DESDE QUANDO O SAMBA SAMBA, ASSIM: O SAMBA EM QUE O SAMBISTA DANA Francisco Antnio Romanelli

RESUMO: O samba o ritmo brasileiro por excelncia. Tanto assim que tem data comemorativa, em 2 de dezembro, anotada no calendrio oficial do governo. Mas o nascimento ou o desenvolvimento nunca velejaram em guas tranquilas. Desde o incio, muitas polmicas surgiram. Os estudiosos tm se digladiado com uma srie de hipteses sobre o nascimento e as transformaes do ritmo, todas plausveis e talvez em parte verdadeiras. No entanto, a seu lado, os msicos, sambistas-compositores, tm dado, em suas msicas, suas prprias explicaes, todas to vlidas quanto a dos estudiosos, alm de terem origem naqueles que vivenciaram a experincia de sentir o ritmo, de acompanhar seu nascimento. Com a vantagem de esbanjar paixo, filosofia e poesia em suas manifestaes. Dar voz a algumas dessas msicas a inteno deste texto.

Palavras-chave: Samba; samba metalinguistico; poesia. Desde quando explodiu um ritmo novo que se firmou como o mais brasileiro de todos e que recebeu, por batismo, nos terreiros e nos botecos, o nome de samba, pretendese lavrar sua certido de nascimento. Desde que o samba samba, assim. Mas... desde quando o samba samba? Estudos e mais estudos a respeito pipocam por todos os cantos. Segundo alguns, o samba nasceu na Bahia, como resultado do lundu ou do batuque que movimentava os terreiros dos negros, escravos, durante o perodo escravista, e, depois, dos recm libertos no final do sculo XIX. Segundo outros, esse batuque somente veio a se formatar em samba, gnero musical, quando, influenciado por um caldo primordial de ritmos urbanos, evoluindo o maxixe (que j fora evoluo do lundu), floresceu na regio dos encontros lendrios que se davam na casa de Tia Ciata, na Praa Onze de Junho, no Rio de Janeiro, rea, poca, suburbana e pobre, e arredores. Outros, ainda, que o esprito do samba s veio a incorporar-se quando os msicos, fugindo da represso policial da cidade, passaram a se reunir nos morros, transformando-se em movimento social de resistncia. Ainda mais, para outros, o samba se revelou atravs da primeira gravao fonogrfica profissional a obter sucesso, a msica Pelo telefone, identificada como samba no selo da gravao, mas imputada de maxixe ou tango brasileiro.

Terreiros baianos? Casa da tia Ciata? Morro? Bairros bomios? Estdio fonogrfico? Qual deles merece a honra de assinar a certido de nascimento desse ritmo que no apenas msica, mas tambm um ritmo irresistvel, que balana espontaneamente o corpo todo? Que vida, movimento social, momento cultural, que participou de momentos polticos relevantes do pas, que astro principal de polmicas infindveis? Fugindo das polmicas academicistas, que aparentemente no vo ter fim, d-se a voz quele que o cria, sente e vive: o sambista. Nesse aspecto, a discusso, por si s, j deu muito samba. E samba dos de melhor qualidade. Isso porque o sambista o dono da voz que tem a maior autoridade para cantar, batucar e danar o ritmo que corre junto com seu sangue, por todas as clulas de seu corpo, que viveu o mundo por trs dos momentos e movimentos culturais e sociais associados ao samba; que quem o concebeu, pariu, embalou, alimentou e criou. Sem se importar com a autenticao da certido formal e formalista que se possa lavrar, ou com quem clama ou o reclama para si, ou com marcos histricos e socioculturais que o possa situar, o samba, no se pode desconsiderar, filho do amor, filho da dor - do sambista. Construiu-se e reconstruiu-se, evoluiu-se e sedimentou-se ao longo das composies musicais, com seus malandros, seus amores, suas dores, sua alegria, filosofia e poesia. Paralelamente, discute-se o que o samba, como se o constri, qual o samba verdadeiro, se o samba moderno foge tradio, se foi vtima dos processos de divulgao e de sua popularizao e por a fora. Polmicas so combustvel de um potente motor de discusses perptuas que batucam o samba e o sambista, que lavam a alma e que expem sentimentos de forte contedo emocional em linguagem reconhecidamente potica. Assim, apropriado e enriquecedor trazer para a roda de samba, a palavra de quem o constri e vivencia, quem o canta e dana: a palavra do sambista. Para entrar nessa discusso nada mais natural do que buscar um elo de ligao entre poesia e letra de msica. Naturalmente, por si s, letra de msica no poema (este, a expresso potica de maior significncia) - so dois gneros distintos - mas inequvoco o contedo potico de muitas letras. De qualquer forma, como bem acentua Mrio Faustino inexiste texto absolutamente potico ou absolutamente prosaico (FAUSTINO, 1977, p. 60-

61), o que, por si s, justifica o intento de se buscar poesia nas letras de msica e construir a ponte que aqui se procura. De qualquer forma, distante est o momento em que se possa definir, com preciso, o conceito de poesia, que , no dizer de Massaud Moiss, "assunto dos mais controvertidos" que "tem estado presente desde o incio da atividade literria" (MOISS, 2004, p. 358). Mrio Faustino tambm esclarece que "nenhum de ns pode pretender, lucidamente, apresentar (...) um conceito definitivo" sobre poesia (FAUSTINO, 1977, p. 59). Um pouco adiante, acrescenta que
podemos aproximar-nos um pouco mais de um conceito de poesia (arte potica, claro) se dissermos que se trata antes de tudo de uma maneira de ser da literatura, ou seja, da arte da palavra, da arte de exprimir percepes atravs de palavras, organizando estas em padres lgicos, musicais e visuais (FAUSTINO, 1977, p. 60).

Alfredo Bosi, citando G. Bachelard, coloca que " necessria a unio de uma atividade sonhadora e de uma atividade ideativa para produzir uma obra potica" (BACHELARD, G., apud BOSI, 2003, p. 44). Esse entrelaamento participativo das duas atividades que compem o texto potico abre diante de ns duas portas:
Uma porta comunica com os labirintos do inconsciente onde se gestam as metamorfoses do desejo. Porta do sonho. A outra porta d para os tesouros da memria formados por mais de trs mil anos de tradio letrada. Porta da cultura (BOSI, 2003, p. 44).

Assim, definir o que poesia em um texto de letra musical , de partida, uma tarefa rdua e praticamente inexequvel. Alegar singelamente que letra de msica, no geral, no tem poeticidade, por outro tanto, falcia que foge ao sentido lgico da prpria essncia do potico. Muitas das vezes - seno praticamente todas elas - a compreenso do sentido potico de qualquer texto, letra de msica, poema ou prosa, est intrinsecamente agregada interpretao particular do prprio estudioso. Como diz Massaud Moiss,
o entendimento das palavras, bem como das noes que por meio delas se exprime, relaciona-se com a perspectiva adotada pelo estudioso: tambm os tericos e os especialistas em questes de poesia projetam a sua viso do mundo, a sua ideologia, no exame do problema (MOISS, 2004, p. 358-359)

De maneira semelhante letra de msica,

a natureza da poesia fluida, de forma que as suas leis, semelhana das leis da Natureza, podem ser deduzidas como princpios genricos no interior dos quais os poetas se movem facilmente, de acordo com a sua prpria ndole, e sem nenhum empecilho ou coero (Stauffer, 1962, p. 18, apud MOISS, 2004, p. 359)

Para que se tenha alcance do contedo potico de um determinado texto, seja ele prosa, poema ou letra de msica, h que se considerar que "na poesia no importa a forma 'bela', mas a forma 'significativa'; (...) isto que nos oferta a poesia: moderada iluminao do ser e poetizao imaginativa do ser no mbito da linguagem plasmadora" (Johannes Pfeiffer, 1954, p. 96, 125, apud MOISS, 2004, p. 359). E, ademais, a poesia, "por meio de meras palavras, se nos comunica um conhecimento de ndole muito especial: o conhecimento de um contedo psquico tal como um contedo na vida real" (Bousoo, 1970 I, p. 19-20 apud MOISS, 2004, 359). Mrio Faustino diz que potico
o arranjo de palavras em padres (cujo aspecto formal - auditivo ou visual [...]) que sintetizam, suscitam, ressuscitam, apresentam, criam, recriam o objeto; potico o canto, a celebrao, a encantao, a nomeao do objeto (FAUSTINO, 1977, p. 62).

E acrescenta que, quando o escritor

colocando-se diante do objeto de sua criao, v nascerem em sua mente palavras como que inteiramente novas, insubstituveis e essencialmente intraduzveis, que no glosam o objeto e sim o recriam em um plano verbal, batizando-o de um modo inexplicavelmente novo, tirando-o do caos em que parecia encontrar-se e colocando-o na ordem nova - ento esse escritor, queira ou no, est caindo no potico" (FAUSTINO, 1977, p. 63)

A linguagem potica, segundo Faustino, "antes de tudo criao, ou recriao, enquanto que a linguagem prosaica (...) uma linguagem de comunicao (FAUSTINO, 1977, p. 65). Assim, alega que,
se no nos quisermos curvar ao estabelecido pela evoluo semntica do vocbulo 'poesia', chamaremos assim toda obra literria em que a nomeao ultrapasse em significativa proporo o relato dos objetos pouco importando a profundidade, a importncia, a 'beleza' desses objetos, bem como pouco importando os padres formais, mais ou menos rtmicos, mais ou menos regulares adotados pelo autor (FAUSTINO, 1977, p. 69)

D para se perceber, portanto, que o teor potico das letras de msica vai depender, no de serem agregados de uma melodia, mas do grau de "nomeao" do objeto apresentado em que elas se constiturem. A linguagem potica independe do ritmo, mas tanto a msica, como o poema, em sua maioria (at porque existem poemas em prosa) so umbilicalmente ligados a um ritmo e o ritmo potico de que so dependentes "constitui a sucesso de unidades meldico-emotivo-semnticas, expressas em palavras, movendo-se na linha do tempo, numa continuidade que gera a expectativa na sensibilidade e na inteligncia" (MOISS, 2004, p. 395). Charles Perrone reconhece que "uma letra pode ser um belo poema mesmo tendo sido destinada a ser cantada. Mas , em primeiro lugar, um texto integrado a uma composio musical" (PERRONE, 1988, p. 14). Acrescenta que
A discusso sobre a posio que os poetas da msica popular ocupam no panorama da criao artstica do sculo XX est em aberto. Uma anlise da obra completa dos compositores mais notveis iria, certamente, revelar algumas insuficincias do ponto de vista literrio, mas muitas letras de cano poderiam figurar, sem nenhum favor, ao lado dos melhores textos poticos contemporneos (...) Considerar a natureza peculiar do lirismo musical no exclui, todavia, uma comparao frutfera com a prtica literria. Pelo contrrio, relacionar letras da cano popular com a poesia moderna til sob muitos aspectos (PERRONE, 1988, p. 15)

O modernismo, movimento artstico do incio da dcada de 1920, contribui para dificultar ainda mais a definio da poesia brasileira e a distino entre poema e letra de msica. Isso porque "os modernistas tendem a uma atitude mais conciliatria com a tradio (...) Uma das caractersticas bsicas de todo o modernismo brasileiro a tendncia a recuperar a cultura popular" (CAVALCANTI, 2007, p. 91). Isso, porque os modernistas "passam a valorizar o popular e tambm a incorpor-lo em sua proposta esttica" e "coloca em pauta todo um repertrio popular anteriormente desqualificado, nesse momento posto como matria artstica" (CAVALCANTI, 2007, p. 92). Essa "autenticidade" brasileira, justificadora de uma nova viso esttica, encontrava sria resistncia das elites, mas passou a ser paulatinamente percebida e absorvida pelo meio intelectual e artstico. Hermano Vianna cita o caso de Gilberto Freyre que, depois de

certa restrio cultural na apreciao de manifestaes populares, "se transformar num dos mais intransigentes defensores no que identifica como a autenticidade brasileira" (VIANNA, 2012, p. 80). O prprio Noel Rosa, msico que namorava a poesia e foi cognominado "poeta da Vila", um dos responsveis pelo samba moderno e pela utilizao da alma potica nas letras de msicas, reconhece a transformao ps modernista do samba, como arte potica que encontra a grandeza e a beleza do "pequeno" que existe no cotidiano, na vida pobre e muitas vezes sofrida da pessoa comum. Em depoimento, citado por Andr Diniz, expe que:
O samba evoluiu. A rudimentar voz do morro transformou-se, aos poucos, numa autntica expresso artstica... A poesia espontnea do nosso povo levou a melhor na luta contra o feitio do academismo a que os intelectuais do Brasil viveram muitos anos ingloriamente escravizados (...) Esses poetas tiveram, tambm, que se modificar, abandonando uma poro de preconceitos literrios. Influram sobre o pblico, mas foram, tambm, por ele influenciados. Da ao recproca dessas duas tendncias, resultou a elevao do samba, como expresso de arte, e resultou na humanizao de poetas condenados a estacionar pelo sortilgio do academicismo (Noel Rosa, entrevista ao jornal O Debate, de Belo Horizonte, em 1935, apud DINIZ, 2010, p. 108. Itlicos do original).

Essa interao entre letra de msica e poesia modernista fica bastante visvel na msica, composta em parceria com Vadico, denominada Mais um samba popular, reconhecida e gravada tardiamente, muitos anos aps a morte de Noel, em 1954, por Ana Cristina e conjunto de Luiz Bittencourt, pelo selo Sinter1. Com efeito, assim se expressa: Fiz um poema pra te dar Cheio de rimas que acabei de musicar Se por capricho No quiseres aceitar Tenho que jogar no lixo Mais um samba popular Se acaso no gostares Eu me mato de paixo Apesar de teus pesares Meu samba merece aprovao Eu bem sei que tu condenas
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As informaes e a letra foram esto disponveis em: <http://www.receitadesamba.com.br/2010/09/maisum-samba-popular-noel-rosa-e.html>. Acesso em dez. 2012.

O estilo popular Sendo as notas sete apenas Mais eu no posso inventar O eu lrico faz para a amada, por quem se mata de paixo, um poema, mas um poema musicado, que representava "mais um samba popular", mesmo sabendo que ela reprova o estilo. Desabafa: "meu samba merece aprovao", j que contm em si todo o universo da msica, representado por todas as notas musicais, que so sete apenas, mais no se podendo inventar. Se houver desagrado por parte da musa, a culpa no do amante poeta, mas da insuficincia da estrutura da msica; ele fez tudo que se pode fazer com as nicas notas musicais que existem. Como bem aponta Walnice Nogueira Galvo, respondendo indagao do porqu das Escolas de Samba terem nascido no Rio e ao som do samba, oferece aquela resposta musicalmente dada por Noel Rosa, quando enfatiza seu cerne, "ou seja, a irresistvel batida rtmica da percusso, pea essencial (junto com a bebida e outras substncias) de acesso ao transe". E, segundo ela, a resposta de Noel foi dada em um de seus sambas, Palpite infeliz, de 1936, quando diz que
Ao som do samba Dana at o arvoredo (GALVO, 2009, p. 92).

O poder do samba, a resposta que se persegue para definir seu cerne, conforme citado pela mesma autora, tambm demonstrado por Dorival Caymmi em O samba da minha terra, de 1940, que diz:
O samba da minha terra deixa a gente mole Quando se dana todo mundo bole Quem no gosta de samba Bom sujeito no ruim da cabea Ou doente do p Eu nasci com o samba Com o samba me criei E do danado do samba Nunca me separei (GALVO, 2009, p. 92).

Roberto M. Moura, comentando essa msica e a comparando a outra, No vou para casa, de Antnio Almeida e Roberto Roberti, do mesmo ano, menciona que em ambas a idia central a de que o sambista compositor se sente nascido no samba e pelo samba:

"tanto se pode dizer que o autor nasceu junto com o samba ou que seu nascimento s pode ser contabilizado a partir do momento em que o samba entrou em sua vida" (MOURA, 2004, p. 66-67. Negrito do original). Vincius de Moraes, a quem Charles Perrone atribui o ttulo de letrista mais produtivo da bossa nova (PERRONE, 1988, p. 27) - e certamente um dos mais produtivos de toda a histria da msica brasileira - escreveu a letra de Samba da bno, que tem parceria com Baden Powel, em 1966, em que diz que "o bom samba uma forma de orao". O ato de fazer e compartilhar samba um ritual devocional: "fazer samba no contar piada / e quem faz samba assim no de nada". Alm disso, s as dores da tristeza so capazes de redimir a alma do sambista e dar alma ao samba. Esta, a parte da letra que interessa a este texto:
(...) pra fazer um samba com beleza preciso um bocado de tristeza preciso um bocado de tristeza Seno, no se faz um samba no (...) Fazer samba no contar piada E quem faz samba assim no de nada O bom samba uma forma de orao Porque o samba a tristeza que balana E a tristeza tem sempre uma esperana A tristeza tem sempre uma esperana De um dia no ser mais triste no (...) Ponha um pouco de amor numa cadncia E vai ver que ningum no mundo vence A beleza que tem um samba, no Porque o samba nasceu l na Bahia E se hoje ele branco na poesia Se hoje ele branco na poesia Ele negro demais no corao2

Como se pode ver, o bom samba, na viso de Vincius "um pouco de amor numa cadncia", fruto da "tristeza que balana". Ademais, atesta que "o samba nasceu l na

Letra disponvel em: <http://letras.mus.br/vinicius-de-moraes/86496/>. Acesso em dez 2012.

Bahia", fruto da dor dos negros, mas que se permitiu adotar, hoje em dia, a poesia dos brancos. Uma das outras demonstraes devocionais ao samba, de grande contedo potico, Feitio de Orao, composto por Noel Rosa e Vadico, gravado em 1933 por Francisco Alves3. Nesse samba, na letra, escrita por Noel, "esta triste melodia / ... meu samba em feitio de orao":
Quem acha vive se perdendo Por isso agora eu vou me defendendo Da dor to cruel desta saudade Que, por infelicidade, Meu pobre peito invade Batuque um privilgio Ningum aprende samba no colgio Sambar chorar de alegria sorrir de nostalgia Dentro da melodia Por isso agora l na Penha Vou mandar minha morena Pra cantar com satisfao E com harmonia Esta triste melodia Que meu samba em feito de orao O samba na realidade no vem do morro Nem l da cidade E quem suportar uma paixo Sentir que o samba ento Nasce do corao4.

Segundo o artista, viver o samba um privilgio que vem da alma do sambista, j que "ningum aprende samba no colgio". Assim como Vincius, o samba nasce da dor mesclada com a alegria e satisfao que d, em forma de alvio, ao sambista. E isso porque, "sambar, chorar de alegria / sorrir de nostalgia". Quanto ao nascimento do samba, tergiversa poeticamente para um samba coletivo, da alma, sem local fixo, que "no vem do morro / nem l da cidade", mas do corao doente da dor da paixo que suporta, pois "quem suportar uma paixo / sentir que o samba ento / nasce do corao". Noel entende que o samba no est em um ou outro ponto

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Dados disponveis em: <http://www.memoriamusical.com.br/discografia.asp>. Acesso em dez 2012. Letra disponvel em: <http://letras.mus.br/noel-rosa-musicas/535516/>. Acesso em dez 2012.

geogrfico, mas em todas as partes, que, somadas, formam uma cidade unida pela arte. Para ele, segundo Andr Diniz, no havia uma cidade partida entre morro e asfalto.
O Rio vivenciou nas ltimas dcadas (...) a falcia da 'cidade partida'. Pois no o morro parte indissocivel da cidade? O asfalto e o morro, distanciamento construdo ao longo do tempo pelos formadores de opinio (escritores, jornalistas, intelectuais, profissionais liberais) so produtos do mesmo Rio de Janeiro, da mesma cidade. Dois lados da mesma moeda (...) O Rio de Noel Rosa o contrrio da lgica da 'cidade partida'. Para ele, a separao da cidade era impensvel (...). O samba era justamente um produto da cidade, no sendo exclusividade de nenhuma classe social, de nenhum bairro, de nenhuma parte (DINIZ, 2010, p. 144).

O vis religioso do samba de Noel tambm visvel em Feitio da Vila, parceria com Vadico, j que a Vila, o sambista declara, "transformou o samba num feitio decente", aprimorando a velha tradio religiosa de batuques e feitios mais agressivos e menos poticos. Por isso "quem nasce l na Vila /nem sequer vacila ao abraar o samba". Caetano Veloso, em Desde que o samba samba, confirma que, em se tratando de samba, "a tristeza senhora", a tristeza do negro que padece o rolar da "lgrima clara sobre a pele escura", e que a solido que apavora s pode ser espantada pelo canto. Mas, diz ele, "o samba ainda vai nascer / o samba ainda no chegou", porque "o dia ainda no raiou" - o dia da liberdade definitiva do negro, do pobre, do sambista e do samba. De qualquer forma, concorda, assim como Vincius e Noel, que, a despeito de o samba ser "o pai do prazer" ele "filho da dor". de se conferir a ntegra dessa letra:
A tristeza senhora Desde que o samba samba assim A lgrima clara sobre a pele escura A noite, a chuva que cai l fora Solido apavora Tudo demorando em ser to ruim Mas alguma coisa acontece No quando agora em mim Cantando eu mando a tristeza embora (...) O samba ainda vai nascer O samba ainda no chegou O samba no vai morrer Veja o dia ainda no raiou O samba o pai do prazer

O samba o filho da dor O grande poder transformador5.

Candeia, em Pintura sem arte, tambm reconhece que o samba filiado dor:
(...) No, no basta ter inspirao No basta fazer uma linda cano Pra cantar samba se precisa muito mais O samba lamento, sofrimento, fuga dos meus ais 6 (...)

Mas, por outro lado, o samba o "pai do prazer". Expresso, depois de emergir da dor, o samba faz a alegria dos sambistas, sambeiros e sambadores. um momento de vitria, ainda que efmero, da alegria sobre a dor. O samba surge como um vitorioso guerreiro que leva alegria aos coraes brasileiros, como se v em A voz do morro, de Z Ketti:
Eu sou o samba A voz do morro sou eu mesmo sim senhor Quero mostrar ao mundo que tenho valor Eu sou o rei do terreiro Eu sou o samba Sou natural daqui do Rio de Janeiro Sou eu quem levo a alegria Para milhes de coraes brasileiros (...)7

A fora e o poder do ritmo so tamanhos que so capazes de alegrar o universo de todo o pas, afinal o samba "essa melodia de um Brasil feliz". Como se percebe, o sambista compositor encarna em si a personalidade do samba e, em seu nome, se engrandece: "eu sou o samba", sou "a voz do morro" e "o rei do terreiro". Por outro lado, aqui tambm se atesta o nascimento do samba no Rio de Janeiro ("sou natural aqui do Rio de Janeiro"). A grandeza do sambista, ao se investir na personalidade do samba, no dizer de Cludia Matos, se deve ao fato de que "seu papel no pode ser suprimido. A conjugao do individual com o coletivo perfeita: o sambista precisa do samba e o samba precisa do sambista" (MATOS, 1982, p. 74).

Letra disponvel em: <http://cifrantiga3.blogspot.com.br/2006/04/desde-que-o-samba-samba.html>. Acesso em dez 2012. 6 Letra disponvel em: < http://letras.mus.br/candeia/83737/>. Acesso em dez 2012. 7 Letra disponvel em: <http://www.cifraclub.com.br/ze-keti/a-voz-do-morro/>. Acesso em dez 2012.

O poder transformador do samba, que dele faz a efgie perfeita para a exaltao da alegria - a despeito de ser filho da dor - est tambm expresso na msica Apoteose ao samba, de Silas de Oliveira e Mano Dcio da Viola, j que capaz de embriagar os sentidos do ouvinte e de trazer a inspirao perfeita ou esperada:
Samba, quando vens aos meus ouvidos embriaga meus sentidos trazes a inspirao A dolncia que possuis na estrutura uma seduo Vai alegrar o corao daquela criana Que com certeza est morrendo de paixo Samba cantado por muitos ares Atravessaste os sete mares Com evoluo O teu ritmo quente Fica ainda mais ardente Quando vem da alma de nossa gente Eu quero que sejas sempre Meu amigo leal No me abandones no Vejo em ti o lenitivo ideal Em todos os momentos de aflio s meu companheiro inseparvel de tradio Devo-lhe toda gratido Samba eu confesso, s a minha alegria Eu canto pra esquecer a nostalgia8.

Como se v, o samba, que se universalizou atravessando os sete mares, a alegria do sambista e uma vez mais, o lenitivo para se escapar da dor, da tristeza e da nostalgia. Chico Buarque, em Tem mais samba, v a transformao do samba sob outro ngulo: o dos recortes do cotidiano, e assim evidencia seu poder de converter a tristeza em alegria, de resgatar uma utpica felicidade, que nunca existir. A partir desses recortes, nasce o samba. O samba est em toda a vida, mas h que se encontrar os momentos mais lcidos de sua expresso e, por isso, contrape alguns recortes para extrair a maior essncia do samba. A vida fcil: basta comparecer a esse encontro com o samba nos detalhes da prpria existncia e sambar. Se assim se fizesse, "seria to fcil viver".
Tem mais samba no encontro que na espera
8

Letra disponvel em: <http://www.mpbnet.com.br/canto.brasileiro/bons.tempos/letras/apoteose_ao_samba.htm>. Acesso em dez 2012.

Tem mais samba a maldade que a ferida Tem mais samba no porto que na vela Tem mais samba o perdo que a despedida Tem mais samba nas mos do que nos olhos Tem mais samba no cho do que na lua Tem mais samba no homem que trabalha Tem mais samba no som que vem da rua Tem mais samba no peito de quem chora Tem mais samba no pranto de quem v Que o bom samba no tem lugar nem hora O corao de fora samba sem querer Vem que passa teu sofrer Se todo mundo sambasse seria to fcil viver9

A frmula samba igual a dor ("mais samba no peito de quem chora / ...mais samba no pranto de quem v") convertida em uma desejada alegria ("vem que passa teu sofrer") mote recorrente nos sambistas que falam de samba. receita de remdio que todos anseiam por tomar, para diluir ou postergar a dor. Mas a dor perene e apenas amenizada pela alegria do samba. Vai voltar, para renascer sob a forma de um novo sambar, que s na dor pode nascer. Tambm desse moto contnuo se extrai a evoluo da msica e da criao potica do sambista. Essa evoluo convergindo cada vez mais samba e poesia, veio fundi-los, segundo Jos Miguel Wisnik, "no final dos anos 50 e incio dos 60" quando "a fronteira entre poesia escrita e poesia cantada foi devassada por geraes de compositores e letristas leitores dos grandes poetas modernos" (WISNIK, 2004, p. 216). Claro que os msicos dessa poca, fundadores do samba de bossa nova, tinham nas mos as leituras poticas modernas, mas apoiavam os ps na tradio do samba ancestral. Paulinho da Viola, grande sambista, viveu esse momento de transio, sem se desgarrar da tradio. Como esclarece Andr Diniz, Paulinho, filho do renomado msico Csar Faria, do grupo de choro poca de Ouro, vivia no meio de reconhecidos msicos, j que "a casa do menino Paulo era (...) reduto de chores e sambistas" (...) "Ele bebe na tradio da musicalidade carioca, mas se manteve sempre antenado s novidades de seu tempo, um mundo ps-bossa nova e tropicalista" (DINIZ, 2012, p. 124). Paulinho mostra que para o sambista imprescindvel e vital cantar e sambar para se sentir vivo e contente em Eu canto samba, de 1989:

Letra disponvel em: <http://cifrantiga3.blogspot.com.br/2006/07/tem-mais-samba.html>. Acesso em dez 2012.

Eu canto samba Por que s assim eu me sinto contente Eu vou ao samba Porque longe dele eu no posso viver

O samba redentor no acaba. Pode ser interrompido pelo dia que nasce, mas sempre renasce para socorrer o sambista que "anda tristonho" e apenas "no samba fica contente":
Se fico sozinho ele vem me socorrer H muito tempo eu escuto esse papo furado Dizendo que o samba acabou S se foi quando o dia clareou O samba alegria Falando coisas da gente Se voc anda tristonho No samba fica contente Segure o choro criana Vou te fazer um carinho Levando um samba de leve Nas cordas do meu cavaquinho10.

Mas, j se disse, os momentos de alegria so efmeros e volteis. A vida custica, cruel e inexplicvel. Ao sambista advm a perplexidade do mundo real aps o dia nascer e o samba ceder lugar ao cotidiano ordinrio, e as agruras do viver o mover at que em nova oportunidade de redeno o samba renasa quando se restaurar a roda em que habitam msico e msica. O samba, a cada vez, remediar a dor: "se voc anda tristonho / no samba fica contente". Afinal, "o samba alegria". Uma vez mais, Paulinho da Viola demonstra essa perplexidade em Num samba curto, de 1971:
Eu no posso explicar meus encontros Ningum pode explicar a vida Num samba curto

Noel Rosa, antes, com muita eficincia, j tentara em At amanh, de 1933:

O mundo um samba em que eu dano

Mas, para Paulinho da Viola, a transformao pela qual passa o samba fatal e impede que a dor seja amenizada, como se v em Tudo se transformou, gravado em 1970:
Ah meu samba tudo se transformou Nem as cordas do meu pinho Podem mais amenizar a dor.
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Letra disponvel em: <http://letras.mus.br/paulinho-da-viola/128183/>. Acesso em dez 2012.

Enfim, o que se conclui que o samba simplesmente o que : samba, uma instituio que deu alma a uma classe de artistas, os sambistas, que dela careciam para viver e sobreviver em meio a um tumultuado mundo de transformaes profundas e velozes. Traz todas as implicaes que o seu sentido transcendente deu para a msica, para a sociedade, para a alma, para o pas, para cada um dos brasileiros que, ainda que no queira, ainda que no saiba, se rende e se curva desde sempre e at hoje, at um dia, at talvez, at quem sabe. Participou, e foi ele prprio razo de tais profundas transformaes. Lanou-se da tristeza, da dor, da esperana e dos amores dos sambistas para o palco do mundo, que o acolheu universalizante, brasileiro, ritmo e melodia, motivo e alento que d o porqu de se cantar, danar e rimar amor e dor. O samba nasceu porque simplesmente tinha que nascer. Na mistura de peles, de suores e de experincias e conflitos polticos, sociais e culturas, o Brasil o esperava e ele, samba, foi o amanh onde se nasceu um novo dia. Sofreu na pele e na alma do sambista principalmente negro - pesadas dores de parto. Foi marginal, perseguido, desvalorizado, discriminado, execrado, mas se fez, se refez, ganhou a dimenso de smbolo social e nacional, e se assentou como o inventor da msica urbana brasileira moderna. Desde que o samba samba, assim: a msica urbana brasileira lhe descendente ou dependente. Quer queiram ou no, gostem ou desgostem, amem ou odeiem, os msicos urbanos (e at muitos de razes rurais) carregam informaes genticas do samba no sangue da msica que fazem e praticam. Quem faz samba, faz samba; quem no faz samba, na maior parte das vezes pensa que no faz samba. O samba arvoreceu: semente trazida pelos negros baianos, na forma de dana ou ritmo, de lundus, batuques ou maxixes, discretamente adubada pela modinha e pelo choro cariocas, encontrou terreno frtil e temperatura adequada para brotar no Rio de Janeiro, nas casas das negras baianas da praa Onze, na Cidade Nova, na Sade, no Estcio, na Penha, na Lapa, no morro da Favela, em Vila Isabel e arredores. Germinou e brotou como smbolo urbano brasileiro, cresceu dos fundos das casas, dos terreiros e dos altos de morro para todo o pas, universalizado e produto de consumo de todas as classes sociais. Suas razes, firmes e fortes, alcanam longe, at o alto nordeste, para alm da Bahia. Nasceu com tronco resistente, inquebrantvel - vergou aos dissabores das perseguies policiais, sociais e intelectuais, mas no se partiu. Agonizou, mas no

morreu. Tornou-se forte como o Corcovado e redimido como o sol que outrora brilhou nos cus cariocas. Lanou galhos em todas a direes, cobriu o pas inteiro e no mais fez sombra no resto do planeta. Frutificou e continua produzindo abundantes e saborosos frutos. A voz do msico, poeta sambista, tradicional e ancestral, ecoa na produo musical brasileira, reencarnada em cores e sabores de frutos to diversificados quanto pode acontecer em um pas de dimenso continental, tropical, abenoado por Deus e bonito por natureza. Onde tudo, da beleza do belo ao belo da feira, do amor vivido ao amor no correspondido, da malandragem do bomio ou do sacrifcio do trabalhador exaltao visionria, da misria riqueza, da desgraa redeno, do cotidiano simples do barraco s zonas de bomia e prazer, do morro cidade, na alma de um povo sofrido mas orgulhoso, miscigenado mas irmanado, motivo para se cantar e danar. E isso sempre d samba. E samba de excelente veio potico. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. In ____________. Leitura de poesia. So Paulo: tica, 2003. CAVALCANTI, Luciano Marcos Dias. Msica popular brasileira e poesia: a valorizao do "pequeno" em Chico Buarque e em Manuel Bandeira. Belm: Paka-Tatu, 2007. DINIZ, Andr. Almanaque do samba: a histria do samba, o que ouvir, o que ler, onde curtir. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2012. DINIZ, Andr. Noel Rosa: o poeta do samba e da cidade . Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2010. FAUSTINO, Mrio. O que poesia. In ____________Poesia-Experincia. So Paulo: Perspectiva, 1977. GALVO, Walnice Nogueira. Ao som do samba: uma leitura do Carnaval carioca. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2009. MATOS, Claudia. Acertei no milhar: samba e malandragem no tempo de Getlio . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. 12. ed. So Paulo: Cultrix, 2004. MOURA, Roberto M. No princpio, era a roda: um estudo sobre samba, partido-alto e outros pagodes. Rio de Janeiro: Rocco, 2004.

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