Aportes de Camilo Torres y Fals Borda a la Sociologa en Colombia.

Archivo Orlando Fals Borda El socilogo colombiano Orlando Fals Borda naci en Barranquilla el 11 de junio de 1925 y muri en Bogot el 12 de agosto de 2008. Realiz estudios de maestria y doctorado en Estados Unidos. Durante su trayectoria profesional hizo valiosos aportes a la sociologa colombiana. En 1959, fund con Camilo Torres Restrepo la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia en Bogot, la primera creada en Amrica Latina, de la cual Orlando Fals Borda fue su decano hasta 1966. Adems, se destac como activista poltico, promoviendo varios movimientos de izquierda como el Frente Unido, la Alianza Nacional Democrtica M-19, y el Frente Social y Poltico que estableci las bases para la fundacin del actual Polo Democrtico Alternativo. Su obra se centra en temas relacionados con los movimientos populares y grupos rebeldes, los movimientos campesinos, obreros y estudiantiles, los conflictos sociales colombianos, la cuestin agraria y de distribucin de la tierra en Colombia. Como socilogo, se concentr en desarrollar un modelo de investigacin social que permitiera un mejor acercamiento a dichas problemticas. El archivo personal de Orlando Fals Borda contiene 2.258 documentos que reflejan su actividad y pensamiento poltico, sus intereses investigativos y sociales, y su produccin intelectual. Este catlogo descriptivo fue elaborado por la sucursal de Montera de la Red de Bibliotecas del Banco de la Repblica. ORLANDO FALS BORDA. (1925 2008) Impuls el mtodo de la Investigacin Accin Participativa, enfoca sus estudios a una visin sociolgica integral con los campesinos mediante la observacin y la clasificacin metdica de los hechos utilizando encuestas y entrevistas de los cuales pretenda que las problemticas fueran estudiadas de una manera comprometida en donde se pueda observar la realidad pero al mismo tiempo transformarla. Fundador de la famosa revista Alternativa en los aos 70 y 80. Tuvo varios cargos y reconocimientos. Orlando Fals Borda fue presidente de la Alianza Democrtica M-19, TIEMPOS RECORRIDOS particip en la elaboracin de la Constitucin Poltica de 1991.

el desarrollo de la sociologa en Colombia comienza entre aos 1959 y 1966 representado por profesores como Orlando Fals Borda, Camilo Torre entre otros; su estudio se enfatizo en temas como poltica, economa, cultura, violencia, trabajo ante las consecuencias provocadas por la accin del Frente Nacional en donde el descontento por parte de la sociedad era eminente.

Marzo, Declaracin de Sitges y el Pacto de San Carlos, buscando igualdad y arreglo de El Frente Nacional y la bsqueda del fin de la OLA DE VIOLENCIA diferencias entre los partidos. Se restringi el papel del Congreso en la poltica econmica y se aument la capacidad de toma de decisiones por parte del gobierno. En la prctica, esto limit las opciones de poltica y facilit la adopcin de polticas macroeconmicas que favorecieron el crecimiento econmico y el progreso social CAMILO TORRES: (1929 1966). Sacerdote catlico quien se mostro interesado por las problemticas sociales; su tesis sobre trabajadores urbanos mostr la realidad socio-econmica de Bogot. Junto con otros profesores fund la primera escuela de Sociologa en Colombia interesados por los temas sociales. En oposicin al Frente Nacional fund el Frente Unido del Pueblo conformado por campesinos, estudiantes, obreros que luchaban para Camilo Torres

CONCLUSIONES 1. Desde la creacin del frente nacional, en 1957, el orden poltico colombiano se caracteriz por el crecimiento permanente de las instituciones del gobierno. Este crecimiento est particularmente representado en burocracia del estado central, ahogando muchas de las capacidades de la poblacin y reduciendo al mnimo la participacin de los ciudadanos en las gestiones de gobierno. 2. La capacidad de dominio de los sectores dirigentes ha disminuido, pues el afn de rpido lucro y el renacimiento de las pugnas de intereses los han alejado de la tarea principal de "dar forma a la sociedad y reproducirla". 3. La bsqueda de un nuevo pacto social, que mejore las instituciones y d sal ida a los problemas centrales de participacin ciudadana y mejora en las condiciones de vida, es la tarea de un futuro prximo. Este nuevo pacto deber ser el resultado de una participacin renovadora de todos los sectores del pas. 4. Un pensamiento claro de Camilo torres que contribuye a la sociologa es que en los primeros aos de su accin poltica (1956-1960), Camilo tena la conviccin que las desigualdades econmicas, los bajos ingresos, la carencia de capital, las fallas del sistema poltico, etc. provenan de la deficiente capacitacin tcnica y cientfica, y por esta razn invitaba a profesionales, tcnicos y cientficos de todas las disciplinas a poner sus conocimientos, por encima de cualquier diferencia poltica, al servicio de las necesidades reales del pas. 5. El maestro Orlando fals borda muy interesado en la realidad de nuestro pas, crtico y analista. Sus pensamientos y propuestas para cambiar el pas se vieron reflejados en los ideales descentralizados y algo para recordar fue el deseo que tuvo en convertir los departamentos en regiones. Tambin estuvo interesado en las problemticas creada por los fenmenos de violencia.

LEGUIZAMON O. Yenny; QUINTERO F. Mara A. Mdulo de sociologa. UNAD 2011. Bogot D.C

En esta nota se plantean algunas consideraciones en torno a dos de esos aspectos: la sociologa como ciencia rebelde y el socialismo como salida poltica a la crisis nacional.

Hacer ciencia rebelde Fals Borda fue uno de los padres fundadores de la sociologa moderna en Colombia, dotndola de un estatus cientfico propio. Formado en universidades de Estados Unidos, impuls con el padre Camilo Torres Restrepo su institucionalizacin, creando la primera facultad en el pas en 1959, en la Universidad Nacional. Con su trabajo como docente, investigador y escritor contribuy notablemente en ese proceso de modernizacin, destacndose obras algunas de ellas hoy consideradas pionerascomo El hombre y la tierra en Boyac (1957) y Campesinos de los Andes (1961). En dichos trabajos conjug rigurosamente el anlisis emprico y terico para estudiar el campo colombiano y sus gentes, reivindicando un enfoque que privilegiaba la conjuncin de la teora y la prctica como instancias decisivas para conocer y transformar la realidad. De hecho, a lo largo de los aos Fals Borda fue esgrimiendo una serie de reflexiones sobre el papel de la ciencia en su caso, el de la sociologaen los pases del Tercer Mundo, la importancia del conocimiento para transformar la realidad y su relacin con la poltica. Estas reflexiones se condensan en la formulacin de su Mtodo Investigacin Accin Participativa. Por un lado, reivindic la necesidad de una ciencia propia que diera cuenta de las realidades de los pases del Tercer Mundo y que no se escudara en el principio de la objetividad cientfica para evadir la necesidad de su transformacin. Sin caer en posturas chovinistas, Fals Borda esgrima una comunicacin fluida y crtica con las teoras, enfoques y escuelas venidas de fuera. Sin complejos de inferioridad, invitaba a cambiar los viejos mitos heredados sobre la superioridad del faro intelectual euroamericano que tanto ha condicionado nuestra vida poltica, econmica y cultural y que nos mantiene en el atraso y en la pobreza permanente. Por eso convocaba constantemente a estimular, en contrava de la cultura de la imitacin, el pensamiento creador y la originalidad para liberarnos de antiguas o presentes tutelas de toda clase. Esa postura lo llev a concebir y promover una idea de ciencia y una metodologa distintas de las convencionales, las cuales, en aras de la objetividad cientfica, terminaban aun hoy- siendo indiferentes ante los problemas reales no tericos- de los pueblos. De otra parte, Fals Borda reivindic una sociologa comprometida, rebelde y subversiva, que contribuyera decididamente con los procesos de transformacin social en beneficio de los pobres del Tercer Mundo. Era lo que Fals llamaba hacer ciencia rebelde, lo cual exiga romper los marcos formales de enseanza, acabando con la inconveniente rutina acadmica y asumiendo una investigacin militante sin perder la rigurosidad cientfica. A esa sociologa Fals Borda la denomin sociologa de la liberacin, y la defina como la utilizacin del mtodo cientfico para describir, analizar y aplicar el conocimiento para transformar la sociedad, trastocar la estructura de poder

y de clases que condiciona esa transformacin y poner en marcha todas las medidas conducentes a asegurar una satisfaccin ms amplia y real del pueblo. En ese orden de ideas, Fals Borda reivindicaba la importancia de un socilogo capaz no slo de conocer la realidad, sino de reaccionar ante las dramticas incongruencias e inconsistencias sociales que le rodean. Es decir, un socilogo comprometido con el cambio social, con la accin necesaria para transformar revolucionariamente la sociedad latinoamericana, sin perder la rigurosidad cientfica. Socialismo Raizal Durante toda su vida Orlando Fals Borda fue un intelectual y poltico de izquierda que asumi el socialismo como necesidad y posibilidad para superar la crisis que ha agobiado a Colombia desde el siglo XIX. En ese sentido, Fals Borda no fue ambivalente en lo estratgico. Sin embargo, y para fortuna nuestra, la concepcin de socialismo que reivindic estuvo mediada por la crtica a los socialismos autoritarios y dogmticos que se ensayaron en distintas partes del mundo en el siglo XX. De ah que su planteamiento socialista recoja parte de esas crticas y las fusione con nuevos elementos. Desde luego, no fue Fals Borda y l lo reconoce as -el que comenz ese ejercicio en estas latitudes. Simplemente continu con una tradicin latinoamericana que ha destacado las particularidades histricas, sociales y polticas de la regin, y la necesidad de formular proyectos que las tengan en cuenta y permitan superar los problemas esenciales. En ese contexto, pensadores como Maritegui y Antonio Garca ejercieron una notable influencia en el socilogo barranquillero. Socialismo Raizal llam Fals Borda a esta propuesta. Y segn l, dicha postura se debe estructurar a partir del estudio de nuestras races como pueblos y naciones, investigando, conociendo y aprendiendo de los aportes culturales, econmicos y polticos de los pueblos originarios del pas (por ejemplo, los pueblos indgenas, los esclavos libres, los campesinos - artesanos y los colonos pioneros). Se trata, en palabras de Fals Borda, de conocer sus formas de organizacin social, gobierno y control, aprender de ellos y tomar lo necesario para reforzar instituciones contemporneas en crisis, amenazadas por nuestro secular conflicto, y para reparar el tejido social que hemos perdido. Ello conllevara a un proceso de construccin de identidad propia, en donde tengan cabida aquellos pueblos que han construido el pas dndole su sabor y sentido particulares, y que han sido excluidos por las elites dominantes e incluso por los discursos, programas y prcticas de las mismas organizaciones de izquierda. Por otro lado, debe tener en cuenta la diversidad regional y cultural propia del pas, y respetar esas especificidades. Conocedor como muy pocos del pas, Fals Borda advirti en su momento que para llegar a nuestras metas polticas y an poder gobernar mejor a Colombia, se deben entender y respetar las especificidades culturales, como se perciben en las once regiones socio geogrficas conocidas, propiciando la participacin autntica de las poblaciones en el diseo de las polticas pblicas que las afectan. Ese socialismo raizal lo entenda el maestro Fals Borda como un proceso histrico que se deba plasmar con la construccin de una Democracia Radical que brindara bienestar real y no retrico a nuestro pueblo. Un socialismo que de acuerdo con los

valores fundantes que lo deben integrar, resulta imprescindible como meta poltica para un pas tan sufrido como Colombia.

Presbtero catlico colombiano, prototipo del cura guerrillero y pionero de la teologa de la liberacin, este sacerdote fue adalid de esa estrategia triunfante que permiti a la Iglesia de Roma neutralizar en Amrica los componentes materialistas y ateos de la izquierda revolucionaria de quinta generacin, mediante la infiltracin y el empeo en bautizar hasta el guevarismo, en los aos previos a la descomposicin final de la Unin Sovitica, asegurando as la continuidad y el vigor de la presencia cristiana y catlica en las democracias capitalistas hispanoamericanas tras el freno a la expansin de la revolucin latinoamericana. Como algunosrevolucionarios marxistas vieron en Camilo Torres un tctico compaero de viaje, no es de extraar que todava hoy cierta izquierda extravagante le guarde alta consideracin, reconocimiento que no se ha hecho pblico an dentro de la propia organizacin clerical a la que sirvi (que ni siquiera le tiene abierta causa de beatificacin). Naci Jorge Camilo Torres Restrepo en Bogot, el 3 de febrero de 1929, en el seno de una familia burguesa (hijo del afamado mdico Calixto Torres Umaa y de Isabel Restrepo Gaviria). Vive sus primeros aos en Europa (entre 1931 y 1934), y a partir de 1937, tras el divorcio de sus padres, en Bogot con su madre, junto con su hermano mayor Fernando Torres Restrepo [1924-2007, quien fue un reconocido mdico, Profesor de Neurofisiologa de la Universidad de Minnesota, asentado en los Estados Unidos desde 1950]. Realiza los estudios primarios en el Colegio Alemn, y los de secundaria en la Quinta Mutis de Bogot. En 1946 se grada de bachiller en el Liceo Cervantes, y tras iniciar los estudios de derecho en la Universidad Nacional de Colombia, una firme vocacin tarda fenmeno casi epidmico en los aos siguientes al final de la Segunda Guerra Mundial le determina a abrazar el estado eclesistico, ingresando en el Seminario Conciliar de Bogot, donde permanece siete aos, hasta ordenarse sacerdote catlico en 1954. Enviado a la Universidad Catlica de Lovaina, cursa all estudios de Sociologa (se grada en 1958 como socilogo con el trabajo Una aproximacin estadstica a la realidad socioeconmica de Bogot,publicado en 1987 como La proletarizacin de Bogot), y entabla en Blgica relaciones con la Democracia Cristiana, en los aos previos al Concilio Vaticano II, mientras menudeaban los debates sobre las virtudes y los riesgos del dilogo cristiano marxista, cuando en plena Guerra Fra se fraguaba el Conflicto chino sovitico. Vuelto en 1959 a Amrica es nombrado Capelln auxiliar de la Universidad Nacional de Colombia. En 1960, junto con Orlando Fals, instaura en esa Universidad los estudios de Sociologa, de los que fue profesor. Funda el Movimiento Universitario de Promocin Comunal (MUNIPROC), y ejercita la accin social en barrios populares y obreros de Bogot, como el barrio Tunjuelito. Como Capelln universitario fue activo defensor de las reformas revolucionarias que introdujo el Concilio Vaticano II, como que el sacerdote actuara en la misa de frente al pblico, sin dar la espalda a su rebao, o decir la misa en espaol, una vez consumado el abandono del latn

buscando una mayor participacin de los catlicos en sus rituales. Colabora con el Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA) y con laEscuela Superior de Administracin Pblica (ESAP) de Colombia. Pero al Arzobispo de Bogot, recin creado Cardenal, Luis Concha Crdoba (18911975), le parece excesivo el activismo del Capelln Camilo Torres, y le pide que renuncie a sus actividades en la Universidad Nacional, encomendndole en 1962 la cura de almas en la Parroquia de Veracruz. En 1963 preside el Primer Congreso Nacional de Sociologa, celebrado en Bogot, al que presenta su estudio La violencia y los cambios socioculturales en las reas rurales colombianas. En 1964 publicaLa desintegracin social en Colombia est gestando dos subculturas. Es relevado oficialmente de su puesto de vicario-coadjutor de la parroquia de Veracruz. Participa activamente en el VII Congreso Latinoamericano de Sociologa y se reincorpora a la Facultad de Sociologa en calidad de profesor asociado. Promueve la creacin de la Cooperativa de Desarrollo Comunal del Yopal. A comienzos de 1965 su Cardenal Arzobispo le nombra miembro de la Comisin Arquidiocesana de Sociologa Religiosa. En una intervencin en Medelln propugna la unin y organizacin de la juventud mediante una Plataforma para un movimiento de unidad popular. Presenta en la Universidad de Bogot la Plataforma del Frente Unido del Pueblo colombiano y pide a los estudiantes organizarse para luchar con armas iguales contra las fuerzas del orden, encabezando una marcha silenciosa hasta el Cementerio Central en homenaje al estudiante cado. Logra una vertiginosa presencia poltica: conferencias en Manizales, Cartago, Pereira, Ibagu, Medelln y Bogot. Participa en Lima en el II Congreso Bolivariano de desarrollo de la comunidad. En julio de 1965 viaja clandestinamente a Santander y toma contacto con Fabio Vzquez Castao, mximo dirigente del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), que inspirado en el M-26 cubano se haba levantado en armas en 1964, procedente de la Juventud del Movimiento Revolucionario Liberal (JMRL), del Movimiento de Obreros, Estudiantes y Campesinos (MOEC) y residuos de grupsculos armados liberales anteriores. (El cura Camilo Torres prefiri acercarse al ELN y no al revolucionario Bloque Surdel Partido Comunista de Colombia marxista materialista ateo, no dialogante con cristianos, que haba constituido poco antes, tambin en 1964, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia,FARC.) Renuncia a sus compromisos clericales orgnicos (pero no al sacerdocio, por supuesto) y en agosto de 1965 inicia la publicacin del semanario Frente Unido, en cuyo primer nmero (Bogot, 26 de agosto de 1965, pgina 3) inserta un Mensaje a los Cristianos absolutamente significativo: Mensaje a los Cristianos Las convulsiones producidas por los acontecimientos polticos, religiosos y sociales de los ltimos tiempos, posiblemente han llevado a los cristianos de Colombia a mucha confusin. Es necesario que en este momento decisivo para nuestra historia, los cristianos estemos firmes alrededor de las bases esenciales de nuestra religin. Lo principal en el Catolicismo es el amor al prjimo. El que ama a su prjimo cumple con su ley. (San Pablo, Romanos XIII, 8). Este amor, para que sea verdadero, tiene que buscar eficacia. Si la beneficencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas, los

pocos planes de vivienda, lo que se ha llamado la caridad, no alcanza a dar de comer a la mayora de los hambrientos, ni a vestir a la mayora de los desnudos, ni a ensear a la mayora de los que no saben, tenemos que buscar medios eficaces para el bienestar de las mayoras. Esos medios no los van a buscar las minoras privilegiadas que tienen el poder, porque generalmente esos medios eficaces obligan a las minoras a sacrificar sus privilegios. Por ejemplo, para lograr que haya ms trabajo en Colombia, sera mejor que no se sacaran los capitales en forma de dlares y que ms bien se invirtieran en el pas en fuentes de trabajo. Pero como el peso colombiano se desvaloriza todos los das, los que tienen el dinero y tienen el poder nunca van a prohibir la exportacin del dinero, porque exportndolo se libran de la devaluacin. Es necesario entonces quitarles el poder a las minoras privilegiadas para drselo a las mayoras pobres. Esto, si se hace rpidamente, es lo esencial de una revolucin. La Revolucin puede ser pacfica si las minoras no hacen resistencia violenta. La Revolucin, por lo tanto, es la forma de lograr un gobierno que d de comer al hambriento, que vista al desnudo, que ensee al que no sabe, que cumpla con las obras de caridad, de amor al prjimo, no solamente en forma ocasional y transitoria, no solamente para unos pocos, sino para la mayora de nuestros prjimos. Por eso la Revolucin no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la nica manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos. Es cierto que no haya autoridad sino de parte de Dios (San Pablo, Romanos XXI, 1). Pero Santo Toms dice que la atribucin concreta de la autoridad la hace el pueblo. Cuando hay una autoridad en contra del pueblo, esa autoridad no es legtima y se llama tirana. Los cristianos podemos y debemos luchar contra la tirana. El gobierno actual es tirnico porque no lo respalda sino el 20% de los electores y porque sus decisiones salen de las minoras privilegiadas. Los defectos temporales de la Iglesia no nos deben escandalizar. La Iglesia es humana. Lo importante es creer tambin que es divina y que si nosotros los cristianos cumplimos con nuestra obligacin de amar al prjimo, estamos fortaleciendo a la Iglesia. Yo he dejado los privilegios y deberes del clero, pero no he dejado de ser sacerdote. Creo que me he entregado a la Revolucin por amor al prjimo. He dejado de decir misa para realizar ese amor al prjimo, en el terreno temporal, econmico y social. Cuando mi prjimo no tenga nada contra m, cuando haya realizado la Revolucin, volver a ofrecer misa si Dios me lo permite. Creo que as sigo el mandato de Cristo: Si traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconciliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda (San Mateo V, 23-24). Despus de la Revolucin los cristianos tendremos la conciencia de que establecimos un sistema que est orientado por el amor al prjimo. La lucha es larga, comencemos ya... Camilo Torres. El segundo nmero del semanario Frente Unido (Bogot, 2 de septiembre de 1965) ofrece, como era de esperar tras el mensaje a los cristianos del primer nmero, su Mensaje a los Comunistas:

Proclama al Pueblo colombiano Colombianos: Durante muchos aos los pobres de nuestra patria han esperado la voz de combate para lanzarse a la lucha final contra la oligarqua. En aquellos momentos en los que la desesperacin del pueblo ha llegado al extremo, la clase dirigente siempre ha encontrado una forma de engaar al pueblo, distraerlo, apaciguarlo con nuevas frmulas que siempre paran en lo mismo: el sufrimiento para el pueblo y el bienestar para la casta privilegiada. Cuando el pueblo peda un jefe y lo encontr en Jorge Elicer Gaitn, la oligarqua lo mat. Cuando el pueblo peda paz, la oligarqua sembr el pas de violencia. Cuando el pueblo ya no resista ms violencia y organiz las guerrillas para tomarse el poder, la oligarqua intent el golpe militar para que las guerrillas, engaadas, se entregaran. Cuando el pueblo peda democracia se le volvi a engaar con un plebiscito y un Frente Nacional que le imponan la dictadura de la oligarqua. Ahora el pueblo ya no creer nunca ms. El pueblo no cree en las elecciones. El pueblo sabe que las vas legales estn agotadas. El pueblo sabe que no queda sino la va armada. El pueblo est desesperado y resuelto a jugarse la vida para que la prxima generacin de colombianos no sea de esclavos. Para que los hijos de los que ahora quieren dar su vida tengan educacin, techo, comida, vestido y, sobre todo dignidad. Para que los futuros colombianos puedan tener una patria propia, independiente del podero norteamericano. Todo revolucionario sincero tiene que reconocer la va armada como la nica que queda. Sin embargo, el pueblo espera que los jefes, con su ejemplo y con su presencia, den la voz de combate. Yo quiero decirle al pueblo colombiano que este es el momento. Que no le he traicionado. Que he recorrido las plazas de los pueblos y ciudades caminando por la unidad y la organizacin de la clase popular para la toma del poder. Que he pedido que nos entreguemos por estos objetivos hasta la muerte. Ya todo est preparado. La oligarqua quiere organizar otra Comedia de elecciones, con candidatos que renuncian y vuelven a aceptar, con comits bipartidistas, con movimientos de renovacin a base de Ideas y de personas que no slo son viejas sino que han traicionado al pueblo. Qu ms esperamos, colombianos? Yo me he incorporado a la lucha armada. Desde las montaas colombianas pienso seguir la lucha con las armas en la mano, hasta conquistar el poder para el pueblo. Me he incorporado al Ejrcito de Liberacin Nacional porque en l encontr los mismos ideales del Frente Unido. Encontr el deseo y la realizacin de una unidad por la base, la base campesina, sin diferencias religiosas ni de partidos tradicionalistas. Sin ningn nimo da combatir a los elementos revolucionarios de cualquier sector, movimiento o partido. Sin caudillismos. Que buscan liberar al pueblo de la explotacin, de las oligarquas y del imperialismo. Que no depondr las armas mientras el poder no est totalmente en manos del pueblo. Que en sus objetivos acepta la plataforma del Frente Unido. Todos los colombianos patriotas debemos ponernos en pie de guerra. Poco a poco irn surgiendo jefes guerrilleros experimentados en todos los rincones del pas. Mientras tanto debemos estar alerta. Debemos recoger armas y municiones. Buscar entrenamiento guerrillero. Conversar con los ms ntimos. Reunir ropas, drogas y provisiones para prepararnos a una lucha prolongada. Hagamos pequeos trabajos contra el enemigo, en los que la Victoria sea segura.

Probemos a los que se dicen revolucionarios. Descartemos a los traidores. No dejemos de actuar, pero no nos impacientemos. En una guerra prolongada todos debern actuar en algn momento. Lo que importa es que en ese preciso momento la revolucin nos encuentre listos y prevenidos. No se necesita que todos hagamos todo. Debemos repartir el trabajo. Los militantes del Frente Unidodeben estar a la vanguardia de la iniciativa y de la accin. Tengamos paciencia en la espera y confianza en la victoria final. La lucha del pueblo se debe volver una lucha nacional. Ya hemos comenzado, porque la jornada es larga. Colombianos: No dejemos de responder al llamado del pueblo y de la revolucin. Militantes del Frente Unido, hagamos una realidad nuestras consignas: Por la unidad de la clase popular, hasta la muerte! Por la organizacin de la clase popular, hasta la muerte! Por la toma del poder para la clase popular, hasta la muerte! Hasta la muerte, porque estamos decididos a ir hasta el final. Hasta la victoria, porque un pueblo desde que se entrega hasta la muerte siempre logra la victoria. Hasta la victoria final, con las consignas del Ejrcito de Liberacin Nacional. Ni un paso atrs... Liberacin o muerte! Camilo Torres Restrepo Por el Ejrcito de Liberacin Nacional, Fabio Vzquez Castao, Vctor Medina Morn. Desde las montaas, enero de 1966.

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