Oapelodo objecto tecnico o APELO DO OBJECTO TECNICO A perspectiva sociol6gica de Dele"ze e Simondon 1 I I -------- A Colecfao Comul1icar;iio e Sociedade e dirigida por Moises de Lemos Martins, do Celltro de Estudos de Comunicar;ao e Sociedade. o APELO DO OBJECfO TECNICO Aurar: Jose Pinheiro Neves Di recr;iio gdfica e capa: Antonio Modesto I1 usrrar;iio da Capa: Joao Sampa io CAMPO DAS LETRAS - Edi tores, S. A., 2006 Edificio Mota Galiza Rua Julio Dinis, 247, 6 0 1 4050-324 Porto Telef.: 226 080 870 Fax: 226 080 880 E- mail : campo. letras@mail .telepac.pr Site: www.campo-Ierras.pt Impressiio: Papelmunde SMG, Lda. Acabamento: Inforsete AG, Lda. 1.' edi,iio: Dezembro de 2006 Dep6si ro lega l n: 253911/07 ISBN: 978-989-625-115-4 Colecr;ao: Comunicar;ao e Sociedade - 1.70.007 Esta colecc;:ao resulta da colaborac;:ao entre a Edi tora Campo das Letras e 0 Centro de Escudos de Comunicac;:ao e Sociedade. t "':l' 1 I b ~ : ! ~ o APELO DO OBJECTO TECNICO A perspectiva sociologica de Deleuze e Simondon Jose Pinheiro Neves Prefacio Moids de Lemos Martins o campones cava os campos, o armeiro (orja a flecha, o marceneiro afeit;oa a madeira - e o sabio a si mesmo. Buds, As s,nl'''fIJs dIJ I,i, Lisboa, V'as, 1995, p. 37. A minha mae, Emilia. A memoria do antrop6logo Luis Polanah. Prefacio Sob 0 signo do som e do fluxo Moises de Lemos Martins" 1. Talvez a figura do fluxo constitua a melhor chave de compreensao do en- saio 0 apelo do objecto tecnico. 0 fluxo e uma metafora da vida, tendendo ambos, fluxo e vida, a desenvolver-se na tensao entre equilfbrio e desequi- Ifbrio. Os fluxos fazem corrente e as correntes vivem da dura\=ao. Nao sao ou linhas que substancializem e reifiquem 0 movimento, ou que fixem e rigidifiquem a vida. As vivencias e as experiencias sao fase.s da corrente que e a dura\=ao de uma vida. o fluxo que faz corrente pade sec regaro, ribeiro, rio ou mar, alias como a vida, que chega a sec levada abundante, mas tambem fluxo branda, e mesmo fluxo de fio de agua, extenuado. De certos fluxos se pode dizer que rebentam em fartos borbotoes, que misturam aguas e ganham oC(;a, ou entao que abrandam, para logo retomarem vigor, ou para se diluirem e mesma se extinguirem. Os fluxos podem jorrar as golfadas e em esguiche, em movirnento rapido ou lento, em volume caudaloso ou delgado. Dos fluxos tambem se pode dizer que tern cadencia, a cadencia certa, ou entao urna cadencia hesitante, e ainda uma cadencia tumultuosa. Fluir ao "ritmo da vida" (Maffesoli) e viver nuns casas energicamente, e noutros quase desfalecendo. Urn fluxo vive de impulsos, sendo pois do dominio da descontinuidade. A continuidade de um fluxo nao nos garante a estabilidade. Qualquer equilibrio conseguido encontra-se sempre amea,ado de instabilidade. 0 continuum do curso de Centro de F..studos de e Socicdade da Uni\'crsidade do Minoo: moiscsm@ics.uminho.pt: rnoiscs lmart im;@:gmail.rom 11 urn fluxo (de uma vida) e, pois, uma uma uma Podendo ser sempre palpitante, 0 equillbrio do curso de urn fluxo nao pode deixar de ocorrer no meio de um turbilhao (no meio do tumulto da vida). Alfred Schutz, leitor de Bergson, assinala que existe no fluxo uma "energia potencial". Pois bern, aquilo que anima 0 apelo do ob/ecto tecnico e a deste energetismo. 2. A Figura do f1uxo convive bem com a figura do sam. Quer 0 f1uxo quer 0 som nao tern centro e ambos participarn do ser ilimitado para que remete a intransitividade dos verbos fluir e res soar. Fluxo e som sao as figuras maiores de 0 apelo do ob/ecto tecnico, um ensaio que vive segundo 0 paradigma do tempo e da e nao do nem da visao. 0 paradigma acustico, auditivo, e 0 paradigrna do tempo, com sons, ressonancias, ritmos, cadencias, 0 paradigma visual e 0 paradigma das substancias, das coisas e dos estados de coisa, afinal 0 paradigma do e do territorio. Para falarmos como McLuhan, 0 paradigma visual projecta urn euclidiano: urn enclausurado, controlado, linear e estatico, abstrafdo do mundo que 0 rodeia. Em contra partida, 0 objecto tecnico (dado 0 seu "sex-appeal", diz Perniola) nao se fixa em nenhurn territorio. Urn territorio remete-nos para estabilidades, para coisas ou estados de coisa, como referi. Em f1uxo, 0 "objecto tecnico" nada tern, todavia, de urn euclidiano, e urn objecto desterritorializado, urn objecto em devir, sem centro, apenas com memoria e 3. Animada por Deleuze e Simondon, a proposta que Jose Pinheiro Neves nos faz neste ensaio interroga a "realidade da tecnica" (Heidegger), nao os objectos tecnicos, estabilizados como coisas num A realidade interrogada e a hibridez da tecnica, ou seja, e a tecnica como animal ("especie animal", nas palavras de Jose Pinheiro Neves), e a liga que rnistura organico e nao organico, e 0 hibrido de humano e nao humano, 0 hibrido de sensibilidade e inorganico. Neste entendirnento, 0 humano nao contra ria 0 .humano ern termos substanciais. Por essa razao ha quem 0 identifique com 0 pos-humano. Podemos dizer que esta arrojada proposta de sociologia da tecnica assinala aquilo a que Perniola chama a versao egfpcia da nossa cultura, uma dada ao inorganico no humano. A figura da tecnica", que Jose Pinheiro Neves torna de Simondon, Deleuze e Stiegler, resume, com efeito, esta ideia de 0 mundo mineral poder ser alimentado pela de uma inversao. Atraves dessa inversao, os seres humanos sao percebidos como coisas e as coisas, por sua vez, sao vistas como seres vivos. Sabemo-Io desde Hegel, os egipcios foram na antiguidade 0 povo que alem de reificar 0 humano atribuiu sensibilidade as coisas. 12 A Figura da individua,ao tam bern se estende aquilo a que Jose Pinheiro Neves, no seguirnento de Deleuze, chama "agenciamentos". Urn agenciamento remete para as ligalloes humanas, produ-Ias e produz-nos atraves delas. Urn agenciamento tecnico, por exernplo 0 agenciamento homem-cornputador (por onde circulam f1uxos de luz, som e sensibilidade), passa pel os corpos, pelos objectos e pelos enunciados, tal um f1uxo, e produ-Ios como seres hibridos. 4. 0 apelo do ob/ecto tecnico assinala, por outro lado, a desloca,ao do paradigm a industrial para 0 paradigrna inforrnacional, sendo a f1uxo de som, luz e sensibilidade. Nas palavras de Lash, 0 paradigma industrial e narrativa, discurso, monumento e ou seja, sintetizando, coisa e estado de coisa. Em contra partida, ainda segundo Lash, 0 paradigma informacional e luxo, disjunllao, em tempo real. Ao assinalar esta desloca,ao da cultura para 0 paradigma informacional, quero dizer, para 0 f1uxo de som, luz e sensibilidade, a proposta de Jose Pinheiro Neves vive rna is de Virilio, Deleuze, Haraway, McLuhan e Benjamin, do que de Giddens ou Castell s, que todavia tambem 0 acompanham neste percurso. Podemos dizer, corn efeito, que a primeira palavra deste ensaio e 0 luxo, sendo a ultima a que tarn bern e luxo. 5. E na passagem de urn pensamento preso da individualiza,ao, que e substanciali sta, a urn pensamento agilizado pelo f1uxo da cuja natureza e tensional, que situo 0 apelo do objecto tecnico. A historia do Ocidente tern sido sobretudo pensamento substancialista. Sujeito a logica da identidade, estabilidade e autonomia, 0 pensamento substancialista valoriza aquilo que na historia aparece finalizado em coisa ou estado de coisa, assenta no paradigma da visao e tern urn registo epistemol6gico. Por sua vez, o pensamento da inscreve-se na l6gica da e valoriza aquilo que na historia aparece de urn modo nao finalizado. Funciona num registo ontol6gico e assenta no paradigma do fluxo, em que consistem a vivencia, a 0 movimento e processo, e no paradigma da que e som, ressonancia, citmo, cadencia, tensao, e memoria. 13 Este livro, baseado em alguns capitulos da minha tese de doutoramento, defendida, em Abril de 2005, na Universidade do Minho, faz parte de um conjunto mais amplo que visa contribuir para uma teoria social das /igaci5es entre humanos e objectos tecnicos, na modernidade. Para que e5te trabalha chegasse a born porto, tive 0 apoio de inumeras pessoas e amigos dos quais gostaria destacar aqueles que, neste momento, recorda. Que me perdoem os Dutras ... Em primeiro lugar, esta escrita niio seria passivel sem a incentivo, a e, acima de tudo, a enorme amizade de Maish de Lemos Martins. Apesar de nZio aparecerem de uma forma manifesta, silo incontdveis as referencias e as citafoes que e5te !ivra deve ao apaixonante trabalha tearico desenvolvido, desde hd muitos anos, por Moises de Lemos Martins. Tambem devo assinalar a inf/uencia e a exigencia de Jose Bragant;a de Miranda. Destaco igualmente o forte estimulo e a amizade que, desde 0 inicio da minha aetividade como docente, sempre reeebi de Manuel da Silva e Costa. Por outro lado, nao hd palavras que permitam exprimir 0 meu reconhecimento aos ainigos Edmundo Cordeiro e Zara Pinto Coelho devido, entre muitas eoisas, ii leitura atenta de uma grande parte deste livro. 0 Joel Felizes foi, eomo e seu timbre, uma constante e solidaria. Em segundo lugar, devo destaear alguns dos que contribuiram, directa ou indirectamente, para 0 nascimento deste livro: Adilia Cristina Carvalho, Albertino Gonralves, a minha irma Aida Cecilia Neves-Groux, Carolina Leite, Cecil Williams, Domingos Vaz, Dulce Fernandes, Esther Fonseca, 15 Fernando Mesquita, Filomena Viegas, Gabriela Vasconcelos, Herminio Martins, Ivo Domingues, James Taylor, Jean-Dominique Aekle, Jean-Martin Rabot, Jose Luis Garcia, Jose Paulo Sousa, Leonor Raehado, Lidia Assunfiio, Luis Tavares, Marcelino Lyra Passos, Maria Engrdcia Leandro, Maria Paula de Vilhena Mascarenhas, Pierre Guibentif, Ricardo Vila verde, Rui Carvalho, Silvia Pinto. Em tereeiro lugar, agrader;o 0 apoio institucional do Departamento de Sociologia e do Instituto de Cieneias Soeiais da Universidade do Minho durante os meus anos de equiparafiio a bolseiro. Por ultimo, niio posso olvidar dois seres luminosos: a ajuda, sem limites, do meu irmiio Manuel Pinheiro Neves e 0 apelo marcante que acompanhava 0 olhar do "Douro". 16
Numa das primeiras sequencias do filme de Stanley Kubrick 2001 Odisseia no espafo, ve-se urn homem pre-hist6rico - na fronteira entre 0 humano e 0 nao-humano - correndo e lam;ando urn osso. No mesmo plano-sequencia, da-se uma enorme aceleraC;ao no tempo aparecendo urn satelite artificial, que se desloca no espa<;o. Apos visionar estas imagens, uma primeira voz diria: vejam como 0 homem evoluiu, como corre rapidamente, no controlo do mundo, tornando as suas proteses eada vez rnais poderosas. E potentes porque 0 osso do homelJ1 pre-historieo apenas era eapaz de se deslocar algumas dezenas de metros, enquanto que a aeronave iii se aproxima de veloeidades fora do humano. E 0 computador jd e 0 equivalente ao humano, 0 p6s-humano sem 0 em- peeilho do corpo ... Por outro lado, uma segunda voz surgia: reparem como 0 homem se deixou enredar no ser tecnico. Enquanto que, no humano primitivo, 0 osso estava Iigado ao homem, no tempo presente, hd uma cada vez maior alienafiio que pode desembocar no dominio das mdquinas sobre 0 hom em. E acrescentava que a tecnica era inumana e ameac;adora, que deviamos resistir a este pro- cesso, que deviamos ligar-nos de uma forma diferente com as coisas tecnicas. Heidegger era uma dessas vozes: "Mas n6s podemos ligar-nos de uma outra forma. Podemos utilizar as coisas tecnicas, servir-nos delas normalmente, mas ao mesmo tempo libertarmo-nos, de forma que a todo 0 momento conservemos uma distancia em relafiio a elas. Podemos utilizar os objectos tecnicos como se deve usar. Mas podemos, ao mesmo tempo, deixd-los a 17 eles mesmos como se niio nos atingissem naquilo que temos de mat's intimo e proprio. Podemos dizer sim ao emprego inevittivel dos objectos tecnicos e podemos, ao mesmo tempo, dizer nao, no sentido em que os impedimos de nos aftlmbarcar e assi", de fa/sificar, confundir e fina/mente esvaziar 0 nosso ser" (Heidegger, 1966: 178). Contudo, algo estava mal nestas duas vozes, na forma como tradicionalmen- te se pensava a tecnica. Este livro propoe uma terceira leitura. Uma voz que diria: 0 homem, ao pro- tesizar-se assim e ao auto-acelerar-se assim, caminha para alga de diferente. Nem necessariamente mau, nem necessariamente born. Mas ... diferente. Nao a/go de p6s-humano mas talvez ainda de mais humano. Em vez de se recusar a tecnica, enquanto alienafiio, enquanto oposta ao humano, a saida deste labirinto estaria na sua niio-saida. A terceira voz efectivou-se como uma cana de bambu fragil mas tam bern resistente porque flexivel. Num primeiro momento, encontramos urn paleoantrop6logo, Leroi- Gourhan (1964), que, desde os anos quarenta, afirmava que 0 problema da tecnica existia desde 0 comefo do antropomorfico. Inspirado em Bergson, falava de uma tendencia tecnica de longa durar;ao, durante muitos milhares de anos em estado latente, que, com a modernidade, saiu desse estado e acelerou. E tam bern defendia que, perante esta acelerar;ao e extensao, as categorias do pensamento, usadas para pensar 0 social e 0 tecnieo, deveriam ser repensadas. No entanto, 0 mais determinante foi 0 pensamento de Gilbert Simondon que, em finais dos anos 50, previu os efeitos das tecnicas emergentes nao s6 na sociedade mas, e isto e fundamental, no proprio pensamento acerca do tecnico. Vale a pena rele-Io: "debaixo da comunidade social do trabalho, para I. da relaC;ao inter-individual que nao e suportada por uma actividade operatoria, institui-se urn universo mental e prtitico de tecnicidade, na qual os seres humanos comunicam atraves do que inventam. 0 objecto tecnico tornado na sua esseneia, ou seja, 0 objecto teenico na medida em que foi inventado, pensado e querido, assumido por urn sujeito humano, torna-se 0 suporte e 0 simbolo desta relafiio que nos gostariamos de designar por trans- individual" (1989b: 247 [italicos da minha responsabi lidade]). Repetindo Simondon mas ampliando a sua intuir;ao para la do campo restrito da inven- r;ao tecniea, diriamos que urn mundo novo emerge em que 0 objecto tecnico ganha uma cada vez maior intencionalidade passando a ser 0 suporte de urn transindividual, de uma nova forma de individuar;ao que nos obriga a rever as categorias tradicionais do pensamento. Finalmente, tornava-se urgente levar estes dois pensamentos ate as suas ultimas consequeneias, repensando 0 problema. Inspirado tam bern no trabalho posterior de Stiegler (1994) e tendo como pano de fundo 0 pensa- 18 menta de Gilles Deleuze (1968 e 1980), defendo a seguinte tese: a tecnica e a caracterfstiea mais importante daquilo que se considera humano. Assim sendo, na hipermodernidade, nao ha uma mudanr;a qualitativa, ha apenas uma intensificar;ao/actualizar;ao de algo que virtualmente ja existia desde 0 comer;o do antropom6rfico, da desterritorializar;ao iniciada com a posir;ao erecta e com 0 surgimento dos sign os lingufsticos. Entre a individuar;ao tec- nica e a social encontramos uma grande afinidade (e uma tensao tambem), provocando a emergencia, rna is acentuada na hipermodernidade, de uma multiplicidade de individuac;oes cad a vez rna is hibridas'. Face a esta situar;ao, pensar a multiplicidade implica uma transformar;ao nas categorias classicas herdadas pelas ciencias sociais. Cartografar a partir de mesclas de desejos, palavras, instituir;oes e "maquinas" de todo 0 tipo (socia is, nao-humanas e baseadas em materia is inorganicos), a partir destes agenciamentos hfbridos que inquietantemente se alargam a todas as areas da acr;ao humana 2 Esta situar;ao, esta "urgencia do presente surge como urn imperativo do pensar. Nao se dispondo de categorias nem criterios dados universalmente, pelo men os sem explicita ou dissimulada aceitar;ao de uma dada interpretar;ao do mundo, tudo depende da propria Cfftica do existente, essa mesc1a de desejos, palavras e (Miranda, 1994: 16). A crise das categorias e dos criterios universais implicam uma crftica que nao se se- para, que vive no meio da mescla, encarando-a politicamente como ponto de partida para outras possibilidades, outras actualizac;oes. E este livro tambem e parte desse processo 3
I Uma hipermodernidade que caracteriza a sociedade hiperindustrializada, adoptando os conceitos de Stiegler: uma sociedade em que 0 modelo industrial [capital istal .de produo; iio e comep ... a falhar (2004b: 19) .0 fen6meno da "alargase, mtenS1f1case e lOrna-se ma1S complexo, colocando novas questoes em a epoca dos mecani smos termico e electrico, entrando na era do bio- numerico - caracreristi ca, com efeito, daquilo que Deleuze designa por sociedades de controlo n (Stiegler, 2004a: 99). ! Tendo em coma os problemas colocados pela da palavra francesa agel/cemellt (conceito criado por Gill es Deleuze) para ponugues, decidi traduzila c1assicameme para agel/ciamellto. No emamo, alguns tradutores tern chamado a atem;iio para 0 problema da do conceito deleuzeano de agenciamento. Ao rraduzir por agenciamellto podemos correr 0 risco de uma involuntari a remissiio para a ideia do agente huma no, na linha de A. Giddens (1 984), 0 que nao corresponde, de todo, ao pensamemo de Deleuze. Uma pode ser dada pelo termo disposifiio, que abrangeria as manei ras como, nao s6 homens mas tambem 0 resro do mundo organi co e inorgiinico (i nc1 uindo 0 inorgii nico organizado - objectos tecnicos), sao distribuidos pelo espar;oItempo. Defendemos a ideia que esta de agendamento se assemel ha bas- tante ao conceiro de rede desenvolvido pelos soci610gos da teoria do actor-rede tais como Bruno Latour ('1999) e John Law (2002). J Um livro-fluxo. " Existem duas formas de ler urn livro: Oll 0 consideramos como uma cai xa que remete para 0 interior, e entao vamos procurar os sell s signifi cados, e depois, se formos ainda mais perversos Oll corrompidos, partimos a procura do signifi came. E C0111entaremos, interpretaremos, pediremos escrcveremos 0 livro do livro, ate ao infinito. Oll entao, lemos de cutra maneira: consideramos 0 livro como uma pequena maquina a-significante; 0 (Jni co problema e que isto fl1nciona, e como e que isto fl1ncio- na ?. [ ... 1 Um livro e uma pequena engrenagem nl1ma maquinari a exterior muito mais complexa. Escrever e um fluxo entre outros e que 030 tern qualquer pri vilegio relati vameote aos outros, e que enua em relar;oes de corrente, de comracorreme, de turbilhiio com outrOS fluxos" (Deleuze, 1990: 17- 18) . 19 Resumo das tres partes deste livro A primeira parte apoia-se na hip6tese, formulada por Simondon e Deleuze, de as individuac;6es poderem sec pensadas transdutivamente sugerindo 0 abandono da explica,ao de individualizados estabi lizados pela descri,ao (que e sempre transdutiva) dos processos de individua,ao' . Trata-se de uma especie de refunda,ao da separa,ao entre conhecimento do fisico e do social. Para estes dais autores, usanda vias diferentes, tacna-se necessaria voltar a uma "filosofia da natureza" articulada com uma "nova reflexao epistemol6- gica" que abandone a separac;ao entre sujeito e coisa estudada. No primeiro (aso, a noc;ao de individuac;ao torna-se capital enquanto que, em relac;ao ao llfvel epistemol6gico, 0 conceito de transduc;ao passa a sec uma ferramenta muito utiP. A segunda parte inscreve-se nesta possibilidade aberta por uma refunda,ao da fi losofia da natureza articulada com uma nova epistemologia aplicada a relac;ao entre humanos e nao-humanos: pensar 0 mundo humano em intima articulac;ao com 0 tecnico e 0 biologico nao-humano. Os do is "Tratados de Tordesilhas", instaurados no momento do surgimento da ciencia moderna, que separavam 0 humano do nao-humano e dos objectos tecnicos comer;am, pouco a pouco, a tornar-se insustentaveis. De facto, este tratado e colocado em causa, por exemplo, quando a sociologia da ciencia estuda os labora- torios (Latour e Woolgar, (1986 [1979]), ou quando as novas ciencias da comunicar;ao sugerem novos conceitos para estudar os emergentes objec- tos tecnicos que prolongam e substituem 0 nosso sistema nervoso central - memoria, visao, dlculo, etc. (McLuhan e Powers, 1989; Kerckhove, 1997 [1995])6. Simondon e Deleuze fornecem-nos, na mesma linha, urna resposta global a este problema usando a ideia de individua,ao tecnica articulada com uma recusa da relar;ao epistemologica sujeito-object0 7 . No primeiro capitulo defende-se a seguinte tese: uma nova historia das tecnicas, inseridas numa A de mmsdm;ao usada por Simondon e Deleuze inspira-se na Biologia. ,. A u ansdm;ao .. tern sig nificados especificos na receme biologia. [ ... [ Nos anos cinqucma, a biologia molecular a falar de .. .. A biologia celular desenvolveu tambCm um significado especifico para 0 teTlno .. .. . Na biologia molecular, designa um especifico acontccimemo em que um virus uansporta material genetieo novo para dentro do ADN da bacteria. A vira l prefigura as formas de genetica que estao correntemente a ser tao intensamente desenvolvidas" (Mackenzie, 2002: 17). J Esta importanre enTre os dois aspectOs centrais da Teoria de Simondon baseia-se na obm de Jean- Huges Barthelemy (2005: 233235 e 2005a: 9- 13). ' A este respeito, os aUTores da Escola de MOlltreal (Taylor e Every, 1993) sugerem rambem uma na forma como as ciencias da devem cncarar os fenomenos tI!cnicos atraves de no<;oe5 C0ll10 flllxo, conversa [talkl e texro. Tambcm na area da sociologia das organiza<;6es se acentua a llccessidade dc uma rnudan<;a de paradigma cientffico (Costa, 200 J). 7 Esta demanda implica uma procura em areas pr6ximas dll s cicncias soeiais como a paleoanrropologia c a prirnatologia. Apesar do risco, penso que valera a pena este dialogo. Tal como afirmam Edgar Morin e Annc Brigitte Kern, "os problemas sao interdependentes no Tempo e no cspa<;o, mas as pesquisas disciplinares iso- lam os problemas uns dos outros. I:. vcrdade que ha, especialmemc no que concerne ao meio ambieme e ao 20 historia do mundo material quotidiano (Gille, 1978), deve ter como base a ideia de uma tendencia de longa dura,ao (Bergson, 2001) que podera ul- trapassar a propria historia humana, entendida no seu sentido mais restrito (Leroi-Gourhan, 1964). Em seguida, veremos que 0 fenomeno tecnico tam- bern atravessa a propria produr;ao de sign os linguisticos que caracterizam 0 humano (Derrida, 1975; Deleuze e Guattari, 1980). Defendemos, no ultimo capitulo, que estas duas abordagens rna is latas (hi storia ligada a paleoan- tropologia e uma nova teoria dos signos) deveriam ser melhoradas usando as de concretizar;ao e de individuar;ao tecnica, indispensaveis para se entender 0 fenomeno tecnico na modern ida de (Simondon, 1989b). Finalmente, na terce ira parte, descreveremos algumas das caracterfsticas da individua\=ao tecnica, que mistura humano com nao-humano, na epoca contemporanea, nos seus agenciamentos concretos. Um trabalho semelhante ao de urn cartografo que desenha as linhas e for\=as, que atravessam os pro- cessOS de agenciamento. descnvolvimcnto, uma primeira tomada de conscicncia que leva a promover pcsquisas imcrdisciplinares, mas, apcsar de uma importante desTina<;ao de rccursos para e5sa finalidade, os resultados sao cscassos porque os diplomas, carreiras e sistemas de avalia<;ao se fazcm no quadro das discipli nas. Ha sobrerudo uma resistencia do establisiJment dos mandarins univcrsitarios ao pcnsamcnro transdisciplinar, tao formidavel quanto foi a da Sorbonne do sCculo XVII ao desenvolvimento das ciencias" (Morin eKern, 1995: 161 ). 21 I PARTE I PROCESSO DE INDIVIDUACAO, TRANSDUCAO E AGENCIAMENTO I Abrindo a primeira parte ... Nos capftulos que se seguem, a no\3.o de individua<;ao, inspirada numa revi- sao do debate filos6fico chissico e nas novas ciencias, e assumida como urn novo ponto de partida. Deleuze e Simondon, com estrategias argumentativas diferentes, fornecem-nos os principais conceitos para esta viragem. Em primeiro lugar, Deleuze, na sua obra Diferenfa e repetifiio, atraves dos conceitos de univocidade do set, individua<;ao, diferenc;a e par virtuaUactual, coloca 0 problema do estatuto do conhecimento de qualquer fen6meno. Sugere urn retorno ao debate essencial da filosofia, retomando, de uma for- ma original, a discussao da filosofia escohistica sabre a individua<;3o em que a univocidade do ser e 0 ponto de partida. Em seguida, Simondon apresenta urn Dutro conjunto de argumentos baseado nas novas ciencias emergentes em mead os do seculo xx (a termodinamica e a cibernetica). Por um lado, permitem refon;ar os argumentos de Deleuze visto que assentam em posi\oes adoptadas por cientistas sugerindo uma nova p a r ~ tilha de saberes entre cientistas e fi16sofos. Por outro, implicam uma critica ao modelo epistemol6gico herdado de Kant. Finalmente, sera tid a em conta a noc;ao de agenciamento, proposta par Gilles Deleuze, que pennite completar 0 trabalho de Simondon. Estas serao as fer- ramentas basicas duma outra forma de entender a tecnica, a desenvolver nas partes seguintes deste livro. 25 USempre que tentei fazer um trabalho teo rico, fa ; a partir de elementos da minha propria experiencia: sempre em com processos que eu via desenralarem-se aa meu redor. Era por pensar recanhecer nas coisas que via, nas instituifoes com que tinha que ver, nas minhas relafoes com os outros, brechas, aba/os surdos, que empreendia um tal trabalho - um qualquer fragmenta de biografia". Michel Foucault [Didi er Eribon, Michel Foucault lishoa, do Brasil, 1991, p. 451. Capitulo 1 - Univocidade do ser e Nao existem propria mente problemas filos6ficos ou sociol6gicos, mas antes problemas de expressao inseridos na aq:ao humana, como formas de vida, tal como muito bern defendeu Wittgenstein (1995)'. Por isso, "os mais im- portantes desenvolvimentos no tocante a teo ria social nao estao ligados a uma conversao em direo;ao a linguagem mas sim a uma visao alterada da interse,,:ao entre dizer (ou signi ficar) e fazer, oferecendo uma nova concep- <;:;0 de praxis." (Giddens, 1984: xviii). Nesta linha de pensamento, Deleuze prop6e-nos, na sua obra Diferent;a e repetit;iio, uma forma diferente de pensar essa interseo;ao, a partir do debate filos6fico c1assico em torno da zmivocidade do ser9. I A grande afinidade entre 0 pensamento de Simondon e de Wittgenstein e defend ida por Jean-Huges Barthelemy (2005a: 17-24). 90 pensamento de Deleuze, como veremos mais a frente, altera-se a partir do momenta em que a quest:io do Defom se rorna central. Enquanto que, na fase filos6fica critica, que e a base desre capitulo (Diferell(a e repeti(ao -1968 e L6gica do sellfido- 1969), 0 seu vocabulario se centrava na quesriio do Ser, com a fase mais sociol6gica "marcada pdo seu encontro com Felix Guattari - de 1972 a 1980,0 periodo da esquizoanalise - L'Anti-CEdipe (1972) eMilie Plateallx (1980)" (Morey, 1989: 15), a questao do corpo e do poder (e a sua relar;ao com a tecnica), 0 que esra para la, Defora, do signa linguisrico, tarna-se central. Finalmente, podemos distinguir um ultimo periodo, "a etapa estetica, em que se desracam, de modo singular, os seus esrudos sobre 0 cinema" (Jbid.: 15). Ora, neste ultimo periodo, Deleuze leva mais longe a sua reflexao sobre 0 signo, a imagem eo Defom. Partindo da ideia de Bergson da imagem, Deleuze acentu;"\ que a imagem nao pode ser pensada como algo associado a imobilidade. "Se Ilem sempre, inevitavelmenre, Bergson emprega 0 rermo imagem para se referir a movimentos, a chave de Deleuze esra em ler movimeTlto onde Bergson escreve imagem. Por isso chama imagem-movimento ;"\ um "plano de imancncia onde as imagens, mal aparecem, desaparecem, atra- vessadas, misturadas, enroladas e desenroladas pelo movimento que intrinsecamente as constitui" (Cordeiro, 2004: 39-40) . Ora, este pequeno movimento na palavra tem efeitos muito importantes: deixa de fazer sentido a existencia de uma representar;ao (consciencia) separada de uma coisa (objecto) (Ibid.: 41). Eo signo, no seu 27 Deleuze coloca em causa a tese representacional que Kant defende em ao problema do conhecimento. "Na Crftica da Razao Pura, Kant efectua uma fundamental denrro da subj ecti vi dade entre uma estetica transcen- dental>, que contem as categorias do tempo e do espa,o. [ ... ] Urn ponto deve ser sublinhado, usando os term os do dualismo kantiano da e da percep,ao. Em principio, a percep!;Jo - embora opere atraves das categorias de tempo e espa,o - Ii imediata. A cogni,Jo, por outro lado, e mediada pela pelos conceitos ou A e concreta, a e abstracta. A e, em muitos casas, vista como operando atraves da au, como diz Kant, alga que diz respeito a ., (Lash, 1990: 23-24 [italicos da minha responsabilidade]). Esta divisao e colocada em causa quando se repensa 0 estatuto da repre- "Representar, tanto na ciencia como na arte, e operar no campo do sujeito. E evidente que a quantidade de na arte e muito menos substancial, para Hegel ou para Kant, do que na ciencia. Contudo, tanto a ciencia como a arte ope ram atraves de que nao existem no campo do objecto, mas antes na subjectividade. Portanto, no modernismo, embora tanto a como a se tornem problematicas, elas persistem no duali smo kantiano do suj eito e do objecto. [ .. . ] No p6s-mo- derni smo, e 0 proprio estatuto das duas realidades separadas que e tornado problematico. A chave aqui e 0 facto de as pr6prias representa,8es passarem a ser obiectos de percep,Jo" (Ibid.: 24-25). Por outro lado, 0 pensamento da univocidade do ser tambem nao pode ser confundido com a ontologia de Heidegger (1968). 0 ponto de partida da fe- nomenolagia e a ideia de consciencia: 0 ser, com a sua consciencia, pretende chegar a coisa sendo, nesse movimento, atravessado por uma intencionali- dade. Em Heidegger, ha urn movimento incompleto, em que 0 substrato on- tologico que atravessa tanto 0 falar como 0 ver e pensado como se estivesse numa convergencia hermeneutica, em que "a Luz abre tanto urn falar como urn ver, como se as assediassem 0 visivel e 0 visivel murmurasse o sentido" (Deleuze, 1986: 119) . Tal como diz Alain Badiou, Heidegger nao se apercebe "que a unidade on- tologica tern como consequencia, nao uma harmoni a ou uma entre os entes, nem mesmo urn entre-dois onde pensar a fora de todo 0 fundamento substancial, mas sim uma absoluta, a indife- sentido lato, tambem passa a ser encarado de uma forma radicalmente nova. "Se, 110 estado pltro, a nossa pcrcep,iio faz parte das coisas, 110 cstado ill1fJlt ro, consi dcrada a cadeia de elementos nervosos [ .. . ] que e 0 lugaf e a medida da indetermina,ao, as coisas alteramse igualmente pela nossa percep,50. [ ... ] Mas scmpre que 0 brilho de uma folha caida no ch50 se destaca, sempre que qualquer pOntO da materia se 1105 l1Iostre, ai daremos origem ao signo, ou e 0 signo que se origina em n6s, passando a materia a ser sinaletica. E a diferen,a entre percep(f50 e afec,iio" (Ibid. : 54). Esra for ma de vcr 0 signo (que inc1ui natural mente 0 signa linguistico) sera retomada, na segunda parte, onde tenrarci pensar 0 signo linguisrico como recnica, recusando a ideia de represenra,ao. 28 dos termos perante todas as relafoes [ ... ] 0 verdadeiro motivo do con- traste entre Deleuze e Heidegger, no interi or da sua partilhada de que a filosofia se baseia na questao unica do Ser, e 0 seguinte: para Deleuze, Heidegger noo leva ate ao rim a tese fundamental do Ser como Uno. Ele nao suporta essa tese porque nao assume as consequencias da univocidade do Sec. Heidegger nunca deixa de fazer voltar a maxima de Aristoteles: (( 0 Ser diz-se em diversos sentidos, em diversas categorias. Deleuze nao pode consentir nesse "diversos,," (Badiou, 1997: 38 [itilicos da minha responsabilidade] ). A univocidade do ser. a chave de Deleuze Como pensar uma gota de dgua? Qual a rela,Jo entre a gota de dgua e 0 ocea- no? Na verdade, a gota de agua niio sera a mesma gota em todas as gotas? Ha duas grandes vias para responder a estas na primeira, di z- -se que cada gota em si propria nao interessa. 0 importante seria c1assificar essa gota de agua no conjunto das gotas de agua, criando, por exemplo, uma tipologia de chuvas; dividir as gotas de agua em tipos de conjuntos mais ou menos intensos - chuva grossa, chuva media ou chuvisco - e tarnbem 0 seu caracter mai s ou menos solido ou Ilquido - chuva Hquida, de granizo ou de neve. Ora, esta produz urn conhecimento sempre equivocado do real que e a gota de agua, porque esse real e ontologico e e uno. Uma outra via nos surge: "uma mesma voz para todo 0 multiplo de mil vias, urn mesma Oceano para todas as gotas, urn so clamor do ser para rodos os entes. Mas a condi<;ao de ter atingido, para cada ente, para cada gota e em cada via, 0 estado de excesso, isto e, a que os desloca e os e os faz retornar, girando sobre a sua ponta movel" (Deleuze, 1968: 388-389). o que quer dizer este estado de excesso? Significa apenas que a uni vocidade do ser defende a ideia de que 0 ser se diz de "todas as maneiras num mesmo sentido" - todas as gotas do oceano pertencem a urn mesmo oceano, estao ligadas numa rede unica e, paradoxalmente, cad a gota e algo unico num movi.mento constante do ser. Poder-se-ia dizer que "tudo e igual " e "tudo retorna " quando se olha a partir da univocidade do ser (Ibid.: 388-389) . A segunda via constitui 0 fio condutor do pensamento de Deleuze. A questao a que Deleuze pretende responder e: deveremos tomar como ponto de partida a imensidao do ser na slla univocidade encarando os signos COmO algo empobrecedor ou deveremos acreditar no poder representativo dos signos lingufsticos? A resposta deste autor e transparente. "A univocidade significa: 0 que e univoco e 0 proprio ser e 0 que e equivoco e aquilo que del e se diz" (Deleuze, 1968: 388). Deve-se tomar sempre como ponto de partida e 29 de chegada a univocidade do ser. "De Duns Scotus a Espinosa, a posi,ao da univocidade esteve sempre baseada em duas teses fundamentais. De acordo com uma delas, hci sem duvida farmas do ser, mas, contrariamente as gorias, essas farmas nao trazem consigo qualquer divisao no ser como plura- lidade de sentido ontologico. De acordo com a outra, aquilo do qual 0 ser se diz e repartido segundo individuantes essencialmente m6veis, que dao necessaria mente a cada urn)) uma pluralidade de significac;6es modais" (Ibid.: 387). Para efectuar esse trabalho, necessitamos de partir dos fundamentos da filo- sofia, nomeadamente dos cl:issicos gregos. Qual a relac;ao entre 0 pensamen- to de Pia tao e Arist6teles e 0 pensamento dos pre-socniticos - nomeadamente Parmenides (Santos, 1997)? Sera. que existia entre estes dois pensamentos uma divisao, presente no pensamento actual? A resposta, segundo Deleuze, e afirmativa. Se, de acordo com as palavras de Platao, 0 importante nao e a questao do ser mas sim a entre 0 que e verdadeiro e 0 que e parcialmente verda dei- ro, entao 0 mundo sensivel passa a ser encarado como a sombra do mundo puro das ideias. 0 que se procura e exactamente uma especie de representa- ,ao ideal do mundo que seja capaz de dar conta das irregularidades invisiveis a vista desarmada. No caso de Aristoteles, a tese representacional e tambem sustentada atraves da substancialidade que se diferencia atraves de que caracterizam o genero. 0 univoco, para Arist6teles, nunca estaria do lade da substancia, porque esta se assume, nao como uma substancia em si, como urn ser em si da substancia, mas antes como uma entre substancia e sentidos derivados. Em suma, os dois filosofos reaiizam, de certa forma, 0 afastamento do ser, valorizando a sua Apresentam-se como urn pensamento as- sente na identidade e na unidade por a uma doxa encarada como particular. Segundo esta perspectiva, 0 que e equivoco e a propria do ser e por isso teremos de criar analogias que deem conta da essencia do ser. Deleuze prop6e uma outra visao: que e equivoco e sempre aqui lo que se diz do ser. "Porque 0 essencial da analogia [ ... J repousa numa certa cumplicidade [ . J entre as diferen,as genericas e especificas: 0 ser nao pode ser afirmado como urn genero comum sem que se destrua a razao pela qual e assim afir- rna do [ ... J. Assim, e inevitavel que a analogi a acabe por cair numa dificuldade sem saida: ela deve ( ... ] reportar 0 ser a existentes particulares, mas ao mesmo tempo, nao pode dizer 0 que constitui a sua propria individualidade" (Ibid.: 56). A rela,ao entre a metafora e a analogia ou entre a univocidade do ser e o ser dividido: a metafora distingue-se da analogi a, porque enquanto a pri- meira remete para a univocidade do ser, a segunda - analogia entis - remete para urn ente diversificado, classificado em especies, generos e individuos, em 30 que se efectua uma transcendente. Do ponto de vista da meta fora viva e da univocidade, 0 ser e encarado como sendo imanente pais nao se distingue da essencia. Varias questoes se destacam, a partir do momenta em que se aceita esta dis- Primeira: a que diferencia 0 pensamento analogico, do pensamento baseado na univocidade do ser? Segunda: como encarar 0 individuo e a in- a partir da univocidade do ser? E, associada a esta, como pensar a diferen,a a partir da univocidade do ser? Finalmente, como pensar 0 par virtuaVactual? Iremos, nos pontos seguintes, ensaiar uma resposta. o que separa 0 pensamento centrado na univocidade do ser, do pensamento representacional? A partir do par - univocidade/representa,ao - pode-se co- locar 0 problema do conhecimento. Se nao passarmos por esta propedeutica, as op,6es basicas de Deleuze deixam de fazer sentido. Sao remetidas, quer para 0 campo do caotico, quer para 0 campo do impensavel porque sao con- fundidas com urn relativismo total ou com uma logica caotica 10. No pensamento analogico-representacional, que se tornou dominante no pensamento ocidentai moderno, a questao da univocidade do ser e domesti- cada. Esquece-se 0 processo de individua,ao para se falar apenas da unidade do individuo e da identidade. Na visao tradicional da filosofia, 0 problema de individua,ao esta subordinado a materia. Chama-se "principio da ao "principio que explica porque algo e urn individuo, urn ente singular" (Mora, 1977: 206). Este con- ceito de tern sido tratado recorrentemente na historia da filosofia (ver em Aristoteles a entre substancia, forma e materia). De uma forma inovadora, foi tratada por Duns Scotus: "0 principio da individua,ao nao e a pura essencia nem tao pouco a materia, nem urn acidente externo extrmseco a essencia, nem urn dos elementos constitutivos desta. [ ... J E uma modalidade da substancia. E uma haecceidade, que poderia traduzir-se por estidade, este, haec. Entre eia e a substancia nao ha real, mas unicamente formal. Mas esta distin<;ao formal nao e uma pura do espirito, como suporia o nominalismo, nem tao pouco algo radicado na natureza" (Ibid.: 208). Esta refiexao, sem os seus contextos escoIasticos, esta na base do pensamento de Deleuze e Simondon como veremos nos proximos capitulos ll . No entanto, a fi- !OA univocidade do ser nao significa que seja unico: "0 essencial da uni vocidade nao e que 0 Ser se diga num unico e mesmo sentido. E que ele se diga Hum unico sentido de todas as suas individuantes ou modalidades intrinsecas" (Deleuze, 1968: 53). Noutra passagem, e reafirmada a existencia de uma linha de pensamento filos6fico a partir da univocidade do ser: "Nunca houve mais do que uma ontol6gica: o ser univoco. Nunca houve mais do que uma ontologia, a de Duns Scotus que da ao ser uma s6 voz. Dizemos Duns Scotus porque ele soube levar 0 ser unfvoco ao mais elevado ponto de subtileza, mesmo que a custa de Mas, de Parmenides a Heidegger, e a mesma voz que e retomada num eco que forma por si s6 todo 0 desdobramento do univoco" (Ibid.: 52) . l! Tanto Simondon como Deleuze recusam esta forma tradicional como uma grande parte dos fil6sofos encararam a como sendo um problema menor estando apenas subordinado a materia (Mora, 1977: 206208). 31 losofia contemporanea praticamente abandonou este tema, ou entao deu-Ihe uma solu<;ao "externa". Na maior parte dos casos "tendeu-se para algumas das seguintes solu<;oes: 1. a individual fundamenta-se [ .. . ] em si mesmo; a entidade individual existe como tal irredutivelmente. 2. A no<;ao de individuo e uma constru<;ao mental it base dos dados dos sentidos. 3. A ideia de coisa como coisa individual e determinada pela localizar;ao espacio-temporal" (Ibid.: 209) 12. Oiz Oeleuze: "0 essencial da analogia [ ... ] repousa uma certa cumplicidade (apesar de sua diferen<;a de natureza) entre as diferen<;as genericas especificas: o ser nao pode ser afirmado como genero comum sem que se destrua a razao pela qual e assim afirmado, isto e, a possibilidade de ser para as diferen<;as especificas ... [ ... J Assim, e inevitavel que a analogia acabe por cair numa dificuldade sem saida: deve, essencialmente, reportar 0 ser a existentes parti- culares, mas, ao mesmo tempo, nao pode dizer 0 que constitui essa sua indi- vidualidade. Com efeito, retendo no particular apenas aquilo que e conforme ao geral (forma e materia), ela procura 0 principio de individuar;ao neste ou naquele elemento dos individuos ja constituidos. Pelo contririo, quando di- zemos que 0 ser univoco se reporta essencialmente a factores individuantes, certamente nao entendemos estes factores como individuos constituidos na experiencia, mas como aquilo que neles age como principio transcenden- tal, como principio phistico amirquico e nomada" (Oeleuze, 1968: 56) "- o pensamento analogico-representacional, ao esquecer 0 processo, situ a 0 principio da individua<;ao nos individuos ja constituidos, individuados. Pelo contra rio, 0 pensamento baseado na univocidade do ser parte do processo de individuar;ao reportando-se a individuantes e nao a indivfduos. o pensamento analogico-representacional agrupa-se sob "as categorias de identidade e unidade" (Gil, 2000: 11), urn pensamento universal que se oporia a doxa, ao pensamento comum. Contudo, este pensamento partilha do essencial da doxa: "sem duvida a filosofia recusa roda a doxa particular; [ ... J mas, da doxa, ela conserva 0 essencial, isto e, a forma; do senso comum, ela conserva 0 essencial, isto e, 0 elemento; e, da recognir;ao, ela conserva 0 essencial, isto e, 0 modelo (concordancia das faculdades, fundada no sujeiro pensante tido como universal e exercendo-se sobre urn objecto qualquer)" (Oeleuze, 1968: 175-176). Urn outro problema, que deriva do anterior, centra-se num alargamento da distinr;ao ser-representar;ao: como encarar aquilo que e identico e aquilo que e diferente? 11 Ver a de algumas tentati vas rea lizadas pela filosofia (Arist6teles, Duns Scorus e Leibni z) em torno do problema da indivi dua,ao (Soa res, 200 1: 369-463). lJ Deleuze, embora se inspire em autores recentes, procura sempre remeter 0 seu pensamento pa ra a sua genese cbissica. 32 De urn lado, temos uma posir; ao clara que passou por duas fases . Como vi- mos atraS, de acordo com era necessario exorcizar a diferenr;a em si atraves da valorizar;ao da identidade ern si. Em Aristoteles, ha uma especie de domestica<;ao da diferen<;a, pois a identidade passa a comandar a produ<;ao de diferen<;as especificas. A origem da valoriza<;ao da representa<;ao tende a formular depois urn pensamento hierarquizado, espacializado, de tipo legis- lativo e arborescenre. Por outro lado, em vez de intensidades qualitativas, rende-se a pensar ern diferenr; as quantitativas, onde 0 numero passa a ter urn papel predominante!4. Ora, ha uma outra forma de pensar a diferen,a. Tendo como fonte 0 pen- samenro de Espinosa (1992), 0 ponto de partida passa a ser a diferen, a em si, a diferenr;a interna, 0 diferenciar. Ser ern si. Por exemplo: quando urn relampago surge no ceu, nao interessa separar 0 relampago do ceu, pois os dais estao associados - s6 existe relampago devido a luz que contrasta com o fundo negro do ceu. Outro exemplo: urn lance de dados em que cada lan- ce e diferente do ponto de vista formal , mas todos as lances remetem para a mesma ontologia, num espar;o unico e aberto de tipo univoco (Deleuze, 1968: 388). Assim, 0 problema da diferen,a passa a ser pensado, nao em termos das suas capacidades representativas, de uma pretensa capacidade de re-presentar - de apresentar rna is univocamente, de novo, a coisa - mas antes como urn problema em aberto, em que a equivocidade e permanente e a re presentafao praticamente impossivel, passando a ter prioridade 0 problema da expressao. Com esta operar;ao, abandona-se a visao do ser como algo pro- ximo da identidade. Tambem ja nao se remete diferenr;a para as acidentes, como sendo algo secunda rio. Assim sendo, numa perspectiva analogico-representacional, 0 que e equivoco e a propria nor;ao de ser. Por isso, teremos de, com a lingua gem, criar analogias que deem conta da essencia do ser. 0 que tende para a univocidade e 0 que se diz do proprio ser. Par conseguinte, a recusa em considerar 0 ser permite a valorizar;ao da diferenr;a especifica e, naturalmente, valoriza a representar;ao, 14 Talvez seja neste ponto, e nao na ruptura entre Gali leu e a Igreja Carolica, que se deve buscar os funda- menros da ciencia moderna. Nesta linha, 0 historiador e soci610go da ciencia, doutorado em Fisica, Thomas Samuel Kuhn, efectua uma desmontagem da actividade cienrifica ao caracrcriza-la, na linha de Wittgenstein, como comunidades de li nguagem (Kuhn, 1992 11962 ): 248) onde a de verdade, de uma grande nar rativa do progresso cienrffico, nao tem cabimento. E mais: "a 1I 0(ao de 11111 aillste ellf re a ol/ lologia de lima teoria e sua contrapartida real lIa natureza parece-me ill/soria por principio. Alem disso, como urn historiador, estou impressionado com a fal ta de pla usibilidade dessa concep,ao. Niio tenho dllvidas, por exemplo, de que a Mecanica de Newton aperfeir;oou a de Aristoteles e de que a Mecanica de Einstein a de Newton enquanto instrumento pa ra a de Mas nao perccbo, nessa sucessao, II l11a direc(ilo coerente de desenvolvimento onlologico. Ao contrario: em algll1ls aspectos importan- tes, ell/ hora de maneira algllllla em todos, a Teoria Geral da Relatividade de Einstein esld mais proxima da teoria de Arist6teles do que qua/quer uma das dllas esta da de Newton . Embora a tenta(ilo de descrever essa posirao como relativista se;a compreensivel a descririio parece me equivocada. lnversallJe1lle, se esta /Josifao e relativista, 11(10 ve;o por qlle falte ao re/ativista qlla/quer coisa necessaria para a eXf)/icafilo da natllreza e do desenvolvimento das cicl1cias" (Ibid.: 253 [iral icos da minha responsabili dade]) . 33 que passa a ser 0 por excelencia, da univocidade. Remete 0 ser para a quer na si nonfmia inarticulada - indeterminada - quer para o caos da equivocidade desarticulada. "A tem dois aspectos: 0 abismo indiferenciado, 0 nada negro, 0 animal indeterminado em tudo que e dissolvido - mas tambem 0 nada branco, a superficie tornada calma em que flutuam nao ligadas, como membros esparsos, sem pesco,o, bra,os sem ombro, olhos sem fronte" (Ibid.: 43) . Assim, assente nesta nesta incapacidade, a filosofia, e posteriormente a ciencia moderna, trabalha, por urn lado, num logos de proeura da verdade, e por outro, num logos legislativo, produzindo hienirquicas, arbo- rescentes. 0 fundamento da ciencia modern a situa-se na plaronico- -arisrotelica 15. Vma terceira importante se realiza, inspirada numa qualita- tiva e irreversfvel de tempo, entre 0 virtual e 0 actual. A palavra actualida- de nao e utilizada, por Deleuze, no seu sentido mais comuOl, como tempo presente, como uma linear e espacializada do tempol6. Vma outra semantica irrompe: a actualidade como uma con stante entre o virtual e 0 actual. Este pequeno desvio origina urn efeito muito forte: a dicotomia, baseada no par virtual versus real, e abandonada. A que atravessa 0 ser nao consiste no ser real versus um ser virtual, mas antes numa positiva do ser em que esre difere constantemente de si mesmo, de uma forma interna. A origem desta e 0 impulso vital que anima 0 ser. Sen do este produto duma energia vital, esta incessan- temente a diferenciar-se entre a sua virrualidade e a sua ]a nao estamos perante a dicotomia entre urn ser real e concreto, em a algo virtual e abstracto, mas antes perante urn movimento constante entre 0 ser virtual e 0 ser actualizado, efectivado na Nas palavras de Deleuze, "tudo 0 que Bergson diz redunda sempre no seguinte: a dura,ao e 0 que di- fere de si mesma. A materia, pelo conrrario, e 0 que nao difere de si mesma, eo que repete" (Deleuze, 1956: 88). Em primeiro lugar, nao defendemos uma dicotomia em que 0 virtual seria uma degradar;ao do ser, na medida em que a seria sempre uma uma copia do ideal no real, mas sim de um processo em que esta dissocia.;ao esta. intima mente relacionada, e uma virtualidade que esta a ser aetualizada. Deleuze e Bergson afastam-se assim do idealismo de Pia tao 15 Pia tao e Aristoteles parecem opor-se, sao geralmente assim apresentados, mas podem ser consi derados duas faces da mcsma moeda - tal como, na era moderna, 0 romantismo e a ciencia moderna apa recem ilusoria- mente como adversarios (Rorty, 1994 lespecialmente 0 primeiro capitulo sobre a cont ingencia da lingua gem a parti r das teses sobre a merafora em Donal d Davidson!). 16 Actual significa ;' tempo presente, oporrunidade; coi sas ou fa ctas acruais" (Costa e Melo. 1994: 42)_ Curiosamente, a etimologia da palavra aponta para um sentido mais proximo do de Bergson e Deleuze. Com efeiro, a palavra actual provem do latim actuate que signifi cava activo (Ibid.: 42). 34 quando dizem que "a do todo virtual nao e uma do ser na_o e a li mitar;ao ou copia do ideal no real - mas, pelo contrario, a aetua], za,ao de Bergson c a produ,ao positi va da realidade e da multipliei- dade do mundo" (Hardt, 1993: 16). Em segundo lugar, a actualizas:ao acontece no tempo e nao pode ser confundi- da com a realizada no espa.;o. Deste modo, a de memoria corna-se tao importante. "Bergson enconrra, no passado rna memoria1, 0 puro ser [ ... J. 0 movimento eriativo da unidade fda memoria] que passa para a multipli eidade presente e 0 processo de aetuali za,ao" (Ibid.: 16). Em terceiro lugar, devido a este papel activo da memoria, a ja nao e en- tre 0 0 real, mas entre 0 virtual e 0 actual. "0 ponto essencial aqui e que 0 Virtual e real e 0 possivel nao c. Essa e a base de Deleuze para assegurar que o movunento do ser deve ser compreendido em termos da virtual-actual em vez dos termos da rela,ao possivel-real" (Ibid.: 17)17. Ha uma quarta consequencia que coloca em causa a base dos nossos actos epistemolOgicos. Quando pensamos em termos de possfvellreal interessa-nos fundamentalmente ver as de tal forma que "0 real e concebido como presente na imagem (por isso assemelha-se) do possivel que realiza" (Ibid.: 18). Alem disso, ha urn outro efeito de tipo castrador: a parti r do par possiveVreal aeonteee uma limita,ao porque apenas algumas possibilidades sao realizadas. 0 real e uma pequenfssima parte, uma pequenissima possibili- dade em rela,ao Ii vastidao do ser. Finalmente, Deleuze, inspirado na no,ao de intempestivo em Nietzsche (1976), leva esta ideia bergsoniana de actualidade ate as suas ulrimas consequencias: nao ha apenas uma do virtual, mas tambem ha urn movimento no senti- do eontrario, uma passagem do virtual para 0 actual " . Bergson (1997) ja levanta a hipotese deste movimenro do actual para 0 virtual quando distingue entre a De ac?rdo Ha rdt, "0 modo de explan;:u;ao e os propri os termos da discussao sao toralmcnte escolas- Vmual e 0 termo escolasrico para descrever 0 ideal ou 0 transcendenta l; 0 Deus escoJastico e vi rtua l e, abstractO ou possfvel, e 0 ells realissimllm, 0 scr mais real. Finalmenre, a e o mel O escolasnco para descrever a conhecida passagern aristotclica do virtual pa ra 0 acto" (Hardt, 1993: 17). entan,t?, esta e.scolast ica nao significa que Deleuze fiq ue preso no quadro do pensarnento Alias, Deleuze IIl Splra-se nUIl1 dos pC1\ sadores que mais originalmcme pClIsararn esrc problema na hlstona da filosofia: Duns Scotus. 11 A inspira\ ao em Bergson torna-se complera a luz do Elerno Retorno de Nietzsche. Tal como di z Oeleuze .. ' lim irrisorio da n.ossa fil osof!a da opor 0 tempo hi st6rico, que seria 0 nosso, ao tcmpo cfelico: qu.e ter.m 0 dos Antl gOS. Acredl tar-sc-m que, entre os Antigos, is$O gi ra, e que, entre os Modernos, isso val a dlrelto: esta opos i"ao entre um tempo cfel ico e um rempo li near e uma ideia pobre. f . / Nao dizemos : e 0 tal como ncle Antigos, esreja errado ou mal fundado. DizClll OS quc . Anngos. apenas aproxlmanva e parclalmente nele. Nao se tratava do eterno retorno, lll as de cld os e de ciel os de semel hall \a. Ern uma gelleralidade, em suma, uma lei da natureza. 1 . / Porque e que Nietzsche, cOllhecedor dos gregos, sabe que 0 cterno retorno e a sua inVCllr aO a crell r a illtempcsti va 0" d f ) P "'" ' o utu.ro_ orque 0 "seu. eterno retorno de modo algum e 0 retorno de um mesmo, de um semel hante ou de um rgual. / . .. J 0 eterno retorno nem e quali rarivo nem e extensivo- ele e intensi vo puramentc int" ,<,vo Is - 1 d" d f ,<., '" - to c e ll-SC a dl crcn"a. t estc 0 hame fundamenral entre 0 eterno retorno e a vonrade de potencia. Urn nao pode ser dito a nao ser do outro. A vontade de potencia e 0 mundo ci nti lante das meramorfoses, 35 e a memoria-contraco. Deleuze apenas realc;a a impor- tancia deste segundo tipo de memoria prospectiva. "A mem6ria-recordac;ao, que se dilata ou se expande num movimento de inclusao voltado para 0 passa- do, e a memoria-contraC(;ao, que se concentra voltada para 0 futuro como urn processo de particularizac;ao. Por outras palavras, no olhar retrospectivo, vemos 0 universal (memoria-recordac;ao) e no olhar prospectivo vemos 0 indivi- dual (memoria-contracc;ao). 0 que seria necessario para a organizac;ao criativa do actual seria, pelo contra rio, urn movimento expansive e inclusivo orientado para 0 futuro, capaz de produzir uma nova unidade. Contudo, Bergson e insi s- tente em as direcc;6es temporais dos movimentos. A unidade do virtual reside somente no passado e nao podemos nunca realmente retroceder aquele ponto [ ... ]. Nestes termos, a organizac;ao do actual teria que ser wn movimento da percepc;ao para wna nova recordac;ao que seria wna memoria futura (uma especie de future anterieur ou futuro perfeito no sentido gramatical) como um ponto comum de organiza<;iio real" (Ibid.: 20-21). 0 novo movimento aponta para uma outra capacidade humana (para uma actualiza,ao activa) que per- mite ao homem controlar a diferenciac;ao ou actualizac;ao deixando de ser urn mero plano da natureza: uma emoc;ao criativa numa memoria c6smica (Deleuze, 1966). Desta forma, Deleuze, inspirando-se em Bergson, salienta wna distinc;ao impor- tante: a rela,ao entre virtual e actual substitui a dicotomia virtuallreal. Enquanto que no par virtuaUreal estamos no reino da analogia e da representac;ao, no par virtuaUactual ja nos situamos nwn outro plano, diferente. A univocidade do ser como ponto de partida para pensar a individua\iiio como processo A questao da individuac;ao remete para as percepc;6es e as imagens, enquanto que tradicionalmente 0 pensamento ociclental tende a pensar em termos de das inrensi dades eomunieanres, das diferenc,as de diferenlj3s, dos sopros, insinualjoes e expiraljOes: mundo de imensivas inteneionalidades, mundo de simulacros ou de "mi sterios-. 0 eterno retorno e 0 ser deste mundo, o {mica Mcsmo que se diz deste mundo, exduindo dele toda a idenridade previa" (Deleuze, 1968: 311 -3 \3). Em seguida, Deleuze da-nos um exempl o a partir de Nietzsche: "e verdade que Nietzsche se inreressa pela energetica do seu tempo; mas nilo se tratava de nostalgia cientifica de urn filosofico; e preciso adivinhar 0 que ele ia procurar na ciencia das quantidades inrensivas -0 meio de realizar 0 que ele chamava a prefecia de Pascal: fazer do caos um objecto de afirmar;i'io. Sentida conna as leis da natureza, a diferenr;a na vomade de poten- ei a e 0 mais elevado objecto da sensibilidadc. A /J oli e Stillllllllllg (recordernos que a vontade de potencia foi primeirarnente apresentada como sentimento, semimcnto da distancia). Pensada contra as leis da natureza, a repetir;i'io do etemo retorno e 0 mais eicvado pcnsall1cnto, a gross Gedallke. A difcrenr;a e a primeira afirma- i'io, 0 ctcrno retorno e a segunda, eterna afirmalji'io do scrn, ou a enesi ma potencia que se di z da primeira. E sempre a partir de urn sinal, isto e, de uma intensidadc primcira, que 0 pensamenro se designa. E atraves da cadeia quebrada ou do and tortuoso que somos vi olentall1ente eonduzidos do limite dos scntidos ao limite do pensarnento, daquilo que apenas pode ser sentido ao que apenas pode ser pensado" (Delcuze, 1968: 313). 36 diferenciac;ao, de determinar nao 0 que individualiza uma coisa, mas sim a essencia dessa coisa numa logica representacional. Normalmente, este ultimo tende a ser valorizado em detrimento do outro, remetido para 0 campo artis- tico, tal como a poesia e a arte. Do ponto de vista deleuzeano, esta hierarquia nao parece ser muito viavel. Antes pelo cOlltrario, tende a ser encarada criti- camente, pois a verdadeira individuac;ao situa-se sempre no campo percepti- vo. Diriamos que este ultimo ponto de vista tende a salientar a individuac;:ao em vez da identidade. Partindo do debate filosOfico dissico (e revendo os conceitos da filosofia esco- lastica sem a retorica religiosa), uma outra distinc;ao tam bern deixa de ser rele- vante: a distin,iio entre 0 virtual (pensado em termos de possibilidade) e 0 real (como algo concreto). De acordo COIll De1euze, a individuac;ao, ao abandonar a logica da identidade, cria uma outra: a distint;ao e 0 movimento, nos dois sentidos, entre 0 virtual e 0 actual. Enquanto que a relac;ao entre virtual e real tende a ser limitante, 0 virtual e 0 actual estabelecem uma relac;ao gestaltista, onde a diferenc;a e pensada em termos de intensidade: uma cor, em si e uma virtualidade que constantemente se actualiza com diferentes intensidades ' 9 . A univocidade do ser passa a constituir urn ponto de partida para pensar a como se fosse uma antecama ra que cria em nos uma predispo- sic;ao para aceitarmos os argumentos de Simondon. Num primeiro momento, comec;amos a encarar a zona intermedia entre 0 nao-ser individuado e 0 ser ja individuado como indivfduo como a chave do seu pensamento. Ou seia, a tese de Simondon faz parte da tradi,ao filos6fica continuada pela fenomenologia de Husser! (mas que este abandona a meio). Presentat;ao da coisa (ser da coisa na sua univocidade) Ha urn processo constante de individuac;ao entre coisa-su;eito e coisa-ob;ecto Re Presenta<;iio da coisa (essencia da coisa) Ha uma divisao entre Individuo (ii completo) e obiecto If A leit ura de Alain Badiou pode ter algull1 inreresse para clarificar 0 pensamento de Deleuze. A partir do momcnto ern que se encara os seres e as significa<;Ocs como si mul acro, poderia pareeer que esravamos parrilhar dum juizo platonico negarivo, de tal forma que reriamos de claborar uma hierarquia de forma :1 deixar os si rnulacros, as sombras da caverna de Pl arao, para accdcr ao real. Ora, segundo Badiou, nilo c este 0 caminho de Delcuze . Peio contr:lrio, deve-se seguir 0 call1inho inverso, embora os pontos de orientaljilo sejarn semelhantcs. Segundo Deleuze, nao vale a pcna dizer que 0 simulacro nilo c igual a qualquer modelo suposto: deve-se afirrnaf os simulacros como sendo tambem a "atestalji'io alegre da potencia univQCa do Ser, como urn conj unto de casos equivocos da uni vocidade" (Badiou, 1997: 42). 37 Consiste em centrar a sua aten.;ao na zona obscura e intermedia do ser, no seu caracter indivisivel que foge a representa.;ao lO
Em segundo lugar, abandona-se 0 pensamento que diferencia em termos de essencia porque se passa a pensar urn indi viduar em termos de existencia. Recusa-se a visao tradicional de Arist6teles, em que 0 problema de indivi- duac;ao esta subordinado a materia subjacente as dimensoes quantitativas do espac;o e do tempo. A esta visao opee-se uma outra que se baseia na logica da ontogenese, da individuac;ao assente no principio da univocidade do ser. Opondo-se a uma 16gica temporal no processo de individua,iio, Simondon afirma que "e preciso considerar 0 ser nao como subsrancia, ou ou forma, mas como sistema tenso, sobressaturado, por cima do nivel da unida- de, nao consistente apenas em si mesmo, e nao adequadamente pensavel por meio do principio do terceiro excluido; 0 ser concreto Ott ser completo, isto e, 0 ser pre-individual, e um ser que e mais que unidade" (Simon don, 1989a: 13 [it:ilicos da minha responsabi lidade]) . Assim sendo, acontece uma autentica mudan.;a na forma de pensar inspirada numa filosofia da natureza renovada e articulada com uma nova abordagem epistemol6gica. !O Desde:'ls suas obras iniciais, Dcleuze e GU3ttari refercm-se, por varias vezes, a obra de Gilbert Si mondon, surgida em fiuais dos anos 50 (Deleuze, 2002: 120- 124). 38 Capitulo 2 - A e a a perspectiva de Simondon Como vimos no capitulo anterior, em Deleuze, a argumentac;ao e essencial- mente fi los6fica, uma reescrita do debate da Grecia antiga e dos fil6sofos escohisticos. Simondon, em bora diga algo muito semelhante, prop6e uma nova forma de argumentac;ao assente tanto na ffsica modern a (influencia do ffsico frances Broglie), como na cibernetica emergente com 0 conceito de informa,iio (Norbert Wiener e Claude Shannon). No essencial, a pro posta de Simondon implica que se repense a divisao surgida, no seculo XVII, entre ciencia e filosofia (que mais tarde tambem vai abranger as ciencias sociais). Tal como defende Stengers, a separa,iio entre 0 pensamento "gestaltico" de uma filosofia da natureza (unindo conhecimento das com as ciencias do ffsico) e a ciencia da natureza dita ob- jectiva comec;a a ser posto em causa tanto na area da fi losofia como, e isso e fundamental, nos novos campos cientificos da cibernetica, ffsica, biologia e termodinamica criando assim uma nova alian .. (Prigogine e Stengers, 1979). Numa entrevista, lIya Prigogine, Premio Nobel da Quimica em 1977, mos- tra-nos a genese desta divisiio tradicional de trabalho (com 0 surgirnento da ciencia moderna) sugerindo, em alternativa, urn novo dialogo entre cientis- tas e fil6sofos, urna nova alian,a. "No livro La Nouvelle Alliance, Isabell e Stengers e eu tfnhamos longamente discutido a controversia NewtoniLeibniz. Foi 0 ponto de vista de Leibniz, conduzindo finalmente a concep,iio de um universo determinista e reversfvel no tempo, que acabou por vencer. Esta concepc;ao conduz a de lei da natureza. A formula<;3.o destas leis foi assim fortemente influenciada por considerat;oes teol6gicas. Porque, para 39 Deus, nao ha nem passado, nem presente, nem futuro. E tambem para Deus, nao ha nenhuma duvida; apenas existem certezas. Desde ja, no livro La Nouvelle Alliance, nos com uma nova das leis da natureza que abrangia a flecha do tempo e exprimia probabilidades no lugar de certezas" (Prigogine, 1995), Gil bert Simondon apresenta, de facto, urn conjunto bastante coerente de ideias que aprofunda alguns aspectos que outros fil6sofos, soci610gos, al- gumas teorias da paleoantropologia e das novas ciencias (termodinamica, cibernetica, etc.) tinham ja destacad0 2 1 Talvez se possa dizer, a primeira vista, que a forma, urn pouco intuitiva, como desenvolve os seus argumentos e 0 desconhecimento de alguns aspectos da sua obra tivessern alimentado 0 seu relativo esqueci mento durante muitas decadas (com a nota vel de Gilles Deleuze)" , Duas Iinhas fortes organizam, sem duvida, 0 pensamento de Si mondon. Rejeita, por urn lado, a antropocentrica da existencia de uma unidade humana colocando em causa a de in-dividuo finalizado, utihzando 0 conceito Com este termo, Simondon nao pretendia uma espe- ou entre di sciplinas de fronteira - uma soci ologia micro ou uma psicologia do social. Defendia que as formas herdadas da filosofia, desde Pia tao e Aristoteles, atravessavam tanto a psicologia como a sociologia e, ate, as proprias ciencias da natureza. Pensava tambem que era necessario renovar esse pensarnento a partir de novas ciencias tais como a cibernetica e a terrnodinamica. Numa palavra, os dados deste problema necessitavam de ser repensados. Assim, Simondon encara a como urn processo em que cons- tantemente se in-divide e divide. Para en tender a do humano, este aurar vi u-se obrigado a demandar outros lugares tais como: na ciber- netica, na fisica, na biologia, etc. Implicou tam bern 0 recurso a autores da filosofia e antropol ogia tais como: Espinosa (1992), Bergson, Merleau-Ponty e Leroi-Gourhan, etc. Desta mistura, extraiu, os conceitos de ontogenesel 21 A obra de Simondon, ao conrrario do que se defende neste capitulo, costuilla ser ca racrerizada di cotomica- mente. Par urn lado, scria um fil 6sofo generalism que se dei xou innuenci ar peJa fisiea (e peb termodinami ca) e peb ci bernetica. Num polo OPOSlO, seria um espedal ista em fil osofia e sociologia da tcnica llas sociedades industrial izadas. Hottois ( 1993) tende mesmo a enead-lo de lima forma tradiciona!' Ver tambem Pascal Chabot (2002), Chabot e Hottois (2003) e Jacques Roux (2002). H Enquamo que a parte complemcntar da sua tese - "Modo de exiSH!ncia dos obleCtoS tccnicos" - e a primei- ra parte da sua tese princi pal - " 0 indi viduo e a sua gcnese fisico-biologica" - tiveram algum sucesso, passan- do Simondon a ser conhecido principalmcnre como um filosofo da teenica, ja 0 estilo intuitivo de Simondon ternoll dificil a lei tura da sua obra principal e 111ais ambiciosa, .. A indi vidua,ao psiquica c colecti va", dando origem a vi s6cs bastante segmemadas. Tal como diz Jean-Hugues Barthelemy, "a obra de Si111ondon e si- multaneamente problematica em si mesilla e exigemc para 0 leiter, 0 que a torna problematica para 0 nosso tempo, ao qua! esta obra coloea lim problema no dllplo sentido da expressilo: inquicta porque questiona 0 fu ndo abissal, que tambem a fragi liza desde 0 seu interior" (Barthelemy, 2005a: 27). 40 metaestabi lidade e campo de energlas potenclalS. Uma autentica filosofia da natureza E, Outro lad,o,. tambem uma Outra Iinha de pensamento. Conslderou necessano colocar em causa as ciassicas do conhecimento a inspirada na area da Biologia. Com efeito, "a transdu- compreender as condic;6es sistematicas da a resso- nanCi a Interna, a problematica ffsica. Logicamente, ela pode ser usada como d: de paradigmati smo anal ogico, para passar flslca a .lnd'v,duac;ao organica, da organica a flslCa, e da Individuac;ao psfquica ao trans-individual subjectivo e obJectlvo, 0 que permite definir 0 plano desta pesquisa" (Simondon, 1989a: 26). Desta forma, este novo instrumento de conheci mento, era possfvel uma nova entre 0 conhecimento dito filosofico de tipo ho- hstlco e urn novo conhecimento fisico do mundo da natureza (Prigogine e Stengers, 1979), Consequentemente, 0 pensamento de Simondon implicou Igualmente uma ruptura com a forma de conhecimento do mundo como em que esta e um ponto de chegada onde nos ins- talamos, para uma outra forma de pensar que parte do lado que nos desafia - sem 0 prefixo re - pois tambem estamos envolvidos trans- dutl vamente no processo. Substancialismo. hilemorfismo e As duas. c1.assicas para pensar a do unitario apresen- tam InSUfiClenclas. Tanto 0 encarar a partir de dentro, numa atitude momsta, .ou, en tao, prod.uto de uma causalidade entre uma forma pre- estabeleclda e uma matena rnalS ou menos informe podem ser caracterizadas as duas faces da mesma moeda. Ou seja, " uma via substanci alista, a ser como consistente na sua unidade [ ... ]; uma via hilem6r- fi ca, conslderando 0 indivfduo como engendrado pelo encontro entre uma forma e materia . 0 monismo centrado sobre si mesmo do pensamento sUbstanCIaiI sta opiie-se a bipolaridade do esquema hilem6rfico" (Simondo 1989a: 9)". n, lJ Segundo Maria Luisa CoutO Soares, esta referencia ao substancialismo tem tambem como ob,'octo samcnto de E' IS 200 .... 0 pen- s , d Splllosa oares, I: 436). De passagem, refcre-sc, nesta obra, a teoria da d. lrnon on' " 1\ . d S' d ' '" "..... '"' db' . . perspectl va c Imon on e, sem duvlda, Interessante e atraente sobretudo como supera _ d O s.u c da de forma, que imprimclll um esril o hiedrico e ao b ' andade; mas, apesar de il ust rada por numerosos e ricos exempl os rccolhidos nas cien'-'.' f ' . 100gicas a . d . d' 'd .. " ISlcas e t h d' " sua rcona a In IVI como proeesso, deixa -nos filosofi camente e epistemi camentc desa pc- ree a os e empobrecidos para a de lima fil osofia do singular" Logo em se 'd que 0 pensal d L ' b . ' . . gUi a, a autora sugere .11CntO c Cl !liZ eonstitUl uma solw;ao pertincntc para 0 problema (Soares, 2001: 437) . 41 - A divisao entre as duas vias torna-se irrelevante se partirmos do d.os fluxos que tendem a desenvolver-se em estados de Nestas duas formas c1assicas de se pensar (0 que nao esta d,v,d,do, ou 0 que se une provocando 0 in-dividido), inicia-se sempre a a resultado final, esquecendo-se 0 intervalo que vai do md,v,d,do ao Simondon propoe que se pense em termos de urn estado nao se e ou quando pode tender para deixar de se ser. Pensar. a na .sua capacidade de se autonomizar, no seu antes de estar mdlvlduado e relatlva- mente estabilizado. . De modo que, no essencial, a verdadeira nao passa por esta mia porque os do is termos partilham do mesmo csquen:a24. Nao se deve. dlzer que 0 hilem6rfico esta errado, caindo numa 16gica momsta redutora e urn fechamento centrado no ser e na como pareee a fenomenologica. E necessario dizer-se que os dois lados nao uma credivel pois assentam no mesmo a eXls,tenCla de anterioridade ao processo de de algo unttano. , Mas ha qualq.uer COl- sa de comum nestas duas maneiras de abordar a reahdade do as duas pressupoem,que existe urn principio de anter.lor a em si, susceptive! de explic:i-Ia, de produz,-Ia, de A _pamr do individuo constituido e dado, por vol tar as da sua existencia" (Ibid.: 9). Ora, por detcas desta deste principio de (que esquece essa dizend?-se uma es;a urn suposto desadequado: "e 0 indivlduo como mdlvlduo e_ a realidade que interessa explicar. [ ... J Uma tal perspectlva de privilegia ontologicamente 0 individuo constituido" (Ibid.,: 10 .[,cahcos da minha responsabilidade]). Como veremos em segUlda, este md,v,duo constt- tui'do exige uma outra forma de 0 pensar partin do da sua ontogenese: A visao c1assica de Platao e de Arist6teles opoe-se uma outra, defend,da por Deleuze e Simon don, que se fundamenta na univocidade do ser e que valo- riza a individua<;ao como urn evento 25 . Ao abandonar conceItos centrad os no indivi'duo e na identidade, teremos de estudar 0 processo. Desta "para pensar a individua<;ao, e preciso considerar 0 ser nao como ou materia, ou forma, mas como sistema tenso, sobressaturado, por Clma 14 A dicotomia deve tambc! m ser desconsrruida, encarada como dois palos construidos. Como diria Jacques Derrida, em reia'f ao as oposi'fOeS latentes nas palavras, cstas nao devcm lcvar-nos a na mas ?n- res a destrui-las, desconstruindo-as. A dicotornia bloquei a 0 necessano 'Iq o. poo,' ,, :;o ,doptando a ideia agnosti ca, ou uma Sllnetrm que lmpllca que se consldere urn scm tomar qu.. u ... , . d ..) outro plano mais importame e decisivo (glosando os terlllOS de Bruno 0 agnostl clsmo : . H Como virnos atras, na fil osofia grega antiga, era possive! urna 1 '00' 0 ""0 ' fu"damcntal _ so sc considera esta materia sob cerras dUllensocs. $0 se fala d,l matena aVla - ... " ... " . " .' .' d desigll acla que nao entra na dcfi ni1;ao do cOllceito: esd subiacente as dlmensoes qualltl tatl Vas 0 espa'fo e do tempo. 42 do nivel da unidade, nao consistente apenas em si mesmo, e nao adequada- mente pensavel por meio do prindpio do terceiro exciui'do; 0 ser concreto ou ser completo, isto e, 0 ser pre-individual, e urn ser que e mais que unidade" (Simondon, 1989a: 13). Efectivamente, "uma tal nao e 0 en- contro de uma forma e de uma materia preliminar existentes como termos separados anteriormente constitufdos, mas uma que surge no ras- tro de urn sistema meta estavel rico de potenciais: forma, materia e energia preexistem no sistema. Nem a forma nem a materia bastam. 0 verdadeiro principio de e a que pressupoe em geral dualidade ordinaria das origens de grandeza e ausencia inicial de interac- tiva entre eles; portanto existe uma entre ordem de gran- deza e (Ibid.: 16). Dito de outra forma, individuar quer dizer clarificar a atraves da qual os individuos "nascem das [ ... J entre duas ordens de grandeza heterogenea, uma ordem de realidade superior, estruturante do individuo, e uma ordem de realidade inferior, estru- turada pelo individuo" (Ibid.: 8) . Torna-se necessario procurar 0 principio da antes dela estar aparentemente conclufda, no proeesso ontologico que gera 0 indivfduo_ As duas vias classicas evitam esta ontogenese: para 0 atomismo monista, "a e urn facto, para cada atomo a sua propria existencia e, para o composto, porque ele e 0 que e em virtu de de um encontro do acaso" (Simondon, 1989a: 11). Nao se torna necessario entender 0 que leva os ito- mos a agregar-se, quais as que 0 tornam eoeso: basta a sua existencia em Sl. Por seu lado, 0 esquema hilemorfico tambem pensa 0 processo, 0 inter- valo que vai do nao-individuo ao indivfduo_ As duas vias ficam-se ou peto depois ou, entao, pelo antes. Na verda de, as duas alternativas esquecem a importancia da zona obseura que atravessa a opera<;ao de como veremos no topieo seguinte. Com esta oo<;ao de zona obseura poderemos encontrar uma das chaves principais do pens amen to de Simondon. 43 TRES PERSPECTIVAS SOBRE 0 PROCESSO DE INDMDUA<;:Ao PERSPECTIVA SUBST ANCIALlSTA (substancial ismo que ewi na base da fenomenologia - Husserl e Hcideggcr) . PERSPECTIVA HlLEM6RFICA (pensamento PRODU<;AO
A COISA NAO E GERADA MAS E-NOS DADA (uma vez par todas) MONISTA A COISA E VISTA COMO BIPOLAR (forma/materia) ffs ica) ATOMISMO COlOCA EM RElA<;AO A FORMA E A MATERIA (verda de metafisica absalura) (modela<;ao recnol6gica au vital) o slIbstallcialismo siw3-se ANTES do processo de individu3!Jao: o hilemor{is11lo sirua-se AP6s 0 proccsso de individuac;ao. 0 indivfduo ja consrirufdo, ja totalmente individuado o SER INDISTINTO, TOTAL, GLOBAL Aparic;ao do par da Realidade Pre-individual (Fonee de Ecceite) Individuo / Meio PERSPECTlV A DA lNDlVlDUA<;AO CONSlDERA FUNDAMENTAL A ZONA OBSCURA QUE EST A NA BASE DA INDIVlDUA<;AO PERMITE PENSAR OS PROCESSOS A MODUlA<;AO RECUSA 0 PENSAMENTO MODElAT6RI0 Processo de individuac;ao E UMA ZONA OBSCURA QUE ESCONDE A INDIVlDUA<;AO, DEVE-SE DESVElAR A OPERA<;AO DE PRODU<;AO A PARTIR DA QUAL o INDlVfDUO COME<;A A EXISTIR constitufdo Zona obscura da a chave de Simondon Deleuze fornece-nos uma chave util para entender 0 pensamento intuitivo de Simondon: a no<;ao de zona obscura da individua<;ao mostrando que Simondon se afasta (embora se inspire na fenomenologia) de Husser!". A alternativa implica pensar a individua<;ao na zona obscura, entre a forma e a materia, ou seja, retomando 0 esquema de Husserl, entre as essencias formais e as coisas formadas . Partindo da recusa da diferencia<;ao entre forma e materia nao-formada, Deleuze defende que, em vez de nos preocuparmos com as rela<;6es entre esses do is pol os, deveriamos antes pensar nas zonas intermedias, evitando as sinteses. "Simondon insiste sobre esta especie de dimensao que nao e de todD uma sintese, nao se trata de dizer que este intermedio e uma sintese. A essencia vaga de Husserl, nao e evidentemente uma sintese de essencias formais e de coisas sensiveis formadas. Da mesma maneira, 0 dominio que Simondon descobre entre a forma e a materia, nao e urn intermediario que retem urn aspecto da forma e urn aspecto da materia, nao e de todo uma sintese. E realmente uma terra desconhecida, escondida por essa coisa do intermediario" (Deleuze, 1971: 2)_ Por isso, esta ideia de essencia vaga pode ser desenvolvida de uma outra for- ma. "A essencia vaga est:i sempre escondida, e e por isso que nesse momento Husserl pode, descobrindo as essencias vagas, considerar-se fenomen610go: efectua uma fenomenologia da materia ou da corporeidade, coloca-se em condi<;6es de descobrir 0 que esra escondido, tanto 0 nosso pensamento conceptual operando por essencias formais, como a nossa percep<;ao senslvel apreendendo as coisas formadas, sao portanto urn dominio propria mente fenomenol6gico. A fenomenologia e a itinerancia em vias de seguir a essen cia vaga. Ii por isso que Husser! deveria ter escrito apenas aquelas quatro pagi- nas. [ ... ] Ii af que ele e mais fenomenologo. 0 fenomenologo e 0 ambulante, e o ferreiro. Simondon e a mesma coisa: nao se trata de dizer que e uma sintese da forma e da materia. Descobre, nas condi<;6es energeticas do sistema, na sucessao dos estados de equilibrio, de facto nao propria mente de equilibrio, pois sao formas ditas meta estaveis, que se tratam de equilfbrios que nao sao definidos pela estabilidade_ Em toda esta serie de definida como varia<;ao continua duma materia, quais vao ser as caracteristicas pelas quais u Numa omra obra, Dcleuze real.;a a impord.neia desta ideia de Simondon .. "Simondon [ ... J um outro livro, - L'illdividu et sa genese physico-biologiqlle, na P.U.F. Esre li vro, entre as paginas 35 e 60, desenvolve uma idcia que me pareee muito proxima das de Husserl, mas com outros argumentos e rctomada de uma outra forma . Tal como dizia Husser!, ha 0 habito de pcnsar em rermos de esseneias formais e de coisas sensiveis formadas. Ora, esta tradio;ao esquece uma coisa: a que esta entre os dois, um imermediario. E ao nivel desre intcrmediario que rudo se faz, na medida em que !lada se pode compreender das essencias formais e das coisas farmadas, se nao se foealiza essa regiiio escondida das esseneias vagas. Simondon diz alga que e esrranhamen- {e semelhame" (Deleuze,1980: 14 1). 45 vai definir esta - misturo aqui os termos de Husserl e de Simondon - dade energetica ou esta corporei dade vaga, ou seja, vagabunda?" (Ibid.: 2). Entre as essenci as formais e as coisas formadas, teriamos algo semelhante a essencias vagas. No entanto, Husserl nao desenvolve este aspecto, evitando assim a questao da metaestabilidade, do processo de De facto, a fenomenoiogia, que mais tarde sera continuada por Heidegger (1968), nao considera com esta realidade nomada, em luxo, fixando-se antes na individuac;iio ja acabada, finali zada (Ibid.: 2) . No entanto, com Simondon "chegamos entao ao nosso problema. Recebemos a de Husserl [nessa frase equfvoca] e Simondon. A materia-movimento ou a materialidade ou a corporeidade ou a essen cia vaga - agora temos uma profusao de pala- vras - e a materi a desligada ou libertada do modelo materia-forma, e taneamente a operac;iio tecnol6gica e separada do modelo de trabalho, sendo uma materia pro vida de singularidades, portadora de de expressao, suj eita a operac;6es de deformaC;iio" (Ibid.: 4), a operac;6es que se aproximam mais de uma modulac;iio, do que de uma moldagem. ( Essencia da coisa ) ( ____ C_o_is_a __ fo_r_m __ ad __ a __ lzona obscura da Em suma, deve-se abandonar esta di visao estanque e falar de uma genese ontol6gica, de uma ontogenese que atravessa 0 antes, 0 durante e 0 depois da Por ontogenese nao se deve designar uma especie de procura das origens do indivlduo (contra posta a uma genese, com urn ambito mai s global, da especie) mas antes "urn devir do ser, aquilo em que ele se torna na medida em que e, como ser" (Simondon, 1989a: 13). Para entender esta zona obscura (a ponte entre as essencias e as coisas for- madas), a dicotomia estabilidadelinstabilidade e substituida pel a 16gica da metaestabilidade, de sistemas em equilibrio metaestavel. Desta maneira, apresenta-se "a fisica como urn caso de de urn siste- ma meta estavel , a partir de urn estado do sistema como 0 da sobre fusao ou a sobressaturac;iio, que preside a genese dos crista is" (Ibid.: 14)27 11 0 mesmo processo, no essencial, aconte<:e nas individuar;6es humanas, cmbora com urn maior grau de complexidade. As arricular;Oes horizonta is, nos estratos humanos ou quasc humanos t silo sempre condicio- nadas (numa cpifilogencse) pelos estratos fisico-quimicos e organicos. Contudo, as caracteristicas do estrato "humano" irilo condicionar de forma dramatica as formas de expressilo e tam bern as configurar;oes dos agen- ciamentos. em que 0 humano est:i. presente: 0 surgimento dos signos linguisticos associados a uma vonrade representacional que altera substancialmenre esms agregar;oes criando processos mais complexos de agencia- mento. Essa difcrenr;a, que foi pouco descnvolvida por Simondon, constiruid 0 tema da segunda parte dcsrc livro nos capirulos sobre 0 caracter t&:nico da escrim e da linguagem, inspirados em Dcrrida e Deleuze. 46 Capitulo 3 - Pensar individualliio humana: transdulliio. captura e agenclamento Poucos lei tores da obra de Simondon conseguem resistir a do exem- plo da formac;iio do cri stal como transduc;iio". Pode-se mesmo dizer que "0 poder transdutor da alagmatica que Simondon desenvolveu possui um poder assimi lador analogo ao do crista I em formac;iio" (Stengers, u entanto, esta sedur;ilo t:unbclll rem um outro lado visto que pode provocar tam bern uma rcjeir;ao total. VCJamos um dessa :uitude critica. Jean Zin (2003) defellde que Simondon nilo faz a separar;ao entre 5('r e pe.nsar. "Exl.ste uma confusao em Simolldon emre pensamento e seT. Para compreender a especificida- sign? c da cleve-sc distinguir muito bem .lquilo que cIa nao e d:lquilo que, na dos fenomenos flSICOS, pode levar a cOllfusao com 0 seu caderer de significante que Ihe da 0 seu s:n.tldo. A voga receme .d: Simondon inspirase sobrerudo em Deleuze e no seu vita li smo das pulsOes, mas e Imporrante que se critique a sua concepr;iio compl et;lmente energetica de assim como redur;ilo da individuar;iio ao plano de imanencia de um problema social ou pre-individual assumido visto que a COnStrur;ao do individuo passa pela transccndencia da linguagem e das sllas sells 0 seu nome, a sua colocar;ao no discurso, a prosa do mundo que apenas nos acesso md,reer.o a reahd:ldc. [ . .. J Pode-se ver Simondon como uma retoma das filosofias de Rousseau, e H<:ldeggcr onde 0 comUI11 nao e construido colectivamente mas pre-existe na sua dimensiio pre-mdividual, originaria. Isto mostra a insuficiencia destas teses. Em todo 0 caso, Simondon parece a ?e .aprendiza?em e de inven1;ao, de di;ilogo e de interacr;oes, de idenrific:lr;iio e de cO.n.ver:ao, que a lmguagem introduz, a dimensao de ficr;iio. de intersubjectividade e de . Mals a. .dlZ esre autor, "ISimondonl cncara a individuar;iio como urn processo passivo, sem e malS pr,o.xllno de lima plama do que d:l construr;ao de si de um espirito que se renOV;l COlli a forr;a.mf!l1!ta do espmto, de uma cultur:l sempre contra-natura" (Zin, 2003). Em parte nenhuma da sua obrat Slmondon reduz a individuar;iio psiquica e colcctiva a uma transdur;ao dita simples (e dita passiv:l?) de uma planra. 0 exemplo de Simondon rem em coma os desenvolvimentos cientificos da fisica e da blol ogm modcrna: 0 conceiro de transdur;ilo de um crista I e exemplarmenre usado mas nao pretende explicar tadas as rransdur;oes. No entamo. Zin volta a insistir no meslllO argumento: "'encontra-se aqui mais 0 exelll- plo.de uma redur;ao da vida, da sociedade e do individuo, a uilla ffsica simples na medida em que os conceitos de mformar;ao e de rransdu<;:ao sao considerados por Simondon como puramente f]sicos". A critica de Zin tende a insistir na ideia feita reba tendo uma tese que nunca foi defendida por Simondon. 47 2002b: 138). Contudo, este exemplo apresenta algumas dificuldades poden- do mesma sec visto com urn argumenro simplificador. Iremos mastrar que, em bora seja util pensar a partir da deveremos introduzir urn outro nivel de complexidade expressiva quando estamos perante os signos espedficos do humano recorrendo a Durras conceitos tais como captura e agenciamento. o exemplo de uma transdUl;:ao fisica: a de urn cristal Ao nivel fisico, 0 exemplo da formafao dos cristais, inspirado na fisica, dado por Sirnondon, e esclarecedor e muito potente. "Permite compreender, numa escala macroscopica, urn fenomeno que assenta em estados do sistema per- tencentes ao dominio microfisico, molecular e nao molar; permite com pre- ender a actividade que esta no limite do cristal em vias de forma<;iio. Uma tal nao e 0 encontro de uma forma e de uma materia previa mente existentes como term os separados anteriormente constituidos, mas uma re- surgida no seio de urn sistema meta est3vel rico em potenciais: for- ma, materia e energia preexistem no sistema. Nem a forma, nem a materia sao suficientes. 0 verdadeiro princfpio de e a supon- do geralmente dual ida de original das ordens de grandeza e ausencia inicial de interactiva entre eles, e depois entre ordens de grandeza e estabiliza<;iio" (Simondon, 1989a: 16). Encontramos aqui uma da forma simondoniana de pensar 0 processo, dois lados de uma mesma moeda que coexistem, mas que sao de natureza diferente . A energia remete para 0 exterior, de grandeza superior com uma materia que se orden a (inferior) chegando finalmente a individuos estruturados, numa ordem de grandeza media (media<;iio pela amplifica<;iio)29. Nas palavras de Simondon, "ao mesmo tempo que uma energia potencial de or- dem de grandeza superior) se actualiza, uma materia se ordena e se reparte (condi<;iio de ordem de grandeza inferior) em individuos estruturados numa ordem de grandeza media, desenvolvendo-se por um processo mediado de amplifica<;iio" (Simon don, 1989a: 16). E curioso verificar que, ja neste nivel, surge uma nova assente na tensao entre 0 conteudo e a expres- sao, e as suas diferentes que iraQ ou nao permitir a Podem apenas permitir 0 ou entao originar urn processo inverso: a que implica uma outra Um pens3mcnto partilh3do por Delcuze e Guatmri ( 1980) em Mille Plateal/x; em vez da di coromia for- ma-materi 3, 3 dupb entre a expressiio (superior) e 0 contelido (inferior) que e du plameme um processo mediado levando 3 novas agenciamenTos) . Nao ha agemcs mas agenciamentos. Nao ha indi viduos, mas processos constames e complexos de 48 Todavia, deve-se sublinhar 0 abandono da separa<;iio hilemorfica formal substancia em proveito de uma outra dualidade (estao as duas intimamente ligadas) em torno da expressao versus conteudo. Esta no nosso olhar, esta mudan<;a de Gestalt, e fulcral e decisiva. Deixa de ser urn proble- ma de causal entre forma e uma materia e passa a ser uma complexa, nos dois sentidos e em varios patamares, que podem ser dissonan- tes e acontecem no plano de uma bergsoniana - tempo qualitativo (Bergson, 2003), entre expressao e conteudo. "E 0 regime energetico do sistema meta estavel que leva a e a suporta, mas a forma dos crista is exprime certas caracterfsticas moleculares ou atomicas da especie quimica constituinte"(Simondon, 1989a: 16 [ital icos da minha autoria]). ja a este nivei, estamos perante os mesmos problemas que irao atravessar as ao nivel dos organismos vivos, e que, com 0 antropocentrico, adquirem uma maior importancia e complexidade. No en tanto, e necessario ter alguma como veremos em seguida. Os perigos e as potencialidades do exemplo da do crista I A opera<;iio proposta apresenta urn perigo: podemos estar em presen<;a de uma de todo 0 acontecimento a l6gica do processo de cristaliza- <;iio, a logica da transdu<;iio fisica esquecendo a complexidade das transdu- quando estamos perante animais territorializados que produzem signos complexos do tipo linguistico JO
Na verda de, torna-se necessario resistir as sedutoras dos pro- cessos de vistos como muito semelhantes aos fisicoS 31 , 0 exem-'" plo c1assico dado por Simon don dum processo transdutivo - a forma<;iio JO Dc facro, Si mondon apoi3 -se nos desenvolvimenros da mednica quanrica de Niels Bohr. Contudo a sua Fonte de e 0 seu acesso aos desenvolvi menros da cicncia modema proc:essam-se atraves da obm de Louis de Broglie, flsico frances que pensou a questiio da fiska quantka. Na verd3de, "0 tema da com o valor do ser e Tod3S as suas vilo ser foc: al izadas em TOrno da reoria da .. dupla proposra por Brogli e I .. . ]. A mecanica quanti ca roma-se entao um meio para coloc:ar, nao a questao da estrurura e do indi viduo, mas 3ntes a da .. real idade pre-individual " que apcnas Broglie I' Bohr consideraram como uma quesrao seri3, enquamo que, por pragmatismo, os outros fiskos quanricos se deixaram seduzir relo forma li s- rno proba biHsTico" tSTengers, 2002a; 141 ). A lei ru ra que Simondon faz de Brogl ie leva-o a coloc:ar em causa a tese demasiado dual iST3 e substancialisra que arra vessa 0 pragmatismo da fisica moderna. Pa ra Isabell e STengcrs, trata-se de sublinhar que a da opera,ao transduti va se insere num debate complexo cntre varias correntes da mecanica quanti ca. E poder1alllos tambem afirmar que 0 mesmo se passa no campo da biologia, reieitando nao so Darwin mas tambem PaSteur. Esta parte da tese de Simondon, talvez devido ao seu grau de incornensurabilidade para muiros fil6sofos e soci6logos, foi rclativamente esquecida em favor do que se pode designar pel3 parTe empirica da sua obra - 0 modo de existencia dos objecros recnicos. J I OS rcmas centrais das criTicas a Simondoll (em muiros casos, inspiradas em algumas leiruras apress3das de Marx) sao semelhantes, como veremos mais a frenre, aos emitidos em a Tese da autonomi a da dimensao Tecni ca. 49 dum crista I - pode ser perigoso, se for aplicado directamente aos processos de individuac;ao socia is e tecnicos. As palavras de Stengers parecem-nos ser acertadas: "0 que escapa a Simondon e 0 facto de 0 conjunto dos conceitos articulados aos processos de cristalizac;ao se referirem a uma si tuac;ao muito particular do ponto de vista duma filosofia da natureza. [ .. . ] A no,ao de ener- gia, aparentemente tao associada a transduc;ao, e precisamente 0 deve ceder face a questao critica estavel-instavel [ .. . ]. De uma forma cunosa, a generalizac;ao que Prigogine desenvolveu nos an os sessenta, e que iria conduzir a noc;ao de estruturas dissipativas confi rma a importanci a dos germes de Simondon: visto que nenhum potencial pode ser defi nido longe do equilibrio, as zonas de estabilidade e de instabilidade de urn regime de funcionamento global sao caracteri zadas testando a res posta deste regime de ao germe de outros regimes possiveis (as famosas flutuac;oes SUSCeptiVelS de se amplificar em caso de instabilidade). 0 regime ewivel e portanto aquele que e reconhecido como incapaz de receber uma i nformac;ao nova . Por outro lado, 0 conjunto de estudos que incide sobre as correlac;oes), que sao nulas no equilibrio, atingiam dimensoes macrosc6picas longe do equillbrio, bern como nas situac;oes criticas de transic;ao de fase, confirmando 0 interes- se da noc;ao de ressonancia interna entre nfveis microfisicos (acontecimentos entendidos no seu sentido cinetico) e nfveis macroffsicos (desvio em relac;ao ao equilibrio)" (Stengers, 2002b: 145-147). Concluindo, nao se deve abandonar a noc;ao de transduc;ao, mas antes ve-la de uma outra formaJ2. Torna-se necessario restringir os campos de aplicafiio da nOfiio de transdu- fiio : devera ser utilizada em situac;oes de tipo hilem6rfico de mane ira a nao separar a forma da materia. Por exemplo, quando estamos na presenc;a de "termos favorecidos por teorias ri vais, das ciencias da natureza as da soc ie- dade, da psicologia da percep<;ao it pedagogia, todas as situa<;6es em que se tende a valorizar seja 0 indivfduo)) seja aquilo a que 0 individuo esta submetido" (Ibid.: 155). Ou seja, devemos real,ar a ideia transduti va quan- do necessitamos de combater as palavras de ordem associadas as noc;oes de 31 Segundo Isabelle Stengers, csra arirude positiva em relar;:iio a Simondoll, levanos a reflecrir sobre .a .iden. ridade rransduriva alargando 0 seu ambiro a propria afectividade. De facro, "quando 0 rerlllO afecnvldade surge para caracterizar 0 ser biologico, como idenridade transduriva do indi:lduo do set em relar;:ao a si mesmo, 0 pensamemo transdurivo suscita aquilo que Whlrehead eXlgJa aos concenos, um saIto da imaginar;:ilo". Tanto os mimerismos Tecnicos constiruidos pelos auromatos, .as redes necrivistas, os programas de .. imeligeneia arti ficial como as caracterizar;:6es fisicoquimlcas de acrividade estrururada longe do equiHbrio marcavam aqui a sua diferell<;a em relar;:ao ao malS mfllllo ser vivo puis nenhum deles da sentido aquilo que evoca 0 [ermo afecrividade,. : 0 ser vivo e um ser a quem as acontecem" (Stengers, 2002b: 149-150). Segundo Stengers, estamos pemnte ll111 fundamental na ideia transduriva de Simondon ao aplicri-Ia no dominio afectivo que, tal como 0 reclllco (que tambem e uma afecr;:ao), tinha sido dominado peb visilo hilemOrfica. Nao ha dilvida "a das esra normalmente limitada nas problematicas hilemorficas (u ma emor;:ao ou e autentlCa, signo da "animalidade no homem, ou e socialmente construida, um humano sendo moldado pcb sua sociedade)" (Ibid.: 157) . 50 indivfduo ou dos factores a que 0 individuo estd submetido. Contra a ideia de individuo, pensar a partir da ideia de individuafiio e transdufiio. Por DutrO lado, e necessario ter cuidado com as simplificac;6es, quando se utiliza a ideia transdutiva em situac;oes sociais ou tecnicas 3J
Transdulriio. captura e agenciamento Embora 0 pensamento de Simondon seja bastante poderoso para combater a descric;ao individualizada e hilem6rfica, a sua ajuda devera ser relativizada quando se estudam questoes ligadas a etoecologia, ou seja, situac;oes narra- tivas, cartografias de agenciamentos. Nesta altura torna-se necessario tam- bem recorrer ao pensamento de Deleuze: pensar em termos de descric;6es de efeitos que sao visiveis nas linhas das formas de enunciados, signos do mais diverse tipo e forc;as, intensidades que tendem a destacar certas formas em vez de outras (Stengers, 2002b: 157). A ideia de transdu<;ao de Simondon pode assim ser completada com a no<;ao de processo de captura que e uma especie de incompleta, urn agenciar que nao implica uma individuac;ao total, antes uma Jigac;ao rna is ou menos forte entre dois seres individuados, mas em metaestabilidade, em processo de trocas e de efeitos. Porem, nunca se pode cartografar objectiva- mente os processos. Sao sempre cartografias de efeitos, desenhos de marcas com lin has e intensidades. Outras transduc;6es expressivas, sem a ambic;ao representacional que Ihe fora dada pela logi ca da re-presenta,ao. A partir do momento em que se abandona 0 modele hilemorfico, quando se faz uma cartografia dos agenciamentos, passamos a assistir a transduc;oes inacabadas, rela<;6es de captura caracterizadas por uma heterogeneidade irredutlvel. Trata-se de urn "devir que nao e nem imitac;ao nem assimil ac;ab mas antes urn casamento contra-natura)) , Nao estamos perante a criac;ao de urn novo individuo, 0 casab}, a partir de dois seres meta estaveis em que cada urn exigia a sua fusao com 0 outro, mas antes perante 0 acasalamento entre dois seres que continuam a diferenciar-se, sem haver possibilidade de uma sfntese, sem compreensao, reciprocidade)), acordo ou devir apenas urn,," (Ibid.: 157). lJ Stiegler defende uma tese semelhante quando afirma que Simondon nao e capaz de estabelecer uma arricu- coereme entre os processos de individuar;:ao que atravessam os objectos tecnicos e inorganicos (cri.stais) e os processos que atravessam a individua<;ao humana. Nos seres vivos, comer;:a a desenvolver-se urn efelto de eeo continuo com 11m caracter interno . .t exactamente esse principio de ressonancia interna que sera objecro de urn saIto qualitativo, nos seres vivos mais complexos, arraves da memoria. Um outro sa ito qualitativo sera a autonomia cada vez maior desta ressonancia que se constituid duma forma quase independente nos seres vivos humanos (Stiegler, 1998: 241-258) . 51 assim 0 hilemorfismo atraves da de agenciamento. No en tan- to, este nao pode ser definido a partir do exterior, urn agenciamento nunca podera ser considerado como urn objecto a ser explicado; estamos sempre perante um problema de cartografia em que 0 proprio cartografo produz urn entendimento do processo nunca podendo caracterizar 0 gratt de funcionali- dade do set! comportamento J4 "Ao contra rio da sirnondoniana, em que 0 modo de implica que nunca se pode conhecer sem se transformar, sem se ser capturado, sem se ser compatibilizado num devi r uno de tipo meta estavel, 0 agenciamento e apenas urn entendimento em conjunto dos seus componentes heterogeneos nao permitindo por isso qualquer sic;ao entre comportamento funcional e disfuncionamento" (Ibid.: 157-158). Ou seja, a nao se aplica linear mente quando estamos perante indiviclua<;oes, ao nive! psiquico e colectivo, visto que as apa- recem de uma forma diferenciada dos outros estratos - fisico e biologico. Teremos de usar outros conceitos quando nos situ amos perante animais territorializados produtores de signos. Desta maneira, pode ser evitado urn alargamento excessivo do ambito da pal avra restringindo 0 seu uso a que envolvem entre materia e aparente forma (Ibid.: 139-159)"- A transduc;ao serve para evitar a armadilha do hilemorfico. Porem, nao se aplica total mente as situac;6es que envolvem 0 humano embora ja presente potencial mente nos nao-humanos territorializados. Situa<;oes em que a exte- rioriza<;ao se amplifica com a dupla articula<;ao entre, por urn lado, a tradu- <;ao (uma transdu<;ao que se efectua com 0 som e a escrita, esquecendo 0 seu canicter transdutivo) e a transdu<;ao propriamente dita que se efectua com 0 resto do corpo em re!a<;ao a outros corpos e seres, des de 0 fisico-quimico ao biologico e tecnico. 0 problema situa-se no facto de a primeira transduc;ao se apresentar como tradu<;ao que se assume como verdadeira. Na verdade, quando passamos para dominios em que 0 hilemorfico nao e pertinente, a no<;ao de transdu<;ao tera de ser revista. Quando se trata de estudar questoes ligadas a etoecologia, quando estamos peranre animais rirorializados produtores de signos 36 , reremos de efecruar uma "implica<;ao 14 Este problema foi levanrado, de urna fonna muito lucida, por Bruno Latour no seu esrudo sobre um la- boratari o cienrifico (Latour, 1986). Ao encarar as acr;6es dos cientistas como produr;ao de marcas, tomou conscicncia de que essas produr;oes de marcas de tipo transdutivo eram, no essencial, muito scmelhantes as marcas produzidas entre os actantes humanos que opeT3vam no laborat6rio. Desta forma, tolTlOU conseicnda de que os dois tipos de transdu'lOes tinham a sua especificidade e autonomia: os primeiros remctiam para in- dividua'loes tecllieas, enquanto os segundos produziam agell ciamclltos maqlfillicos tecno-Jmll/allOS passfveis de serem cartografados. JJ Vcr tambem Stengers (2oo2a: 299-315). J' Por isso, a maior parte do trabal ho desenvolvido pelos fundadorcs dOl etologia (Konrad Lorenz e as pri- meiras primat610gas discipulas do paleoantrop610go Louis S. Leakey que estudaram primatas aceitando viver com os animais em meio selvagem: Jane Goodall, Diane Fosser, Birurc Galdikas e Shirley Strum lPicq 52 narrativa, a carrografia que con vern aos agenciamentos. As descri<;oes, neste campo, possuem uma ambir;ao nao de explicar;ao mas antes de narra<;ao Oll de cartografia po is nao colocam em cena relar;oes mas antes reencontros entre acrores simultaneamente auronomos e interdependentes. As rel a<;6es, vistas a partir da sua multiplicidade, do desarmoni co e do provavei, nao devem ser descriras em term os de causas e efeitos, nem de interac<;ao mas antes em term os de repercussoes. E isso que exprime a dupla composi<;ao da palavra eto-ecologia: eros reenvia para 0 modo de existencia de seres desarmonicos entre os quais exisre re! a<;ao, isro e, reenvia para as reper- cussoes, diferenres em cada urn de nos, do enconrro com 0 outro; oikos [eco] reenvia para a questao da probabilidade destes encontros terem re- percussoes boas ou mas que recem a inrerdependencia dos seres vivos" (Ibid.: 157). e Outros, 2001: ISS]) asscmelha-sc ao descnvolvido pelos sociologos dos pequenos grupos. Este argull1ento nao e novo na sociologia: Edg.1f Morin, na sua obra sobre 0 processo de hominiza'lao, ja se referia a este tema (Morin, 1973). Vcr tambCm 0 texto de Bruno Latour sobre a assombrosa semelhanr;a entre as nor;6es da sociologia (em onde a questao do signo linguistico e da teeniea nao c relevanre) e as utilizadas pela primarologia, quando se estudam os babuinos (Latour, 1998: 281-284). 53 Fechando a primeira parte .. . Apesar da passagem da era industrial para a informacional implicar grandes transformac;oes, cleve-se sobretudo real<;ar a mudanc;a na perspectiva: as no<;6es de fluxo e de transdw;ao, que antes eram submersas devido a valorizac;ao da ac<;ao do molde (a visao hilem6rfica ), adquirem uma maior visibilidade com as novas ciencias emergentes (a cibernerica, etc.) que passam a usar termos como a informa,ao como modula,ao. A Tese defendida neste livro consiste em reafirmar que a modulac;ao ja existia antes da era informacional: esrava apenas esquecida devido ao peso do hilemorfismo (dicotomia entre materia inerte e forma) . o soci610go Scott Lash partilha, no essenci al, os argumentos defendidos por Simon don e Deleuze. "0 fundamental, na maneira como entendemos a socie- dade informacional [ .. . J, e a focagem nas qualidades primarias da pr6pria informaC;3o. A informac;ao cleve sec entendida como sendo muito distinta de outras caregorias s6cio-culturais anteriores tais como a narrariva, 0 di scurso, o monumento ou a instituic;ao. As caracterfsticas primarias da informar;ao sao f/uxo, disjunt;aO, compressao espacial, relar;oes em tempo real. Nao exclusiva- mente, mas e principalmente nesse sentido que vivemos nurna era da informao. Algumas pessoas tern denominado tais caracterfsticas como modernismo dio, Durcas como p6s-modernismo, mas esses conceitos parecem-me amorfos de mais. A informar;3o nao e amorfa. De qualquer forma, nao e atraves de Giddens e Harvey all Beck all ate Castell s que conseguirei encontrar essas caracteristicas. Mas antes atraves de Viriiio, Deleuze, Haraway, McLuhan, Benjamin e 0 arquitecto Rem Koolhaas" (Lash, 2002 [italicos da minha responsabilidade]) . Lash aproxima-se, sem duvida, da ideia de individua,ao 54 quando utiliza conceitos tais como: "(luxc, disjunra.o, compressao espada/, rela- foes em tempo real ". Tocla a vista transdutivamente, e urn fluxo. No entanro, 0 aspecto positi vQ generi co da [earia de Simondon nao nos pode fazer esquecer que a sua teor ia apresenta dois aspecros menos conscguidos. A passagem da fisica para a humana transindividual merece-nos algumas reticencias que poderao Ser resolvidas com a de agencia- mento. Esta permite-nos entender que os processos de ao nivel do social podem ser mais complexos impli cando uma mescia, que articula humanos com nao-humanos, em que as dimensoes expressivas criam uma camada de sign os lingufsticos misturados com outros signos. Urn segundo reparo sera desenvolvi do, na segunda parte deste livro, em tor- nO da nao explicitalJao de uma outra forma de que assume uma importancia crucial na hipermodernidade: a indi vidualJao tecnica. Ha uma di stinlJao capital a fazer entre 0 aspecto ligado a uma nova "fil osofia da natureza" proposta por Simondon e a sua componente epistemol6gica. Ate que ponto as duas nao aparecem misturadas criando, no leitor uma sensac;ao de subversao das categorias ciassicas que sustentaram a separa\"ao entre as ciencias fisicas (deixa ram de ser fi losofia ha cerca de tres seculos) e a epistemo- Iogia do conhecimento? 0 que Simon don aparentemente sugere e wna especie de ontogenese tanto da relac;ao suj eito-objecto fisicos como da relac;ao de conhecimento entre sujeito-objecto. Ora, est a operalJao tende a ser encarada par esoterica porque foge as fronteiras herd ad as do seculo XVII-XVIII com 0 sur- gimento da ciencia moderna. Talvez, por esta razao, apenas alguns fil osofos, soci610gos e cicmi stas, que recentemente colocaram em causa estas fronteiras , puderam entender 0 alcance da proposta de Simondon e a sua pertinencia. Contudo, esta situac;ao esta em vias de se alterar por causa de um outro fac- tor. 0 interesse pela visao individuada tende a aumentar devido ao processo de complexi zac;ao da sociedade modern a e das suas ligac;6es. Durante muito tempo, as relativamente si mples entre humanos e objectos permiti- ram suportar visoes monistas ou hilem6rficas. Contudo, com 0 aumento dos processos de hi bridez associados as novas li galJoes tecnicas e 0 colocar em causa de cerras dicotomi as ciassicas (que passou para la das fronte iras restri- tas do cfrculo dos fil6sofos crfticos), a perti nencia do estudo de Simondon e de Deleuze aumento u exponencialmente. Numa palavra, 0 processo de individua\"ao deve ser visto em termos holisticos e transdutivos. "Tanto para Deleuze como para Simondon, a e urn processo que concerne a todos os dominios do ser: a fisica e a biologia, a percepc;ao e a linguagem, a sociedade e 0 amor " (Gual andi , 2003: 66). Ou se]a, prop6e um pensamento integrado e mais holistico em que uma teoria da natureza se articula com uma teoria do humano individual e colectivo. Assim est a nova conceplJao da natureza e do homem implica uma ciivagem eplSte m ol6gica profunda. Como diz Stiegler, "Simondon coloca como princf- 55 pia que dizer a individuac;ao, isto e, conhece-la com urn eu que se dirige a um nos, e individud-la, por outras palavras, continua-la, e, nisso, altera-Ia, -devir, trans-formar. [ ... ] E tudo isto significa que 0 meu proposito sera poli- tico e nesse senti do nao cognitivo mas mais performativo" (Stiegler, 2004a: 96 [italicos da minha responsabilidade]). Ou seja, a distin<;iio kanti.na entre urn sujeito conhecedor e urn objecto a conhecer deixa de fazer sentido vista que 0 processo transdutivo est3 sempre presente. Retomando a nossa questao inicial, sera que agora ja somos capazes de sar a tecnica sem cair na fobia ou na euforia? Sem cair na dicotomia entre a tecnico e 0 social? A hip6tese de a resposta ser positiva sera 0 fio condutor da toda a segunda parte. 56 II PARTE I A TECNICA COMO MODO DE EXISTENCIA " sempre melhor, nas ana!ises de um conceito, partir de situa- foes mudo concretas, muito simples, e nao de antecedentes (ilosoficos nem mesmo de problemas enquanto tais (0 uno e 0 nul/tiplo, etc.) . Gilles Deleuze, "Lenre-preface-, in J.-C. Martin, Variations. Laphilosophie de Gilles Oeleuze, Paris, Pavot, 1993, p. 8. Os objectos tecnicos nao SaO apenas uma forma de ordenar processos ex- teriores ao humano. Pelo contrario, estao intimamente articulados com 0 humane atraves de processos transdutivos 37 . Esta epistemol6gica e 00- tol6gica, defendida na primeira parte, leva-nos a recusar a visao tradicional. "0 pensamento ocidental, de Heidegger a Habermas passando por Ellul, e atravessado pelo terror da autonomizar;iio crescente da tecnica [ ... J. Da crftica da tecnocracia a da tecnica, vai apenas urn passo que muitos pensadores nao hesitam em dar. Esta postura de da tecnica e do agir instrumen- tal, para retomar a expressiio de Habermas (1973 e 1990), encarna-se numa corrente tecnof6bica oscilando entre 0 protesto romantico contra a tecnica eo essenciaiismo, privilegiando as no<;oes de instrumentalidade e performa- tividade" (Blondeau, 2004: 92). 0 pensamento de Leroi-Gourhan, Deleuze, Simon don e Stiegler, entre outros, permite-nos repensar esta via, oferecendo uma alternativa que aprofundaremos nesta segunda parte 38
31 Por isso, "0 conceito de transdtu;ao e lima via para tearizar e figurar as coisas em rermos de relacionali- dade, como processos de e em termos de generarividade. Como conceito, permite pensar accrca da mcta-estabilidade Oll da aberrura dos contextos aos acontecimentos_ Tarnbern designa um cstilo de pcnsamemo que envolve acompanhar e participar na onto-genese ou das caisas num dado (Mackenzie, 2003: 9) , 31 Delcuze c Simon don apresentam pontos de partida muito semelhantes. 0 proprio Deleuze assinala, por varias vezes, a importfincia das ideias de Simondon para entender as novas formas da tecnica surgidas nas sociedades de cOl1lrolo: "Quando assinalo um outro tipo de textos, estou a referi r-me aos textos mais recentes de Gilbert Simondon, de quem ji falei porque e muito importante quando se pensa a tecnologia, Simondon CSCreveu urn livro sobre a modo de existcncia dos objecros recnicos [ ... J." (Deleuze, 1980: 14 1) 59 A principal meta, nesta segunda parte, sed. saber 0 que mudou entre a epa ca em que havia uma aparentemente intima, entre 0 homem e 0 obj ecta tecnico mas com 0 dominio claro do homem, e a epoca ern que 0 objecto tecnico tende a ser uma especie de suj eito com 0 dos computadores modern os, com as novas tecnologias de e . , Sera que esta pode ser vista do exteri or ou sera que afectou .0 proprio olhar sobre a tecnica ? Ensaiamos uma res posta assente na Idela ?e uma autonomi a do tecnico, em que se defende a existenci a de urn mento do humano com 0 nao-humano, de uma intima ent re social e tecni co 39 . 0 debate na sociologia (nomeadamentc nos estudos sobre a Ciellcia, e Sociedade) a de tipo realista que defende 0 dererminismo tecnico e a sua oponcnte dcslgnada por COlIstrutlVlsta 'odc ser reavaliado a partir de lUll rcrceiro ponto de vista - a rcoria do actor-rede com 0 sell p I' IG ' C "00 Lo' p" 1996) De facto a teoria do actor-rede, em que se destaca Bruno Latou realsta arem, er J.. , . , . J 1 d' st (1999), e a que mais se aproxima da tesc da individu:u;:iio tecnica nestel:vro. Em lortuga , eve- sal icntar 0 rrabalho desenvolvido, em torno destas qucsroes, por Joiio Arnscado Nunes (2004). 60 Capitulo 1 - Tecnica como tendencia de longa duralriio A hist6ria dos sistemas tecnicos Bertrand Gill e inspi rou-se no desafio lan<;ado por urn historiador celebre, Lucien Fevre. Por volta de 1935, este hi stori ador "deplorava a inexistencia de uma hi stori a das tecnicas dotada de seus pr6prios instrumentos concei- tuai s" (Sti egl er, 2004c), Mais tarde, Gille "assinala que essa deplora<;ao de Febvre nao fari a senti do se ele nao desse sequencia a famosa tese de urn cerro Lefebvre Des Noettes, comandante de cavalaria do exercito frances: havendo-se interessado pela hi storia da at relagem e da sel agem do cavalo, ele sustentara a hipotese de que as tecnicas do cavalo podiam ter levado ao desapareci mento da escravidao e que, por conseguinte, esta se devia bern mais a uma evoiu<;ao tecnica do que a uma vontade do homem (ele 11aO di z nesses termos, mas pode-se deduzi-lo de seu trabalho). Se levarmos essa ideia a seri o, seria uma verdadeira bordoada, pois a tecni ca representaria na hi s- raria humana urn papel bern mais importante do que se pensou ate entao!" (Stiegler,2004c) , A importancia das tecnicas no quotidi ano levou-o a cri ar 0 conceito de sis- tema tecnico como urn "conjunto coerente de estruturas compativeis umas Com as outras [ ... ] que pode dar conta, de uma for ma mais interessante, do mundo material da humanidade desde as suas origens, 0 mundo materi al do quotidi ano_ [ ... ] A vida quotidiana mistura inrimamente constrangimen- tos e actas materiais. Mesmo que nao nos apercebamos intuitivamente das tela<;6es multi plas que indubitavelmente existem entre todos os elementos 61 desta envolvente material, por vezes insolita mas sempre obrigatoria. E esta envolvente so tern valor em virtude de uma determinada ordenac;ao e os nos- sos manuais cLissicos referem-se muito pouco a ordem tecnica, mesmo no sentido mais restrito do termo" (Gille, 1978: viii). Estamos perante uma autentica sociologia do mundo material do quotidiano, uma sociologia que concebe a vida quotidiana como uma mistura de cons- trangimento com acc;ao material (uma aCC;ao tecnica). E esta mistura ordena- da apenas ganha sentido em virtude de uma determinada ordenaC;ao de seres e coisas, de urn agenciamento. Estudar, portanto, 0 sistema tecnico desta forma impoe que nao se restrinja a invenc;ao tecnica pura: a dinamica dos sistemas tecnicos apenas podera ser entendida atraves de noc;oes de saturac;ao de uma tecnica e de bloqueamento, em que a invenc;ao e pensada como inovac;ao, como ponto de intercepc;ao entre a tecnica e a economla. Por outro lado, apenas e possivel uma historia material das tecnicas na me- dida em que se adopte uma histaria de longa durafiio. "De sistema [tecnica] em sistema, seria entao possivel pautar os seculos, ver os milenios segundo outros ritmos diferentes dos que estamos habituados numa historia infini- tamente mais chlssica. [ ... ] Uma histaria de tonga durafiio onde os aconte- cimentos e os homens se apagam perante movimentos seculares. Propomos aqui uma historia de cerra forma encadeada pelo mundo material" (Gille, 1978: ix [italicos da minha responsabilidade] ). Existem, contudo, duas insuficiencias no pens amen to de Gille. Em primeiro lugar, torna-se premente partir de uma historia com uma durac;ao ainda rna is longa. Ha urn impulso que anima a propria tecnica, uma especie de tendencia universal. A resposta a este problema so pode ser encontrada num estudo das origens da tecnica na sua relac;ao com 0 ernico, no seu senti do das formas de sociabilidade ligadas ao facto de sermos animais territorializados. A ideia base duma articulac;ao entre 0 sistema tecnico e os outros sistemas e substi- tufda por "uma verdadeira oposif iio entre tecnica COfflO tendencia universal e aquilo que [Leroi-Gourhan] designara por etnico, ou seja, como factor de difracc;ao diversificante que alimenta a tendeneia universalizante da tecnica" (Stiegler, 1994: 61 ). Uma outra insuficiencia do pensamento deste autor situa-se no modo como estuda as formas contempodineas adoptadas pelo sistema teenieo: a instabi- lidade estrutural da teenica moderna e considerada, por Gille, como sendo paradoxal, tendo em conta 0 seu earaeter programado. De facto, internamente o progresso teenieo aparece como que atravessado por uma logica de dJculo e de programac;ao relativamente coerente. No entanto, e uma coerencia muito reduzida quando se pensa na relac;ao entre 0 sistema tecnico e os outros sistemas, nomeadamente 0 social. Nesta ordem de ideias, segundo Gille, 0 progresso tee- nico apresenta-se como urn fenomeno mal esrudado e compreendido. "Quando 62 o progresso teenico utilizava vias aleatorias, ou aparentemente aleatorias, os ajustes dos novos sistemas tecnicos com os outros sistemas faziam-se, mal au bern, atraves do jogo de cerro numero de forc;as que actuavam livremente, com todos os erros e todos os retrocessos que isso poderia comportar antes do estabelecimento dum equilibrio satisfatorio. Se a partir de agora 0 progresso teenieo se torna algo programado, ou seja, ordenado, simultaneamente no fac- to, no espac;o e no tempo, a programac;ao deveria estender-se a todas as com- patibilidades necessarias, em todos os dominios, no economico, que e 0 que se eostuma evocar mais frequentemente, mas tambem no social, no cultural, etc. Na ausencia de uma tal investigaC;ao, sera certamente inutil querer impor urn progresso tecnico que nao responderia as condic;oes indispensaveis de urn equi- librio geral" (Gille, 1978a: 78) . Por outras palavras, a crise actual do sistema tecnico so pode ser compreendida voltando as raizes da relac;ao entre 0 homem e a tecnica. E esta deve ser entendida nao como uma relac;ao tecnica mas como uma relac;ao que remete para a temporalidade, que nos obriga a rever as divi- s6es entre 0 social e 0 nao-social (Stiegler, 1994: 57). Parece ser essa a proposta desenvolvida por Bergson e Leroi-Gourhan que iremos estudar seguidamente. Na verda de, urn estudo com uma durac;ao rna is longa podera dar-nos uma resposta relativamente plausivel a estas duas insu- ficiencias presentes na perspectiva de Gille. Pensar a tecnica como tendencia de longa Inspirados na noc;ao de impulso vital de Bergson, defenderemos 0 seguinte argumento: 0 impulso vital nao pode ser restrito ao mundo organico. A ten- dencia de longa dura,ao, 0 impulso vital atravessa igualmente 0 mundo dos objectos tecnicos quando se articulam com 0 ser humano. Acompanharei agora, com a necessaria lentidao, 0 raciocfnio de Bergson, venda a forma como pens a 0 impulso vital na sua relac;ao com os objectos teenicos 40 . o objectivo da sua obra, A criativa, consistiu em "aplicar estas mesmas ideias [durac;ao, memoria e intuic;ao J a vida em geral" (Bergson, 2001: x-xi). Existe uma tendencia vital que atravessa todo 0 ser vivo: "a vida aparece como uma corrente que vai de um germe a Dutro atraves de um orga- nismo desenvolvido. Tudo se passa como se 0 proprio organismo nao fosse mais do que uma excrescencia, urn rebento que faz brotar 0 germe anterior esforc;ando-se por continuar num novo germe. 0 essencial e a continuidade ..0 Para al em da como conceiro merodol6gico e da ma is substantivo, pela enrre corpo e espirito propondo que se ul trapasse esse dualismo da Idem.de memOri a e Na fase final da sua vida, a criar;iio e 0 Clan vital passa m a ser as hnhas que onemam a sua escrita. 63 do progress.o que prossegue indefinidamente, urn progresso invislvel sobre 0 qual cada organismo visivel cavalga durante 0 curto intervalo de tempo que lhe e concebido para viver" (Bergson, 2001: 27). Na verda de, a vida seria "urn impulso original que vai duma gerar;ao de germes a seguinte atraves de organismos desenvolvidos que sao urn trar;o de uniao entre os germes. Este impulso, conservando-se em linhas de evolur;ao entre as quais ele e partilhado, e a causa profunda de variar;6es, pelo men os das que se transmitem regularmente, que se adicionam, que criam especies novas" (Ibid.: 88). Oeste modo, as pal avras seguintes de Bergson pod em ser entendidas sob uma nova luz, com urn sentido mais lato. "Indiquemos imediatamente 0 princf- pio da nossa dernonstrar;ao. Dissernos que a vida, desde as suas origens, e a continuar;ao de urn unico e mesmo impulso que se dividiu por linhas de evo- lur;ao divergentes. Algo cresceu, algo se desenvolveu atraves de uma serie de adir;6es que foram outras tantas criar;6es. Foi este mesmo desenvolvimento que conduziu a dissociar;ao de tendencias que nao podiam crescer para alem de urn certo ponto sem se tornarem rnutuamente incompatfveis. [ ... ] Mas a evolu,ao fez-se, na verdade, arraves de mi lhoes de individuos em linhas di- vergentes, linhas que se bifurcaram em novas linhas, e assim sucessivamente. [ ... ] Po rem, e devido ao impulso primitivo do todo que 0 movimento das partes continua" (Bergson, 2001: 53-54)41 . o nosso argumento passa por alargar 0 impulso vital aos seres tecnicos. Ha uma tendencia da materia para se organizar e associar em que 0 essencial e essa tendencia, e esse progresso invisivel que atravessa tanto a materia mais complexa como os elementos aparentemente rna is inertes. Nesta linha, se in- sere 0 trabalho desenvolvido pelo anrropologo Leroi-Gourhan quando anali- sa "a continuar;ao da tendencia vital [que caracteriza, segundo Bergson, todos os organismos vivos] fora dos proprios organismos, na materia inorganica ao organizar-se - atraves da intencionalidade antropologica " (Stiegler, 1994: 59). Ou seja, vamos aumenrar 0 ambito do impulso vital sem ficar limitado pelo debate em que Bergson polemizava: entre 0 finalismo (ligado a fun,ao) eo mecanicismo (ligado a descri,ao do funcionamenro do orgao) 42. Deve-se 41 Esra posii;iio esta proxima do princlpio da emergencia defendido pcla biologi a cogniti"ista que se opOe a posii;ao maioriraria na Biologia que pensa em termos reduci onistas (lencastre, 1999: 26-37). 4l Assim, 0 pomo de vista mecanicisra rende a adoprar uma 16gica mais proxima dos processos fisico-qui- micas, quando se fa la dos fen6menos biologicos. Ja 0 ponto de vista finali sta tende a valorizar 0 vira lismo, a importancia das logi cas de genese e evollH; iio de linhagens. Assim, a primeira levanta are a possibilidade de partindo do inorganico, criar 0 orgiini co cnquanto que a segunda agarrase il especificidadc do organi co negando essa possibilidade. Ta lvez csre debate possa ser tr:msposto para a quesriio da recnica e da forma como se enea ram os objceros rcenicos. Os ;Jutores da s cicneias sociais, numa visiio finalisra, tcndem a ncgar a auronomia desses objeeros com receio de cair num determini smo material e teenico (urn pouco na linha da tccnofobia ); por ourro, os que defendem a niio descOlltilluidade, entre os doi s mundos (humano e teenieo), tcndclll para uma 16gica clI(orica (uma cerra tecnofili a) em reb i;iio a teenk a. Esta sed uma pista a desenvol- ver. Ver a dcscri i;iio deste debate, em torno da imitai;iio do vivo pelo inorgank o, em Bergson (200 [: 33-37). 64 partir de uma tendencia longa em que 0 impulso vital tam bern continua no rnundo dos objectos, criando uma nova linhagem zootecnica submetida ao mesmo tipo de analise que Bergson faz ao mundo do organico. portanto, a materia organizada., 0 nivel f1sico-qufmico, e atravessado pela mesma tendencia presente no biologico. 0 mesmo se poderia dizer em re- lar;ao a uma organalagia (como veremos mais a frente com Simondon) que falaria dos seres organicos e dos organicos organizados. Toda a materi a, mesmo a mais informe, tern algum principio de individuar;ao de tal forma que se pode afirmar que 0 impulso vital tambem atravessa os seres tecnicos que surgem com 0 humano. A ideia de impulso vital, alargada ao inorganico, tern duas consequencias fundamentais. Sendo 0 tempo uma d u r a ~ i i o qualitativa, 0 processo de individuar;ao apenas pode ser entendido como uma transformar;ao permanente e contfnua, como urn luxo (urn impulso vital ) e nao como uma relar;ao dicotomica entre uma forma a priori e uma materia inerte. Neste contexto, os conceitos de d u r a ~ i i o e impulso vital tornam-se essenciais: apenas existem processos de indivi- duar;ao, num tempo qualitativo, e nao individuos ja totalmente individuados e estabilizados. Finalmente, urn outro efeito surge em torno da tecnica e da distint;ao do humano em relar;ao aos outros animais territorializados. Tambem aqui as palavras de Bergson irao inspirar Leroi -Gourhan. A seguinte passagem de Bergson pode levar-nos a pensar que a sua separar;ao entre 0 homem racio- nal e 0 animal instintivo e bastante clara. Ou seja, pode levar a uma ideia dicotomica. "A que data podemos fazer remontar a aparir;ao do homem na terra? Ao tempo em que se fabricaram as primeiras armas, os primeiros utensilios". Contudo, algumas linhas depois, retoma a mesma linha diviso- ria nao sublinhando 0 seu caracter dicotomico. Pelo contrario, sugere que a diferenr;a entre homem e animal instintivo nao e algo de muito essencial. "Se nos pudessemos despojar de todo 0 orgulho, se, para definir a nossa especie, nos limitassemos estritamente ao que a historia e a pre-historia nos apresen- tam como caracterfstica constante do homern e da inteligencia, nao dirfamos talvez Homo sapiens, mas Homo faber. Em resumo, a inteligencia, cons ide- rada no que parece ser a sua actividade original, e a facul dade de fabricar objectos artifici ais, em particular utensilios para fazer utensilios, e de variar indefinidamente a sua fabrica,ao" (Bergson, 2001 [1941]: 138 e 140). 0 que nos caracteriza e a intensificar;ao da tecnica que ja emergia nos outros simios. Algo que teni, contudo, efeitos importantes mas nao necessaria mente supe- riores: uma outra relar;ao com os signos e uma outra relar;ao com 0 tempo. Glosando Bergson, se nos despojarmos de todo 0 egocentrismo do humano, urn outro pensamento emerge. 65 A genese da tecnica e 0 humano em Leroi-Gourhan Serao os objecros tecnicos radicalmente diferentes dos seres bio16gicos? Haved. alga de espedfico no nosso usa dos objectos inorganicos que nos separa radicalmente dos autras sfmios? A resposta a estas duas perguntas apenas pod ed, sec encontrada fazendo uma historia de longa dura,ao. Esta solu,ao permite ultrapassar as dificuldades do modelo de Gille e 0 caracter ainda demasiado generico dos argumentos de Bergson. Assim, ja estaremos em condi.;6es de responder a primeira questao: saber se e a tecnica que instaura a questao da humanidade, au se a humanida- de nao e alga de espedfico mas apenas uma particularidade numa tendencia de longa Sera que existe uma essencialidade humana que se opoe a uma inteligencia apenas tecnica (homo faber) e a uma linguagem concreta (sem signos linguisticos)?44 Tentaremos responder a este problema, a partir da obra de Leroi-Gourhan, colocando em causa duas teses chissicas do pensamento ocidental: a separac;ao entre 0 organico e 0 material e a ruptura entre 0 humano e 0 nao-humano. o humano e os outros animais Leroi-Gourhan parece defender a existencia de uma ruptura entre 0 humane e 0 nao-humano. 0 surgimento do homo sapiens esta relacionado com uma transformac;ao decisiva na tecnica: a passagem de uma logica zoologica para uma logica de autonomia e de diversificac;ao em que a tecnica s6 se p6de de- senvolver a partir da formac;ao de dois conjuntos funcionais (mao-utensilio e rosto-linguagem). Este antropologo procura caracterizar e distinguir 0 humano, estudando os efeitos da posic;ao vertical nas relac;oes entre a boca/mao e 0 cerebro (a tecni- ca) e a apari,ao da linguagem. De facto, na sua obra 0 gesta e a palavra, faz urn levantamento, a partir de investigac;oes arqueo16gicas, dos criterios que definem 0 humano. A sua conclusao e clara: "a libertac;ao da mao implica quase forc;osamente uma actividade tecnica diferente da dos macacos e a sua H Abordada par Andre Lcroi-Gourhan numa das suas obras iniciais (197 1). Ver espccialmentc 0 Capitulo I - Estrul ura tdcl/ ica das sociedades Immanas (pp. 23-42) em que desenvolve a distim;:ao entre tel/del/cia e {acto. Mais tarde, a tematica do surgi mento do hurna no na sua ligal;ao com a tecnica atravessa 0 primeiro volume de 0 gcsto e II palavra (Leroi Gourhan, 1964): as origens C 0 descnvol vimento da tecnica e da lingua- gem. 0 segundo volume (1965) e composw pa r duas pa rtes, incidindo a primeira na rel al;ao entre a memoria e a H!cnica; a segunda parte centra-se na questiio simbol ica nomeadamente numa invesrigal; ii o sabre a genese dos sfmbolos 44 A dicowmia huma no/nao-humano c uma das mais resistentes que arrayessa 0 pensamento fi losOfico e sociol6gico. Apenas com as mais recentes descobertas da biologia, paleoantropologia e ewl ogia, sc come<;ou a repensar seri amente essas frontciras (Mackenzie, 2002: 208) . 66 liberdade durante a locomoc;ao, aliada a uma face curta e sem caninos of ens i- vos, comanda a utilizac;ao dos orgaos artificiais constituidos pelos utensflios. Posi{:iio erecta, face curta, miio livre durante a e posse de utensilios amoviveis siio verdadeiramente os criterios fundamentais da humanidade" (Leroi-Gourhan, 1964: 33). Mas 0 criterio fundamental e, sem diivida, a posi- c;ao vertical na medida em que permite uma reorganizac;ao nas func;6es da face e dos membros anteriores. Assim, 0 humano teria mais a ver com uma nova distribuic;ao de func;6es entre diferentes partes do corpo, articuladas com mu- dan,as no cerebro (mas nao numa causalidade simples), do que propriamente com uma essencia que criaria uma dicotomia. Consequentemente, uma nova divisao (distribui,ao) biologica do trabalho do corpo produz 0 homem. Vale a pena acompanhar, urn pouco mais, 0 seu pensamento. 0 triangulo constitufdo pela coluna vertebral, a face e a mao e a origem dos problemas com que se debateram todos os vertebrados des de 0 peixe ao homem. A posi- c;ao vertical apresenta-se como urn salto qualitativo importante porque vai al- terar, duma forma drastica, 0 funcionamento do conjunto: a face deixa de ser apenas suporte para os orgaos de preensao alimentar, assumindo a mao essas func;oes, na medida em que a locomoc;ao passou a ser a tarefa dos membros posteriores. Parece ser esta a tese de Andre Leroi-Gourhan quando afirma: "a situac;ao criada pela posic;ao vertical nos homens representa de facto uma etapa na via que vai do peixe ao homo sapiens, mas de modo algum implica que 0 macaco jogue at 0 papel de liga,ao. E concebtvel uma origem comum ao macaco e ao homem mas, uma vez conseguida a posic;ao vertical , deixa de haver macaco e, por conseguinte, semi-homem. As humanas da vertical tern consequencias no desenvolvimento neuropsfquico que fazem que 0 desenvolvimento do cerebro humano seja mais do que um simples aumento de volume. A relac;ao entre a face e a mao continua a ser tao intima para a desenvolvimento cerebral como anteriarmente: utensflio para a maa e linguagem para a face saa dais p6las de um mesma dispositiva" (Ibid.: 34) [italicos da minha responsabilidade]. Esta ideia pode ser perspectivada a partir de dais aspectos: as consequencias da posic;aa vertical; 0 que se entende por consequencias no desenvolvimento neuropsfquico. Primeiro aspecto: desde que a posic;ao erecta e urn dado adquirido, ja nao se pode falar de macaco, nem de uma liga,ao entre maca co e hom em. Tudo se modifica ness a nova distribuic;ao entre a mao e a boca. A posic;ao vertical vai implicar uma reorganizac;ao ness a divisao do trabalho entre 0 conjunto em torno da boca e 0 conjunto que acompanha a mao e vai desencadear urn aumento e uma acelerac;ao das possibilidades na interacc;ao constante entre 0 cerebro e 0 conjunto boca/laringe e mao. Na verdade, a alterac;ao ffsica cria condi,6es (novas possibilidades) para 0 surgimento do homem e nao uma pretensa ruptura qualitativa entre animal e homem. 67 Urn segundo aspecto diz respeito a utiliza\=ao da palavra consequencias por Leroi-Gourhan: a posi\=ao vertical tern consequencias no desenvolvimento neuropsiquico que nao podem ser resumidas ao aumento do volume cere- bral. A palavra consequencias remete para uma logica de causalidade e para altera\=oes de tipo qualitativo que sao produzidas devido a nova divisao de trabalho. Mas nao ha propria mente uma causalidade simples, visto que as transforma\=oes se operam nos dois sen tid os: as transforma\=oes no cerebro sao 0 resultado desta nova divisao que por seu lado e afectada pela reten\=ao no cerebro de uma memoria tecnica. Por outro lado, se nao existisse essa memoria exterior, este processo tenderia a ser muito mais lento. Nao se rrata apenas de uma filogenese de tipo biologico. Estas novas reten\=oes remetem tam bern para 0 meio exterior atraves da memoria associada aos objectos tecnicos cada vez mais aperfei\=oados. Usando outras palavras, apenas a partir da posi\=ao vertical (tal como tinha acontecido noutras mudan\=as zoologicas no triangulo formado pela col una, face e mao), se torna possivel 0 desenvolvimento de utensilios cada vez mais completos (a tecnica, no seu sentido literal, associ ada a mao, aos movimentos da preensao da mao). Por outro lado, assiste-se tambem ao desenvolvimento de uma outra tecnica no seu sentido mais lato, que apenas se torna posslvel pela liberta,ao da boca e da laringe em rela,ao ao trabalho de preensao na alimenta\=ao e na obten\=ao dos alimentos. Surge a tecnica da linguagem e uma produ\=ao de sign os com 0 regime espedfico do humano, ou seja, os signos lingulsticos 45
Entao, existe uma ruptura essencial entre 0 homem ainda macaco e 0 hom em ja homo sapiens? Sera que a questao tecnica, a nova distribui\=ao biologica do trabalho corporal, cria 0 homo sapiens? A primeira vista, a resposta de Leroi-Gourhan, em bora parecendo pouco clara, aponta para uma ruptura qualitativa entre 0 homem e os outros primatas. No entanto, como veremos em seguida, tudo indica que estamos antes perante efeitos no cerebro que, ao serem memorizadas geneticamente, pass am a ser causas de novas possibilida- des tecnicas e, por sua vez, estes efeitos no cerebro irao permitir novos desen- volvimentos, numa epi-filogenese constante, em que 0 cerebro se prolonga para 0 exterior com os objectos tecnicos e a cada vez maior importancia da aprendizagem cultural assente no uso de objectos tecnicos 46
4S Algo que fisicamente era impossivel nos outrOS primatas. A biologia mostrou que a possibilidade da lingua gem oral so e possivel devido a fisicas no apa relho respiratorio situado na garganta. 46 Jea n-Mari e Vidal, a parti r de observar;oes, mostrou que "os animais raramente incluem objectos inenes ou obiectos vi vos nas rel:l(;6es bi n arias, enquamo que tais objecros silo muito precocememe introduzidos peJo pai humano na sua com a crianr;a. 0 fa cto ma is interessa nte de se notar e que a crianr;a humana vai, por si so, incl uir, par sua vez, objectos na sua relar;ao com outrem, em particular com a sua mile" (Va uclair, 1992; 185). 68 A tese de Stiegler: nao h" urna ruptura essencial entre 0 hurnano e 0 nao-humano Primeiro, a evolu\=ao que esra na base do surgimento do homem e urn pro- cesso extrema mente lento. Muito lento. 0 estudo paleoantropologico de Leroi-Gourhan mostra-nos como se efectua a passagem do Zinjantropo ao Neantropo. Trata-se de uma mudan\=a com dois pol os: ao mesmo tempo que se processa 0 aumento do COrtex no cerebro e a consequente transforma\=ao corporal associada, tambem a materia, os objectos tecnicos se transformam. Ou seja, "essa via, que e a da efectua-se tambem na pedra, du- rante a lenta evolu\=ao das tecnicas de talha das ferramentas" (Leroi-Gourhan, 1964: 265-266). o desenvolvimento do cerebro humano, do que e espedfico do homem, acompanha e inter-relaciona-se intima mente com a mudan\=a que se vai operando no objecto tecnico, na pedra que 0 homem transforma. Do mesmo modo que, no cerebro, se criam fisicamente novas redes de sinapses (0 tama- nho do cerebro aumenta em bora 0 importante nao seja a quantidade mas a qualidade das novas redes), tambem se vai criando uma especie de cerebra externo, uma protesiza\=ao do cerebro biologico. que atravessa os objectos na sua capacidade de reter gestos antigos, de serem 0 virtual e 0 actual da memoria. Desta forma, coloca-se em causa a fronteira, ou de uma essencia absoluta humana, em rela\=ao ao animal instintivo. A divisao que cria 0 humano estabelece-se em torno da diferen\=a entre 0 homo faber e 0 homo sapiens. Esta posi,ao tern de ser repensada. Leroi- Gourhan "regressa a metaffsica da oposi\=ao entre 0 dentro e 0 fora, 0 antes e o depois, 0 homem animal e 0 hornem espiritual, etc. Nos tentamos preservar e iluminar a aporetica impossibilidade de opor simplesmente 0 interior ao exterior falando de uma maieutica instrumental que permita, por si mesma, compreender como a ferramenta, longe de revelar uma cria\=ao ou uma cons- ciencia auto presente, prossegue urn processo iniciado muito antes da ruptura ao mesmo tempo que constitui sem duvida uma ruptura" (Stiegler, 1994: 186). A pedra, como ferramenta, e urn processo anterior ao surgimento do homem que, ao mesmo tempo, constitui uma ruptura. Pode-se dizer que, paradoxalmente, a tecnica antecede 0 humane mas tambem caracteriza e especifica esse mesmo humano. Leroi -Gourhan tern alguma dificuldade em gerir 0 paradoxo, em pensar 0 processo de diferen\=a e diferimento. Limita-se " a opor a inteligencia tecnica (como processo de anrecipa, ao restringida) ao sirnb61ico ou a faculdade de simboliza\=ao como fruto duma inteligencia estranha a simples subsis- tencia material, a qual consistiria numa completa emancipa\=ao em rela\=ao as finalidades ainda quase instintivas que correspondem ao movimento da 69 tecnica e numa abertura ao sentimento da morte. Nesse mesmo instante, no instante da segunda origem que permitini evitar a analise da nova dina- mica diferanciah levada a cabo pelo Zinjantropo [seria esse 0 caminho sugerido por Stiegler], a abertura ao senti men to da morte esta ligada a urn estado de desenvolvimento (tardio) do cortex. E, nesse mesmo momento, quando se da essa abertura, tam bern sucede a linguagem que ja e a nossa. Ora bern, esta questao da linguagem revel a completamente 0 nivel epifi- logenetico [e esta ideia de epi-filo-genese e decisiva!]. Nunca existiu uma linguagem concreta e ex-pressar uma e sempre abstrair-se. A incoerente nao abstraq:ao da linguagem dos pre-hominideos e sem duvida coerente com a ideia incoerente que expressa nenhuma pos- sibilidade de difereneia,aa idiamatiea. Ou seja, esta analise da linguagem resulta da panta de vista desenvalvida sabre todas as ferramentas da pre- neanderthal " (Ibid. : 186). A tese de urn bi6logo: Leroi-Gourhan e ainda essencialista ao ficar restrito ao factor tecnico Os trabalhas na ambito da nava bialagia tend em a afastar-se da tese da fronteira esseneialista. De facto, segunda a biolaga Andre Langaney, ainda nao se encontrou urn criterio evidente que permita de1imitar a especie hu- mana da animal naa-humana mai s proxima (Langaney, 1994 [1988]: 234). o argumenta de Letoi-Gaurhan, embara seja mais elabarada da que as argumentos mecanicistas dos anatomistas centrad os no tamanho do cerebro e nas caracteristicas ffsicas, ainda nao e suficiente. Segundo este biologo, Leroi-Gourhan urn pouco mais ao sustentar que as na anatomia permitem de biol6gicas complementares para a de actos novos susceptiveis, como a de instrumen- tos, de trazerem uma poderosa vantagem selectiva em a individuos que naa apresentam as mesmas passibilidades" (Langaney, 1994: 235). Mas nao e suficiente por duas razoes: por urn lado, nao explica a genese deste processo e, por outro, "as entre as diferentes propriedades mai s ou menos espedficas do ser humano - linguagem, fabrico e repetida de instrumentos permanentes, vertical, memoria associativa - nem sempre sao tao evidentes como hipoteses simplistas poderiam fazer crer " (Ibid.: 235). o que nos separa das outras especies seriam as seguintes tres caracteristicas: "a quase ausencia de comportamentos inatos; a possibilidade de aprender muito mais do que qualquer outra especie; urn gosto entusidstico pel a explo- ra<;aa da meia" (Ibid.: 235 [italieas da nassa respansabilidade]). De assinal ar que, de acordo com este autor, nao ha uma caracterfstica exclusiva do ser 70 humane mas antes uma questiio de graus, de intensidades e nao de essencias ou propriedades absolutas e dicotomicas 47
A ideia de epifilagenese permite clarifiear este panta. Tanta a lingua gem como os objectos tecnicos fariam uma especie de da memori a externa (uma mnemotecnica incipiente), uma epigenese, articulada com uma morfogenese incorporada no corpo (anatomia do aparelho motor e do cere- bro). Sendo assim, os objectos externos (os instrumentos tecnicos) articulam-se com os objectos intern os na biologia anatomica que correspon- dem a motoras ou de mem6ria/a prendizagem) numa constante ida e vinda entre exterior e interior. A divisao entre animal humano e animal nao-humano Tendencia (ccnica C
_ Outros primatas -->---- ------ Cam a ajuda de Leroi-Gaurhan, Bernard Stiegler (1994) e Andre Langaney (1994), pademas afastar tres teses que supartaram a continua ,a a da visaa essencialista e humanista de Rousseau. A tese anatomista defende que 0 aumento da dimensao do cerebro (ou as mu- noutras partes da nossa anatomia) constitui a caracteristica essencial 47 Estas diferentes intensidades tendem tam bern a alterar as nossas percep<;oes do tempo e do Segundo Benveniste (1966: 6061), a li nguagem dos signos li nguist icos introduz Ulna di mensao prati camente inexisrente nos signos dos ourros animais: 0 discurso indirecto e a nrn;ao do rempo abstracto. "A mensagem das abelhas consisre apenas na sem intervem;:ao dum aparelho voca l, pois nao ha linguagem sem voz. Dai uma outra que e de ordem ffsica. Nao sendo vocal mas gesrua l, a comunica"ao nas abel has efectlla-se necessaria- mente em condiryoes que permirem uma percep<;ao visua l, sob a luz do dia; nao pode suceder 11a obscuridade. A linguagem humana nao conhece esta Uma capital surge na onde a comunica"ao rem luga f. A mensagem das abelhas nao apeJa a nenhuma resposta da envolvente (aquele a quem se dirige), mas apenas uma dererminada condura. Ism significa que as abelhas nao conhecem 0 di,l1ogo, que e a condiry5.o da linguagem humana. 1 1 Porque nao ha di ;il ogo entre as abelhas, a referese sempre a um deter minado dado objectivo. Nao pode ai haver relativa a urn dado li ngufstico; desde ja porque nii o ha ai uma rcsposra, a rcsposra como sendo uma linguisrica a uma li nguisri ca: mas rambem no senti do em que a mensagcm de UIlla abciha nao pode ser reprod uzida por outra que rivesse visro tambem as coisas que a primeira anu11cia. [ ... ] A abciha niio constroi urna mensagem a parti r de outra mensagem.I . .. 1 Ora, o que caracteriza a linguagelll e procurar um subsrituto da expericncia apro a scr transmitido, scm fim, no tem po e no que e proprio do 110SS0 silllbolisIllo e e 0 fU 11damemo da rradiryao linguisri ca. Se considerarll1os agora 0 contelldo da mensagem [das abcihas], seni facil observar que diz respeiro sempre e someme a U111 dado, a al imentaryao, e que as 1111icas varianres que comporta siio os dados espaciais. Existe urn contraste evideme com o cad.cter ilimi tado dos conteudos da linguagelll humana" . Ora, esra mudanrya, nos signos, tambcm afecra 0 nosso usa dos objecros tccnicos e a 110ssa forma de ver 0 rem po: passase de uma logica da duraryii o (como diria Bergson), da intensidade do insrante para uma logica da previsiio. Enquamo que as outros animais vivem no presente, 0 simio homem vive mais no passado e 110 futuro. Esta ideia de previsao que arravessa a tccnica, tamo a produtiva como a li gada it linguagcm, sera desenvolvida por Stiegler (1996) . 71 do humano, ao permitir a linguagem dos signos e uma tecnica mais elabora- da. "Esta visao cerebral da evolur;ao surge agora inexacta e parece que a documentar;ao sera sufi ciente para demonstrar que 0 cerebro se aproveitou dos progressos da locomotora, em vez de os provocar" (Leroi- Gourhan, 1964: 42). A segunda rese - linguistica - defende que a linguagem dos signos linguist i- cos, na sua dupla articul a\=ao, nos separa decisivamente dos outros animais. Embora a linguagem humana realize 0 armazenamento, transmi ssao e reuti- li zac;ao da (e a conservac;ao da heran\a humana), e somente mais urn elemento que faz parte de outros tais como a memoria inserida nos ob- jectos tecnicos. Alem disso, e uma caracteristica absoluta mas antes uma intensificac;ao do que existe em outras especies (Langaney, 1994: 234-235). Finalmente, as ideias de Leroi-Gourhan devem tambem ser alargadas para alem de uma mera relac;ao de correspondencia entre mudan\as anatomicas e transformar;6es nos actos tecnicos. Estamos antes perante a emergencia, numa epifilogenese complexa, de uma logica zootecnica que acompanha a zoologia das especies, que antecedem e se aprofundam com 0 humano. No entanto, nao existe uma total continuidade entre os primatas e 0 homo sapiens. 0 surgimento da postura verti cal impli ca uma especie de ruptura que nos separa decisivamente dos outros primatas. Contudo, a questao fun- damental situa-se no estatuto dessa ruptura. Ela e extremamente continua, nao se podendo fa lar, no limite, de uma autenti ca ruptura, mas antes da acelerac;ao de uma tendenda que antecede 0 humano. Demora milhares e milhares de anos e, isto e fundamental, depende de alterac;6es fisicas, de uma nova distribuic;iio tecnobiol6gica da expressiio e do conteudo devido a posi- \ao erecta provocando uma reorganiza\ao do impulso vital, uma adaptac;ao geneticamente e sodalmente memorizada no proprio corpo e nos objectos tecnicos, nas nossas proteses. Muito lentamente essa memoria passa para fora, para as proteses nao biol ogicas. Porem, no fundamental, a tendencia, dentro e fora do corpo, e muiro semelhante. A memoria exterioriza-se tanto com a dos objectos tecnicos, como, rna is tarde, com a escrita. Nao estamos diante de urn milagre extraordinario, mas antes perante urn processo extrema mente lento de epifilogenese que nao se desenvolve por ruptura ou saltos dialecticos. Talvez crie algo de extraordinario devido a ex- rerioriza\ao e a sua recente acelerar;ao. Mas 0 extra nao tern necessariamente uma conota\ao positiva. 72 A divisiio organico e inorganico: os objectos tecnicos como "especies animais" loorj;-inico urganiudo: ZOUInic:o Inorganico Em vez de partir de uma hi stori a relati va mente recente, Leroi-Gourhan estuda a genese da tecnica, a rela\ao entre 0 homem e a materia, como uma tendencia de longa Tal como fez a zool ogia em rela\ao aos animais, efectua a mesma caracteriza\ ao zootecnol6gica destes novos seres engendrados a partir do par horneOl-materia. Com uma ressalva: se trata duma tao peremptoria como acontece no campo da zoologia. No entanto, podem encontrar-se algumas semelhan\=as: "a relat;ao zootecnologica do homem com a materia e urn caso particular da rela\ao do ser vivo com 0 seu meio, uma rela\ao do homem com 0 mei o que passa por uma materia inerte organizada, o obj ecto tecni co. A singularidade consiste no facto de a materia inerte, ainda que organizada 00 obj ecto tecoico, evoluir ela propria na sua portanro, ja nao se trata simplesmente de uma materia inerte nem tao-pouco de wna materi a viva. E uma materia inorganica organizada que se transforma com 0 tempo tal como a materia viva se transforma na sua com 0 meio. Alem disso, converte-se num intermedi ario atraves do qual a materia viva, que e 0 homem, entra em rela\ao com 0 meio" (Stiegler, 1994: 63) . Urn intermediario que inicialmente tern urn papel discreto mas que, com 0 acumu- lar do tempo, teode a propagar-se e a complexizar-se, como se fosse uma nova especie de tipo hibrido criando uma segunda natureza. Nos pr6ximos capitul os, serao tidas em conta as contribui r;6es de Jacques Derrida e de Gill es Deleuze, na linha de uma semi6tica material da grama/ marca/escrita, da linguagem como uma mnemotecnica, que levam ate as ulti- mas consequencias a via aberta par Leroi-Gourhan. .8 Karl Marx, no scculo XIX, quando assisti a :1 prolifera"ao dos conjunros indust ri a is, criti cava 0 ponto de vi sta dicotomico da rel a"ao da tccnica com 0 social propondo uma nova linha de investiga"ao. "Uma hist6ria critica da tecnologia fa ria ver como e difici l defender que uma inven"ao qualquer do sec. XVIll tivesse sido obra de apenas um individuo. Nao existe nenhuma obra desse tipo. Darwin chamol! a atem;:ao para a hi st6ri a da tecnologia natur:ll .. , ou seja, para a formtl(;ao dos orgaos das plant:ls e dos anima is cOll side rados como meios de produr;ao para a sua vi da. Nao seTi a digna de investiga"Oes si mi lares a hi storia dos orgaos produti- vos do hornem social , base material de toda a organizar;iio social? [ ... 1 A tecnologia desvcla 0 modo de ac"ao do homem em relar;ao li narureza, 0 processo de prodw;ao da sua vi da material e consequentcmeme a origem das rela,,6es sociais e d:l s ideias ou concepr;6es intelectuais que dai sc desprendem" (Marx, 1963: 9 15). 73 Capitulo 2 - Tecnica e linguagem Ttlcnica e em Derrida" Para pensar a tecnica, 0 conceito de difercmcia de Jacques Derrida pode sec muito utipO, A escrita passa a sec entendida como prodw;ao de marcas no mundo, como uma mnemotecnica que, na hipermodernidade, tende a corn- plexizar-se e a ganhar uma cada vez maior autonomia 51 , Jacques Derrida pretende escapar a qualquer ideia de representa,ao associada a linguagem humana, entendendo esta ultima sempre como uma presentafiio, como uma rela'iao entre 0 homem e a materia, entre 0 homem e 0 tempo. A ideia de diferen,a em Saussure e 0 seu ponto de partida: toda a linguagem e urn sistema de diferen'ias relativamente previslvel. Ora, esta ideia canduz-nos a urn paradoxa. Embora se baseie num conj unto relativamente reduzido de regras, a lingua permite a produc;ao de urn numero praticamente infinito de 9 A de gramtlfiza(ao do mlllldo ira, mais tarde, ser aprofundada por Stiegler (2004a: 111- 116) quando caracteriza a individuru;ao teenica na epoca hiper-i ndustrial, nomeadamente 0 alargamento da proresizaiOao a areas do sistema nervoso cemral. Neste pomo, Stiegl er inspira-sc num trabalho que aprofunda esta hi p6tese da tecnica como gramatizalfao do mundo: Sylvain Auroux, La Revo/utioll tcclmologiquc de la grammatisa- tiOIl, Paris, Mardaga, 1993. Jose BraganiOa de Miranda tambem ja sugere esta 1citura, mais alargada, quando afirma que 0 trabalho de Derrida "implica uma eOll cepc;ao de linguagem que se aparenta mais com os naba- lhos de \XIingenstein do que de I-Ieidegger" (Mi randa, 1994: 51). j O Uma rraduiO ao correcta em porrugues da palavra francesa diffcrance seria: "di feraniO a" . Niio foi este 0 criterio dos tradutores portugueses deste li vro de Derrida (1975), que opta ram por "diferiineia". Para evitar diferemes traduiOOes da mesma palavra, optou-se por esra traduiOiio. Ponamo, a palavra fra nCes.1, criada por Derrida , diffcrance e traduzida para 0 rermo porrugues diferancia. Mais a freme, veremos as razOes que leva ram Oerrida a criar esta palavra. j 1 Ver, a este proposito, os trabalhos de Moiscs de Lemos Martins (1996b e 2002). 74 enunciados 52 Esta no<;ao limitada de diferen<;a pode ser, no entanto, muito redutora e ate perigosa. A (ala e E a base da linguagem. Valoriza 0 suj eito aut6nomo que conhcce 0 mundo (Iogoccntrismo) Tese fonocentrica A escrita e ausencia. E apenas um insrfumcntO da fala coloca em causa a validade deste argumento atraves daquilo que ele desIgn a por estrategia de Prop6e-se repensar uma ideia comum desenvolvida na ocidental: a escrita e suspeita com parada com a presen<;a autentica da fala. Nesta tese fonocentrica, a escrita alfabetica desde os classicos gregos, e considerada como um instrumento da fala. Est; pequeno facto, que nos parece evi dente e normal, e encarado por Derrida como algo de surpreendente. Na verda de, 0 que e que havera de espantoso em considerar a escrita como uma mera expressao da fala? Parece que esta esta correcta porque, se pararmos um POll CO para pensar, 0 processo e aparentemente linear: co- .por ter uma ideia na nos sa mente/consciencia para, em seguida, a transmitlr oralmente atraves da fala e graficamente atraves da escrita_ Como o nosso lingufstico faz corresponder a cada som (fonema) urn gra- fema, a escnta transforma-se num instrumento da fala 54 Mas este processo nao e tao linear. Jl Foi .a desta descaberta que, durante a segunda merade do sec. xx, as cieneias sociais, norneadamente a soclologla, reforiOaran.1. a caraeter Se era possi"ve! um estudo da linguagem, entendendo-sc este estudo como uma entao, conceitos e merodologias semelhantes, talvez fosse possi"vcl 0 r.esu lrado em outras areas de actlvldadc human a (c 0 caso do cstruturalismo) . Valera a. pena comer;ar por .csta palavra desconstmfiio - que esteve na base de muitos equi"vocos. DesconstrUlr, neste conrexto, nao pode ser vlsm como algo negativo e nii/isla. Pelo contdrio trara-se de uma. de un.1 Tecuo rclarivamenre a mobilizaiOao cienti"fica e tecnica moderna, pois c 'essa grande ;oblll zaiO.a? que, ela parece estar carregada de niili smo. Nao se bascando a desconstrur;ao ll\lma 16gica e destTUliOao, 0 que e que a suporta? Pareee-me que se baseia num rcmmo a uma onrologia csquecida que a dos enunciados - nas palavras de Foucault (1966, 1969 e 1971), a ramada de C?n.sClencla da evenementialisati01f da linguagem. Qual 0 interesse para uma sociologia com cadcter ontO- em adopmr rao .humilde, especie de regressao ao caracter fisico e material tanto da escnta como da fala. FOI esra qucsrao que mc Orlentou na temativa de compreendcr a imporrfinda da n ao
.H Acerca do caracter suspei to de tOda a escrita, e classico 0 Fedro de Platiio (1994), que Derrida (1971; 69- d.emomdamenre. Vcr tambem a reflexao de Moises de Lemos Martins sabre a escrita nas ciencias SOCIals (MartinS, 1997; 169- 192). 75 Em primeiro lugar, "nao ha nenhuma escrita puramente fonetica" - diz Derrida. Em segundo, e mais importante, "0 fonologismo nao e tanto a consequencia da pratica do alfabeto numa cultura, como de uma certa de uma certa experiencia etica ou axiol6gica dessa pratica. A escrita deveria apagar-se perante a plenitude de uma fala viva, perfeitamente representada na transparencia da sua imediatamente presente no sujeito que a fala e ao que recebe 0 seu sentido, 0 seu conteudo, 0 seu va- lor" (Oerrida, 1975: 36). Por ourras palavras, baseamo-nos na de que existe urn logos central e exterior ao processo concreto da escrita que e veiculado mai s verdadeiramente atraves da fala. 0 fonocentrismo e a base ontologica da cartesiana do sujeito pensante (0 local do logos) , a base de urn logocentrismo. Tanto a escrita como a fala saO ausencia e Diferem no e no tempo Esta forma de pensar a escrita como inferior nao e correcta. Segundo Derrida, tanto a escrita (no seu senti do restrito), como a fala, inscrevem-se no mesmo processo de de marcas (gramas) que diferem nao apenas na cadeia temporal da de senti do (pela de diferentes grafemas e/ou fonemas ) mas tambem diferem no tempo. Ora, a do tempo ba- ralha total mente 0 esquema sincronico da fa la de Saussure. Essa escolha dos gramas e produto de urn antes, de urn diferirlausentar-se qu:. nos anteced: numa especie de cadeia sem prindpio nem fim. Toda a de marcas e uma complexa diferenfa que nao se resume, como pretendia Saussure, a urn sistema formal de Iinguisticas" . Oiz Oerrida: "Podemos chamar-Ihe grama ou diferfincia. Com efeito, 0 jogo das supae sinteses e reper- cuss6es que nao permitem que, em nenhum momento, em nenhum sentldo, urn elemento esteja presente em si proprio e apenas remeta para si proprio. Quer se trate da ordem do discurso falado ou do discurso escrito, nenhum elemento pode funcionar como signo sem remeter para urn outro elemento 55 Por esta raz:io Derrida resolve agir sobre a palavra direrellfa. PropOc-nos a palavra "differance" em que a letra a e:ll nos d:i coma de uma pequena (enorme) deslocat;ao de semido em relat;ao a palavra "nor- mal" :m frances seri a "difference". Em frances, tal como cm ponugues, e passivel este ioso em torno das palavras "difference" _ e "differe" - adiado, rerardado .. No verba dois significados: ll111 verbo transitivo - direrir, adiar (qualquer um - ser diferellic. No entanto, Dcrrida descobriu que em "difference" )a nao CXISTIa esta duphcldade. Dal ;1 IIlVell ' t;ii.o desta palavra, "differance, que combina os dois significados da palavra um si tua-se no tempo, significa adiar uma e 0 outro signi ficado situa-se numa e que 0 nosso _ diferencia r se, ou seia, individuar-se de qualquer COI5.1 anterior. 0 Importante e estar atento aos dois signifi cados da palavra direrir que Dcrrida prctendc pensar. 76 que, em si proprio, nao esta simples mente presente. Este encadeamento faz com que cada elemento - fonema ou grafema - se constirua a partir da marca que existe nele dos outros elementos da cadeia ou sistema. " (Ibid. : 36 [italicos da minha responsabilidade]) Sera que, entre Saussure e Derrida, existe apenas uma pequena de pormenor? Podemos mesmo colocar a seguinte questao: qual 0 interesse desta de Derrida, se, no essencial, 0 que interessa para a exisrencia de uma lingua como sistema de e a de e que essa seja partilhada socialmente? Saussure, inspirado numa vonta- de positivista de construir uma ciencia da linguagem, atravessa rapidamente pr6prio ser da linguagem, a sua ontologia. No entanro, as consequencias deste esquecimento sao, segundo Derrida, catastr6ficas, urn pouco na linha da ideia de Destruktion de Heidegger 56
Ao retornar a questao da e ao acto que atravessa tanto a fala como a escrita, evita-se esse terrfvel esquecimento, Impl ica tam bern que se abandone a ideia de que a grafia e a esc rita sao escravos deficientes da fa la. "Ora, se deixarmos de nos limitar ao modele da escrita fonetica, que apenas privilegiamos por etnocentrismo, e se tirarmos tam bern as consequencias do facto de nao haver nenhuma escrita puramente fonetica (por causa do espa- necessario dos signos, da dos intervalos, das indispensaveis ao funcionamento dos grafemas, etc.), toda a logica fono- logista e logocentrica se torna problematica. 0 seu campo de legitimidade torna-se estreito e superficial. No entantO, esta e indispensavel se quisermos ter em conta, com alguma coerencia, 0 princfpio da tal como 0 proprio Saussure 0 lembra. Este principio nao so nos obriga a nao privilegiarmos uma substancia - aqui a substancia fonica, dita temporal - excluindo uma outra - por exemplo a subsrancia grafica, dita espacial -, mas tambem a considerarmos qualquer processo de como urn jogo formal de Isto e, de marcas" (Ibid.: 75). Levando a premissa de Saussure ate ao fim (0 sistema de vemos que 0 signo Iinguis- rico e sempre sobre a materia que fica marcada, gramada. Este e urn argumento fundamental para evitar 0 esquecimento. A de signifi- (de signos) nao e qualquer coisa de metafisico, em que a escrita, ou a fala como escrita fom!tica, daria conta de algo que nao esra lao Ou seja, s6 podemos pensar em termos de se tivermos perdido a memoria, o esquecimento carasrrofico de Saussure. 0 significar e urn jogo de em que 0 marcar, 0 inscrever se desenrola num tempo e sobre materiais ffsi- cos. Num dos casos, utilizando sons que tern tambem efeitos ffsicos pela sua propria (0 som a produz diferentes nos timpanos que Derrida prop6e-nos, comoveremos mais 3. frente, a pala vra como algo semelhante ao que Hci degger, com a palavra Destmktioll , desenvolveu noutro contexto. 77 o som b) ou, no caso da escrita, no seu sentido restrito, produzindo marcas gnificas. Mais do que isso: esta prodw;ao de inscri.;;6es, tanto na fala como na escrita, passa a ser urn novo ponto de partida para 0 pensamento. A produ- .;;ao material de inscri.;;6es deixa de ser algo meramente instrumental, comple- men tar, pois passa a constituir 0 processo central, algo material, sem 0 qual nos situariamos numa metafisica do sujeito, uma qualquer entidade abstracta e totalizadora. 0 que e fisico e aquilo que difere. Quando escrevemos, por exemplo, a palavra f, estamos a deixar uma marca no papel branco, no espa- ';;0 onde nao existia nenhuma tinta, apenas papel branco. 0 mesmo processo acontece quando us amos 0 fonema f: deixa de haver siiencio, 0 ar vibrou ao atravessar as nossas cordas vocais, afectando-nos e indo afectar os tim panos e 0 cerebro de urn outro ser. Mas tambem ha uma diferen.;;a, que e ausencia quando surge 0 signo na sua dupla articula<;ao expressao!conteudo. Ora, este novo ponto de partida desestabiliza 0 edificio da filosofia e das ciencias socia is, dominado pelo imperialismo da linguagem: "a redu.;;ao da escrita - como redu<;ao da exterioridade do significante - andava a par do fonologismo e do logocentrismo. Sabemos como Saussure, segundo uma ope- ra.;;ao tradicional, que foi tambem a de Platao, Arist6teles, Rousseau, Hegel, Husserl, etc., exclui a escrita do campo da linguistica - da lingua e da fala - como urn fenomeno de representa.;;ao exterior, simultaneamente inutil e perigosa" (Ibid.: 34 [italicos da minha responsabilidade] ). E Derrida continua criando urn espa.;;o abissal, uma emo.;;ao c6smica: "0 grama como difera,ncia e entao uma estrutura e urn movimento que ja nao se deixam pensar a partir da oposi.;;ao presen.;;a/ausencia. A difera.ncia e 0 jogo sistematico das diferen,as, das marcas das diferen,as, do espar;amento pelo qual os elementos se relacionam uns com os outros. Este espa.;;amento e a produ.;;ao, simultaneamente activa e passiva (0 a de diferancia indica esta in- decisao em rela.;;ao a actividade e a passividade, 0 que se nao deixa ainda co- mandar e distribuir por esta oposi.;;ao), os intervalos sem os quais os termos plenos nao significariam, nao funcionariam. E tambem 0 devir-espa.;;o da cadeia falada - que se disse temporal e linear; devir-espa,o que e 0 unico que torna posslveis a escrita e qualquer correspondencia entre a fala e a escrita, qualquer passagem de uma a outra" (Ibid.: 36 ). Ha uma tensao continua neste processo entre 0 movimento (que estaria na base da presen,a) e a estrutura (origem da ausencia). Mas e fundamental entender este processo nao como uma oposi.;;ao dicot6mica, mas como um processo em que os dois termos estao simultaneamente presentes e em ten- sao. "No ponto em que intervem 0 conceito de diferancia, com a cadeia que se junta, todas as oposi.;;6es conceptuais da metafisica, enquanto tern, como ultima referencia, a presen.;;a de urn presente (por exemplo, sob a forma da identidade do sujeito, presente a todas as suas opera.;;6es, presente sob todos os seus acidentes ou acontecimentos, presente a si na sua fala-viva) , nos 78 seus enunciados ou nas suas enunCIa<;6es, nos obj ectos e nos actos presen- tes da sua linguagem, etc. ), todas as oposi.;;6es metafisicas (significantel significado; sensfvellinteligivel; escrita!fala; fala/lingua; diacronia/sincronia; espa.;;o/tempo; passividade/actividade; etc.) se tornam nao-pertinentes. Nurn momento ou noutro, acabam todas por subordinar 0 movimento da diferan- cia a presen.;;a de urn valor ou de urn sentido que seria anterior a diferancia, mais originario do que eta, excedendo-a e comandando-a em ultima instan- cia. E ainda a presen<;a daquilo a que chama vamos mais atras 0 significado transcendental " (Ibid.: 37). Derrida coloca em causa a tese representacional suportada pelo imperia- lismo do signo linguistico Existe, porem, urn certo mal-entendido em rela.;;ao a teo ria de Derrida: al- guns autores defendem 0 caracter textualista e formalista da sua tentativa,7, expresso na aplica.;;ao da como tecnica de amllise literaria, nomeadamente nos meios academicos norte-americanos 58 Outros autores defendem que Derrida tenderia a pensar a partir da Destruktion heidegge- riana 59 Ate que ponto esta inspira.;;ao em Heidegger e radicalizada no seu senti do mais ontol6gico e menos centrado no texto? 5' Para 0 soci610go Anthony Gi ddens, 0 p6s-estrut uml ismo de Derrida, embora seja uma conrribuio;ao im portante para a sociologia, na linha da vi ragem linguisti ca, ai nda esta atravessado por uma visao textualisra. Ou seja, torna-se necessario ir ate ao fim nesra vi ragem, e, mais do que a extensao do estudo da linguagem ao social, e importa nte pensar a inrerseco;ao da linguagcm com a constituio;ao das praticas sociais (Giddens, 1990) . No enranto, segundo Giddens, ha em Derrida um lado positivo: a crftica a meta(isica da preSC1l(a que niio se li mita a produo;ao de senrido, pois arravessa toda a nossa existencia. Por isso, esta deslocao;iio ontol6gica impl ica que Derrida nao se confine a um campo restrito como seri a a li nguisti ca. A sociologia tambem e afectada. Como diz Giddens, "a sua recusa da metafisica da presenr;a deriva direcramellte do seu tratamento da ideia de di fe renr;a como clemento consriturivo, nao s6 dos modos de significar;ao, mas tambcm da existcncia em gcral" (Giddens, 1990: 262). Esta ideia de Giddens, levada no enmnro ate 35 ultimas conse- qucncias, pa rcce ser 0 fi o condutor de Bernard Stiegler. " Sera interessante verifica r que os escritos derridianos originam uma forte reacr;iio negativa a partir de lei turas superficiais da sua obra. Segundo Ferna nda Bernardo, "0 alheamento do etico politico, um PUTO cstetismo ou, mais radical e significari vamenre, um neoconservadorismo consriruem 0 more mais insisten- temcnte glosado pelas leiruras simplistas e pelos veredi ctos manifestamente abusivos lanr;ados a este modo diferente de filosofa r genera lizado por sob a designar;ao de descolIstmfiio au de gramatologia que nao fa- zendo a oikO-llomia [domesricar;ao] da di(erclI(a ou da alteridade, e que questiona ndo as pseudoevi dencias ligadas a preseno;a a si da consciencia e a axiom;i tica que Ihe e propria, se institui como 0 principia de uma resisrencia absoluta do fi los6fico, do politico, e do etico-j uridico ao seu fundamemo ontofenomenologico" (Bernardo, 1995: 3-6). j9 Ver Jose Braganr;a de Miranda (1986: 23-46) . Segundo este autor, "a radica lizar;ao do pensa memo de Heidegger operada por Derrida liga-se it critica da phone e dos valores de 3urentici dade e de que Ihe esravam associados, sendo lanr;ada a partir da nor;ao de gramma e de trace" com que se procurava abri r a linguagem (e a representar;ao) a ficcionali zar;iio, desde 0 inicio. Porem, ja Thomas J. Wi lson falava de um modelo textual em Heidegger [ ... ]. Na interpretar;ii o de N. Gonzalez-Cami nero seria preciso decidi r se 0 Textmodelf heideggeriano t' ontol6gico ou rexrualista, inclinall do-se para a primeira hip6rese. Tudo indica que Derrida desenvolve um texrualismo nao-ontoI6gico, mas este assunto esta longe de esrar resolvido". Segundo Moist's de Lemos Martins, nao e " justa a apreciar;iio negativa que alguns fazem do desconstrucio- 79 Tudo indi ca que Derrida nao transformou a num metodo ligado ao textualismo. Esse lado mais ontologico estaria virado para 0 carac- ter material do trac;o e os seus efeitos (e 0 tempo associado a esse trac;o). Ou seja, urn modo de ver a escri ta que nos leva a encara-la como uma forma de tecnica. Uma prototecni ca da memoria. o fonocentrismo teve consequencias desastrosas na tomada de consciencia da nossa prodw;ao de signos. Deve-se pensar sempre contra a ideia-feita do imperialismo lingu[stico. Como se urn choque electrico, de tipo ontologico, nos fizesse tomar consciencia do canicter de ausencia que atravessa 0 fono- centrismo. Derrida nao nos pro poe uma especie de regressao ao tempo das cavern as ou, como alguns cdticos apressados defend em, urn formalismo que origina uma tecnica de desconstruc;ao destinada a produzir teses academicas na area dos estudos literarios. Alias, 0 proprio Derrid. (1985) , numa celebre carta a um amigo japones, insurge-se contra a apropriac;ao tecnica da sua teoria pelos academicos norte-americanos: a desconstruc;ao nao e uma tecnica formal de analise textual, e antes urn tratamento de choque ontologico que provoca uma tomada de consciencia dos perigos que atravessam a cientificac;ao do estudo da linguagem e de outras actividades humanas. Tambem nao esta- mos perante urn relativismo de ripo pos-moderno, pois, para Derrida, a desconsrrw;ao e sempre atravessada por dois momentos: um momento so de derrubamento seguido, necessariamenre, de uma construc;ao que implica urn siruar-se atopico em rel aC;ao ao canicrer construfdo das dicotomias. Este e 0 segundo momento da argumentac;ao de Derrida, tal como uma das faces de uma mesma moeda, s6 pode ser entendido se for articulado intirnamente com o primeiro momento da desconstruc;ao: 0 derrubarnento. A estrategia ja nao passa por contribuirmos para esta construc;ao de limpidez e de ordem, como sujeitos estaveis e conscienres. Para Derrida, a unica estra- tegia coerente sera a desconstruc;ao. Derrida sabe que a palavra desconstru- tern varias nuances. Inicialmente, a sua ideia ia ao encontro da palavra heideggeri.na Destruktion ou Abba". Contudo, esta palavra, em frances, estava muito ligada a ideia de era demasiado negativa. Por isso, mais tarde, procurou outra palavra com urn sentido mai s positivo: a palavra relacionava-se mais com uma pensada; nao com urn acto niilista. Por outro lado, 0 contexto em que decorreu esta escolha tambem foi decisivo. "Nessa altura, 0 estruturalismo era dominante. Desconstruc;ao) parecia ir na mesma direcC;ao desde que a palavra significasse uma cerra aten- c;ao sobre as estruturas (as quais nao eram nem simples ideias, nem formas, nismo de acusandoo de realizM uma apropriac;ao pervers.1 da ncx;iio de "semi ose ilimirada .. de Pi erce. Niio crci o a denlincia e a conrest:l!;iio dos principios da .. mctaffsica da presem;a,. conduza, por urn lado 3. sacrali zalfao do lei ror [ ... J e, por lado, a re<i m;iio do rexto a um "mero jogo de cstimul os" para a iniciat iva interpretat iva do leiror" (Martins, 2002: 13 1). 80 nem sinteses, nem sistemas). Desconstruir era tambem urn gesto estruturalista ou, em todo 0 caso, urn gesto que assumia uma cerra necessidade de rer uma problemarica estruturalista. Mas era tambem urn gesto anti-estruturalista, e a sua riqueza residiu exacramente nesta ambiguidade. As estruturas tin ham de ser desfeitas, decompostas, des-sedimentadas (todo 0 tipo de estruturas, lingufsticas, <dogocentricas , fonocentrieas - 0 estruturalismo era nessa altura especialmente domin.do pelos modelos linguisticos e pela design.da linguistica esrrutural ou tambem chamada Saussureana - s6cio-institucio- nai s, politicas, culturais e, principalmente e desde 0 inicio, filosoficas)" (Derrida, 1985: 2) . Com a estrategia de nao se trata de neutralizar as oposic;6es bimirias, negando a sua existencia atraves de formulas nem ... nem) , criando assim sinteses em que se afirma por exemplo a conjunc;ao da estrutura com a Nao se trata tambem de residirmos nesse campo de oposic;oes, aceitando esse jogo como algo imutavel e optando por um dos polos. 0 que Derrida sugere e completamente diferente: ser-se capaz de criar uma terceira dimensao dentro das mostrando 0 seu caracter meta fisico, fazen- do irromper a nudez, a sua positividade, a sua marerialidade. Este processo desenrola-se atraves de urn duplo movimento (que se desenvolve num proces- so tinieo e nao numa sequencia met6di ca e linear): uma fase de derrubamento em que se mostra 0 caracter violento da oposiC;ao, pois tem por detras uma hierarqui a, em que um dos termos domina e afasta a hipotese do ourro, e uma fase de emergencia de urn novo conceito que nunca se deixou pensar pela criac;ao das oposic;oes binarias, uma nova escrita que se desloca de forma a pensar esta acc;ao, esta produC;ao material de marcas. A escrila como tlicnica coloca em causa a lese anlropocenlrica Estamos agora em condic;6es de en tender 0 alcance da tese de Derrida: enca- rar 0 humano na sua do mundo. Trata-se agora de descrever "0 processo da vida em que 0 homem e urn caso singular, mas apenas urn caso. Nao se trata aqui de esvaziar 0 ser vivo humano de toda a especificida- de, mas antes de inquietar radicalmente a fronteira que separa a animalidade da humanidade" (Stiegler, 1994: 147). Nao se nega a existencia de uma es- pecificidade humana. Pretende-se, acima de tudo, pensar essa fronreira, evi- tando a ar madilha do humani smo que pareee ainda atravessar 0 pensamento de Leroi-Gourhan. o trabalho desenvolvido por Derrida em rela,ao a especifici dade da escrita linear alfabetica permite repensar a tese humanista. Quando se privilegia a escrita alfabetica, esta-se a privilegiar uma cerra do homem: "opor a palavra a escrita e tambem opor 0 homem ao animal opondo-o tambem a 81 tecnica" (Ibid. : 147). Nos dais casas, pretende-se sempre colacar a hom em e a sua unidade em questao. Tal como "a antropologia de Leroi-Gourhan e pensada a partir de urn conceito essencialmente nao anrropoce:ntrico, que nao da por adquiridas as habituai s divi soes entre animalidade e humanida- de, tambem Derrida assenta 0 seu proprio pensamento da diferancia como historia geral da vida, ou seja, como hi st6ria geral da grama, no coneeito de programa na medida em que se mantem em ambos os lados das divis6es referidas acima. Como 0 grama e mais antigo do que a grafia propriamente humana e como esta naD e nada sem 0 grama, a unidade conceptual que e a difera,ncia coloca em dlivida a animal-homem e, ao mesmo tem- po, a de natureza-cultura" (Ibid.: 148). Alarganda urn pauca a ambito da reflexao de Derrida, a "historia da grama e tambem a historia dos ficheiros electronicos e das maquinas de leitura: uma hi storia da tecnica - a invenr;ao do homem e a tecnica nao so como objecto mas tambem como sujeito. A tec- nica inventando 0 homem e 0 homem inventando a tecnica. [ ... ] Trata-se de uma hip6tese que arrui'na 0 pensamento tradicional da tecnica desde Platao a Hegel e para alem deles" (Ibid.: 148) . Em suma, Derrida permite-nos ver dum outro modo a origem do humano, ou seja, a passagem do genetico ao nao genetico, que constitui 0 objectivo prin- cipal da paleaanrropalagia de Leroi-Gaurhan. Tal como defende Stiegler, esta passagem e wn movimento mutuo entre 0 que e quem, entre os pro-gra- mas, Os c6digos geneticos, e as gramas que emergem intimamente articuladas com esses pro-gramas, ou seja, os c6digos culturais. Ha urn ir e vir constante entre 0 cortex e 0 silex, entre 0 cerebro atraves da mao e a pedra como ser tecnico. "0 que nao e nada sem 0 quem - e inversamente. A difera.ncia esta antes e para alem do quem e do que, coloca-os juntos, compondo algo que cria a ilusao de uma oposir;ao. Esta passagem e um espelhismo: 0 do cortex no sflex, como urna especie de proto-estadia do espelha. Este prota-espelhis- mo e 0 inicio paradoxa 1 e aporetico da exteriorizar;ao. Processa-se entre a Zinjantrapa e a Neantropa durante cenrenas de mil hares de anas durante os quais comer;a 0 trabalho do silex, encontro da materia no qual 0 cortex se ref/ecte" (Ibid.: 152)60. Do ponto de vista paleanrol6gico, esta evalw;aa aparece como uma tecno-logica de tal forma que se pode dizer que a do homem e a da tecnica. Nouno escri ro, Stiegler com um argumenro semclhante. Na medi da em que se auronomiz3 em ao aero presenre de ma rca\ilo, a difedncia transforma-sc nu m "jogo do processo em curso atraves do qual 0 programatico, nilo cessando de sc difcrendar, continua a vida (como evol ll\ilo e diferencia\ao) par Oll tros meios que nao a vida" . Assim, "0 suplemento c um rra\o sempre ja matcrializado (meslll o como materia f6nica, par mais cfemera que possa parecer), e nilo simplesmenre \lma enridadc formal que a analise poderia absolutizar fora da sua pr6pria genese material. A 16gica do suplemcnto, que c scm pre j3 a hi st6ria do supl ememo, c uma teCllo-f6gica atraves da qual a matcria inorganica sc orga niza (e a materia inorgii ni ca organi zada e 0 que defi ne 0 objecto tccni co) c afccta a organismo vivo de que ela e 0 suplemcnto. Na medi da em que ela so c compreenslvel arTavcs da sua hi st6ria, esta .. c uma diniimica. 0 motor desta dinamica c a diferii ncia " (Sti egler, 1996: 12). 82 Esta ideia de Stiegler e decisiva para a nossa tese da autonomia da individuar;ao tecnica pois coloca em causa a entre individuac;ao tecnica e indivi- duac;ao humana. As duas estao, desde 0 inicio, intimamente ligadas 6 1 . teeniea e signo linguistieo em Deleuze o trabalha de Deleuze e Guattari sintetiza alguns das aspectos desenvalvidas pel os autores estudados anteriormente. Na verda de, permite-nos tam bern co- locar 0 problema da tecnica num contexto que ultrapassa 0 humano, que nao se deixa Iimitar pela 16gica do signa lingulstico, como veremos em seguida. A e a linguagem humana As praduzidas na fala e na escrita (0 munda das signas lingufsti- cos) pertencem a outro domlnio. Devem ser entendidas como expressivas - transduc;5es, nas suas substancias - em relar;ao as transdu- c;5es que sucedem nas de relac;ao entre mathias, entre formas mai s ou menos organizadas de materia. Antes de surgir 0 signa lingulstico, exi stiam formas de expressao do organi- co: "a mesma nor;ao de meta estabilidade e utilizavel para caracterizar a in- dividuar;ao; mas a individuafiio niio se produz mais, como no domfnio fisico, de uma forma apenas instant!mea, quantica, brusca e definitiva, deixando atras del a urna dualidade do rneia e do indivfdua, a meia senda empabrecida do indivfduo que nao e, e 0 indivfduo nao tendo mais a dimensao do meio" (Simon don, 1989a: 16 [italicas da minha respansabilidade])62. Aa contraria do crista 1, ja nao se trata de um resultado da individuar;ao que ficara assim, bern delimitado, molar, ate que urn novo processo Surge algo se- melhante a ume) ressonancia interna que esta constantemente a amplificar a sua produzindo internamente novas estruturas . Com efeito, "0 individuo vivente e um sistema de individuar;ao, si stema individuante e siste- ma que se esta individuando; a ressoniincia interna e a tradUfiio, da relafiio cOl1sigo, em informafiio estiio neste sistema vivente" (Simon don, 1989a: 17 [italicas da minha respansabilidade] ). Repita: a no arganico, da re- Ver a impoTtancia desta rese da autonOmi 3 do tccni co na sociologia. Segundo Jose Luis Garcia (2003), Simmel (1977) defende uma tcse muito semcl hante :'t idcia de em Simondon. Vcr ra mbem a recell sii o sobre esra questao fcita por Laymerr Garcia dos Santos (2003) e os desenvolvimentos propostos par Hermlnio Marti ns (2003) . 61 Esta form;"! de enc;"!rar a individua\iio no orgii ni co est:i mui to pr6xima do principio da cmcrgcncia, inspi - rado da nova bi ologia, que 3parcce C01110 urn cOllceiro centralna perspecri va cogniriva. Contudo, segundo alguns bi 610gos, esta ideia demasiado holi sta nao e considerada mUltO uri l para a invcsti ga\iio biologica (Medawar e Medawar, 1989: 271). 83 consigo mesmo e como uma que nesta altura remete para si mesmo, que e 0 trabalhar da ressonancia interna. E ainda uma expressao limitada, restrita (perro da materia) mas que ja esta presente nos seres vivos mai s complexos. Finalmente, com 0 surgimento do signo linguistico, - este ponto parece-nos fundamental- a tradufdo expressiio transdutiva esta na base do conceito de inspirado na lingufstica que se situa no campo represent3cional 63
No en tanto, 0 signo linguistico, ou 0 pensar linguistico como que "esque- ce" 0 seu caracter transdutivo. Ora, ha uma importante, mas nao essen cia I, entre os "signos" no mundo vivo e os signos linguisticos, que 0 humano tende a criar, como sera explanado em seguida 64
o que diferencia os signos linguisticos humanos A primeira vista, podera parecer estranha esta ligat;ao que Simondon e Deleuze estabelecem entre os estratos nao-organicos (energeticos, ffsico-qui- micos e geol6gicos) e os estratos organicos 65 Esta liga<;ao nao pode ser con- fundida com uma inspira,ao biologica para a sociologia na linha de Herbert 6J Os esrudos da Amilisc Critica do Discurso sao uma altcrnativa as logicas de analise dominadas pclo rex rualismo (ou seja, pelo imperialismo do signa linguistico). De facto, esta corrente constitui uma importante no sentido de se ultrapassar 0 representacional, n3 l11edid3 em que se b3sei3 numa visiio inter disciplinar que acentua 0 c3niaer pragmarico de todo 0 discurso, na linha do pensa mento de Michel Foucaulr ( 197 1). Fai rclough defende que a AI/{ilise Critica do Discllrso consiste na "analise das dialecticas entre discurso (incluindo a linguagem mas tambcm outras formas de semiotica tais como a linguagem corpo, ral ou imagens visua is) e outros elementos das pniticas socia is. Na minha perspectiva, tem um interesse pani cular no estudo das mdicais que estao 3 acontecer n3 vida social, nome3darnenre em saber como 0 discurso atT3vessa os processos de e como os molda li as entre semi6tic3 e outrOS elemenros SOCi3is dermo das redes de pdticas" (Fai rclough, 200 I). A de pn1[ica, que niio se reduz ao socia l, tem um alcance que a aproxima de uma semiotica material e pragm:itica, como defendcm Deleuze e Sirnondon. Ver tarnbem um dos fundadores deSt3 corrente, Teun A. van Dijk (2004) . Em Portugal, salientasc, nesta linha, 0 importante trab3lho de desenvolvido por Zara Pinto Coelho (Coelho, 1999 e 2003). " Os trabalhos desenvolvidos na area conhecida por CommlmicatiOIl 5lt1dies vao mmbem na mesrna linha. Alem dos sobejamente conhecidos rr3balhos de McLuhan, mais recentemente a surgir autores que viio no mesmo sentido. Vcr 0 caso de Gunther Kress que utiliza termos muito proximos de Simondon e Deleuze (0 papel fundamental da As rransform3"oes 3cnra is nas tecnicas de (ollIIlII ic(/(oo tor nam eSfe ponto ainda mais imporrante: "as mudan"as na represenra"iio e na [ .. . J estiio a afectar 3 escrita alfabetica [ .. . J. Estes [as mensagens multimedia 1 sao fortlloS maiores de t rallsdll(iio que ja existiam 3rHeriormente - na ulrima forma num modo baseado no som para urn modo baseado na substancia" (Kress, 2003: 168 [italicos da minha responsabilidadel). No limite, esras na entre 0 vocal e o grafico obrigam a repensar as categorias assentes naquilo que Deleuze designa de "imperiali srno do signa linguistico". Estas ideias foram sugeridas por Zara Pinto Coelho. A dupla niio se pode limita r apcnas a linguagem como foi cfectuado pcla semiotica tradicioll31. "A dupla articula"iio e tiio variavel que niio podemos partir do modelo geral, mas sim apenas de urn caso relativarnente simples. A primeira seleccionaria ou extrairia, dos f1 uxosparriculas inst:iveis, uni dades molecubres ou quase moleculares meta estaveis (substancias) as quais imporia ltlna ordelll estatist ica de uni6es e sucessOes (formas) . A segunda arriculaliiio seria encarregue de criar estruturas estiiveis, comp3ctas e funcionais (formas), e constituiria os compostos molares em que essas esrruturas se 3ctualizam ao mesmo tempo (subsrancias). Assim, num Cstrato geologico, a pri meira art iculaliao e a "sedimentalOiio .. , que amontoa unidades de sedimentos dc1icos segundo uma ordem cstatistica [ ... [. A segunda arricul:aliiio e a 84 Spencer ou duma sociobiologia de Henri Laborit. Deleuze e Guattari ins- piram-se nao s6 em Simon don, mas tambem no trabalho desenvolvido por Hj elmslev (2000) que pretendia pensar a linguagem a partir da ideia de es- tratifica,iio" . Tomando como ponto de partida a ideia de dupla articula,ao e de quadricula de Hjelmslev, estes autores ampli am a sua aplica,ao a todos os estratos e procuram noutro lado, fora do imperialismo do signa li nguisti- co, a especificidade da linguagem. Na verda de, a versao amplificada da dupla articula,ao de Hjelmslev permite uma maior fidel ida de ao pensamento deste autor - nao parece correcto continuar a restringi-Ia a significante/significado. Esta di stinc;ao, em bora seja real, e atravessada pOl' uma pressuposi<;ao reciproca e por um relati vismo generalizado (Deleuze e Guattari, 1980: 60). Isto e, quando es- tudamos os sign os lingufsticos temos que recorrer necessaria mente a dupla articula,iio significante/significado. Todavia, quando nos debru,amos sobre os signos, que nao pod em ser restritos ao imperi o da linguagem nem ao dominio do humano, somos confrontados com uma outra dupla articula<;ao mais ampla. Podemos entao falar de uma dupl a articula,ao entre a expres- sao, que remete aparentemente para 0 c1assico significante, e 0 conteudo, que remete simplificadamente para 0 significado. A dupla articula,ao alar- ga-se para la do totalitarismo do signa lingufstico caracterizando tanto 0 plano da forma como 0 da substancia. Com efeito, existe urn conjunto estranho de estratos que nao tern propria- mente uma essencia humana, mas que se caracterizam por re/adonar duma que cri a uma estrutura funcional e assegura a passagem dos sedimentos a rochas sedi mendrias" (Deleuze e Guanari, 1980: 55). A partir desta geologia do niioorgiinico poderlamos pensar se a mesma logica se aplica 3 outros estratOs, nome3damente aos org;i nicos. Para isso, "era 0 conjunro do organismo que ha\, ia de considerar sob a forma duma dupla a nlveis muitO diferentes. Em prirneiro lugar, ao nivel da rnorfogcncse: por llm lado, as realidades de tipo rnolccul:ar de rclalioes aleatorias estao incluidas nos feno menos de massa ou conjuntos estarlsticos que dererrnin::llll uma ordem (a fibra proteica, e a sua sequencia ou segmentaridade); por outro lado, esses mesmos conjuntos estiio por sua vez incluidos em estruturas esraveis que .. elegem os composros estercoscopicos, que formam orgiios, e que orga nizam mecanis' mos molares, e inc1usivamente distribuem centrOS capazes de sobrevoar as massas, de vigiar os mccanismos, de urilizar e reparar a rnaquinari a, de 0 conj unto (a redobragem da fibra em estrutura com pacta, a segunda segrnenraridade). Sedimenrali:lO e dobragem, fibra e redobragem" (Ibid.: 56) . A um segundo nlvel tambCm a quimica celular, que produz as protelnas, actua arravcs da dupla E por fim, a urn rerceiro nlvcl, " 0 cOdigo genetico e inseparoivel duma dupla segmenraridade ou duma dupla 1 ... 1. Ha sempre, pois, duas duas segmentaridades, dois tipas de multiplicidade, cada luna das quais emprcga formas e substii ncias; no entanto, essas duas articulaiiOes nao se disrribuem de forma constante, inclusive no seio dum determinado eStrata" (Ibid.: 57). ""Hjelmslev tinha sabido construir toda uma quadricula com as noc;6cs de materia, conteudo e expressiio, forma e substancia. Esses eram os "strata- , dizi3 Hjelmslev. Ora, esta quadrlcula tinha a v3ntagem de romper com 0 dualismo formaconteudo, visto que exigia tanto uma forma de conteudo e uma forma de expressiio. Os inimigos de Hjelmslev consideravam que isso era apenas uma maneira de rebaptizar as desacreditadas no, lioes de significado e significante, mas na realidade era algo de muito difcrentc. Apcsa r do proprio Hielmslev, a trama tinh3 outro alcance, uma origem distinta da linguistica (e 0 mesmo tinha que se dizer acerC3 da dupla se a linguagem rinha uma especificid3de, e de fucto tinhaa, esta nao consistia nem na dupla nem na qU3dricuia de Hjelmslev, que eram caractcristicas gerais do estrato) .. (Deleuze e GU3ttari, 1980: 58). 85 forma diferente 0 contetido e a expressiio. Neste caso, podemos falar duma forma de conteudo que passa a sec aloplastica e nao homopiastica, pais ja e capaz de transformar 0 mundo exterior, e, por outro lado, a forma de ex- pressao passa a sec atraves de signos que tendem a ser linguisticos, deixando de sec genetica. Esta forma de expressao "actua mediante simbolos compreenslveis, trans- missiveis e modifidveis desde fora . 0 que se denomina por propriedades da homem - a recnica e a Iinguagem, a ferramenta e 0 simbolo, a mao livre e a laringe fl exfvel, 0 gesto e a paiavra -, passam a seT propriedades desta nova distribuifiio, tornando dificil com.efar a partir do hom.em como se ele fasse uma arigem absaluta" (Deleuze e Guattari, 1980: 79 [itolicos da minha responsabilidade] ). Ora, nesta nova distribuic;ao entre conteudo-expressao, a Iinguagem aparece como uma nova forma de expressao, em que a subsdincia passa a ser a subs- tancia bocal que utiliza diferentes elementos organicos (a laringe, a boca, os labios, a motricidade da cara, 0 rosto no seu conjunto)67. Par outro lado, as signas boca is adquirem uma linearidade temporal que a diferencia da gene- ti ca que e fundamentalmente espacial. "A linearidade temporal da expressao da linguagem, nao s6 remete para uma sucessao, mas tambem para uma sfntese formal da sucessao no tempo, que constitui toda uma sobre codifica- <;ao linear e que faz surgir a que as outros estratos desconhecem, a tradufiio, a traduzibilidade, por oposi<;ao as indu<;6es e transdu<;6es precedentes. E par tradu<;ao nao se deve apenas entender que uma lingua pade, num certo sentida, representar os elementos doutra lingua, mas tam bern algo mais, que a linguagem com os seus pr6prios elementos no seu estrato, pode repre- sentar todos os outros estratos, e aceder assirn a uma concep<;ao ci entifi ca do mundo" (Deleuze e Guattari, 1980: 81). Enconrrarnos, pois, urna nova organiza<;ao em que um conteudo tecnal ogico (urn agregado maquinico que inclui 0 humano e 0 nao-humano) se articula com uma expressao simb6lica au semi6tica que e mai s ampla que 0 regime de signos linguisticos 68 . Algo de surpreendentemente estranho acontece quando surge, pouco a pouco, 0 humano: "surgem maquinas, pertencentes plena mente ao terceiro estrato, que ao mesmo tempo se elevam e estendem as suas pin<;as em todos os sentidos ate aos demais estratas. [ ... ] Aqui a Moquina abstracta come<;a a desdobrar-se, come<;a a elevar-se, produzinda a ilusiia que transbarda " Esm quest:1O foi rami>em debatida no capitulo sobre a recnica e 0 humano. 0 argumemo dos lingllistas aponmndo para uma diferem;:a humana essencial devido ao uso do signo lingllistico nao e rotalmenrc aceite por varios autores da Biologia e da Anrropologia que sugerem urn conjunto de caracterisricas que nao sao propriameme li ma questao de ruprura mas antes de gra ll s de intensidade (Langaney, '1994 [19881: 235). " "Por conteudo, nao se deve apenas entender a milo e as ferramentas, mas rambem uma m:iquina soci al tecnica que pre-existe a mdo e que consriuli estados de fon;a Oll de porcncia. Por expressao deve-se entender, nao apenas a voz e a lingllagem, ou as linguas, mas rambem uma maqllina que pri-exisre a tudo constituindo regimes de signos" (Deleuze e Guattari, 1980: 82). 86 todos os estratos, ainda que contudo pertenfa a Un1 estrato determinado. Evidentemente e essa a i1usao constitutiva do homem (por quem se toma o hamem?). llusao que deriva da sabre codifica<;iio imanente a linguagem. No entanto, 0 que niio e ilusorio e essa nova do conteltdo e da expressao: conteudo tecnologico caracterizado peta miio-ferramenta. que re- mete mais profundamente para uma Mdquina sacial e para forma<;i5es de pa- tencia; expressiio simbolica caracterizada peto rosto-linguagem, que remete mais profundamente para uma Mdquina semiotica e para regimes de signos. Nos doi s casos, os epi estratos e os paraestratos, os graus sobrepostos e as formas encostadas sao mais validas que nunca como estratos aut6nomos. Se chegamos a distinguir dois regimes de signos ou duas forma<;6es de potencia, diremos que nas populafoes humanas se tratam, de facto, de dois estratos" (Ibid.: 82 [itilicos da rninha responsabilidade]) . E, espantosamente, esta tradu<;ao esquece 0 seu caracter transdutivo como que se transmutando e reificando. Uma pergunta emerge: como e possivel que os epiestratos e as paraestratos se transformem em estratos completa- mente di ferenciados? Ou seja, qual e a diferen<;a entre este grupo de estratos que caracterizam uma pretensa essencia humana em rela<;ao aos que fazem parte do segundo grupo - os de tipo organico tipicos de outros organismos terrestres? Ha, na verda de, uma mudan<;a. Mas nao se trata de uma essencial, baseada nunza linha clara de separafiio entre 0 humano e 0 niio-humano. Estamos perante urn continuo em que 0 humano como qualidade aut6noma nao existe. 0 hornem e uma fic,ao do proprio homem. No grupo de estratas dos animai s territorializados, do qual 0 homo sapiens e uma das possibi- lidades que se actualizou com um maior exito, a expressiio e 0 conteudo autonomizaram-se de tal modo que passaram a constituir estratos muito bern distintos. No entanto, esta distin<;ao sendo real e ate certo ponto uma produc;ao do cerebro human0 69 Este conteudo e esta expressao, ao constitui- rem estratos reais e essenciais, passam a ser internamente atravessados pela articulac;ao conteudo-expressao. ., No fundo, trara-se do mesmo problema enunciado por Simondon sobre a diferen,a entre 0 org:'inico nor- mal (animal, dizem) e 0 organico humano, a individua,ilo humana que ja e rccnica. "Tudo esr:i no cerebro e, no enranro, nunca existiu uma distim,ao tao real. 0 que queremos dizer c que existe um meio exterior comum a todo 0 estrato, incluido em todo 0 estrato, um meio nervoso cerebral. Procede do substrata orga- nico, mas esre nao descmpenha de facro 0 papel de urn substrato, nem de um suporte passivo. 0 seu grau de organiza,ao nao e menor. Consritui sobretuda a sopa pre-humana em que est'amos imersos. Nela estao imcrsas as nossas milos e os nossos rOStos. 0 cerebro e uma um conjulUo de rribos que tendem para dois polos. Quando Leroi-Gourhan analisa precisamenrc a consritui,ao de dois polos nesta sopa, urn de que dcpenderiam as do rosto, e outro de que depcnderiam as da mao, a ou a relatividade de ambos nao impedem a real, mas sim, pelo conmirio, provocam-na como pressuposi,aa reciproca de duas a manual do comeudo, a anicula,ilo facial da exprcssao. E a distim,ao nao e simplesmenre real, como elUre motecul:Js, coisas Oll sujeiros, tornou-se essetrcial (assim se denomin:Jva na Idade Medi:J), como entre atriburos, mooos de ser ou categorias irredutiveis: as coisas e as palavras" (Deleuze e Guartari, 1980: 83). 87 Ao chegarmos a este ponto, surge um problema mais complexo: sera que nos dois grupos anteriores de estratos (nao-organicos e organicos) tambem se poded. falar desta real entre expressao e conteudo? E como e que isso se processa? Os sign os estao em todos os estratos? 0 conteudo determi- na a expressao? 0 estrato antropom6rfico e 0 fim de uma linha evolutiva? Ou, pelo contra rio, quando se defende a tese de uma essencia humana como o culminar da de todas as especies, nao estaremos perante um an- tropocentrismo?70 Deve-se pensar a expressao antropom6rfica (que nao se limita so ao homem pois abrange toda a logica do animal territorializado) em torno de tres ideias-problemas. 1 - Sera que nos estratos (nao-organicos e organicos) tambem se pod era falar desta real entre expressao e conteudo? E como e que isso se processa? Sera que os signos estao em todos os estratos? Em primeiro lugar, para sabermos se se processa a expansao do signo a to- dos os estratos, teremos de definir 0 que se entende por signo. 0 signa no seu sentido mais amplo apenas pode ser aplicado aos estratos onde normalmente se situa a No entanto, nao podemos esquecer que a de sign os, no seu senti do mais restrito li gado ao territorio, tambem acontece nos outros estratos. Recorrendo ao esquema de Pierce, existem sign os que remetem para indices com um grau de muito reduzido. Como muito bem assi nalou Benveniste, estes signos ligam-se ao aqui e agora do ter- ritorio - nao ha discurso indirecto. Resumindo, nao se deve fazer a expan- sao da ideia de signo, no seu sentido alargado mais proximo da linguistica (significante/significado), a todos os estratos. 2 - Sed. que 0 conteudo determina a expressao? Segundo, tambem se deve evitar uma outra armadilha extrema mente sedu- tora: a de pensar a entre 0 conteudo e a expressao a partir do par infra-estrutura/super-estrutura. Esta tese marxista dassica surge associada a conceitos do tipo do simb6lico, em ultima instancia, pela ideologia como uma visao atravessada por interesses de classe e pela domina\=ao politica, etc. Nao se defende a tese de que 0 ponto de vista marxista esteja errado. Ha, de facto, uma assimetria na de signos que so pode ser explicada "0 "Chegados a esre nivel, voltamos a cncomrar 0 movimcnro mais geral em que cada uma das duas arricu- ia,6es distintas e ja dupla de si propria, desempenhando cerros elementos formais do conreudo urn papel de cxpressllo em rela,ilo ao proprio comelldo, e certos elememos formais da express.io urn papel de comeudo em rela,iio 3 propria expressilo. No primeiro caso, Leroi-Gourhan mostra como a milo cria rode um mundo de simbolos, coda uma linguagem pluridimensional que nao se confunde com a linguagem verbal unilinear, e que constitui uma expressiio irradianrc cspecffica do conreudo (scria uma origem da escrita). 0 segundo caso aparece daramente na dupla arricula,iio cspecifica da linguagem, visro que os fonemas formam um conteudo irradianre especffico da expressiio dos monemas como segmemos significativos linea res (e apenas nessas condi,6es que a dupla arricula,iio, como caracterisrica geral do estrato, adquire 0 sentido linguistico que Ihe atribui Martinet)" (Deleuze e Guattari, 1980: 83). BB por exteriores. No entanto, nao se pode falar de de causa- lidade tao simples como pretendem alguns interpretantes dos escritos de Karl Marx. Ou seja, 0 problema nao esta na existencia de causalidade entre assimetrica de e as formas de expressao. Existe sem duvida a predominancia de determinadas form as de expressao que so pode ser expli cada peIo dominic fisico relacionado com a como 0 controlo dos recursos. Neste contexto, a tese do socioIogo Max Weber mantem ainda a sua actualidade1 l Estamos sempre dianre de uma pluricausalidade que nao se pode reduzir nem apenas a uma das dimensoes do antropomorfico (a assimetrica de recursos-territorios), nem apenas a de actantes dos estratos antropomorficos (os outros actantes dos estratos organicos e inorganicos tambem actuam). 0 social, tal como Marx (1963) intuiu nos seus estudos sobre a entre a tecnica e 0 so- cial, e consrantemente atravessado por facrares de ripo material. Uma das armadilhas em que caiu uma determinada da sociologia we- beriana foi exacramente essa do social, um construtivismo radical apanhado na armadil ha do imperialismo linguistico. 3 - Sera que 0 estraro antropomorfico e 0 fim de uma linha evolutiva? Ou sera que esta rese revela urn antropocentrismo cego e sem vergonha? Devemos ter muito cuidado com as teses evol ucioni stas e antropocentricas que defendem a ideia de uma evoluc;ao espiritual de estratos inferiores para superiores. Estamos sempre peranre niveis que coexistem e que tem graus diferenciados de complexidade. Apenas isto. Possibilidades de estratificar. sintese, a dupla articulafiio no nivel dos estratos antropom6rficos, ou se]a, a de signos por aquilo que se designa como humana, nao ser estudada nUITIa logica assente nas dicotomias classicas da linguis- tlca de Saussure (significante/signiiicado), da analise marxista da ideologia (mfra-estrurura!super-estrurura) e das tearias evolucionisras e antropocen- rricas (materia-espirito). Pode-se considerar que Simondon, ao pensar 0 problema da significa<;ao de uma forma nao antropocentrica, defende esta de expressao. Esra capac ida de, em bora exista em codas as individua\=6es, adquire no ser humano urn caracter acenruadamente tecnico devido a nova divisao de trabalho entre a boca e a mao. Apenas com a escrita, e possivel assinalar 0 caracter transdutivo e nao-representativo da expressao humana, 0 seu carac- ter de grama, nas palavras de Derrida. Esta ideia parece arravessar Muriel 71 \Vebcr indica 1II11 caminho extremamcnre fertil, para 0 pcnsamenro sociol6gico, quando slIgere que urna assente numa l11onocausalidadc do tipo economico, ou li gada 3S rela,ocs que sc estabelecem com os .de poded desernbocar saida: "Sed necessario reafirm:lr que a nossa inren,iio [ nao e, de forma alguma, a de subsnrulr uma Illterprera,iio causal exclusivamcnte materialism_ por uma Illterpreta,ao espiritualista da civiliza,ilo e da historia que nao seria 1l1{,1l0S unilateral? As duns perten- cern ao dominio do /Jossillel [ .. .]" (Weber, 1967 [19201: 252). B9 Combes, quando afirma que a "significar;ao longe de ser definida como uma realidade humana e ligada a Iinguagem, e, com Simondon, definida como uma capac ida de de toda a realidade colocada em situar;ao de receber sinais de informar;ao. De facto, foi urn antropomorfismo que, segundo Simondon, levou a que se ignorasse a dimensao mais alargada da significa<;ao, atraves da identifica<;ao do receptor apenas com 0 sujeito humano. [ ... ] A compre- ensao simondoniana da inforrna<;ao [ao contnirio da teoria cibernt!tica da informa<;ao] e indissociavel de urn descentramento do humano, de urn meto- do que nao parte do sujeito transcendental, mas que irnp6e a considera<;ao de sistemas relacionais em tensao" (Combes, 2002: 170)72. 11 Ver tambcm Muriel Combes (1999). 90 Capitulo 3 -Individualfiio e concretizalfiio dos objectos tecnicos Georges Canguilhem foi urn dos prirneiros autores a levantar a questao da especificidade do objecto tecnico. Sera que existe uma "originalidade do fenomeno tecnico em rela<;ao ao fenomeno cientffico?" (Cangui lhem, 1980: 102)73. Ou sera que 0 objecto tecnico nao e mais do que uma mera aplica<;ao da ciencia? Ou havera algo que escapa a esta logica instrumental? Este autor, ao levantar este problema, nao pretendia apenas sublinhar a diferen<;a do objecto tecnico em rela<;ao a ciencia. A sua inten<;ao era mais ampla mas ainda urn pouco ambfgua: pretendia lan<;ar uma pista que perm i- tisse uma nova abordagem da rela<;ao entre seres tecnicos e seres biologicos. Segundo alguns autores, a pergunta de Canguilhem parece ser "uma especie de programa durante 0 qual se trata de estudar sucessivamente as condir;6es e as consequencias da assimil ar;ao do organismo a uma maquina [Descartes (1993) que vo 0 corpo como urn animal-maquina] .ssim como a posi<;ao in- versa que tenta dar conta das maquinas a partir dos organismos vivos [seria a visao de Leroi-Gourhan com a meciinica vivente.l" (Tibon-Cornillot, 2002: 217). Seria urna especie de organologia geral que articula 0 organico com 0 inorganico: os seres biologicos, encarados como maquinas, e as maquinas vistas como semelhantes, mas nao iguais, a seres biologicos 74
7) Estas idei as inspiram-se em Michel Tibon-Cornillot (2002: 213-247) _
74 Uma ideia j:i partilhada por Deleuze c Guattari (1972: 7-59), nos anos serenta, ao criarem a n0ll30 de maquinas desejantes quando se referem aos seres humanos, obrigando-nos assim a repensar a di cotomia maquina-homem. Vcr tambCm, na terceira parte desre li vro, 0 exemplo dado por Jose Gil (2002). 91 Simondon, na sua obra Du mode d'existence des objets techniques (1989b), pretende responder a esta pista levantada em 1947 por um dos seus profes- sores: Georges Canguilhem 75 . De facto, esta preocupa<;3o torna-se explfcita desde as primeiras paginas da sua obra: "Este estudo e animado pela inren- \30 de suscitar urna ramada de consciencia do sentido dos objecros rteni - cos" (Simondon, 1989b: 9). Sera que a ideia de concretiza<;iio de Simondon pade sec um conceito poderoso numa res posta criativa a pergunra de Canguilhem? Tuda indica que a resposta e posiriva. A ideia de concretiza<;3o dos objectos recnicos, cerne da teoria de Simondon, permite desenvolver e aprofundar a intui<;3o original de Canguilhem. No entantD, Simondon desenvolve esta hip6tese ate ao fim, nunca defendendo c1aramente uma 16gica protesica de si mbiose do objecto teenico com 0 sec humano 76
Simondon por sublinhar a autonomia do objecto tecnico de um modo original. Em vez de partir das suas caracteristi cas internas ligadas, por exemplo, ao seu funcionamento (energia manual, vapor ou electricidade), pensa os processos dos objectos tecnicos na sua passagem do modo abstracto para 0 modo concreto, a sua cada vez maior concretizafiio dos obj ectos tecnicos. Mas 0 que se entende por concretizafiio? Como e quando se da essa trans- forrna<;iio? A passagem do artesanato para a industria explica-se pelo caracter pouco concreto do objecto tecnico abstracto primitivo. "0 objecto tecnico abstrac- to, isto e, primitivo, esta muito longe de constit uir um sistema natural. [ .. . ] E a fisica de urn sistema intelectual. Por esta razao, e uma ou um feixe de aplica<;6es; vem depoi s do sa ber e nada pode aprender; niio pode ser examinado indutivamente como urn objecto natural poi s e autenti- camente artificial" (Ibid.: 46). Esta situa<;iio altera-se quando olhamos para o objecto tecnico concreto caracteristico do perfodo industrial. 7J A obra de Simondon, Du mode d'cxistellce des objets techniques (1989b), lese complememar do seu domo- ranlcnro, publicada em 1958, divide-se em rres partes. Na primeira, estuda a genese da evolu,iio dos objeclOs tecnicos; na scgunda, debrw;a-se sobre a rela,iio emre 0 homem e 0 objccro [ecnico; por (im, identifica as ca racreristicas essenciais da tecnicidade, nomeadamente a sua genese e a rela,iio que estabelece com outras formas de pcnsamento. A primeira pane tem por objectivo criar um outro olhar sabre 0 objecto recnico pondo em causa a ideia de que 0 objccto tecnico se opi)e ao ser humano_ Na segunda, Simondon caracteriza as rela,6cs que 0 homem pode estabelecer com 0 obiecto tecnico usando uma escala: no modo menor, 0 homem ve 0 objecto tecnico apenas como urn utensilioi ja no modo maior, 0 hornem toma consciencia do funcionamento do obiecto. No emamo, nestas duas primeiras panes, Simondon veri fica que ha uma insufi- cienci:!: 0 estudo cemra-se dernasi:!do l1a pane tecnica esquecendo que os objectos [ccnicos se integram num conjulHo m:!is amplo, valendo, por isso, a pen:! conheccr como c que estes objectos [ccnicos se articulam com outros modos de pensamento e de "ser" que nilo sito proprillmeme tccnicos. Sera esse 0 objectivo dos seIlS desenvolvimcntos tc6ricos na terceira parte. 76 Em L 'individllatiol1 psychique et collective, Si mondon i:i rinha avan,ado com :!spectos que remetem para uma individua,iio que se distingue da psiquica e d:! colectiva, ou scja, a individua,iio tccnica (1989a: 247) . No emanto, essa idei:! nao c clarameme desenvolvida na sua obra sobre os obiectos recnicos (Simondon, 1989b) constit uindo uma das suas ambiguidades (Stiegler, 1998). 92 Paradoxa lmente, esta aproxima-o dos objectos naturai s, pais "tende para a coerencia interna, para 0 encerramento do sistema de ca usas e de efeitos que se exercem circul ar menre no interior do seu limite, e, ainda por cima, incorpora uma parte do mundo natural que intervem como de funcionamento, e assim faz parte do sistema de causas e de efeitos. Este objecto, ao evoluir, perde 0 seu caracter artificial: a artificialidade essencial de urn objecto reside no facto de 0 homem ter de intervir para manter esse objecto na existencia protegendo-o contra 0 mundo natural, dando-Ihe assim uma existencia a parte_ A artificialidade nao e uma caracterfstica que denote a origem fabricada do objecto por oposi<;ao a espontaneidade produtora da natureza: a artificialidade e aqui lo que e interior a artificializante do homem, quer esta intervenha sobre urn objecto natural au sobre urn objecto inteiramente fabricado " (Jbid. : 47) . Vejamos a exemplo de uma f10r. "Uma flor obtida numa estufa quente e que apenas da petalas (f1or dupla ) sem poder engendrar um fruto, e a flor da urna planta artificiali zada: 0 homem desviou as fun<;6es desta planta da sua coerente, de tal forma que ela s6 se pode reproduzir atra- yes de procedimentos tais como enxertia, exigindo a humana. A artificializa<;ii o de urn objecto natural produz resultados opostos aos da tecnica: a planta artificializada s6 pode existir neste laborat6rio para vegetais, que nao passa de uma estufa com 0 seu sistema complexo de termica e hidnlulica. 0 sistema primitivamente coerente de funcio- namentos biol6gicos abriu-se em independentes umas das outras, re- ligadas apenas atraves dos cuidados do jardineiro; a transformou-se nurna pura, deslocada, an6mica; a planta floresce ate ao esgotame'n- to, sem produzir sementes_ Perde as suas ca pacidades iniciais de resistencia ao frio, a seca, a as do objecto primitivamente natural transformam-se nas artificiais da estufa _ A e urn processo de abstrac<;iio nurn objecto artifi ciali zado" (Ibid.: 47). Em conclusao, ao contra rio do que se poderia pensar, quanta mais concreto se torna a objecto tecnico mai s proximo do natural ele podera ser cons ide- rado_ No en tanto, Simon don nao muito mais nesta via _ Como vim os atras, a sua tese e clara: nao estamos perante uma do objecto tecnico ao ser natural ou ao ser vivo_ Estas analogias entre 0 homem e os automatos podem ser perigosas . 93 Dois exemplos: 0 trabalho artesanal com a pedra e 0 uso do computador Podemos come<;ar com a seguinte questab: que e que distingue uma tecnica primitiva caracterizada por uma rela<;ao directa entre 0 homem e a materia - 0 exemplo seria 0 trabalho do pedreiro - de uma outra mais actua l ca- racterizada pela existencia de novas tecnologias de informa<;3o - 0 trabalho desenvolvido atraves da utiliz3<;ao de urn computador?77 A primeira resposta consistiria em assinalar uma especie de evolu<;30 entre as duas tecnicas. Esta perspectiva reode a considerar as novas tecnologias da informa<;ao como constituindo urn saito qualitativo em rela<;3o as velhas tec- nologias baseadas no usa da energia ffsica . Nao nos pareee sec esse 0 melhor caminho para fazer urn estudo da tecnica no seu sentido relacional. Uma outra resposta seria considerar que a forma mais antiga de tecnologia seria mais pura e humana. Deste ponto de vista, 0 cada vez maior desenvol- vimento tecnico apresenta-se com urn processo perigoso visto que a tecnica provocaria uma do ser. A nossa res posta diferencia-se entao tanto de uma J6gica tecn6fi la como de uma perspectiva negativa assente na recnofobia. Para evitar esta dicotomia, torna-se necessario tomar como ponto de par- tida a entre a materia e 0 homem. Voltando ao nosso exemplo, no primeiro caso, essa entre homem e materia parece-nos relativamente linear - 0 homem coloca entre ele e a materia 0 instrumento, a ferramenta que, neste caso, seria constitufda pelo martelo e pelo cinzel. Ora, entre a materia bruta e a humana encontramos a ferramenta que aparece aqui como urn instrumento que permite dar uma forma previa mente pensada ao bloco de pedra informe. A forma ideal existe na "cabe,a" do pedreiro, seja de uma virtual, uma imagem final da pedra, seja de uma forma mais real atraves do desenho da pedra com as dimensoes pretendidas. Aparentemente, estamos perante uma rela\ao entre uma forma e uma materia em que os dois p610s nos aparecem com fronteiras bern delimitadas. Vejamos agora 0 segundo caso em que estamos perante 0 usa de urn compu- tador. Neste caso, ha igualmente algo que se interp6e entre, por urn lado, 0 ser humano, e, por outro, aqui lo que devera ser considerado como materia bruta sobre a qual a ferramenta dever. incidir efecruando 0 seu traba lho de molda\ao. No entail to, a aplica\ao da dicotomia entre forma e materia torna-se diffcil, pois nao ha propria mente uma forma bruta sobre a qual a ferramenta actue mas antes efeitos, nos dois senti dos, de modula\ao entre dois sistemas. Tentemos, no entanto, aplicar 0 modele hilem6rfico classico. Consideremos como materia 0 "input" que entra no computador constituf- 11 se fazer Lima tipologia destas novas recnologias conSLI lra r: Pierre Levy (2000: 3373). 94 do por sinais electromagneticos. Esses sinais sao descodificados duma forma binaria. No essencial, estamos perante linhas que se ligam a outras linhas atravessadas por energia electrica. 0 que interessa aqui sublinhar e 0 facto de, nesta nova tecnica, nao encontrarmos uma rela\ao hi lem6rfica clara. Na verda de, 0 computador tem uma outra 16gica de funcionamento: orden a os sinais que recebe uti lizando para isso a matematica, nomeada- mente na sua linguagem mais p'erto da materia, ou seja, 0 c6digo binario. o que os criadores do computador quiseram demonstrar foi que era possfvel, partin do de opera\oes tao simples como ligar e desligar, efectuar calculos extrema mente complexos 78
A primeira vista, parece-nos que a mudan\a se sit ua no grau de complexida- de do mediador tecnico. Enquanto que, no primeiro caso, a media\ao parece ser relativamente simples, pois a ferramenta e como que um prolongamento do corpo humano, ja no caso do computador, interpoe-se uma media\ao mais e1aborada. Uma das divisoes classicas no estudo da tecnica sublinha a passagem de uma fase baseada na energia para uma rna is recente assente na informa\ao. Ora, por esta via acabarnos numa 16gica de tipo classificativo exterior. Pretende-se, em vez disso, classificar esta pelo seu lado interno. Nos dois casos encontrarnos sempre algo semelhante a uma materia, mas com uma pequena diferen\a: no computador, essa materia apresenta-se sob a forma de energia, sob a forma de urn f)uxo em que a ferramenta, autono- mizando-se em ao ser humano, modula essa corrente transforman- do-a em sinais passfveis duma leitura na linguagem humana. 0 supotte ffsico que atravessa os computadores, nao s6 passa a ser definido como urn f1uxo de energias, mas tambem a que 0 homem exerce sobre esse f)uxo vai fundamental mente no sentido de a ordenar, de emitir fluxos de ordena\ao. o esquema anterior, em que 0 pensamento humano se tinha instalado assen- te no hilem6rfico, na dicotomia entre forma e materia, apresenta-se como uma ilusao. A forma de pensar dicot6mica, que parecia perfeita quando se estudavam as tecnicas antigas, come\a a rornar-se urn empecilho quando essas tecnicas se tornam cada vez mais complexas. o que esta errado no modelo hilem6rfico e 0 facto de pensar em term os de molde, de separar a energia do humane da energia da materia. Dito por ou- tras palavras, a de uma pedra, com uma forma previa mente pens ad a, nao e apenas 0 resultado da ac\ao de urn ser vivo sobre uma materia inac- tiva: estamos antes perante 0 encontro entre dois sistemas energeticos que permitem, atraves de contactos sincopados ou rna is ou menos constantes, 0 Os computadores surgCIll a partir de uma aposta que pretendia exactamenre provar a sua impossibilidade: os seus cri adores prcrendiam demonsrrar que era imposslvel a uma maquina rer a mesilla capaci dade de rrabalhar a que 0 cerebro humano. De facto, eles provam essa impossi bilidade, mas simulmnea. mente abrem uma aut entica cai xa de Pa ndora que iria alrcra r a vida dos seres humanos. 95 surgimento de uma nova realidade. No primeiro caso, encontramos do is sis- temas que entram em processos de metaestabilidade, de alterac;ao mutua, de transduc;:ao - a resistencia da pedra afecta a metaestabilidade do sistema do corpo humano dando origem a (exemplo: 0 pedreiro a suar). E importante destacar que se trata tambem de uma situac;ao de mo- dulaC;ao. Ora, 0 olhar que iremos lanc;ar sobre 0 segundo caso transforma-se na medida em que verificamos que as diferenc;as, pelo menos em relac;ao a este aspecto, nao sao tao significativas como poderfamos esperar. Por outras palavras, tanto no primeiro como no segundo caso, estamos sempre perante situac;oes em que 0 esquema hilemorfico do molde nao se apliea; sao duas situac;oes que no essencial operam atraves de modulaC;ao, como alias todos os processos de individuaC;ao, sejam eles biologicos ou sociais. E este 0 ponto decisivo na argumentac;ao de Simondon. No entanto, torna-se evidente que existem diferenc;as entre os dois casas, mas nao sao aquelas que em principio costumam ser destacadas quando se pensa a partir de urn pensamento hilemorfico. Torna-se necessario, par isso, urn outrO olhar sobre a tecnica que nos permita caracterizar essa diferenc;a. A distinc;ao fundamental, para Simondon, nao se centra em torno da natu- reza da energia presente na acc;ao do objecto tecnico mas antes no seu grau de autonomia, de aperfeic;oamento que 0 leva a assemelhar-se a seres mais completos, rna is concretos nas suas conexoes com 0 exterior. Para responder a esta questao, teremos de ver a genese do ser objecto tecni- co. Simon don realc;a uma caracterfstica fundamental: so se constitui um tipo especifico de objecto ",cnico na medida em que se passa de urn modo abs- tracto para urn modo concreto, um estado que faz do ser tecnieo urn sistema inteiramente coerente com ele proprio, inteiramente unificado em relac;ao ao meio natural (homens, outros anima is, plantas). (Simondon, 1989b: 23). Urn exemplo de objeeto poueo concretizado seria 0 "fato por medida" feito por urn alfaiate. Contudo, mesmo neste caso, 0 tecido utilizado ja e produzi- do em serie nao podendo par isso ter caracteristieas abstractas ou novas em relac;ao a um tipo de tecido concreto ja existente no mercado. A estandardi- e 0 aspecto fundamental que permite a passagem do modo abstracto para 0 modo concreto de existencia dos abjectos tecnicos. "0 artesanato cor responde ao estado primitivo de evoluc;ao dos objectos tecnicos, ou seja, ao estado abstracto; a industria corresponde ao estado concreto. 0 caracter de objecto por medida que se eneontra no produto do trabalho do artesao e inessencial; ele resulta desta outra caracterfstica, essenciai, do objecto tecni- eo abstracto, que e 0 de ser baseado numa organizac;ao analitica, deixando sempre a via livre a novas possibilidades; estes possfveis sao a manifestac;ao exterior de uma contingencia interior. No afrontamento da coerencia do tra- balho tecnieo com a coerencia do sistema de necessidades de utilizac;ao, e a coerencia da utilizac;ao que vence porque 0 objecto tecnico por medida e de 96 facto urn objecto sem medida intrinseca; as suas normas vem-lhe do exterior: nao realizou ainda a sua coerencia interiM; nao e urn sistema do necessario; corresponde a urn sistema aberto de exigencias" (Ibid.: 24). Por outro lado, 0 objecto concreto da industria adquire caracterfsticas dife- rentes: "0 objecto adquiriu a sua coerencia e 0 sistema de necessidades tor- na-se menos coerente que 0 sistema do objecto; as necessidades moldam-se pelo objecto tecnieo industrial, que adquire assim 0 poder de modelar uma E a que se transforma num conjunto mold ado pelas medidas do objecto tecnieo" (Ibid.: 24). Num outro exemplo, urn cliente solicita urn automovel por medida: "quan- do, uma fantasia individual reclarna urn automovel por medida, 0 construtor nao pode fazer melhor do que pegar no motor de serie, nurn chassis de serie modificando exteriormente algumas caracterfsticas, adicionando detalhes decorativos ou acessorios Iigados exteriormente ao automovel como objecto tecnico essencial: Sao apenas os objectos inesseneiais que podem ser feitos por medida porque sao contingentes" (Ibid.: 24). Vejamos urn outro exemplo que alarga a nOC;ao de concretizaC;ao articulando o abjecto tecnico com 0 ser biologico: a evoluc;ao dos motores. "0 que e interessante nao e 0 indivfduo tecnico como esta maquina ou aquele objecto, mas 0 processo de que aparece por meio da serie dos objectos tecnicos" (Stiegler, 2004c). 0 que interessa e a do objecto tec- nico a autonornia do ser biologico. "Simondon faz eertas analises dentre as quais as mais conhecidas e notaveis sao, por um lado, aquela dos motores termicos e, por outro, ados tubos electr6nicos. No caso dos motores ter- micos, Simon don mostra-nos, de maneira extrema mente convincente, que, da maquina a vapor ate 0 motor a reacc;ao, que se encontra hoje nos avioes supersonicos, se assiste a urn processo de concretizac;ao, que ele chama tam- bern de funcional. [sso significa que se voce pega, por exemplo, na maquina a vapor, depois no motor Lenoir (0 primeiro motor a explosao), depois no motor Diesel, e finalmente no motor a reacc;ao, voce constata que as func;6es da maquina a vapor sao separadas e que elas pod em mesmo ser desatreladas. Na maquina a vapor, a combustao faz-se fora do pistao, em uma caldeira que faz 0 vapor aquecer e 0 injecta num cilindro, o que poe em movimento um pistao, ao passo que, com 0 motor Lenoir, a combustao entra no pistao, sendo a explosao desencadeada pelo acendimento electrico. 0 motor Lenoir vai, alias, apresentar defeitos ligados ao autoacen- dimenro, 0 que 0 Diesel interpretaria como urn sinal dado pela materia para o estagio superior, rna is "concreto", de funcionarnento do objecto. Sem en- trar em detalhes, isso quer dizer que quanta mais urn objecto tecnico evolui por essencia (0 que Simondon designa por sua concretiza\ao), rna is ele fica indivisfvel e plurifuncional, logo, mais ele se aproxima da individualidade no sentido fortissimo que essa palavra tern em biologia" (Stiegler, 2004c). 97 Ou seja, as significativas nao se deram propria mente na substitui - das ferramentas pelas maquinas (pe1o surgimento da maquina a vapor); a autentica foi a do suporte da ferramenta que deixou de ser um sistema em que 0 organico era determinante [a ferramenta e um prolongamento da mao em que 0 homem e 0 actor principal] para passar a ser uma maquina que se autonomiza, se concretiza cada vez mats criando formas hlbridas de individua,ao cada vez mais pobres (ver 0 taylorismo). Nesta linha de pensamento, contrariamente ao que defende 0 determinismo tecnico, nao foi a Industrial, com os seus dispositivos maquinicos automaticos de que constituiu a verdadeira 0 verdadeiro saito qualitativo. De acordo com Simondon (e al reside a sua grande originalidade), a autentica situou-se no facto de estas maquinas automaticas serem senslveis ao funcionamento de outras maquinas, de possuirem sistemas de auto-regul a,ao de forma a gerir a indetermina,ao produzida por outros objectos tecnicos individualizados. 0 seu grau de automatismo e, de facto, urn dos aspectos menos importantes no tecnico. Tal como diz Stiegler, "a da maquina atraves do automati smo desconhece a sua virtu de, a sua como objecto tecrrieo universal, que e tambem a sua verdadeira autonomia, ou seja, a indeterminatyao. Esta torna a maquina senslve1 ao funcionamento de outras maquinas, 0 que lhe permite a sua inte- nos conjuntos tecnicos. 0 lugar do homem situa-se entre esses conjun- tos tecnicos, na organiza<;ao do funcionamento coordenado dos objectos, e 0 objecto tecnico industrial , que e a maquina, encontrando a sua perfei<;ao na gestao de uma margem de indetermina<;ao do seu funcionamento, tern como tarefa, na tecnica industrial, determinar esse funcionamento no seio dos con- juntos tecnicos, de criar urn acordo entre os objectos tecnicos indeterminados. Aqui, 0 homem tern um lugar menor na tecnogenese do que na etnotecnologia de Leroi-Gourhan. Na era industrial, 0 homem ja nao e a origem intencional dos indi vfduos tecnicos tomados separadamente, ou seja, as maquinas. Na verdade, ele executa uma quase intencionalidade que se situa ja no proprio objecto tecnico" (Stiegler, 1994: 80-81 [italicos da minha responsabilidade]) Alargando 0 pensamento de Simondon: do processo de a protesizaciio Para Simondon, e perigoso considerar que 0 impulso que atravessa os seres vivos se pode prolongar atraves dos objectos tecnicos. 0 proprio uso da palavra "objectos" indicia uma recusa em alargar a sua articulac;ao com 0 ser humano. De acordo com Simondon, e necessario centrar 0 nosso estudo, acima de tudo, nas "trocas de energia e de informatyao num objecto tecrrico ou entre 0 98 objecto tecnico e 0 seu meio" (Ibid.: 48). Nunca se deve estudar os objectos tecnicos a partir da sua exterioridade, de uma analogia no seu funciona- men to exterior: ver 0 caso inuito divulgado da semelhanc;a entre 0 homem e 0 robo. E uma forma errada de colocar a questao, pois 0 que interessa e entender que nao existe propria mente uma especie de maquinas que se apro- ximariam do humano, mas que apenas podemos afirmar que "os objectos tecnicos tendem para a enquanto que os objectos natura is, assim como os seres vivos, sao concretos desde 0 seu inkio. Nao se pode confundir a concretizac;ao com 0 estatuto de existencia inteiramente concre- ta o Todo 0 objecto tecnico possui de qualquer modo aspectos de abstrac,ao residual; nao se deve operar a passagem no limite e fa lar de objectos tecnicos como se eles fossem objectos naturais" (Ibid.: 49). Segundo Simondon, as novas teorias da informatyao e nomeadamente a cibernetica apenas poderao desenvolver 0 seu caracter intercientffico e in- terdi sciplinar, tal como era pretendido pelo seu fundador, Norbert Wiener, desde que se abandone a ambi,ao de uma identidade imposslvel entre seres vivos e objectos tecnicos auto-regulados. A melhor forma de se aumentar a interface entre a area da cibernetica e das ciencias sociais passa por pensar em term os de lin has de concretizatyao que atravessam os seres tecnicos com- parando-as com outros processos de concretizatyao ou de abstrac<;ao que acontecem no mundo dos objectos naturais e dos seres vivos, nomeadamente os humanos (Ibid.: 50). No entanto, pode-se alargar 0 pensamento de Simondon, falando de uma logic a de protesiza<;ao, de urn grau de autonomizac;ao dos artefactos tecnicos que varia numa escala em bora nao de va ser pensado de forma evolucionista. num simples elementa, com urn grau de concretizac;ao reduzi do; passa pelo individuo tecnica quando existe uma causalidade recorrente; e tende a agregar-se num con;unto de individuos 79 , criando, por exemplo, a fabrica industrial (maquinas a vapor e homens) como protese em reia,ao ii locomo\ao ou ao movimento do Mais tarde, os sistemas em rede, os computadores, sao proteses cada vez mais autonomas da nossa memori a e da nossa capacidade de comunica\ao. A diferen<;a, em relac;ao aos anteriores obj ectos tecnicos, situa-se no facto de a cada vez maior concretizatyao impli- car ja areas do nosso sistema nervoso central como a memoria, linguagem, 7'J Por exemplo, nao e fundamenmlligar os cOl/i/llltos de individllos t eClI;COS as fa bricas industriais - 0 criferio nao tern a vcr nem com a forma, nem com a energia urilizada. Entre povos ditos primitivos e possive! encon- trar con junt OS rce ni cos, como, por exemplo, os que esmvam assodados a COllstfw;ao de navios ou de casas. o que os di sringue dos nossos conjuntos teeni eos modernos, tais como as f:ibricas, C, por urn lado, 0 seu ca deter tempodrio e a de individuos rcenicos em que 0 grau de concretiza(fiio dos objectos c superior: vcr 0 usa das maquinas de vapor que esmrii o na base das 16gieas taylorianas (pode-se dizer que, no fundo, a divi sao do trabalho de Taylor j ii exi stia, de uma forma ainda mais cruel, nos conjuntos prcmodernos em bora fossem temporarios e isolados - vcr 0 processo de consrru(fao das pirii mides do Egipto ant igo; a constru(fao de grandes na vi os; a de grandes igrejas). 99 vi sao, etc. au seja, nao e possivel pensar as maquinas sem pensar nos nossos corpos humanos. Na verda de, esta tese de Stiegler consiste em ir urn pouco mais longe do que Simondon. Este processo rem algumas semel ham;as com a evolu\=ao do im- pulso vital mas nao fica reduzido aos seres vivos, como sucedia em Bergson. Trata-se de urn impulso que, dando origem ao homem e aos objectos na- turais, continua atraves da de urn meio tecnogeogrfifico, em que os objectos natura is e os objectos tecnicos aparecem interligados, em que os objectos tecnicos, deixando de ser pouco concretos, se assemelham cada vez mais aos objectos naturais. Com a modern ida de, algo mudou mas nao no sentido de uma ruptura qua- litativa. Assiste-se a uma e a uma da tendencia concretizadora. De facto, os indivfduos tecnicos tend em a assemelhar-se cada vez mais aos sistemas biologicos (entre os quais se situa 0 do primata homem) . as novos objectos tecnicos, nao se limitando a completar a parte motora da maquina/homem, alargam-se a aspectos ligados ao sistema ner- voso central (memoria, tele-visao, etc.). Mas a evolu\=ao da protomnemotec- nica (a escrita que vinha da pre-modernidade) com a imprensa de Gutenberg mostra que a dita das novas tecnologias" ja tinha alguns seculos antes. A dos individuos tecnicos, tal como a biologica, nao e urn processo linear. Assemelha-se e acompanha os processos de passa por descontinuidades, nao s6 ao nivel das formas, dos dominios e dos tipos de energia, mas tam bern, e principalmente, nos esquemas de funcio- namento. A nao se desenvolve duma forma li near - assiste-se a descontfnuos, de tal forma que a concretizafiio de urn objecto tecnico se processa muitas vezes por saltos e rupturas. Desta forma, poderemos estabelecer linhagens tecnicas de uma forma amiloga as linha- gens animais. Trata-se de estudar como determinados objectos tecnicos evoluem engendrando uma famfiia, uma linhagem. Seria uma especie de zoologia dos objectos tecnicos reali zada nao em das suas caracteris- ticas externas ou formais mas antes em do seu grau de concretiza- em da forma como se articul am com 0 organico (humano ou nao-humano). Esta visao leva-nos a recusar a dicotomia entre homens e maquinas. Na verdade, os objectos tecnicos nunca devem ser pensados a partir da sua ex- terioridade em relac;ao ao homem. Est. simplificac;ao deu origem a urn dos fantasmas que atravessa a visao tecnofobica da tecnica: 0 perigo do dominic das maquinas sobre 0 homem. Embora os objectos tecnicos informatizados (os robos) tenham urn alto grau de nao sao totalmente concre- tos. Existem sempre aspectos residuais de que sao normalmente os mais importantes, mesrno no caso dos robos. De facto, 0 potencial perigo 100 nao esta na substitui\=ao mas antes no processo de hibridez que atravessa estes novos agenciarnentos. Estarnos perante urn processo hibrido em que seres organicos e inorganicos criam urn terceiro meio. De facto, a como auto- noma da materia inorganica, ganha uma autonomia hi storica diferente da dos homens que fabricaram 0 objecto. "Tal como 0 ser vivo tern uma hi sto- ria colectiva no sentido de uma genetica instrufda e inscrita num filum - uma filogenese -, e uma historia individual - uma epigenese - regulada pela sua deterrnina<;ao confrontada com urn meio singular e que por sua vez regula a sua morfogenese, 0 objecto tecnico coloca em jogo algumas leis da evolu<;ao que Ihe sao imanentes, rnesmo no caso em que, a do ser vivo, apenas se efectuam sob as duma envolvente, ou seja, neste caso 0 homem e os outros objectos tecnicos" (Stiegler, 1994: 85). 101 Finalizando a segunda parte ... No pensamento individualizado da tecnica, os objectos tecnicos estao sepa- rados dos humanos. Sugerimos que se recuse a entre seres humanos e objectos tecnicos. Em vez de uma humanidade como essencia oposta a tecnica, teremos, no pensamento individuado, graus de ex- teosaa e acelerac;ao da tendencia tecnica atraves de humanos e nao humanos, de organicos e inorganicos. Modo individualizado e modo individuado de pensar a tecnica Pensamento individualizado de Pensamento Objecto t';cnico tipo hilemorfico individuado a partir de (tradicional) Deleuze e Simondon Come'j:o da individuayao tecnica Homem-Utensilio Arles manuais: sao mais - urna tendencia de longa (usado na cozinha e no humanas duraryao que antecede 0 humano artesanato; silex, martelo) pois tam bern se encontra em alguns primatas Homem-Ferramenta- Artes mecanicas: sao -Aparelho alienantes, desumanas, Hibridos que acentuam a (usado na fabrica) tecnicas tendencia tecnica 102 o pensamento tradicional individualizado sobre a tecnica diz: "a ferramenta [outil] e urn instrumento das artes mecanicas abstracras, enquanto 0 utensflio [ustensilel e algo de mais autentico"so. Ou seja, quando um homem trabalha com uma ferramenta, esta a alienar-se, a degradar-se tal como acontece numa fabrica. Pelo conrrario, 0 utensilio esta pr6ximo do homem, sendo por isso mais autentico. Assim, a soeiedade moderna tern cada vez mais aparelhos e ferramentas em que 0 humane perde irnportancia. Esta visao da tecniea me- reee uma analise rna is dernorada. Distingue-se 0 objecto tocnico do tipo utensflio [ustensile], em que h:i uma perfeita conivencia em relac;ao aD humano, de urn outro objecto, aparente- mente muito sernelhante, do tipo ferramenta [outil] em que essa harmonia desaparece. A questao principal, nesta perspectiva, passa a ser: "deveria- mos dizer que ha cada vez rna is maquinas e menos utensilios [ustensile]?" (Miranda, 1998: 293). Nao estaremos nos a perder 0 nosso lado humano ao envolvermo-nos com as ferrarnentas/aparelhos/maquinas cada vez mais alienantes? Nao serao estas novas ferramentas industria is algo de diab6lico com para do com os utensflios humanizados associados, por exemplo, a euli- naria e ao artesanato? A resposta do pensamento individualizado sobre a tecnica e positiva. A dis- tinc;ao entre objectos tecnicos bons e objectos tecnicos maus baseia-se numa essencia de humanidade, a que 0 mundo frio dos objectos tecnicos (outil) se oporia radicalmente (0 mundo das maquinas e dos aparelhos e diabolico!). Exorcizam-se os objectos tecnicos mais eomplexos (ferramentas/aparelhosl maquinas), como sendo uma obra do diabo, pois estao na base de uma sepa- rac;ao em dois - do grego antigo did "separac;ao, dividir" (Machado, 1990: 331) - de uma aparente desuniao. A etimologia da palavra diabo nao remete para urn julgamento moral , mas antes para uma 16gica de divisao, de desu- niao da relac;ao do homem com a terra (oikos) e com os outros homens (0 que desune)81 . De facto, uma das ideias-feitas associ a 0 objecto [ecnico a urn fen6meno diab6lico. Quanto rna is afastado esta do homem, rna is perigoso se torna. Parece ser esta a base do pensamento tecnof6bico. Recusando pensamento individualizado, defendemos urn pensamento que acentua a tecnica como A relac;ao entre rna quina e homem nao pode ser pensada dicotomicamente. 0 utensflio que era urn prolongamento (aparentemente natural) do corpo nao 0 muito diferente da ferramenta/ma- quina que tambem prolonga 0 homem. 0 essencial situa-se no facto de 0 ho- mem deixar de ser 0 unico actor autenticamente intencional, passando a ser atravessado pela intencionalidade da ferramenta/aparelho. A intensificac;ao JO Este exemplo de lI111a visiio tmdicional foi retirado de urn texto analisado por Jose A. de Miranda {1998,2931. I I De acordo com 0 dicionario etimol6gico, a palavra diabo rem a sua origem num termo do grego antigo, dicibo!os, que significava lircralmente: "0 que desune, que inspira 6dio ou inveja" (Machado, 1990: 332). 103 da autonomiza<;ao do objecto tecnico, paradoxalmente, acentua uma carac- teristica fundamental do humano. o interesse deste pensamento alternativo acentua-se com as transforma- <;6es actuais na rela<;ao entre os animais humanos e os objectos tecnicos. Enquanto que, ate ao seculo XIX, 0 pensamento dicotomico individualizado sobre a tecnica era suficiente para dar conta das operadas nos conjuntos humanos, com a e a cad a vez maior protesiza<;ao da tendencia tecnica, novas ferramentas conceptuais emergem para ten tar compreender 0 que acontece. Aquilo que existia no estado virtual passa a ser cada vez mais actualizado no tempo e no espa<;o. Os conjuntos hfbridos sociotecnicos nao sao menos humanos: pelo contd.rio, sao cada vez rna is concretos e humanos, porque 0 que est. em jogo e exactamente essa dita humanidade. 0 problema situa-se nao na existencia da tecnica, que e incontornavel, mas na sua acelera<;ao, no seu ritmo em rela<;ao a outras concretiza<;6es. Nao e por acaso que, nas sociedades mais concretizadas, os hibridos ferais tendem a aumentar. Na ver- dade, os hibridos homens-animais domesticos de funcionam como novas formas de protesiza<;ao que aparentam ser alternativas de resistencia a outras protesiza<;6es com objectos inorganicos - ver 0 caso das simbio- ses humano-computador, normal mente designadas por cyborgs (Haraway, 2003 )82 Estas formas concretas de agenciamento serao 0 objecto da terceira parte deste livro. So! Da mesma forma se pade pensar a fenomcno do ncotribalismo que, cada vez mais, caracrcri za as sacicdadcs modcrnizadas {Maffcsoli, 2002 [1988]). 104 III PARTE I AGENCIAMENTOS SOCIOTECNICOS NA MODERNIDADE A desorienta,ao que hoje experimentamos nao e alga de novo, de radi- cal mente novo. Antecedendo 0 surgimento do homem, uma desorienta<;ao larvae emergia atraves da autonomizac;ao do ttenico. Deste modo, sempre existiu uma tendencia de longa durac;ao, uma organizac;ao da materia orga- nica que evoluiu paralelamente as transformac;oes etnicas, rna is filogeneticas, devidas a sermos animais territorializados. Ha, no entantD, uma caracteristica na relac;ao entre teenico e ttnico que e recQrrente. A tecnica adianta-se ao social (trnico), tendendo a coloca-Io em causa. Na modernidade, esta distancia teode a sec em muitos casos enorme, provocando tens6es que se avolumam cad a vez mais. Estudar esta interpene- trac;ao entre seres human os e seres tecnicos obriga-nos a procurar conceitos mais phisticos, nao estritamente dicot6micos, que possam dar conta desta proximidade - que tambem e distancia. Que possam, numa palavra, dar con- ta das novas cada vez mais hibridas. Urn destes conceitos pJasticos remere para uma tecnica misturada com a social. Utilizando as palavras de Simondon, nao estamos perante uma hilem6rfica ou uma fusao substancial, mas antes perante entre seres diferentes, em process os nunca totalmente estabi lizados. Os seres tecnicos produzem extensoes que nao sao apenas ffsicas, alterando as estabilizadas do tempo. Transformam-se nao s6 em extensoes do corpo, mas tambem em extensoes do tempo, por se basearem na Na actualidade, esta velocidade, que nos seculos anteriores era relativamente leota, tende a acele- 107 rar. A que era relativamente pequena, aumenta na medida em que 0 social (para Leroi-Gourhan seria etnico) e 0 tecnico acentuam as suas Assim, cria-se uma produtora de sofrimento em mi- lhoes de seres humanos. Perdendo cada vez rna is 0 "oriente" de sentido que anima 0 nosso socius, 0 nosso estar com 0 outro, impoe-se-nos "0 sofrimen- to da como tal ", como diz Stiegler. E continua: "isso deve-se principalmente a velocidade que 0 desenvolvimento tocnico adquiriu depois da industrial, e que nao cessou de crescer, cruzando dramatica- mente 0 atraso entre sistema tecnico e sociais como se, sendo a negocia<;ao impossivel, 0 divorcio fosse inevitavel" (Stiegler, 1996: 11). Mais tarde, como materia inorganica organizada, os seres tecnicos auto- nomizam-se como proteses complexas do homem. Inicialmente, apenas abrangiam a mobilidade ffsica - protesiza<;ao do esqueleto e de cerebro com a mao, e da motricidade com 0 utensilio, 0 controlo das energias natura is, a domestica\ao animal, a maquina a vapor, etc. Esta ideia de protesiza<;ao nao e estranha a nova biologia. De facto, desde o surgimento do animal, ao ganhar a mobil ida de que falta a planta, que esta questao se torna central. "A caractedstica fundamental do animal e a mobilidade. Esta permite-lhe mexer-se para favorecer as trocas com 0 meio e emancipar-se dos seus constrangimentos. Pense-se no grau de mobilidade atingido pelo homem. Nao e 0 menor dos paradoxos, 0 dizer-se que 0 aviao, o caminho-de-ferro ou a Internet fazem dele, a cada novo avall\O, um mo- delo de animal" (Ferry e Vincent, 2003: 205). Pode-se no entanto dizer que paradoxo so existe porque se pensa 0 homem como uma ruptura. Talvez essa ruptura nao seja tao radical, e, mais, talvez ela tenha comec;ado antes do homem. Talvez haja diferen<;a na medida em que esta tendencia se acelera, como nunca tinha acontecido antes na historia da Terra. Na hipermodernidade, areas do cerebro humano, tais como 0 sistema nervoso central (memoria e linguagem) tam bern sao exteriorizadas com os objectos da electronica. Esta cada vez maior simbiose entre humano e tec- nico ganha uma maior irnportancia com os novos desenvolvimentos da bio- tecnologia, obrigando-nos a repensar a ideia de uma limitada dos objectos tecnicos. Esta intensifica<;ao da simbiose nao foi muito pensada por Simondon. Ou seja, "Simondon nao tentou ocupar 0 lugar vago aberto pel a problemati- Za\ao das rela\6es entre os objectos tecnicos e os organismos vivos, esta famosa organologia evocada por Canguilhem no inkio da sua conferencia. Esta suporia uma analise aprofundada sobre a origem biologica das tec- nicas, tematica que, como acabamos de ver, e nitidamente condenada por Simondon" (Tibon-Cornillot, 2002: 222) . A real diferen<;a entre a dita pni-modernidade e a modernidade nao esta no aumento da tecnica mas no seu contra rio, na cada vez maior 108 do mundo inorganico, no alargamento das proteses cada vez mais elabora- das, cada vez mais humanizadas. No entanto, tal como as proteses iniciais da mao e da mobilidade, estas proteses da memoria e da imaginaC;ao sempre existiram e constituiram 0 humano. Tal como a memoria tinha sido exterio- rizada na epoca paleolitica com a paleoescrita, com a imprensa assiste-se a uma acelerat;ao desta tecnica/protese da memoria humana. Mais tarde, nao so a memoria e afectada, mas tam bern a capacidade de imaginar e de sentir sao alteradas, em grande escala, com a televisao e os novos media, com as novas tecnologias de informa<;ao e comunica<;ao. McLuhan (1962) analisou com muita lucidez esse fenomeno. A tecnica pode ser vista como urn suplemento, como memoria se desenvolve cada vez mais no humano. A tecnica surge, no humano, como urn suplernen- to acrescentando qualquer coisa a memoria genetica. A nova biologia vai ao encontro desta tese. Este diferir que e, ao mesmo tempo, presenc;a e ausencia tern muito a ver com 0 que se passa nos organismos vivos, segundo Monod. Nao devemos ficar presos em torno do debate do peso do meio (epigenese) por oposi<;ao a importancia da pre-forma, da genetica anterior e primordial. Tudo se articula numa tensao entre as duas, entre 0 diferir e 0 agir diferen- ciando-se. que e, ao mesmo tempo, ausencia. "A constrUl;ao de uma estrutura nao e uma cria\ao, e uma revelac;ao" (Monod, 1970 [citado por Ferry e Vincent, 2003: 189]). As formas vivas podem transformar-se partin do de formas que as antecedem. Este processo passa pela logica da instru\ao e/ou da selecc;ao que decorrem em individua<;6es nunca total mente estabilizadas. Na instrUl;ao nao se pode falar de cria<;ao ou no seu senti do mais amplo. Ha cria<;iio de algo que existe virtualmente. Ha uma constante actualiza,ao que pode nao acontecer. Pode ficar-se pela possibili- dade, como urn programa que nao e activado. Urn pro-grama que nao passa a grama. Mas esse program a e real na sua virtualidade o objectivo principal da terceira parte sera saber como estas formas de in- tecnica se misturam e se articulam nos agenciamentos concretos presentes na nossa hipermodernidade. 109 Capitulo 1 - Caracteristicas dos agenciarnentos na rnodernidade o que caracteriza urn agenciarnento? Os estratos podem ser considerados como os agregamentos mais ampios, uma acumulas:ao atraves do tempo. Dentro destes estraros, acontecem os agenciamentos. Existe, no entanto, urn primeiro aspecto dos estratos que esta na base dos agenciamentos - e a dos meios que Ihes permite delimitar urn territ6rio. Uma segunda caracterlstica dos agenciamentos consiste n3 dis- tinc;ao entre conteudo e expressao numa dupl a articulat;ao. "Em cada agen- ciamenro, ha que encontrar 0 conteudo e a expressao, avaliar a sua distios:ao real, a sua redproca, as suas insen;6es fragmento a fragmento. Mas se 0 agenciamento nao se reduz aos estratos e porque nefe a expressao se transforma num sistema semiotico, urn regime de signos, e 0 conteudo, num sistema pragmdtico, aq:6es e paix6es. E a dupla rosto-mao, ges- to-palavra, e a pressuposic;ao recfproca entre ambos. Essa e, pois, a primeira divisao de todo 0 agenciamento: por urn lado, agenciamento maquinico, e, por outro, simultanea e inseparaveimente, agenciamento de enunciac;ao. Em cad a caso, ha que encontrar urn e outro: 0 que se faz e 0 que se diz? E entre os dois, entre conteudo e expressao, estabelece-se uma nova relac;ao que, to- davia, nao aparecia nos estratos: os enunciados ou as express6es expressam transformat;oes incorporais que, como tais (propriedades), atribuem) aos corpos ou aos conteudos" (Deleuze e Guattari, 1980: 629) . 110 Os agenciamentos constituem-se numa dupla articulac;ao em que as expres- s6es originam sign os e os conteudos estao na base das No entanro, os regimes de signos dos agenciamentos apenas se desenvolvem plena mente num determinado ripo de estratos: os anrropomorficos que nao se reduzem apenas ao humano, mas abrangem todos os animai s territorializados. Alem das linhas de os agenciarnentos tambem sao atra- vessados por Iinhas de desterritoriali zac;ao que podem ser muito diversas: " umas abrem 0 agenciamento territori al a outros agenciamentos, trans- formando-o nestes ultimos (por exemplo 0 ritornelo territorial do animal transforma-se no ritornelo de corte ou de grupo ... ). Outras actuam direc- tamente sobre a territorialidade do agenciamento e abrem-no a uma terra excentrica, imemorial ou futura (por exemplo, 0 jogo do territorio e da terra no lied ou, mais genericamente, no artista romantico). Outras, por fim, abrem esses agenciamentos a maquinas abstractas e cosmicas que eles efectuam" (Ibid.: 630) . As regras concretas do agenciamento podem, portanto, ser vistas, num primeiro eixo, a partir da sua territorialidade e da entre regimes de signos e sistema pragmatico e, num segundo, a partir dos pontos de desterritorializac;ao e respectivas maquinas abstractas (Ibid.: 630). Em suma, urn agenciamento e sempre uma simbiose definida pelo co-funcio- namento das suas partes heterogeneas. Urn agenciamento e sempre urn co- -funcionamento de individuantes que podem ser animais humanos, animais nao-humanos, plantas, ianc;as, martelos, computadores. Todos agregando-se num co-funcionamento das suas partes heterogeneas 83
Mas qual a diferenc;a entre os agenciamentos pre-modern os e aqueles que se espalham na nossa hipermodernidade? o agenciamento prll-moderno: cavaleiro, cavalo e o agenciamento pre-moderno pode ser estudado a partir de urn exemplo re- corrente na hi st6ria da tecnica: 0 cavaleiro, 0 cavalo e a "De acordo com os historiadores da tecnica, a lanc;a permitiu uma nova unidade para a guerra, dando-lhe uma maior estabilidade em que a energia do animal passa para a (Deleuze e Parnet, 1996: 84). Ao contrario da hi stori a tradicional da tecnica, nao se pretende pensar em termos de uma recnica {uma visao dicot6mica em que se separa Il Como vimos atnls, a pabvra agcl1ciamcl1/o nao pode ser limitada a uma idcia restrita de hu- m:mo. Talvez fa"a, por isso, sentido associar 0 agclIciamclI/o ao concciro de rcac que e normalrncme utJll zado pelos soci610gos da teoriii do actor-redc (Law, 2002), para dcsignar as arricula"Oes entre actanrcs humanos e nao-humanos, tantO na sua dimensao exprcssiva como na sua dimensao de conteudo. . ... Scgundo Stiegler, 0 agenciamenro homern-carruagem rambem tevc cfcitos muito imporranres na SOClcdadc daquela epoca (Stiegler, 1004c). 111 o objecto tecnico - a - dos individuados humanos e naohumanos - cavaleiro e cavalo) . Estamos perante uma simbiose urn agenciamento. E este agenciamento passa pelos corpos, pel os objectos e pelos enunciados atraves de fluxos: "e uma nova simbiose homem-animal, urn novo agenciamento de guerra, que se define pelo seu grau de potencia ou de (diberdade, os seus afectos, a sua de afectos: 0 que pode urn conjunto de corpos" (Deleuze e Parnet, 1996: 84-85). Por isso, "urn agenciamento nunca e tecnol6gico, pelo contrario. Os uten sflios pressupoem sempre uma maquina, e a maquina e sempre social antes de ser tecnica. Ha sempre uma maquina social que selecciona ou assigna os elementos tecnicos empregues. Urn utensilio e marginal ou pouco usado, en quanta nao existe uma maquina social ou agenciamento colectivo capaz de 0 tomar no seu phylum" (Ibid.: 84) . A objecto tecnico, desempenha urn papel importante neste agenciamento: "no caso da e a da terra, ligada para beneficiario a de servir a cavalo, que vai impor a nova cavalaria e captar 0 utensilio no agenciamento complexo: a feudalidade. [ ... ] A maquina feudal con juga novas com a terra, com a guerra, com 0 animal, mas tambem com a cultura e os jogos (torneios), com as mulheres (amor cavalheiresco): todo 0 tipo de Auxos entram em Como recusar ao agenciamento 0 nome que para ele regressa, (desejo? Aqui 0 desejo torna-se feudal. Aqui como noutros lados, e 0 conjunto de afectos que se transformam e circulam num agenciamento de simbiose definido pelo co-funcionamento das suas partes heterogeneas" (Ibid.: 84-85) . o agenciamento na hipermodernidade: homem e computador Para responder a questao inicial, vamos pensar num outro exemplo de agen ciamento que se baseia numa mais recente: 0 computador com as suas estranhas como 0 humano (Gil, 2002). Esta reflexao inspira-se num texto de Jose Gil acerca da forma como pensar as novas formas de tecnologia a partir dos conceitos deleuzeanos. Sera que os conceitos do pensamento moderno ainda permitem uma adequada do surgimento de um novo tipo de Estas estranhas apare- cern como resultado de insrancias opressivas. E, para as cornpreender, alguns conceitos inspirados em Foucault, De!euze e Bataille, poderiam estar ultra- passados, nomeadamente os de multiplicidade, rizoma e nomadismo. Jose Gil procura uma resposta a esta questao defendendo a seguinte tese: 0 pensamento dos autores, referidos acima, ainda continua a ser pertinente na da realidade actual. Preocupando-se inicialmente com a das estranhas que caracterizam a nossa era, Gil ira "repensar [ ... J uma central [ ... J - a da experiencia pela tecnologia" (Gil, 112 2002: 23). 0 problema que se coloca e: como distinguir 0 caracter estranho destas liga,6es? A primeira questao diz respeito ao problema da estranha: 0 fasdnio pel as maquinas e pelas imagens publicitarias (Ibid.: 22). De facto, a tecno- logia e urn meio privilegiado para este novo tipo de liga,6es dependentes de dispositivos tecnol6gicos. A tecnologia captura, criando agenciamentos novos e estranhos. "Nurn mundo em que a e geral [desde as imagens as de paises inteiros], as tecnologias encontraram a sua materia de para compor, recombinar, agenciar imagens, objec- tos, tempos e [ ... J 0 esse terreno virtuaL> paradoxa I, pois sendo 0 espa<;o de total, e tam bern aquele em que se actualiza, ou antes, se territorial iza todo e qualquer agenciamento parcial. [ ... ] A imagem e a maquina fabricadas pelas novas tecnologias ampliam consideravelmente 0 seu poder normal de segregar atmosferas, e de fascinar, captando as subjectividades. [ .. . ] Assim, a atmosfera do mais do que urn meio de do desejo, e parte tam bern do objecto do desejo. E a atmosfera eleita da captura" (Ibid.: 27) . Em segundo lugar, nao ha apenas urn agenciamento de desejo do humano atraves da maquina: as maquinas passam a ser elas proprias objectosfetiches emissores de desejo (Ibid. : 27). Este fen6meno, pelo menos na dimensao universal que adquiriu, constitui uma em ao que sucedia anteriormente. Vejamos em pormenor este ponto. o desejo da maquina passa a constiruir 0 desejo do homem tal como acontece nos processos de ou de perversao sexual. Este processo tern dois aspectos. Em primeiro lugar, na que se estabelece com 0 computador: "a do desejo depende da submissao as ordens-desejo do computador" ([bid. : 28) . Esta pequena perversao, aparentemente insignificante, efeitos muito importantes. Na verdade, delimita 0 seu proprio desejo, pois restringeo ao programa da propria maquina, tal como acontece nas perversoes sexuais em que "0 prazer aumenta mas 0 desejo empobrece" (Ibid.: 28). Origina uma estranha em que se atribui a maquina capacidades de desejo, inteligencia, pensamento, corpo. Em surna, processase uma fetichizat;ao da maquina, que prolonga 0 processo que se rinha acelerado com a mercadoria 85 , passando a estabelecer-se uma de caracter afectivo em que esta maquina ja nao e nem maquina, nem ser humano: estamos perante urn hfbrido. Neste momento, passamos a estar perante uma dimensao que so e passive! de ser estudada usan- do a ideia de devir, de osmose transdutiva (Ibid.: 28) . J5 Karl Marx, ja no seculo XI X, tinha denunciado 0 ca racter de feti che da economia capitalista (baseado na mercadoria que niio e a coisa em si) que depois a atravessar as nossas rela'roes com os objccTos tecni- cos e os outros humanos. Ou seja, al tera a natureza das liga'rocs (Marx, 1999). 113 Esta ideia e muito semelhante it tese defendida por Pio Abreu (2000: 141- -149). Partindo da perspectiva fenomenolagica [mas tendo como pano de fundo, 0 pensamento de Bergson] , este autor prop5e uma entre desejo e amoco No primeiro, reduz-se 0 outro a urn puro objecto que pade adquirir a forma de urn objecto fetiche "tal como a crian.;a que mama no declo quando nao encontra 0 peiro da mae". Este (ecurso ainda se si tua no ambito de urn desejo muira proximo de uma com objectos. Que oeste casa sao simulacros do objecto real que cada vez rna is se afasta. Por isso, na pervcrsao aumenta 0 peazer da posse do objecto, mas simultaneamente diminui a nossa capacidade como maquina desejante. Limitam-se as pos- sibilidades quanto mai s reduzidos sao os objectos de desejo. Segundo Pio Abreu, 0 desejo nesta componente objectal tern algo de predatario, tem a marca animal. Por outro lado, 0 desejo que e capaz de corear em osmose com outro sujeito, que nao se perverre e se desvia por objectos medi adores, transforma-se em algo que nos transcende. Nao existe propria mente uma di- cotomia plat6nica entre carne e espirito, mas sim uma tensao entre 0 desejo predat6rio de capturar 0 outro e a agonia amorosa de ser capaz de ol har 0 outro sem 0 transformar num mero objecto de desejo. Segundo Pio Abreu, se 0 desejo humano se realizasse de uma forma animal, isso passaria por urn desejo omnipotente e antropofagico. E necessario sempre viver com a nao realiza,iio do desejo e isso e a base da produ,iio da cult ura. No entanto, a res posta niio passa pelo palo oposto (a tecnica e a linguagem? ): estes medi a- dores nao passam de perversoes, pois ha uma nostalgia intrinseca da fusao e da comunhiio amorosa (Abreu, 2000: 149). Este desejo pode tam bern ser dirigido para as maquinas, mediadores que sao perversoes pois tendem para a a . Segundo Teresa Cruz (2002: 31-45), esta fnti ma articula,iio (e consequen- te maquinizat;ao da experiencia) aparece duma forma mais nftida com as tecnol6gicas dos secul os XIX e xx: 0 cinema e a televisao. Mas apenas, na era digital, uma mais intima convergencia se desenvolve em torno de urn unico di spositivo, que "assume, em simuitaneo, as de arma- zenamento e de transmissao, e para a qual todas as qualidades sensiveis se transformam numa sa realidade - informa,ao" (Ibid.: 34). Niio ha duvida de que ja nao estariamos, apenas, perante uma encontramo- nos envolvidos por uma nova maquini zat;ao da experiencia senslvel, uma "simu- tecnicamente controiada de uma cerra evidencia da experiencia sensi- vel, nao necessitando, contudo, de respeitar as Iimitat;oes da sensorialidade e da fisicalidade desse corpo" (Ibid.: 35). Esta nova tende tambem a provocar uma fal sa acelerac;ao porque a individuac;ao ten de a ser cada vez mais pobre (apresentando-se, no entanto, como rica de possibilidades). "Estar ligado [it rede digital] significa esta osci la,iio na escala das intensidades quotidianas [ .. . ]. Uma afec,ao que 114 associa, simultaneamente euforia e entorpecimento. Uma tal ambivalencia remonta, pelo menos, a Nietzsche e a Baudelaire: a ideia de uma epoca de sobreaquecimento e estimulat;ao, mas e sem como dizia Nietzsche [ ... ]; ou, ainda, a idenrica ambivalencia de Baulelaire, que intui u bern 0 frenesim electrico da vida moderna mas, tambem, 0 seu profundo ennui" (Ibid.: 39). Em segundo lugar, .existe urn outro aspecto nesta Ao propor uma ideia de cyborg, 0 di scurso eufarico dos defensores das novas tecnologias (0 discurso do pos-humano) apresentam-no como uma utopi a ou urn mito tor- nado realidade, numa especie de grande narrativa human a (Hayles, 1999)86. Na verda de, 0 "hfbrido e urn paradoxa nao penscivel com as categorias tradi- cionais de corpo e alma" (Gil , 2002: 28) . Por isso, esta perversidade tende a apresenta-Ios como super-her6is, como 0 fim e 0 valor ultimo do ser humano, como se a do homem passasse por uma expressao tecnologica. Por out ro lado, os hfbridos apresentam-se carregados de energia dirigida para a do mal. Mas 0 lado do humano teode a desaparecer. "Da simples humana, essa mesma que forja a ciencia e a arte, nem uma palavra. Na utopia impHcita na cibercultura, nao hci ai nda lugar para tais processos" (Ibid.: 29)87. Contudo, embora coloque incorrectamente 0 proble- ma dos hfbridos, 0 choque provocado pelo discurso do pas-humano pode ter efeitos positivos ao chamar a para a incapacidade das ciencias sociais para entender este diluir de fronteiras. A sociologia, embora utilize novos conceitos, partilha deste fracasso. Por exemplo, a nOC;ao, surgida oa sociologia da cienci a e da tecnica, de tecnocien- cia, de da ciencia pela tecnologia nao e suficiente para dar conta deste fen6meno"88. De facto, estas novas ligac;oes entre objectos tecnicos e homens levam a que se desvele 0 caracter estranho de todas as Assim, a que aparece e apenas urn sintoma. Torna-se mais evidente que "0 agenciamento do desejo localiza-se na propria maquina ou no pr6prio funcionamento em rede destas .... liga,6es" (Ibid.: 29) e nao apenas na liga,ao entre a tecnica e a ciencia ou no seu caracter cada vez mais globalizado. 86 Os conceitos produzidos por Dcleuze e Guanari COllleplll a ser requisitados pcb doxa (ideias feitas) do dis curso das novas tecllologias (devir, captura, nOllladislllo). Esta Sua nao corresponde ao pensamenro original de Dcleuze e Guattari. Contudo, cles poderiio ser adcquados para descrever estas novas ligao:;oes desde que arti culados com a noo:;ao de agenciament o. "0 conceito de devir, por exemplo, e indissoci;ivel do de captura, parece-me adequado a certos processos de rela,iio com 0 uni verso virtual " (Gil, 2002: 29) . 17 Este pOnto de vi sta rem muitas afill idades com a proposta do soci610go e antrop610go Bruno Latour. Este auror tambem efectua uma gell ealogia da tecni ca, emhora nii o se centre no problema da homeml maquilla e 0 desejo. Para Latour, esta eSpCcie de do instrUlll ento tecnico talvez niio seja caracte rlsti co da era di gital; talvez 0 problema exista desde 0 in icio, desde que nos separtimos dos ourros primatas. Assim, 0 problema tecnico atravessa a pr6pria de humano e de racional (Latour, 1998) . li Ver 0 trabalho desenvolvido, nesta linha, por soci610gos como Manuel Castells (1996 e 2000). 115 Walter Benjamin (1985) ja tinha intuido essa transforma,ao, nos come,os do secula xx, com 0 surgimento da fotografia e com a vida moderna nas grandes cidades. De fa cto, evitando a tenta'lao do virali smo que arrastou Bergson (2001), Benjamin sublinha a "mescla entre a dimensao humana e a dimensao coisal, atraves da qual, por urn lado, a sensibilidade humana se reifica e, por outro, as coisas parecem dotadas de uma sensibi lidade propria. [ . .. ] Com efeito, 0 inorganico nao e uni camente 0 mineral, mas tambem 0 cadaverico, 0 mumificado, 0 tecnoi6gico, 0 quimico, 0 mercantil, e 0 feti- che: tambem este se mareriaii za, se transforma em alga de abstracto e de incorporea, sem por isso se transformar em qualquer coisa de imaginario a u irreal; assim, por tras de todas estas configurar;oes do inorganico opera o paradigm a daquilo que e maximamente real e efectivo, e que e 0 dinheiro [ . . . ] envolvendo, com inextricaveis, sexualidade, filosofia e economia" (Perniola, 1998: 175). Utilizando a linguagem de Simondon, 0 processo de que se torna mais intenso na hipermodernidade, aproxima as maquinas das caracteristicas do humano criando estranhas. 11 6 Capitulo 2 - Formas de agenciamento tecnico: da protesiza"ao moto- ra a protesiza"ao do sistema nervoso central Para entender as formas da tecnica na hipermodernidade, teremos de adoptar um pensamento alternativo. Na sociedade industri al, acontece uma intensi- da iniciada pelo homem pre-historico com 0 uso do sflex e 0 surgimento da tecnica da linguagem. A principal situa-se num aspecto aparentemente inofensivo: 0 homem portador do objec- to-ferramenta, que era acima de tudo urn prolongamento da mao, a desaparecer sendo substitufdo por agenciamentos de conjuntos tecnicos com objectos cada vez rna is concretos, mais atravessados pel a intencional idade que antes era urn privilegio quase total do animal homem. Este deixa de ser 0 portador intencional da ferramenta para passar a fazer parte de urn conjunto sociotecnico. Vma questao nos surge: ate que ponto, antes da antes da passagem do objecto-ferramenta para 0 conjunto-maquina, ja nao existia uma do proprio homem? Ou melhor, sera que existe uma tec- originaria no homem que 0 atravessa e 0 antecede como tal, que o produz, como vimos na paleoantropologia de Leroi-Gourhan? A res posta a esta pergunta tern importantes no estudo da tecnica na hi per- modernidade. De facto, estas deram origem a outras: sera que estamos peran- te uma forma de diferente, que acentua aspectos ja presentes em epocas anteriores, produzida pela hiperindustri ali za,ao? Ou sera que os indivfduos tecnicos maqufnicos referidos por Simondon (inseridos nos conjuntos tecnicos) estarao a modificar a propria humana, 117 nomeadamente a colectiva? Tornou-se assim evidente que, para se en tender o processo actual de e imprescindfvel fazer uma historia de longa da tecnica. "Compreender as actuais de individua- implica anali sar as anteriores, muito antes da modernidade" (Stiegler, 2004a: 104)" . Epocns I . A proto- tecniea COnl os prinmllls mais dcscllvolvidos 2. Nn -modernldade surge a tendCncia tecniea 3ntm- pomorfi7..ada 3.l\Iodnnidade Accnlu3'SC 3 tcndcncia tCc nica. 4. lli per- modcrnidade A passa a ser mals evident/!. Arldado Iknieo l:."femt'lIfO I/lieo simJlIt's t-' err.amenta; silu, mar1elo (pouca eoncreti7.a(io). 'lIdi"iduo Ik/lieo ifut' lelld/! U ogrt'gur-sl! industrial (urn pouco mais de qut' tende j i a inserir-se num conjunlo (a f:\brica). Cimjlllllo licnieo ConJunlos quc funcionam cada HZ MnemOlttnic:u 011 mi quinas que produzem imagens tecnillcadas e rn TV. cornpulador. etc. Gr;lu de e de
Quase 111.110. Concreti1.a(Ao lIIuito reduzida ligada a fUrM;1ks motoras. Nenhuma destas fcrramcnlas em 5i poS5ui 0 <kseontfnuo do ONI OFF pois regc-5e como pr6tesc do comimllllll humano. Como 0 cont rolo (i meneionalidade h1.l1l13113) pode ser limitado ao ONfOFF, surge urna mais desen\ol\ida. scmpre associada ao hUll1ann. Tr:ua-se da (cpi) fi logcncsc do hfbrido que ainda cst;! ecmrada 1'111 cOll1p1clar as hUll131laS 1I10lOras A in\'ade areu do hunlnn" li gadas linguagem. Ii. memoria e illlagclll . A alarga-se ainda mais. " Vcr igualmcnte Bernard Stiegler ( 1998: 241 -258) . 118 Primatas protOleellica - de fcrramcnla 113 lllna teenica biol6gica (1.1111 csbo\!o de biotecnologia di rigida pclo Ilomcm) que passa por uma do corpo. por uma dos seus prolongamcntos A nao al guns pdmalas. a sua polivalcncia, provocou Ulna proto- tt!cniea no inorginico (um d:I lecniea humana). Uma mem6ria que deixava. pouco a pouco. de seT apcnas filogcllcse pam ser cada vel m;ti s cpifilogcnese. a prOtcsc autonomi7..asc. dcscn\"Oh'cndo-se uma nO\'a do trubal ho maoboca- Iari nge. SurgCIn os regimes icenicos dos signos Hngulsticos (linguagcm eOl11o iccnica de da memoria). Ellemplo de agcneiamento: homcm. eavalo c 1I0mcl11. pcrdcndo inlcnciollalidade. passa a fa zer pane de 1.1111 hibddo Maquina cada vez mai s coneTela inscrida em eortiu1110$. Excmplo de agcnciamenlo: a fabriea industrial Exemplo de agcnciamcnto: seres humanos coneclados com compul adorcs. As rcdcs das novas Iccnologias de
o que acontece com as na hipermodernidade? Par urn lado, sofreram, nas ultimas decadas, urn aumento exponencial e inquietante. E, por outro lado, essas proteses sao cada vez menos abstractas e mais con- cretas, cad a vez mais individuadas em hibridos de humanos e (aparentemen- tel nao-humanos. 0 seu grau de na sua forma hipermoderna, atinge ja valores extrema mente elevados, levantando ate a suspeita de saber ate que ponto ela pod era ainda aumentar e acelerar. Tanto a perspectiva tecnofobica, que aponta para uma sociedade dominada por robos, como a abordagem tecnofilica, que aponta para uma sociedade ideal em que as maquinas permitem uma vida feliz, tendem a partir do pressuposto que esta seria completa. No entanto, tudo indica que estamos diante de de varios processos de sugerindo mais um carro sem controlo (Giddens, 1994). Dai, talvez, 0 seu caracter fami li ar (tudo isto acontece como se 0 humano fosse isso mesrno - e, ate certo ponto, toda esta e a essencia do humano) e simultaneamente inquietante, por- que se entra em territorios onde algo de fundamental se perde, como previu lucidamente Simondon. Contudo, esta perda nao deve ser confundida com 0 discurso da defesa de uma essencia da humanidade. Essa esseneia mmea existi". 0 que importa e aquilo que Agamben (1997), inspirado nos gregos antigos, e Stengers designam de reia,ao de equilibria com 0 Gikas, que nao implica um retrocessO ou uma regressao (Stengers, 2002b). Trata-se aqui de entender meihor 0 que se passa com esse carro desgovernado e de the dar alguma lucidez, de entender que esta a mexer com equilfbrios muito antigos. Neste contexto, a luta contra a talvez passe de uma logica de resistencia para uma necessariamente po- lftica (porque diz respeito a nossa amizade comunitaria - a (ilia conflituante mas sempre filial da agora grega antiga, de uma polis terrestre a que todos perrencemos) como etnia terrestre, como cidadania terrestre, como uma glo- alternativa 90 , '10 Scria uma vis:io do nosso Plancra como um social amplo (uma megaetni a? ) Clll quc esramOs todos no meslllo barco, no mesmo ca rro que se arri sca a ficar desgovernado com a conhccida 100ica IIcofiberaf. Vcr a lll et;\fora utilizada por Giddens ( 1992) em COIIseqll cllcias do Modernidadc. Um agora (grega ant iga) desta comunidade scria n rcdc quc cria a webcitizell ou slllscitizell e que j:i comer;ou a nctuar - ver 0 que sc passoll cm Espnnha em Marr;o de 2004 c nas Fili pi nas com a deposir;:io do prcsidente Estrada. Na mesma linha, ver 0 movimento que comcr;ou em Seattlc I.' que tende n Cf iar uma outra rede para agir sobre este global resistindo a acclcrar;ao (Salmon, 2000). Ver tambCm Siotcrdi jk c a nor;ao dc hi perpolitica como um regrcsso a pal eopoHticn (1996). 119 Capitulo 3 - Agenciamento. tecnica e sociedade A hip6tese de uma individuac;ao autonoma de ripo [eenico e central neste trabalho. Contudo uma questao se levanta: 0 que a caracteriza como urn fen6meno di stinto? Como situar a individuac;ao tecnica perante a individua- c;ao ffsica, biol6gica e colectiva? Uma individu3c;ao (seja ela psfquica - urn eu - seja ela colectiva - urn nos), sendo urn processo (oao urn estado), tende sempre a [arnar-se num in-divisfvel nunca plenameme atingido. Nunca se podeni fala! de urna estabilidade de urn in-dividido perante ourro in-dividido: estamos sempre perame metaestabilida- des que pode ser mais urn meta (para a in-estabilidade), ou uma estabilidade (a naD di visao). No caso da individuac;ao humana colectiva, 0 processo e mais complexo: por um lado, 0 nos s6 e passivel porque varias eU5 escolhem (adoptam) este nos. No entanrD, esse nos tam bern existe inscrito nas caisas exteriores, nos objectos tecnicos, que estao aqui, antes do meu nascimento, e continuar para alem da minha morte. Estes dispositivos de retem;ao de memoria, de que ja aconteceu sao uma especie de meio tecnico que me pre- existe (que cri a as condi<;6es de efectividade) aos fenomenos de individua<;iio. Torna-se evidente que coneeitos utilizados para estudar as fisicas e biologicas (a transdu<;iio, metaestabilidade, in-forma<;iio, etc. ) po- dem, ate eerto ponto, ser utilizados com prove ito no estudo dos proeessos de psfquica, colectiva e tecnica. Estes processos apresentam seme- mas sao identicos. Sendo a tecnica definida como uma protesi- que e tarnbem memoria material externa, teremos de nos coneentrar, nao nas caracterfsticas extern as dessas mas antes no seu grau 120 de de hibridez. Por isso, e crucial distinguir quando estamos ainda perame individua<;6es colectivas (principalmente ernicas) ou quando estamos perante processos em que as tecnicas constituem 0 centro do processo. Sabendo sempre que nao ha colecti vas puras, nem tecnicas corn uma cornponente tecnica absol uta. No limite, todas as sao misturas estratificadas e simultaneas de ffsico, biologico, colectivo-humano e [ecnico. Esta ideia de entre nao nos pode fazer esqueeer uma capital: entre 0 social e 0 etnico'Jl. 0 etnico, associado ao tipo pre-moderno, ainda e relativamente pouco hfbrido, a tecnica e escassa e poueD relevante. No caSD do social (na modernidade) da-se uma da tecnica seja na sua forma modern a associada a seja nas logicas hipermodernas, associ ada a linguagem, memoria e outras do sistema nervoso central. Nao sendo dicotomicas, talvez se di s- tingam pel a sua proximidade em rela<;iio ao prototecnico. E de real<;ar, no entanto, que estamos a defender uma logica evolucionista. Tal como Simondon assinalou por varias vezes, as coexistem em estratos diferentes nao devendo ser vistas numa logica linear de tempo, mas antes numa logica de actualizafiio, de tensao constante entre virtual e actual. Quando se estuda a social , que ainda e etnica, estamos em grande parte ainda no mundo dos grupos de primatas, de babuinos ja em inicio de des- Os que nos unem eolectivamente na hipermodernidade nao sao muito diferentes dos que ligam os grupos de Babuinos" . Mas algo de fundamental mudou, algo pouco actualizado, mas como urn potencial vir- tual que existia desde 0 nosso antepassado ainda nao-humano. Talvez como urn proto-humano 93 Daf que estes desenvolvimentos devam ser encarados numa historia genealogica, intempestiva, on de 0 social territorializante, com os seus grupos, as suas invejas, etc., se estratifica com as outras individua- desterritorializantes ligadas a tecnica com as redes digitais) e ao nomadismo etnico" . A propria indi vidua<;iio psicologica de 91 csrc pcnsar 0 social na modernidade, nao se pode esquecer que coexistem sempre estraws de emico mis turados com 0 social. Assim, 0 ernico, estudado pela anrropologia (mas nao excl usiva mcme pcla antropologia - implica zonas de fromeira com a primawlogia e a sociologia), remete para urn social em que a individua t;ao recnica nao assume urn papel cio importante. Porranto, a fronteira pode ser definida pcla irruJ'lriio desta r&nica. Parece ser essa a visiio de Lcroi-Gourhan e de Simondon. 9: Ver a tese de Bruno Latour na sua comparar;iio entre as sociedades de babuinos e as sociedades de humanos, quando faz a genealogia da tecnica inspirado no trabalho da uma primat610ga (Latour, 1998: 281-282). Vcr ainda 0 estudo sobre babuinos realizado, no Qucnia, por Shirley Carol Strum (1987). Est3 ideia poder:i ser re- quando verificamos, nos estudos comparativos entre hUlllanos e certos primatas, que as nao se situam tanto ao nivel qualitativo (uma esscncia dim raciol/al do humano que nos separaria do nao-humano), mas antes na quanridade e na de Ullla rendcncia rCcllica. 9j Vcr, na segunda parte deste tese, a critica efectuada por Stiegler a ambiguidade de Leroi-Gourhan. Um resquicio de Rousseau em LeroiGourhan? 9. Ver 0 interessante texw de Jose Gil (1988) sobre 0 regime de invejas na sociabilidade em Portugal. Segundo eSTe aUTOr, pertencemos a um regime mediterdinico da luta das invejas. No entanto, no caso portugucs, este 121 tipo edipiano ten de a acompanhar estas individua\=oes tecnicas produzindo fenomenos de territorializar;ao associadas aos agenciamentos estatais ou ma- croeconomicos 95
Numa palavra, a individua\=ao tecnica so po de ser pensada numa intima sim- biose com a humana seja no seu lado etnieo (mais perro dos nossos primos primatas), seja na mistura do social moderno. Rousseau (1971: 208-227) tern parcial mente razao quando caracteriza a tecnica como afastamento (ja nao se pode estar de acordo com as suas transcendentais sobre a esseneia do humano). De facto, a tecniea, actualmente, pareee afastar-se do homem, movimentando-se em aquil o que nao esta imediatamente ao alcance da mao. Como diz Stiegler: "aqui haveria que analisar e comparar este valor de afastamento em autores tao diferentes como Benjamin (valor de exposi- ,ao na reprodutibilidade), Lyotard (telegrafia), Virilio (1988) por urn lado, e Heidegger (Ente-fernung), Derrida (diferancia e dissemina,ao), Deleuze (des- territorializa,iio) por outro" (Stiegler, 1994: 133-134 )". Ate que ponto estes diferentes conceitos nao remetem para urn mesmo fenomeno? Fenomeno que consiste no alargamento do humano para la do que esta imediatamente sob a sua mao, ou seja, 0 querer projectar-se tanto no espa\=o como no tempo, a capac ida de de antecipar. Talvez esteja aqui a caracterfstica fundamental da teenica. A tese de Stiegler consiste em defender - contrariando a ideia cerebral de uma origem humana extraordinaria, de Rousseau - que tudo aquilo que cons ide- ramos como proprio do humano "esta imediata e irremediavelmente li gado a uma ausencia de propriedade, a urn processo de suplementac;ao, de pro- tesiza\=ao ou de exterioriza\=ao em que ja nada esta imedi atamente ao alcanee da mao, onde tudo se eneontra mediatizado e instrumentalizado, tecnicizado, desequilibrado. Processo que levara hoje a algo de inumano ou de sobre-hu- mano, ao arrancar ao homem tudo 0 que parecia defini-lo ate esse momento (a linguagem, 0 trabalho, a sociedade, a razao, 0 amor e 0 desejo, e tudo 0 que esta relacionado com ele, inclusive urn certo senti men to da morte e uma regime de lura (diria quase na fronteira entre 0 animal e 0 humano, com os seus codigos rerritoriais de domi- nio das fcmeas, com os sellS codigos e rituais de homa) tem um caractcr fraco. Transforma-se num rcgimc de queixume: ;<se tomarlllos a "Iura de invejas - como modelo, verificar-se-:i, talvez, que a sociedade portuguesa realiza uma varianre. Em Portugal, ha um comportamento que exerce uma (UnciaO central na sociabilidade: o queixume. Ora, e curioso norar que 0 queixume ocupa 0 lugar identico ao do desafio ou da ostentap'iO na esrruwra da lu ta das invejas" (Gil, 1988: 358). Vcr tambem 0 importanre trabalho desenvolvido pdo antrO- pOlogo Luis A. Polanah (1997). '1 Uma ideia desenvolvida por Deleuze e Guattari em a Anti-EdifJO (1972). '" No caso de Deleuze, talvez se possa alargar para alem da Ver tam bern McLuhan quan- do afirma: "este modele [para estudar 0 impacro estrutural das recnologi;:!$ na sociedadel surgiu a partir da descoberta de que todos os meios de comunica<;ao e as recnologias POSSU('Zll um;:! fundamentalmente linguistica. Nlio so sao como a linguagem mas tambem, l1a sua forma esscncial, sao linguagem, cuj a origem provem da capacidade do homem de prolongar-se a si mesmo arraves dos sentidos are ao meio que 0 rooeia" (McLuhan e Powers, 1989: 16). Pooerfamos acrescemar que os objectos teenicos [a propria sao atravcssados por est;:! tendencia gramatizanre Ie que nao se deixa encerrar oa palavra lioguageml. 122 certa relar;ao com 0 tempo: sobretudo esta nova rela\=ao), processo em que parece que a rea li za\=ao ou a do poder do homem e tambem a do hom em, 0 seu desaparecimento num movimento de um devi r que iii niio e 0 seu" (Ibid.: 142-143)" . 97 0 mesmo parece dizer Keith A. Pearson ( 1997) quando defende que a tccnica fez parte, desde sempre, do humano e da sua evohl<;ao: a ontogeoese do humano foi, desde sempre, arravessada pela tecnogcnese. Ora, esta visao Ilicida e consrantemente enviesadll peb "tecnoteoriza<;ao" das [eorias do pOs-humano atravessada pelos lugares comuns da dicotomia humano/tecnico (Pearson, 1997: 76). 123 PARTE FINAL: CONCLUSAO "Stay in. 011 in. Still. All of old. Nothing else ever. Ever tried. Ever failed. No matter. Try again. Fail again. Fail better" Samuel Becken Na primeira parte deste livro, apresentamos urn conjunto de argumentos que nos permitiu evitar uma 16gica euf6rica no estudo das novas Iigar;6es tecnicas. De facto, urn dos perigos a evitar consiste na euforia pes-moder- nista (e do p6s-humano) que valoriza as redes em rizoma, 0 surgimento dos hfbridos, dos cyborgues 98 , Embora a emergencia do discurso p6s-moderno do hibridismo, ao nivel dos enunciados, tenha um efeito indirecto muito po- sitivo ao colocar no centro do debate 0 problema da e necessario ir mai s longe. A ligar;ao, algo que era assumido como nao problematico, ganha agora uma outra relevancia e leva-nos a repensar dicotomias que antes nos surgi am como estaveis. De facto, as ligar;oes emergem num contexto em que a experiencia assume urn caracter teenico. 0 que constitui algo de paradoxa I: a ligac;iio [entre humanos] era associada a vida, a qual se opunha a maquina como 0 lade artificial do mundo. 0 paradoxo consiste em cada vez mais se falar de ligar;6es com coisas nao humanas . "Nao sera por acaso que ha uma euforia em torno de termos como on-line, conectividade, conexiio, estar on- line ou ligado, mas tambem em torno da interactividade, das comunidades virtuais, etc." (Miranda e Cruz, 2002: 14), Como vimos na segunda parte, esta entre humano e nao-humano transforma-se no aspecto mais relevante: cada vez mais se fala de uma cultu- " Tal como diz Eduardo Prado Coelho, "a lese de que Dclcuze seria 0 inspirador do nomadismo contem poriineo:. partir da de 'ri1.oma'" conSlirui uma identifica,iio apressada c ate muito simplista (2002: 240).0 impormme niio eSla na idei:. de "rizoma" nomada e desrerriwriali1.ame (que are pode scr pcrigoso c anrideleuzeano) ma s ames no tipo de Tccnicas clllcrgcnres e nas novas forl11as de as pensar e viver. 127 ra de seres hibridos, de cyborgues. Conrudo, 0 hibridismo nao e urn aspecto central do problema: "0 que interessa sublinhar e 0 caracter compulsivo e euforico da ligariia. Dar a necessidade de se repensar a propria natureza da e nao os seus aspectos que aparentemente parecem constituir uma ruptura com urn passada pre-rnaderna" (Ibid.: 14 [sublinhadas da minha responsabilidade]). A tarefa urgente que nos se coloca e a de pensar a nature- za da liga<;ao, 0 ser uma actualiza<;ao mais intensa de algo que antes era mais virtual. Na pre-modernidade, a tecnica nao era menos real, era como que urn latenre pouco act iva do, acrualizado nao se podendo falar de uma autentica ruptura da modernidade. Na verda de, esta mudan<;a obriga-nos a repensar a forma de olhar moder- nista. 0 que muda substancialmente nao sao as nossas ligaljoes aos objectos tecnicos mas antes a consciencia destas liga<;oes. A origem da mudanlja deve ser procurada muito arras no tempo, na tendencia tecnica de longa duraljao. A grande mudan<;a nao est. na liga<;ao em si mas no facto de ter acelerado nos ultimos tempos. Esta aceleraljaO rem urn efeito importanre: mostrar que as nossas formas tradicionais de pensar, hilem6rfica ou substancialista, fo- ram ultrapassadas. A acelera<;ao obriga-nos a mudar as nossas categorias de pensamento, a abandonar tambem 0 conforto do pensamento representacio- nal baseado no principio da individualizariio. Dois aspectos sao sublinhados por Simondon: a necessidade de refundar as fronteiras entre 0 conhecimento cientffico e 0 conhecimento das ciencias humanas e, ao mesmo tempo, uma revisao radical da 16gica epistemol6gica da separa<;ao entre 0 sujeito e 0 ob- jecto. Foram estas duas gran des op<;oes que nos guiaram no estudo do fen6meno tecnico como virnos na segunda parte. Esta cornponente mais pratica deste livro tornava-se premente, na rnedida em que, por urn lado, as novas formas dos objectos recnicos tornavam mais visfvel 0 caracter de fluxo das liga<;6es entre coisas humanas e nao-humanas, nao podendo assirn continuar a ser encaradas dicotomicarnente. E, por ourro, as novas ciencias tais como a cibernetica e a rermodinamica apontavam para um novo paradigma de co- nhecimento em que 0 tradicional esquema epistemol6gico kantiano come<;a a ser abalado. Contudo, uma sensa<;ao de insatisfaljao nos arravessa quando se aproxima o fim deste Na verda de, mais do que fornecer respostas, este livro foi uma tentativa de criar novas vias, novos caminhos para lidar e viver com a tecnica 99 Cenrrou-se numa ideia que gostarfamos de tornar ainda mais "Sta y in. On in. Sti ll. All of old. Nothing else ever. Ever tri ed. Ever fa il ed. No matter. Try again. Fail again. Fa il better" (Becken, 1995: 89). Gl osando Samuel Beckett, tentar sabendo que se vai falhar. Mas rentar sempre porque a fe nda, que nos atravessa na nossa de humanos, conti nua preseme. Esta sempre hi , aqui. 128 redundante. Nao ha necessariamente uma entre a tecnica e 0 hu- mana. Esse tern side 0 leitmotiv tanto do discurso humanista e tecnof6bico sobre a tecnica como do discurso instrumentalista que nos conduziram a urn pensamento bloqueado. Ora, 0 fen6meno produzido pela cada vez maior individualjao tecnica que atravessa os agenciamentos actuais WiD e lima ntptltra. Trata-se antes de algo que precede 0 humane tendendo, nos tempos que vi vern os, a crescer ace- lerando-se, invadindo cada vez mais 0 geografico, criando urn numero cada vez maior de agenciamentos tecnumanos. Nunca podemos, por isso, dizer que estamos perante uma luta dicotomica entre 0 humano e 0 nao-humano. De facto, 0 problema est. num outro local. 0 que h. de preocupante na hi- permodernidade nao e propriamente 0 domfnio da tecnica, mas antes a forma como se inter-relacionam 0 ser biologico e a materia organica organizada. 0 maior perigo passa por uma desta tendencia tecnica, criando uma nova zoologia tecnumana muiro semelhante ao que se passa nos agenciamen- tos totalitarios de anima is - urn devir artropode como se pode ver no exem- plo das colmeias. Esta hip6tese de um devir artropode da sociedade (esta assemelha-se cada vez mais a uma sociedade de insectos) "ira permitir evo car as questoes criticas dos modos de regula<;ao induzidos pela transforma<;ao tecnol6gica e industrial dos meios pre-individuais num contexto hiperindustrial e, correlativamente, pela exteriorizaljao generalizada das rnotrizes [autom6vel], simbolicas e menta is nas pr6teses que encerram cada vez mais os corpos vivos" (Stiegler, 2004a: 150). Trata-se de urn conjunto de redes em que a individua<;ao (cada vez mais pobre) se aproxima mais de processos reactivos (pr6ximos dos insectos) do que activos. De facto, "na medida em que 0 sistema cardino-calendario integrado conduz os indivfduos a viverem cad a vez mais em tempo real e no presente, a des-individuar-se perdendo as suas memorias - tanto a do eu como a do n6s a que ele pertence - , tudo se passa como se estes agentes cognitivos, que nos ainda somas, tendessem a tornar-se agentes isto e, puramente adaptativos - e nao mais inventivos, singulares, capazes de adoptar comportamentos excepcionais e nesse sentido imprevisiveis au improvaveis, ou seja radicalmente diacroni- cos, em suma: activos" (ibid.: 155). Por isso, as ideias expostas neste livro tern necessaria mente consequencias polfticas: 0 problema nao se situa na tecnica em si mas na tecnica que se acelerou vertiginosamente nas ultimas decadas lOO 0 perigo 100 Ernst Junger, no inicio do secul o xx, ja tinha prcvisto estc dcscnvolvi mento. A siruas:ao actual scria "a entrada da tecnica Iluma fase segunda, ou 0 culmi nar de um processo, uma fase .. construtora,. que se segue ii fase destruidora [ .. . 1- urn processo de desrrui,ao, inicialmente, si lllulado com todas as vantagcns empre- endedoras do progresso, e depois enquamo desrruis:ao acti va visivel ao nlvel da "pai sagem de andaimes .. 129 esta numa cada vez maior tecnica que empobrece a proprIa experiencia do mundo, de entre humano e nao-humano, como muito bem previu Walter Benjamin (1985). A solw;ao nao passa por acabar com a tecnica em a uma pureza humana natural, mas antes de estar atento aos hlbridos e as megaetnias tecnogeograficas desterritorializadas que nos rodeiam e, muitas vezes, nos capturam. Trata-se de estar atento e resistir a tudo 0 que nos arraste para aglomerados rigid os comandados por 16gicas binarias. A questao da dicotomia, da forma binaria de pensar (tal como a linguagem binaria e a linear em fluxograma associada) nao e inofensiva. "Se a informatica procede por uma sucessao de escolhas duais, isso e tao inocente como poderfamos pensar. [ ... ] Se a lingulstica e a in- formatica desempenham hoje faci lmente U111 pape! de repressor, e porque e!as funcionam como maquinas binarias nesses aparelhos de poder, e constituem toda uma das palavras de ordem mais do que uma ciencia pura de un ida des Iingulsticas e de conteudos informativos abstractos" (Deleuze e Pamet, 2004: 34-35)101. Logo, nao se pode esquecer a dimensiio politica como philia [agon+lutaj da res-publica que esta sempre presente como muito bem viu Deleuze. Do ponto de vista do pensamento e da hayed que resistir numa paleo- politica a estas logic as de tecnica, que passam cada vez mais por areas ligadas a memoria e as dan do lugar a logicas, ditas mais atrasadas, de uma men or assimetria entre humano e tecnico, de humano e nao-humano (urn devir animal), homem-mulher (devir mulher), etc. Trata- -se de abandonar urn pensamento em termos de mundo virtual apresentado como cada vez rna is fabuloso e 0 mundo real, para encarar 0 mundo como uma virtualidade passivel de se actualizar tanto na paleoetnia de resistencia ao social (quando evitarnos as castradoras do Estado e das megaetnias ligadas as empresas e instituir;6es multinacionais), como de resis- tencia a urn certo tipo de individuar;ao tecnica permitindo assim a emergencia de outras actualizar;oes 102. Estamos cada vez mais integrados numa economia de tipo niilista em que 0 "processo industrial do grande degrada mais as reservas humanas e mate- riais do que ele proprio pode criar ou regenerar. Neste sentido, ele e autopoi- etico como um cancro, tao criativo como urn fogo-de-artifkio, tao produtivo como 0 cultivo de dragas. [ ... j" (Slbterdijk, 1996: 78). Perante esta situac;ao, torna-se urgente uma outra forma de fazer politica inspirada nos alertas dos <\Vcrkstiittcllialldscha(t> e, nesse mesmo cadcter, inegavel aos olhos de J(inger nas da Primeira Grande Guerra. ( ... J E neste processo de dominao;iio que entra a tccnica: cia e a mobilizao;iio do lTlun- do pela figura do rrabalhador - c 0 nome deste proccsso de (Cordeiro, -1994: 68-69). 10 1 Ver tambem Antonio Machuco Rosa (2002: 133153). 10l Ver rambem a caracrerizao;iio das relao;oes de poder nas sociedades modernas por Jean-Martin Rabat 119971. 130 cfrculos ecologicos que retome as l6gicas iniciais do etnico como forma de resistencia num rnundo globalizado. "Uma hiperpolitica que se torna na con- tinuac;ao da paleopolitica atraves de outras meios" (Ibid.: 79). Por isso, as linhas futuras deste livro poderiam passar por en tender estas tecnicas nas suas tensoes com as ainda muito etnieas e pouco socia. Que desequiHbrios sao provocados pela das tecnicas?103 Quais as possibilidades de articular microrre- sistencias em a uma nova mega teena-socia que se esta a desenvolver a uma velocidade cada vez mais acelerada?104 0 desafio rna is importante que se coloca, em termos de reflexao e e 0 de activar urn pensamento que adopte como ponto de partida a de de formas ri- zornaticas e descentradas de para moderar, criar bolsas de resistencia, de des-mobilizaC;ao tecnica. Desta forma, a tecnica deixa de ser encarada como algo natural (positivo) ou artificial (negativo), passando a ser vista como algo sobre 0 qual e ainda POSSIVe! actuar. "Cada urn tern de agir, aqui e agora. A difusiio acelerada de todo 0 acto, que funciona como uma especie de pontualizador do grande v6rtice, tem virtualidades politicas" (Miranda, 1997: 178 [italicos da minha responsabilidade]). Agir, actualizar "invisiveis da leitura, da escrita, da poesia, do sonho, da arte, do ensaio, de e do pensamen- to" (Martins, 2002: 191). Em suma, 0 apelo estranho do objecto tecnico agora a ser cada vez mais escutado. 0 processo de que se torna rna is intenso na hiper-rnodernidade, origina artefactos tecnicos pr6ximos das caractedsticas do humano, emergindo, por todo 0 lado, que nos parecem estra- nhas. Ou, sera que 0 mais importante e a visibilidade dessa estranheza que atravessa todas as nossas ligar;oes desde que 0 humano se separou dos outros simios? Estaremos perante urn acentuar da 'estranheza' nas novas especies IOJ Segundo Stiegler, equivalem a Ulna individuao;ao cada vez mais pobre, mais proxima dos inscctos (2004a: 155). I I}! Embora esrejamos de tal forma envolvidos neb que sc torna dificil olhar de fora, podcmos cotlTudo fazer uma tetlTari\'a vendo esta acelerao;ao em rermos geracionais. "0 homo sapiens aparccc ha 1400 gerao;6es mas so ha dltzentas comeo;ou a urilizar a escrira; a illlprclIsa e de allfeontem, so as ultimas vintc gcrao;oes a tem vindo a usar" (Tercero, 1997: 33). Mas nas liltimas dccadas a acelerao;ao tornase cxponcncial : "a humani- dade rem vindo a a\'aliar 0 seu progresso hisroricamentc, em termos de recnologia, 0 quc tem como resulrado que cada era passoll mais rapidamente do que as allleriores. A Idade da Pedra durou mllitos milhares de anos, mas a seguimc, a do metal, durall alJe/lOs cinco mil alios. A Revoluo;ao Industrial (do principio do seculo XVlll ao final do seculo XIX), duzel/los anos. A Era Electrica (do comeo;o do seculo a Segunda Guerra MUlidial), quarellla alios. A Era Electronica durou villlc e cinco alios e a Era da j:i tem vinle, pas sando rapidalllcmc do que poderiarnos chamar III(olffico III(erior para 0 II/(olftico SlIlJcrior ou III(orma(iio Hipermedia" (Tercero, 1997: 33). As assimetrias da acelerao;iio, do pomo de vista gcografico, rransformam na numa questao poHtica cssencial (Coelho, 2002a; Castells, 1996). 131 de misturas ou mesclas em que as categorias dicotomicas do orgaoico e do inorgaoico, do sujeito humano e do objecto sao colocadas em causa? Como corohirio, a propria divisao entre ciencias ffsicas, por urn lado, e ciencias hu- manas e filosofia, por outro, devera ser repensada? Como vimos oeste livro, as respostas a estes desafios, sugeridas por Deleuze e Simondon, constituem, sem duvida, uma via fecuoda com efeitos transformadores no nosso modo de existencia. 132 Bibliografia ABREU, Jose Luis Pio (2000), 0 tempo aprisionado. Ensaios niio espiritua- listas sobre espfrito humano, Coimbra, Quarteto. AGAMBEN, Georgio (1997), Homo sacer. I, Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil. BADIOU, Alain (1997), Deleuze. "La clameur de l'Etre", Paris, Hachette. BARTHELEMY, Jean-Hugues (2005), Penser l'individuation. 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Zara Pinto 15, 84 Combes, Muriel 90 Cordeiro, Edmundo 15, 27, 130 Costa, Manuel da Silva e 11, 20, 34 Cruz, Maria Teresa 114, 127 Cyrulnik, Boris 52 Deleuze, Gilles 19, 20, 21, 25, 27, 28,29,30,31,32,33,34,35, 36,37,38,39,40,42,45,46, 47,48,51,54,55,59,73,83, 84,85,86,87,88,91,110,111, 112,115, 122, 127, 130, 132 Derrida, Jacques 21, 42, 46, 73, 74, 75,76,77,78,79,80,81,82, 89, 122 Descartes, Rene 91 Digard, Jean-Pierre 52 Dijk, Teun A. Van 84 Eribon, Didier 27 Espinosa, Bento de 30, 33, 40, 41, 47 Every, Elisabeth J. Van 20 Fairclough, Norman 84 Ferry, Luc 108, 109, 136 Foucault, Michel 27, 75, 84, 112 Garcia, Jose Luis 16, 83 Garcia, Marta l. Gonzalez 60 Giddens, Anthony 13, 19, 27, 54, 79,119 Gil, Jose 32,91,112,113,115, 121, 122 Gille, Bertrand 21, 61, 62, 63, 66 Gualandi, Alberto 55 Guattari, Felix 21, 27, 38,48,83, 85,86, 87,88,91, 1 1 ~ 115, 122 Habermas, Jiirgen 59 Haraway, Donna J. 13,54, 104 145 Hardt, Michael 35 McLuhan, Marshall 12, 13, 20, 54, Hayles, N. Katherine 115 84,109, 122 Heidegger, Martin 12, 17, 18,28,29, Medawar, J. S. 83 31,44,46,47,59,74,77, 79,122 Medawar, P. B. 83 Hjelmslev, Louis 85 Miranda, Jose A. Bragan,a de 15, 19, Hottois, Gilbert 40 74,79,103,127,131 Monod, Jacques 109 Kerckhove, Derrick de 20 Mora, Jose Ferrater 31 Kern, Anne 20, 21 Morey, Miguel 27 Kress, Gunther 84 Morin, Edgar 20, 21, 53 Kuhn, Thomas S. 33 Langaney, Andre 70, 71, 72, 86 Lash, Scott 13, 28, 54 Latour, Bruno 19, 20, 42, 52, 53, 60,115, 121 Law, John 19, 111 Lencastre, Marina Prieto 64 Leroi-Gourhan, Andre 18,21,40, 59,62,63,64,65,66,67,68, 69,70,71,72,73,81,82,87, 88,91,98,108,117,121 Levy, Pierre 94 Lopez, Jose L. Lujan 60 Mackenzie, Adrian 20, 59, 66 Maffesoli, Michel 13, 104 Martins, Herminio 12, 80, 83, 130 Martins, Moises de Lemos 11, 15, 74,75,79,80,131 Marx, Karl 49, 73, 89, 113 Matignon, Karine Lou 52 146 Nietzsche, Friedrich 36, 115 Nunes, Joao Arriscado 60 Parmenides 30, 31 Parnet, Claire 111, 112, 130 Pearson, Keith Ansell 123 Pernio la, Mario 12, 116 Picq, Pascal 52 Platao 30, 33, 34, 37,40,42,75, 78,82 Polanah, Luis A. 9, 122 Powers, B. R. 20, 122 Prigogine, Ilya 39, 40, 41, 50 Rabot, Jean-Martin 12, 130 Rosa, Antonio Machuco 130 Rousseau, Jacques 47, 71, 78, 121, 122 Roux, Jacques 40 Salmon, Jean-Marc 119 Santos, Jose Trindade dos 30 Santos, Laymer! Garcia dos 83 Simmel, Georg 83 Simondon, Gilbert 12, 18,20,21, 25,27,31,37,38,39,40,41, 42,43,45,46,47,48,49,50, 51,54,55,59,65,83,84,85, 87, 89, 90, 92, 93, 96, 97, 98, 99, 100, 102, 107, 108, 116, 117,119, 121, 128, 132 Slbterdijk, Peter 119, 130 Soares, Maria LUisa Couto 32, 41 Stengers, Isabelle 39, 41, 47, 49, 50, 51,52,119 Stiegler, Bernard 12 18 19 51 , , , , 55,56,59, 61, 62, 63, 64, 69,70, 71, 73, 74, 79, 81, 82,83,92,97,98,100,101, 108,111,118,121,122, 129, 131 Strum, Shirley 52, 121 Taylor, James R. 16,20,99 Tercero, Jose B. 131 Tibon-Cornillot, Michel 91, 108 Vauclair, Jacques 68 Vincent, Jean-Didier 108, 109 Virilio, Paul 13, 54, 122 Weber, Max 89 Wittgenstein, Ludwig 27,33,74 Zin, Jean 47 147 indice PREFACIO INTRODU(:Ao Resumo das tres partes deste livro . 1 I .. 17 ......... 20 I PARTE - PROCESSO DE INDIVIDUA(:AO, TRANSDU(:Ao E AGENCIAMENTO ... .. . 23 ABRINDO A PR[.\l EIR,\ PARTE.. ... . .............. . . ....... 25 CAPiTULO 1 - UNIVOCIDADE DO SER E lNDIVIDUAC;AO . ... 27 A univocidade do ser: a chave de Dclcuze ......................... . . ... 29 A univocidade do ser como ponto de partida para pcnsar a como processo ..... 36 CAPiTULO 2 - A IND[VJDUA('\O E A TRANSDU(AO: A PERSI'ECTIV,\ DE SIMONDON 39 Substancialismo, hilcmorfismo e individuao:;:ao ..... Zona obscura da indi viduao:;:ao: a chave de Simon don ...... . CAPiTULO 3 - PENSAR A INDlVlDUA(AO HUMANA: TRANSDU(AO, CAPTURA E AGENCIAMENTO o exemplo de uma tnlllsdw;ao ffsica: a formac;ao de um cristal ......... . Os pcrigos e as porencialidades do exemplo da transdw;ao do cristal. ..... Transduc;:ao, captura e agenciamento FECHANDO A PRI/o.1EIRA P,\RTE. II PARTE- A TECNICA COMO MODO DE EX1STENCIA .. CAPiTULO 1 - TtCN1CA CO,vIO TEND.NCIA DE LONGA DURACAO A historia dos sistemas tecnicos. Pensar a tecnica como tendencia de longa durac;:ao A genese da tecnica e 0 humano em Leroi-Gourhan o humano e os outros anima is ... .41 .45 .... .47 . .. 48 . .. .. 49 ... 51 . .... .... 54 . ... 57 . .... 61 . .. 61 ..... 63 ..... 66 . .. .... .. ... 66 A tese de Stiegler: nao ha uma ruptura essencial entre 0 humano e 0 nao-humano ..... ..... .. ... 69 A tese de um bi610go: Leroi-Gourhan e ai nda essencialisra ao ficar restriro ao factor tecnico . .... 70 A divisao entre animal humano e animal nao-humano ..... ... ..... ... ... ... .. .. A divisao organico e inorganico: os objecros tecnicos como "especies animais" .. CAPITULO 2 - TtCNICA E L1NGUAGEM.... .. ................. .. 71 ..73 . .. 74 Tccnica e gramatizac;:ao em Derrida .......................... .. .. 74 Derrida coloca em causa a tese representacional suporrada pelo imperialismo do signo lingufstico .... .... .. .... .. ......... . A escrira como coloca em causa a tesc anrropoccntrica . Transduc;:ao, tccnica e signo linguistico em Deleuze .... . .. 79 . ... 81 . .... 83 A e a Iinguagcm humana ................................................... ................... .............. 83 o que difercncia os signos linguisticos humanos .................................. . C APiTULO 3 - I NDIVtDUAGAO E CONCRETIZAGAO I)OS OIiJECTOS ..... .. Dois exempl os: 0 trabalho artesanal COrll ,1 peclra e 0 uso do compuraclor . 84 . 91 .. ................... 94 Alargando 0 pcnsamento dc Simondon: do processo de a proresizacao .......... 98 FI NAUZANDO A SEGUNDA I' ARTE .............................................................................. .. ........ 102 1II PARTE - AGENCIAMENTOS SOCIOTECNICOS NA MODERNIDADE .................. lOS CAPITULO 1 - CARACTERiST1CAS DOS AGENC1AMENTOS NA MODERNlDA[) E .............................. 110 o que caracteriza lim agcnciamcnto? ..... .. .... 1'10 o agenciamcnto prc-modcrno: cavaleiro, cavalo e ...... .. .... 11 1 o agenciamemo na hipcrmodernidade: homem e computador .......................................... 112 C APITULO 2 - DE AGENCIAMENTO ti:CNICO: DA PROTESIZA(:AO MOTORA A PROTESIZAGAO DO SISTEMA NERVOSO CENTRAL. ..................................................................... 11 7 CAPITULO 3 - ACENCIAMENTO, TECNICA E SOOWADE . . .................................................. IW PARTE FINAL, CONCLUSAo. . ...... .. .... 125 BIBLIOGRAFIA ........... . . ............ ..... ........................................................................... 133 iN DICE ONOMASTICO ............................................................................... .. ............... 145 I