aos, debi ser as:

104

Finales ahau en la Rueda de los katunes: 20 x 13 = 260 aos

1 imix 2 cimix 3 chuen 4 cib 5 imix 6 cimi 7 chuen 8 cib 9 imix 10 cimi 11 chuen 12 cib 13 imix 1 cimi 2 chuen 3 cib 4 imix 5 cimi 6 chuen 7 cib 8 imix 9 cimi 10 chuen 11 cib 12 imix 13 cimi 11 ahau
ix

1 chuen 2 cib 3 imix 4 ahau

viii

2 ahau

iv

katn

katn

4 cimi 5 chuen 6 cib 7 imix 6 ahau

xii

katn

8 ahau

iii

katn

8 cimi 9 chuen 10 cib 11 imix 10 ahau

vii

katn

12 ahau

xi

katn

12 cimi 13 chuen 1 cib 2 imix 1 ahau

ii

katn

3 ahau

vi

katn

3 cimi 4 chuen 5 cib 6 imix 5 ahau

x

katn

7 ahau

katn

7 cimi 8 chuen 9 cib 10 imix 9 ahau

v

katn

katn

11 cimi 12 chuen 13 cib 13 ahau

xiii

katn

Finales ahau de la Cuenta Corta

1 imix 2 cimi 3 chuen 4 cib 5 imix 6 cimi 4 ahau 7 chuen 8 cib 9 imix 10 cimi 11 chuen 12 cib 12 ahau 8 ahau

105

13 imix 1 cimi 2 chuen 3 cib 4 imix 5 cimi 6 chuen 7 cib 8 imix 9 cimi 10 chuen 11 cib 12 imix 13 cimi 1 chuen 2 cib 3 imix 4 cimi 5 chuen 6 cib 6 ahau 2 ahau 11 ahau 7 ahau 3 ahau

7 imix 8 cimi 9 chuen 10 cib 11 imix 12 cimi 13 chuen 1 cib 2 imix 3 cimi 4 chuen 5 cib 6 imix 7 cimi 8 chuen 9 cib 10 imix 11 cimi 12 chuen 13 cib 13 ahau 9 ahau 5 ahau 1 ahau 10 ahau

7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13

ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau ahau

Para cerrar el ciclo de 260 aos o 13 katunes. De paso conviene sealar que todo el mecanismo de la Correlacin Goodman-Martnez Hernndez-Thompson, es correcta, pero atrasado con una rueda katn de 260 aos.

106

La Estela 1 de Piedra Labrada, en la frontera de los mundos nahuatlacas y mayenses, fue un curioso mecanismo de correlacin para tres y tres calendarios de cada uno de aquellos pueblos, y su ereccin posible debi ser el ao 1483, cuando la provincia popoloca de Toztlan estaba en el dominio de Tenochtitlan, y la vieja y sabia cultura olmeca se replegaba rumbo a Yucatn.

107

Referencias
Avils Solares, Jos. (1939). Los Sistemas Calendricos del Anhuac. Mxico. Blom, Frans, y Oliver La Farge. (1926). Tribes and Temples. New Orleans, The Tulane University of Louisiana. Caso, Alfonso. (1937). Tenan los teotihuacanos conocimiento del Tonalpohualli? , en El Mxico antiguo, (T. iv). Mxico. Cern Carvajal, Jorge. (1905). Relacin de Tepeaca y su partido , en Francisco del Paso y Troncoso. Papeles de Nueva Espaa. Madrid. Cdice Mendocino. Cdice Ramrez. (1944). Mxico. Daz del Castillo, Bernal. (1933). Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa. Madrid. Durn, Diego. (1880). Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme. Mxico. . (1941). El Chilam Balam de Chumayel. Mxico. Escalona Ramos, Alberto. (1940). Cronologa y Astronoma Maya-Mexica. Mxico. Garca Payn, Jos. (1945). Un sello cilndrico con barras y puntos. Washington. Ixtlilxchitl, Fernando de Alva. (1892). Obras histricas. Mxico. Jimnez Moreno, Wigberto. (1959). Sntesis de la historia pretolteca de Mesoamrica. Mxico. Kidder, Alfred V., Jesse D. Jennings y Edwin M. Shook. (1946). Excavations at Kaminaljuyu, Guatemala. Washington. Landa, Diego de. (1938). Relacin de las cosas de Yucatn. Mxico. Martnez Hernndez, Juan. (1929). Crnicas mayas. Mxico. Medina, Juan de. (1905). Descripcin de la Villa de Tustla, en Papeles de Nueva Espaa, Francisco del Paso y Troncoso. (T. v). Madrid. Morley, Sylvanus G. (1947). La civilizacin maya. Mxico. Muoz Camargo, Diego. (1947). Historia de Tlaxcala. Mxico. Stirling, Matthew W. (1943). Stone Monuments of Southern Mexico. Washington. . (1940). An Initial Series from Tres Zapotes, Vera Cruz, Mxico. Washington. Teeple, John D. (1937). Astronoma maya. Mxico. Tezozmoc, Hernando Alvarado. (1944). Crnica Mexicana. Mxico. Thompson, J. Eric S. (1941). Dating of Certain Inscriptions of Non Maya Origin. Washington. Torquemada, Juan de. (1943). Monarqua indiana. Mxico. . (1936). La civilizacin de los mayas. Mxico.

108

Los petroglifos de Atzalan

Por indicacin y gua de David Ramrez Lavoignet se lleg a los petroglifos de Oztoteno, terrenos de Tatzayanala, congregacin de Atzalan, Veracruz, en la margen izquierda del ro Alcececa y como a cuatro kilmetros de la cabecera. Sobre superficie basltica los grabados cubren una longitud de treinta y cinco metros, y los ms altos fueron ejecutados a ocho metros del piso. En algunos casos fue aplicada pintura blanca de tiza y rojo cinabrio donde acaso estuvo una fecha, ya ilegible. La ejecucin del dibujo no sugiere maestra, pero hay aciertos de trazado en la simplicidad y el candor de los diseos. Con estos dibujos rupestres fueron representados diversos motivos, destaca un templo, cuya base piramidal y taludes invertidos recuerdan elementos arquitectnicos caractersticos de la cultura totonaca, el techo del adoratorio se corresponde con los de las tumbas en Quiahuiztlan. Junto al edificio existe la representacin de un rostro difcilmente identificable. Podran pensarse un toponmico y el nombre de la deidad a la cual se dedicaba el templo, pero no pasara de conjetura. En otra parte se representaron diseos de lo que sera la planta de un edificio, la escalera con sus alfardas y la planta de un juego de pelota (tlachtli).

109

Entre las representaciones de animales hay un venado sin cuernos, pero bien caracterizado y en cuadrete, de aproximadamente un metro por lado, nueve caracoles marinos de perfil muy bien ejecutados, artsticamente, lo mejor en este lienzo de piedra; al caracol central, el mayor, lo acompaan dos crculos que difcilmente podran ser numerales y acaso seran tambin caracoles v istos de frente, como los presenta una ollita de Isla de Sacrificios. Hay representaciones humanas muy parecidas a las que disean los nios: un personaje luce penacho y maxtle, y otro la imagen del Dios Viejo, Huehuetotl. Como la circunstancia de no haber, a simple vista, otros restos arqueolgicos inmediatos a los petroglifos dificultaba la filiacin cultural y cronolgica de tales dibujos, fue acometida la tarea simplista de formar un panorama histrico de la regin con los datos disponibles, para ver si encajaban las poqusimas indicaciones contenidas en los propios dibujos. El riachuelo de Tzoatzinco, al pasar por Santa Cruz, entre Altotonga y Atzalan, ha erosionado los terrenos de la zona arqueolgica y descubierto un yugo grabado y cermica de las etapas: Remojadas inferior, escasamente representada; Remojadas superior, en considerable proporcin; elementos del Teotihuacan clsico y cermica totonaca del Renacimiento. Por las razones que anota Garca Payn, la estratigrafa de Xiuhtetelco,

110

Puebla, puede considerarse deductiva, pero entreg tipos cermicos caracterizados, como una cermica que se podra identificar con el preclsico de Remojadas inferior; soportes de la etapa teotihuacana clsica; cermicas marfil y anaranjada con bao metlico, correspondientes al final de Remojadas superior, cuando se produjeron las palmas de Xiuhtetelco publicadas por Lombardo Toledano; cermicas del tipo Pnuco v , Isla de Sacrificios y Tres Picos, atribuidas a las etapas tolteca y totonaca renacentista. Se puede igualmente ordenar los datos histricos en conexin con el eje Atzalan-Jalacingo, a partir de la que Ixtlilxchitl llama Segunda edad, identificada por Medelln Zenil como la gran poca constructiva de Remojadas superior, a cuyos autores llamaran, y con justicia, gigantes. Al decir del mismo historiador tezcocano, en la tercera edad cultural del mundo prehispnico dominaron los olmeca-xicalanca; haban llegado en barcas a tierras de Potonchan y, poblando y emigrando, unos llegaron a establecerse en las mrgenes del ro Atoyac y en puntos del valle de Puebla. Todava encontraron ah a grupos de gigantes (cultura de Remojadas).
Abusando stos de su fuerza y corpulencia para oprimir y esclavizar a sus circunvecinos, se determinaron los principales caudillos de los nuevos pobladores a l ibrarse de el los, y el med io empleado fue u n conv ite que les hicieron, muy solemne, y en que despus de repletos y embriagados, con sus mismas armas los acabaron y consumieron, con cuya hazaa quedaron libres y exentos de esta sujecin, y fue en aumento el seoro y mando de los Xicalancas y Ulmecas.

A partir de tal acontecimiento principiara en aquella porcin del altiplano la etapa cultural llamada Teotihuacana clsica, tal vez Teotihuacan
iii.

111

Culturalmente

los

xica-

lancas slo parecen un grupo de los ol mecas, por ms q ue p a r a Me nd iet a , e n la t r a d ic i n de los h ijos pobladores, figure Xicalncatl como cuarto hijo, dice Los xicalancas fueron tambin poblando hacia Guazacualco, que es hacia la costa del norte; y Lpez de Gmara, refirindose a los hijos de Iztacmixcatl, escribi: Xicalancatl anduvo ms tierra, lleg a la Mar del Norte, y en la costa hizo muchos pueblos; pero a los dos principales llam de su mismo nombre. El uno, Xicalanco, est en la provincia de Maxcalcinco, que es cerca de la Veracruz, y el otro est cerca de Tabasco. A esta etapa cronolgica de los olmeca-xicalancas corresponderan en la regin los restos arqueolgicos llamados Teotihuacan
iii.

Los olmeca-xicalancas, segn Ixtlilxchitl,

hallbanse en la mayor prosperidad, cuando lleg a esta tierra un hombre a quien llamaron Quetzalcatl [...] el cual, habiendo predicado las cosas referidas en todas las ms de las ciudades de los Ulmecas y Xicalancas, y en especial en la de Cholula, adonde asisti ms, y viendo el poco fruto que haca con su doctrina, se volvi por la misma parte de donde haba venido, que fue por la de Oriente, desaparecindose por Coatzacualco [...] el cual, ido que fue de all, a pocos das sucedi la destruccin y asolamiento referido de la tercera edad del mundo, y entonces se destruy aquel edificio y torre tan memorable y suntuosa de la ciudad de Cholula [...] deshacindola el viento; y despus los que escaparon a la consuncin de la tercera edad, en las ruinas de ella edificaron un templo a Quetzalcatl, a quien colocaron por dios del aire, por haber sido causa de su destruccin el aire.

Veytia, refirindose a Tepeticpac, la dio por antiqusima en el relato de los cronistas prehispnicos y tanto, que algunos dicen que estuvo en ella Quetzalcatl, cuya venida fue mucho antes de la de los toltecas, cuando slo haban venido los ulmecas, xicalancas y zapotecas. Posiblemente a

112

mediados del siglo x (947) hubo reajustes en la periferia de la regin Atzalan-Jalacingo. Torquemada refiri, para los tiempos de Ithualtzintecuhtli, una lucha de Tecpanquimichtlan contra Mizquihuacan, a instigacin de Tzautlan. Sintetizados los datos, se ve que los toltecas de Quetzalcatl sucedieron cronolgica y culturalmente a los olmeca-xicalancas, de cuya etapa quedaran los poqusimos tepalcates mazapan hallados en Veracruz hasta la fecha, y los que segn Garca Payn encontr en Xiuhtetelco; pero en relacin con Cholula, an adorando a Quetzalcatl, continuaron ah sobrevivientes olmeca-xicalancas, con fuerza ya para los tiempos de la destruccin de Tula (1116) como para imponer servidumbre a los tolteca-chichimecas recin establecidos en Tlachiualtpec-Colol lan. Estos tolteca-chichimecas haban dejado Tula y, en su marcha rumbo al valle de Puebla pasaron, entre otros lugares, uno llamado Olman, all destruyeron a los naturales del pas, que eran los olmecas, los flecharon, los hirieron [...] devastaron la tierra el ao iii, segn la Historia toltecachichimeca. Despus continuaron hasta llegar a Cholula, donde la misma fuente list a Cocoullotl, Cuezalatlatlauhqui (seor de Cuetzalan y Tlatlauhquitepec), Cicotepatzi, todos estos eran los seores de los olmeca-xicalancas, habitantes del Tlachichualtpec, los primeros poseedores de su pueblo, que luego fue arrebatado

113

por los toltecas. Impotentes para destruir a los olmecas de Cholula, los tolteca-chichimecas fueron a pedir auxilio a los chichimecas de Meztitln; as lograron dominante posicin en Cholula, pero no el sometim iento del territorio popoloca (ol meca). Ta l vez los ch ich i meca s de Xlotl f ueron los verdaderos dominadores porque, para 1063, dice Ixtlilxchitl, acord Xlotl darles Seoros a estos Seores vasallos suyos [...] ya Mitl hacia la parte del Oriente, dndole aquel lado y por cabecera de su reino la ciudad de Tepeyaca, y la historia toltecachichimeca para el ao 1176, dice que los chichimecas destruyeron a los de Iztacaxtitlan, Tlatlauhquitepec, Quauhtlatlan, Tetela, Matlatlan, en Cuezcomatliycac, la gente chichimeca destruy al tlacuiloltcatl [...] en Xaltepec y Uetzmalloioiyacac, la gente chichimeca destruy a los olmeca-xicalancas, es decir, el dominio chichimeca sobre totonacas y popolocas en las orillas centrales de la vertiente del golfo, y en el ao 1183 la gente chichimeca destruy a Xicalan[...] y el que era seor de los naturales fue flechado all en el cerro recortado: el llamado Xicallan Acaxcal, Ueytotol. Los olmecas o popolocas del valle de Puebla fueron sometidos a los chichimecas, pero no desalojados de su territorio, aunque seguramente, algunos grupos emigraran rumbo a sus viejas tierras de la costa del golfo. Ixtlilxchitl pone al seor de Xalatzinco entre los integrantes de las segundas cortes convocadas por Techotlalatzin (1357-1409). Ellos vieron invadido su territorio por teochichimecas refugiados, despus de la Gran guerra de Quinatzin en 1350; dice Veytia:
Los que escaparon las vidas huyeron [...] pasaron del otro lado a las provincias de Atlixco, Cholalan, Huexotzinco y Tlaxcallan, y se derramaron por todas las dems tierras de la otra banda de la sierra nevada, hasta las costas de Veracruz. Sin embargo de que en todas ellas haba muchas poblaciones de los ulmecas, xicalancas, de los toltecas dispersos en su destruccin, y de los mismos chichi-mecas que vinieron con Xlotl y despus de l [...] es cierto que estaba ya muy poblada la provincia de Tlaxcallan de gente de todas las naciones que hasta estos tiempos haban venido desde los ulmecas y xicalancas [...] y que los teochichimecas dominaron despus, y supeditaron a todas las dems naciones que poblaron este territorio.

Esta llegada de los teochichimecas a Tlaxcala es de gran importancia para el retorno a la costa de los ltimos grupos popolocas desalojados de la regin Puebla-Tlaxcala.

114

Para Muoz Camargo, los teochichimecas establecidos en Tepeticpac a partir de 1380:

Acabaron de echar de all a todos los ulmecas y zacatecas de estas tierras de Tlaxcalla y de Xocoyucan, donde estaban apoderados [...] donde mataron a un capitn famoso que se llamaba Colopechtli, y perdido su capitn, se fueron por la parte del Norte, caminando con sus mujeres e hijos, porque as los dejaron salir y fueron por Mitlinima (Mitzmani.manuscrito de Panes) y por Coyametepec, y por Tlecoyotlipac (Tlecoyolyyacac.manuscrito de Panes) y por Mamaztlipilcayan y por Huehueychocayan, y como no hallaron por estas tierras cuevas en donde meterse pasaron grandes trabajos, porque les llovi ms de veinte das aguas menudas, y aqu tuvieron los viejos y los nios muy gran llanto por las tierras que dejaban perdidas, y por esta causa se llama aquel valle el da de hoy Huehueychocayan, y aqu qued Coxana, y los dems pasaron adelante y llegaron a Atenatic (Atenamtic), con los Ixchuatl, Xopancatecuhtli y tala (Otlatla), asentaron su pueblo por consejo de Coxana que debi ser el seor de todos estos ejrcitos vencidos de los chichimecas de Tlaxcalla.

Esta noticia fue repetida por Torquemada, pero en sus pginas hay ms claridad. Afirma que olmecas y zacatecas eran los dueos del territorio invadido por los teochichimecas; da como lugares de peregrinacin a Coyametepec, Tecoyotliyac, Amamaztlipilcayan, Huehueychocayan, Tenamtic; como caudillos puso a ms del capitn Colopechtli, a Ixchuatl y a Xopancatecuhtli; este grupo emigrante se radic en Otlatan. En estos datos resulta curioso el desalojamiento de los zacatecas, porque a inmediaciones de Zacatln fueron a establecerse los fugitivos. Por esa poca Zacatln tena poblacin totonaca bajo dominio chichimeca, acaso la noticia se refiri a una reduccin de su frontera. Despus los tlaxcaltecas comerciaron con pueblos del rea Cholula-Tecamachalco, y con los de las provincias de las Hulmecas, Tzauhtecas, Izcacimaxtlitecas, Tlatlauhquitepecas, Tetellacas, Zacatepecas, concluye Torquemada. Esto agrupa nuevamente a popolocas y totonacas en Tzauhtln, Iztacamaxtitln, Tlatlauhquitepec, Tetela y Zacatepec, aun cuando slo fuera en actividades comerciales. Las tropas de Moctezuma Ilhuicamina conquistaron, por el ao 1450, la regin de Tlapacoyan, y entre los pueblos tributarios del Imperio tenochca figuran los del distrito tributario de Tlatlauhquitepec, con Ateneo, Teziutln y Ayotoxco, as como el distrito tributario de Tlapacoyan, que se integraba con Xiloxochitla, Xochiquauhtitlan, Toxtla, Coapan,

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Ixtapan y Acazacatlan, y constituan el rin de la vieja provincia de Mexcaltzinco. En la lista de tributarios que proporcion Tlacopan, figura Mexcaltepec en el grupo de Tlapacoyan, y en una lista muy revuelta, encabezada por Zempoala, figura este punto como Mexcaltzinco. Para encajar los petroglifos de Atzalan en el cuadro histrico reseado slo se cuenta: el Huehuetotl, divinidad caracterstica de los popolocas u olmecas, pero adoptada por otros pueblos; el templo con talud invertido, que no slo caracteriza la arquitectura totonaca, sino particularmente al grupo Vega de la Pea-Paxil; y el juego de pelota para una cronologa que va desde Teotihuacan hasta los das de Conquista espaola. Los datos arqueolgicos no estn en oposicin con los histricos, pero dejan ver que, pese a todas las influencias culturales recibidas o impuestas, la regin fue y se mantuvo totonaca; por eso, i ndepend ientemente tn ica que hubiera de la f i l iacin el autor tenido
iii

material de tales petroglifos, deben quedar enmarcados en el panorama general de la cultura totonaca; y para fechar, si se considera la definida caracterizacin arquitectnica del templo con taludes invertidos, esto sita los petroglifos en el final del Horizonte clsico y principios del renacimiento de la cultura totonaca.

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Complement a r ia mente, deben agregarse datos diversos en torno a la regin. En 1519, cuando Corts haca su primera marcha rumbo a Tlaxcala, pas, acaso, pueblos de la provincia de Xalatzinco, mas no por el pueblo. No hay pruebas de cul sera, en verdad, la conducta de los mexcaltzinca en los acontecimientos de Cuauhpopoca en Nautla, pero dice Daz del Castillo que, cuando el sitio de Tenochtitlan y ante Corts:
Vinieron unos pueblos de la costa del Norte a demandar paces y darse por vasallos de Su Majestad; los cuales pueblos se llaman Tuzapan e Mescalzingo e Nautlan [...] y dijeron que cuando los mejicanos mataron seis teules en lo de Almera, y era capitn dellos Quezalpopoca [...] que todos aquellos pueblos que all venan fueron en ayuda de los teules.

Y no se mira seria objecin, porque se trata de tres pueblos toconacas. Gmara dio esta noticia sealando el tercer da de Pascua y momentos antes de la marcha para Chalco. En 1520, mientras C o r t s s e r e h a c a d e l desastre de la Noche Triste y estableca su autoridad en Tepeaca, envi de este lugar, dice Ixtlilxchitl, a sojuzgar las provincias de Zacatln y Xalatzinco [...] despachando para el efecto veinte de a caballo, docientos peones y muchos de los amigos de Tlaxcalan y otras partes, que los fueron a sojuzgar; Daz del Castillo, al dar esta noticia, pone como jefe de la expedicin a Sandoval, y Gmara la dio por terminada unos doce das antes de la Navidad. Concuerdan las tres fuentes referidas en que la expedicin contra Zacatln y Xalatzinco fue para castigar la muerte de unos espaoles de la Villa Rica que haban venido, camino de Tlaxcala, para recoger su parte de oro y regresar con l. Ixtlilxchitl parece adjudicar la responsabilidad a las guarniciones mexicanas.

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Curiosamente, todas las fuentes indican la existencia de un camino

entre Veracruz y Tlaxcala, pasando por la provincia de Mexcaltzinco, y la existencia de un Xicalanco en esta provincia, siendo categricos Motolina y Mendieta. La provincia de Mexcaltzinco quedaba en la regin de Atzalan, su cabecera debe identificarse con la ciudad arqueolgica de Mexcalteco, congregacin de Altotonga, Ver. En los documentos compilados por Del Paso y Troncoso se lee que:
Maxcalzingo, camino de la Veracruz, fue encomendado en Alonso de Benavides, conquistador, por cuya muerte y casar su hija con Antonio Ruiz, que tiene indios, sucedi en Mara de la Torre, mujer que lo posee e tiene hijos de otro marido con quien despus cas; es tierra de maz e algodn, tiene mil e trescientos tributarios.

En una relacin de las encomiendas, hechas en enero de 1560, Mexcaltzinco figura ya en la comarca de Xalapa encomendado en Mara de la Torre, mujer de lvaro [Alonso] de Benavides primero tenedor, y despus cas con Andrs Dorantes y es difunto, est tasado en mantas, naguas, camisas, miel, aj, pepitas, frisoles, gallinas, pescado, maz; vale tres mil e novecientos pesos. Andrs Dorantes, el segundo esposo de Mara de la Torre, parece haber tenido espritu encomendero, porque Diego Ramrez, visitador, dijo a Felipe
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en carta de 1553:

Al principio cuando comenc a visitar, algunos encomenderos se concertaron con los indios principales de pueblos, as en lo de la tasacin, como en tributos demasiados y por algunas casas que entonces tuve, los aprob hasta tanto que otra cosa su majestad proveyese y mandase, especialmente el pueblo de[...] y en el de Mascalcingo que est encomendado en Andrs Dorantes.

En administracin de Andrs Dorantes, y en jurisdiccin de Los ngeles, lo dio la nota de los Papeles de Nueva Espaa : Este pueblo con todas sus estancias tiene mill y trezcientos hombres casados, y no dize el tributo que da sino que es tierra montuossa y bien poblada; tiene muchos ros y grandes, es tierra de mucho calor. Uno de los ros conserva el nombre de Mara de la Torre y forma el Nautla.

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Si para 1560 se haba muerto Andrs Dorantes, anterior a esta fecha debe ser la Relacin del Distrito y Pueblos del Obispado de Tlaxcala, donde todava figur Andrs Dorantes como jefe de la encomienda. En este documento, Jalacingo y Atzalan estn separados, pero curiosamente al ltimo le llama
Azalamescalzingo. El partido y pueblo de Azalamescalzingo, pueblo de la cercana deste Obispado, que hacia la parte del Norte; que tiene en encomienda Andrs Dorantes: es vicario Luis Hidalgo de Montemayor, clrigo, lengua mexicana y la mayor parte de los indios hablan la lengua mexicana y los otros totonaque y por ambas lenguas se les ensea la doctrina por el dicho vicario. Tiene este dicho pueblo seis estancias que distan de la cabecera donde reside el vicario a cuatro y a dos y a doce y a diez y seis aunque de estancia a estancia estn cuatro leguas una de otras: tiene la dicha cabecera y sus estancias mil y seiscientos y ocho indios tributarios.

La denominacin de Atzalamexcaltzinco sigui por el siglo

xvi,

porque en el Ramo de Indios del Archivo General de la Nacin hay un expediente de 1583, ordenando que las justicias de Atzalan y Mexcaltzingo no consientan que los naturales sean agraviados por los espaoles y los dejen vender libremente el pescado, y otro de 1591 para que los naturales hagan en el pueblo de Atzalanmexcaltzingo, su eleccin, y si resulta nuevamente a favor de Martn Henndez, lo puedan hacer libremente. Una Memoria de Atzalan, acaso contempornea

de la de Jalacingo, que se hizo en 1569, pone como pueblo de Atzalan a: San Juan Zapotitln, hoy congregacin de Atzalan. Santiago Zacayucan, hoy congregacin de Atzalan, con el nombre de Santiago. San Pedro Xicalan, hoy ranchera de Atzalan, con el nombre de San Pedro. Seguramente de aqu parti la confusin para el Xicalanco que se deca en Mezcaltzinco, en lugar de uno que debi quedar por Boca del Ro, Veracruz.

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San Francisco Iztapan, hoy congregacin de Tonayan. Santa Mara Tlacualoyan, no identificada. San Salvador Tepetzutla, congregacin de Atzalan. Con relacin al idioma, se mira en los documentos un viejo predominio del totonaco, desplazado finalmente por el nahua. Todava para el siglo
xvi,

Mendieta, refirindose a Fray Alonso Dvila,

dice que aprendi tambin en breve tiempo la lengua totonaca, con celo de ayudar a aquellos naturales, porque entonces tena la provincia los tres conventos que despus se dejaron, Jalazingo, Tlatauhquitepec Obispado y de Veitlapa. Tlaxcala , Antes de 1560, segn la Relacin del en Jalacingo haba una estancia de siete casas que son de lengua totonaque, mientras en Atzalan era mayor la presencia del idioma totonaco, y para la memoria de Atzalan, que se supone de 1596, los naturales desta provincia hablan mexicano. En 1608, el obispo Mota y Escobar, visitando la doctrina de Jalacingo, asent: Hblase en slo Azala lengua totonaca. Actualmente ya no se habla totonaco en la regin, fue sustituido por el nahua, que para 1770 el Arzobispo Lorenzana llamaba olmeca-mexicano, y que Hasler liga con el sur de Veracruz. Esto viene a reforzar, incuestionablemente, la idea de Lombardo Toledano, atribuyendo a los olmecas (popolocas) esta caracterstica idiomtica, sumndose a otros elementos culturales indicadores del grado de contacto entre los totonacas de la regin y los popolocas del eje Puebla-Tlaxcala. Estos popolocas, al adoptar el idioma nahua, lo transformaran en el nhuat, con t, y como variante de la lengua franca, ira sustituyendo al idioma totonaco en la regin, pero sin perder sta su dominante fisonoma totonaca.

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Referencias
Daz del Castillo, Bernal. (1933). Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa. (TT. i-ii). Madrid. Epistolario de la Nueva Espaa. (1940). (TT. vii, ix, xiii, xiv y xv). Mxico. Garca Payn, Jos. (1950). Exploraciones en Xiuhtetelco, Puebla, en R evista UNIVER. Xalapa, Ver., Universidad Veracruzana. Historia Tolteca-Chichimeca. (1947). Mxico. Ixtlilxchitl. Fernando de Alva. (1891). Obras histricas. (TT. i-ii). Mxico. Lombardo Toledano, Vicente. (1931). Geografa de las lenguas de la sierra de Puebla. Mxico, Universidad. Lpez de Gmara, Francisco. (1943). Historia de la Conquista de Mxico. (TT. i-ii). Mxico. Mendieta, Gernimo de. (1945). Historia eclesistica indiana. (TT. i y iv). Mxico. Mota y Escobar, Alonso de la. (1945). Memoriales del Obispo de Tlaxcala. Antropologa. Mxico. Motolina, Toribio de Benavente. (1941). Historia de los indios de la Nueva Espaa. Mxico. Muoz Camargo, Diego. (1947). Historia de Tlaxcala. Mxico . Paso y Troncoso, Francisco del. (1905). Papeles de Nueva Espaa. (TT. i y v). Madrid. Ramo de Indios. (Vol. 6, Exp. 249, fo. 55). Archivo General de la Nacin. Torquemada, Juan de. (1943). Monarqua indiana. (T. i). Mxico. Veytia, Mariano. (1944). Historia antigua de Mxico. (T. i). Mxico.

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Ovognesis*

En su contacto con los popolocas de Soteapan, George M. Foster descubri, entre otros, un mito en torno al origen del maz. Le dijeron que una pareja de ancianos viva sin haber tenido hijos. La esposa iba por agua diariamente. Un da contempl un huevo flotando en el remanso del arroyo. Regres a contar el caso a su esposo y entre los dos fueron a sacarlo. No lo consiguieron al principio, era un reflejo, el huevo estaba en la roca vecina, de donde lo tomaron. Regresados al hogar, lo envolvieron con ropa. Despus de siete das, escucharon el llanto del nio; tena suaves y dorados cabellos, como los del maz tierno. Lo criaron sintindolo nieto; mas a siete das de nacido hablaba, caminaba, era grande. Lo mandaron por agua. Los pescaditos se burlaban: t slo eres un huevito sacado del agua. En su hogar cont lo sucedido, pero siguieron mandndolo por agua. Cavilando su venganza, pidi a su abuela un anzuelo. Principi a sacar los pescaditos, pero fue obligado a devolverlos, si bien quedaron condenados a ser alimento del hombre. Al ir a la milpa con los abuelos, le gritaban los tordos: t eres un huevito. Pidi al abuelo un arco y unas flechas. Principi a matarlos, pero
* Publicado en La Palabra y el Hombre, Nueva poca. Nm. 7, julio-septiembre 1973.

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resultaron ser los pollos de su abuela, quien le oblig a resucitarlos, aun cuando en castigo viviran en los rboles. El muchacho sigui haciendo cosas indebidas, por lo cual decidieron comrselo, y lo mandaron a dormir al tapanco. El muchacho dijo a un murcilago: cuando mi abuelo suba, debes degollarlo; en tanto l se ocult en el caballete de la casa. Cuando el abuelo subi para matar al muchacho, el murcilago lo degoll. La sangre del anciano, al caer, fue recolectada por su esposa, mas, extraada, grit: esta sangre no sabe bien, debes bajar al muchacho para comerlo. Como el abuelo no contestaba, subi la vieja y lo encontr muerto. Reclam su proceder al muchacho, pero ste huy perseguido por la vieja. Cerca del mar, el muchacho subi a un rbol. Al ser alcanzado, dijo: sube para que veas. El campo arda velozmente y el muchacho escap mientras la vieja se consuma entre las llamas. El muchacho sigui caminando. A la orilla del mar toc su tambor y el Huracn envi a ver quin lo haca sonar. Qu in eres? , pregunt el enviado. Contest: soy quien hace crecer las plantas, el que las hace florecer. Huracn fue informado: no me quiso decir su nombre. Lo regres Huracn y dijo al muchacho: me debes decir tu nombre, lo pide Huracn. El muchacho dijo: me nombran Homshuk, dgale que soy el nico desgranado, el nico para ser comido. As fue informado; pero Huracn replic: l es nahual, y, acto seguido, Huracn hizo llover muy fuerte, mas, al otro da, el muchacho segua tocando en la costa, porque la tarntula lo protegi hacindole una casa. Despus lleg una tortuga para preguntarle: qu haces?. Contest el muchacho: tocando, porque deseo cruzar el mar, si eres buena compaera, me llevars. Dijo la tortuga: te llevar. Homshuk subi a la tortuga, pero a poco de nadar, sta grit: m i pecho est quebrndose. Regresaron a la orilla. Vino una tortuga de mayor tamao, a la cual Homshuk prometi pintar de colores a cambio de la travesa. Lo llev a presencia de Huracn, quien lo hizo prisionero. Haba tres crceles: una con tigres hambrientos; otra con serpientes murindose de hambre, y la tercera con flechas voladoras. En la de serpientes no le pas nada y las culebras desaparecieron. Lo pasaron

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a la de los tigres; ocurri lo mismo y slo qued el tigre mayor como asiento. En la crcel de las flechas, stas no lo daaron y las reuni en un haz. Eres nahual dijo Huracn despus de lo sucedido. Homshuk respondi: no soy nahual y he de ser el alimento de los hombres. Huracn lo ret a jugarse la vida en una competencia: lanzar una piedra cada quien hasta el otro lado del ocano. El muchacho lanz primero y, transcurrido un rato, se oyeron los rebotes de su piedra en la otra orilla, porque secretamente pidi al pjaro carpintero lo ayudara produciendo ese ruido. Huracn fracas en su lanzamiento. Propuso al muchacho un viaje al otro lado del mar, lo envi primero e impulsado por su hamaca. Homshuk sali disparado, regres de medio mar por no saber adnde llegara y pidiendo a Huracn fuera por delante. Cuando Huracn tomaba vuelo en su hamaca, tambin por oculto ruego del muchacho, la tortuga cort uno de los rboles, cay Huracn al mar y se fractur una pierna. Se hicieron amigos a cambio de que Huracn proporcionara agua cuando el maz lo necesitase. En el mito hay un conjunto de datos culturales interesantes para otras finalidades y, al mismo tiempo, se sabe de otros lugares donde se conserva tradicin parecida, incluyendo la misma sierra de Soteapan, donde, segn la versin encontrada por Elson:
Una vieja llamada Tzitzmat viva en las montaas. Un da fue a pescar con una red en el lago. Cuando pescaba vio un huevo en el agua. Trat y trat de pescarlo sin xito. Entonces mir arriba y all estaba, en un rbol [...]. Dijo a su marido: all est, ve y bjalo. Cuando el viejo hubo bajado el huevo, la vieja estuvo muy feliz, porque dijo: hemos encontrado nuestra alegra y nuestra suerte. Dijo el viejo: lo comeremos; pero la vieja dijo: no, lo empollaremos. Esto hicieron y, cuando pasaron siete das, naci un niito [Homshuk, el dios del maz]

En esta versin, el mito tuvo lugar en el gran lago de Catemaco y la vieja se puede identificar con una Tzitzmitl, variedad malfica de la Cihuateteo. El mito pas a la escultura de Homshuk que, procedente de Catemaco, guarda el Museo de Antropologa de Xalapa. Garca de Len, por su parte, obtuvo en Pajapan otra versin, interesante adems porque los popolocas de Pajapan ahora usan el idioma nhuatl: un viejito y una viejita no tenan hijos. Iban a trabajar a la milpa y

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un da encontraron dos huevos, huevos grandes. Los llevaron para que los empollara una gallina (guajolota), pero se comieron uno. Del empollado naci el nio. Creci; lo mandaban por agua, pero en el manantial, una iguana, en son de burla, le gritaba: elote. Pidi a su abuelo que hiciera una trampa y captur a la iguana. Despus el muchacho se fue de viaje; tuvo incidentes con las hormigas arrieras, con las piedras; posteriormente, regal chicozapotes a una viejecita y sta le indic dnde haban enterrado los huesos del padre del muchacho y ste los desenterr para resucitarlo, aun cuando solamente logr volverlo a la vida como venado. En este cuento de Pajapan, Ver., Homshuk es el Dueo del Maz, los huevos no estaban en el agua, s su reflejo, y al comerse uno es tcita la explicacin de por qu no fueron gemelos; esta subconsciente idea de Quetzalcalt cobra fuerza cuando desentierra los huesos del padre para nueva creacin, a pesar de que slo resultara el venado, mensajero del sol. Entre los mixes de Camotln, Oaxaca, Walter S. Miller obtuvo un cuento del mismo ncleo mtico. En el Cerro Mujer exista una cueva usada como granero. Haba un pozo y en l un matrimonio vio dos huevos en el agua. Los llevaron a su casa y a los tres das nacieron: Kondoy, en forma de hombre; y Culebrote, serpiente con cuernos (mazacatl). Kondoy, a los tres das, ya era grande, coma mucho. Fue a Tehuantepec, le trajo a su mam un bulto. Fue a Oaxaca, trajo tres jarros de dinero; de Trapiche de Chusubn, un bal tambin con dinero. Luch contra Moctezuma. En una piedra dej seal de haber permanecido sentado; sembr el tule de Santa Mara. Su hermano Culebrote hizo el cauce de los ros. Regres entonces Kondoy. Entr con todos sus soldados all cerca de un pueblo que se llama Comaltepec. No muri. All entr en el cerro que se llama Zampoaltpetl. All est todava. Para los mixes, la pareja guarda mucha semejanza con Quetzalcatl y Xlotl. Kondoy es un hroe cultural, ligado con la metalurgia, y termina como el muy conocido Quetzalcatl, quien deja seales prodigiosas al marchar. El doctor Alejandro Snchez Castro public un escrito de Juan Nepomuceno Cruz quin sabe si resistira un examen crtico en el cual Kondoy (Condoyac) es presentado como

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un joven de dieciocho aos cuando sali del Per (Aguacucho) para venir a morar en el Zempoaltpetl y entre los mixes; como sea, el hroe cultural lleva el mismo nombre del nacido de un huevo. Francisco de Burgoa, en su Geogrfica Descripcin escribi que, segn los mixes de Totontepec, en el Zempoaltpetl, Kondoy era tan belicoso y osado que penetraba las mayores asperezas de las montaas con tanta fiereza que hasta los peascos ms brutos [decan los mijes] se inclinaban, prestndole sujecin y obediencia. Para combatirlo, se unieron zapotecas y mixtecas, incendindo los montes. Por ltimo, el Rey de Teozapotlan (Zaachila) mat a Kondoy, aun cuando su residencia era secreta:
Una anchurosa cueva, y por su dilatacin hicironla sepulcro de seores y capitanes, y entre las vanas supersticiones de esta Nacin, como los egipcios le negaron padres y ascendencia a este valeroso campen, dndole deidad por sus hechos y diciendo que en edad perfecta haba salido de aquella cueva a gobernarlos y defenderlos, y por autorizarle su soada soberana no conceden que le mat el gran Rey de Theozapotlan, sino que, cansado de la guerra, se entr otra vez por la cueva llevando consigo a muchos soldados cargados de excesiva cantidad de oro de los despojos de sus conquistas y cerrando la puerta por dentro yndose con los suyos a otras provincias, muy lejos.

En la Huaxteca veracruzana no ha sido posible, hasta el momento, conseguir alguna tradicin en este sentido, pero, cuando en la regin de Chicontepec festejan el carnaval, combaten con cascarones de huevos de gallina, previamente rellenos con confeti, as como pintados con fuchina de diversos colores, y Sahagn, en alguna parte de su Historia General, anot esa costumbre como parte de un rito prehispnico, que tal vez pudiera relacionarse con huevos de la culebra del Arco Iris. En la costa central veracruzana, territorio del viejo Totonacapan, los negros del Carnaval andan provistos con huevos hueros para fusilar a los cautivos que no pagan su rescate, con lo cual parecen aludir a los huevos que no empollaron al hroe del mito, en tanto el cautivo, Malima, lo sera de las amazonas dahomeyanas. Pero si estos dos territorios de la cultura mesoamericana en la costa del Golfo, por su gran cambio cultural, o porque no lograron salvar escritos cuando el contacto colonial, parecen

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marginados, el mito s est presente, con mucha fuerza, entre los mayas peninsulares. Fray Estanislao Canillo, cura de Ticul, escribi tal vez la mejor tradicin en torno al Adivino de Uxmal, que reprodujo con toda seriedad Eligio Ancona en su Historia de Yucatn. A cinco leguas de Uxmal, en la primorosa Kabah, viva una vieja, considerada hechicera, pero carente de hijos para su vejez. Un da top con el huevo de una guajolota, lo envolvi en una tela y lo puso a empollar, de donde naci una criatura que al ao hablaba, caminaba, pero dej de crecer. ste era observador y descubri que su abuela no abandonaba el fogn; quiso averiguar el misterio, mas la bruja slo sala para traer agua. Hizo un agujero al fondo del cntaro y, mientras la hechicera fue por el agua, el enano quit los tenamaxtles, lea, brasas, ceniza y cav con la mano hasta topar con un tunkul de plata, el tambor misterioso, y una sonaja, llamada zot por los mayas. Con slo haber puesto las manos en los instrumentos, el sonido lleg a las poblaciones de la comarca. La vieja escuch el sonido y corri a su choza. El enano haba puesto, rpidamente, los instrumentos en su lugar, avivando la lumbre. Fue reprendido severamente aunque el muchacho aseguraba que tal sonido era el canto del guajolote. Qued temerosa la hechicera, sabiendo la conseja, segn la cual, cuando el tunkul de plata sonara, el rey de Uxmal sera destronado por el msico. As, cuando el rey de Uxmal escuch el sonido, tembl espantado. Los hombres de su corte lo instaron a luchar contra el destino. Despach emisarios, y en Kabah identificaron al enano como el autor del presagio. LLevado a presencia del rey, no se intimid con la reprimenda, y volvi a culpar al guajolote. Por extrao designio, el rey no decret la muerte del enano, lo desafi a una prueba singular: tanto el enano como el rey deban resistir que con una piedra les partieran en la cabeza cuatro canastos de coyoles. Al llegar el momento de la prueba, el rey orden principiar con el enano, que soport serenamente los golpes. En su turno el rey muri al tercer golpe y el enano fue coronado rey de Uxmal, cuyo primer acto fue mandar por la hechicera que le haba colocado en la cabeza un pedernal para soportar la prueba; mand construir una casa para ella, y para l, ese monumento conocido como Casa del Adivino.

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Adems de la ovognesis, en este mito es clara la presencia de algunos elementos olmecas: as, el enano que corresponde a un chaneque; la cabeza con piedra, para recordar a las cabezas colosales; la metalurgia, que establece una poca del siglo
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en adelante; pero, sobre todo, la

presencia de Tezcatlipoca como guajolote sagrado. Xiuhttol, que dar comienzo a la dinasta de los Totolxiuh de Uxmal y que, desde otro ngulo, emparenta con los datos histricos referentes a los pipiles, porque fueron hijos de pipila, es decir, nacidos de los huevos de la totola, y por ser hijos del Totol Precioso eran llamados totolitos o pipiles cuando regresaron de Tula para el sur de Veracruz, Yucatn, Centroamrica, ya cambiada la religin de Quetzalcatl por la de Tezcatlipoca; para futura investigacin, Guirand ha publicado el mito de los indgenas caar ecuatorianos en torno al diluvio, donde slo se salvaron dos hermanos varones que terminaron procreando a la nueva generacin con una guacamaya y donde se mira no slo el nexo mesoamericano, sino tambin una descendencia de aves y huevos. Un intento de buscar en otras mitologas casos de ovognesis puede conducir, de momento, a la India. En las Leyes de Man (Manava-Dharma-Sastra), parte primera, de la creacin, Narayana, ser supremo e invisible,
habiendo resuelto en su mente hacer emanar de su substancia las diversas criaturas, produjo primero las aguas y deposit en ellas un germen [...] Este germen se torn en un huevo brillante como el oro, tan esplendoroso como el astro de mil rayos y en el cual el mismo ser supremo naci bajo la forma de Brahma, el abuelo de todos los seres [...] Despus de haber permanecido en este huevo un ao de Brahma, el seor, por obra de su pensamiento nicamente, separ este huevo en dos partes [...] y de estas dos partes form el cielo y la tierra [...] Habiendo dividido su cuerpo en dos partes, el soberano Maestro se volvi mitad macho y mitad hembra y, unindose a esta parte hembra, engendr a Viradj o Man.

En la literatura vdica, Brahma tambin aparece con el nombre de Hiranyagarbha, con significado de salido de la matriz dorada, precisamente como nacido del huevo de oro, y se le represent en forma de un ser con cuatro cabezas, cada una mirando a uno de los cuatro puntos cardinales. En una de Las leyendas fabulosas de los puranas, al explicar el maestro este pasaje de la creacin, cuando el creador separa las aguas, forma las

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montaas y aparta el cielo, dice al alumno: as fue como el dios de las cuatro caras, investido de la cualidad de activ idad, y tomando la forma de Brahma, realiz la creacin, y se sigui explicando cmo del cuerpo de Brahma brotaron seres diversos, mientras que de sus pelos y de su cuerpo salieron las hierbas, las races y los frutos. Grimal, en su libro de mitologa, reprodujo parte de la tradicin anterior, agregando la versin segn la cual Brahma tena mil muslos, mil pies, etc., y se autosacrifica para crear el mundo, cuando no resulta sacrificado por los dems dioses. Sin entrar en detalles analticos del mito hind, se debe sealar que cuando Brahma es presentado como macho y hembra, puede marcarse cierta semejanza con Quetzalcatl como dios creador, que se deca padre y madre, o con la dualidad, al menos la representada en el Juego de Pelota Sur de El Taj n; cuando Brah ma es material izado en un hombre de cuatro cabezas, cada una mirando a uno de los puntos cardinales, cabe pensar en los Bacabs o Tezcatlipocas; cuando se dice que del cuerpo de Brahma brotaron, entre otras cosas, las races, las plantas, los frutos, hay una lejana pero no falsa similitud con una leyenda contenida en la Histoyre du Mechique, cuando Quetzalcatl y Tezcatlipoca bajaron del cielo a la diosa Tlaltecuhtli, la retorcieron tanto que se parti en dos: de una parte fue formado el cielo, de la otra, la tierra, para compensarla, ordenaron que fuera la creadora de los alimentos del hombre, y para hacerlo, hicieron de sus cabellos, rboles y flores y yerbas; de su piel, la yerba muy menuda y florecillas. Por ltimo, quin sabe si el mito hind hizo agregar a su complejo, si fue separada la idea de la transmigracin y pudiera verse su nexo en el dato de Francisco Pimentel: Los chontales de Tabasco, an creen en la transmigracin de las almas, suponiendo que el hombre se convierte en cuadrpedo, ave, etc., y el nombre chontal se lo aplicaban si no porque fueron olmecas, al menos por una fuerte influencia cultural olmeca. Aqu no se dispone de suficiente literatura para intentar un esbozo de las posibles rutas difusionistas o de las ondas propagadoras, en el caso del paralelismo, sin embargo, existe la circunstancia del mito

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en frica, y entre los basutos, la posibilidad ms al sur para un arribo indostnico al frica oriental, o si fue al contrario. Haciendo de lado a la geografa por el momento, un jefe basuto, segn contaban y lo escribi Blaise Cendrars, tena varias esposas que slo le daban descendencia femenina, pero cierta vez, una dio a luz un huevo; el jefe lo guard. Tiempo despus, en una fiesta, seleccion a una joven para esposa de su hijo; entreg los presentes y se la llev; el esposo era el huevo. Posteriormente, merced a la magia, el huevo se transform en un apuesto mancebo que ocup el sitial del jefe. Los basutos tienen adems el cuento de Seetetelan. Muy pobre, buscando qu comer, encontr un huevo de avestruz. Lo escondi en su choza y, al da siguiente, cuando regres de sus a nda n zas, encontr a l i mentos recin preparados. As conti nu sucediendo hasta que un da, del huevo del avestruz, sali una mujer joven que le dijo: Seetetelan, aun cuando andes borracho, nunca me digas hija de un huevo de avestruz. Seetetelan prosper, tuvo poder, se hizo jefe de la tribu, pero un da, borracho, le grit a su mujer: hija de un huevo de avestruz, y se durmi. Al despertar ya no estaba su mujer, no haba nadie a sus rdenes y era, otra vez, tan pobre como antes. Segn los fali del Sudn, el mundo haba nacido de dos huevos, uno de sapo y otro de tortuga. Al estudiar la cosmogona de los dogon, como la explicaron Griaule y Dieterlen, aparece un germen primigenio representado por la semilla, cuya radcula y cuya plmula iniciaron la vida con un movimiento en espiral brotado del centro del huevo, el Huevo del Mundo, contenedor de siete semillas fundamentales, incluso para el hombre (tal movimiento helicoidal realiza las proyecciones al exterior). Los dogon dicen proceder de cuatro antepasados que constituyen cuatro tribus identificadas con cada uno de los puntos cardinales, as como con el aire, fuego, agua, tierra. Su numerologa mgica tiene al cuatro para el principio femenino y al tres para el masculino, la suma da el siete, referente a la realidad social. Este complicado sistema, de trascendencia universal, reclamara, por su elaboracin mxima, el derecho a la primogenitura de la ovognesis entre los mitos de los diversos pueblos que lo contienen, y no estaran

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imposibilitados los Dogon para tenerlo, su territorio, en la cuenca lacustre de Tombuct, pudo haber irradiado el mito hacia los pueblos del frica negra occidental y a la cuenca del Chad; posteriormente, bajara por el Nilo y, va Mesopotamia, pudo haber llegado hasta la India, para seguir a China. Si tambin tom el camino atlntico, en Mesoamerica los popolocas conservaron algunos elementos y, en lugar de la semilla de mijo, de sorgo, pusieron la del maz; el movimiento helicoidal quedara representado por las tres aspas del tonallo en los olmecas, cuatro en los nahuas, y en la veintena, segn el Cdice Mendocino, para sumar no siete semillas, sino siete flores (Chicomexchitl), aun cuando el mito parece haber cuajado ms en la idea de un hroe cultural o divino nacido de un huevo; entre los popolocas, Homshuk, nacido de huevo, es la semilla del maz, y el Museo de Xalapa conserva su escultura en una piedra con la forma de un huevo. De momento no se cuenta con otros materiales mticos africanos en relacin con la ovognesis, pero tanto en Mesoamrica como en frica es notable un vnculo con la culebra y en cierta forma con el cocodrilo, tal vez porque ambos nacen de huevo. De esta manera podra conectarse lo anterior con el mito de Huitzilopochtli. A Sahagn le dijeron cmo en Coatepec, cerca de Tula, viva una mujer llamada Coatlcue (mujer-culebra), madre de los centzonhuitznhuac y Coyolxauhque; haca penitencia barriendo y, un da, andando barriendo, descendile una pelotilla de pluma, como ovillo de hilo, tocola y psola en el seno junto a la barriga, debajo de las nahuas, y despus de haber barrido la quiso tocar y no la hall, de que dicen se empre. El ovillo, la pelotilla, est representando al huevo; el plumn, la pluma, seala su identificacin con las aves, pero el nombre de Coatlcue lo une a las culebras, y en ello tambin haba motivo para considerar a la serpiente con plumas. En cualquier caso, el fruto de aquella fecundacin, de aquel ovillo, fue Huitzilopochtli, prodigioso hroe tutelar del grupo mexica. Un dato comn en los diversos mitos resultan los huevos en el agua, como para pensar en el cocodrilo, a pesar de que pone su nidada en tierra, es firme la relacin agua-tierra. En el Dahomey, tambin Blaise Cendrars

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recogi un cuento fon segn el cual, Mebere, el Creador, hizo al hombre de arcilla en forma de lagarto, lo puso en un estanque de agua de mar, y ah estuvo siete das; al octavo, sali del agua el caimn y ya era hombre. De manera distinta, pero en la cuenca del Balsas, ro mexicano hasta donde alcanz una penetracin olmeca, se cuenta secretamente la posible relacin sexual del hombre y una lagarta, sugiriendo cierta identidad en lo esencial. Con otro cuento los fon dicen se llamaba Ombure al rey de los cocodrilos; viva en el gran ro, frente al poblado de los fon, a los cuales devoraba. Convinieron en llevarle un da un hombre, otro una mujer para que se alimentase. Cansados, decidieron irse muy secretamente. Cuando el gran cocodrilo se dio cuenta, llam al relmpago, al trueno, al viento de la tempestad, para localizarlos. Ellos fueron a poblar la orilla de un lago, donde los alcanz el cocodrilo y les dobl el tributo humano, pero cuando le pusieron una pareja de muchachas, una tuvo un hijo del cocodrilo, al que llamaron Ngurangurane, y ste concibi la idea de liberar a su pueblo. Mand hacer muchas ollas, tal muchas palmeras, recogi su jugo y lo puso a fermentar para hacer el dzan ; despus mand construir dos balsas a orilla del agua, poniendo encima, con arcilla, un estanque, donde vaciaron el vino de palma. Cuando el gran cocodrilo (su padre) sali, mir el producto lquido, lo tom y, embriagado, Ngurangurane lo at, invocando al trueno para que lo matara, puesto que ni las flechas ni el hacha lo haban conseguido. El trueno se neg a matarlo, mas el relmpago s lo hizo, y el pueblo qued libre. En el cuento anterior pueden ser marcadas semejanzas con Huracn en la forma del Tezcatlipoca mesoamericano, aunque el cocodrilo solamente logr comerle un pie al dios. Entre los fon el cocodrilo termin siendo su ttem. Conservan una leyenda de la separacin de las tribus dahomeyanas, donde se habla de los enanos de la selva, parecidos a los chaneques del Olmecapan, y cuando ya se iban a separar los grupos, todos quisieron al tigre por hermano de sangre, pero los fon seleccionaron al cocodrilo, que fue Cipactli en Mesoamrica y entre los totonacas conserv sus atributos de Huracn. Todo lo anterior, de la mitologa fon, parecen fragmentos de un dispersado e interpolado mito general ms antiguo, en el cual, seguramente, podra

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encajar la leyenda de Bingo, tambin dahomeyana. En este relato, Nzam, dios de las aguas y los peces, en una canoa andaba por el ro sin remar. Una bella joven de la aldea ms prxima fue por agua, se llamaba Mboya, Nzam la rapt y la llev a un lugar desconocido del cual no volvi. All dio a luz un hijo, al cual llam Bingo. La madre lo adoraba y el padre fue llenndose de clera por esta circunstancia. Un da Bingo rob un pez del criadero de Nzam. Iracundo, el padre at a Mboya y precipit al hijo del cielo hasta el mar. Bingo no cay lejos de la orilla, y Otoyom, el viejo pescador, lo sac en su red. La madre, tan pronto como pudo, sali a buscar a su hijo por todas partes: andaba entre los bosques cual una flama errabunda, gritaba llamndolo y era suya la voz extraviada, voz de mujer buscando a su hijo perdido entre las aguas, como la Llorona mesoamericana. Nzam, su padre, termin buscndolo tambin, sin encontrarlo, porque Otoyom, el pescador, lo haba ocultado en el fondo de una Caverna. Volvi a Nzam la clera y dijo: encontrar a Bingo y me comer su corazn. Pregunt por l a un camalen y ste lo desorient, avisando a Bingo, que volvi a ocultarse, pero entrando a la caverna en reversa. La imprescindible araa de tales mitos puso su tela en la entrada y el camalen le arroj sus insectos. Cuando Nzam lleg buscando a Bingo, vio cmo las pisadas indicaban que haba salido, y desde haca mucho tiempo, segn lo sugeran las telaraas, por lo cual sigui buscndolo en direccin contraria. Salvado, Bingo recompens a los animales amigos. Nzam, cansado, regres al cielo, dejando a Bingo en la tierra, cargado de conocimientos. Cuando el viejo pescador Otoyom muri, Bingo le lav el cuerpo, lo sepult, quitndole primero el crneo, que cubri con almagre, para conservarlo en su casa y honrarlo durante los das de fiesta solemne, menguado sea quien no respete las cabezas de los antepasados. Despus, Bingo recorri el mundo, haca el bien y toda clase de prodigios con una piedra verde que traa pendiente del cuello, misma que lo haca inmune a las flechas, las hachas, las alimaas, por ella obtena los tesoros de la tierra. En un lejano pas de hombres malos, quitndole la mgica piedra verde, stos lo mataron para robarle sus tesoros.

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Los etnlogos utilizan la palabra couvade o covada para indicar un fenmeno de incubacin ficticia. Quienes han tratado de remontar los orgenes llegan al griego Estrabn (63 a.E.-19 d.E.) y su Geografa, donde pone tal costumbre por caracterstica de los bearneses, considerndola propia del idioma de tal pueblo, y esta aclaracin complica. Estrabn, segn propio testimonio, viaj por tierras y mares comprendidos entre Armenia y Cerdea, el Mar Negro y Etiopa; Francia, la del Atlntico, qued fuera y el tiempo tambin, porque al referirse a los antiguos habitantes de Francia, o al grupo celta en concreto, dice hablar de una poca ms vieja, es decir, no le constaba personalmente, se lo haban contado. Bearn, con capital en Pau, formaba parte de Aquitania, hoy Gascua, y los gascones o aquitanios, como todo pueblo, no eran elemento simplista. Ya desde un mirador en donde se puede usar la designacin de francos y, glosando la historia celta, Dahn ha dicho: El grupo aquitano comprenda unas veinte tribus o pueblos de raza ibrica, que ocupaban el territorio situado en los Pirineos a orillas del golfo de Vizcaya y a las mrgenes del Carona [...] Derivados del vasco-ibrico son los nombres de [...] Pau en el Bearn. La solidaridad ya sera suficiente razn para explicar la conducta del esposo en el tiempo del parto de la esposa y, como tal, pudo surgir en cualquier tiempo de la historia del matrimonio formal y en cualquier pueblo, pero el fenmeno tampoco parece muy simple. En cuanto al Continente Americano, ya lo not Lisandro Alvarado: El reposo en la cama es ms o menos largo segn la tribu, y no es imitacin de la parida, porque sta no lo observa en casi ninguna raza despus del parto. La consideracin podra ser ms amplia. Se antojan pocos los pueblos con tal prctica, pese a que se ha dicho de su existencia en Tartaria o en la India, como lo registr Tyler, mientras en Amrica se la cita, con caractersticas distintas, por la California, las Antillas, Venezuela, las Guayanas Inglesa y Francesa, Ecuador, Brasil y el Paraguay. Alvarado ya prevea una futura clasificacin:
De las prcticas a que se somete el padre en resguardo del recin nacido, hay unas que miran a la profilaxia de la criatura y otras a la trasmisin a sta de ciertas cualidades morales. Entre las primeras se cuentan el reposo en el lecho, sahumerios, abstencin de cazar, alimentacin sencilla, abstinencia de determinadas carnes, o bien ayuno.

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Un acucioso anlisis formal podra aclarar ciertas rutas de difusin; as lo estara pensando Miguel Acosta Saignes cuando, en sus Estudios de folklore venezolano, escribi:
Las creencias del complejo de la couvade vinieron por diferentes vas. Gilberto Antolnez ha advertido que el antojo femenino ha estado muy extendido en frica. De Espaa vino el llamar al hombre que sufre los efectos del parto zorrocloco y entre los indgenas de diversas regiones existan creencias y prcticas de la misma ndole,

que no slo muestran la necesidad clasificatoria, sino de un estudio a fondo, porque la expresin espaola zorrocloco significa en su patria hombre lento, pero convenenciero y, por otra parte, carioso. Aqu, en verdad, no se trae a la couvade por las caractersticas antes apuntadas y s por semejar incubacin, en probable relacin con los mitos donde un hroe nace de un huevo. Seguramente a tal circunstancia se referan los totonacas y sus actuales herederos, los jarochos de la costa central veracruzana, cuando, al nacer una criatura, toman al padre por sorpresa y le queman los pepeyotes, porque las guajolotas, al estar empollando, se llenan del animalito. Este sobreviviente rastro de couvade, en el viejo Totonacapa, es menos fuerte que la tradicin mtica entre los popolocas del sur de Veracruz, pero pone sobre la brecha de la incubacin de un hombre, tal es el caso del Adivino de Uxmal, y en la Leyenda de los Soles, cuando el texto en nhuatl dice: ste es el Sol Nahuiquiyhuitl, que fue el tercero, hasta que se destruyeron, porque les llovi fuego y se volvieron pipiles [totolitos]. Son pocos los datos en torno a la ovognesis para intentar los anlisis previos a una conclusin. En futuros acopios convendra separar los casos de paralelismo cultural de los de difusin. S es perceptible ya el ncleo central con ubicacin en la India, el frica y Mesoamrica; y en Mesoamrica, es ntido el foco irradiador del Olmecapan, razn para suponer que ah llegaron primero sus elementos, tal vez acarreados por los negros africanos del Dahomey o de la costa del Golfo de Guinea, habida cuenta de otros elementos probatorios de tal presencia. Si por el momento no se dispone de un mito dahomeyano concreto en torno a un hroe

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nacido de huevo, solamente la tradicin de los basutos, el mayor nmero de los elementos culturales asociados corresponden a los fon. Teorizar sobre orgenes indostnicos o africanos parece sumamente prematuro; lo importante ser iniciar investigaciones de mayor extensin geogrfica y antigedad. En cuanto a la cultura olmeca su centro difusor es evidente y el prstamo a mixes y mayas, por ejemplo, debi realizarse de manera sincrnica con la metalurgia y el culto a Tezcatlipoca.

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Los relieves del Juego de Pelota Sur, en El Tajn

En el ao de 1943 principi este anhelo de saber el significado de los relieves en el Juego de Pelota Sur de El Tajn. En 1949, en la Historia de Veracruz, poca Prehispnica, se adelantaron algunas interpretaciones, especficamente en cuanto a la cronologa, pese a conocer, entonces, una sola Fecha Era, causa de la traduccin distinta. Despus se sigui trabajando espordicamente sin abandonar el tema. Ahora se realiza el primer intento general de interpretacin a veintisiete aos de la curiosidad inicial. La ciudad arqueolgica de El Tajn, en Papantla, Veracruz, tiene una muy larga historia en espera de ms exploraciones. Por los datos obtenidos, hasta la fecha, parece comenzar unos quince siglos antes de la Era y no haberse deshabitado el sitio, aun cuando tuvo periodos de opulencia y otros de gran postracin. Los totonacas continan aferrados a su tierra y, en algunas pocas, admitieron mayor convivencia con los huaxtecas o recibieron cooperaciones de otros grupos, como los olmecas, toltecas, nonoalcas, otomes y mexicas, a veces transformadas en claras dominaciones. Los documentos histricos de la ltima etapa prehispnica dieron a la ciudad el nombre de Mictlan (lugar a donde van los muertos) y, por corresponder al idioma mexica y haber sido tributaria del Imperio

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tenochca, sta sera la correcta explicacin del toponmico; pero ya en el Horizonte clsico tardo de los arquelogos, equivalente a un tiempo de 600 a 900 de la Era, tena doble nombre: para los totonacas fue Tajn, a honra del dios del relmpago, del trueno, del rayo, en tanto que para los de habla nahuatlaca, seguramente del Imperio tolteca, era Mictlan. Falta investigar si Huracn, Seor del Ocano, fue un doble de Mictlantecuhtli, Seor del Inframundo, por ser el Tlalocan un lugar a donde tambin iban los muertos, y Tlloc s era un doble de Huracn; o porque tanto Mictlantecuhtli como Huracn reinaban en el inframundo, ya fuera slido, ya lquido. La ltima noticia conocida en torno a El Tajn, por el siglo
xvi,

parece la contenida en Los Lienzos de Tuxpan, seguramente posterior a la del Cdice Mendocino. Le sigui un largo periodo de silencio, al cobijo de la selva y en el hermetismo del totonaca sobreviviente, hasta 1785, cuando, en la Gazeta de Mxico, Diego Ruiz public la primera noticia moderna del encuentro de las ruinas. Fueron sucedindose visitas, estudios, publicaciones, hasta que, de 1938 en adelante, la exploracin y reconstruccin han quedado a cargo de Jos Garca Pavn. En cuanto al estudio arquitectnico, Ignacio Marquina lo ha incluido en su libro monumental. Para los juegos de pelota en general Walter Krickeberg public magnfico examen. Aqu no se tratar de los juegos de pelota en El Tajn, porque Raymond Krotser, en el acucioso plano levantado en el ao de 1970, marc muchos, aunque sujetos a la comprobacin del pico y la pala; nicamente se hablar del conocido Juego de Pelota Sur sin entrar en consideraciones distintas a las de sus relieves. Por las noticias allegadas, parecen haber sido Agustn Garca y Herbert Spinden quienes primero tuvieron la idea integradora de los relieves y su reacomodo, en tanto la parte central qued a cargo, recientemente, de Garca Payn. Podran surgir algunas interrogantes en cuanto a la colocacin de las partes, pero se deber confiar en que los reconstructores no podan alterar, de manera grave, la posicin de un material yacente junto al derrumbe. Hoy se debe hacer frente al delicado problema de hallar el orden para la lectura, si lo tuvo, y aunque parezca pleonstico,

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partiendo del principio de haber sido un juego de pelota para no olvidar lo dicho por Marquina: La falta de patios transversales, de banquetas en la parte baja de los muros y el hecho de que no hay seguridad en que haya tenido anillos propios del Juego, han hecho dudar que sea realmente un Juego de Pelota, de momento tampoco se podra garantizar que no lo fuera, cabra la sugerencia, para cuando sean explorados los dems, de ver si en El Tajn hubo una distinta composicin arquitectnica o si era ste un tipo de teotlachtli. Adems hay otra reflexin sustantiva: los relieves del Juego de Pelota Sur se han ido destruyendo, de forma que uno va camino de darse por perdido, y esa suerte llevarn los otros de no haber una piadosa proteccin. Esto impone usar, cual auxiliares, ahora ms valiosos, las fotografas, los dibujos y las copias obtenidos anteriormente, y se ver lo grave cotejando, al azar, el relieve del sacrificio en los dibujos de Mateo Saldaa y de Miguel Covarrubias, discrepadores en aspectos mnimos, pero trascendentes, o las calcas de Juan Snchez Bonilla, sin traer a colacin los publicados por Ellen Spinden, incompletos. Para buscar el orden sucesivo de lectura se podra pensar en el antecedente de los cdices mesoamericanos, pero aqu se trata de un juego de pelota. Claramente la escena oriente del muro sur arma guerrero a un personaje y deber ser considerada el inicio del relato, concluido fatalmente. No habiendo serios inconvenientes para la sucesin de las escenas en los otros extremos, puede trazarse un diagrama con este desplazamiento en una visin muy aceptable para trabajar, aun cuando esperara respuesta la situacin de las acciones del centro. Para ello se debe pensar en las diversas noticias existentes en torno al juego de pelota, especialmente la circunstancia de haber usado la palabra Teotlachco, el tlachtli donde jugaban los dioses, obviamente colocado en el cielo, y en donde no sera irreverencia considerar a los astros, incluido el Sol, en vez de la pelota de hule; as ha tenido una de sus explicaciones el naui ollin. Sustituyendo los cuadros de los extremos con las fechas de solsticios y equinoccios, quedan por acomodar los dos pasos del Sol por el zenit de un lugar situado en Mesoamrica y astronmicamente ya conocido por Teotihuacan, es decir, los das 19 de mayo y 26 de julio, de donde sera el primero entre marzo

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y junio, en tanto el segundo, entre junio y septiembre, con lo cual ya estara completo el orden: 1. relieve oriental del muro sur; 2. relieve occidental del muro norte; 3. central del muro norte; 4. oriental del muro norte; 5. central del muro sur; y 6. poniente del muro sur. El Tablero Nmero Uno es el ms borrado ahora, razn para tomar por gua el magnfico dibujo de Mateo Saldaa (reproducido por Ignacio Marquina en su Arquitectura prehispnica, o en el Arte prehispnico de Mxico, editados por la Secretara de Educacin Pblica), y confrontarlo con el original hasta donde lo conservado lo permita. La escena principal, o simplemente la escena del relieve, queda enmarcada por otros elementos que deben precederla. Ya se ha visto en la franja inferior a una deducible representacin de la tierra, y en la superior, el cielo. Walter Krickeberg resumi su juicio en torno a estas franjas en el Juego de Pelota diciendo:
La escena se desarrolla en la parte central del relieve, enmarcado arriba por una serpiente transformada en franja ornamental, y abajo, por una franja entretejida de apariencia ms decorativa an. El borde superior representa a la serpiente celeste que conocemos ya del arte tolteca, mientras que el inferior representa probablemente su smbolo de la tierra y del agua, que tambin se ve a veces en la misma posicin en Chichn Itz.

De ser as, la tierra puede corresponder a la culebra, tal vez la coralillo, como en el Cdice Borgia, y no una, sino dos, entrelazando sus cuerpos, nicamente los cuerpos, para dar idea de infinito, sin principio ni fin, pero en cuyos cuerpos es posible advertir las patas de la culebra, tiles para caminar. No parece valer la pena explicar cmo para el indgena mesoamericano la culebra s tiene patas, aun cuando no se le ven, porque aqu transita el mundo mgico. Tambin debajo se miran unos raros glifos, de seguro intento por representar al poder germinador, creador, del principio femenino; en el dorso se ven las escamas, y los cuerpos fueron entrelazados, como dicen los campesinos de la costa central veracruzana, se ayuntan las culebras para la reproduccin. Esta cpula era fecunda, y llevaba la culebra, con cada vuelta de su cascabel, cuenta de los aos, aqu se mira el resultado en el nacimiento de los xiuhmolpilis, tres, desde luego.

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Sobre la tierra y en el extremo derecho descansa un gran cuadrete, donde hay una olla (cmitl ) de las usadas para el acarreo, almacenamiento del agua, y el agua se mira rodendola, como sumergida en ella, pero es la olla de un entierro porque, segn la tradicin mesoamericana, los objetos para los entierros deban morir tambin, y la olla est muerta, lo dicen los ojos cerrados. En la olla est una deidad muy conocida, el dios Mictlantecuhtli, en consecuencia, se trata de un toponmico formado por las palabras Mictlantecuhtli - cmitl, este cmitl apocopado en la frecuente partcula co (Mictlantecuh-co?). Pese a su raro sonido, ya est indicando el nombre de lugar y se contraera para quedar en Mictlan, como en los Lienzos de Tuxpan y en el Cdice Mendocino, sin perder la designacin totonaca de Tajn; as se mira en la extraordinaria escultura, hoy frente al Edificio Nmero Cinco, que Garca Payn interpret muy bien como Huracn; el rostro descarnado, la Muerte (miquiztli) queda encima o lleva debajo los dientes indicadores de lugar (-tlan), para constituir la palabra Mictlan, conservada en el siglo
xvi.

Como estos grandes cuadretes van

en los cuatro tableros de los extremos, debern tomarse por placas con el nombre de la ciudad, propiciadores, adems, de un dios muy poderoso. Tal vez aqu deba terminar el tema de la placa, mxime cuando parece rematarla el gran collar del cielo, pero, inclusive tratndose del cielo, esa parte le corresponde ostensiblemente y es la fauce de una serpiente, dentro de la cual est el principio creador del cielo, y as la muerte acta entre los dos principios creadores, el de la tierra y el cielo, sembrando una tremenda duda filosfica: tambin los dioses mueren? En otras partes de sus mitologas menudearon las respuestas afirmativas. La franja superior, que indudablemente se refiere al cielo, est separada del mbito atmosfrico y de la tierra por un collar, el horizonte, formado con cuentas redondas y alargadas, podra ser el equivalente del cordel que aislaba del mundo a los penitentes en ansia de purificacin mediante sus ritos, mas, tratndose del cielo, era poco un humilde cordn, preferiran ilustrar un collar y, supuestamente, de jade. Hay en este cielo una complicada representacin y se debe comenzar por un glifo. Primero uno ms o menos circular, formado con un entrelace serpentino,

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que puede simbolizar al anillo del teotlachtli. En el tlachtli de la tierra, para el olamaliztli o juego de pelota, segn Motolina, los hombres hacan pasar por ah, con suerte, la pelota de hule; por l pasara la esfera de los astros y ah estaba, con su alada forma, dispuesto al cruce, uno cuya representacin era la serpiente, la emplumada, es decir, Venus, y el naui ollin en el centro indicaba que por ese punto exacto deba pasar. A manera de adorno, la serpiente lleva tres glifos del xiuhmolpili para insistir en el tiempo. La escena fundamental, en este tablero, represent a tres personajes y, en cierta forma, Ellen Spinden atin sospechando la iniciacin de un joven guerrero. A la derecha, una mujer de seno turgente, sentada en un icpalli, lleva una gran orejera, collares voluminosos y el pelo arreglado en la conocida forma mexicana del chongo; encima, donde ira el nombre, un glifo de culebra relacionada con Quetzalcatl y cuatro smbolos de xiuhmolpili. Esta mujer-culebra sera Cihuacatl y debi llevar el escudo que ha entregado al joven guerrero, por lo cual tambin se llamara Chimalma, y fue la mam de Quetzalcatl. A la izquierda, un personaje masculino, tericamente sentado en icpalli, aunque a ste lo forma un rbol; se miran los dientes con los cuales los rboles de los cdices muerden la tierra para quedar asidos, arraigados a ella, y el asiento, dicho propiamente, es una raz; donde sera el respaldo se adivina la cabeza de cipactli, representacin de la tierra y conocido smbolo calendrico; arriba, en una rama, se ven dos nmeros con los cuales podra formarse la fecha 2 cipactli, similar a la de la Escultura de Chicontepec, y en un viejo sistema de la Cuenta Larga, como en Piedra Labrada, equivalente a ce catl. Sobre la copa del rbol, donde se posan las aves y los astros, otra vez los dientes para simbolizar que los rboles muerden el cielo y las plumas de quetzal, ser la ceiba sagrada?, por lo menos a su sombra tiene lugar el acto solemne. Indudablemente quien est en el trono de la ceiba es un gobernante coronado, representante del Sol en la Tierra, completando el matrimonio: el Sol es el esposo, la Tierra es la esposa, el grande y nico disco adornando la frente del monarca debe ser el emblema del Sol, (chichin, en totonaca de Zempoala). Con la mano izquierda

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empua tres flechas para completar el acto de armar al joven guerrero. Esas flechas llevan arriba el dibujo de un gran mxtlatl pendiente de un escudo cual espejo humeante, adornado con plumas de guila; este mxtlatl tendra funciones mgicas cuyo sentido ya no se alcanza, pero, todava en el siglo xvi, algunos informantes lo supieron relacionndolo con el mxtlatl de Huitzilopochtli, como se mira en Durn cuando relata cmo el Ilhuicamina mand buscar la tierra de sus antepasados; y aqu est otro flechador del cielo. Al centro, en pie, un gran personaje, ataviado muy ricamente y motivo de la escena, el escudo entregado por Chimalma deja entrever borrosamente su emblema: el anillo del teotlachtli con el signo del movimiento. Sobre su cabeza, de pelo corto y diadema, un smbolo enorme de la culebra-quetzal. De la boca de la culebra se dispara una flecha, tal vez para intentar una frase: la culebra-quetzal volar por el cielo cual flecha. Sobre la nariz de la culebra parecen marcarse tres xiuhmolpilis, con el numeral ocho escrito mediante una barra y tres puntos, y sobre la ceja de la culebra, cuatro. Este personaje debe ser el hijo, Venus, ahora nacido de la Tierra en lugar de la Luna. El Tablero Nmero Dos muestra la escena descansando en la tierra seguramente, pero slo se miran los entrelaces de la seca representacin. La placa del nombre de lugar se constrie a su espacio, sin la correspondencia celeste del tablero anterior; la franja superior muestra, corrida, la representacin del cielo, con el anillo del teotlachtli al centro, pareciendo tener atada, unida por un eslabn, a la serpiente quetzal y, en la derecha, la simple cabeza del reptil. En la placa del nombre de lugar se conserv mejor el dibujo de la olla, y el agua, con sus grandes olas, parecera el mar. La mano derecha de Mictlantecuhtli seala el glifo de una cabeza, tal vez de cipactli o de catl. Si, adems, deben leerse cinco numerales, dara lo mismo que en un sistema de la Cuenta Larga, como en Piedra Labrada, porque un ao 5 cipactli termina con el da 5 catl y era equivalente del ao muy clebre de 4 catl. La mano izquierda seala un grupo de dos xiuhmolpilis, repetidos frente a su tocado. La verdadera escena del Tablero Nmero Dos est representada por cuatro personajes: dos en pie, al centro, hablando, y dos a los lados, encima de sus respectivos edificios, hechos con grandes trozos de piedra

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labrada, quin sabe si sean estas construcciones los perfiles de la cancha para el Juego de Pelota. El personaje de la derecha sera el dios Xlotl, patrono del juego, aunque aparece en el cielo tambin es jugador, as lo dice un verso del Izcatqui in cucatl: Juega pelota, juega pelota el viejo Xlotl, en la plaza del juego de pelota de hechiceros, juega Xlotl, y lo confirma el Codex Magliabecchiano : Este Dios del Aire y decan ser amigo o pariente de otro que se llamaba Tlloc y hermano de otro que se llamaba Xlotl, el cual ponen en los Juegos de Pelota, pintado o de bulto. Aqu est de bulto y actuando, porque de rodillas consagra, en una ceremonia religiosa de la cual ya slo se miran dos caracoles entrelazados llamando a la oracin, dando a su hermano el brazo de una mujer muerta en el parto, para realizar, probablemente, un robo, un hecho extraordinario (en el teotlachtli?). Segn Motolina, los espectadores decan que quien pasaba la pelota por el anillo deba ser ladrn o adltero, o haba de morir presto. Detrs del penacho de Xlotl hay tres glifos de xiuhmolpilis. El personaje de la izquierda ser el Seor de El Tajn, presidiendo tambin la ceremonia, porque frente a sus rodillas hay un xonecuilli, smbolo del rayo, y frente a l, un xonecuilli enorme, con el ojo de culebra y las plumas de quetzal (este gran smbolo del rayo recuerda el grabado en el yugo de la Coleccin Arensberg). En su penacho, colocado atrs, puede advertirse, con el ojo de una serpiente, las vrtebras indicadoras de muerte; lleva, en la mano izquierda, para entregar a uno de los jugadores, un rollo de papel, tambin signo funesto, y la mano derecha, con garfio, garra, y no se trata de impericia del artista, que deline bien los dedos de la mano izquierda, ni, como pens Ellen Spinden, sera la mano enguantada, porque los jugadores no lo llevan, es ms probable que sea la garra de Huracn y Tajn es Huracn (garra del agua o Chaac Mool, como se dira en maya). En el centro quedan los dos protagonistas del partido. El de la derecha es Venus-Quetzalcatl, segn lo indica su gran penacho, aun cuando la orejera sea huaxteca, formada con discos, al decir de Sahagn; lleva, mientras habla moviendo las manos, un cuchillo en la izquierda; un cinturn, del que pende un gran adorno trasero, cual escarola y semejante a los encontrados en Las Higueras; el broche del cinturn es el signo de la pelota en movimiento; al frente lleva un signo flico, seguramente

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relacionado con los del rea Tlapacoyan-Acateno, por ms que algunos quieren ver ah la palma totonaca; en el cinto, el yugo; y en el pectoral un hacha o cabeza plana, casi la vitrina de un museo. El jugador de la izquierda tambin tiene su escarola y luce en la frente un glifo del espejo humeante. Sobre su penacho de plumas de quetzal, en un cuadrete, va el signo del naviollin entrelazado, cerrado a muerte. Los dos jugadores hablan; entre los dos, en la parte baja hay un trascendente jeroglfico, son las esferas de dos astros, una grande, otra pequea; la pequea cruza por la superficie de la grande y encima est un gran signo del movimiento, naviollin, formado con dos culebras decapitadas. Podra considerarse al disco de la Luna pasando por el del Sol en un eclipse, mas recurdese que lo hay total, por lo tanto, es el planeta Venus en su trnsito por el disco solar. De seguro morir el jugador desarmado, cruzado de brazos, pese a su relacin con Tezcatlipoca, como mora el Mensajero del Sol en una ceremonia muy conocida. El Tablero Nmero Tres, en el centro del muro norte, ofrece cambios en la composicin. La gran franja inferior, que simboliza a la tierra, es esencialmente la misma, pese a su notable desnudez; pero ninguno de sus extremos tiene la placa con el nombre de Mictlan. Hay, tanto a la derecha como a la izquierda, cuatro franjas verticales, simtricas. Por mejor conservada, la derecha se tomar para la descripcin. La primera del interior parece constituirse con entrelaces de nubes, entre las cuales asoma el ojo de la culebra, el viento de agua, y se observan tres glifos de xiuhmolpilis. La segunda franja se forma con smbolos del rayo (xonecuilli), alternando uno grande con uno chico, uno lejano con un prximo. En la tercera vuelven los entrelaces de las nubes, pero ahora, donde iran los ojos de la culebra, est representado un artefacto con todas las apariencias de un hacha de cobre. La sola posibilidad es desconcertante, pero no deber olvidarse la circunstancia de haber sido encontrados en El Tajn y conservando uno en el Museo de Antropologa de Xalapa, con su cara olmeca, dos grandes cascabeles de cobre. De haber sido hechas de cobre las aqu representadas recordaran por su forma a los cuchillos peruanos, y del mismo modo fueron pintados en el Cdice Dehesa, en el Vindobonensis, y en el Dresdensi. De las ocho representaciones, en siete

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se miran, debajo del filo, tres numerales, y en una, siete numerales, para conjeturar la sustitucin del conductor de ao Tcpatl, donde resultaran las fechas 3 Tcpatl, y 7 Tcpatl. Tambin el Cdice Dehesa las us as en las fechas 2 Tcpatl y 10 Tcpatl. En el futuro debe ahondarse la investigacin en torno al conocimiento y tal vez uso del cobre, si no fue otro metal, en este horizonte de El Tajn. La cuarta franja vuelve a mostrar smbolos grandes y chicos del rayo. Este alternar de nubes y rayos implica la idea de dos tipos de nubes, en dos niveles?, por ejemplo, cmulos y nimbos? La colocacin de dos grupos, uno al oriente, otro a occidente, significaran lluvias procedentes del mar o de la sierra. La franja celeste, ahora con posibles volutas de fuego, est ocupada en el centro por el gran rostro de un dios que re satisfecho de su poder y en la parte frontal del tocado lleva su nombre: Chicomexchitl, el Sol en una de sus advocaciones, pero ese rostro corresponde a dos cuerpos. Y como seala Medelln Zenil: Estos dos cuerpos pueden aludir a Ometecuhtli o Ipalnemohuani, el Seor dos, o dos veces seor, o aquel por quien todo vive; Tloque Nahuaque, Seor del Cerca y del Junto, el dios filosfico, muy pocas veces representado. Pese a lo borrado del relieve, a la izquierda pueden apreciarse un brazo, una pierna y el otro pie; a la derecha, solamente los dos pies del otro cuerpo. En la parte central del tema destacan dos elementos, tierra y agua: la tierra est sembrada con magueyes; los hay chicos y grandes, con flor y sin flor, pero, en un caso, de momento nico en el arte mesoamericano, emplearon la perspectiva para dar sensacin de lejana. En el ocano tiene su templo y ah est en el santuario, un dios muy conocido, ya bien identificado como Chaac Mool, traducible por Huracn en legua quich; su rostro lleva la mscara bucal de tigre, caracterstica del Tenoclotl, y lanza rugidos, es decir, truenos, cual se colige por el signo del sonido; pese a su fiereza, el dios fue atado. Sobre las almeras del teocalli est sentada una diosa de nombre Cipactli, la tierra. Esta circunstancia parece chocar con las informaciones de uso comn, porque, para slo citar a Sahagn informando sobre la creacin del calendario: esta astrologa o nigromancia fue tomada y hubo origen de una mujer que se llamaba Oxomoco y de un hombre que se llamaba Cipactonal, pintaban a esta mujer Oxomoco y a

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este hombre Cipactonal, y los ponan en medio de los libros, pero en el Xochipuilli icuic, un verso dice: mi canto debe orlo Cipactonal; y Seler, al comentarlo, no slo record que Cipactli represent la tierra, sino, como lo haba publicado Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds, fray Francisco Bobadilla, obtuvo informacin en Teomega, Nicaragua, de haber existido all dos dioses creadores: Tamagestad e Cipattoval: e Cipattoval es muger, e son dioses, y tres veces en la pgina insistieron en haber sido mujer Cipactonal. Como por la enseanza del Cdice Vindobonensis debe pensarse en un matrimonio divino, podran ser Cipactonal y Cipacchuatl, de donde sera ms grfico llamar aqu Cipacchuatl a esta diosa de la tierra. Frente a ella, dndole su espalda, tambin sentado, un dios ya conocido desde los relieves de Chalcatzinco, Morelos; es un Tenoclotl, su rostro con mscara bucal de tigre lo comprueba. Lleva en el antebrazo izquierdo el mgico ceidor, en esa mano, el cetro por que reinar, y en la diestra blande un rayo, por lo tanto, es Tlloc, dios de la lluvia y autorizado para manejar, en su caso, a los relmpagos, rayos y truenos. El nfasis en el rayo concuerda con el diagnstico de los truenos de mayo, anuncios de la prxima temporada de lluvias, segn los campesinos de la costa central veracruzana. Detrs de Chaac Mool y de pie, otro personaje. Incluso con su esplendoroso atuendo debe ser quien se prepar para robar algo, porque lleva el brazo de la mujer muerta en el parto; seguramente Quetzalcatl, Venus, el mensajero divino, sin embargo, lo pudo haber sustituido su nahual Xlotl, experto en trapaceras. Abraza una olla, era el intento robar una olla de agua en el mar para verterla sobre la tierra sedienta, donde ya slo verdeaban o florecan los agaves, o, con ms inteligencia, este muy listo ladrn llen su olla con octli para cambiarlo por aguas sabiendo cun borracho era Huracn? Xlotl estara suplantando la funcin de los tlaloques y tal vez por eso Tlloc le amenza con el rayo. El Tablero Nmero Cuatro, similar a los de los extremos, tiene abajo la franja terrestre con los entrelaces caractersticos, muy acentuados en el dibujo de Miguel Covarrubias. A la izquierda, la placa con el nombre Mictlan; frente a la boca del dios, las lenguas de fuego muestran tres xiuhmolpilis; el cielo que le corresponde lleva el signo de la fecundidad; en

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el cielo general, el horizonte, indicado por el collar, el glifo de la serpiente quetzal cruzando por la hornaza solar, como en el Nmero Uno, es decir, igualaron cielos orientales y occidentales, e igualaron las franjas terrestres del Norte y del Sur. En la escena bsica intervienen cuatro actores ms el convidado de piedra. La decoracin del escenario muestra el perfil de la cancha con dos tronos, uno para el dios Xlotl, sentado, con la pierna cruzada, de la que slo se mira la planta del pie, frente a la cual est el smbolo del movimiento eterno; con la mano derecha empua un rollo de papel, seguramente para el muerto, y sobre su testa lleva tambin una gran cabeza de coyote que lo identifica y donde se miran cuatro xiuhmolpilis; pero a la espalda del dios hay una fecha en caracteres comunes, el ao 7 tcpatl, de la cual quedan los numerales y la punta del cuchillo, seguramente muy pequeo. El otro personaje, a la izquierda, ocupante del otro icpalli, debi ser el Seor de El Tajn; su tocado luce un espejo humeante. Debi ser jefe de los ejrcitos, porque tras l est, en un lanzn, su estandarte, con la culebra quetzal, para sugerir, al mismo tiempo, su condicin de jefe del sacerdocio, porque, hasta los das de la conquista espaola, el supremo sacerdote se ataviaba como Quetzalcatl; tras de la oreja de la culebra hay tres xiuhmolpilis. Pero aqu el gobernante, de seguro juez en el juego de pelota, ensea la pelota en movimiento, de la cual pende su gran adorno trasero con escarola, tal vez de plumas, en su faldelln, el original conserva muy claros tres xiuhmolpilis, expresados con tres cruces griegas (totl ), como en la escultura del eclipse hallada en Sombrerete, Papantla. Este personaje sostiene los brazos de la vctima. Los dos jugadores de pelota fueron los del centro y lucen el guante cubriendo la mano izquierda, llevan el gran cinturn y el signo flico, indicador de la potencia creadora supuesta en el juego. El jugador que con un cuchillo est sacrificando al otro lleva en su tocado un espejo humeante y habla. El sacrificado y el sacrificador tambin llevan sus adornos en escarola, semejantes a los de algunos magnates de Las Higueras. Parece flotar en el aire, pero detrs del sacrificador, identificndolo, un gran smbolo de la culebra quetzal, en tanto baja del cielo, por el alma del sacrificado, una Tzitzmitl, como ya lo haba pensado Wigberto Jimnez Moreno.

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El Tablero Nmero Cinco, al centro del muro sur, parecido al central del muro norte, tiene abajo la franja terrestre y a los lados las respectivas cuatro bandas, donde alternan nubes y rayos, como lazos del cielo con la tierra. Curiosamente, aqu el cielo es de mayor longitud y, en general, est bien conservado. El rostro del dios Chicomexchitl, al centro, luce su flor de siete ptalos en el entrecejo y su contagiosa carcajada le cierra los ojos, casi llora de risa. Los dos cuerpos, perfectamente realizados, enfatizan la circunstancia del mxtlatl en el brazo. A los extremos, dos glifos iguales, con el disco solar en el centro de los cuatro movimientos o naui ollin, ahora formado con volutas representativas del fuego del Sol. En la escena fundamental est otra vez el teocalli en el ocano. Tras l, su campo de magueyes; dentro, el dios ocenico luciendo su yelmo de pez, como para sugerir sus aprestos de accin, y habra de sentirse, dice la frase popular, como el pez en el agua. Este pez mesoamericano deber ser investigado con mayor amplitud. Por mencionar algunas rpidamente, est en la Piedra del Gigante, de Orizaba, sustituyendo a cipactli; haba, en la coleccin de Miguel Covarrubias, procedente de los Tuxtlas, Ver., un hacha o cabeza plana representando a un personaje con un delfn en el tocado; Medelln Zenil encontr en Polvaredas, Ver., un gran apaztli de cermica naranja y rojo sobre laca esgrafiado y raspado, con la f igura de un delfn, como dice un canto popular: Donde anda la tonina no hay tiburn, para significar mando supremo en el mar; tambin los totonacas de Papantla le dijeron a Carlos Torres Torija, cuando los interrogaba en torno a cipactli o el catn: Es el ms fuerte hombre del agua, el que manda en el agua. Sobre las almenas del teocali, destruida en su parte superior, pero indentificable por lo conservado en su porcin inferior, est Cipacchuatl, la tierra, ofreciendo al guerrero, en vez de un dardo, el flamgero rayo (xonecuilli), y tal vez urgindolo a entrar en accin. A la derecha de la escena, frente al indudable dios Huracn con yelmo de pez, hay un personaje reconocible por su mscara bucal de tigre, un Tenoclotl, un Tlloc o un cofrade fracasado, porque ahora debe recurrir a un rito grave, solemne. Con un punzn est sangrando su miembro viril, esculpido en difcil escorzo, para que su sangre alimente, d vigor al dios y

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lo tenga propicio. En el Cdice Borgia, Mayahuel, seguramente advocacin de Chicomecatl, amamanta un pez; en el Juego de Pelota de Chichn Itz y en las placas de Aparicio, Ver., del jugador decapitado salen siete chorros de sangre simulando siete culebras, aqu slo son tres cordones de sangre, pero en el Cdice Vindobonensis, en lugar de siete culebras, un dios nicamente lleva tres: Yeicatl, con la misma funcin. En resumen, es el dios Tlloc en una de sus representaciones y sacrificndose para que acte su hermano Huracn. Encima y humanizada, el escultor puso, a juzgar por la cresta sobre la cabeza, una iguana (quauhcuetzpallin), significando la etapa ciclnica de las inundaciones, cuando los hombres, para salvarse, debern subir, cual iguanas, a la copa de los rboles? En la mano derecha lleva una culebra, seguramente la culebra de agua, tan temida por los campesinos. Enfrente, dentro de un especial cuadrete, se ve al glifo de cipactli, el primer da del calendario. Haba otros jeroglficos, infortunadamente desledos. Este drama se mira tremendo: la tierra, sintindose perdida, prefiere la tormenta, el huracn que vendr del fondo del ocano, vigoroso, prepotente por la sangre del dios de la lluvia. El Tablero Nmero Seis, en el extremo poniente del muro sur, vuelve al tema de las orillas; tiene abajo los entrelaces de la serpiente de la tierra, destaca el smbolo femenino de la fecundidad y dos glifos de xiuhmolpili. A la izquierda, el cuadrete con el nombre de Mictlan. En el cielo, sobre la placa del nombre del lugar, no est el smbolo de la fecundidad femenina, insinuando, tal vez, que consideraban al Oriente como un sitio germinal y el Occidente sera el punto a donde iban los astros muertos. En esta porcin del cielo hay una cabeza de serpiente, mientras en el resto la emplumada culebra se ha encadenado al smbolo del movimiento. La escena principal es una representacin fnebre. Un tzitzmitl revolotea su espectro fatal con tres xiuhmolpilis; el mensajero inmolado, ahora ya tendido en una cama o banca, todava no muere del todo, le falta estirar el pie. Sin embargo, ya el guila solar baj para llevarlo a presencia del Sol y los msicos estn listos para dejar or sus himnos litrgicos, uno acompandose con la sonaja, otro tocando un teponaxtli

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de brazos. Debajo de la cama cuelgan dos xiuhmolpilis. El atuendo de los msicos, por fastuoso, perfila encumbrados personajes, tal vez pontfices del culto a Quetzalcatl. Todo lo anterior puede ser una descripcin de los elementos integradores de los relieves; hace falta su adecuada colocacin y hacerlos funcionar. Para el caso, tal vez fuera conveniente preguntarse si obra tan fina y cara fue slo un momento conmemorativo de algn suceso extraordinario, si podra referirse a otros aspectos o, incluso, si pudo tener al g n va lor de uso. En este lti mo n g u lo, ya se apu nt, a l pr i nc ipio, la sospecha de no haber sido un tlachtli comn donde jugadores profesionales o espordicos practicaran su habilidad, sino un teotlachtli, para el juego celeste. Al formular el diagrama para la supuesta secuencia de los tableros y al examinar a stos de una manera slo descriptiva, quedaron claros dos grupos: los tableros de los extremos y los del centro. Esta circunstancia tienta para el ensayo astronmico en los tableros de los extremos. Es fuerte la sugestin para considerar al Sol y a Venus. El Sol, en la mentalidad mesoamericana, resucitaba cada invierno, y la Historia de los mexicanos, por sus tinturas, marca la fecha exacta del nacimiento de Huitzilopochtli, el Sol

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invernal. Para la cultura europea el invierno se inciaba el 22 de diciembre, sa sera la data para la escena del Tablero Nmero Uno; la primavera, el 21 de marzo, corresponde al Tablero Nmero Dos; el verano, el 21 de junio, para Tablero Nmero Cuatro; y el otoo, el 23 de septiembre, con el Tablero Nmero Seis. El indgena mesoamericano, con mejor juicio, contaba las estaciones cuarenta y cinco das antes y cuarenta y cinco das despus, para dejar en el centro las fechas en las cuales el Sol tena su mayor alejamiento al Sur, al Norte, o cuando eran iguales el da y la noche. De cualquier manera, los cuatro tableros de los extremos marcaban el nacimiento del Sol (invierno), su juventud (primavera), su madurez (verano), su decrepitud y muerte (otoo). Este recorrido aparente del Sol, como se m ira en el diagrama de la pgi na sigu iente, for ma el signo del naui ollin, y era se un significado comn del olamaliztli o Juego de Pelota. En cuanto a los tableros del centro, uno en el muro norte y otro en el sur, aqu marcados con los nmero tres y cinco, se debe advertir su colocacin: para el primero, entre la fecha del equinoccio de primavera y solsticio de verano, en tanto para el segundo, entre la del solsticio de verano y el equinoccio de otoo. Con lo anterior ya no hay duda, en esos lapsos quedan comprendidos los dos pasos del Sol por el zenit mesoamericano y, usando el punto clave de Teotihuacan, ocurran, el primero, el 19 de mayo, y el segundo, el 26 de julio. Propiamente formaban tema separado estos tableros, aun cuando la ruta del astro deba tocar esos puntos, y as han de considerarse, iluminando su significado. En el Tablero Central del muro norte se trata de la fiesta llamada Txcatl, para pedir el inicio de las lluvias producidas por Tlloc, cambiada por los espaoles de la regin a la del Corpus; por eso el Tenoclotl Tlloc ocupa el sitio principal en el relieve y se mira empujado por las rogativas de la tierra como Cipacchuatl; pero el dios no quiere usar el rayo ni principiar su cometido sin la venia de su poderoso hermano Huracn, y menos en la ciudad que le fue consagrada; mientras el pobre Xlotl, viento nocturno, que fue a robar una olla de agua para, como tlaloque, vaciarla sobre los labrantos, debe actuar a espaldas

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del Huracn que, desde su ocenico templo, cuida las magueyeras; este Xlotl, nahual por excelencia, con el brazo de la mujer muerta en el parto, en vez de robar, cambia una olla de octli por una olla de agua, como todava los totonacas depositan un poco de aguardiente dentro del hoyo del Palo Volador para que se los devuelva el cielo en forma de aguaceros.
Secuencia de lecturas Norte

2 marzo 21 6 febrero-6 mayo

3 mayo 19

4 junio 21 7 mayo-4 agosto

Poniente

5 agosto-7 noviembre

8 noviembre-5 febrero

Oriente

6 septiembre 23

5 julio 26

1 diciembre 22

Sur

El Tablero Central del muro sur trata del segundo paso del Sol por el zenit de Teotihuacan, el 26 de julio, fecha en la cual parece comenzaron su ao los olmecas y, sin duda, los mayas. La fiesta indgena se llamaba Tlaxochimaco (donde se toman las flores de la tierra), que los espaoles cambiaron por la del Seor Santiago en la vspera, o Seora Santa Ana en el propio da, pese a que, cuando se usaba el calendario juliano era Nuestra Seora del Carmen, el 16 de julio. Pero aqu se trata de un drama ms tenso. El conocido tun de los mayas, o ao de 360 das, terminaba el 20 de julio, exactamente cuando entra la cancula. Siguen cinco das, llamados nemontemi o baldos, en los cuales no hacan cosa importante, pero completaban el ao de 365 das; al da siguiente, 26 de julio, el Sol pasaba por el zenit de Teotihuacan y se iniciaba el ao

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maya-olmeca. La cancula era la peor tragedia para la milpa de temporal, es el momento de la fecundacin y, habiendo terminado el primer periodo de lluvias, el de Tlloc, el maz no granar. Por eso vuelven a pedir agua con mayor desesperacin. Tlloc, bien o mal, ya cumpli su tiempo, slo queda el recurso de Huracn, el beodo, iracundo dios del relmpago, del rayo, del trueno, de la lluvia con garras que todo lo destroza, dios cojo, porque habiendo reido en la taberna del cielo, fue despeado y se lastim gravemente, por eso lo representan cojo, sin un pie, sin una pierna o recostado, para disimular su defecto fsico; pero no hay otro recurso, y aqu estn, implorando la lluvia de los huracanes. Eran doce para nuestro litoral, uno en cada fase de la Luna, y cubran un tiempo de ochenta das, en las veintenas de Tlaxochimaco (20 de julio), Xocotlhuetzi (9 de agosto) y Teotleco (18 de septiembre), terminados el 7 de octubre. Pero el viejo dios lleg a cansarse y ah est, recostado en el fondo del ocano, fumando su pipa, produciendo con sus bocanadas al Trueno Viejo, trueno de los temporales, como sus descendientes totonacas le contaron a Roberto Williams Garca; mas, en el propio Tajn, los totonacas le dijeron cmo los doce viejos tajines atraparon al joven Tajn o Huracn y, con un arcoiris lo ataron en el fondo del ocano; por eso ahora, sin ataduras, actuar; cuentan los campesinos de la costa central veracruzana cmo el 24 de agosto, da de San Bartolo, se suelta el diablo, cuando, infaliblemente, azotan los huracanes durante incidencias de siete das y un total de cuarenta, para terminar con el Cordonazo de San Francisco. En el cielo, el Sol, Chicomexchitl, re satisfecho de su dualidad; ac, en la tierra, los hombres mirarn colmado su deseo de lluvias. Las anteriores fechas pueden resultar correctas para una mentalidad europea; el mesoamericano, sin tacharlas, tratar de ajustarlas a un ritmo fijo y, seguramente, lo hara usando la lunacin de 30 das, de donde un ao matemtico quedara dividido en 12 lunaciones para 360 das ms cinco nemontemi, as del 22 de diciembre al 22 de marzo hay 90 das, correspondientes a tres lunaciones, cumplidas los das 21 de enero, 20 de febrero y 22 de marzo. Del 22 de marzo al 21 de mayo, desplazando slo un da la fiesta, eran 60 das con dos lunaciones ajustadas, la primera, el 21

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de abril, y la otra, el 21 de mayo. Del 21 de mayo al 20 de junio haba 30 das o una lunacin, adelantando un da la fecha. Del 20 de junio al 20 de julio, 30 das de una lunacin, para dar por terminado el tun de 360 das y avanzar con cinco nemontemi al 25 de julio, en el cual cerraba el ao maya-olmeca y principiaba otro el 26 de julio, fecha del segundo paso del Sol por el zenit de Teotihuacan. Del 26 de julio al 23 de septiembre hay sesenta das, dos lunaciones, ajustando la primera el 24 de agosto, precisamente da de San Bartolom o San Bartolo. Finalmente, del 23 de septiembre al 22 de diciembre, otros noventa das de tres lunaciones, ajustables los das 23 de octubre y 22 de noviembre, y cierran as, con el solsticio de invierno, los 365 das. Tal vez no lo usaron, pero parecen haber encontrado un calendario ms perfecto que el actual en cuanto al Sol, aunque sobrepasaba con 6 das la cuenta de la Luna. Los cuatro tableros de los extremos cuentan otra cosa. Ya Jos Corona Nez ha explicado, en el naui ollin, cmo Venus, hijo del Sol, anda en busca de su padre por sus cuatro casas, donde no lo encuentra, y lo espera en el centro, en el cruce de los caminos. Esto podra ser usado aqu para aclarar, en simple tlachtli, los cuatro puntos de solsticios y equinoccios; mas las escenas del cielo indican otra funcin del teotlachtli, donde su anillo es una hoguera, la hornaza del Sol, y Venus, el mgico lucero, se debe arrojar a ella, la debe cruzar (Quedar calcinado? resurgir?). En esencia, es el argumento del drama. Por ms increble que hace algunos aos hubiera parecido, ahora las pruebas resultan contundentes: los mesoamericanos conocieron los pasos de Venus por el disco solar, los registraron en sus documentos y llegaron a formular una tabla de clculos, al infinito en ambas direcciones, hacia el pasado y al futuro; esa tabla ya se ha reconstruido y los primeros pasos ocurran, alternativamente, los aos 5 tcpatl, 5 tochtli; mientras el segundo paso los aos 13 tcpatl, 13 tochtli, cada 130 aos, y dos cada Rueda de katunes. En cierta manera la Leyenda de los Soles, narrando el suceso en Teotihuacan, donde Xlotl, nahual o representante nocturno de Quetzalcatl, se arroja en la hoguera para volverse Sol, equivalente a Nueva Era, est contando un suceso semejante. Aqu, en el Tablero Nmero Uno, Quetzalcatl o Venus est

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siendo armado para emprender su aventura. En el Tablero Nmero Dos, como si fueran dos rivales ataviados para el juego de pelota, dos personajes discuten y se van a rifar, a vida o muerte, su destino: el planeta Venus y el Movimiento. Tal vez Quetzalcatl no juega muy limpio, parece tomar demasiadas precauciones, tantas como hacerse sustituir por su doble o gemelo, Xlotl, y no slo eso, Xlotl ha conseguido un brazo de mujer muerta en el parto para realizar su empresa de manera perfecta. En el tablero Nmero Cuatro se ve a Quetzalcatl y a Xlotl sacrificando al otro jugador de pelota; debe suponerse que triunf. En el Tablero Nmero Seis, los funerales del hombre, de un tiempo, de una poca. Lo escrito, pese a la veracidad posible, resulta atemporal y sa pudo ser la intencin, crear un monumento til muchas veces, aun cuando, al desgaire, quiso el artista fijar en el tiempo acontecimientos concretos, sta sera la razn de sus notas. Hay signos de xiuhmolli en dos tipos, con la forma de plumas de guila, presentados por Jos Avils Solares, o con la palabra totl, y una fecha tan concreta, en caracteres muy conocidos, como el ao 7 tcpatl. Dentro de los xiuhmolpilis hay grupos de 1, 2, 3 y 4, es decir, una crnica con hitos a 52, 104, 156 y 208 aos de un punto de partida. Para tratar de situarlos correctamente debe principiarse por colocar al Juego de Pelota Sur de El Tajn en su horizonte arqueolgico, para lo cual ya existe consenso generalizado: corresponde al Horizonte Clsico tardo, y ste tuvo lugar entre los aos 600 y 900 de la Era calculando por centurias. Eludiendo largas disquisiciones, Alfonso Medelln Zenil, refirindose a cermicas del Totonacapan, en especial a las Caritas Sonrientes de Los Cerros, Ver., las coloca entre los aos 600 y 900 de la Era, muchos de cuyos adornos frontales no pueden estar ms hermanados con los relieves de El Tajn. Tatiana Proskouriakoff, examinando el estilo artstico llamado Tajn, lo sita en los periodos Clsico y Clsico tardo. Como en la Cabeza Nmero Uno de San Lorenzo Tenochtitlan, Ver., y en los Anales de Cuauhtitlan, un punto de partida en las cronologas es el ao 635 de la Era, al utilizarlo de manera experimental resultan los aos 687, 739, 791 y 843, que cubren los gobiernos de Omecatl, Xatontan, Teniztli y Panin, en la dinasta totonaca de Mizquihuacan, trasmitida por Torquemada.

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La primera explicacin debe ser para Omecatl, considerado fundador de la monarqua, tras un periodo de organizacin y asumiendo el mando el ao 687, cuando los crticos de Cuauhtitlan anotaron: El ser de estos chichimecas empieza en los anales tezcocanos el ao 13 Tochtli [686]; es decir, Tezcoco tambin utiliz la fecha. Queda para bsqueda futura el nombre Omecatl, dado tambin a Tezcatlipoca como dios de los banquetes cuando en su gobierno tuvo lugar la gran hambre causada, seguramente, por el paso del cometa Halley en el ao 695 que, segn informaron a Motolina, puso fin al Cuarto Sol. Su alusin indirecta, con la fecha, podra servir de divisin entre Clsico y Clsico tardo. Seguira el ao 739. Los Anales de Cuauhtitlan, de alguna manera exponentes de la tradicin otom-nahuatlaca, consideraron un principio anterior, el ao 50 de la Era, como lo relat especficamente Chimalpahin; si a esa fecha se agrega el tiempo de una edad a la manera de la Piedra de los Soles, con 676 aos, resulta el 726 o ce tochtli, donde precisamente tales anales hablan de las Cuatro Edades. Para los totonacas, inveterados hombres del ce catl, esa cuenta se iniciaba en el ao 63 y comenzara su esplendor en Teotihuacan, tras el paso de Venus por el disco solar. Si al 63 se agregan los 676 de una edad, el resultado es el ao 739. Los Anales de Cuauhtitlan dijeron: En 1 Tochtli [726] tuvieron principio los tolteca s, t a l vez el empeza r del dom i n io pol tico. De haberse sa lvado los anales totonacas de El Tajn podran haber dicho: En 1 catl (739) tuvo principio el dominio poltico de Tula. De Xatonan, segundo seor del Totonacapan, se sabe acogi y civiliz a los grupos de chichimecas llegados a su reino; mand construir, para l y sus descendientes, un gran sepulcro, y el nombre (xalli, arena; tentli, orilla) podra significar que afianz su dominio, si no se lo afianzaron, desde Mizquihuacan hasta la orilla de los mdanos, en la costa del Golfo. Para el ao 791 existe la circunstancia de una Estela de Cerro de las Mesas, Ver., la Ocho, con la fecha 9.4.18.16.8 de la Cuenta Larga olmeca, en una zona de arqueologa totonaca y dentro del Horizonte clsico tardo. La fecha corresponde al ao 791 de la Era y coincide con la coronacin de Teniztli, que propiamente sera Tenextli, el encalado, recordando cmo

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pintaban de blanco a quien iban a sacrificar. Si el nombre Teniztli su ger a t nitl , hombre de otra nacin y len g ua, seg n Mol i na, se reforzaran los indicios de un cambio cultural apuntado en la Estela Ocho del Cerro de las Mesas. Dada la circunstancia de haber sucedido a Teniztli el rey Panin, exaltado al poder el ao de 843, tras el paso de Venus por el disco solar, y que su nombre significa encima o fuera de la faz (Molina), aludiendo al acontecimiento astronmico, cabe la conjetura del sacrificio de Teniztli en relacin con el trnsito de Venus. ste puede ser el jugador de pelota sacrificado segn el Tablero Nmero Cuatro. Lo anterior sera resumen de sugerencias de a la vista de xiuhmolpillis en los tableros del Juego Pelota fechas Su r. de Fa lta grafa con s ider a r

distinta, el 3 tcpatl escrito con un hacha de cobre a la m a nera del

Toponmico de Mictlan

Cdice Dehesa, correspondiente al 832 de la Era. Por su colocacin entre las nubes que se precipitan

del cielo a la tierra puede pensarse en un tremendo huracn ocurrido ese ao, a once del nacimiento de Quetzalcatl segn los Anales de Cuahtitlan o de la coronacin de Panin porque, segn los campesinos veracruzanos, las grandes tormentas tropicales ocurren cada once aos.

158

Relacionada con lo anterior est la fecha 7 tcpatl, escrita una vez

con el smbolo del hacha de cobre y entre las nubes, pero como fecha trascendente se mira en el Tablero Nmero Cuatro, referido al sacrificio de Teniztli. Sus xiuhmolpilis en forma de cruz griega, tpicos de la regin, van inscritos en el faldelln de quien sostiene los brazos de la vctima, en tanto un fragmento del tcpatl y siete numerales estn colocados a espaldas de Xlotl en funcin de dios del olamaliztli. Este ao 7 tcpatl correspondi a 836. Venus haba realizado su primer trnsito por el disco solar el 834, anotado el 835, y realizara el segundo en 842, que apuntara el 843 con ce catl, es decir, faltando los matemticos ocho aos para el segundo paso, Teniztli fue inmolado, vctima propiciatoria del fenmeno; por otra parte, al fechar en la forma caracterstica del rea de El Tajn, estaban tomando como punto de partida para contar xiuhmolpilis el muy conocido ao 635; para 791 haban pasado los tres de signo tcpatl y en el que iba transcurriendo, el ao 7 tcpatl fue 836.

Tres tcpatl El Tajn

Siete tcpatl El Tajn

Diez tcpatl Cdice Dehesa

Dos tcpatl Cdice Dehesa

Hacha Cdice Vindobonensis

Hacha Cdice Dresde

Hachas de cobre por el conductor de aos tcpatl

159

Los Anales de Cuauhtitlan, ampliando la visin mesoamericana, fueron lapidarios: En 6 catl [835] muri el llamado Totepeuh, padre de Quetzalcatl, que trasladado a la historia totonaca dira: Teniztli, padre de Panin. Segn la Historia de los mexicanos por sus pinturas, en Culhuacan (?) hubo un seor llamado Totepeuh, fue muerto de un su cuado, valiente hombre, por seorear, cuyo nombre era Apancatl, aunque poco le aprovech. Muerto Totepeuh, dej un hijo, Topiltzin, este sepult los huesos de su padre, les hizo templo, pero el Apancatl lo despe de lo alto del templo y muri el Topiltzin, al cual seguramente resucita, para ponerlo despus reinando en Tula. En resumen, fue un acontecimiento mesoamericano y no regional. Si para usar el nombre de Totepeuh en lugar de Teniztli se considera una relacin del nombre con Ttec o Xipe Ttec, no se mira inconveniente por cuanto a la geografa (Xipe Ttec era considerado cuextcatl y lleg a la Mesa Central procedente de Tzapotitlan, hoy Castillo de Teayo), s en el tiempo, dado que la metalurgia del cobre se considera iniciada con el ao 900 de la Era, en cuenta por centurias, o el 895 si se toma la muerte del Quetzalcatl nacido el 843, para los totonacas equivalente del gobierno de Panin. Habra una metalurgia ms antigua, seguramente de conocimiento y uso esotrico entre la minora dominante, simple conocimiento del oro y la plata, llegados con los toltecas y, aun cuando las hachas de supuesto cobre, grabadas en el Juego de Pelota Sur de El Tajn, se suponieran de plata u oro, faltara el cobre para la liga y la dureza. Acaso debera considerarse una temprana llegada del conocimiento y uso del cobre desde la poca de Totepeu-Teniztli. Las muestras animaran a contratar a los nonoalcas, obreros metalrgicos, y tendran tiempo de prepararles la recepcin en Chalchicueyecan, cuando llegaron por mar, segn apunta el Lienzo de Jucutcato. Si el ao de 895 ya se marca como suplantacin religiosa de Quetzalcatl por Tezcatlipoca, la lucha debi ser larga en tema tan sensible a las capas populares y el desenfado, casi orgullo, con el cual se muestran los Tenocelomeh y el propio dios Huracn (que fue dios de la metalurgia) en los relieves, fortalecen la presencia de Tezcatlipoca

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porque, finalmente, Huracn es el Tezcatlipoca Negro, y la ciudad de El Tajn, por

52 aos

su

nombre,

le

fue

dedicada precisamente a l, ni sera privativa de El Tajn la temprana presencia; en Las Higueras, Ver., el personal del Instituto de Antropologa de

Siete tcpatl El Tajn 100 aos

la Universidad Veracruzana descubri, en el Horizonte Clsico Tardo, a un dios Huracn en el mar, pastor de tiburones; y en el Cdice Dresde, cuando, tambin

156 aos

por el ao de 843, Xlotl fue a robar huesos de sus antepasados para crear nueva generacin, llevaba su hacha de cobre como arma

208 aos

terrible. Urge una revisin de conceptos en torno al tema y ah est el clarinazo de El Tajn.

Fechas en El Tajn

Resultaron abundantes las fechas en El Tajn. Las de los relieves

aqu analizados concluyeron en el 843, cuando asumi el mando Panin y naci Quetzalcatl, segn los Anales de Cuauhtitlan; es decir, con el nuevo ce catl despus del paso de Venus por el disco solar. En verdad este acontecim iento astronmico tuvo lugar el ao de 842, que fue para los indgenas 13 tochtli; a eso se refiri, sin dudas, esa fecha en las columnas y en la cermica de El Tajn, fecha destacada por Marquina y Wilfrido Du Solier. Por otra parte, si la fecha totonaca del ce catl debe traducirse por 843, hay nueva luz para el dios con dos cuerpos o dual; es el Sol bajo sus

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advocaciones de Chicomexchitl y Macuilxchitl porque, usando el idioma de los mayas para mxima claridad, en el 843 la cronologa marcaba final del 7 ahau y principio del 5 ahau, precisamente tras el paso de Venus por el disco solar, y esta coincidencia se repeta cada Rueda de katunes, por lo cual haba ocurrido el ao 63 de la Era, cuando se inici el esplendor totonaca en Teotihuacan; el 323, cuando lo perdieron a manos de olmecas; 583, cuando los toltecas los encontraron en Zacatln, para no decir Mizquihuacan. El Juego de Pelota Sur, en El Tajn, debi ser construido en el gobierno de Panin (843-895). Despus vendran tiempos malos para los totonacas tajinenses, el arte ya no levant el vuelo por las mismas alturas, la ciudad fue de postracin en postracin. Si como relata la Piedra de los Soles, una edad tuvo duracin de 676 aos y el 843 marc el principio de otra, segn documentos indgenas, sta concluy en el ao 1519 y para siempre.

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Referencias
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Proskouriakoff, Tatiana. (1963). Scroll Patterms, en Huastecos, Totonacos y sus vecinos. (Trad. Mario Navarrete). Mxico, Sociedad Mexicana de Antropologa. Palacios, Enrique J. (1941). Cultura totonaca. Mxico, El Nacional. Sahagn, Bernardino de. (1938). Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Mxico, Robredo. Seler, Eduardo. (1938). Notas a los Cantares a los Dioses, en Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Robredo. Spinden, Ellen. (1933). The Place of Tajin in Totonac Archaeology, en American Anthropologist. Lancaster. Torquemada, Juan de. (1943). Monarqua indiana. Mxico, Chvez-Hayhoe. Williams Garca, Roberto. Leyenda del Dios Tajn. Xalapa, Ver., Archivo del Instituto de Antropologa.

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Ripios de Huracn

En 1947, el Fondo de Cultura Econmica public El Huracn, su mitologa y sus smbolos, libro del etnlogo cubano Fernando Ortiz (2 ed., 1984), en el que se analizan e interpretan algunas figurillas caribes precolombinas, para concluir que eran representaciones del dios Huracn. Esculpidas en piedra, mostraban los brazos en giro ciclnico de manera muy similar a como actualmente simbolizan los meteorlogos sinpticos las tormentas tropicales sobre sus cartas de superficie. A manera de homenaje, se debe afirmar que, desde 1947, cuando se public El Huracn, de Fernando Ortiz, ya nada qued por agregar al tema. Pero el tiempo acumula datos, aun cuando slo tengan valor local. En Veracruz existe la ciudad arqueolgica de El Tajn, palabra del idioma totonaca que significa relmpago, trueno, rayo, ligado a las tormentas tropicales. La ciudad fue mandada construir como necrpolis, bajo el nombre nhuatl de Mictlan, lugar de/para muertos, designacin que conserv hasta el siglo
xvi,

aunque perdur la nominacin autctona de

Tajn, pero Huracn era el Tezcatlipoca Negro de los olmecas y significa espejo humeante, abrindole camino a la Fsica, en la concentracin de los rayos del sol por el espejo, para incendiar, como dicen hizo Arqumedes

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en Siracusa, en el caso del agua, la naturaleza, por el fuerte calor de la cancula, logra evaporaciones del agua, disparadas en violentos remolinos de cicln. Para los actuales totonacas del rea de El Tajn sigue siendo vlido simbolizar al huracn con el pejelagarto (catn) como se ha identificado a la palabra cipactli, el primer da del calendario mesoamericano, diciendo es el ms poderoso, quien manda en el agua, escondiendo la circunstancia de la transicin de los peces a los saurios; as represent el escultor a la primera tierra emergente, sobre la cual Huracn avanza furiosamente, azotndola con su chubasquera. En el mismo Tajn, un relieve del Juego de Pelota Sur coincide, bsicamente, con la tradicin oral recogida por Roberto Williams Garca. El hacha del rayo, sola, causaba estragos, pero en verdad era Huracn, hasta el grado de concitar los vecinos contra l y terminar amarrndolo en el fondo del mar, donde fuma su pipa produciendo el trueno viejo con sus bocanadas, a reserva de que un da rompa sus amarras y vuelva con sus furias. En el relieve del Juego de Pelota de El Tajn hay un campo sembrado de agaves para extraerles el vino, servido por el tonelero, pues Huracn era borracho y pendenciero, por eso lo representaron atado con el arcoiris en el fondo del mar. La leyenda fue llevada por los tarascos a Michoacn, pero la escultura, en basalto negro, la personifica Huracn en El Tajn, a manera de Vulcano, era herrero, beodo, camorrista; en la taberna del cielo arm bronca mayscula: uno de los dioses le dio empelln tan fuerte que vino a tierra y del golpe qued cojo. As lo represent el escultor de El Tajn, en obra por separado, con una sola pierna, para reforzar a la palabra huracn del idioma quich: jun, uno, una; ra, muslo; akn, pie; el de una sola extremidad inferior, dios de la tempestad, que dira J. Antonio Villacorta C. La presencia espaola produjo el choque cultural, hubo interaccin, aceptaciones y rechazos; queda por expurgar lo correspondiente a cada una. Por lo pronto existe la tradicin campesina como herencia cultural, acrecentamiento de sus nuevas observaciones o adaptaciones calendricas

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al campo de la meteorologa. Los labriegos tienen razones de sobra para conocer el tiempo de la cancula y temerla en grado superlativo. En el acaecer de lluvias y siembra del maz, la milpa realiza su fecundacin en ese tiempo de la cancula; de no llover, entonces no habr cosecha, pues no llenar su grano el jilote (xlotl), y ante angustia tan tremenda, slo las lluvias de Huracn pueden salvarla. De lo anterior se apartan dos periodos de lluvias: el primero, regenteado por Tlloc, el dios de la lluvia, es decir, lluvia normal, con la cual sus milpas avanzan triunfalmente; pero cesan stas, termina y, de acuerdo con la estrella Sirio, del Can Mayor, comenzar la cancula. Para el Calendario del ms Antiguo Galvn, los efectos de la cancula principian el da 15 de julio, pero entra el da 20. Acaso se debe pensar en los calendarios Juliano y Gregoriano; cuando llegaron los espaoles, con calendario Juliano, el punto astronmico era el da 16 de julio, Nuestra Seora del Carmen; pero al hacerse la correccin gregoriana pas a la vspera (los indgenas contaban de medio a medio da), 25 de julio, Santiago Apstol, el Mayor, y a su da verdadero el 26 de julio, Santa Ana; exactamente cuando comenzaban su ao los olmecas y los mayas. En lo referente a la terminacin de la cancula, el almanaque actual marca el da 25 de agosto, pero los campesinos, que inician su da en la vspera, se aferran al da 24 de agosto, San Bartolom Apstol o San Bartolo, como ellos lo llaman, y no solo eso, dicen que se suelta el diablo, equivalente a decir que Huracn rompi su atadura, y ya suelto, volver con sus locuras de tormentas tropicales. Para el calendario mesoamericano, con veintenas en lugar de meses, la temporada de Huracn duraba dos veintenas, por lo cual para los campesinos terminaba el da de San Francisco de Ass, 4 de octubre, una relacin entre Huracn y el cordonazo de San Francisco, el cordn con el que representan al santo y la cuerda con la cual atan de nuevo a Huracn para evitar que prosiga causando destrozos. De ningn modo se pretende sugerir a los mesoamericanos como precursores en el invento del pararrayos, pero s que su fino espritu en la observacin y manejo del mtodo experimental pudo distinguir la relacin

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fsica de la descarga elctrica (rayo) y los metales, cuya industrializacin implantaron los olmecas, pues cuentan los campesinos que si a los nidales de la poca ciclnica no se les pone un objeto metlico para nulificar el efecto del rayo, los huevos se vuelven infecudos y no nacer la pollada. Es muy conocido un tipo escultrico maya denominado Chac mool, encontrado tambin por la costa del Golfo, Quertaro y Michoacn; es Tezcatlipoca, pese a disimularle la cojera ponindolo recostado, con las piernas flexionadas, entre las manos y sobre su vientre o pecho una jcara con la embriagante bebida. Cuando el primer arquelogo que mencion la escultura pregunt sobre su significado, los indgenas le dijeron en maya: Chac mool, garra del agua, separndolo de Tlloc (Chac) como lluvia pacfica, de la lluvia feroz, con garras, las de los huracanes que todo lo destrozan, pero que salvan las cosechas perdidas y, empujando sus nubes muy adentro de la tierra, evitan que por lo menos medio territorio mexicano sea desierto.

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El fondo sellado de un plato

Don Juan Gutirrez Mari proporcion, para su estudio, tres fragmentos del incompleto fondo sellado de un plato, hecho con barro de la regin de Papantla; fue fcil completar el dibujo y de su lectura se ofrece una sntesis: 1. Centro: el ojo de la noche. Los dos numerales encima podran referirse al Omeyocan, principio creador de donde procedan tambin el da y la noche, pero considerndolos una barra y dos puntos, se formara el nmero siete, siete das de una de las fases de la luna. 2. En el primer crculo, rodeando al centro, destacan tres aparentes numerales: uno sera el centro descrito como el ojo de la noche, en este caso equivalente a la Luna; los dos de los lados podran dar pie a considerar los dos numerales del Omeyocan; y el conjunto de tres, a la triloga totonaca: el Sol, la Luna y el planeta Venus. Perpendicularmente, dos posibles rayos de luz dividen el campo y hacen, con los dos grandes numerales, cuatro departamentos o cuatro campos, en cada uno de los cuales hay, sin duda, grupos de cinco numerales, tal vez vlidos por los das de una supuesta

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semana, que suman veinte das, los de la veintena, pero si agregan cinco das ms, representados por las barras, hacen diez das en cada caso y en total cuarenta, periodo de significacin mgica, ahora, volviendo a sumarles tres numerales inferiores, cada grupo resulta de trece das, la conocida trecena, pero que multiplicada por cuatro, da cincuenta y dos, el nmero de semanas contenidas en el ao lunar totonaca o los cincuenta y dos aos del xiuhmolpili. 3. El siguiente crculo concntrico contiene cuatro rayos de sol, que lo dividen en ngulos de noventa grados para indicar, como en Zempoala, medio da, puesta del sol, media noche, nacimiento del sol; cuatro rayos de luna tambin fragmentan la esfera en cuatro porciones, pero las colocaron a medio espacio de los rayos del sol, por lo que si estos ocho puntos fueran usados a manera de rosa de los vientos, equivaldran a los cuatro puntos cardinales y sus intermedios. 4. El penltimo crculo fue ocupado con treinta y dos representaciones de xiuhmolpilis, lo cual arrojara un total de 1664 aos que, divididos en los cuatro cuadrantes anteriormente utilizados, daran 416 aos para cada uno y, ciertamente, los totonacas manejaron este periodo en su cronologa, mas al examinar las posibles opciones, buscando anclar los periodos en momentos muy concretos y documentados de la historia, hicieron su aparicin dos corrientes cronolgicas, tal vez polmicas y apoyadas en fuertes razones. Una seguramente ligada con los olmecas por el origen y tal vez adoptada por los toltecas, pero con recia presencia y estereotipo en Yucatn manejando un periodo de 312 aos (Kabah), con un punto cero en el ao 271 de la Era, cuando los popoloca les arrebataron Teotihuacan a los totonacas, y seguirse a los aos: 583, presencia tolteca en Atenamitic (Zacatln); 895, muerte de Quetzalcatl en los Anales de Cuauhtitln; 1207, comienzo arquitectnico de las nuevas ciudades totonacas; y el previsto 1519 del regreso de Quetzalcatl y de los cmputos. La otra, que pa r e c e g e n u i n a m e n t e t o t o n a c a y a l a cual se constreira el cronlogo que dio los datos a este alfarero,

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trabajaba con el periodo de 416 aos, partira del ao 145 antes de la Era, cuando los totonacas seguramente inciaron su aventura imperial que los llev a la conquista del valle de Teotihuacan, indirectamente, quitndoles Cuicuilco a los huaxtecas, como enclave en el Valle de Mxico, coincidiendo con el ao 271 para el cierre del primer periodo; el segundo en 687, cuando se inici la dinasta de Mixquihuacan con Omecatl; el tercero el ao 1103 o de la disolucin; y matemticamente cerrar el ciclo en 1519, con las profecas. Despus el ceramista ya slo rode su enseanza con las llamas de la hornaza solar. Esta cermica de fondo sellado, indudablemente creacin de los olmecas histricos, para la poca, con centro en Cholula, fue imitada en diversos pases aos posteriores; en cuanto a su presencia en el Valle de Mxico y por habrsele llamado Azteca Uno, siguiendo esta cronologa, pudiera cubrir el ao 1039 al de 1195, siendo sustituida de 1195 a 1351 por Azteca
ii

o Pnuco v, y de 1351 a 1507 por Azteca ii. En la cronologa totonaca,

su inicio estara por el ao 1051, pero sus diversos tipos continuaron hacindose hasta la llegada de los espaoles, inclusive actualmente; fue muy popular en Cotaxtla y en Zempoala, pero no extraa su presencia en la regin de Papantla. Por otra parte, siendo de fondo sellado, se us el sello para imprimirle sus caracteres e ilustraciones al barro hmedo. Quirase o no, era una forma de la imprenta, como fue anticipo en Sumeria y Babilonia la impresin en tablillas de barro y, en el caso de la cermica de fondo sellado en Mesoamrica, una manera perdurable de trasmitir y difundir la cultura. Gracias a ello, se puede escuchar la voz de un pueblo y de su vieja sabidura hoy.

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Seleccin de ensayos y poemas se termin de imprimir en diciembre de 2008 en los talleres de proagraf S.A. de C.V. siendo Gobernador del Estado de Veracruz el Lic. Fidel Herrrera Beltrn y Secretario de Educacin el Dr. Vctor A. Arredondo. La edicin consta de 3000 ejemplares.

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