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Este o espao ao qual Levi explana de modo geral sobre os temas tratados durante o decorrer do livro. Memria, esquecimento, entendimento, culpa, tormentos. clara a preocupao sobre o que ficar para a Histria. Muitas provas foram apagadas, o acontecido dentro dos Lager, como nos diz, para opressores e oprimidos, era um verdadeiro absurdo, digno de descrdito, havia uma prpria "conscincia do absurdo". Quem contaria essa histria?De qual modo? Talvez essa fosse uma preocupao de Levi na poca, e tavez por isso tenha escrito este livro, para contar a histria daqueles que viveram a realidade dos campos de concentrao, at porque deixa claro que os que "tocaram o fundo do poo" realmente, no sobreviveram. Sobre a memria, Primo Levi deixa claro, as que restaram foram aquelas de pessoas que por uma combinao quase improvvel de acontecimentos saram com vida. E com marcas profundas. deste modo que Levi denomina o massacre nazista como a "mancha do sculo XX".
Neste captulo, Primo Levi se dedica a compreender, ou ao menos problematizar a vida dentro dos Lager. O aspecto principal que ele utiliza como exemplo so os prisioneiros-funcionrios. Os utiliza para demonstrar a complexidade que se estende junto compreenso de como se desenvolviam as atividades dentro do esquema que ele denomina concentracionrio. Os prisioneirosfuncionrios eram pessoas que ao mesmo tempo em que estavam aprisionadas, detinham uma posio (mesmo que irrisria) privilegiada. Neste ponto aberta tambm a discusso sobre o poder, sua busca e tambm sua consolidao. O sistema montado pelos nazistas alemes propiciava aes bizarras, do ponto de vista moral ou tico. Muitas vezes a opo por um perodo a mais de sobrevivncia, ou at mesmo de alimentao significava uma escolha ambgua, aparentemente injustificada sob a luz de um julgamento posterior.Levi utiliza o termo faixa cinzenta para designar esta vivncia ambgua, de difcil compreenso em que estavam inseridos os privilegiados. emblemtico no texto o caso dos Esquadres Especiais, que eram compostos por judeus escolhidos pelos nazistas, que detinham a funo de administrar os fornos crematrios. Seria, segundo o autor, uma das formas mais cruis de aproximao forada entre as vtimas e os agressores, como se dissessem: vocs so iguais a ns, praticaram crimes da mesma forma, somos iguais. Seria a degradao completa do ser humano. Sendo assim abre-se a questo: como proceder? Aceitar a molstia por momentos (incertos) a mais de vida?Negar o privilgio e ser assassinado? A complexidade deste tema no permite julgamentos rasos, talvez nem permita julgamentos. Segundo o autor essa ambiguidade, essa dualidade, poderia surgir justamente pela opresso. Deste modo, o julgamento dos indivduos deveria ser posto de lado, em favor de um julgamento ou punio do sistema posto em prtica pelos nazistas, que tinha o terror e a opresso como gnese.
libertao como uma reviravolta positiva de liberdade e alvio, a libertao pode trazer consigo a inquietante pergunta de "por que eu estou aqui e outros (talvez melhores que eu), no". algo que perturba a conscincia, pois os sobreviventes so a exceo regra, so talvez mesmo aqueles que no "tocaram o fundo do poo", e por isso sobreviveram. Neste espectro ele se aprofunda nas vrias faces em que o sentimento de culpa pode aparecer, pois cada prisioneiro no seria uma "ilha isolada",tudo o que acontecia dentro dos Lager ressoava em todos. compreensvel a angstia que permeia o texto de Levi, visto a situao traumtica que viveu. A tentativa de achar explicaes, muitas vezes para pessoas que no possuem uma compreenso adequada e por isso emitem juzos distorcidos, muito difcil. Levi nos diz que "a regra principal do lugar, que prescrevia a cada qual cuidar antes de tudo de si mesmo" era uma constante. Talvez esta posio, em um contexto de busca pela sobrevivncia diria, seja uma posio muito cruel,porm necessria, que se traduz posteriormente em toda essa angstia e perturbao,mas que pode ter sido o que o manteve vivo.
Captulo IV Comunicar
O que entra em discusso nesta parte uma das funes essenciais da espcie humana, a comunicao. Levi analisa, atravs das diversas lnguas faladas nos Lager, o poder que a comunicao,ou a no-comunicao exercia sobre a capacidade de sobreviver ou atenuar a dura vivncia. A fala articulada,ou a linguagem uma caracterstica especialmente humana. Quando esta capacidade nos cortada, ou nos negada, seria como se nos tolhessem essa especificidade, nos comparando a animais "quaisquer". Esta era uma constante nos Lager. A dificuldade de compreenso dos estrangeiros, da lngua alem falada nos campos (que Levi demonstra que uma lngua especfica, com suas caractersticas prprias, transformada pelos Nazistas) gerava uma srie de respostas e consequncias como constrangimentos,e at a perda de alimentao,por exemplo. Dominar aquela linguagem significava uma capacidade maior de adaptao e tambm de leitura dos acontecimentos e das normas. Outro fator a prpria comunicabilidade com o mundo. O silncio e a desinformao nos atormentam, e essa era uma lei geral, pois salvo excees os prisioneiros viviam o isolamento e a incomunicabilidade. A falta de informao poderia causar a morte. E em um lugar onde os cdigos lingusticos eram o do outro, essa era uma opo muito prxima.
VI O intelectual em Auschwitz
Neste, Levi tem como pano de fundo a seguinte questo: ser um intelectual em Auschwitz era uma vantagem?Utilizando os pensamentos de seu amigo e tambm prisioneiro, um judeu chamado Hans Mayer ou Jean Amry, como parmetro de comparao, realiza reflexes sobre o "ser intelectual". Torna-se claro, ao decorrer do texto, que essa posio, que pode ser til ou prestigiosa em condies normais, em Auschwitz, poderia ser ou no, de acordo com o contexto e as situaes. Ora, para trabalhos manuais, que exigiam uma tcnica no muito apurada, mas porte fsico, a cultura no serviria de muito. E o trabalho manual era a atividade principal dos prisioneiros. Da mesma forma, Levi entende que seu ofcio de qumico, e tambm sua intelectualidade, ou seu maior entendimento foram teis, na medida em que pde transferir alguns raciocnios ou prticas da qumica em elementos de observao dentro do campo, apesar de afirmar que justamente aqueles "incultos" que no possuam o hbito do questionamento poderiam absorver melhor a vida dura, eximindo-se de compreender toda a agresso,e desse modo, absorver "melhor" o acontecido.Neste caso, a simplificao,a pouca reflexo,poderia servir como um ponto crucial, um ponto de escape. Talvez a intelectualidade se tornava til em situaes especficas. Como o autor nos diz a moral e a lgica foram ceifadas no mundo dos campos de concentrao. Desse modo criar um objetivo, simples, talvez seria de qualquer forma mais til, do que a capacidade de buscar explicaes racionais.
recorre a escrita como tentativa de compreenso, de anlise, de apreenso de tudo o que passou. a memria e reflexo de algum que viveu um dos maiores absurdos dos tempos modernos. A humanidade da tcnica e da razo, do progresso, capaz de perpretar tamanho horror. Penso que antes de mais nada esse livro serve como um aviso, um pedido de cuidado. Aps a perpretao do extermnio em massa, ser que a humanidade est imune um acontecimento na posteridade? Ser que os elementos que propiciaram a aberrao nazista esto todos apagados? Levi nos faz pensar nesse sentido. Expe sua experincia no como algo a ser tomado como exemplo de superao ou algo do tipo. Pretende entrar, de alguma forma, nas entranhas desse "naufrgio", desse "l embaixo" que significou sua experincia em Auschwitz. No como modo explicativo,mas talvez como forma de mostrar a "realidade" em contrapsio ao que os esteretipos criados pelo cinema, pela literatura,entre outros, criaram, ou poderiam criar. Ao utilizar as cartas que recebeu de cerca de 40 alemes, homens e mulheres, como resultado da traduo de seu livro para o alemo, Levi consegue realizar de certa forma uma conversa com aqueles que, consciente ou insconcientemente, perpretaram a violncia contra si e seu povo. E deixa claro, ao possvel consegue compreender o ocorrido, mas nunca perdoar. O questionamento de como foi possvel a adoo de um povo inteiro ao delrio nazista no exime de culpa aqueles que o fizeram. Penso que ter a serenidade que Primo Levi demonstrou para escrever este livro, e realizar as proposies expostas, um trabalho descomunal. Talvez por isso exigiu que a traduo para o alemo ganhasse ares de uma restaurao: queria que o livro exibisse exatamente aquilo que pretendeu exibir, pois Levi: "queria que naquele livro, especialmente em sua verso alem, no se perdesse nada da dureza, da violncia imprimida na linguagem".(p.147/148). De certa forma, foi um cara-a-cara com o ofensor, um modo de perceber a reao psicolgica e emocional ao seu livro pelo povo alemo. Acho que sua sentena clara: "a culpa verdadeira, coletiva,geral, de quase todos os alemes de ento foi de no ter tido a coragem de falar". (p. 156). com uma reflexo sobre a juventude e sobre a atualidade geopoltica que Levi encerra seu livro. Denota que a Segunda Guerra e seus "Auschwitz", rebaixaram a condio humana, enquanto capacidade de reconhecer o humano no outro. Para ele, depois do "Deus est conosco" nazista, as coisas mudaram. como se a humanidade se olhasse no espelho e no se reconhecesse, ou talvez visse um monstro. Penso que podemos pensar em termos de uma grande embarcao pujante e veloz, que sem ao menos ningum esperar, naufragou.