Jogo de Buzios e Ifa

Jogo de bzios e If - Marcos Arino 1 JOGO DE BZIOS E IF Marcos Arino Rio de Janeiro, Brazil Awo If Ogbe Ogunda 18/05/2012
O Material a seguir uma reviso profunda em um texto j publicado sobre Jogo de bzios . Eu modifiquei o ttulo porque o material mudou bastante. Quem j leu o texto anter ior recomendo que leia este. . . Uma questo que me incomoda bastante a suposta ex istncia no Candombl de jogo de bzios baseado em Od. Muitas pessoas dizem e se promov em falando que jogam bzios por Od. Claro que eu sempre acreditei nisso. Contudo de pois que tomei contato com If e entendi o que Od e como um orculo por Od e descobri que o Candombl inventou uma fico sofisticada chamada Jogo de Bzios por Od. . No captul o seguinte ser explicado o que Od e s por ler este texto uma pessoal atenta vai per ceber que esta explicao no tem nada haver com o que se fala no Candombl e que em funo disso a existncia de um jogo de Bzios por Od improvvel. Sim, se a base esta errada o resto todo tambm vai estar. Esta situao me levou a um desconforto maior, ruiu minh a confiana nas coisas que se afirmava com tanta veemncia. Assim, eu passei at mesmo a questionar se seria possvel ter um orculo ligado a If, baseado em bzios e desta f orma conectado com runmila (rnml). Tive que voltar a estaca zero e restabelecer primei ro, a minha crena na tese de que podemos ter acesso a If atravs do uso de Bzios. Cla ro que isto me levou a vrios caminhos como entender o que se fazia no Candombl com o Jogo de Bzios e como seria um Jogo de Bzios atravs de Od e If. Este foi um longo ca minho e que trouxe todo este trabalho aqui.
Jogo de bzios e If - Marcos Arino 2
A situao atual do orculo no Candombl Eu vou voltar a esta questo no fim deste texto, mas fica mais fcil se sintonizarmo s a mente de todos no que vamos tratar aqui. O questionamento do Jogo de Bzios po r Od s foi possvel devido, finalmente, ao estabelecimento do culto de If no Brasil c om a vinda em volume, de Bblwo cubanos e nigerianos e tambm com o consequente surgim ento dos primeiros Bblwo brasileiros, iniciados em Cuba, na Nigria e agora aqui mesm o, no Brasil. Antes de If, o Jogo de bzios sempre reinou soberano no Brasil, como orculo oficial do Candombl e referenciado, sem qualquer tipo de critrio, como sendo o orculo de If. Esta supremacia solitria trouxe prestgio, mas, tambm, excesso de lib erdade e falta de controle sobre sua prtica. S existia o Candombl como culto de Ori x (r) e sendo o Jogo de Bzios o orculo do Candombl, qualquer coisa que se falasse, po ora da falta de uma outra referncia tinha que ser verdade. Com o verdadeiro culto de If funcionando [atualmente] no pas, e trazendo de fato o orculo e o mtodo de If, a posio do jogo de bzios mudou completamente. Sua situao imperial acabou e, s refernc e que se joga por od, que so o supra-sumo da modernidade, perdem todo o sentido no momento em que se percebe que os babalorixs de nada entendem de If e at mesmo o qu e seja um Od. Com a vinda do verdadeiro culto de If se percebeu a enorme quantidad e de besteiras que os Babalorixs falam. Eles se aproveitavam da ausncia de quem ti vesse o conhecimento adequado, pois os babalorixs h muito tempo j haviam percebido que eles podiam falar um monte de bobagens e no ter ningum para os contrari-los. Pa ra quem no conhece, este comportamento ocorre em profundidade no culto de Orix, po rque, os babalorixs, dominam o conhecimento e no permitem que as pessoas que o cer cam aprendam o que eles sabem e o que elas deveriam saber. Mas esse castelo de c artas caiu, seja no culto de Orix como no caso do orculo. Este texto vai abordar o assunto em todos os seus aspectos, seja autenticando o Orculo com os bzios, o ow y mri ndlgn como sendo um orculo de If e uma comunicao legtima travs de runmil (rnml do o que hoje feito do Candombl.
A questo do culto aos Orix (r) O surgimento no Brasil, de uma forma quantitativamente significativa, do culto e specializado ao orculo, novo no nosso ambiente religioso, deu uma nova dimenso dis cusso sobre o Orculo no Candombl. Primeiramente temos que lembrar que, mais do que apenas falar sobre um orculo, If um culto diferente do Candombl. um culto especiali zado e orientado a uma divindade, runmila (rnml), o elerii (lri) pin, testemunho do de todos ns. Os sacerdotes de If se dedicam a ser os mensageiros de runmila (rnml), q por sua vez o mensageiro dos Orix (r) e de Oldmar, o Deus supremo, segundo os Yor e pese ser impossvel praticar a religio sem que todos os Orix (r ) estejam envolvidos, conforme j foi explicado, no texto sobre o Od -Ot w, os sacerdotes de If se dedicam sivamente a uma nica divindade runmil (rnml) e tudo o que eles fazem gira em torno del If runmil (rnml) e tambm o nome do orculo atravs do qual runmil (rnml) f o j gera um grande impacto em relao ao Candombl, que representa um modelo totalmente diferente deste. Aqui no Brasil os Babalorixs (Bblr) se acostumaram a serem os nicos absolutos representantes da religio africana. O Candombl representa um modelo de c entralizao e gesto absolutista. If representa um duplo rompimento desse modelo e des sa forma um duplo desafio convivncia entre ambos. If primeiro desafia o modelo de culto do Candombl e em segundo desafia a primazia da propriedade do Orculo que est ava restrita s mos do Babalorixs (Bblr). Existe ainda um agravante, em uma casa de C bl somente o Babalorix (Bblr) usa o orculo. No existe ningum para confirmar ou dis le e somente ele consegue interpretar o prprio Orculo e transmitir as orientaes e de finies dos Orix (r ). Em If tudo muito distinto. A consulta ao Orculo feita com ansparncia e normalmente mais de um Babalwo participa da consulta, fazendo uma int erpretao conjunta do Orculo. O fato de runmil (rnml) ser o elerii (lri) pin e es damentada na teologia da religio, investe o culto a runmil (rnml) de uma importncia f mental no que se refere a orculo, ele o orculo por direito da religio e isso pesa m uito na viso das pessoas. No Brasil no houve o culto de If na nossa histria afro-rel igiosa. Esse foi um culto que no veio junto com o culto dos Orixs (r). Alm disso, no posteriormente inserido no contexto religioso, como acabou ocorrendo com o cult o de eegn. Temos h muito tempo no Brasil, muito bem estabelecido e com qualidade s uperior a outras tradies da dispora, o culto de Orix (r), atravs do Candombl das na ketu, jeje, ijex, hansa, mina, tapa e muitas
outras). O culto de eegn, trazido posteriormente, tem se multiplicado, mas no impa ctou o Candombl. Ele tambm rompe com o modelo do Candombl, com casas exclusivas e s acerdotes dedicado, mas, no contexto religioso, no envolve Orix (r), as casas tem que ser distintas e este culto tambm no influencia no orculo do Candombl. O Candombl uma tradio religiosa baseada em uma matriz teolgica africana. Ele, contudo, no reflete e xatamente o que existe na frica porque uma tradio originada atravs da dispora negra. Esse processo, a dispora, criou mais do que uma tradio religiosa, no nosso caso o C andombl, o Batuque, o Xango, mas tambm o Lukumi em Cuba e o Voodoo no Haiti. Todas essas tradies desenvolveram conceitos e prticas prprias. No mudaram a origem, os dog mas da religio, mas, na ausncia de acesso ao dogma original, seja por questes de di stncia ou de lngua, tiveram que se virar com o que tinham e sabiam. Isso gerou alg umas variaes e simplificaes. Alm disso o sincretismo influenciou diferentemente cada uma dessas tradies. Uma tradio religiosa um movimento muito comum em qualquer religio . No se trata de uma degradao ou desagregao, pelo contrrio, uma especializao, uma m ia, um formato que atualiza e adiciona riqueza cultural. claro que quando a cria tividade demasiada, esse processo pode gerar uma nova religio ou ento uma prtica qu e se distancia demais da matriz teolgica original, para que possamos cham-la de tr adio. Assim, sempre necessrio um certo dogmatismo e fundamentalismo porque seno a re ligio se perde e acaba ocorrendo um processo igual ao da Umbanda, que no significa nada, em termos religiosos. Atravs desse seu processo de diferenciao, o Candombl re formatou o culto aos Orix (r) nas bases que eram as possveis e tambm nas que eram nece srias para a nossa terra. Um desses aspectos, foi a centralizao do culto todas as d ivindades em uma s casa, sob um nico teto. Isso tambm levou a termos um sacerdote r eligioso multifuncional o Babalorix (Bblr). Eu no quero aprofundar esse aspecto antro ico do Candombl porque isso j esta documentado em fontes especializadas, mas, algu ns comentrios so necessrios para o escopo deste assunto. A responsabilidade de um Bblr orme devido a concentrao de poder e responsabilidades que foi feita pelo Candombl. So atribuies religiosas e civis que se tornam inatingveis para a maior parte das pes soas. Um babalorix tem que administrar um grande conjunto de liturgias e especifi cidades inerentes s vrias divindades que foram absorvidas. Tem tambm que administra r uma comunidade de membros com funes, aspiraes, expectativas, vaidades e principalm ente conflitos.
O conhecimento que eu tenho do formato Africano, era de que o culto na frica tinh a uma total especializao e contexto familiar e de linhagem. O culto era restrito a um grupo de pessoas e um grupo muito discreto de divindades. Os templos eram de dicados a uma divindade e o culto a uma divindade concentrado em vilas e regies. Os sacerdotes eram especializados no culto de sua divindade. Um modelo muito dif erente do nosso. Esse modelo original simplificava muito os problemas que Candom bl passou a ter. O objetivo no fazer comparaes qualitativas com outras tradies, at p ue, o Candombl uma tradio muito bem sucedida e completa, preservando cultos que for am perdidos pelos africanos e com liturgias, oraes e cantos muito mais completos q ue outras tradies da dispora. Mas, em funo da complexidade reunida no Candombl, temos sim, um problema interno de continuidade da tradio em vista da baixa qualidade da transmisso do conhecimento, da abertura por pessoas incapazes de novas casas e do lixo histrico que representa o sincretismo, mas, isso outro assunto. Existe uma perda de qualidade atravs das sucesses mal feitas e iniciados no instrudos. O proces so de sincretismo tambm tem causados danos. A antiga diversidade e riqueza cultur al de vrias naes reunidas sob o rtulo de Candombl, se foi e continua ainda se perdend o mais a cada dia, porque a falta de continuidade e transmisso de conhecimento le va as casas a abandonarem uma postura ortodoxa e a seus dirigentes adotarem litu rgias e formatos de outras naes, se adaptando ao possvel, preenchendo o que falta n o seu conhecimento sobre sua nao com o que encontram disponvel por ai. No podemos ne gar que podemos tambm justificar isso com outros argumentos. Existe uma facilidad e muito grande de contato hoje em dia e isso gera uma forte exposio de formatos co m aquele velho sentimento de que a galinha do vizinho sempre mais gorda. Existe uma falta de disciplina no nosso povo em seguir regras e ortodoxia, existe gente que falsifica formao de modo que nunca teve qualquer tipo de transmisso de conheci mento, so imitadores e copiadores por natureza. Um fator adicional que quebrou a unidade e a falta de dedicao na transmisso de conhecimento foi a falta de unidade f amiliar. A religio na frica era um reflexo da famlia, da descendncia e da sociedade tribal e regional. Aqui no Brasil no havia isso. A dispora e a organizao escravagist a acabaram com os laos familiares e tnicos. Aqui, em funo da falta das famlias, cls e linhagens, o Candombl se adaptou a esse ambiente e criou uma hierarquia substitut a. Laos religiosos substituram os familiares, ou melhor, criou os laos necessrios no novo contexto social para permitir que uma religio completamente familiar se des envolvesse. A famlia espiritual e a comunidade religiosa, o Egbe, no foram um
acaso, uma convenincia ou uma solidariedade. Foram uma criao necessria para que a prt ica religiosa pudesse existir. Mas essa convenincia de criar relaes religiosas subs tituindo as familiares foi apenas cosmtica. A relao familiar religiosa no se sustent a como legitima porque no existe compromisso ou dedicao em muitas casas em transmit ir conhecimento. Alm do mais, os filhos so tratados mais como clientes e os irmos est uito mais para Abel e Caim. Voltando a questo do modelo do Candombl, a convivncia n o mesmo espao fsico e espiritual do culto a muitas divindades de regies e etnias yo rb distintas se tornou o padro litrgico no Candombl, substituindo o modelo africano. Isso exigiu adaptao do culto e criou na figura do Babalorix (Bblr) um sacerdote com mais responsabilidades. Apesar dessa agregao, If no fez parte desse processo, certa mente devido as suas caractersticas muito especializadas. Com isso o Candombl perd eu um ramo de conhecimento importante. Essa uma realidade a encarar, compreender e aceitar uma vez que esse culto era e sempre foi muito distinto do culto aos O rix (r) e seria impossvel ao mesmo ser absorvido pelo Candombl, como se fosse mais uma divindade, mais um Orix (r) e, principalmente, mais uma especialidade para o todo pod eroso Babalorix (Bblr). Em Cuba onde existe uma outra tradio da dispora, o Lukumi, ilar ao Candombl em termos de centralizao de divindades, existe o culto If, mas eles permanecem muito distintos. Existe uma convergncia no que se refere a viso de Ori x (r) (eles compartilham a viso da dispora cubana), mas so casas que funcionam separa . Contudo em cuba o orculo dos Lukumi baseado no uso de bzios se manteve muito prxi mo a If em seu formato. No homogneo, existem variantes mais prximas ou mais afastada s, contudo todas elas so estreitamente compatveis com um orculo de If. Esse modelo d e convivncia no se repetiu no Candombl. Incorporar o irunmale (irnmal) runmil (rnml oi possvel, at porque o candombl gira em torno do conceito de Orix (r) e runmil (r er tratado como sendo um Orix (r). Alis, no posso deixar de comentar e criticar, que o Candombl clebre por orixalizar todo o universo cosmognico Yorb. No Candombl os irun (Irnmal) so conhecidos, mas funcionalmente, ou melhor teologicamente, ignorados. Tod os so substitudos no seu significado por um Orix (r). No Candombl tudo Orix (r o no foi devido falta de conhecimento, foi talvez uma simplificao de aprendizado pa ra permitir uma prtica mais pragmtica. A concentrao de poderes e responsabilidades t eve um preo. O Candombl no encontrou em sua origem e evoluo o caminho de preservar o conhecimento e o culto teogonia original, junto com a prtica de uma
religio voltada para o Orix (r). Ele acabou se tornando muito complexa em funo da jun culto s muitas divindades em uma s tradio e claro s muitas naes. Esse modelo tambm a um outro modelo, o clerical, tendo apenas 1 nica pessoa em cada casa com poder es absolutos e a centralizao da transmisso do ax (a). Isso inclua tambm a manipulao o, que a espinha dorsal de uma casa de Candombl. Tudo, absolutamente tudo, na mo d e uma nica pessoa, com pouca e quase nenhuma capacidade ou vontade de dividir iss o com outros na mesma casa. No podemos afirmar que essa concentrao de funes foi o mod elo inicial. Uma casa deveria ser grande e ter os cargos para que muitos membros dividissem funes e responsabilidade. O Orculo era uma das que poderia ficar com o Oluwo da casa e este no era o prprio Babalorix (Bblr). O resultado disso a longo pra i uma carga grande demais para uma s pessoa. Assim muito teve que ser simplificad o. Iniciando pela teogonia Yorb, seguida pelo Orculo. Em contraponto a isso o culto e liturgia dos Orix (r) foi valorizada e enriquecida ao mximo. Atravs desse processo, foco em Orix (r) e simplificao do resto, o Candombl foi abandonando o que era muito c licado e no fazia parte do seu ncleo. A sua ligao com If chegou a existir atravs da vi nda para o Brasil de Bangbox. O jogo de bzios substituiu o rndnlgn e adquiriu varia e buscando uma forma mais simples de ser usado e aprendido. O problema que esta simplificao foi sendo cada vez maior e maior e os Babalorix (Bblr) encontraram na me dade uma forma de se desincumbir do orculo sem ter que gastar seu tempo para apre nder e muito menos, claro, ter que designar uma outra pessoa para fazlo. Assim o controle era total e cada vez mais imperial. Acredito que com um pouco de criati vidade podemos especular muitas motivaes para esse processo, como dificuldade de t er acesso ao mtodo de If para o ow y mrindlgn, dificuldade de ler e estudar document utras; mas, na base disso tem que estar a necessidade de simplificar, devido a g rande carga sobre o Babalorix (Bblr). If exige dedicao devido a sua complexidade. N como acomodar isso como mais um fardo sobre o Babalorix (Bblr). Contudo, nenhuma tradi essa religio pode existir sem um orculo. O orculo tem que estar presente em qualque r pratica e ato da religio porque o orculo a forma do divino falar. Dessa maneira o oraculo teve que sobreviver, mas se distanciando de If. O ow y mrindlgn foi concebi ara ser uma If mais simplificado. Isto esta na teoria e na prtica. O seu formato t em o objetivo de permitir que o Babalorix (Bblr ) pratique um orculo de If e ainda p se concentrar no culto de Orix (r). Mas no foi o que ocorreu. O jogo de Bzios assumiu aminhos prprios e usou mtodos alternativos. No Candombl, If perdeu
Jogo de bzios e If - Marcos Arino 8 seu significado e essncia, Od perdeu o seu sentido, virou sinnimo de Caminho, o que nunca foi. If virou apenas uma palavra para significar orculo. A gente pode ser p erguntar, o que deu errado? No sei ao certo. Atribuo multiplicao de casas nanicas, com pessoas despreparadas e no voltadas para a religio.
O culto a runmil (rnml) No Candombl, alis, como ocorre com outros irunmale (Irnmal), runmil (rnml) uma fi te pouco conhecida pelas massas, uma figura cult. Faz parte daquele enredo secreto q ue domina a mesquinharia do conhecimento. As pessoas associam o orculo a Exu () e a x un (un), mas, a runmil (rnml), coisa para entendidos, apesar de todo mundo achar qu o que od. Claro que todos falam os nomes, seja If como tambm runmil (rnml), mas se o entender o que significava que esto falando. uma coisa chique, mas, sem muito c ontedo. O mesmo acontece tambm com Or. Apesar de Or ser um nome totalmente conhecido e o Bor, certamente, a cerimnia mais executada no Candombl, eu no vejo com clareza as pessoas entendendo de fato o papel de Or na sua vida ou mesmo o sentido de um Br (Bori). Minha anlise que, a isso, se soma aquelas coisas que so repetidas, por im itao, ao infinito. Digo isso porque, apesar de todo mundo conhecer a palavra Or, e de forma geral, tambm, o seu significado na vida das pessoas, ele no dia a dia su bstitudo pelo Orix (r ) da prpria pessoa ou por Orix (r) que foram designados com mo l e Yemja. Acredito que as pessoas falam Or, mas, no fim, querem apenas dizer Orix que ele, Or seja apenas uma forma de se chegar ou representar o Orix (r). Candombl x (r ). Apesar disso, essa situao j muito boa porque entre outras tradies da dis eles no tem nem ideia do que Or e como se cultua. Com If ocorre uma coisa similar, pois muitos comentam, muitos falam, mas poucos conhecem de fato o culto. If um n ome genrico associado ao orculo, seja ele qual for. If um culto dedicado a runmil (r ma divindade cujo propsito de existncia ser o mensageiro do nosso destino. runmil (rn entre os irunmale (Irnmal) considerado a divindade da sabedoria. Dois nomes podem s er aplicados a esse irunmale (Irnmal), o de If ou de runmil (rnml). Simplificando es to de nomenclatura, o nome If normalmente aplicado ao sistema oracular e tambm ao i runmale (Irnmal) e o nome runmil
(rnml) somente aplicado divindade. Nos versos do Od surge um outro complicador, porq nas histrias se diz muito comumente que o prprio runmil (rnml) consulta If ou ento il (rnml) consulta os Babalwo, mas, ignorem isso, apenas figura de expresso. If, al r uma das formas de se referenciar a runmil (rnml), tambm o contexto do saber da rel O conhecimento sobre tudo e todos. Assim runmil (rnml) consulta If. runmil (rnml importantes divindades da religio Yorb. Sua atuao esta centrada no orculo e nos b co tivos. Seu papel junto s demais divindades e seres humanos, gira em torno da tran smisso de sabedoria e da humildade. O fato de no ser um Orix (r) e tambm no ser um g iro, talvez tambm explique a pouca popularidade e desinteresse do Candombl nele, j que os Orix (r) tradicionais sempre tem, filhos de Or (que recebem feitura), carregam uma arma branca na mo e so representados como musculosos e lindas beldades. Essas descries jamais seriam adequadas para runmil (rnml), uma divindade representada por u essoa frgil, fraca de fora fsica, extremamente paciente e que deixa o tempo resolve r os assunto e, como dizem, sem ossos ... Atravs de sua grande sabedoria, conhecime nto e compreenso runmil (rnml) orienta a atuao dos irunmale (Irnmal) da religio Y na como um intermedirio entre os demais irunmale (Irnmal) e as pessoas e entre as pe ssoas e seus ancestrais. Assim ele a boca dos Orix (r) que falam atravs dele e do seu orculo, o orculo de If. Mas a fala de runmil (rnml) no uma coisa simples e direta mos acostumados nos orculos que usamos no dia a dia ou mesmo atravs dos guias de U mbanda, que so tanto populares no Brasil. runmil (rnml) fala atravs de sinais e de hi s. Suas histrias que so metforas, parbolas. Verdades nebulosas que devem ser interpr etadas. runmil (rnml) fala sempre atravs de um Od. Existem 256 Od e os sacerdotes de icam a sua vida a aprender a entender a forma como as mensagens de runmil (rnml) se man ifestam atravs desses Od. No uma coisa simples, o Babalwo tem que aprender os versos de If, poemas, os s, que contem atravs de metforas os ensinamentos e mensagens para os consulentes, e como eles se combinam para formar a mensagem e principalmente a como interpretar isso. Alm disso, devem aprender a como fazer as rezas, os b, as folhas e at sacrifcios que permitiro ao Od atuar na vida das pessoas. No se pode fala r de runmil (rnml) e de If sem considerar que tudo isso gira em torno de Od. No sei os entendem o que um Od porque sem entender o que um Od no se entende If. Entre ns, o Brasil, If sinnimo de Orculo e muita gente usa assim
indistintamente sem as vezes entender a origem dessa palavra. No culto de If um b abalwo se dedica consultar o orculo para as pessoas e a fazer as aes decorrentes par a poder corrigir o problema que runmil (rnml) viu na vida da pessoa, no necessariament o que a pessoa estava buscando ser respondida. Quando a gente entra no caso no q ual um Babalwo ou um Babalorix (Bblr), atende algum e faz aquilo o que a pessoa quer ue resolve o que a pessoa foi buscar estamos na rea da feitiaria e no da religio. Um Babalwo no uma pessoa para fazer Orix (r) nos outros ou cuidar de Orix (r) dos isso existem os Bblr. Um Babalwo trabalha atravs de runmil (rnml) com rezas, e e muito atravs de Exu () e Osanyin (snyn). Mas basicamente a vida de uma Babalwo c ar o orculo e fazer os b e sacrifcios que o orculo determinar. Existe uma coisa comum entre If e Candombl que a teogonia, a base da religio, que a mesma. Ser um culto e specializado em uma divindade no muda o contexto religioso que ele est situado. Em qualquer culto estamos tratando da mesma matriz religiosa e nessa matriz o pape l de runmil (rnml) tem que ser reconhecido da mesma forma. Na nossa teologia, antes de nossos espritos virem para o iy, no run (run) ns nos ajoelhamos perante Oldmar, para ele pedirmos o nosso destino, que alguns preferem chamar de objetivo de vida. N esse momento ns escolhemos o que queremos viver nessa vida, o que queremos realiz ar e qual o nosso objetivo ao nascer no iy. Oldmar pode concordar com o que pedimos o u no, normalmente concorda, ou pode ainda definir para ns outros objetivos de vida . Essa conversa um dos momentos mais importantes para ns e dela poder depender, po r exemplo, qual ser o nosso Od de nascimento, porque ele faz parte do nosso Or e va i ser definido para nos ajudar na vida que vamos ter aqui no iy. O nosso Orix (r) tamb poder ser definido nesse momento e tambm ser escolhido, dentro da nossa raiz famili ar, de forma a nos ajudar com nosso objetivo de vida. O nosso Od de nascimento no assim um acaso determinado por nossa data de nascimento. Ele faz parte de todo o plano que temos para nossa vida. Nesse ponto, cabe uma dvida: o Od com certeza de pende de nosso destino escolhido e atribudo, mas o Orix (r), no tenho certeza. Eu gost da viso de que o Orix (r) no tem restries no seu poder e qualquer Orix (r) que os ajudar igualmente. No meu ntimo essa idia de especializao funcional de Orix (r), as pessoas gostam e chegam a dizer que profisso uma pessoa de tal Orix (r) deveria ter , uma ideia meio cartesiana muito simplificadora e racionalista e baseada na pou ca compreenso que ocidentais tiveram da religio Yorb, associando com o modelo GrecoRomano.
Uma outra opo, a que nascemos com algum Orix (r) de nossa famlia, de Pai, me ou av dentro de uma mesma linhagem, os filhos nasceriam com Orix (r) similares, presentes na sua famlia. Claro que sempre que se casa com uma pessoa de fora da famlia e nov as opes de Orix (r) so includas. Mas o importante que como eu sempre disse, ns aq somos a coisa mais importante de Oldmar. Esse mundo espiritual, os Orix (r) existem p nos ajudar a viver e no para nos escravizar ou atrapalhar. Essa nossa conversa c om Oldmar tem apenas 1 testemunho: runmil (rnml). Assim ele o nico que pode saber estino. Algumas outras divindades podem fazer parte, uma delas Ajala, o oleiro d e Odmar, e outra Onibode (Agberari), o porteiro do orun (run). Antes de virmos para o aiy, paramos perante Onibode, falamos o nosso destino e quando pretendemos retor nar. Mas para ns aqui runmil (rnml) o lri (elerii) pin, testemunho do destino de mensageiro divino, aquele que traz as mensagens de Oldmar e de todos os Orix (r). Qua em nossa vida temos uma dificuldade que no conseguimos resolver, e isto est nos i mpedindo de seguir em frente, naqueles momentos em que no sabemos mais o que faze r, devemos recorrer a runmil (rnml) consultando o orculo de If. Essa consulta ao me mpo, um pedido de socorro e uma resposta de runmil (rnml), o lri (elerii) pin, que de forma a corrigir nossa vida para que possamos seguir com nosso destino plane jado. Essa viso o sentido religioso para o orculo dentro de uma religio. Esta viso t em que ser a mesma para o culto de If ou dos Orix (r ). Dessa maneira no existem 2 tes emunhos, s existe um testemunho, e ele runmil (rnml), e existe para qualquer pessoa. im seja no culto de If ou de Orix (r) voc tem que lidar com a mesma divindade, com ru l (rnml). Baseado nessas explicaes, o aspecto de If versus o Candombl, ou o orculo sus o do Candombl, assume cores e importncia. So os Babalwo os representantes de runm il (rnml) e no os Babalorix (Bblr). Assim, antes, os Babalorix (Bblr ) er divino em todos os seus aspectos; agora, existe uma outra instncia, que tem a pr opriedade e um mtodo diferente, e que coloca em cheque o Jogo de Bzios como um Orcu lo para tratar de questes profundas de nossa vida. O eerindinlogun (rndnlgn) If. A do orculo no Candombl tomou mais de um caminho ao longo da nossa histria e sofreu d iversas influncias. A primeira coisa que eu lembro a todos que If e orculo so sinnimo s no Candombl. A maior parte das pessoas pode at desconhecer que existe um culto s eparado destinado a If ou a divindade runmil (rnml), mas sabe que existe um orculo ch o de If. Assim, da mesma forma como If e runmil
(rnml) so em certo aspecto sinnimos em If, no Candombl, If e orculo so palavras si que isso seja necessariamente vinculado ao uso de Od. Por muitos anos temos ouvi do as pessoas chamarem o seu orculo, de If, sem isso guardar qualquer vnculo com o Culto de If ou mesmo com o Orculo de If. Hoje a gente deve saber que o uso de Od no orculo do Candombl opcional e dominado por muito poucos. Chego a ter a ousadia de dizer que ningum sabe nada, apenas falam palavras soltas. Os Babalorixs (Bblr) no se cuparam em aprender nada. Foram apenas catando coisas, copiando outros e chamaram o que fazem, de jogar por Od. Mas, vamos voltar a esse ponto mais adiante.
A ligao entre o ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) e If. Com simplicidade, sem recorrer a textos complicados de Ods, vamos considerar que tudo a mesma religio. Dentro do culto dos Orix (r) ou do culto de If estamos tratand a mesma religio. o mesmo Oldmar, o mesmo aiy, o mesmo orun (run), so os mesmos O ogonia a mesma. E nesse conjunto, como estamos todos falando com as mesmas divin dades e acreditando na mesma metafsica, se recorremos a um orculo para tratar da v ida e do destino das pessoas e recebemos respostas sobre isso que nos permitem a judar e orientar essa pessoa, ento, tem que ser runmil (rnml) que esta se manifestando m nossa vida. Assim, eu no vejo porque runmil (rnml) no poderia falar atravs do eeri gun (rndnlgn). Em If existem diversos instrumentos. Os Babalwo podem usar os Ikin, o e (pl), o Ob e ainda cascas de coco (como os cubanos fazem). Por que no poderiam usar os bzios? Ou, porque um olhador que tenha sido iniciado e seus instrumentos consagr ados no pode faz-lo? Eu lembro que o orculo do candombl, o eerindinlogun (rndnlgn) erviu e continuar servindo, com louvor, a tudo o que necessrio fazer em uma casa d e Orix (r). Esse orculo representa sim uma forma autntica e verdadeira de dilogo entr e o divino, entre ns e certamente os Orix (r). Se no fosse assim tudo seria errado ou sairia errado, e no isso o que ocorre. A ligao entre runmil (rnml) e o eerindinlog iste nos versos do Od Ogb-s, conforme transcritos por Wande Abimbola:
Houve um tempo que Oldmr convocou todo os 401 Orix (r) para o run (un), para para os Orix (r) r eles encontraram as Aj (j no run (un) e estas passaram a ) r comer um Mas (un) If). Quando runmil (nml) r Este tn eles retornaram teve xun a terra (u tornaram mais prximos do que nunca. Este foi provavelmente o tempo no qual (nml) r ento mostra esposa. e runmil ento (un) ele se decidiu como recompensar runmil xun (un) omo runmil (nml) r havia feito por um sacrifcio fresca de antes de deixar a terra ele i miraculosamente salvo por xun substituiu runmil (nml) r carne cabrito (que runmil usado no sacrifcio recomendado por
colocou junto os 16 bzios e ensinou a xun (un) como us-los. (nml) r xun tornaram u mil (nml) disse que estava agradecido r com o que ela fez por ele. Foi uma coisa expec ional. Ele se esmerou no que dar a ele em agradecimento.Esta (nml) r todos foi a os r azo ow mais importante pela Ele ow qual ento y runmil criou os y mndnlgn. r qu
colocou-os nas mos de xun (un). De Orix (r) mndnlgn. No existe nenhum que ten de r xun (un.Esta foi a forma pela qual If foi dado a xun (un). E foi pedido para e us-los Como um outro meio de consutar o orculo. Isto foi como If foi usado para rec ompensar xun (un). Desta forma xun (un) tambm podia chamar If.Ningum mais pode sab ue runmil (nml) tomou xun (un) como esposa. r Das diversas formas de orculo ow y ma de If. Assim de acordo com esse Od foi runmil (rnml) que criou o ow y mrndnl o conhecimento de runmil (rnml) baseado em Od e If ele no poderia ter criado algo osse parte do seu prprio conhecimento.
Isso muda a verso de um mito popular, corrente do Candombl, de que xun ( un) teria obt ido o ow y mrndnlgn de Exu () o que de fato teria como consequncia uma no liga (rnml), como muita coisa no Candombl sobre Od e If, mais uma bobagem. Mas esse Od Ogb ado por uma pessoa de credibilidade no culto de If e na religio Yorb, deixa claro que runmil (rnml) de fato e direito o criador do ow y mrndnlgn. Este Od tambm e o ow y mrndnlgn recebeu o seu do prprio Oldmr: Ogb-s ...A cada 16 anos da terra para um teste. Para saber se eles estavam dizendo mentiras para os hab itantes da terra. Ou se eles estava dizendo a verdade Este teste consistia em ch amar runmil (nml) r e outros olhadores da terra Oldmr diria o que ele ira ver neles eles chegaram Oldmr pediu para eles consultarem o orculo para ele. Quando runmil (n inou a consulta r Oldmr perguntou: Quem o prximo? runmil (nml) disse que a prxi a a ser sua r companheira O qual era uma mulher Oldmr ento perguntou: Ela tambm uma a vinha, uma olhadora? O qual runmil (nml) respondeu, Sim, isto verdade r Oldmar e la para consultar o orculo para ele Quando xun (un) examinou Oldmar, ela viu tudo em a mente Mas ela no disse para ele tudo o que viu Ela mencionou a essncia
Mas ela no disse as razes do problema assim como faz If Oldmar ento perguntou a runmi que era aquilo? r runmil (nml) ento explicou a Oldmar r como ele honrou xun (un) Oldmr disse, Esta tudo certo Ele disse que mesmo sabendo que ela no lhe contara tudo o que sabia Ele daria a sua autoridade para ela Ele adicionou De hoje para sempre, at mesmo quando o ow y mndnlgn r no disse tudo detalhadamente Qualquer um que desac dele sofrer as consequencias imediatamente Isso no precisar esperar at o dia seguint e Este o motivo pelo qual as previses do ow y mndnlgn r ocorrem rapidamente Esta f ma como o ow y mndnlgn recebeu o seu r diretamente de Oldmr.
A transcrio desse Od esta no artigo "The Bag of wisdom - Osun and the origin of If d ivination", de Wande Abimbola. Talvez a principal preocupao do orculo seja o contro le sobre os Ajogun que so os espiritos do mal que vivem na terra. As pessoas vo a um orculo normalmente motivadas por problemas causados por estes. Entre os ajogun os principais so: Ik (morte), rn (doena), f (perda), gb (paralisia), rn (crimes), iso), (crime), In (fogo). Eles agem como se fossem causas naturais. Como visto no seg uinte trecho do Od tw (obtido do bblwo Oygbad Oltn, o ojgbn de ogbo, terra ajogun: borbor (derrota), gb (paralisia), (crime), atm (aprisionador). Isso a torn z de bloquear o de todos os demais r da criao do mundo:
- Otr K-nk m r Era o bblwo na cidade de ado n-mu-dkanl r d d era o bblw jam-no-cho-muito-frio Eles consultaram if para as 16 principais divindades no dia que eles foram do un para o ay r Eles chegaram no mundo eles prepararam a floresta de or eles prepararam a floresta de pa Eles planejaram, mas ele nunca perguntaram a xun(un) Eles tentaram sustentar o mundo mas no havia organizao no mundo eles ento v taram ao run(un) r e foram procurar Oldmar Oldmar os cumprimentou ento perguntou ond va a dcima stima divindade? Oldmar perguntou-os: por que vocs no tem o hbito de cons ? Eles ento responderam, porque ela a nica mulher entre ns Oldmar disse ento, e ser assim! xun(un) a principal mulher Oldmar disse borbor, o bblwo de r xun(un) b, o bblwo de lukn, g um bblwo aprendiz de un e, o bbl
atm, o bblwo de kre, um bblwo aprendiz de xun(un) Essas divindades podem p a fazer comrcio, elas podem permitir que uma pessoa prospere mas elas no permitem que a pessoa leve a sua prosperidade para casa Oldmar disse O que vocs no sabiam agor a vocs sabem. Voltem para o mundo e consultem xun(un) sobre qualquer coisa que vocs f orem fazer De maneira que qualquer coisa em que vocs colocarem suas mos continue a prosperar Quando eles voltaram para o mundo eles passaram a chamar xun(un) e a lou vavam assim: Aquela que tem um grande armazm de lato aquele que acalma as crianas c om lato Minha me, a que aceita corais para oferendas. ta ! Om o! dan ! Awura! Ol! A ! A sempre presente conselheira as reunies de decises Ldkoj! A graciosa me xun(un)!
Este texto mostra bem a fora e importncia de xun (un) como a divindade que representa a me fundamental, a energia feminina maior e da qual todas as demais descendem, s ejam Orix (r) como tambm as aj (j). Tambm deixa claro a ligao de xun (un) com ira se tem xun (un) ligao com os principais elementos que trazem problemas para as hum anidade, que so as aj (j) e os Ajogun, ento qualquer orculo que pertena a ela tera sem ida nenhuma a maior eficcia possvel na soluo dos problemas a ela apresentados. Um ou tro verso contido no Od Okanransode, que foi transmitido pelo
Babalwo Iftgn, famoso sacerdote de lob, conta a histria do saco da sabedoria. Oldm terra o saco da sabedoria e pediu a todos os Orix (r) que procurassem por ele. Ele ga rantiu que o Orix (r) que o encontrasse seria o mais sbio de todos eles. Oldmr most o era o saco para todos os Orix (r) para que eles reconhecessem quando o vissem. Uma vez que runmil (rnml) e xun (un) eram ntimos eles decidiram procurar juntos. Okanra anran-Ogbe) Uma pessoa velha amarou um um fio de contas mas ele se abriu Um sbio amarrou um fio de conta e el ficou frouxo Somete uma pessoa que apoia suas costa s em ikins ir amarrar um fio de contas que ir durar Ifa foi consuktado para runmil (nm r quando ele e xun (un) foram procurar pela sabedoria Foi Oldmr que chamou as 401 div dades (da direita) e as 201 divindades (da esquerda) para se reunierem no Orun (un ) r Quando elas chegaram l Ele disse que queria dar para elas profunda sabedoria e poder Ele disse que que qualquer um poderia ver isto que ele iria dar para o O ri deles E esta seria a pessoa mais sbida na terra Ele disse que 19 dias a frente Ele jogaria o saco da sabedoria na terra Mas se isso seria na floresta ou seria no campo Ou seria no rio ou seria em uma cidade ou seria em uma estrada Ele no d iria onde extamente seria Oldmr mostrou ento a todos o saco da sabedoria Ele disse is o Olhem bem
E observem bem. Quando eles chegaram de volta a terra alguns deles iniciaram a f azer sacrificios Alguns fizeram remdios Alguns planejaram a sua propria estratgia Todos disseram Essa coisa, serei eu quem vai achar runmil (nml) e xun (un) costumav coisas juntos r Eles estavam sempre um na companhia do outro Ambos adicionaram 2 bzios a 3 e foram consultar If Eles perguntaram aos babalawo (babalwo) para verifi carem sobre ambos A coisa que os Orix (r) esto procurando poderiam ser ambos eles as p ssoas que a encontrariam? Os babalawo (babalwo) pediram a runmil (nml) e xun (un) r ssem um sacrifcio Com os grandes alakas que eles estavam usando Cada um deles dev eria oferecer um cabrito e um rato domtico Bem como 201 cheios de bzios para cada um d eles k runmil (nml) disse a xun (un) que eles deveriam fazer o r sacrifcio Mas xu m por favor, deixe me descanar V fazer o sacrificio com o seu alaka Qual a relao diss com o que estamos procurando? xun (un) se recusou a fazer o sacrifcio runmil (nml tro nome era jn, r pegou o seu alaka e ofereceu em sacrificio Ele tambm usou um rato domstico e dinheiro para o sacrifcio Eles ento procuraram pelo saco da sabedoria m as no acharam Todos os outros Orix (r) tmbm no encontraram Eles procuraram em aj m longe at ad s
alguns foram ainda at k w alguns procurara tambm em drm w Onde o dia vira noi ram Um dia um rato domstico foi at o alaka que xun (un) usava E fez um buraco no bols o No dia seguinte eles se consideraram prontos e procuraram o saco da sabedoria mais uma vez Ento xun (un) o encontrou! Ela exclamou Han-in este o saco da sabedoria! Ela colocou ento no bolso do seu alaka Ela ento foi embora apressada Como ela esta va atravessando florestas mortas e subindo por troncos repentinamente o saco cai u do seu bolso pelo buraco que o rato tinha feito xun (un) estava chamando runmil (nml Dizendo runmil (nml), cujo outro nome jn r Venha rpidp, venha rpido Eu vi o sac Quando runmil (nml) estava indo ele viu o saco da sabedoria r no cho Ele ento coloco bolso do seu prprio Alaka Quando ele chegou em casa runmil (nml) disse: xun (un) de ver o saco r mas xun (un) disse que ela jamais mostraria para um homem Mas se um ho mem precisasse ver Ele teria que dar lhe 200 ratos 200 peixes 200 passaros 200 a nimais e um monte de dinheiro runmil (nml) implorou por muito tempo para ver o saco r
mas ela no permitiu Ele ento retornou para a sua prpria casa Quando xun (un) tentou pe gar o saco no seu bolso de maneira que ela o visse mais uma vez Ela colocou a su a mo no bolso e sua mo entrou dentro do buraco feito no fundo do bolso Ento xun (un) f oi encontrar runmil (nml) na sua casa r Ela comeou a implorar a ele Ela comeou a ag unmil (nml) r Assim foi ento como xun (un) foi para a casa de runmil (nml) r omo marido De maneira que ele pudesse ensinar para ela um pouco de sabedoria Nos tempos antigos, quando uma pessoa se casava No era obrigatrio para a esposa ir pa ra a casa do marido viver com ele Assim foi como os casais passaram a viver junt os Quando xun (un) tirou o seu alaka ela colocou na sua boca e disse daquele dia em d iante nenhuma mulher ia vestir um alaka como os homens Ela ento jogou o seu alak no lixo Depois de muitos pedidos de xun (un) runmil (nml) pegou um pouco de sabedor u para ela r Este o eerindinlogun (ndnlgn) r O qual xun (un) faz uso O saco de sa d If, os remdios e todas as demais profundas sabedorias do povo Yoruba
Vou destacar de forma bem objetiva o que o Od Okanransode ensina: a) xun (un) foi a p rimeira a ter acesso a sabedoria de If. Ela encontrou o saco de sabedoria e olhou para ele, assim ela obteve antes de runmil (rnml) a sabedoria de If. Devido a sua tei sia, falta de f ou preguia ela perdeu o saco para runmil (rnml) que assim teve a poss le por todo o tempo e a sabedoria e poder que Oldmar prometeu. Mas no se pode ignora r o acesso que xun (un) teve a If. b) xun (un) foi viver com runmil (rnml) e est abedoria de If. c) Esse Od nos d tambm uma excelente explicao de porque somente homens tem acesso pleno a sabedoria de If. xun (un) se tivesse acesso teria omitido isso do s homens, runmil (rnml) observando isso limitou o acesso de xun (un) ao conhecimento Essa interpretao deve ser estendida aos homens em geral e as mulheres tambm, e no es pecificamente a xun (un) e runmil (rnml). xun (un) a essncia feminina e um Od sso explica o papel de babalawo (babalwo) e de Apetebi. d) Outra lio o mal destino que teve a ambio ou ganncia no uso da sabedoria de If. O desejo de xun (un) era se enr uecer com essa sabedoria. Isso foi penalisado, assim a sabedoria de If jamais dev e ser usada para enriquecer ningum. e) Outro aspecto foi o preo a ser pago para se tornar sbio. runmil (rnml) pagou o preo e se tornou sbio, xun (un) no quis paga ito na sua busca. A sabedoria exige sacrifcios de bens. Apesar disso tudo inegvel os seguintes vnculos: - runmil (rnml) e If, com o eerindinlogun (rndnlgn) - De - De xun (un) com o eerindinlogun (rndnlgn) muito natural entendermos a partir des a separao feita em If para o gnero masculino em funo deste conflito de runmil (rnm ( un) o gnero feminino fundamental. Outro aspecto que tambm denota isto a questo de r mil (rnml) e seus filhos, nos versos de Iwori Meji que falam sobre a partida de runmil para o Orun. O verso destaca que runmil (rnml) tinha 8 filhos homens. Mas este no a to para este tema. De acordo com os mitos Yorb, o orculo com os 16 bzios foi introdu zido pela
divindade xun (un). Ela aprendeu isto de runmila (rnml) enquanto ela vivia com ele, e alguns sacerdotes de xun (un), neguem isso. Em uma verso, enquanto ela ainda estava aprendendo If, xun (un), comeou a divinar para alguns dos clientes de runmila (rnml ele no estava em casa e quando ele descobriu isso ele a colocou para fora de cas a. Este o motivo pelo qual xun (un) no aprendeu If totalmente. Este incidente no ocor na verso seguir, como descrita por Salak. Sua verso tambm difere da que largamente conhecida que a qual foi Oldmar quem deu s divindades os seus poderes. Aqui neste ve rso esta funo atribuida por Salak a sua prpria divindade identificada como Oriala r como Apodihr, um outro de seus nomes. Por fim, os versos mostrados no livro Sixte en Cowries, de Bascon. Estes versos tem sua importncia porque a nica viso que eu pu de obter da origem do orculo e sua ligao de If vindo do culto de Orix (r). Todas as s fontes eram fontes do culto de If. Cabe comentar que esta substituio de personage ns comum e deve ser ignorada. Devido aos regionalismos, existe a substituio de per sonagens que so importantes no local ao invs de se usar o personagem original. Iss o j causou algumas confuses mas devemos relevar. claro que o personagem real Oldmar esta substituio feita por Salak visou apenas privilegiar suas divindades principai s. O mesmo processo tambm ocorreu na dispora, com um Orix (r) assumindo o papel de out a divindade, como por exemplo Nana que no presente na mitologia Yorb e que se trans formou em personagem de mitos que no tem nenhuma relao. A relevncia de transcrever e ste mito porque vem de uma outra fonte e traz consigo elementos que confirmam a relao do eerindinlogun (rndnlgn) com If e ainda acrescenta novos elementos desafiado uando pai Apodihr, Oriala rgbo, Pai deu luz a 401 crianas, Apodihr, o padre criou isses. Apodihr, Oriala rgbo, Pai criou 401 talentos. Ele disse que cada criana deve her a sua prpria. E havia runmila (nml); r Ele no forte. Assim como um cupinzeiro, P segurar uma enxada lhe d problemas; Para realiz-lo difcil,
E at mesmo a p. No h nenhum trabalho que fcil para runmila (nml). r Pai disse: "O i fazer?" Ele disse que seria um adivinho. "Que espcie de adivinho?" Ele disse: " Por tudo que as pessoas esperam de voc." Foram nozes de cola que eles trouxeram p ara o Pai naqueles dias (para adivinhao). Se algum falou com a noz de cola e jogou na cho, O Pai foi aquele quem deu os conselhos. "Eu quero saber a resposta minha pergunta", E Oriala lhe diria. Ento, ele chamou runmila (nml) r E runmila (nml) o do orculo. r O Pai pegou o saco de If, Ele disse que runmila (nml) deve aprend-lo r A se algum quiser alguma coisa Eles devem ir para runmila (nml). r Todo mundo que quiser pedir Deve ir para runmila (nml), r E quando runmila (nml) olhar para o seu If, r eles quiserem saber, runmila (nml) dir a eles; r Qualquer coisa que eles quiserem sabe r, runmila (nml) lhes dir. r Ningum mais foi para o pai (para adivinhao); Eles foram unmila (nml). r Uma mulher com gravidez de um dia runmila (nml) saberia, r E assim p te. Assim, tornou-se runmila (nml) um adivinho. r Ele disse: "Pai, e sobre as folhas? "
Pai disse: "Uma pessoa que vier a voc com uma queixa, " uma folha (erva) que voc de ve lhe dar Assim, runmila (nml) tornou-se um adivinho. r Todos os outros queriam ser a divinhos tambm. Egungun queria ser um; Pai disse: "Voc, que forte?" gn queria ser um ; Pai disse: "Voc, que forte? "Voc deve ser um comerciante." Hoje todos os seguido res de certas divindades podem consultar o orculo os cultuadores de Xang (ng) , e os cultuadores de ya (ya)e os cultuadores de Oriala. Isto certo para xun (un), Foi xun que no deixou runmila (nml) descansar r Ela no o deixou ir; Ela insistiu, at que r r lhe ensinou a adivinhao Foi a partir xun (un) que todos os outros aprendero o orcul Mas Erinl no aprendeu; Orix Oko no aprender; gn no aprendeu; Egungun no aprendeu. El no receberam os dezesseis bzios. pna tem os dezesseis bzios Esto sempre em sua mo, Ma luta no os deixa usar para o orculo. Por ser fraco runmila (nml) tornou-se um adivinh r Ele estava cantando ", Apodihr, Oriala rgbo, "Pai, tinha 401 crianas;
"Apodihr, Oriala rgbo, "Pai criou 401 profisses. "Apodihr, Oriala rgbo, "Pai c , "Apodihr. "Ele deu aqueles que aprendessem um meio de subsistncia", Apodihr, "Com o que eu aprendi, agora estou comendo", Apodihr. "Com o que eu aprendi, eu estou co mendo nozes de kola e pimenta", Apodihr. "Com o que eu aprendi, eu estou comendo s al e leo de palma", Apodihr. "Com o que eu aprendi, eu ganho dinheiro com os outros ", Apodihr. " Isto como runmila (nml) tornou-se um adivinho. r Estes versos, assim c os demais trazem muitas informaes e referencias relevantes. Neste daqui, trazido d o culto de Orix (r), vemos a clara referncia de que mesmo em relao a Orix (r), e s que tem e os que no tem o orculo dos 16 bzios. Isto claro e traz uma luz signific ativa sobre a prtica no Candombl, onde qualquer Babalorix (Bblr) tem que ter a prti e orculo por fora do formato adotado no Candombl. Mas como sabemos que na prtica nem todo mundo tem isso, ficamos com a clara explicao de que as pessoas substituem o orculo pela vidncia. Essa prtica pode ter sido um dos motivos que levou a degradao do Jogo de Bzios que se afastou de If levando as pessoas hoje a questionarem se seri am os Bzios ou no uma forma de If. A histria seguinte, relatada por Ayo Salami em se u livro Yorb Theology and Tradition mostra uma variao das anteriores, mas, com o conte o idntico, traando o mesmo vnculo em tre xun (un), runmila (rnml), o eerindinlogun lvez uma esposa de runmila (nml) que tambm merece r destaque xun (un). Por um longo ela foi casada com runmila (nml) r e atravs dela, muitas prticas que foram abenoado Oldmar tornaram-se institucionalizadas.
Por exemplo, foi xun (un) que trouxe um programa de iniciao chamado If ln ". Este ado do fato de que g runmila (nml), seu marido, uma pessoa que viajava com r frequnci e era xun (un), sua esposa que estaria em casa, tratar as pessoas e atender s necess idades, tanto mdica como espiritual. Isso tinha duas implicaes, xun (un) tinha que faz er algo para salvar a vida das pessoas e ao mesmo tempo, manter a consistncia con hecida. Entre as pessoas que vieram ao seu encontro muitas foram as interessadas em ser iniciadas para If. Mas desde que xun (un) uma mulher, ela proibida de ver o Olofin Odu, a entidade sagrada de If que no pode ser visto, exceto (a) a pessoa um homem, (b) ele iniciado e (c) dado o antdoto para reduzir o efeito da energia qu e 'ile Odu "pode lanar sobre ele. xun (un) tambm seria lembrada pelos passos que ela tomou durante uma longa ausncia do marido, para salvar as vidas de alguns vizinho s. Tornou-se necessrio para ela falar com o If de seu marido sobre os problemas qu e as pessoas tinham. Obviamente, confuso no incio, o verso de If diz que xun (un) lev ou quatro peas de Bzios para o If de seu marido, orou sobre ele e pediu as bnos do esp ito de seu marido para entrar nos bzios j que ela no sabia como consultar o orculo u sando o Ikin, naquele tempo. Ela, ento, usou o Ib para perguntar o que a pessoa do ente, estril, ou em dificuldades devia trazer a resolver seus problemas. Uma aps a outra, ela iria testar todas as coisas que ela j tinha visto o marido recolher p ara esse caso em particular. Uma vez que o Ib e o bzio dizia "sim", ela pedia a pe ssoa para trazer os itens especficos. Ela ento colocou-os, todos, em cima de If de seu marido e disse que a pessoa fosse pela qual a casa de runmila (nml) r era
embora. E como resultado elas estavam sendo curadas. Ento Osun continuou por muit o tempo como este processo, at ao regresso do marido. Quando runmila (nml) voltou ele r viu as nozes de cola no seu quintal, viu cabras de diferentes tamanhos e sexos amarrados a postes, as galinhas eram incontveis. -"Quem possui tudo isso? ' runmil a (nml) perguntou, r surpreso. -"Eles so todos os presentas de If que eu tenho coletado s usando estes bzios. xun (un) respondeu ao marido mostrando o bzios que ela estava us ando. Ela tambm contou os sucessos que ela havia obtido. Na prxima vez que runmila (nml) visitou Oldmar, r para dar relato do que estava acontecendo na Terra, ele narrou que xun (un) estava conseguindo usando bzios e os presentes que vieram desta prtica. Oldmar disse runmila (nml) para r dar a xun (un) 16 Ods semelhante adivinhao usar estes para o tratamento de clientes que vieram com ela enquanto voc estiver fora da cidade". Assim, a adivinhao com 16 bzios realmente comeou com xun (un).
Esta histria vinda de uma outra fonte traz os mesmo elementos das anteriores. um pouco diferente e talvez menos elaborada em alguns aspectos, mas, coloca xun (un) re cebendo os Od Mj de runmila (rnml) e o seu ax (a) para isso diretamente de Oldm narrativa mas contendo os mesmos elementos bsicos valoriza mais ainda o seu cont edo e a tese deste texto. Vejam tambm neste texto a presena da orientao de somente a mulher consultar If na ausncia no local de um Bblwo que possa faz-lo. Antes de encerra r eu quero transcrever aqui um mito do Candombl, trazido por Jos Beniste em seu li vro Mitos Yoruba, A disputa de runmila (rnml) com os bzios, que mostra um conflito en unmila (rnml) e o eerindinlogun (rndnlgn). Por algum motivo, os bzios deixaram de rumento de If, ficando restrito ao culto de Orix (r). Em cuba foi includa uma proibi que um Bblwo
nem pode pegar em bzios. A histria seguinte pode fazer parte das que foram criadas para justificar isso. No panteo religioso Yoruba, runmila (rnml) considerado um gran sbio pelos seus clculos sempre exatos em tudo que diz e prev. A pratica do jogo ut iliza diversos instrumentos, como os coquinhos do dendezeiro, o rosrio de favas e os bzios. So modalidades diferentes para um nico objetivo. Pela sua utilizao constan te, eles j fazem parte de sua essncia divinatria, mas seus poderes de previso esto co ndicionados a participao de runmila (rnml), o que quer dizer que os bzios, por exempl revelam suas mensagens se forem manipulados por uma pessoa habilitada: Ocorre qu e, certa vez, os homens se julgaram to poderosos quanto runmila (nml) r na pratica do j ogo. A historia em seguida narra como isto aconteceu e como runmila (nml) teve r que s e valer de toda a sua sabedoria para mostrar o seu poder. Nessa disputa, os bzios foram representados pelo escravo comprado por runmila (nml) no mercado da cidade. Est a a hist6ria: r Certo dia, quando runmila se dirigia para atender sua clientela, custa-se runmila pessoas sua a mulher moeda lhe pediu visto pela Ento, que que, No beira disse comprasse naquela trajeto de um que um at rio escravo os o que ate 1 6 bzios, poca, bzios vrias representavam utilizada. mercado, informar, (nml) r estavam passou onde pescando. poderia
exatamente, a quantidade de peixes que todos haviam pescado. Os Pescadores no acr editaram na possibilidade de ele acertar com tamanha exatido. Fez-se uma aposta: se acertasse, todos os peixes seriam dele. Feito o trato, runmila afirmou: "Ai te m, exatamente 201 peixes." Os Pescadores foram verificar e, realmente, haviam 20 1 peixes. Ento, disseram: "Pode levar. Todos os peixes so seus. runmila (nml) r disse s que enterrassem os peixes e marcassem o lugar com folhagens, pois na volta do mercado ele os levaria para casa. Continuando o seu caminho, mais adiante runmila (nml) r
encontrou varias pessoas fazendo um alapo, cortando madeira e capim para uma pegar pres. nas Ento, mesmas runmila condies (nml) r anteriores. disse: "Eu posso dizer q pres vocs j tem mortas." E, como duvida fizeram aposta acertado, runmila disse: "Ai tem 201 pres." Foram contar e l estavam as 201 pres Os caadores disseram, ento, que ficasse com as pres. runmila (nml), porem, pediu que as enterrassem e marcassem o r loc al, cobrindo-o com folhas. Chegando no mercado, viu um menino que se antecipou a ele e foi logo lhe dizendo que tinha ido ao mercado para compr-lo por 16 bzios, q ue era quanto possua na bolsa. runmila ficou to surpreso com o que ouviu, que compr ou o menino e pediu um barraqueiro para tomar conta do garoto, ate ele voltar e lev-lo para casa. Assim que runmila (nml) se foi, o menino contratou r alguns carregado res e foi a todos os lugares onde estavam as pres e os peixes enterrados. Levou t udo para a casa de seu amo. La chegando convidou a todas as pessoas conhecidas d e runmila, assim como msicos para animar a festa. A mulher de runmila (nml) r ficou su resa ao ver aquele menino entrar pela casa adentro dirigindo tudo com a maior de senvoltura, como se conhecesse tudo e a todos ha bastante tempo. Chegando ao mer cado, a tardinha, runmila (nml) foi r ate a barraca onde havia deixado o menino e, com o no o encontrou, voltou para casa se lamentando por ter perdido o dinheiro na co mpra do escravo que havia sumido. O que iria dizer em casa? Sem o menino, ficari a desprestigiado perante sua mulher. E, assim, runmila (nml) r , muito triste, seguiu seu caminho, lamentando-se todo o tempo. Ao se aproximar de sua casa, ouviu um r uido de festa. Apareceu, ento, o tal escravo que lhe perturbava o sossego de espi rito, acompanhado de muita gente que veio ao seu encontro, dizendo que ele podia ficar tranquilho, pois o escravo j havia
Jogo de bzios e If - Marcos Arino 31 muito admirado, ficou providenciado tudo. runmila (nml), r
contente com tudo que viu. Desde esta data, a fama do escravo passou a correr to dos os lugares, ate chegar aos ouvidos do rei. Este mandou marcar uma audincia co m runmila (nml), r porque soube que, mal as pessoas iam chegando na casa de runmila, o escravo dizia o nome e tudo sobre elas. No dia designado pelo rei, runmila chegou ao palcio e deparou-se com uma especie de disputa entre os dois. O rei havia man dado construir uma casa e colocara dentro dela 100 homens, ordenando, em seguida , que cortassem a cabea deles para que no revelassem o segredo. O rei queria estab elecer um confronto entre runmila e o menino escravo. runmila, sendo um grande sbio , no podia ficar desmoralizado. O rei, ento, ordenou que runmila dissesse o que tin ha dentro da casa. runmila ordenou que o escravo falasse em primeiro lugar, e ento o escravo disse: "Dentro da casa existem 100 homens que o rei mandou colocar pa ra o meu senhor adivinhar." O rei foi logo confirmando. runmila (nml), r sem vacilar, completou: "No, senhor, dentro desta casa existem 201 criaturas justas e perfeita s", desmentindo, assim, o rei e o menino. Ao ouvir isto, o rei ficou indignado e respondeu-lhe: "Voc no sabe nada; foi esse menino que disse a verdade." runmila (nml) se perturbou e falou: "Se eu sou ainda o Bblwo r gbnmnrgun, daqui a cinco dias virei ssistir a abertura a casa. Peco, porem, que ningum mexa nela e deixe tudo como es ta ate o dia marcado." Chegando em casa, runmila foi consultar If para ver como re solver aquela situao Ficou determinado que ele fizesse um eb com uma r. Depois de tu do preparado, cavasse um buraco dentro de casa e enterrasse no dia e tudo. hora Passados os cinco na dias, la de estava todos. runmila, determinados, presena Ordenou, ento, que abrissem a casa. Os homens foram saindo em
Jogo de bzios e If - Marcos Arino 32 fila, tendo no ombro de cada um o filhote de R. Perguntaram, ento: "Quem e o seu p ai?", e o filhote respondia: "R." E, assim, saram da casa 100 homens, todos com fi lhotes de R no ombro e, no final da fila, uma grande R, que era o pai de todas ela s, perfazendo um total de 201 criaturas. O rei perguntou como ele havia feito aq uilo, e runmila respondeu: "Awo", que quer dizer, mistrio. Com esta demonstrao de ma gia e sabedoria de runmila (nml), o rei pode ver que ele no adivinhava, mas acertava r tudo. E, assim, nunca mais se fez a suposio de que os bzios, ou qualquer outro inst rumento para consulta, enxergasse mais do que runmila (nml). r
Esta narrativa esta inserida no Odu Ejiolologbon, e tem como personagens a figur a de quem joga, representada por runmila (rnml); e a dos bzios, representada pelo escra vo. A utilizao dos bzios por algum no faz dele, forosamente, um emrito "olhador". E ne essrio um conjunto de situaes para determinar a possibilidade de uma tarefa bem-suc edida para a pratica divinatria: estudo, competncia e, sobretudo, o dom natural pa ra essa funo. Os bzios nada revelaro por si s. E preciso saber manuse-los, conhecer su as regras e ter a sabedoria para interpretar as cadas, ou seja, as configuraes. Eu no posso deixar de comentar que esse mito que foi transcrito pelo Jos Beniste, o q ual um pesquisador confivel, na realidade uma cpia modificada de uma Histria de If, sobre o opele (pl) e retratada em Ogb Mj. Na histria de If o escravo na realidade ue foi enviado por Olodumare para ajudar runmila (rnml) a pedido deste prprio. A histr no termina em conflito, no neste Od. O conflito existe apenas no Od Obara-irosun. E u mantive esta mito como foi transcrito pelo Beniste. Unindo todos os versos de versos e histrias descritas, clara a ligao direta entre o eerindinlogun (rndnlgn) vs das mos do prprio runmil (rnml). O eerindinlogun (rndnlgn) no apenas um o com Ex (). um orculo de If, que fala atravs de Od e tem como Orix (r) base deste orculo que recebeu de runmil (rnml), mas, antes de tudo recebeu para isso o ax prprio Oldmar.
Para se usar o eerindinlogun (rndnlgn) atravs de If deve-se aprender o If necessrio so assim como receber de xun (un) esta ax. Lembro que no nico dos versos que veio do c ulto de Orix (r), dito que nem todos os Orix (r) receberam o acesso a este orcul tante razovel e vai ao encontro do modelo de que em determinadas casas a figura d e um Olowo no apenas uma convenincia do Babalorix (Bblr), mas uma necessidade. No l de hoje, este tipo de situao superada porque o Babalorix (Bblr) acaba no tendo e If e sim um orculo de mediunidade onde no importa o que ele sabe ou no de If ou se o seu Orix (r) no esta vinculado com o uso do orculo. Essas palavras podem parecer est anhas e reacionrias, mas, eu acho completamente razoveis e procedentes. No porque o Candombl teve que adotar um modelo generalista que as coisas funcionem assim mes mo. Minha opinio contrria ao modelo atual. Penso que uma casa deve ser grande e fo rmada pela cooperao das pessoas, que com suas qualidades e aptides pessoais de apre ndizado ou legadas pelo seu Orix (r) e Or, vo ser cada uma uma parte do ax (a) da c mis de cada Orix (r) tem que ter participao ativa na iniciao dos novios dos seus Or odelo integrado e participativo tem que ser parte do resgate da religio a ser fei to pelo Candombl. Eu no tenho dvidas que o Candombl tem muito a que ensinar para as demais tradies, mas, ela tambm tem que recuperar algumas coisas. Assim, alm de se li vrar do sincretismo deve resgatar parte da estrutura original da religio.
O orculo no Candombl No possvel falar sobre a prtica real do Orculo com bzios em Cuba ou Africa em relao seus desvios, que devem existir, mas, podemos abordar como ocorre no Brasil que o que nos afeta de fato. O Orculo por excelncia do Candombl o jogo de bzios, mas a forma de us-los muda bastante. Como ele feito somente pelo Babalorix (Bblr) e este egun, um mdium rodante, existe sempre um enorme componente de mediunidade envolvi do no processo. Pela falta de preparao dos sacerdotes para desempenhar o cargo, em funo da proliferao de casas, na minha opinio (sem dados para comprovar), esse compon ente de mediunidade, hoje, deve representar a sua totalidade, ficando fora disso apenas poucas excees. Assim, desta forma, no dia a dia, os Bzios so usados muito ma is atravs da vidncia do olhador do que pela interpretao feito pela chamada fala dos Orix (r) que combina cadas de bzios com Orix (r) e no com Od. Mesmo no sendo o o por If, existe ainda a necessidade de uma formao e preparao para isso para que a sua interpretao seja feita usando as cadas e no um processo simples de adivinhao (vidncia . Antes, ningum sabia o que era If e muito menos Od, entretanto todo mundo jogava bz ios atravs de orix e isso nunca foi um problema. Sempre era um Orix (r) falando e as m nsagens eram interpretadas e ditas pelo Babalorix (Bblr ) atravs de um misto de vidn configurao dos bzios. Os 3 elementos principais do Jogo de Bzios no Candombl so: a) a mediunidade do olhador (sempre vai estar presente), b) o orix que esta falando a travs do arranjo dos bzios c) as configuraes dos bzios entre si e com objetos dentro do espao do jogo. A estes pilares, se adicionam mais algumas particularidade rela cionadas com o mtodo adotado por cada pessoa. Vejam, eu no ignoro ou discrimino o uso da vidncia. Mas na minha viso, no jogo de bzios, o primeiro componente o conhec imento das formas de interpretar as cadas do bzios, seja pela quantidade, posio que caem e configuraes. Esta a forma dos Orix (r) se comunicarem e claro identificar que ix (r) esta falando. O segundo componente vem atravs da intuio que poder dar vidnci ) e sugestes ao olhador sobre a mensagem.
Esta intuio tambm esta presente em If. O Babalawo iluminado pelo espirito de EL. O te rceiro componente vem a ser a auri-vidncia atravs do qual o Babalorix (Bblr) ouve no ouvido informaes sobre o consulente e mensagens. Sobre este terceiro pesa sem dvida a origem de Umbanda de muitos sacerdotes. O ponto de ateno sobre este elemento el e se transformar no componente principal do jogo. Tambm existe um problema quando o olhador no consegue distinguir se as informaes que ele recebe so intuies legtimas d Orix (r) ou aurividncia vinda de elementos estranhos que podem ajud-lo como tambm en lo. Os olhadores mais famosos sem dvida so aqueles que com poucas cadas contam para o consulente longas histrias sobre a vida deles. Mas, isso no jogo de bzios voc est ar consultando com um guia de umbanda. Mas seguindo, o orculo do Candombl , e sempr e foi, um Orculo de Orix (r) e no um orculo de Od ou de If. O Jogo de Bzios a fe ca de trabalho de um sacerdote de Orix (r) na sua casa. O orculo a porta de entrada d qualquer pessoa no mundo sacro do Candombl. Tudo a ser feito passa por um jogo d e bzios. No pode existir um Babalorix (Bblr) que no tenha um orculo na mo, porque funciona sem um orculo, ou pelo menos, no deveria funcionar. Toda a consulta ao d ivino feita com ele e tudo deve ser feito consultando o divino. . Os bzios, como um orculo e comparado com If, tem muitas vantagens. Eles so mais simples de aprende r e podem indistintamente serem usados por homens e mulheres (seria impensvel o c andombl ter um Orculo que fosse apenas para homens). Alm disso, os bzios trazem uma densidade de informao muito maior. No um instrumento bom para trabalhar com Od mas u m instrumento excelente para se dialogar com Orix (r) e entender o problema e ajudar as pessoas. No necessrio o olhador ser um expoente da aurividncia para ter um bom j ogo. Pelo contrrio, isso at prejudica porque o olhador vai ficar esperando "ouvir" o que precisa ao invs de concentrar em dialogar com os Orix (r). Como sempre, lidar c om nveis mais baixos de espiritualidade muito mais simples do que com os nveis mai s superiores. O jogo de bzios usado em sua forma tradicional sempre funcionou e a tendeu muito bem ao Candombl. Isso era o Jogo de Bzios. Mas, em algum momento esta questo de Od comeou a aflorar e passou a ser um diferencial de status ou mercadolgi co dizer que se jogava bzios por Od. Sem dvida, desdo o incio do sculo passado com a introduo do mtodo de Bangbox no Candombl, o uso dos bzios sofreu muitas variaes no de rer dos anos. A gente tem que considerar inicialmente o fator Umbanda. Um enorme contingente de pessoas que so do Candombl j foram Pai de Santo de Umbanda (muitos escondem isso) e l eles trabalhavam
fortemente com vidncia e mediunidade. Essas pessoas tem a clarividncia e aurividnci a muito aflorada. possvel que a totalidade deles no deixe de trabalhar com seus gu ias de Umbanda mesmo estando no Candombl. Esta mediunidade muito presente e exten sivamente praticada passou a exceder o nvel normal de influncia no orculo. A mediun idade sempre vai estar sempre presente no jogo de bzios do Candombl, mas, o que es sas pessoas de Umbanda fizeram foi romper com o equilbrio disso com os outros ele mentos. A pessoa no pode somente usar a sua mediunidade. O outro fator foi a aber tura do Candombl. Nos ltimos vinte anos o Candombl passou por uma onda grande de no vos entrantes, pessoas com mais formao escolar e cultural. Eles foram o motor de u ma expanso do Candombl como religio por opo, mas, tambm trouxeram um processo de reafr icanizao do Candombl. Reafricanizao em um sentido restrito, de resgatar elementos per didos e no de mudar o Candombl para a prtica da frica. Assim, incluir If no contexto do Candombl passou a ser uma meta importante e isso veio atravs do uso de Od. Mas, ocorreu de uma forma muito torta sem consistncia e altamente esoterizada. O proce sso foi um erro porque faltava conhecimento real e um modelo de referncia. As pes soas dizem hoje que jogam por Od, mas isso ilusrio, o mtodo no esta correto. Usam de zeseis bzios e do nome de Od para as cadas, mas, ainda, fazem uma associao preponderan te entre a cada e um Orix (r). Esta continua a ser a informao mais importante. Em fun Orix (r) que est falando e do arqutipo do Orix (r), aquela cada ganha um signifi aspectos mais importantes nesta interpretao por Od feita no Candombl ainda so a medi unidade e o Orix (r). Existe, sim, um fator novo, de Od, inserido na interpretao. Ist eito usando basicamente um mesmo material, que usado por todo mundo e que possiv elmente baseado no livro do Maupoil, com mais alguns elementos esotricos e numero lgicos. Com algumas poucas variaes, a base que se usa a mesma. Neste material, ruim diga-se de passagem, tudo j esta interpretado sendo assim mais fcil de ser usada do que ter que interpretar na hora da consulta as histrias e mitos. Mas o materia l no guarda correlao com a abordagem de If para analisar um Od. As pessoas atualmente se preocuparam em dizer, rapidamente, que esto interpretando por Od, mas no se ocu param de resgatar ou incluir os elementos fundamentais para uso de Od em um orculo . O primeiro elemento ignorado foram as histrias que foram substitudas pelas inter pretaes (resumos). If no existe sem histrias. Elas trazem a cultura oral com seus val ores e tica. A interpretao das histrias em conjunto pelo olhador e pelo consulente so umas das formas do olhador compreender a pessoa e seus problemas. No existe inte rpretao certa e as pessoas
podem olhar a mesma histria de forma diferente. Assim uma histria um elementos que traz muita informao ao olhador, mas, necessita da participao do consulente. Igualme nte se perdeu o o uso dos b para poder interagir com o Or do consulente. Minha opin io que esse foi o pior aspecto da deteriorao do uso do Jogo de Bzios no Candombl. Dei xou de ser um processo interativo, um processo que o consulente participa do orcu lo para ser um processo no qual apenas o Babalorix (Bblr) fala e diz aquilo que quer, em saber quando fala bobagem. Alm disso entra um novo elemento, a numerologia, ta mbm herdada da Umbanda e tem gente que inclusive faz Od s com nmeros, a partir de no me, de data de nascimento, etc... Alis, no existe essa relao de Od e nmero, isso foi u m sincretismo. Dessa maneira no tem nenhuma utilidade fazer contas com nomes e da ta de nascimento e querer associar isso pessoa. Inclusive, muito comum se usar a expresso de se determinar o Od de nascimento atravs da data de nascimento. Isso to verdadeiro como se determinar a o Orix (r ) da pessoa de acordo com o dia da semana e m que ela nasce, ou seja, no existe isso. O Od de nascimento somente determinado e m If at o 8 dia do nascimento e com a presena do recm-nascido. Depois disso nunca ma is. Dessa forma, elas dizem que jogam por Od, mas ignoram 3 coisas muito bsicas pa ra se usar Od. 1) usam muitos Od para interpretar ao invs de um principal. 2) no usam as histrias. 3) no usam o Or do consulente para as respostas, no usam os b. Eu inclusi e j ouvi uma pessoa que diz que usa esse mtodo dizer que os caminhos dos Od voc dete rminar se o eb vai ser na praia, no mato, na rua, na encruzilhada, etc... Observe m que, como eu disse no incio, If no baseado em Orix (r), baseado em runmil (r osso destino. Eu considero que to importante quanto runmil (rnml) Or em uma consult rculo. No existe consulta de If sem que o Or participe diretamente nas respostas atr avs dos b. Entretanto essa prtica no existe mais no jogo de bzios, se existir uma min ria, ou talvez raridade. provvel que o consulente nem pegue nos bzios antes de ele s serem jogados para ele. impossvel, voc colocar 2 Babalorix (Bblr) interpretando jogo, assim como impossvel um Bblr chamar outro para ajudar ele no orculo. Cada um e ler o seu e no diz para o outro o que sabe ou o que no sabe. Em If diferente, ou usando qualquer orculo de Od voc pode colocar 16 Babalwo interpretando o mesmo Od, el es vo falar a mesma coisa e podero discutir interpretaes ou
complementar as informaes. muito comum terem sempre 2 bblwo em uma consulta, um ajuda ndo o outro. Isso possvel porque eles esto tratando da mesma base de conhecimento e do mesmo processo. Mas esse o nosso caldo cultural e If vem muito recentemente se adicionando. A seguir, em poucos itens, os desvios do Jogo de Bzios que descar acterizaram a sua ligao com If e o transformaram em uma jabuticaba : a) Nmeros: Existe uma paranoica ligao dos bzios com nmero. Isso no faz parte de If, Od no tem nmero n associado e no mximo tem marcas grficas. O uso de nmeros uma coisa externa religio Yorb. um sincretismo esotrico com numerologia. Neste contexto se inclui aquela cruz maldita feita com a data de nascimento. Aquilo no faz parte de If. Tambm igualment e ridculo determinar Od usando o nome da pessoa. Primeiro se transforma o nome em um nmero e depois em um Od. Isso no existe em If. b) Histrias: o elementos mais bsico de If, uma cultura oral. No existe If sem versos. No Candombl, o Jogo de Bzios, aband onou as histrias associadas aos Od. Ningum sabe e nem procura saber quais so. No Dil logun cubano essas histrias so muito bem organizadas e colecionadas. As pessoas, a tualmente, nem mesmo procuram saber os mitos histricos associados aos Orix, que no fazem parte de If e sim do prprio culto de Orix, e que so importantssimos na transmis so dos valores da religio. As pessoas se orgulham de dizer que o Candombl uma tradio oral. Mas, s fazem isso para justificar a sua preguia ou incapacidade de estudar e ler. Tradio oral obter os conhecimentos nas estrias. No jogo de bzios, as histrias f oram substituidas por significados. Para cada Od foram pr-estabelecidos significad os e o mximo que a pessoa aprende so esses significados pr-interpretados. No existe interao entre o olhador e o consulente na anlise das histrias e nem as explicaes dos v alores morais da religio. c) Nomes de Od: Confusos. O eerindinlogun If, feito com o s 16 Od mj. Esta a definio principal. Desta maneira os nomes de od tem que ser os mes os de If. Os nomes usados no jogo de bzios variam e incluem nomes de omon od (ofun karan, obeogunda) e outros que no existem (alaafia (?), ejilaxebor). d) No se usa o s b: A maior parte das pessoas nem sabe o que . Sem o uso de Ib acabou a interao entre o olhador e o Ori do consulente. O Olhador responde o que a sua mediunidade ind ica. Igualmente acabou com isso a seleo das oferendas e ebs usando o orculo. Ao invs de usar o Ib para
determinar o que ser feito, o olhador de forma arbitrria e questionvel, diz e detal ha o que vai ser feito. e) Arqutipo de Orix: Pela falta de conhecimento do que Od, e de sua interpretao, ocorreu um processo simples e direto de associar bzios a um nm ero, este a um odu e por fim (o que interessa mesmo), este a um orix. O que impor ta este orix. Pelo arqutipo do Orix a pessoa diz o problema da pessoa ou a quem dev e recorrer para solucionar. f) Orientao de Od: Abandonado. No Jogo de Bzios no se det ermina se o Od esta em Ire ou Ibi e isso muito bsico em If. Depois de determinar o Od a primeira coisa que fazemos e saber sua orientao e intensidade. Isso parte da i nterpretao. No jogo de bzios isso no feito. Sem a determina a orientao tambm no exi determinao de qual o tipo de Ire e Ibi. Novamente, o olhador fala o que sua mediu nidade indica. g) Uso de objetos: muito comum usar objetos colocados na peneira para traduzir significados. Este um aspecto animista que no faz parte de If e muit o menos do eerindinlogun. h) Quantidade de cadas: Em If usa-se uma sequencia de 4 Od para se interpretar o problema e a soluo para o consulente. Esta sequencia se in icia com o Od principal que traz o problema. Seguem os seus testemunhos, que traz em o detalhamento e que indicam o que deve ser feito, complementando o significa do do primeiro, nunca substituindo. Estes Od foram usados para se determinar o se u estado (2 deles) e podem ainda ser complementados pela sombra ou um odu feito com partes de outros. Cada Od tem seu significado nisso e utilidade, complementan do o principal. No Candombl muitos at fazem as 4 cadas, mas, a forma de utilizar ca da uma delas, no clara. O motivo das 4 cadas o mesmo de If, mas, foi mantida apenas as quantidade de cadas, sem o seu significado, porque no se determina o estado do Od. Vejam, dizer que tem um orculo com Od que no se determina a orientao e o tipo de influncia, o mesmo que no ter um orculo de Od. S essa razo estrutural j seria o bast e para dizer que o Jogo de Bzios no tem nenhuma relao com Od. Aps esta sequencia estru turada, em If pode se iniciar uma outra respondendo a questionamentos do consulen te, atravs do seu Ori e usando os Ib. Assim a quantidade de interaes desta fase no es truturada indefinida, mas, a fase relativa ao Od se encerra com a determinao comple ta do seu estado.
i) Determinao do Eb: Em If a determinao do Eb para e pelo Ori do consulente. um proc o interativo usando o Ib. Existem um conjunto de opes e detalhamento disso. No jogo de bzios o olhador normalmente termina a sua consulta dizendo o que vai ser feit o, ou ento ele faz uma cada, olha para ela e sai passando o que fazer. Dificilment e ele passa por um processo interativo de escolha. O prprio processo de seleciona r o que vai ser feito usa critrios pouco objetivos onde um Od que no fez parte de n enhuma das 4 cadas pode receber um Eb porque apareceu em subformaes de bzios. O que l iga um Eb a um odu geralmente a quantidade de elementos. Assim, de novo a neurose da numerologia influencia o jogo de bzios, como se Exu fosse contar o nmero de co isas para saber qual o Od A maior parte das pessoas faz a escolha do Eb estritamen te ligado a um Orix. Assim, eles definem como eb uma comida votiva ligada ao Orix q ue ele entendeu que falou no jogo. Como expliquei a quantidade de bzios determina o Orix e assim a sada ento oferecer uma coisa para este Orix. .
Concluso sobre eerindinlogun (rndnlgn) e If Eu no tenho como objetivo ser panfletrio para nenhum lado. Me interessa de fato a verdade, os fatos e os fundamentos. Para poder dar essas explicaes colocando a min ha opinio sobre esse assunto eu tenho me dedicado a muito tempo a essa questo, sem pre buscando novos argumentos e novas formas de ver isso. Eu considero que ow eyo merindinlogun (ow y mrndnlgn) para ser usado para trabalhar em If, com runmil ( o poder ser feito usando somente os Od Mj, como tambm com os 256 Od, dependendo da pr eparao do olhador. Claro que falar em interpretar 256 Od com bzios uma coisa polmica, mas, os cubanos j o fazem. L eles s no chamam de omon od, chamam de od composto, mas a mesma coisa. Para fazer isso, usar os bzios para interpretar Od - ow eyo merindin logun (ow y mrndnlgn) - necessria um aprendizado adicional, que no o mesmo de I prendizado de If, como disse runmil (rnml), no mito, mas que requer adquirir conhecime o novo e treinamento. O resgate das histrias da origem do ow eyo merindinlogun (ow y mrndnlgn) deixa clara que esta capacidade foi dada ao Orix (r) xun (n) e que es m Bblwo e nem poder ser. Mas, necessrio aprender como se faz isso, testar a pessoa pa ra saber se ela possui este ax (a) ou mesmo prepar-la para isso. No Candombl todo ax ( a) ou pode ser transmitido, como o conhecimento. Um Babalorix (Bblr) no tem que p precisa virar um Bblwo para poder ter um bom orculo baseado em If. Ele pode, em prim eiro lugar, usar o seu jogo de bzios como o faz, desde que tenha aprendido de fat o a Jogar Bzios no Candombl, com Orix, e no um jogo trazido da Umbanda baseado em vi dncia. Em segundo, se ele quer alinhar o seu jogo de bzios com If ele vai precisar aprender como se usa bzios com If. Vai ter que ter muito cuidado com isso, porque Bblwo aprendem a usar If com instrumentos de If. Bblwo cubanos nem podem pegar em bz assim, tomem muito cuidado com quem vo se meter. Aos seguidores de Orix (r) reservado um orculo com a mesma verdade, mas um aprendizado mais simplificado, adequado a c omplexidade de seu culto e dia a dia. Tambm reservado ao ow eyo merindinlogun (ow y m lgn) a capacidade de tratar dos assunto do culto de Orix (r). Pessoas de Orix (r) m procurar em If, o seu orculo. Precisam procurar este ax (a) em xun (n), no seu pr o. Mas adquirir o novo conhecimento pode esbarrar no comodismo de no querer estud ar uma coisa que se pode fazer por mediunidade ou mesmo na dificuldade de buscar esse
conhecimento. Pode-se tambm levar a em uma casa a tarefa do orculo ser dividida co m outra pessoa uma vez que nada garante que o Babalorix (Bblr) vai ter esse ax (a). diminui ningum. . Os Babalorix (Bblr) tem que dar valor s pessoas que tem para que e iquem na sua casa, uma casa grande e forte. Eles tem que considerar que sua tare fa muito maior do que se perder em detalhes ou querer achar que pode saber tudo melhor que todo mundo. A sua liderana jamais ser abalada se ele compartilhar funes n a sua casa e se ele tiver outra pessoa para dividir o orculo. Pelo contrrio ele se r muito mais forte. Como eu disse, If traz um novo paradigma para o Candombl. Possi velmente um paradigma saudvel. Infelizmente o fato de no termos tido If na histria d o Candombl permitiu que os Babalorix (Bblr) adotassem a forma que lhes convinha sem t nenhum modelo de referncia para question-los. Contudo, o instrumento jogo de bzios jamais vai ser equivalente ao Ikin ou Opele. O conjunto de informaes que ele lida so menores, mas, no deixam de ser a verdade. Isso esta explicado das histrias e tam bm na prtica. Isto quer dizer que qualquer pessoa do culto de Orix (r), atravs deste x (r) poder receber a mesma capacidade de manipular o orculo recebido atravs de runm com o ax (a) de Oldmar, mas no ser equivalente a um Bblwo, pois a este reservad om uma capacidade mais profunda da anlise da vida e ao destino das pessoas. Gosta ria de lembrar tambm que alguns Orix (r) so considerados Bblwo por natureza e isso a um pouco de complexidade a esta conversa. Por exemplo Oxumare e Xango (ng). O Bblwo Ayo Salami, no seu livro Yoruba Theology and tradition, quando comenta sobre os instrumentos de b, cita que um dun (pedra de raio) jamais poderia ser utilizada por um Bblwo para representar uma pergunta a Xango (ng), porque ... isto seria equivalent a usar um babalawo para inquiri um outro babalawo no mesmo opon. Xango um babal awo. Eu tenho razes para supor que o mtodo de Bangboxe era aderente ao mtodo de If e que isso foi perdido, sendo os seus mecanismos substitudos gradualmente pela medi unidade ou por essa coisa sem sentido que a numerologia. Hoje em dia temos uma n ova opo com o estabelecimento em bases perenes do culto de If no Brasil, mas no tem ajudado a atitude de muita gente de If. Seja os nativos que entram no culto e se acham o prprio Deus, ou no mnimo acima do resto dos mortais, sejam de cubanos que vem com suas bases If-Lukumi sejam os africanos que vem, sei l com que. Esse mais um desafio que o Candombl esta faceando. A sua primazia na posse de um Orculo esta definitivamente com os dias contados e o culto de If ir de forma definitiva tomar para si, como
tem feito, a propriedade de ter o verdadeiro orculo de If em detrimento a forma or acular pouco estruturada que usa o mesmo nome no Candombl. Deixo fora deste texto a polmica levantada nos versos de Salako no qual determinados Orix (r) no teriam aces o a esta orculo. Acho mais, este novo modelo de referncia vai fazer com que a form a como o jogo de bzios existe hoje se transforme, ou resgatando sua natureza inic ial, ou migrando, de fato para um orculo integrado a If e acabar essa prtica das pe ssoas se enganarem, e enganarem, dizendo que o que fazem jogar bzios por Od. Fonte : http://blog.orunmila-ifa.com.br/2012/05/o-jogo-de-buzios-e-ifa-parte-1.html Adaptao e Layout: Luiz L. Marins CULTURA YORUBA http://culturayoruba.wordpress.com

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Jogo de bzios e If - Marcos Arino 1 JOGO DE BZIOS E IF Marcos Arino Rio de Janeiro, Brazil Awo If Ogbe Ogunda 18/05/2012

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