CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM

ESTABELECIMENTO ESPECIAL DE ENSINO ISOLADO - REGISTRO N 3718 S.E.D./SC

ESCOLA CATARINENSE DE TERAPIAS NATURAIS

"SANTA CLARA"

APOSTILA DE TEORIAS BSICAS DA MTC ACU PU N TU RA BIOEN ERGTICA

Organizado por: Analyce Claudino e Luisa Regina Pericolo Erwig

Obs e rva e s im p o rtan te s : Essa apostila foi elaborada a partir da com pilao de vrios trechos dos livros indicados na bibliografia final. Ela tem com o objetivo dirigir e organizar o estudo, mas de maneira nenhuma pode substituir a leitura dos livros originais. Pelo fato de os autores no terem sido creditados neste material, ele no deve ser usado n a e xe cu o d e o u tro s trabalh o s co m o fo n te d e co n s u lta. Para is s o , re co rra le itu ra d o s livro s o rigin ais . Pode haver diferena na terminologia utilizada neste m aterial, com relao a outros livros. Isso acontece, pois aqui optam os por seguir a nomenclatura adotada pela Acupuntura Bioenergtica do Dr. A. Carlos Nogueira Perez e do CEMETC. Tam bm poder haver divergncia em determ inados conceitos com relao a materiais que no seguem a mesma lgica de ensino.

INDICE
Pgina 3 5 7 8 9 11 13 14 18 19 24 26 31 32 38 39 44 46 47 49 53 54 61 63 65 66 68 69 70 INCIO E HISTRIA FUNDAMENTOS DAS MEDICINAS ENERGTICAS GRANDES AXIOMAS DAS TERAPIAS ENERGTICAS CONCEITO DE TCHI YIN E YANG SISTEMA ZANG-FU E CANAIS DE ENERGIA O HOMEM ENQUANTO TRANSFORMADOR DE ENERGIA AS ENERGIAS HUMANAS PATOLOGIA BSICA CINCO MOVIMENTOS ENTES VITAIS PLANOS ENERGTICOS ESTRUTURA GERAL DE UM CANAL PRINCIPAL E REA DE COMANDO PONTOS DE COMANDO VIAS ENERGTICAS PROCESSO DE PENETRAO DA ENERGIA PERVERSA VASOS REGULADORES PONTOS RO E PONTOS DE AO ESPECIAL TCNICA DOS PLANOS OS TRS TESOUROS AS 14 ENERGIAS AS FUNES BSICAS DOS ZANG FU VSCERAS CURIOSAS RAIZ YIN E RAIZ YANG DOS ZANG-FU E PONTOS SHU-MO CONCEITO DE RIM YANG GUA ME, LQUIDOS ORGNICOS E SANGUE AS BARREIRAS TERAPUTICA BSICA BIBLIOGRAFIA

I. INCIO E HISTRIA
Acus = agulha Puntura = picada Moxa = artemsia vulgaris (fitoterpico) Busto = queima A acupuntura foi conhecida pelos jesutas que estiveram na China no incio do sculo XVII e lhe deram este nom e, m as s com eou a ser ensinada no ocidente no incio do sculo XX por Souli de Morant. geralm ente utilizada conjuntam ente com a m oxabusto, da o nom e m ais adequado ser: Acupuntura e Moxabusto. A arte de curar atravs das agulhas e das m oxas parte integrante da Medicina Tradicional Chinesa (MTC), que tam bm inclui outras tcnicas de tratam ento com o: fitoterapia, auriculoterapia, orientaes alim entares, exerccios de tai chi chuan e chi kung, m assagens, etc. um a das racionalidades mdicas mais antigas do mundo. Por ser um a m edicina m uito antiga, existem inm eras teorias a respeito de com o foi desenvolvida. Acredita-se que a partir de observao e em pirism o dos antepassados em sua luta pela sobrevivncia, foram descobertas inicialm ente as propriedades dos alim entos, m ais tarde das plantas m edicinais, e a seguir do fogo. A seguir, no desenvolvim ento de ferram entas, eles puderam notar que por acaso certas partes do corpo eram curadas de suas dores enquanto outras eram picadas por farpas de ossos ou pedras. Surgia ento o tratam ento por agulhas de pedra e osso e a sua prtica, ao longo dos anos, resultou na terapia por acupuntura que chega at ns hoje. Um dos escritos m ais antigos que registram a acupuntura e que serve com o referncia cronolgica o Nei J ing ou o livro cham ado: Os Prin cp io s ( o u Cls s ico ) d e Me d icin a In te rn a d o Im p e rad o r Am are lo . Este livro sintetiza as experincias de tratam ento e as teorias at ento, contadas em um dilogo entre o curioso Im perador Am arelo e um Mestre Taosta chamado Qibo. Existem vrias verses deste clssico. Conta-se que um dos exem plares m ais com pletos deste livro era de posse do Dr. Van Nghi, m dico vietnam ita que veio a estud-lo e traduzi-lo. Este exem plar conteria com entrios de dois m dicos da dinastia Tang, passagens que teriam sido retiradas posteriormente e que tornavam o restante da obra praticamente indecifrvel.

O Gro-Mestre Nguyen Van Nghi nasceu em 190 9 em Hanoi (Vietnam ) e realizou seus estudos de m edicina em seu pas natal e na China, continuandoos na Universidade de Marsella (Frana) onde veio a residir. Os contrastes entre a m entalidade ocidental e oriental o levaram a aprofundar cientificam ente a m edicina chinesa e a publicar vrios livros, j que at 1949 este conhecim ento era transm itido de um a m aneira em prica de gerao a gerao. Se aprofundando na linguagem m dica ocidental para tentar transm itir seu conhecim ento de m edicina chinesa, Van Nghi com ea a ensinar e um de seus alunos foi o Dr. Carlos Nogueira Perez. Van Nghi ficou m uito conhecido por traduzir clssicos antigos de uma maneira acessvel ao ocidental. Ele faleceu em 1999, na Frana. A partir dos ensinam entos de Van Nghi e do Dr. Carlos Nogueira Perez foi sistem atizada a Acupuntura Bioenergtica, que nada m ais do que a tentativa de descrever teoricam ente um conjunto de prticas que tinham natureza e com provao em prica m ilenar, m as pouca fundam entao nos m oldes ocidentais de conhecim ento, o que dificultava seu estudo e compreenso pelos estudantes ocidentais.

Enquanto isso, na China, a m edicina chinesa foi progressivam ente deslegitim izada e at perseguida pelo governo de Chang Kai-Shek no comeo do sculo XX. A partir de 1949 teria sido reabilitada pelo governo da Repblica Popular da China, porm sofrendo expurgos na sua cosm ologia (viso de mundo, de hom em , de sade-doena) e em certas prticas por no se coadunarem com o pensam ento cientfico pretendido pelo regim e com unista chins. Desde processo surgiu a hegem nica escola Tradicional Chinese Medicine praticada e exportada atualm ente, na qual certos ensinam entos da m edicina clssica chinesa foram om itidos por serem considerados m sticos, m etafsicos ou supersticiosos e na qual a m istura com conceitos m dicos ocidentais m uitas vezes fez perder sua natureza essencial. Essas lacunas, e a reserva de m ercado que existe atualm ente na China para proteger o que resta da m edicina chinesa e sua rentvel exportao de produtos e conhecim entos, so preenchidas pelo conhecim ento de grandes m estres com o Van Nghi e seus alunos que, fora da China, continuaram de posse de conhecim entos e clssicos m ilenares, transm itindo e dando desenvolvimento a esta tradio.

II. FUNDAMENTOS DAS MEDICINAS ENERGTICAS

melhor atuar no ainda no manifesto e controlar o ainda no bagunado, porque rvore de tronco grosso nasce de uma raiz capilar, torre de nove andares se levanta com terra acumulada e jornada de dez mil lguas comea embaixo dos ps. (Tao Te King) A acupuntura um procedim ento teraputico aparentem ente m uito sim ples, m as atrs dele se oculta um a form idvel estrutura lgica e filosfica, que irem os aos poucos desvendar. um a cincia m dica, e com o tal, tem a sua prpria fisiologia, anatom ia, etiopatogenia, diagnstico e tratamento. Logo no incio dos estudos j nos dam os conta que estarem os frente a um a estrutura racional e m etodolgica com pleta, e entenderem os de m aneira im ediata que o ser hum ano regido por leis universais, formando um todo indissolvel e inter-relacionado. A MTC um m todo teraputico baseado em um enfoque biolgico distinto do ocidental, pois parte do princpio de que existe um a substncia im aterial, invisvel para ns, que se cham a energia (TChi ou Qi) e que a responsvel em primeira instncia de toda e qualquer mudana biolgica. Este conceito no exclusivo da MTC, pois existem outras m edicinas que seguem esta linha de pensam ento. Assim , bom nos situarm os diante de duas diferentes correntes existentes na Medicina: 1) A co rre n te Me can icis ta , que contem pla o ser hum ano com o um a m era m quina form ada pela soma de vrios mecanismos. Esta medicina tem duas bases claras de atuao: - A necessidade de estudar a causa da enferm idade com o sendo um agente exgeno, ou externo ao indivduo. - A im plantao de um m todo indutivo de pesquisa e conhecim ento, m ediante o qual se recolhem casos de diferentes tipos e a partir da se procuram fazer generalizaes globais. Estes princpios levaram cham ada atualm ente Medicin a Analtica (Ocidental). A m edicina Analtica se aprofundou no estudo das causas externas, o que possibilitou um a especializao cada vez mais diversificada, j que o conhecimento das partes se pode estender at o infinito.

2 ) A co rre n te Vitalis ta , onde se enquadra a acupuntura, que tem as seguintes bases de atuao: - Considera as doenas com o tendo origem interna, e entende que as causas externas em sua m aioria no podem agir sem que existam certas predisposies no indivduo. - Trabalha sob o m todo dedutivo, ou seja: parte do princpio de que existe um a energia e que isto um a verdade inquestionvel e ponto de partida fundamental, e a partir da se efetuam dedues. Estes princpios do origem cham ada Medicina Sinttica (Por exem plo: Medicina Ayurvdica e MTC), em oposio Analtica que vimos antes. Na m edicina Sinttica se negam os parcelam entos, considerando o ser com o um todo integrado e no um a m quina feita de diferentes peas. E a partir desse entendim ento que ela perm ite estabelecer relaes entre causas e sintom as aparentemente sem nenhuma conexo.

Por isso em MTC o diagnstico e o tratam ento so baseados num a anlise global de sinais e sintom as, com o: observao, ausculta e olfao, interrogatrio, tom ada de pulso e palpao, luz das teorias da MTC para se ter um a boa idia de: causa, natureza, localizao de um a doena, relao entre os fatores patognicos e a energia vital; sum ariando-as em um a sndrom e (Zheng) de determ inada natureza. A partir desta inform ao podem os determ inar o m todo teraputico correspondente. Esta compreenso da MTC implica que: - Podem os tratar um a m esm a doena com tratam entos diferentes (quando tm sndrom es diferentes) / SNDROMES DIFERENTES TRATADAS DE MANEIRAS DIFERENTES - Podem os tratar diferentes doenas (que tm a m esm a sndrom e em natureza) com um m esm o tratam ento (m esm o m todo) / SNDROMES IGUAIS TRATADAS DE MANEIRA SEMELHANTE. Tudo isso porque estarem os focados m enos na DOENA e m ais no DOENTE, ou seja, m ais na pessoa do que nos sintom as, sendo que estes so com o pistas para desvendarm os o desequilbrio energtico global.

III. GRANDES AXIOMAS DAS TERAPIAS ENERGTICAS

AX IOMA: proposio que se adm ite com o verdadeira porque dela se podem deduzir as proposies de uma teoria ou de um sistema lgico ou matemtico 1) No h enfermidades, h enfermos 2) A doena uma vez instaurada leva a um processo evolutivo que, por seguir leis prestabelecidas, se pode determinar ou prever 3) A acupuntura se baseia na existncia da energia com o fonte integradora e reguladora de toda forma fsico-qumica 4) A doena no tem nome, um estado de desequilbrio energtico que pode se manifestar por uma carncia ou por um excesso (sndromes de plenitude e vazio ou Shi Xu) 5) O desequilbrio energtico, que sem pre a causa etiolgica prim ria de qualquer manifestao patolgica fsica, se m anifesta atravs de um a sintom atologia perfeitam ente definida de cujo conhecimento depender em grande parte o xito do tratamento e a preveno 6) O homem um ser bipolar alternante, e como tudo no universo esta alternncia entre positivo e negativo, yang e yin, de uma maneira harmnica permite a vibrao, o movimento, a mutao permanente e contnua, o que o mesmo que dizer: a vida.

O mau mdico o que cura. O bom mdico o que previne a enfermidade. (Nei Jing)

IV. CONCEITO DE ENERGIA (TChi)

Ideogram a geralm ente usado para sim bolizar o TChi: tem o significado de respirar, ou ar. Outro significado seria o de um gro de arroz sendo cozido, com seu vapor subindo para o cu. O arroz simboliza o elemento material, Yin; e o vapor como algo intangvel, que sobe para o cu Yang. Este ideogram a representa um recipiente sobre o fogo, como um a panela na qual est fervendo gua sobre um a cham a. Este ideogram a ideal para representar o TChi, j que assim com o a gua ele pode estar em vrios estados. um a m etfora da transformao poderosa que o TChi pode sofrer. Podem os dizer que tudo o que existe no universo, orgnico e inorgnico, com posto e definido por seu TChi, que pode ser pensado com o m atria a ponto de se tornar energia ou com o energia a ponto de se tornar m atria. S que para os chineses essa questo conceitual no se coloca; o TChi percebido funcionalmente pelo que faz. Ou seja, o TChi um conceito que procura descrever mltiplos processos de oscilao.

TChi no um a substncia, nem possui o significado puram ente quantitativo do nosso conceito cientfico de energia. usado na m edicina chinesa de m aneira m uito sutil, para descrever os diversos padres de fluxo e flutuao no organism o hum ano, bem com o as contnuas trocas entre o organism o e seu m eio am biente. TChi no se refere ao fluxo de algum a substncia em particular, m as parece representar o princpio do fluxo como tal, que, na concepo chinesa, sempre cclico.
Marcelo Gleiser, fsico m oderno, d um a m aravilhosa definio de energia: Energia no um a substncia, no visvel u invisvel. A definio que eu considero m ais adequada que energia um a m edida de transform ao, que pode ser aplicada ao m ovim ento, luz, ao som , ao m agnetism o, s reaes qum icas (com o a digesto de alim entos ou a queim a de gasolina), enfim , a qualquer processo natural que envolva algum a m udana ou a possibilidade de um a m udana. (...) Durante o sculo XIX ficou claro que a energia tem um a propriedade fundam ental: a sua conservao. Energia no pode ser criada ou destruda, apenas transform ada. Em qualquer processo natural a quantidade total de energia a m esm a antes e depois, m esm o que ela tenha se transform ado com pletam ente. (...) Esta viso de perptua transform ao na natureza , a m eu ver, profundam ente bela. Tudo o que observam os, e m esm o o que invisvel aos nossos olhos e sentidos, reflete, de alguma forma, uma transformao de energia. O visvel e o invisvel, so diferentes aspectos de manifestao do TChi. A energia uma e mltipla, em funo de suas manifestaes. A estes opostos os chineses chamaram Yin Yang. somente atravs deles que conseguimos apreender e conhecer o mundo: S temos conscincia do belo Quando conhecemos o feio. S temos conscincia do bom Quando conhecemos o mau Porquanto o Ser e o Existir Se engendram mutuamente O fcil e o difcil se completam O grande e o pequeno so complementares O alto e o baixo formam um todo O som e o silncio formam a harmonia O passado e o futuro geram o tempo (...) (Tao Te Ching)

V. YIN YANG Ou a lei geral da relatividade Pequeno Yang; Yang dentro do Yin; Princpio da destruio e da mudana

Yang

Yin

Pequeno Yin; Yin dentro do Yang; Princpio da destruio e da mudana Uma vez yin, uma vez Yang, eis o Tao.

Estes term os significam literalm ente: o lado da m ontanha que fica na som bra (Yin) e o lado da m ontanha que fica virada para o sol (Yang). A m ontanha a m esm a, m as possui as duas qualidades: claridade e sombra / figura e fundo / positivo e negativo. No sentido prim itivo se encontra a idia de polaridade, de oposio, onde o Yang expressa o papel ativo, dinmico e masculino e o Yin o papel passivo, esttico e feminino. A filosofia chinesa desenvolveu e generalizou estes term os a toda natureza, m ostrando que o princpio de oposio se encontra em todas as partes e que , por assim dizer, a origem de toda m anifestao, m anifestao esta que por sua vez contm , em propores variveis am bos os princpios, dos quais um deles se sobressai, se destaca, porm s tem porariam ente, para dar lugar ao predomnio do contrrio. A m utao dos fenm enos naturais m ostra a alternncia Yin Yang e m ostra tam bm o mecanismo que opera em seu interior: Yang contm o Yin, Yin contm o Yang. Cada um tem o seu oposto dentro de si. O oposto crescer lentam ente at destruir o seu hspede: Yin haver se transform ado em Yang e vice-versa. E neste momento o processo inverso j comea a ocorrer. A teoria Yin Yang pressupe: Oposio e interdependncia: todas as coisas e fenmenos no mundo natural contm os dois componentes opostos (Exemplo: fora/dentro, dia/noite). Crescimento e desvanecimento relativos: apesar de oporem-se um ao outro e dependerem um do outro para sua existncia, no esto estagnados, mas num estado dinmico (Ex: variaes climticas). Transformao: se transformaro um no outro sob certas condies (Ex: o frio excessivo queima). Exemplo: o dia e a noite.

Meio dia
Yang no Yang

Yin no Yang

Pr do sol Yin no Yin Yang no Yin

Nascer do sol

Nascer do sol

Meia-noite 9

O Yin e o Yang so com o os lados diferentes m as inseparveis de um a m oeda, os plos de um m agneto ou a pulsao e o intervalo em qualquer vibrao. No existe a possibilidade final de um dos dois lados vencer o outro, pois assem elham -se m ais a am antes em em bate corporal do que inim igos em luta. Contudo, difcil, com a nossa lgica, perceber que ser e no-ser so m utuam ente geradores, pois o incom ensurvel e ilusrio terror do hom em ocidental est em que o nada seja o fim perm anente do universo. difcil para ns, perceber que o vazio criativo, e que o ser provm do no ser, assim como o som provm do silncio e a luz do espao.

YIN Terra Estabilidade Entrar / receber Noite Frio Cair Pulso lento Substncia nutritiva Passivo / inativo Negativo Cor opaca / cores frias Mulher Zang (C.F, BP, P, R) Denso Direita

COMPARATIVO YIN YANG YANG YIN Cu Sangue (Xue) Movimento Parte inferior do corpo Sair / doar Dia Calor Elevar-se Pulso rpido Movimento funcional Ativo Positivo Cor brilhante / cores quentes Homem Fu (VB, E, IG, ID, B, TA) Etreo Esquerda Interior Abdmem Aspecto medial das extremidades do corpo Escuro Restrito / calmo Fraco Visvel Pesado Turvo Abaixo / para baixo Desvanescente

YANG Energia Vital (Qi) Parte superior do corpo Exterior Costas Aspecto lateral das extremidades do corpo Claro Amplo / agitado Forte Invisvel Leve Lmpido Acima / para cima Hiperfuncional

Astenia / debilidade fsica Estenia / fora fsica Vazio Plenitude

Ter em m ente que esta idia de oposio Yin/ Yang NO m aniquesta ( Maniquesmo: doutrina que se funda em princpios opostos, bem e mal). A com preenso do Tao passa pela aceitao dos opostos no m undo dos fenm enos, SEM ATRIBU IO D E VALOR , apenas com o um atributo da m utao. O que bom ou m au no Yin ou Yang, mas o equilbrio ou desequilbrio que podem existir entre eles.

Na prpria origem do pensam ento e sentim ento chins reside o princpio da polaridade, que no deve ser confundido com as idias de oposio ou conflito. Nas m etforas de outras culturas, a luz est em luta com a escurido, a vida com a m orte, o bem com o m al e o positivo com o negativo e, assim , o idealism o de cultivar o prim eiro e livrar-se do ltim o floresce em grande parte do m undo. Para a form a tradicional do pensam ento chins, isso to incom preensvel quanto a corrente eltrica sem os plos positivo e negativ o, pois a polaridade o princpio de que positivo e negativo, norte e sul, constituem diferentes aspectos de um m esm o sistem a, e o desaparecim ento de um dos dois im plicaria o desaparecimento do sistema.

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VI. SISTEMA ZANG FU E CANAIS DE ENERGIA

A teoria do Yin Yang est incorporada em cada aspecto do sistem a terico da MTC. usada para explicar os tecidos e estruturas, fisiologia e patologia do corpo humano, e a dirigir o diagnstico clnico e o tratamento. Com o percebem os, o hom em pode ser considerado um transform ador de energia e essa transform ao, elaborao e circulao de energia no hom em executada atravs da atividade com binada e harmnica de rgos e vsceras (sistema zang-fu), canais e colaterais. Os rgos e vsceras no devem ser com preendidos no sentido estrito, m as com o unidades energticas, ou seja, unidades de processam ento que desem penham vrias tarefas. O nom e idntico ao dos rgos ocidentais pode dar a noo errada de correspondncia entre a noo oriental e ocidental, m as isso no acontece de fato. Por isso precisamos estar atentos para o fato de estarmos falando de um conjunto de atributos e funes e no exatamente do rgo anatmico. Fu: so as oficinas, onde se fabrica e cria a energia a partir de aportes externos. As vsceras tem a funo de m anter a hom eostase com o m eio, proteger o rgo (acoplado) do elem ento clim atolgico correspondente, degradar alim ento e gerar energia que vai aos rgos (zang). So em geral ocas e m uito ativas. E por todas essas caractersticas so consideradas Yang. So elas: Vescula Biliar (Dan) Intestino Delgado (Xiao Chang) Triplo Aquecedor (Sanjiao) Estmago (Wei) Intestino Grosso (Da Chang) Bexiga (Pang Guang) Zang: so os rgos tesouro, tam bm denom inados arm azns, onde a energia fornecida pelas vsceras recepcionada, adm inistrada e m etabolizada pra a funo que lhe prpria. Os Zang regem a estrutura psico-fsica atravs da sua energia especfica (Qi). Em relao com as vsceras tem funo de natureza Yin. So eles: Fgado (Gan) Corao (Xin) Mestre do Corao (Xin Bao) tambm denominado Pericrdio ou Circulao-Sexo Bao-Pncreas (Pi) Pulmo (Fei) Rim (Shn) Cada um deles tem ao longo do corpo hum ano trajetos energticos aos quais regem e levam seu nome, so os Canais (ou Meridianos de energia) e os Colaterais. Mas o m ovim ento no possvel sem a unio yin-yang, portanto a todo yang lhe corresponde um yin para que possa acontecer o m ovim ento e a m utao. Assim os rgos e vsceras se combinam em pares yin-yang, tambm chamados de acoplados: O Fgado se complementa com a Vescula Biliar O Corao com o Intestino Delgado O Mestre do Corao com o Triplo Aquecedor O Bao-pncreas com o Estmago O Pulmo com Intestino Grosso O Rim com a Bexiga

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Atravs do acoplam ento yin-yang surgem os Cinco Movim entos que sero vistos m ais adiante. A circulao energtica seguir a ordem de um a outro, de um Yin a um Yang que o com plementa, e daqui a outro movimento, cumprindo os princpios de alternncia energtica.

Quando conseguirm os com preender e interpretar a alternncia yin-yang na circulao, a terem os os dados necessrios para tentar estabelecer um equilbrio bsico e prim rio que nos permita um harmonioso fluir entre rgos e vsceras. E assim o Nei Jing nos especifica como primeiro princpio de tratamento: Se a enfermidade pertence ao yang, tratar o yin. Se a enfermidade pertence ao yin, tratar o yang. Todas as situaes podem ser resumidas a este sistema dual.

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VII. O HOMEM ENQUANTO TRANSFORMADOR DE ENERGIA

Com o vim os, o Universo um organism o vivo e dinm ico, constitudo de um a energia csm ica prim ordial da qual derivam , por condensao e diferenciao, todas as coisas existentes. O organism o hum ano um a rplica do Universo e com o tal est sujeito s m esm a leis que regem a Natureza. Deste m odo o corpo hum ano no apenas CONTM energia: ele energia m anifestada como matria slida viva. Com o tal, ele est sujeito s leis do Tao, podendo ser considerado com o um m icrocosm o inserido no macrocosmo. O Homem responde ao Cu e Terra O h o m e m p o s s u i u n id ad e e n q u an to m icro co s m o : todas as partes ou com ponentes do corpo hum ano so inseparveis de cada um a das outras estruturas; relacionadas, subsidirias e condicionais um as s outras em fisiologia, e de determ inada influncia um as com relao s outras em patologia. O Qi (energia) e o Xue (sangue) so o que cham am os de Tao Vital; ou seja, do Yin e Yang no hom em . Sendo a energia a substncia m enos m aterial e o sangue o m ais m aterial (sangue energia materializada). Ambos esto sempre juntos e devem manter o equilbrio yin yang. O h o m e m p o s s u i u n id ad e co m o m acro co s m o (a natureza, o m eio em que vive): o hom em vive na natureza e a tem com o condio indispensvel para a prpria vida, portanto, ele influenciado diretam ente ou indiretam ente pelos m ovim entos e m udanas da natureza (perodo do dia, condies geogrficas, clim a, estaes, etc.) qual ele obrigado a dar respostas fisiolgicas e patolgicas correspondentes. As partculas subatm icas im plicadas em todo processo bioqum ico som ente podem dar ou receber influxos energticos de tipo foto-eletro-m agntico. Isso dem onstra a relao indissolvel entre o ser humano e seu meio. Atuando sobre os cam pos energticos podem os prevenir as alteraes bioqum icas consequentes a um desequilbrio de polaridades. E m ais ainda, s verdadeira cura de qualquer processo patolgico passar pela regulao e harm onizao da energia hum ana, veiculada atravs dos canais energticos e transmitida atravs do sistema nervoso. Este o fundamento da teraputica por acupuntura, e de todas as medicinas que consideram a energia como princpio integrador e gerador de toda estrutura fsicoqumica.

PROPOSTA TERAPUTICA Evoluo da enfermidade Energtica

Acupuntura, homeopatia e tcnicas energticas Farmacopia e fitoterapia

Bioqumica

Medicina funcional e fisioterapia

Funcional

Cirurgia

Orgnica

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VIII. AS ENERGIAS HUMANAS

1) Energias do Cu Anterior (energias congnitas): So as que o indviduo j possui antes do nascimento e que determinam sua espcie e raa. a) Yuan (espcie, sopro, criao) - definio: princpio criador anterior ao hom em , responsvel pela grande m utao de m atria inerte em m atria viva. No ser hum ano, o que o difere de outras espcies seu Thn, ou seja, sua conscincia da existncia, sua capacidade para o conhecim ento e a comunicao (palavra). Mediante este tipo especfico de energia o hom em produz um a srie de reaes bioqum icas que lhe perm item desenvolver o intelecto, a com unicao oral e a capacidade reflexiva sobre sua existncia. b) Zhong (raa, influncia do meio) - definio: vitalidade intrnseca de cada indivduo, energia herdada dos ancestrais. Depende dos antepassados e do perodo de gestao. Em cada m itose que ocorre desde a unio do vulo e do esperm atozide (yin-yang) se desprende um quantum de energia. Essa enorm e quantidade de energia que vai sendo liberada form a os tecidos do cu anterior (m edulas, crebro, glndulas). As glndulas supra-renais so o que os chineses denom inavam de Rim Yang, ou seja, o arm azm energtico do organism o, um a espcie de poupana onde essa energia (e posteriorm ente as energias adquiridas) vai sendo armazenada.

FORMAO DE ZHONG

O TCHI

Origem
(O um)

Espermatozide Yang

vulo Yin

Bipolarizao
(O dois)

Dinamizao
(O trs)

Transformao
(Os 10.000 seres)

Caractersticas gerais da energia ancestral - acum ulao no Rim Yang (cpsulas supra-renais) ou Ming Men (Porta da energia, ou Porta da Vida) - essa energia no renovvel - circula nos Vasos Reguladores (ou Vasos Maravilhosos). - possui 5 ciclos de gasto energtico (7 em 7 anos para m ulheres, 8 em 8 anos para os hom ens) em m om entos de grande m udana biolgica, at chegar plenitude. O tem po de

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estabilidade aps este perodo, antes de iniciar a involuo, vai depender da reserva energtica que exista. Nestes m om entos de crise geralm ente as doenas e desequilbrios se manifestam. Existem histrias m ticas sobre os Im ortais, sbios que dom inavam as artes da alquim ia e da meditao e conseguiam viver perodos inimaginveis.

CICLOS DA ENERGIA ZHONG

Plenitude, estabilidade Evoluo 35 ou 40 Maturidade 28 ou 32 Idade adulta 21 ou 24 Juventude 14 ou 16 Adolescncia 7 ou 8 Puberda de Mnimo de 7 ou 8 anos Shen (desenvolv. emocional) 42 ou 48 Olhos e msculos 49 ou 56 Tato e artrias 56 ou 64 Paladar e tec. subcutneo 63 ou 72 Olfato, pele, cabelo 70 ou 80 Ouvido, ossos Imortalidade Involuo

17,5 / 20 anos

Qi (desenvolv. Fsico)

2) Energias do Cu Posterior (energias adquiridas): a) Rong (Energia nutrcia)

FORMAO DE ENERGIA RONG

Alimento

O2

+ + E ID
MC

+ BP Insulina

MC

+ P H2O

Meridianos Rong

+-

+-

+-

CO2

OBS: De cada reao resultam trs substncias diferentes, um Thin (+) ou energia livre que vai ao Mestre do Corao, um Tinh (+ - ) ou vapor, e um Jing (-) ou uma material. Thin, thin e jing so trs gradaes, sendo thin mais yang e jing mais yin. O tinh toda substncia que ainda passvel de metabolizao (energia e matria mistas).

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- caractersticas: yin, densa, alimentar - funo : nutrir todos os sistem as, circular pelos m eridianos principais im pulsionando o sangue a fim de alimentar todo o organismo. - circulao: circula nos 12 Canais Principais com horrios de m xim a atividade em cada meridiano a cada 2 horas, de acordo com o seguinte esquema

P 03 05

IG 07

E 09

BP 11

C 13

ID 15

B 17

R 19

CS 21

TA 23

VB 01

F 03

Essa circulao da energia Rong perm ite elaborar um valioso princpio para o diagnstico, j que as sndrom es de plenitude em um rgo ou vscera pioram no m om ento de sua m xim a atividade. Ao contrrio, toda sndrome de vazio melhorar neste horrio. E como o mximo energtico de uma unidade corresponde ao mnimo energtico no horrio exatam ente oposto, toda sndrom e de plenitude m elhorar no horrio oposto ao de m xim a atividade, e toda sndrome de vazio piorar. b) Wei (defensiva)

FORMAO DE ENERGIA WEI

MC (+)

E
(-)

MC (+)

MC (+)

MC (+)

ID
(-)

(+ -)

R
(-)

(+ -)

F
(-)

(+ -)

WEI (Yin)

MC (+)

MC (+)

MC (+)

IG
(-)

(+ -)

B
(-)

(+ -)

VB
(+ -) (-)

WEI (Yang)

Fezes

Urina

Bile

1 Fase: Gastro-intestinal Etapas: 1-2-3 Resduos: Slidos

2 Fase: Nefro-vesical Etapas: 4-5 Resduos: Lquidos

3 Fase: Hepto-biliar Etapas: 6-7 Resduos: Gasosos

- caractersticas: yang, leve, exterior, defensiva - funo: proteo contra exopatgenos - circulao: circula nos Canais tendino-m usculares (wei yang) e nos Meridianos distintos (wei yin). Ciclo dirio: 1 a cada 30 m inutos aproxim adam ente. Ciclo Mensal nos Vasos Reguladores. Ciclo anual: responde variao ambiental (4 estaes).

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3) Conceito de MC e TA em relao formao de energia defensiva e nutrcia O Triplo aquecedor no corresponde a nenhum a estrutura fsica definida. Ele um a funo de regulao fundam entalm ente Yang, e tem a ver com o controle de form ao da energia. dividido em trs nveis: superior (P/ MC/ C), m dio (E / BP) e inferior (ID-IG / R-B / F-VB). Nos trs aquecedores so formadas as energias de Cu Posterior. O Mestre do Corao tam bm corresponde a um a funo, m as neste caso de natureza Yin. Ele coleta e recebe as energias m etabolizadas pelas unidades energticas e recebe inform ao endgena atravs dos Meridianos Distintos (um a rede interna de canais sem elhante a um sistema linftico energtico). Atravs destas inform aes o Mestre do Corao induz reaes adaptativas rpidas e lentas e regula a psique, assegurando a sobrevivncia. 4) Interdependncia de Rong e Wei halo indutivo e halo radioativo A energia Rong circula nos Meridianos Principais e fundam entalm ente yin. A energia Wei circula nos m eridianos Tendino-m usculares, e considerada m ais yang por estar m ais externalizada e tambm ser menos densa do que a energia Rong. A energia Wei (+) em erge para fora do corpo atravs de um ponto localizada no alto da cabea que considerado o ponto de convergncia dos canais Yang do corpo, o VG20 (Baihui = Cem reunies). A partir desde ponto ela form a um a m anto em volta do corpo, cam inhando at os pontos Ting localizados nas pontas dos dedos das m os e dos ps. Este m anto cham ado de Halo Indutivo. A partir dos pontos ting, a energia wei penetra nos canais tendino-m usculares de onde fica em anando ao exterior atravs de pequenas ram ificaes na pele, denom inadas sun luo. Esta radiao constante que form a um a barreira neutralizante contra as energias perversas exgenas se cham a Halo Radioativo. O halo radioativo e o halo indutivo so garantidos pela presena da energia Rong que circula m ais profundam ente nos canais principais e que de natureza yin (-). O yin atrai o yang e im pede que se dispense de form a contnua, m antendo-o sem pre com o um a aura protetora e neutralizante em volta do corpo.

HALO INDUTIVO

Energia Wei HALO RADIOATIVO

Pele Meridiano Tendino Muscular Energia Wei VG20 Meridiano Principal Energia Rong (-) TING

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IX. PATOGNESE BSICA

1) Os 4 demnios (Xie) - Xie zhong (ancestralidade, predisposio) como me constituo - Xie shen (fator emocional) como me relaciono - Xie gu (fator diettico) como me alimento - Xie liu (fator climtico-ambiental) como e onde vivo 2) O Zheng a Energia Verdadeira, ou seja, a som a de todas as energias (yuan, zhong, rong, wei, qi, thin). o que se ope continuamente aos quatro xie. 3) Vazio-Plenitude/Xu-Shi Representa a dialtica zheng-xie, a dialtica entre o fator patognico e a energia vital (luta entre as 4 energias e os 4 demnios). Da temos vrias situaes possveis: a) Zheng forte, Xie fraco = sade b) Zheng forte, Xie forte = Shi, plenitude (luta entre patgenos e antipatgenos = hiperatividade) c) Zheng fraco, Xie forte = Xu, vazio (predomnio de xie = hipoatividade) Assim, em MTC nem sem pre sintom as agudos so considerados m au prognstico, j que podem representar um zheng forte em luta contra o xie. Enquanto a cronicidade im plica um a energia vital fraca por parte do organismo. Portanto existiro apenas duas doenas em MTC: Shi Xu, ou seja, Plenitude ou Vazio.

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X. LEI DOS CINCO MOVIMENTOS (OU A GRANDE REGRA) Lei geral de interdependncia
Os Cinco Movim entos (ou Cinco Elem entos) so sm bolos tom ados da natureza que representam o equilbrio e a interrelao que existe em tudo que est entre o Cu e a Terra, relao existente tanto no micro quanto no macrocsmico. No hom em enquanto m icrocosm o, proporciona um esquem a para a com preenso da fisiologia, as relaes orgnicas, viscerais, psquicas, etc. E tam bm as suas relaes com o macrocosmo, ou seja, a influncia das estaes, sons, cores, movimentos csmicos, etc.

FOGO

MADEIRA

TERRA

GUA

METAL

Os Cinco Movim entos vo reger regras de ao m tua, de ajuda, de neutralizao, de inibio ou controle, para permitir alcanar a harmonia.

a) Correspondncias (aspectos regidos pelos 5 movimentos)

Por abstrao as cinco categorias foram e so at hoje ento utilizadas para explicar e sistematizar o universo todo e inserido a ele o Homem.

Seu princpio de ordem era o da correlao por analogia. Sua teoria subjacente era que coisas da mesma espcie energizam umas s outras. (...) No havia necessidade de pressupor um criador por trs da manifestao. A viso era orgnica; dentro de cada coisa em si mesma est sua vida, seu tao energizante. E, como por ressonncia, influncias mtuas tocavam os princpios vitais atuantes de todas as coisas, de maneira que em todo o universo ressoava uma maravilhosa harmonia cujas leis, como as da msica, poderiam ser descobertas e experienciadas com admirao.
Algumas das correspondncias, ou terrenos, regidos pelos 5 Movimentos esto listados na tabela a seguir:

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Madeira
Zang-Fu Sabor Direo Cor Perodo do dia Estao do ano Clima Horrio rgo dos sentidos Sentido Energiza F/VB cido, azedo Leste Verde Amanhecer Primavera Vento 23-03 h Olhos Viso Msculos

Fogo
C/ID, CS/TA Amargo Sul Vermelha Manh Vero Calor 11-15h, 19-23h Lngua Tato e Palavra Circulao sangunea Tez Suor

Terra
BP/E Doce Centro Amarela Meio-dia Estio mido 7-11h Boca Paladar Tecido Conjuntivo Carne Saliva

Metal
P/IG Picante Oeste Branca Tarde Outono Seco 3-7h Nariz Olfato Pele Plos Liq. Nasal

gua
R/B Salgado Norte Azul escuro, preto Noite Inverno Frio 15-19h Orelhas Audio Ossos Cabelo Liq. Auditivo Liq. Sinovial Liq. Raquideano Zi Vontade Determinao

Unhas Nutre Secreo fluda Lgrima

Aspecto mental Houn Valor espiritual Imaginao Desejo Competitividade Estratgia Valentia Ira Perturbao Clera Irritabilidade Agressividade Ansiedade pela Tipo de depresso posse Cheiro sintomtico Perturbao Fase Ciclo vital Ranoso Grito Gerao Nascimento

Thn Conscincia Palavra Conhecimento Alegria Labilidade Logorria Emotividade descontrolada Quadros depressivos maiores Queimado Divagao Maturao Crescimento

Yi Reflexo Ponderao Seriedade Alma sensitiva Obsesso Ansiedade Manias Preocupaes Ansiedade pelo controle Perfumado Choro Colheita Maturidade

Po Otimismo Vitalidade Sensibilidade Carisma Tristeza Melancolia Apatia Depresso vital

Medo Cuidados Insegurana Fobias Autofagia Ptrido Gemido Degradao stase

Crnico Soluo Queda Declive

b) Ciclos fisiolgicos (Sheng e Ke)

So ciclos que garantem o equilbrio do sistem a, ou seja, perm item que todos os m ovim entos vivam harm oniosam ente. Para isso preciso que sejam alim entados para que cresam e tambm que sejam controlados, para que no cresam em excesso prejudicando os outros. Ao ciclo que alimenta chamamos de Ciclo de Gerao ou Me-Filho (Ciclo Sheng):

Fg Md Te

SHENG

Ag

Mt 20

Ao ciclo que controla cham am os de Ciclo de Controle, Dom inao ou Inibio ( Ciclo Ke ), ou ainda Av-Neto:

Fg Md Te

KE

Ag

Mt

Os dois ciclos garantem a m anuteno h harm onia sem predom nio de nenhum Movimento. Eles so fisiologicamente corretos.

c) Ciclos patolgicos maiores (T'cheng e Wu)

Os Ciclos patolgicos m aiores dem onstram um desequilbrio e desarm onia no sistem a. Um dos Movim entos, por estar desequilibrado, prejudica os que a ele esto sujeitos. Relacionam -se a um problem a nos Ciclo de Controle (ou Ciclo Ke), causado por excesso de um Movim ento sobre os outros. O Ciclo TCheng equivale ao Ciclo de Controle, m as de um a m aneira exagerada, por isso tambm chamado Ciclo d e In vas o . Um dos Movim entos por estar em excesso dom ina dem ais ao que deveria estar controlando, inibindo-o excessivamente. Exemplo: Fogo em excesso domina Metal que fica em vazio

Fg Md Te

Ag

Mt

O Movim ento que est excessivo tam bm pode, por outro lado, controlar de um a m aneira inversa ao Movim ento que deveria estar controlando a ele m esm o. Ento ocorre um a inverso, onde o Movim ento dom inado se volta contra aquele que o dom ina, inibindo-o patologicam ente. Por isso se chama Ciclo de Inverso (ou Ciclo Wu). Exemplo: Fogo em excesso contradomina gua

Fg Md Te

Ag

Mt

Os dois ciclos fazem com que progressivam ente todo o sistem a entre em desarm onia e esses desequilbrios vo sendo transferidos de um a outro Movimento no decorrer do tempo.

21

d) Ciclos patolgicos menores (Muzi e Zimu)

Os Ciclos Patolgicos m enores so m enos porque seus efeitos so m enos progressivos e m ais tem porrios do que nos ciclos patolgicos m aiores. Eles se referem a distrbios na relao Me-Filho (ou seja, no Ciclo Sheng). O ciclo Mu-Zi indica que a enfermidade da me atinge o filho. Exemplo: Alterao em gua se propaga a Madera

Fg Md Te

Ag

Mt

O Ciclo Zi-Mu indica que a enferm idade do filho vai atingir a m e, gerando estancam ento (Y). Exemplo: Alterao em Madeira atingindo gua

Fg Md Te

Ag

Mt

e) Seis Possibilidades da evoluo da enfermidade nos 5 movimentos 1) 2) 3) 4) 5) a enfermidade prpria de uma unidade energtica de um movimento a enfermidade transmitida ao acoplado no mesmo movimento a enfermidade segue pelo ciclo de invaso (TCheng) a outro movimento a enfermidade transmitida pelo ciclo de inverso (Wu) a outro movimento a enfermidade transmitida de me a filho (Mu-Zi) 6) a enfermidade transmitida do filho para a me (Zi-Mu) Exemplo para uma situao de plenitude:

C-Id F-Vb Bp-E F-Vb

C-Id Bp-E F-Vb

C-Id Bp-E

R-B

P-Ig

R-B

P-Ig

R-B

P-Ig

A Excesso de Fgado (1) que provoca vazio em Vescula Biliar(2), B Excesso de Fgado que gera vazio em BP (3) e plenitude no Corao (5) C Excesso de Fgado que estanca Rim (6) e Pulmo (4)

22

Exemplo para uma situao de vazio:

C-Id F-Vb Bp-E F-Vb

C-Id Bp-E F-Vb

C-Id Bp-E

R-B

P-Ig

R-B

P-Ig

R-B

P-Ig

A - Vazio de Corao (1) que provoca plenitude relativa de Intestino Delgado (2). B Vazio de Corao que gera vazio em Bao-Pncreas pois no alim enta (5) e Fgado pois a m e Fgado se esvazia ajudando ao filho Corao (6). C Vazio de Corao que acarreta plenitude relativa de Pulm o, j que este que deveria ser dominado se volta contra o dominante (3), e de Rim que domina excessivamente (4) Neste caso o elem ento debilitado perm ite o contradom nio (Wu) por parte do Pulmo e o sobredomnio (Tcheng) por parte do Rim; no pode alimentar seu filho e esgota sua me. Em este exem plo e em outros podem os perceber que um a m esm a sintom atologia bsica pode relacionar-se com diversos agentes etiolgicos. Da se deduz que: a) N o e xis te m frmulas d e tratam e n to , j que os pontos a serem utilizados variaro consideravelmente em funo dos fatores etiolgicos. b) N o e xis te e s p e cializao . A ntim a relao e o intercm bio constante das 12 unidades energticas, m ediante os ciclos da pentacoordenao, exige, se o desejo aplicar um tratam ento correto, estudar e com preender ao hom em com o um todo integrado e no com o a som a de suas partes. c) n e ce s s rio co n h e ce r, p ro fu n d am e n te , o s s is te m as d e d iagn s tico e a sintomatologia para realizar um a acupuntura racional, o que explica que com dem asiada freqncia os terapeutas se lim item a tratam entos antilgicos que conseguem apenas um alvio sintom tico e raras vezes um reequilbrio real. p re cis o ve r o bo s qu e ( s n d ro m e ) e n o a rvore (sintoma) em primeira instncia.

23

XI. ENTES VITAIS

Princpio de Lao-Ts O tao gera o um. O um gera o dois. O dois gera o trs. O trs gera todas as coisas. Atrs de todas as coisas h a escurido e elas tendem para a luz, e o fluxo da fora d-lhes harmonia. (Tao Te King XLII)

O Um : a singularidade inicial (T Chi), princpio universal prim rio. Matria e energia so um a m esm a coisa com diferentes estruturas m oleculares (quando m ais peso m olecular, m ais yin; quanto m enos peso m olecular, m ais yang). Matria e energia so a m esm a coisa em diferentes estados de concentrao, isso perm itiu criar a bom ba atm ica, perm itiu usar energeticam ente a matria. O Dois: o Um ou se m anifesta, ou est em estado latente (energia cintica ou potencial, movimento ou repouso). A unidade se m anifesta na dualidade, pois s conhecem os atravs de comparao, do reconhecimento dos opostos, ou da dualidade: yin yang. O Trs: os opostos geram vento, ou seja dinam izao, m ovim ento, transform ao, m udana. Vento frio gera um idade. Vento quente gera secura. Um idade e a secura daro origem aos 10.000 seres. A partir desta constatao de Lao-Tz, podemos inferir trs etapas universais: - etapa trmica: bipolarizao (o dois) - etapa dinmica: dinamizao (o trs) - etapa hdrica: transformao (os dez mil seres)

1 Singularidade inicial

CALOR (Yang) Energia Energia cintica

FRIO (Yin) Matria Energia potencial

Etapa trmica (Bipolarizao)

VENTO Atrao + e gera movimento

Etapa dinmica (Dinamizao)

SECURA

UMIDADE

Etapa hdrica (Transformao)

10.000 seres 24

Os 10.000 seres Quem so os dez mil seres? a) Entes vitais: aqueles capazes de absorver, transform ar e em itir energia (assim ilao, absoro e drenagem), ou seja, animais, vegetais, o homem, etc. b) Entes no vitais: aqueles que no tem capacidade de hom eostase com o m eio, tem energia potencial mas no manifestam, por exemplo os minerais. c) Entes m istos: vrus, que no tem capacidade vital se no parasitam , ou seja, por si s no so entes vitais, se tornam vivos quando absorvem energia da clula. Para a MTC o vrus no um m icroorganism o, ele um a substncia no vital que adquire caractersticas vitais parasitando o organismo vivo. Portanto o hom em um ente vital capaz de assim ilar, absorver e transformar as energias do cosmos. As 5 energias do cosmos Wai qi o nom e que se d a qualquer energia externa que incide sobre o organism o. Se so energias climaticas, se denominam Liu qi. So elas: calor, umidade, frio, vento, secura. Quando essas energias penetram a cam ada defensiva, se transform am em Liu xie, um corpo estranho ao sistema. Liu Xie nom e que se d s energias clim atolgicas (calor, um idade, frio, vento, secura) que penetram no interior, sendo um a energia estranha ao corpo e que dever ser m etabolizada, aproveitada ou excretada. O hom em tem um a estrutura de canais de energia que absorve e neutraliza esta influncia na tentativa de manter a homeostase. O equilbrio fisiolgico hum ano se realiza, em um prim eiro estgio, atravs da funo term ognica, isto , a regulao entre o frio e o calor. Vento, um idade e secura so energias derivadas da funo frio-calor, com as quais vo se combinar nos processos patolgicos. Assim os Movim entos Fogo e gua, responsveis pelo calor e frio, vo ser os eixos fundam entais do sistem a energtico. O restante dos m ovim entos sero interm edirios desta funo. O homem vai manter sua homeostase graas a um sistema de planos energticos, encarregados de manter este equilbrio trmico, dinmico e hdrico.

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XII. PLANOS ENERGTICOS

Meridianos principais So em nm ero de 12, bilaterais (1 para cada unidade energtica, zang ou fu). Existem 6 m eridianos yin (que sobem ) e 6 yang (que descem ), de cada lado do corpo (energeticam ente o corpo simtrico).

Os canais se organizam atravs dos planos energticos (unio de m esm a polaridade) ou dos acoplados (unio de polaridade oposta). Um plano energtico form ado pela unio de dois m eridianos de m esm a polaridade, ligando o alto e o baixo. Existem 6 planos energticos no total: Tai Yang, Shao Yang, Yang Ming (3 yang) e Tai Yin, Jue Yin, Shao Yin (3 yin). Os acoplados so a unio de dois m eridianos de polaridades opostas (yin yang) pertencentes a um m esm o Movim ento (C-ID / MC-TA / BP-E / P-IG / R-B / F-VB), ligando interior e exterior. Os m eridianos Yang (relacionados s Vsceras) iro circular na regio yang do corpo, e os meridianos yin (relacionados aos rgos) iro circular na regio yin do corpo.

YANG Parte superior Exterior Costas Aspecto lateral das extremidades

YIN Parte inferior Interior Abdmem Aspecto medial das extremidades

Planos energticos

o plano uma linha que vai do p cabea unindo 2 meridianos de mesma polaridade os planos energticos yang descem e os yin sobem os planos energticos yang se encontram na face os planos energticos yin se encontram no trax a energia tem que circular, se no circula, o sangue no circula energia (yang) e sangue (yin) configuram o tao hum ano: onde no h energia no h sangue, onde no h sangue no se produz energia (por isso se diz que o sangue a m e do qi, e o qi o golpe que impulsiona o xue).

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Planos biocsmicos (Yang) Estes planos so form ados pelos m eridianos relacionados s Vsceras. So planos m ais externos, encarregados de neutralizar as energias exgenas (liu qi). Os planos yang so form ados pela unio de canais de m esm a polaridade (yang-yang), unindo o alto e o baixo, como segue: (Lem brando, as vsceras so encarregadas de proteger, ou seja, um a de sua funes a de manter a hom eostase com o m eio geocsm ico, de proteger o rgo acoplado do elem ento clim atolgico que lhe nocivo. Em cada estao do ano um a das vsceras est m ais ativa para neutralizar a energia do meio externo.) 1) Tai Yang: Bexiga Intestino Delgado - A funo principal da B (o m arido yang) proteger o R (a esposa yin), o frio deve ser controlado pela Bexiga. - A funo principal do ID (marido yang) proteger ao C (a esposa yin) do calor. - O plano encarregado de equilibrar o frio e o calor (equilbrio trm ico) o m ais externo de todos, ou seja o m ais yang (+++). Para a MTC o equilbrio fisiolgico se realiza prim eiram ente atravs do controle da funo trm ica, sendo que todos os outros so derivados desta. No existe reao bioqumica sem calor. 2) Shao Yang: Vescula Biliar Triplo Aquecedor - a VB dever proteger o F do vento, portanto o vento neutralizado pela VB. - todas as atividades das vsceras so coordenadas pelo TA, que por isso colocado no plano m dio junto com VB. - o plano encarregado de equilibrar o vento (equilbrio dinm ico), ou a m ovim entao e dinamizao o mdio yang (++). 3) Yang Ming: Estmago Intestino Grosso - O E deve proteger ao BP da umidade. - O IG deve proteger ao P da secura. - o plano encarregado de equilibrar a secura e a um idade (equilibrio hdrico) o m nim o yang (+), o mais interno entre os yang.

Tai Yang (+++) Mo ID1

Shao Yang (++) Mo TA1

Yang Ming (+) Mo IG1

ID19

Face B1

TA23

Face VB1

IG20

Face E1

B67 p

VB44 p

E45 p

27

Planos bioqumicos (Yin) Relacionam-se com os rgos e com o sangue (Xue). Os rgos so encarregados de harm onizar as energias internas e de reger a estrutura psico-fsica, criar energia especializada e m andar a seus stios especficos e a seus acoplados. Os planos yin ento relacionam -se com o interior. 1) Tai yin: P BP Regem o tecido externo (pele e tecido conjuntivo), produzem energia que enviam ao Yang Ming (atravs dos acoplados) para que estes m antenham sua funo de proteo contra a um idade e a secura evitando que estes fatores penetrem a nvel orgnico. o menos yin (-), ou menos profundo. 2) Jue Yin: (MC) F Tem relao com os tecidos mdios (msculos e tendes), e envia energia ao Shao Yang (acoplados) para que estes protejam o interior do vento. de profundidade m dia (--). O MC colocado neste plano m dio yin juntam ente com o F, pois coordena as atividades e a energia excedente da atividade dos 5 Zang. 3) Shao Yin: C R Tem relao com os vasos e os ossos, ou seja, tecidos profundos, e envia energia ao Tai Yang para que se oponham ao frio e o calor, protegendo o interior. o mais yin (---).

Tai Yin (-) Mo P11

Jue Yin (- -) Mo MC9

Shao Yin (- - -) Mo C9

BP21

Trax

P1

F14

Trax

MC1

R27

Trax

C1

BP1 p

F1 p

R1 p

28

Esquema dos planos energticos e acoplados Tsou (mo) ID TA ACOPLADOS (unem exterior e interior) IG P CS C Zu (p) B VB E BP F R PLANOS (Unem alto e baixo) Tai Yang Shao Yang Yang Ming Tai Yin Jue Yin Shao Yin profundo superficial

Tabela resumo de canais

Canal

P IG E BP C ID B R CS TA VB F

N Pontos 11 20 45 21 9 19 67 27 9 23 44 14

Direo centrfugo centrpeto centrfugo centrpeto centrfugo centrpeto centrfugo centrpeto centrfugo centrpeto centrfugo centrpeto

Caracterstica Nome verdadeiro Incio Yin da mo Yang da mo Yang do p Yin do p Yin da mo Yang da mo Yang do p Yin do p Yin da mo Yang da mo Yang do p Yin do p Tsou Tai Yin Tsou Yang Ming Zu Yang Ming Zu Tai Yin Tsou Shao Yin Tsou Tai Yang Zu Tai Yang Zu Shao yin Tsou Jue Yin Tsou Shao Yang Zu Shao Yang Zu Jue Yin

Fim

Horrio de Mx. Energia

Trax Mo Mo Face Face P P Trax Trax Mo Mo Face Face P P Trax Trax Mo Mo Face Face P P trax

03-05h 05-07h 07-09h 09-11h 11-13h 13-15h 15-17h 17-19h 19-21h 21-23h 23-01h 01-03h

29

CIRCULAO DE ENERGIA RONG MO

ID1 TA1 CS9 C9

IG1 ID19

P11

TA23 VB1

CABEA
B1

IG20 E1 P1 BP21 CS1 C1

TRAX
F14 R27

E45

BP1

VB44 B67

F1 R1

P Planos Yang Mais superficial Planos Yin Mais profundo

P 03h 05h

IG 07h

E 09h

BP 11h

C 13h

ID 15h

B 17h

R 19h

CS 21h

TA 23h

VB 01h

F 03h

30

XIII. ESTRUTURA GERAL DE UM MERIDIANO PRINCIPAL E REAS DE COMANDO

CABEA (nos canais yang) ou TRAX (nos canais yin)

C A
TING
Dedos dos ps ou da mo

B
PPMD
Ombro ou bacia ZANG (nos canais yin) ou FU (nos canais yang)

HO
Joelho ou cotovelo

1) reas A: traje to d e co m an d o , onde se localiza a im ensa m aioria dos pontos que se usa normalmente, fica entre os dedos das mos e os cotovelos ou os dedos dos ps e os joelhos. B: traje to s e cu n d rio que vai das articulaes proxim ais (joelho e cotovelo) s grandes articulaes (ombro e coxo-femural/bacia). C: trajeto distal, que vai para a cabea nos meridianos yang e ao trax nos meridianos yin. D : trajeto interno, que parte do Ponto de Partida do Meridiano Distinto (na bacia ou om bro) levando ao interior do organismo.

2) Trajeto de comando

fica entre os pontos ting (ps e mos) e ho (joelhos e cotovelos). Neste trajeto se encontram: 5 pontos Shu Antigos: ting, iong, iu, king, ho (fonte, arroio, rio, esturio/ delta, desembocadura/mar) 1 ponto Luo (passagem) 1 ponto Yuan (recepo/fonte) 1 ponto Xi (desbloqueio) 1 a cada 3 trajetos possuem 1 ponto Luo de Grupo

31

IX. PONTOS DE COMANDO 1) Pontos Shu-antigos

so sm bolos que explicam a intensidade de sada da energia, a energia se acum ula nas pontas m ais distais (ou seja, nos pontos ting). Os pontos Shu Antigos so tam bm cham ados Nascente (Ting), Riacho (Iong), Crrego (Iu), Rio (King), Mar (Ho), numa analogia da energia com a gua. Por que h 5 pontos shu antigos? Porque h 5 m ovim entos. Os pontos Shu Antigos fazem com que seja possvel interferir nos 5 Movimentos a partir de cada um dos canais, onde esto refletidos.

a) Localizao dos pontos shu antigos Ting = ngulos ungueais (exceo: Canal do R e MC) Iong = espaos interdigitais ou cabeas dos metas (metacarpos, metatarsos) Iu = intermetas (intermetacapos, intermetatarsos) King = pulsos ou tornozelos Ho = cotovelos ou joelhos b) Determinao do ponto ting dos canais yin e yang os canais Yang descem , portando o ponto Ting dos canais Yang da m o sero os prim eiros ( ID1 / TA1 / IG1, pois iniciam da m o) e os pontos ting os canais Yang do p sero os ltim os (B67 / VB44 / E45, pois iniciam na face). Os canais Yin sobem , portanto os pontos Ting dos canais Yin do p sero os prim eiros (BP1 / F1 / R1, j que iniciam no p) e os ponto Ting dos canais Yin da mo sero os ltimos (P11 / MC9 / C9, pois iniciam no trax). c) Correspondncia dos pontos Shu Antigos com os 5 Movimentos o ponto Ting o que est na transio entre o yin e o yang, ento para o yang (vero) se transform ar em inverno (yin) ele deve passar pelo outono, da o ponto ting dos canais yang ser sempre o ponto m etal (outono); para o yin (inverno) se transform ar em yang (vero) ele dever passar pela prim avera, da o ponto ting dos canais yin ser sempre o ponto Madeira. Os pontos Iong, Iu, King, Ho sero determinados na seqncia a este. Nos canais Yin, se o Ting Madeira, Iong Fogo, Iu Terra, King Metal e Ho gua:

Iong

Ting

Canais Yin

Ting

Canais Yin Ho

Iu

King

Nos canais Yang, se o Ting Metal, Iong gua, Iu Madeira, King Fogo e Ho Terra:

King Canais Yang Ting Iu Canais Yang Ho

Iong

Ting

32

d ) Ponto dominante, estacional ou transmissor o ponto correspondente ao prprio elem ento a que pertence o canal em questo (Madeira da madeira, gua de gua, etc.). possibilita que o cinco m ovim entos estejam representados em cada um dos 12 canais principais (j que ele transm ite sua energia a todos o pontos Shu Antigos sem elhantes de todos os outros movimentos). e) Ponto dominante dos Canais Yang o ponto dom inante do IG transm ite sua energia a todos os outros pontos ting dos canais assim todos os pontos ting dos canais yang so Metal o ponto dom inante da B transm ite sua energia a todos os outros pontos iong dos canais assim todos os pontos iong dos canais yang so gua o ponto dom inante da VB transm ite sua energia a todos os outros pontos iu dos canais assim todos os pontos iu dos canais yang so madeira o ponto dom inante do ID transm ite sua energia a todos os outros pontos king dos canais assim todos os pontos king dos canais yang so fogo o ponto dom inante do E transm ite sua energia a todos os outros pontos ho dos canais assim todos os pontos ho dos canais yang so terra Exemplo de ponto dominante num canal Yin: O canal do Fgado pertencente ao Movim ento m adeira. O ponto dominante do Canal do Fgado (yang), o ponto do mesmo elemento, portanto o ponto TING. Ele transm ite sua energia a todos os outros pontos Ting dos canais yang, sendo que todos estes pontos atuam sobre Madeira.

yang, yang, yang, yang, yang,

C iong ting ho iu F king BP

f) Ponto dominante dos Canais Yin o ponto dom im ante do F transm ite sua energia a todos os pontos ting dos canais yin, assim todos os pontos ting dos canais yin so madeira o ponto dom inante do C transm ite sua energia a todos os pontos iong dos canais yin, assim todos os pontos iong dos canais yin so fogo o ponto dom inante do BP transm ite sua energia a todos os pontos iu dos canais yin, assim todos os pontos iu dos canais yin so terra o ponto dom inante do P transm ite sua energia a todos os pontos king dos canais yin, assim todos os pontos king dos canais yin so metal o ponto dominante do R transmite sua energia a todos os pontos ho dos canais yin, assim, todos os pontos ho dos canais yin so gua Exemplo do ponto dominante num canal Yang:

33

O canal do Intestino Delgado pertence ao m ovim ento Fogo. O ponto dom inante do Canal do Intestino Delgado o ponto do m esm o elem ento, portanto o ponto KING. Ele transm ite sua energia a todos os outros pontos King dos canais Yang, sendo que todos estes pontos atuam sobre o Fogo.

king iu ID iong VB ho

ting E

IG

g) Ponto de tonificao e sedao A partir da determ inao do ponto dom inante, possvel deduzir o ponto de Tonificao e o ponto de Sedao em cada um dos canais. Segundo as leis dos 5 Movim entos, a m e alim enta o filho, portanto o ponto m e ser sem pre o ponto de Tonificao. O filho suga a m e, portanto o ponto filho ser o ponto de Sedao. Abaixo os exemplos, por canal, segundo a seguinte legenda:

Tonificao -

Sedao -

Dominante -

Canais Yin da mo:

Ting P

MC

Canais Yin do P:

Ting BP

34

Canais yang da mo:

IG Ting

TA

ID

Canais yang do p:

E Ting

VB

Tabela Pontos Shu, Tonificao e Sedao Canal P MC C ID TA IG B VB E R BP F Ting 11 9 9 1 1 1 67 44 45 1 1 1 Iong 10 8 8 2 2 2 66 43 44 2 2 2 Iu 9 7 7 3 3 3 65 41 43 3 3 3 King 8 5 4 5 6 5 60 38 41 7 5 4 Ho 5 3 3 8 10 11 40 34 36 10 9 8

2) Pontos Luo-Yuan
sempre perto do ponto King h um ponto chamado de Luo (passagem, drenagem). este ponto, ao ser estim ulado, abre um vaso com unicante com o ponto Yuan (absoro, fonte) do canal acoplado ( uma via teraputica, no fisiolgica). a tcnica Luo-Yuan consiste na sedao do ponto Luo e na tonificao do Ponto Yuan. este m todo se utiliza para harm onizar os acoplados (C ID / MC-TA / BP-E / P-IG / R-B / F-VB), para que o canal yin e yang se equilibrem quando existir plenitude ou vazio. Ou seja, serve para harmonizar um determinado Movimento.

35

P P M D

MTM Luo Longitudinal ting

pele

ho

king

LUO

iu

iong

Canal principal Canal principal acoplado

YUAN

Luo Transversal

Pontos Luo-Yuan de cada um dos Movimentos

Movimento Terra E BP Luo: E40 Luo: BP4

Movimento Fogo (Imperial) C ID C7 ID4

Movimento Madeira F VB Luo: F5 Luo: VB37

E42

BP3

Luo: C5

Luo: ID7

F3

VB40

Movimento Fogo (Ministerial) MC TA MC7 TA4

Movimento gua R B Luo: R4 Luo: B58

Movimento Metal P IG Luo: P7 Luo: IG6

Luo: MC6

Luo: TA5

R3

B64

P9

IG4

Determinao dos pontos Luo Yuan O ponto yuan dos meridianos yang sempre o quarto ponto (exceo: canal da VB). Nos m eridianos yin no h ponto yuan independente. O ponto yuan equivale ao ponto iu (que cumpre as duas funes), sendo assim sempre o terceiro.

3 ) Pontos Luo de Grupo

So pontos de comunicao entre 3 canais, possibilitando atuar simultaneamente. ponto comum aos 3 meridianos yin da mo: MC5 ponto comum aos 3 meridianos yang da mo: TA8 ponto comum aos 3 meridianos yin da perna: BP6 ponto comum aos 3 meridianos yang da perna: VB39 os pontos lo de grupo de localizam a 3 distncias (tsun ou cun) da prega de flexo da m o ou a 3 distncias do ponto mais saliente do malolo do tornozelo (PS: TA8 fica a 4 cun)

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4 ) Ponto Xi, Gueki ou Tsri Desbloqueio

Sua funo desbloquear a plenitude de um rgo interno quando h estancam ento (y qi = estancam ento, provoca plenitude e sensao de dor). Quando h dor se usa o ponto Xi. Tam bm utilizado para alteraes psquicas relacionadas com os rgos Yin. Localizao: o ponto Xi se localiza dentro do trajeto de com ando, sendo que ocupa a posio livre m ais prxim a ao ponto Ting (a posio que no foi ocupada pelos pontos shu antigos, luo ou yuan) h duas excesses: E e BP

Tabela dos pontos de comando

Ting
yang = mt yin = md

Iong
yang = g yin = fg

Iu
yang = md yin = te

Yuan 9 7 7 4 4 4 64 40 42 3 3 3

King
yang = fg yin = mt

Ho
yang = te yin = g

Luo 7 6 5 7 5 6 58 37 40 4 4 5

Luo de G
MC5

Xi 6 4 6 6 7 7 63 36 34 5 8 6

P MC C ID TA IG B VB E R BP F

11 9 9 1 1 1 67 44 45 1 1 1

10 8 8 2 2 2 66 43 44 2 2 2

9 7 7 3 3 3 65 41 43 3 3 3

8 5 4 5 6 5 60 38 41 7 5 4

5 3 3 8 10 11 40 34 36 10 9 8

TA8

VB3 9 BP6

Regras gerais para memorizar a tabela dos pontos de comando: PONTOS TING - nos canais yang da mo so os primeiros (porque o yang desce) - nos canais yang do p so os ltimos (porque o yang desce) - nos canais yin do p so os primeiros (porque o yin sobe) - nos canais yin da mo so os ltimos (porque o yin sobe) PONTOS IONG - so sempre os seguintes aos ting (posteriores ou anteriores) PONTOS IU - so sempre os seguintes ao iong (posteriores ou anteriores), e h uma exceo no VB41 PONTOS YUAN - nos canais yin o mesmo que o IU - nos canais yang o seguinte ao IU PONTOS KING, HO, LO e LO DE GRUPO - no h regra, preciso memorizar PONTO XI - ocupa o numeral que esteja livre, mais prximo ao ponto TING (Excees: BP8, E34)

37

X. VIAS ENERGTICAS 1) Circulao Principal:

- onde se encontram os pontos de acupuntura (alm de Du Mai e Ren Mai que tam bm possuem pontos prprios). Consiste em: 12 x 2 (bilaterais) = 24 canais principais, onde circula Rong 12 x 2 (bilaterais) = 24 Luo Transversais (que comunica os acoplados) onde circula Rong

2) Circulao Colateral (Luo Mai)

Consiste de: 12 x 2 Meridianos tendino-musculares (Jing J in) infinitos Sun Luo (ramificaes dos MTM) 12 x 2 + 2 x 2 (Grande Luo do BP e do E) + 2 x 1 (Unilaterais: Ren e Du Mai) - Luo Longitudinais (Jing Luo) 12 x 2 Meridianos distintos (Jing Bie) 4 x 2 + 4 x 1 Vasos Reguladores ou Maravilhosos (Qi Ji Mai)

Luo Longitudinais
percorrem o espao entre o meridianos tendino-muscular e o meridiano principal partem do ponto Lo e vo at o Ponto de Partida do Meridiano Distinto (que fica localizado nas grandes articulaes (ombro e bacia). um a via interm ediria entre o MTM e o MP, im portante por ser um a via de desvio para a energia perversa ( um linfticoenergtico). Circula nos Luo Longitudinais 25% de energia Wei e 75% de energia Rong (so vias m istas nutrcio-defensivas).

P P M D

MTM Luo Longitudinal ting

pele

Canal principal Canal principal acoplado

Luo Transversal Meridianos Distintos (Jing Bie)

so as vias internas im uno defensivas, neutralizam os fatores diettico em ocionais sendo a defesa do interior do corpo. Nestas vias circula 25% de energia Rong e 75% de energia Wei (so de circulao m ista defensivo-nutrcias)

Vasos reguladores ou maravilhosos (QiJingMai)

4 bilaterais e 4 unilaterais circula energia Zheng (a energia verdadeira, essencial) tem pontos de am plo espectro teraputico que no devem ser usados indiscrim inadam ente para preservar o Zheng

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XI. PROCESSO DE PENETRAO DA ENERGIA PERVERSA a enfermidade acontece sempre por uma justaposio de fatores patgenos. os fatores patgenos shenxie (emocional), guxie (diettico), liuxie (clim ticoambiental) atuam sobre uma base constitucional orgnica (terreno) ou xiezhong. o increm ento de xie pode vencer ao zheng (sndromes de plenitude ou vazio): Zheng forte, Xie fraco = sade; Zheng forte, Xie forte = Shi - plenitude (luta entre patgenos e antipatgenos = hiperatividade); Zheng fraco, Xie forte = Xu - vazio (predomnio de xie = hipoatividade) com frequncia os fatores desencadeantes de desequilbrio so fatores clim atolgicoambientais. Estes fatores penetram seguindo as 4 capas e 12 portas.

As 4 Capas e 12 Portas
O processo de penetrao de energia perversa (liu qi) no organismo segue 4 etapas: WEI (colaterais), QI (vsceras), JING (rgos), XUE (sangue). As capas Wei e Qi so as mais externas (yang), e as capas Jing e Xue as internas (yin) Cada capa tem 3 portas, como segue: 1) Capa Wei tem 3 portas; meridianos tendino musculares, luo longitudinais, meridianos distintos 2) Capa Qi tem 3 portas: tai yang (equilbrio trm ico), shao yang (equilbrio dinm ico), m ing yang (equilbrio hdrico) 3) Capa Jing tem 3 portas: tai yin (estrutura externa pele e tecido conjuntivo), jue yin (estrutura m dia msculos e tendes), shao yin (estrutura profunda vasos e ossos) 4) Capa xue tam bm tem 3 portas: clulas verm elhas (trofism o), plaquetas (hom eostase), clulas brancas (imunidade)

4 CAPAS

12 PORTAS - Meridianos tendino-musculares - Luo longitudinais - Meridianos distintos

WEI

QI

- Tai Yang - Shao Yang - Yang Ming

JING

- Tai Yin - Jue Yin - Shao Yin

XUE

- Clulas vermelhas - Plaquetas - Clulas brancas 39

As patologias geralm ente progridem seguindo as portas, a energia perversa entra a partir da capa Wei em direo ao Xue. O processo de evoluo da enferm idade segue um a ordem lgica que se pode diagnosticar e prever.

Transformao de liu qi (energia climtica) em liu xie (energia perversa)

o organism o est constantem ente em itindo energia para fora atravs dos MTM e dos sun luo (halo indutivo e radioativo). h duas hom eostases bsicas no hom em : a interna (encarregada de neutralizar o fator emocional e outros fatores j internos) e a externa (encarregada de neutralizar o fator clim tico ambiental). Ao penetrar no sun luo o liuqi se tranform a em liuxie, ou seja, um corpo estranho, gerando um a reao do organismo. Alteraes dos sun luo geram coceira, dorm ncia, fisgadas, sensao de descarga eltrica que so rapidamente extintas.

Propagao do liuxie para o interior do corpo

Caso a energia alcance os Meridianos tendino m usculares a reao m ais intensa, j que os MTM funcionam em grupos de 3 e podem geram dor.

ESQUEMA DE PENETRAO DA ENERGIA PERVERSA PELOS SUN LUO AT O MTM

Neste caso podem acontecer 3 circunstncias: a) Remisso - dor aguda e passageira devido resposta dos MTM b) Cronificao estancam ento, quando a fora do fator patgeno alta e da defesa tam bm e acontece um a estagnao sem que o fator perverso tenha sido expulso (Equilbrio de foras que levam s sndrom es de estagnao de qi, ou yqi, que com o tem po evoluem para yxue j que onde no h energia no h sangue. Sem sangue h detruio do tecido e crio de um a cicatriz energtica que no se detecta radiologicam ente ou tom ograficam ente, ou seja, um a rea dbil que vai repercutir toda vez que houver invaso de um fator perverso dores crnicas). c) Evoluo onde o fator patgeno m aior que o antipatgeno e a energia perversa avana pelos MTM at chega ao ponto TING.

40

O ponto TING a nica entrada de energia perversa no corpo, no h outro a no ser que se provoque. Pelo ponto TING a energia perversa pode alcanar o Meridiano Principal. O ponto TING o ponto m ais energtico do corpo, por ser o m ais distal (princpio das pontas). one h m ais acm ulo de WEI e RONG. A energia WEI capta a perversa e a transporta ao ponto TING (analogia da lm pada e inseto: o inseto atrado pela luz, m as no consegue penetrar nesta pois est protegida pelo vidro). A energia atrada at o ponto TING onde drenada para fora (im portncia do contato com a terra, com materiais naturais, para drenar energia perversa). O ponto ting est fechado pois contm um a energia m uito densa, a energia RONG (yin), um a porta com m uito peso para ser aberta. Se a energia perversa for forte o suficiente para penetrar no MP inicia-se um processo novo, j que se abriu a prim eira porta das 12, a porta do MTM (evoluo da energia perversa).

ESQUEMA DE PENETRAO DA ENERGIA PERVERSA AT O PONTO TING

a energia perversa entra no Ponto ting (prim eira barreira neutralizante) e vai avanando pelo m eridiano principal at chegar ao ponto king, tam bm cham ado ponto de desem barque (a segunda barreira dispersante), a nvel dos pulsos e tornozelos. Essa disperso de energia perversa causa de mltiplas doenas reumticas e articulares das mos e tornozelos. Depois de ultrapassar a segunda barreira a energia perversa chega ao ponto luo que deriva esta energia ao Luo Longitudinal o que resta de energia perversa no MP segue at o ponto Ho (terceira barreira dispersante) (origem de dores no joelho e cotovelo) o que ainda resta de energia perversa no Luo Longitudinal e no MP chega ao Ponto de Partida do Meridiano Distinto (nas grandes articulaes) onde se produz a quarta e ltim a barreira dispersante (que gera patologias locais) a partir deste ponto a energia encam inhada ao interior do corpo. Em qualquer um a das barreiras pode se dar um as das trs possibilidades: rem isso, estancamento ou evoluo.

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ESQUEMA DE PENETRAO DA ENERGIA PERVERSA AT O PONTO PPMD

o MD que faz a ligao da periferia com o sistema central (as unidades energticas). do PPMD chegam 3 vias (MTM, LL e MP) e saem 3 vias.

via A: trajeto interno do Luo Longitudinal (possui 25% de wei) via B: trajeto interno do Meridiano Principal (possui 0% de wei) via C: Trajeto Infra-Orgnico do Meridiano Distinto (possui 75% de wei)

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o Trajeto Infra-Orgnico do m eridiano distinto um a arm adilha para a energia perversa pois m ais perm evel, oferece m enos resistncia, portanto a energia perversa tende a cam inhar a. um a via defensiva endgena que puxa a energia levando unidade energtica (Zang ou Fu). A energia perversa que chega unidade energtica causa um a reao presena do corpo estranho e um a sndrom e de plenitude (luta entre o Zheng forte e o Xie). A drenagem da energia perversa da Unidade energtica feita pelo MC (processador, que regula toda a energia do organism o), e existe um a via que com unica a UE ao MC cham ada de Trajeto Orgnico do Meridiano Distinto. Do MC a energia perversa reprocessada, o que benfico enviado ao C, o que no benfico expulso pelos pontos J anela do Cu. A via que leva a energia do MC aos Pontos J anela do Cu se chama Trajeto Supra-Orgnico do Meridiano Distinto. Se o UE no consegue processar o fator perverso, gera-se com o tem po um a deficincia, com progressivo enfraquecim ento da UE, cham ada Sndrom e de latncia. H um a latncia enquanto houver equilbrio de foras (Zheng e Xie), m as cada vez que h um a invaso de fatores patgenos os sintom as reaparecem (Fora Xie m aior que o Zheng) gerando quadros crnicos (cistites, gastrites, dispepsias, alteraes intestinais crnicas, etc.)

- O processo de neutralizao das energias perversas que invadem o sistema energtico semelhante a uma digesto, onde os Meridianos Tendino Musculares correspondem ao estmago, recebendo o agente direto do exterior, os Luo Longitudinais correspondem ao intestino delgado que tenta separar o puro do impuro, e os Meridianos Distintos correspondem ao intestino grosso, que procura extrair o que ainda til ao sistema e excretar o que intil.

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XII. VASOS REGULADORES (MARAVILHOSOS OU CURIOSOS (Qi Jin Mai)

Co n ce ito d e Rim Yan g (supra-renais) local onde se arm azena toda a energia do organism o, tanto do Cu Anterior quanto do Cu Posterior. Condensa a energia depois do nascim ento (a energia Zheng, ou verdadeira conjunto das energias). form ado por m edula e crtex. Tam bm chamado Ming Men. Tem funo de assegurar a sobrevivncia e a reproduo. Vasos reguladores: A energia acum ulada no Rim Yang desce at o perneo por um vaso cham ado Chong Mai (Vaso estratgico). Este canal vai do Rim Yang ao ponto VC1 no perneo passando pelo Rim e pelo sistem a reprodutor para estim ular suas funes. O Chong Mai envolve o tero, as gnadas, as trompas e o sistema urinrio em forma de espiral. O que sobra vai por duas vias, um a pela frente do corpo e outra por trs, cham adas de Ren Mai e Du Mai. O Ren Mai regula os Zang (Mar dos rgos) e o Du mais regula as Fu (Mar das vsceras)

Frio

Calor Umidade Secura Vento Rim Yang

Ren Mai

ZHONG

Du Mai

Chong Mai

VC1
Alm destes trs vasos maravilhosos ainda h: Yang Qiao Mai (Yang do Calcanhar) entra em funcionam ento pela m anh, leva calor do p cabea fazendo a pessoa despertar. Tam bm cham ado de Mar da luzou Mar do calor por regular o calor (yang). Yin Qiao Mai (Yin do Calcanhar) se estim ula noite, fazendo com que o indivduo durm a. Tambm chamado mar da escurido ou Mar do frio. Regula o frio entre o p e a cabea. Yang Wei Mai (Defesa externa) Mar dos MTM Yin Wei Mai (Defesa interna) Mar dos MD Dae Mai parte do Rim dividindo o corpo em duas partes, o equador da energia humana.

Po n to s d e Abe rtu ra d o s VR: BP4 Tchong Mai, P7 Ren Mai, ID3 Du Mai, VB41 Dae Mai, R6 Yin Qiao Mai, MC6 Yin Wei Mai, TA5 Yang Wei Mai, B62 Yang Qiao Mai Pare s d e VR: Os VR no atuam separadam ente, m as em duplas, sendo que preciso abrir o canal e fech-lo com o ponto de abertura do seu par (que neste caso cham ado de Ponto de Fecham ento). O Ponto de Abertura prepara o terreno levando energia do Rim Yang at ele, e o Ponto de Fechamento evita o desgaste do sistema, fechando as comunicao. Duplas: TChong Mai (BP4) Yin Wei Mai (CS6) Ren Mai (P7) Yin Qiao Mai (R6) Du Mai (ID3) Yang Qiao Mai (B62) Yang Wei (TA5) Dae Mai (VB41)

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Das duplas acim as, TChong e Yin Wei, Ren e Yin Qiao so considerados Yin. Du e Yang Qiao, Yang Wei e Dai Mai so considerados Yang. Funes dos VR com relao a Yin e Yang Yin Qiao sobe o yin, que tem a tendncia de ficar embaixo Yin Wei puxa o yin, que tem a tendncia de ficar dentro (exterioriza) Yang Qiao baixa o calor, que tende a ficar no alto Yang Wei - coloca yang, que tem a tendncia de ficar fora (interioriza) Dae Me Equilibra yin yang no alto-baixo Ren Mai controla o yin Du Mai controla o yang Tchong Mai governador geral, tem relao com o Rim Yang e o MC Energia que circula dos VR: No T'Chong, da, Yang Qiao e Yin Qiao Mai circula energia Zheng; no Ren Mai circula energia Qi (dos rgos) e Zhong; no Du Mai circula energia Thin (das vsceras) e Zhong; no Yang Wei Mai circula energia Wei Yang e Zhong, e no Yin Wei Mai circula energia Wei Yin e Zhong. VR e regulao de funes vitais: isotermia (fio/calor yin qiao/yang qiao), trofismo (vsceras/rgos Du mai/Ren mai), homeostase (interna/externa Yin Wei, Yang wei) Funes gerais dos VR: Dupla Ren Mai Yin Qiao Mai 1) Ren Mai (P7 - R6) Patologias respiratrias, distrbios pulm onares obstrutivos crnicos, patologias de vias altas (rinite, sinusite, am igdalite). Patologia digestiva (utilizao m enos freqente). Edemas. Patologia dos rgos. 2) Yin Qiao Mai (R6 P7) Sndromes auditivas e do ouvido, calor no alto. Dupla Du Mai Yang Qiao Mai Trata dor paravertebral. 1) Du Mai (ID3 B62) Cervicalgias, cervico-braquialgias e dorsalgias altas, patologia facial e craniana. Patologias das vsceras. 2) Yang Qiao Mai (B62 - ID3) Lombalgias, ciatalgias, dorsalgias baixas. Alteraes do sono. Dupla Yang Wei Mai Dae Mai 1) Yang Wei Mai (TA5 VB41) Afeces exgenas, quando o desencadeante da doena fundamentalmente exgeno (clima, etc.). 2) Dae Mai (VB41-TA5) Patologias da boca, lbios, lngua e dentes (aftas, securas, racaduras da boca, etc.). Dupla Chong Mai Yin Wei Mai Trata basicamente problemas emocionais e genito-urinrios. 1) TChong Mai (BP4- MC6) Alteraes digestivas (sobrepeso, alteraes de apetite, bulimia, compulso alimentar, etc.), com fatores obsessivos associados e alteraes de auto-estima ou auto-imagem. Tambm alteraes genito-urinrias. 2) Yin Wei Mai (MC6 BP4) Muito utilizado em todas as enfermidades mentais. Defesa interna.

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XIII. OS PONTOS RO, OU PONTOS DE AO ESPECIAL

1) Pontos de ao especial so pontos de ao consagrada pela prtica em determ inadas patologias ou quadros especficos. Ao longo da investigao e da prtica clnica foram sendo estabelecidos um a variedade deles (cerca de 50-60 pontos). 2) Pontos Ro so pontos que so especiais por sua ao com provada na tradio ou seja, pontos clssicos que tem uma ao ampla, holstica (no uma ao especfica). So um total de 13 pontos, sendo que em 11 deles existe um a explicao sobre seu efeito e em dois no h explicao conhecida. Tam bm cham ados de Canto do Drago de J ade, pois acupunturistas antigos decoravam canes com o nome dos pontos para memoriz-los. B11 (Gushu) shu dorsal dos ossos, utilizado em todas as patologias que envolvam ossos por ter uma conexo com o Rim Yin (que rege os ossos).

VB34 (Yanglingquan) utilizado em todas as patologias de m sculos e tendes por ser o ponto Ho (Terra). (Existe um a regra clssica que diz que todas as enfermidades das unidades energticas se trata com o ponto Terra do acoplado. VB34 ponto Ho, ou seja, ponto Terra, portanto trata msculos e tendes que so tecidos regidos pelo F, acoplado.

E36 (Zusanli) estim ula a energia, a vitalidade, a sexualidade e a im unidade. um dos pontos mais usados em acupuntura. o ponto Ho do E (fbrica da sade).

E37 (Shangjuxu) ponto de influncia em todas as patologias intestinais, pois deste ponto parte um vaso que comunica-se com o clon descendente.

E39 (Xialian) ponto de influncia do intestino delgado, para problem as de absoro em geral.

VC12 (Zhongwan) ponto de influncia das vsceras, que estim ula toda a atividade de produo de energia das vsceras. tambm ponto Mo (Alarme) do Estmago, da sua funo.

F13 (Zhangmen) usado em enfermidades dos rgos. tambm ponto Mo do BP.

VC17 (Danzhong) Ponto de influncia para a energia psiquica/ em ocional. Trata o Shen (o aspecto emociona do organismo). tambm , ponto Mo do MC. B17 (Geshu) Ponto de influncia do Sangue, se utiliza em qualquer patologia heptica por sua influncia sobre o diafragma. Aumenta a volemia e interfere no equilbrio qi-xue (tao vital).

P9 (Taiyuan) Ponto de tonificao do pulm o e de influncia sobre as artrias e a circulao. O Pulmo gera energia torcica (Tong) que o C utiliza para impulsionar o sangue.

B39 (Weiyang) Ponto de influncia sobre o TA, im portante nos problem as m etablicos, sobretudo diabetes e problem as endcrinos. Ativa a funo dos 3 aquecedores por ter relao com os pontos VC17, VC12 e VC6 (3 grandes chackas emocional, metablico e sexual).

IG16 (Jugu) e

VB39 (Jugu) ambos so pontos de influncia sobre as m edulas, para problem as neurolgicos ou de medula ssea. No se conhece a justificativa de ao destes pontos.

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XIV. TCNICA DOS PLANOS (Ponto n, acelerao e arraste)

H uma tcnica para fazer circular a energia pelos planos energticos im portante lem brar que este um tratam ento sintom tico, no etiolgico (trata o sintom a, no a causa).

1) Tcnica dos planos YANG

Tai Yang ID1 ID5 Acelerador

Shao Yang TA1 TA6 Acelerador

Yang Ming IG1 IG5 Acelerador

ID19

B1 N

TA23

VB1 VB2 N

IG20

E1 E7 N

B67 Arraste

VB44 Arraste

E45 Arraste

Pontos utilizados nessa tcnica: 1.1) Pontos N (Nudo) o ponto que concentra a m xim a energia de um plano pois a convergem m uitos ram os o que o torna propcio ao estancamento. Se localizam na cabea. So eles: B1 (Tai Yang), VB2 (Shao yang) e E7 (Yang Ming) Este estancam ento gera cefalias de trs tipos: tai yang (fronte-vrtice-occipital), shao yang (temporal) e yang ming (facial). Havendo bloqueio do ponto N a dor percorre o caminho do plano energtico, para desobstruir usam os o ponto fogo da prim eira ram a (ponto de acelerao) para gerar calor e dilatao e abrim os o ltimo ponto da segunda rama para escoar a energia (ponto de arraste). 1.2 ) Po n to s d e ace le rao : ID5 (Tai yang), TA6 (Shao yang) e IG5 (Yang m ing) ( o ponto Fogo do ramo inicial do plano energtico yang). Deve ser puncionado em sentido favorvel corrente. 1.3 ) Po n to s d e arras te : B67 (Tai yang), VB44 (shao yang), E45 (Yang Ming). Puxa a energia para baixo. o ltimo ponto da rama inferior, j que o Yang desce. 1.4) Pontos A'shi: pontos de dor 1.5) Po n to s N d o s n s : pontos de m uita concentrao de energia da cabea devido a grande confluncia de meridianos. So 3: Tai Yang, E8, VB8 (formam um tringulo equiltero). 1.6) Ponto N Geral: VG20

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1.7) Ponto Iong (gua) do primeiro ramo, ou neutralizador: ID2 , TA2, IG2 1.8) Sequncia bsica de insero a) Ponto acelerador (ponto fogo do primeiro ramo) b) ponto de arraste c) ponto n d) pontos n dos ns e n geral (se dolorosos) e) pontos a-shi (se houver) f) por ltim o, caso seja um a dor que piore com o calor e no tenha m elhorado, retirar o ponto fogo e inserir o ponto gua do primeiro ramo (Ponto neutralizador). 2 ) Tcnica dos planos YIN se usa para patologias internas e patologias por alterao do Shen (mente, esprito, emoes) quando um rgo afetado por um a em oo, acontece um estancam ento de energia no rgo, j que psique e som a form am um conjunto indissolvel. Nesses casos se usa a tcnica de planos aliada a outras tcnicas (ponto Xi, Tcnica Shu-Mu, Shu de apoio, etc.)

2.1) Ponto acelerador: o ponto fogo da rama inicial, (neste caso, de baixo, j que o yin sobe): BP2, F2, R2 2.2) Ponto de arraste: o ltimo ponto da rama final, j que o yin sobe: P11, MC9, C9 2.3) Pontos n: VC12 (tai yin), VC18 (Jue Yin), VC23 (shao yin) 2.1) Sequncia de insero: a) ponto acelerador b) ponto de arraste c) pontos n d) pontos a-shi

Tai Yin

P11 Arraste

Jue Yin

MC9 Arraste

Shao Yin

C9 Arraste

VC12 N BP21 P1

VC18 N MC1

VC23 N C1

F14

R27

BP2 Acelerador BP1 F1

F2 Acelerador R1

R2 Acelerador

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XV. OS TRS TESOUROS

Essncia (jing), forma (qi) e esprito (shen) as 3 energias elaboradas Zang

a) Thin

o thin de um a UE resulta da unio da sua energia prpria, da do acoplado, da que vem atravs do ciclo de gerao e de controle. thin a energia que produz todas as transform aes bioqum icas e enzim ticas que vo gerar as essncias dos rgos e vsceras. seu excesso armazenado no Rim Yang (poupana). para que essa energia se form e de m aneira equilibrada preciso que colaborem na sua formao quatro energias diferentes:

MP prprio Acoplado Acoplado Me gerao Av controle Unidade energtica Thin Neto Filho Rim Yang

Exemplo: o Thin do Estmago estaria formado por

ESTMAGO E (energia prpria, Rong) BP (acoplado, Qi do BP) ID (me gerao, thin do ID) VB (controle, thin da VB)
Exemplo: Thin do Bao-Pncreas

BP (esposa) IG (filho)

B (neto) Rim yang

BAO-PNCREAS BP (energia prpria, Rong) E (marido) E (acoplado, thin do E) C (me gerao, Qi do C) F (controle, Qi do F) P (filho)

R (neto) Rim yang

OBS: O Term o Tinh pode ser considerado qualquer energia que quando m etabolizada, e de acordo com a necessidade, produz energia livre (Thin) ou matria (J ing). Ou seja, um com posto energtico material (vapor), uma reserva.

b) Qi

a energia produzida pelos Zang (rgos), que rege a form a, ou seja, os tecidos, pois influencia a produo de lquido intersticial form ado pelo Thin (energia derivada da funo m etablica) do rgo m ais os influxos correspondentes do m eio externo que tenham ao sobre o rgo em questo. Ou seja, as energias provenientes da relao interna e as da relao com o externo.

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Por exem plo: o Qi do F seria igual ao Thin do F (que depende do aporte de seu MP, m ais o aporte do seu acoplado - VB, m ais o aporte do ciclo de gerao - R, m ais o aporte do ciclo de controle - P) som ado s energias de ressonncia do m ovim ento Madeira, ou seja, a energia vento, primavera, a energia do sabor cido, da cor verde, etc. H 5 Qi: vento, calor, umidade, secura e frio o Qi se form a atravs do Thin + as frequncias do m eio, j que os rgos so sintonizadores de freqncias (energias do meio) os 5 Qi so enviados ao Rim Yang (poupana), o Rim Yang estim ula a funo do Rim Yin de produzir gua Me (Shn shui) que vai nutrir o tecido correspondente atravs de sua interferncia no lquido intersticial. Ou seja, o Qi a nica energia que interatua com o m eio intersticial, estimulando setores tissulares de uma maneira seletiva. O Qi a energia capaz de se relacionar com a m atria atravs do nico vnculo possvel que a gua. atravs da gua que se realizam as biotransform aes necessrias nutrio celular. O Qi de cada rgo determ inar um efeito concreto eletro-qum ico, influenciando assim seu terreno relacionado (por isso se diz que o qi do BP se estende carne, o qi do P pele e assim sucessivamente) O m eio intersticial com um para todas as clulas, o que diferente o aporte energtico que depende do Qi de cada rgo. Este aporte ir produzir reaes especficas nos terrenos relacionados. Qi do F nutre msculos e tendes Qi do C nutre vasos Qi do BP nutre tecido conjuntivo Qi do P nutre a pele Qi do R nutre os ossos

ZANG Wai qi Acoplado Thin do Zang (Nei - interno) Me Neto Meridiano prprio + Qi - vento - umidade - secura - calor - frio

Rim yang

R B

Shnshui

Meio intersticial

Tanto o Thin (energia livre produzida pelas vsceras) quando o Qi tm 3 funes bsicas: a) fornecer energia ao seu acoplado. b) fornecer energia ao MC atravs dos m eridianos distintos para que o MC cum pra as funes imediatas (o ciclo de controle e gerao coordenado pelo MC). c) enviar a energia excessiva atravs dos vasos reguladores, principalm ente o Ren (m ar de qi) e Du Mai (mar de thin), para o Rim Yang para acumulao.

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c) Shen

Energia psquica: conjunto de emoes, comportamentos, atitudes. Resultante da com binao do J ingshen (personalidade essencial prim ria: unio do zhong m ais o conjunto de todos os Qi), que combina-se com mais o Qi especfico de cada rgo. O conjunto dos Qi (resultantes de todas as influncias bioenergticas endgenas e todas as influncias do m eio), som ado energia zhong (ancestral), se unem no Rim Yang, criando um a energia capaz de reagir de acordo com os caracteres genticos herdados, form ando as aptides e o carter do indivduo, sua personalidade bsica: Jing Shen. O J ing Shen form ado por um a parte invarivel (zhong energia ancestral) e um a parte varivel (conjunto do qi). Na tenra idade predom ina a energia do Cu Anterior (ancestral), pois est praticamente intacta, para mais tarde ir predominando a energia do Cu Posterior (Qi). O J inshen reage com o Qi prprio de cada rgo atravs do Ren Mai (m ar dos rgos que transporta o zhengqi at eles) se m anifestando de diferentes form as, dependendo do rgo relacionado: Jingshen + Qi Gan (F) = Shen Houn Imaginao, alma vegetativa, alma do general Jingshen + Qi Xin (C) = Shen Thn Conhecimento, alma do imperador: conecta cu e terra. Jingshen + Qi Pi (BP) = Shen Yi Reflexo, aplicao do conhecimento na terra. Jingshen + Qi Fei (P) = Shen Po Sensibilidade, alma sensitiva, alma do poeta. Jingshen + Qi Shn = Shen Zi Fora de vontade.

NAO (Crebro)

Rim Yang Du Mai ZHONG

+ Qi Gan = Shen Houn + Qi Xin = Shen Thn Ren Mai + Qi Pi = Shen Yi (Jing Shen + Zhong) + Qi Fei = Shen Po + Qi Shn = Shen Zi

VC1

Por isso alteraes dos rgos levam a alteraes na mente: Rim dbi produz medo, insegurana, perda da vontade. Pulmo dbil produz melancolia, tristeza, depresso, pessimismo. Bao dbil produz ansiedade yin, com obsesso, preocupao. Corao dbil produz labilidade emocional, euforia, esquizofrenia. Fgado dbil produz ansiedade yang, com irritabilidade, competitividade, irrascibilidade. todos os influxos bioenergticos e inform aes que recebem os a partir de nossa atividade vital so coletados pelo MC, inclusive os em ocionais (todos os shen se renem no MC). O MC trata de processar os influxos em ocionais e enviar o til ao corao, rgo que rege o Thn

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(conscincia) e o Xue. Quando o MC est ocupado em neutralizar um excessivo estm ulo emocional acontece um a dim inuio na atividade defensiva ou neutralizante dos fatores exgenos, tornando o indivduo mais propenso a desequilbrios e diminuindo sua vitalidade.

O Corao harmoniza os 5 Shen e o MC controla as energias do sistema.

Consciente

Thn Houn Yi Inconsciente Zi Po

MC

Capacidade prpria de cada Shen: Thn: reconhecim ento da prpria im agem no m undo e reconhecim ento do m undo de form a adequada, quando se desajusta h distores na conscincia, na auto-im agem e na interpretao da realidade (esquizofrenias, psicoses) Yi: capacidade de captao do m undo para adaptar ao organism o, elaborao e integrao da informao Po: captao da perda, separao e ausncia Zi: captao do perigo, garantia de sobrevivncia Houn: movimento de adaptao fsica e emocional ao perigo, resposta emocional ao meio Transtornos tpicos de cada Shen (leso de cada terreno leva a): Thn psicoses, esquizofrenias Yi Transtornos obsessivo-compulsivos Po: transtornos depressivos Zi: transtornos fbicos Houn: transtornos de ansiedade

O transtorno de natureza psquica sempre implica uma alterao que implica: 1) o Zang afetado 2) a UE que o controla (o av), 3) o Corao (que coordena o psiquismo e a conscincia) 4) o Mestre do Corao (que o processador central das energias).

Por exem plo: um a alterao em Bao-Pncreas seria associada a um a alterao em Fgado e juntamente em Corao e Mestre do Corao. O tratam ento dever levar em conta todas as unidades envolvidas e o progresso da enferm idade, que segue as fases Neurtica (alterao do MC), Ansiosa (alterao de BP e/ ou F), Depressiva (alterao de P) e Psictica (alterao de C e R).

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XVI. AS 14 ENERGIAS BSICAS

1) TChi denominao geral de energia, sem diferenciar suas caractersticas e origem. O um. 2) Qi Energia especfica dos rgos, energia da forma, rege tecidos e estruturas. 3) Thin Energia livre produzida pelas vsceras. 4) Tinh vapor, componente gasoso energtico-material (misto de energia e matria). 5) Jing Resduo material. Elementos qumicos decantados a partir da energia. 6) Shen Energia psquica, resultado da unio do Jingshen + conjunto do Qi (gentipo + fentipo). 7) Tong Energia torcica ou energia vital, elaborada no Pulm o influencia o ritm o cardaco e a circulao de Xue. 8) Rong Energia nutrcia (Yin), form ada a partir de alim entos e lquidos (Gu ou Shui Qi) e ar (Tian Qi). Circula pelos meridianos principais de acupuntura. 9) Wei Energia defensiva (Yang), que envolve todo o TA mdio e inferior em sua formao. 10) Yuan Energia da espcie, sopro de vida responsvel pela m utao de m atria inerte em matria viva. 11) Zhong Energia ancestral, vnculo de unio da famlia (tambm denominada Jing Ancestral). 12) Zheng Energia essencial, ou verdadeira. a unio de todas as elaboradas pelo organism o, armazenadas e administradas pelo Ming Men (Rim Yang) e pelo Mestre do Corao. 13) Tian energia do Cu, componente integrante do TChi. Integra a formao de Rong. 14) Xie Energia patgena ou perversa, qualquer fator que possa potencializar a desorganizao e desarmonia do sistema energtico humano.

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XVII. FUNES BSICAS DOS ZANG FU PULMO

A energia do P est em relao com a do C atravs do TA superior e do ciclo Ke. Portanto, ter um a participao direta nos problem as da circulao sangunea e crdiorespiratrios. Ao ser considerado o Mestre das energias, m antm um a relao direta com todos os rgos porm , sobretudo, com o elem ento terra (BP), de quem se nutre e com o elem ento gua (R) ao qual alimenta. Com anda a pele e o pelo, com o j dissem os, m otivo pelo qual se supeitar de alteraes deste MP em dermatopatias, dermalgias, alopcias, etc. A energia dos Pulm es e seu acoplado est relacionada, com o verem os ao estudar sua patogenia, com as fossas nasais, a garganta e o tom de voz. Portanto a utilizarem os em faringites, disfonias, amigdalites, anosmias, rinites, constipaes, diarrias, etc. Com o elem ento m e do R, sua insuficincia se refletir em alteraes da separao do lquido orgnico, com aparecim ento de edem as e dificuldades na m ico. Tam bm , e com o m estre das energias form ador de Rong, sua insuficincia refletir um vazio do Rim-Yang por insuficiente formao de Qi orgnico. responsvel por dar calor ao sangue, pois sua energia Tong se relaciona com o Corao e promove os batimentos cardacos. Suas relaes com o Intestino Grosso lhe fazem intervir em processos intestinais, com o diarrias ou constipaes. Sua situao externa (plano Taiyin) lhe perm ite com unicar-se com o exterior, a ponte de m anifestao das plenitudes Yin em direo ao Yang Ming , e portanto o prim eiro rgo a manifestar alteraes produzidas pelas Energias Perversas (se abre ao exterior).

INTESTINO GROSSO
No nvel puram ente energtico tem os que destacar sua m isso com o integrante do plano dobradia do Yang para o Yin. Alm de sua funo evacuadora de fezes, possui grande interesse sua atuao na reabsoro de lquido orgnico, sendo este um elem ento prim ordial dentro do potencial energtico corporal. Tem um a am pla ao sobre a form ao da energia Wei ou Defensiva por ser um a etapa fundam ental no processo de separao do puro e im puro. Por esta m esm a causa desem penha um papel bsico no equilbrio higrom trico orgnico com o acoplado do P (secura) e com o parte do Yang Ming com E (Umidade). Mantm um a relao direta com o Pulm o e, portanto, um a ao sobre o sistem a respiratrio e suas alteraes, principalmente nas vias superiores.

ESTMAGO
Fundam entalm ente, o Estm ago o ateli onde se produz a energia Rong (nutrcia), que ascende aos Pulm es, onde se com bina com a energia procedente da inspirao (nascendo assim a Rong propriam ente dita). Essa energia Rong, a partir dos Pulm es, inicia seu circadiano transitar pela rede dos Meridianos Principais. O Estm ago a UE encarregada de realizar a prim eira degradao ou purificao; separando atravs de toda ao digestiva o puro do im puro, isto , a energia da m atria, portanto, de seu bom funcionam ento vai depender ento toda a cadeira de degradaes sucessivas. O refro de que o Estm ago a fbrica da sade, cobra atravs da MTC todo seu autntico valor ao ser a gnese de todo o processo energtico. Do Estm ago parte o com ponente puro para fabricar o Rong e o impuro para fabricar o Wei, isto , as energias de aporte. Desem penha um papel im portante na m anuteno do equilbrio hdrico do organism o como acoplado do BP (umidade) e formando um plano com o IG (secura).

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BAO-PNCREAS
O Bao-Pncreas m antm um a im portante relao, com o m ovim ento central, na gnese da m aior parte das enferm idades descritas com relao ao resto dos m ovim entos, um a das causas fundam entais das alteraes pulm onares (asm as e tosse); renais (form ao de clculos); cardacas (por acoplamento com o Pulmo relao TA superior), etc. Sua ao determ inante na form ao de energia Rong. Com base nisso ser fundam ental sua ao na m anuteno do arm azm energtico ( Rim Yang ). Portanto, a fonte de onde se nutre o organismo. Regula a um idade endgena que m etaboliza a partir dos aportes de seu acoplado Estm ago, portanto, tem um a im portante relao juntam ente com o R e P na form ao e manifestao (edemas) dos lquidos orgnicos. Regula a hem atopoiese ao ser, juntam ente com o R e F (os trs Yin Zu ) os rgos encarregados da formao do sangue. A ao do BP desem penha um papel im portante sobre a form ao e regulao do glicognio a partir das extraes do Estmago. A energia metabolizada pelo BP ascende impulsionada pela sua raiz Yang ao Pulmo e Corao, onde se com bina com o Thin csm ico (P) e veiculada a todo o organism o atravs do sangue (C); da sua importncia em todos os processos cardiorrespiratrios. O BP se m anifesta nos lbios e nas bochechas, podendo-se diagnosticar-se atravs deles: lbios e bochechas corados indicam bom estado do mesmo. O BP conjuntam ente com o F tem um a im portante relao com o tecido m uscular. Assim com o o R com o F no sistem a neurom uscular. Um a insuficincia de BP pode gerar lassido e atrofia muscular. Guarda um a im portante relao com o sistem a genital, sobretudo o fem inino, ao ser o m eridiano de anastom ose dos trs Yin inferiores. Quatro de seus pontos so de ao vital em ginecologia: - BP1 (Yinbai) em metrorragias. - BP4 (Gongsun), como abertura do Chong Mai. - BP6 (Sanyinjiao), Luo de grupo dos Yin Shou. - BP10 (Xuehai), Mar de sangue. Comunica sua energia com a da boca. As perturbaes da energia do BP so reconhecidas no estado da carne e da pele. O Bao, integrado no T.A. Mdio, desem penha um a funo de fundam ental im portncia com relao energia Rong, pois um a vez que a recebe do estm ago o encarregado de envila aos pulmes para a unio com a energia do cosmos. Com o resultado deste processo, terem os a energia Rong propriam ente dita, que incorporada imediatamente pelos pulmes no circuito circadiano dos Meridianos Principais. O Bao o rgo controla a formao de saliva. De seu correto funcionam ento depende a saudvel diviso do lquido orgnico em geral. Em especial, entra sob sua responsabilidade tudo aquilo relativo s fleumas (conceito oriental). Por outro lado, o sistem a Bao-Pncreas responsvel pelo pensam ento reflexivo, seu prejuzo pode gerar idias obsessivas.

CORAO
O Corao o Mestre do Sangue e o Guardio do Mental. O Corao o Imperador, o rgo suprem o da energia, o m estre absoluto dos rgos, o Fogo Im perial com o m xim a expresso energtica enquadrada dentro do m ovim ento Fogo; est protegido pelo prim eiro m inistro Fogo Ministerial do MC; alim entado pelo F que o general dos exrcitos; dom ina a ao dos Ministros Pulm es. S perm ite a interveno de seus conselheiros, os Rins (eixo Shao Yin). Essa rgia definio im plica duas funes vitais segundo vim os no desenvolvim ento bioenergtico e teoria Thin-Qi-Shen. 1) Controla a circulao sangunea e os vasos sanguneos. Essa ao que fisiologicamente depende da bomba cardaca, est plenamente de acordo com a tese energtica, j que o Tao Vital sangue e energia em harm nica alternncia, a energia faz circular o sangue, o sangue libera energia.

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2 ) Rege toda a ao Shen (psquica) atravs do Thn que subordina sua ao o restante dos fatores psicoafetivos graas sua influncia sobre o crebro (a m aior parte de sua energia, que veiculada atravs do sangue ao qual im pulsiona, absorvida pela m assa enceflica). responsvel pela conscincia, pela diferenciao de si e do outro. Tem o dom da palavra. O Corao rege a tez e a expresso da face em seu conjunto; o rosto o espelho da alm a, princpio que m anifesta a exteriorizao do Thn. A tez deve m anter a cor viva, fresca e vistosa que reflete um bom equilbrio psicoafetivo e circulatrio. - O Corao se reflete na palavra, sendo o verbo a m xim a expresso ou atributo hum ano respondendo ao Shen supremo: Thn. - O Corao se m anifesta na lngua, sendo esta um im portante elem ento de diagnstico nas enferm idades cardacas e tam bm do resto dos m ovim entos com o reflexo essencial (a orelha o R, o nariz o P, os lbios o BP, os olhos o F). O Corao m antm um a im portante relao com o ID, com o qual form a m ovim ento e do qual, em parte, se nutre a fim de realizar sua ao de regulao term ognica (relao TaiyangShaoyin); portanto, as alteraes desta vscera no so alheias ao C de tal form a que se descrevem , entre outros, processos de cardialgia relacionadas com parasitoses no ID, e viceversa, alteraes intestinais em relao com o C. - O Corao form a junto com o Rim o eixo fundam ental da econom ia energtica, eixo bsico que rege o Calor e o Frio, com o prim eira m anifestao necessria para a circunstncia vital. O Rim atravs do Qi de aporte materializa o crebro e o Corao o energiza com sua atividade. R = Yin mximo = funo de concreo. C = Yang mximo = funo de movimento. - O Corao, portanto, ter um a ao especfica sobre as alteraes psquicas, isso , depresses, insnias, obsesses, etc.

INTESTINO DELGADO
O ID desem penha um papel de extraordinria im portncia em MTC, m uito m ais do que se pode considerar primeira vista, e isso por trs razes fundamentais: 1. Vscera do TA inferior encarregada da 2 purificao (a fase de form ao direta da energia Wei). 2. Acoplado de movimento com o Corao. 3. Formao do plano Tai Yang. Do equilbrio de suas razes Yin (degradao e absoro) Yang (m anifestao e transporte), vo depender duas funes vitais: a) Yin: ao bioqum ica de separao do puro e do im puro, isto , captao da energia que ainda contm a gua alim entar e que ser veiculada pela sua raiz Yang ao R, e absoro (mem branas intestinais) do im puro m aterial de um a form a seletiva, de tal form a que corrente sangunea (m esentrica e portal) cheguem substncias m ateriais suficientem ente purificadas. Um a alterao desta funo supe, portanto, um increm ento de substncias im puras no sangue que forar a ao orgnica do TA inferior (R-F), podendo ocasionar depsitos (clculos) ou m esm o aum ento da taxa dos im puros no nvel da prpria corrente sangunea (colesterol, triglicerdeos, etc.). Isso ocasionar, finalm ente, alteraes em seu acoplado Corao com o regulador geral da funo sangunea e circulatria Essas substncias insuficientem ente degradadas so energia no liberada, ainda concretizada que deveria ter feito parte da energia Wei, fazendo com que se produza um dficit da funo defensiva. Resum indo: desequilbrio do Tao Vital, Increm ento de Yin: Matria = Dim inuio do Yang: Energia. A relao com Corao, com o qual form a o m ovim ento, no som ente conseqncia indireta da ao m esentrica, m as tam bm por sua relao direta na m anuteno da hom eostase orgnica atravs de sua ao de m tua alim entao e alternncia (ver planos energticos). b) Um a alterao na m anifestao do ID (Raiz Yang) pode provocar, por excesso, alteraes cardacas sobre seu acoplado de m ovim ento (ao Yin-Yang) e, por vazio, um a insuficiente m anifestao no nvel do Tai Yang , ram o Shou (neutralizao do calor csm ico),

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podendo ocasionar processos de desidratao, alteraes derm atolgicas e disfunes no processo de equilbrio trmico orgnico.

BEXIGA
Alm da funo excretora de lquidos im puros, na Medicina Chinesa se atribui estrutura energtica vesical uma ao de complemento Yang sobre o entramado renal, ao qual estimula. A Bexiga no um m ero receptor e regulador da diurese, sua ao em MTC cobre duas importantssimas funes, assim como no caso anterior do ID. 1 ) Funo de degradao (5 purificao) do lquido purificado pelo rim (4 purificao) e que ainda contm energia susceptvel de ser extrada (Raiz Yin). Essa energia ser transportada seguindo o ciclo Sheng para a VB onde, em combinao com os impuros do F, sofrer uma nova purificao que dar origem energia Wei. 2 ) Funo de regulao term ognica ao form ar, junto com o ID, o Tai Yang ou plano externo. Um a insuficiente ao da B perm itir a ao agressiva da energia csm ica frio, ocasionando os quadros tpicos de vazio representado por rinite, obstruo nasal, espirros, rinorria, quadros gripais, etc. Sua raiz Yin perm itir equilibrar a quantidade de lquido que necessrio ao Rim para a m anuteno de hum ores orgnicos e a quantidade que ir ao exterior em form a de urina. Podese, portanto, sintetizar trs funes fundamentais: 1) Formao de Wei. 2) Equilbrio trmico (plo Yin do Taiyang). 3) Regulador dos lquidos orgnicos e da diurese.

RIM
O Rim junto com o Corao so considerados os rgos m ais im portantes da econom ia energtica. So o eixo Shao Yin ou funo prim ordial bsica, tanto o Fgado com o o Pulm o so estgios intermedirios de mutao do eixo bsico. O m ovim ento depende da m utao do Yang a Yin e vice-versa. A gua no pode se converter em Fogo seno atravs da Madeira; a gua (H 2 O) contm em sua essncia o fogo ou a energia (H e O), porm para isso precisa da colaborao da fbrica qum ica (F) que a desagregue e transforme gerando fogo a partir da gua. Da m esm a form a o Fogo, ou energia, no pode converter-se em gua diretam ente se no previamente concretizado na forma material. O Rim o nico rgo que no entra em plenitude, sendo que nele no se m anifestam m ais do que sinais de desequilbrio com predom nio relativo de um a ou outra funo, isto , Rim-Yin (Movimento gua) e Rim-Yang (armazm energtico). Segundo o Zhen Jiu Da Che, de Yang Chi Chou, enunciado n 129: O Rim um rgo gerador da energia potencial do organismo. Confere a potncia ao corpo e a fineza ao esprito O Rim recolhe e encerra o Thin ( Jing, quintessncia) dos 5 rgos. o lugar de concentrao de todos os Jing (quintessncia do organism o). D a vitalidade aos cabelos e assegura a manuteno dos ossos. O Rim possui alm das funes descritas pelo Nei J ing (que relacionarem os), duas finalidades energticas indispensveis na perpetuao da espcie: - No hom em , o Rim esquerdo cham ado de Rim-Yin ou Rim-gua favorece a esperm atognese e m antm as qualidades vitais do esperm a (esperm atozides num erosos, mveis, de morfologia normal). - Na m ulher o Rim direito, cham ado Rim-yang ou Rim-fogo ou ainda Ming Menn (porta da vida), assegura por um lado a m anuteno do feto no tero e possui, por outro lado, um papel trfico no crescimento do feto. O Rim , pois, a fonte de energia vital ( Jingqi energia sexual e Yuanqi energia original). o assento do Jingshen (atividades mentais). Alm das funes reconhecidas pelo Ocidente, a Medicina Chinesa atribui aos Rins o papel de guardies das quintessncias energticas, especialm ente no que se refere ao legado dos progenitores (Energia Ancestral, Jing Inato). No tocante ao Shen (Mental) so os encarregados de manter em estado de sade a faculdade

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volitiva do indivduo. O conceito chins de Rim com preende tam bm as estruturas sseas, S.N.C., os genitais e o aparelho auditivo. O bom funcionam ento de todos estes elem entos depende da harm onia energtica renal.

MESTRE DO CORAO
Ainda que esta funo energtica, que se denom ina Mestre do Corao, tenha um a participao decisiva no que se refere circulao sangunea e sade genital, a m aior relevncia lhe atribuda pelo seu trabalho de proteo frente a possveis agresses sobre a estrutura energtica cardaca e por sua ao sobre a coordenao geral das energias Shen. O m ental est no XinBao. um bioprocessador energtico e d conta tanto dos excessos psquicos com o fsicos (alimentares). Pode ser considerado o grande mediador energtico. O Mestre do Corao responsvel pela produo da linfa. Tam bm o responsvel pelo ritmo e freqncia cardaca, atravs do MC que a energia do Pulmo faz o Corao bater. Em resumo: Protege o Corao (pericrdio energtico). Recebe as energias m etabolizadas pelas UE, desvia para os pontos janela-do-cu ou para o Corao. Recebe toda informao psquica. Recebe informao endgena atravs dos Meridianos Distintos. Induz reaes adaptativas lentas (m odulando o TA) e rpidas (influenciando o Rim Yang e a energia Zheng verdadeira). Tem funo orgnica yin. Assegura a sobrevivncia individual (controle do gasto energtico, equilbrio com o m eio, colaborao com o Corao e Pulm o na im pulso e circulao do sangue) e da espcie (facilitao reprodutiva).

VG20 Pele MTM TA PPMD

PC E BP ID IG R B F VB
MD UE

MP TING

Rim Yang MC

2
C

1
1 Reaes adaptativas lentas 2 Reaes adaptativas rpidas

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TRIPLO AQUECEDOR
Acerca do San Jiao (TA), diz o Mu Jing (clssico dos pontos): O corpo hum ano est dividido em trs zonas energticas: zona do Aquecedor Superior, zona do Aquecedor Mdio e zona do Aquecedor Inferior. A parte do corpo que se estende desde a crdia at o final da lngua, passando pelo trax, o corao e o pulm o se encontram no aquecedor Superior. A parte que se estende desde a crdia ao piloro, includa a zona alta do abdom e, o estm ago e o bao, se encontra no lim ite do Aquecedor Mdio. A parte que se estende desde o piloro at o aparelho genito-urinrio acha-se no limite do Aquecedor Inferior. O Triplo Aquecedor o responsvel pelo m etabolism o energtico hum ano. A ele se deve a form ao da energia Wei e Rong. De sua harm onia dependem a funo nutrcia e defensiva, em definitivo, a sade global do indivduo. O Triplo Aquecedor equivale ao conjunto de com plexas reaes bioqum icas enzim ticas e energticas que se produzem no organism o, a fim de transform ar energias de aporte em energias biolgicas. Essa capacidade de transform ar energias de aporte em energias prprias Rong e Wei im plica todo sistem a. Aquecedor superior (P, MC, C), Aquecedor m dio (E, BP), Aquecedor inferior (F, R, VB, B, ID, IG). Por isso o TA cham ado de Grande Yang, enquanto o MC cham ado de Grande Yin (o que adm inistra, distribui e controla a energia). Nos 3 aquecedores so formadas as energias do Cu Posterior.

Rong + Tong Xue Jiao Superior (Bruma) P C

Jiao Mdio (Caldeiro)

BP

Jiao Inferior (Pntano)

ID

Wei Yin

IG

VB

Wei Yang

Fezes

Urina

Bile

VESCULA BILIAR
O Zu Shao Yang tem sob sua responsabilidade o bom funcionam ento da vescula e dos condutos biliares. Por outro lado, o conjunto da estrutura energtica da Vescula Biliar contribui para a m anuteno da sade dos m sculos e do sentido da viso, elem entos ambos guardados de forma direta pelo Fgado (componente Yin do movimento Madeira). No que se refere psique, o fato de que um a pessoa seja decidida ou no depender tambm (para a Medicina Tradicional Chinesa) do estado energtico da Vescula Biliar. Segundo Niboyet, influi na digesto.

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H uma tendncia ao desequilbrio nas dores e algias errticas. Governa o valor e a audcia (por isso costum ava-se cham ar aos grandes guerreiros de grandes vesculas). Segundo Lavier, representa a parte excrina do Fgado. Segundo Soulie de Morant, a VB no som ente um recipiente regulador da quantidade e freqncia da em isso biliar, m as tam bm controla o reflexo biliar, o coledco, o esfncter de Oddi e tem um papel regulador sobre o Fgado. Do ponto de vista psquico tem um a influncia sobre a coragem , audcia, tem eridade, o valor, a combatividade, a intrepidez, caractersticas estas relativas ao Fgado. O Fgado me da astcia. A Vescula Biliar me da deciso.

FGADO
O Fgado desem penha um im portantssim o papel dentro da econom ia energtica com base nas seguintes funes fundamentais: 1. ltim a purificao do processo de degradao alim entar e, portanto, da form ao adequada de energia Wei. De sua ao depender em grande parte a atividade de neutralizao dos agentes do m eio externo e da se entende sua aplicao especfica nos processos alrgicos, pruridos e alteraes dermatolgicas em geral. 2. Apoio m aterial do plano Jue Yin (F MC) e, portanto, ao direta sobre a ao psicoafetiva. Tanto o Fgado com o o Mestre do Corao so considerados os Fogos Ministeriais por sua ao geradora (F) e protetora (MC) do Fogo Im perial (C). Com base neste princpio e referindo-se s energias Shen, o Fgado ser a prim eira unidade energtica onde se m anifestaro as alteraes psicoafetivas, e assim , com o verem os no item relativo patologia, quando nos referirm os s causas psicoafetivas com o possveis fatores etiolgicos, citarem os Fogo Ministerial do Fgado. 3. Considera-se o Fgado com o rgo conservador e de controle sobre a distribuio do sangue e assim suas alteraes podem provocar hem atm ese, hem optise e alteraes sanguneas em geral e alm disso considera-se sua possvel ao invasiva ( Ke) sobre o BP, que sabem os ser o rgo m ais im portante na form ao sangunea, e essa ao pode provocar metrorragias. 4. Ao Fgado atribui-se o vento interno, isto , a capacidade para estender-se livrem ente enquanto yin ascendente, isso significa transform ar gua em Fogo e, portanto, tender expanso. Por isso suspeita-se de alteraes deste rgo em todo o tipo de dor de carter errtico, ou movimento de penetrao e expanso de alguma patologia. 5. A energia do Fgado est em relao com os m sculos, tendes e unhas atravs do sangue, e assim o Su Wen indica que o Fgado a causa de todas as fadigas musculares. 6. A energia do Fgado rege a viso. O Su Wen nos indica que ele rege a agudeza visual. 7. A energia heptica desem penha um papel im portante no equilbrio das funes digestivas e m etablicas do BP, assim a estim ulao excessiva da raiz Yang heptica pode provocar um efeito diverso no nvel do estmago, provocando uma gastralgia ou uma lcera. 8. Guarda uma importante relao com o sono atravs da ao que seu prprio Shen ( Houn) mantm no nvel subconsciente, segundo definio de Souli de Morant. 9. Mantm um a relao m uito im portante com a ao sexual ( Men Hoa ), fogo sexual, que veremos estar muito relacionada com os Fogos Ministerial e Imperial: O Fogo Imperial do Corao (vascularizao). O Fogo Ministerial do Fgado (tnus muscular). O Fogo Ministerial do Mestre do Corao (Coordenao psicoafetiva).

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XVIII. VSCERAS CURIOSAS

CREBRO Para os prim eiros autores chineses o crebro no era m ais que um ponto de encontro de todas as m edulas do corpo hum ano, por isso em m uitos textos eram encontradas as seguintes afirmaes: O crebro o mar das medulas(Ling Shu, cap.33), Todas as medulas se unem no crebro(SuWen, cap. 8). Na teoria dos Zang-Fu, a fisiologia e a patologia do crebro esto com preendidas nos 5 Zang: - O Corao aloja o Shen e governa a alegria - O Pulmo aloja o Po e governa a sensibilidade - O Bao Pncreas aloja o Yi e governa a reflexo - O Fgado aloja a Houn e governa a imaginao - O Rim aloja o Zhi e governa a vontade O Corao, Fgado e Rim so os rgos de m aior im portncia na relao com as funes cerebrais: - O corao contm o esprito e o imperador, o rgo que coordena os 5 Zang e os 6 Fu. - O Fgado im portante porque dirige a regulao dos sentim entos, e faz a intermediao entre a vontade e o conhecimento. - A im portncia dos Rins se d por conter o J ing, ou seja, a base m aterial de tudo e das m edulas em particular, ou seja a essncia. (J ingqi = essncia produzida pelos aportes m ateriais m aternos durante a gestao e sob o influxo do Zhong e Yuan, quintessncia dos aportes da m e que influir inevitavelmente no desenvolvimento do ser aps o nascimento). O que se observa e que se determ ina na Medicina Tradiciona Chinesa que as funes do crebro so integradas aos rgo e sentidos. Enfim Wang Qing Ren (1.768-1.831) no livro Correo dos erros da Medicina localiza no crebro a inteligncia e a recordao (m em ria) bem com o as percepes recebidas por interm dio dos rgo e sentidos. Portanto as funes do crebro no podem ser dissociadas dos rgos (o esprito e a inteligncia provenientes do crebro tm necessidade da alim entao do sangue para poder existir). Ele funciona com o um decodificador dos Zang e dos Fu e seu bom funcionam ento est ligado ao equilbrio do organismo como um todo. VASOS A terminologia Vasos abarca dois conceitos: - Vasos sanguneos: Mai Guan = O conduto dos vasos - Pulso: Mai Qi = o sopro (pulso), a atividade funcional dos vasos Os Vasos Sanguneos Os vasos so a m orada do sangue (Su Wen cap.17), ou seja, eles contm a energia yin, e o sangue (xue) que vai nutrir os tecidos orgnicos. Os vasos so cam inhos por onde circula o sangue . O pulso O pulso no designa som ente o latejar que se sente em baixo dos dedos, m as representa tam bm a form a com o circula o Qi Xue. Com o a circulao depende em grande parte do im pulso do Qi do Pulm o, e sendo que todos os vasos convergem ao Pulm o, ao tom arm os o pulso podem os determinar a fora ou a debilidade do Qi e do Sangue. Segundo sua localizao, sua fora e sua velocidade, o pulso serve para determ inar o estado de fora ou de debilidade, de excesso ou de insuficincia de sangue e de energia nos rgos.

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Fisiologia Bsica O pulso e os vasos sanguneos esto localizados no Triplo Aquecedor Superior. O Corao governa o sangue. O Pulmo governa o Qi. O Qi o general do sangue. O sangue a me do Qi. O Corao controla os vasos. Os Vasos se encontram no Pulmo. TERO Com o tero designa-se o aparato genital fem inino em seu conjunto. o termo genrico que corresponde ao tero (Zi Gong), os ovrios e as trom pas de falpio. De form a clssica, o tero com parado a um a flor de ltus e contm com o ela, um certo nm ero de vesculas que so com o sementes que se desenvolvem sob a ao do lquido seminal. O tero tem um a relao direta com o Rim , com o T Chong Mai e Ren Mai. Logo, o estado dos 2 vasos reguladores est determ inado pelo Qi do Rim . O tero torna-se m aduro quando o Qi dos Rins est repleto por volta dos 14 anos. O tero m antm igualm ente relao com o corao, o Fgado e o Bao-Pncreas. Por isso, as m enstruaes norm ais e a gravidez dependem do sangue e do bom funcionam ento destes sistemas. Portanto, o corao dirige o sangue, o Fgado o armazena, o Bao o produz e o controla. Assim, devem os ter em m ente que para estabelecer um diagnstico e um a teraputica corretos deve-se com preender o papel dos Zang-Fu e suas inter-relaes, a im portncia e entendimento do Qi e do Sangue, os meridianos, bem como sobre o TChong Mai e Ren Mai. OSSOS A Enciclopdia Im perial de Medicina definia que o papel dos ossos de fixar a carne e os tendes, e unir os elementos do corpo, uns aos outros e de colaborar nos movimentos. Sobre a base de que os Rins governam os ossos se advertiu que os tratam entos que fortificavam os Rins teriam tambm influncia no crescimento e na consolidao dos ossos. As partes ocas dos ossos so lugares privilegiados de onde o J ing Qi inato e adquirido bem com o os lquidos do corpo vo form ar a m edula ssea. (Jingqi = essncia produzida pelos aportes m ateriais m aternos durante a gestao e sob o influxo do Zhong e Yuan, quintessncia dos aportes da me que influir inevitavelmente no desenvolvimento do ser aps o nascimento). A Medula ssea nutre os ossos, se a m edula ssea sadia, o Qi e o sangue so produzidos normalmente e os ossos so fortes. Os autores antigos consideravam que a m edula ssea, a m edula espinhal e o crebro eram a mesma coisa.

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XIX. RAIZ YIN E YANG DOS ZANG-FU E PONTOS SHU E MO

Temos 5 Vsceras (5 oficinas) e 5 rgos (5 armazns) as vsceras tem alguma correspondncia com as ocidentais, mas no totalmente. Os rgos no so coincidentes com os rgos ocidentais, so estruturas funcionais: P: contato com o exterior R: formao, sustento C: circulao do sangue, conscincia F: ao, movimentos BP: metabolismo

Em resum o o sistem a energtico hum ano (energia yuan espcie) possui energia zhong (geneticam ente determ inado), energia rong (que alim enta), energia wei (que defende), e fabrica Qi (que rege a forma) e Shen (que rege o esprito). As vsceras so catablicas, fragm entando e separando o que vai ser absorvido (trabalho pesado) - thin, tinh e jing Os rgos so anablicos, vo reordenar os fragm entos para fabricar as energias biolgicas, substncias com uma funo clara e definida (Qi)

(Anabolism o: processo m etablico pelo qual o organism o transform a e incorpora a si m aterial nutritivo, assim ilao. Catabolism o: processo m etablico pelo qual o organism o transform a em energia o material anabolizado e do qual resultam produtos que so excretados, desassimilao).

A vscera em inentem ente yang, m as tem um a parte yin; o rgo em inentem ente yin mas tem uma parte yang: raiz Yin e Yang (raz orgnica e visceral) A Raiz Yin da Vscera recebe substncia m aterial que tem substrato energtico, faz um a separao de yin e yang (thin, tinh e jing) e absorve (deixa passa ao interior). A Raiz Yang da Vscera faz o transporte, leva sustncia energtica raiz Yin do rgo, leva pentacoordenao e aos Meridianos Principais A Raiz Yin do rgo recebe e transform a o que foi separado (a energia bruta) num a energia com sentido biolgico (Qi). Ou seja, faz o metabolismo. A Raiz yang do rgo faz o transporte e m obilizao da energia, levando pentacoordenao, levando aos terrenos prprios por ele regidos, levando ao m eridiano principal (dinheiro), ao Mestre do Corao (conta corrente) e ao Rim Yang (poupana). As Razes Yin e Yang dos zang fu se com unicam com o exterior atravs de pontos, cham ados Shu Dorsais e Mo.

Pontos Mo: * se conectam com a raiz yin, * so todos anteriores ou antero-laterais (todos localizados no trax ou abdmen), * se tornam dolorosos espontaneam ente ou palpao, por isso so usados no diagnstico de alteraes da raiz Yin do Zang-fu * sua puntura regulariza a ao m etablica do rgo ou da vscera (e so utilizados sozinhos ou geralmente em conjunto com os shu dorsais). So eles: P1 (P), VC17 (MC), VC14 (C), F13 (BP), F14 (F), VB25 (R), VC12 (E), E25 (IG), VC5 (TA), VC4 (ID), VC3 (B), VB24 (VB) com relao ao TA, se considera tam bm de m aneira geral: VC5 (Mo geral), VC7 (Mo geral do TA inferior), Vc12 (Mo geral do TA mdio) e VC17 (Mo geral do TA superior).

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Pontos Shu Dorsais * se conectam com a raiz yang dos zang-fu * localizam-se todos nas costas, no ramo interno do Meridiano principal da Bexiga * podem tambm ser usados no diagnstico, j que alteraes nas unidades energticas podem produzir contraturas, provocar aderncias e gerar dor nestes locais * ativam e controlam o yang dos zang-fu * se utiliza individualmente ou em conjunto com os Mo

So eles:

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XX. RIM YANG

h um a estrutura com plexa form ada pelo Rim com suas duas razes (yin e yang), m ais as cpsulas supra-renais que so cham adas de Rim Yang, ou tam bm de arm azm energtico do organismo (Ming Men Porto vital). O Rim encarregado do Movim ento gua, lquido orgnico, frio. A Raiz Yin do Rim atua em todo conjunto do m ovim ento gua m etabolizando as energias prprias e a Raiz Yang do Rim atuar im pulsionando a energia do elem ento gua aos ciclos Sheng (F) e Ke (C), e o conjunto da energia ao Chong Mai para que atravs dele se ram ifique regulando todas as vias principais e secundrias. O Rim Yang encarregado da regulao energtica geral atravs dos Vasos Reguladores ou Curiosos e serve como acumulador orgnico de energia (armazm energtico geral). Toda a atividade efetuada dos TA envia sua energia excedente ao Rim Yang a fim de evitar o desgaste da Energia ancestral. No Rim Yang est localizado nosso urnio biolgico, uma energia extremamente condensada.

NAO

Ren Mai

Rim Yang

Du Mai

Rim

Chong Mai

VC1

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XXI. GUA ME (Shn shui), LQUIDOS ORGNICOS (Yin Ye, Jing) E SANGUE (Xue)
Shn shui: a gua m e (gua base) que em com binao com os diversos com postos elaborados pelas clulas form ar os hum ores orgnicos necessrios para hidratao e lubrificao de todo organismo o shn shui se form a a nvel renal, sendo que o Rim Yang aportaria as energias necessrias para que o Rim produza este lquido cristalide, ou soluo intersticial a partir do Sangue. O Pulm o (fonte superior de gua) fluidifica o sangue. O Pulm o representa neve na m ontanha e o Rim representa o m anancial (para ter gua no m anancial necessria neve na montanha tonificar P para alimentar R). A gua o solvente biolgico universal e atravs dela que so transportados os ions que iro nutrir as clulas. 60% do corpo humano formado de gua. Por isso se diz que o Rim fonte da gua e do Fogo (por produzir Shnshui gua Rim Yin, e por armazenar a energia congnita e adquirida Fogo vital Rim Yang). Yin Ye: os lquidos orgnicos (Yin Ye) podem ser classificados em dois grandes grupos, os fisiolgicos e os patolgicos (fleum as, m ucosidades e edem a). Todos os lquidos orgnicos tem um a origem comum: shnshui, sendo que o resto so sucessivas transform aes que se realizam sob a influncia dos rgos e das vsceras.

Yin: a ao de cada clula joga no lquido extracelular os com postos obtidos de sua aco m etablica, form ando diversas com binaes que tem com o com ponente essencial a gua, que seu veculo e solvente. Sob a ao especfica de cada rgo se form am lquidos pouco densos que se denominam Yin (ou Jin) relacionados a eles: F = lgrimas C = suor BP = saliva P = lquido claro nasal Ye: o Rim obtm tam bm a partir de sua ao lquidos m ais espessos ou densos cham ados de Ye, por exem plo: lquido sinovial, cefalorraqudeano, secreo vaginal/seminal, lquidos auditivos, etc. A funo dos Yin Ye um edecer, transportar nutrientes, fluidificar o sangue e m anter o equilbrio frio-calor. Sua insuficincia pode acarretar sintom as de secura (descam aes, constipaes, secura de m ucosas, etc.), patologias degenerativas por falta de aportes (osteoporose, anem ia, etc.), estase de sangue por excessiva condensao, alteraes circulatrias, desidratao, etc.

Jing: cada um a das unidades energticas capaz de elaborar, a partir do Thin o seu prprio J ing, ou sua essncia especfica. Assim aparecem: Jing do F = bile Jing do C = plasma Jing do MC = linfa Jing do BP = insulina Jing do P = muco Jing do R = Shuigu = semen O Jing das vsceras correspondem s diversas secrees que se elaboram o interior das mesmas.

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ZANG FU Thin (+) Thin + Tinh (+ -) Jing (-) Secrees secree viscerais Ye R B Jing Shnshui + Yin Wai qi Qi

- vento - umidade - secura - calor - frio

- F: Lgrima - C: Suor - BP: Saliva - P: Liq. nasal

- F: Bile - C: Plasma - MC: Linfa - BP: Insulina - P: Muco - R: Semen

Xue:

Da quintessncia do Rim (do seu m ais auto depuram ento) se produz a m edula ssea (gushui) que vai aportar elementos ao sangue. A unio do Yin, dos Ye, dos J ing, das Medulas, da gua Me, m ais todos os com ponentes bioqum icos gerados pela ao do Qi e da Energia Essencial (Zheng) form am o m agma nutrcio ou base da nossa economia que o Sangue. O Sangue energia materializada, ou seja, o Tao Vital formado de Qi e Xue (Yin e Yang). O Sangue tem com o funo fundam ental nutrir, hidratar e ser o suporte m aterial do esprito (Shen). Quando se altera sua constituio tanto em qualidade quanto em quantidade se observa alteraes fsicas e/ou perturbaes mentais. O Sangue o substrato m aterial resultante de todas as funes desencadeadas a nvel visceral e orgnico. Absolutam ente toda m anifestao energtica endgena ou exgena ser um fator de incidncia sobre a composio sangunea. Sob o ponto de vista oriental, Sangue e Energia so um a m esm a e nica coisa, j que o Sangue resultado da som a das aes desencadeadas pelo Thin, pelo Qi e pelo Shen, a nvel visceral e orgnico. Ou seja, nos Sangue est a concretizao m aterial realizada por toda a bioenergtica humana. Absolutam ente toda funo bioqum ica ativada pela energia Essencial, que por sua vez produz e concretiza a forma fsica atravs de seus mltiplos componentes que so veiculados atravs do sangue at a ltima clula orgnica. Assim a gua Me (shn shui) tem diversas fases de evoluo at chegar a form ar o Sangue, todas dependentes da ao m etabolizadora dos rgos. Ou seja, na form ao e circulao do Sangue esto implicadas as 12 Unidades Energticas. Portanto o Xue e o Qi tem um a estreita relao, o prim eiro depende do segundo para a sua circulao e o segundo depende do prim eiro para sua distribuio, o que origina o princpio que diz que o Qi comanda o Xue, o Xue a me do Qi.

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XXII. AS BARREIRAS
J vim os que nas extrem idades esto os pontos de com ando (Shu antigos, Luo, Luo de Grupo, etc.). A este nvel tam bm esto um a srie de barreiras dispersantes naturais com o os pontos Ting, Ho e PPMD, que tratam de dim inuir a capacidade de penetrao no fator csm ico dispersando-o, e favorecendo a resposta defensiva. No tronco se encontram os pontos Shu do dorso, os Mo, ou Pontos N Yin, etc. As relaes entre o tronco com as extrem idades e a cabea so de certo m odo reguladas por um a srie de pontos que justam ente por isso so im portantes no m anejo da circulao e dos intercmbios energticos entre essas zonas. So os pontos das grandes barreiras, como segue: 1) Barreira dos Joelhos Form ada pelos pontos Ho inferiores, que tratam de deter a ao da energia patgena de origem externa. Formada por: F8, BP9, R10, VB34, E36, B40. 2) Barreira pubiana Srie de pontos situados a nvel plvico, que so geralm ente Pontos de Partida dos Meridianos Distintos, se aprofundando a partir da e penetrando nas respectivas Unidades Energticas. Estes pontos tm grande im portncia enquanto pontes de passagem entre as energias circulantes nas extrem idades e as que circulam no tronco onde esto as 12 unidades energticas. Estes pontos se situam praticam ente num a linha horizontal a partir do VC2, sendo eles: VC2, R11, E30, F12, BP12, VB30, B54, B30, B34, VG2. 3) Barreira do umbigo, ou Grande Barreira do Dae Mae o equador da energia humana, composto por: VC8, R16, E25, BP15, VB25, B23, VG4 4) Barreira Diafragmtica O diafragm a tem um a im portncia vital em bioenergtica ao ser um elem ento lim itante entre o TA Superior que encerra os rgos nobres (P e C), encarregados da form ao de energia Rong, e o TA Inferior e Mdio, responsveis pela form ao de Wei e Xue. O Tao Vital, representado pelo equilbrio entre Qi e Xue depende da barreira diafragm tica que tratar de com pensar am bos os fatores criando um harm nico intercm bio. No por acaso que o ponto B17 considerado Ponto Ro de ao especial sobre o Sangue (e Shu do diafragm a) e VC17 considerado Ponto Ro de ao especial sobre a Energia (Ponto Shu do Mestre do Corao). No total, a barreira diafragmtica conta com os seguintes pontos: VC17, R23, E17, MC1 , BP18, B46, B17, VG9. 5) Barreira ceflica Em nvel do pescoo, form ando um a espcie de colar, possui im portncia na liberao de energia perversa atravs dos pontos janela-do-cu que a com pem . So pontos janela-do-cu na barreira ceflica: VC22, E9, IG18, ID16, ID17, TA16, B10 , VG16. Alm destes ainda fazem parte os pontos VC23 e VB20.

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XXIII. TERAPUTICA BSICA

Utilizao de um ponto de abertura de Vaso Regulador: ID3-B62 (Du -Yang qiao), BP4-CS6 (Chong - Yin wei), TA5-VB41 (Yang wei - Dai), P7-R6 (Ren Yin Qiao). Utilizao do ponto terra do MP da unidade energtica acoplada (todas as enferm idades das unidades energticas se trata com o ponto Terra do acoplado - Exemplo: VB34, E36) Utilizar a pentacoordenao (tonificar a me para tonificar o filho, sedar o filho para sedar a me, tonificar o av para sedar o neto, sedar o av para tonificar o neto) Utilizar os pontos Ro (ao especial) Tcnica Luo-Yuan (para regular um movimento, MP do rgo e vscera) Tcnica Shu-Mu (para regular uma unidade energtica, raiz yin e yang) Tcnica dos planos (para desobstruir um plano energtico) Usar pontos A-shi (pontos dolorosos) Utilizao do ponto de fechamento do Vaso Regulador (se tiver sido aberto)

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XXIV. BIBLIOGRAFIA

BIBLIOGRAFIA BSICA PARA ESTUDO: NOGUEIRA PEREZ, Carlos A. Acupuntura Bioenergtica y Moxibustin. Tomos I, II e III. Madrid: Ediciones CEMETC, Espanha, 2007. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR UTILIZADA NA APOSTILA: CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus: mitologia oriental. So Paulo: Palas Athena, 1994. GRANET. M. O pensamento chins. CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1997. LAO-TS. Tao te ching. Editora Pensamento. MARI, Eric. Compendio de medicina china: fundamentos, teora y prctica. Madrid: Edaf, 1998. SOULI DE MORANT, George. Acupuntura. Argentina: Ed. Panamericana, 1990. Parte I. SUSSMANN, David J. Acupuntura: teora y prtica. Buenos Aires: Kier, 2000. WANG, Bing. Princpios de medicina interna do Imperador Amarelo. So Paulo: cone, 2001. pp. 49. WATTS, Alan. Tao, o curso do rio: o significado e a sabedoria do taosmo de acordo com os ensinamentos de Lao-Tzu, de Chuang-Tzu e de Kuan-Tzu. So Paulo: Pensamento, 1999. WILHELM, Richard. I ching: o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 1999.

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