CONSTRUYENDO COMUNIDADES CRISTIANAS STEPHEN B.

CLARK

TABLA DE CONTENIDO 1992 Prefacio Introduccin 1. El Enfoque Holstico 2. El Objetivo Pastoral - Comunidad 3. Una estructura Pastoral - Comunidades Cristianas de Base 4. Con qu fin? - El tema de la fe 5. Liderazgo Pastoral 6. Los movimientos en la Iglesia 7. Establecimiento de prioridades 8. Despus de veinte aos Apndice - Documentos de la Iglesia Catlica Bibliografa

PREFACIO 1992 La creacin de comunidades cristianas fue publicado en 1972, hace veinte aos. Muchas cosas han cambiado en el mundo desde entonces. Mucho ha cambiado en la iglesia tambin. El tono del libro ya parece anticuado para m, aunque todava puedo recordar todos los movimientos, tendencias y eventos que se hace referencia. Los tiempos han cambiado y ha cambiado mucho tanto en las circunstancias. Sin embargo, el libro sigue siendo de la demanda. Se recomienda en varios pases por las jerarquas catlicas como un recurso bsico para aquellos que tratan de desarrollar las comunidades. Es todava en la debido a que es todava de uso, quizs tanto como siempre. Por lo tanto, la peticin fue hecha para una nueva edicin. 1972 es tan tejido en el libro que es imposible para editar simplemente por algunas referencias y hacer que el libro en un libro 1992. Un libro de 1992 tendra que ser un nuevo libro. Pero el contenido no cambia mucho. Esto se debe Construyendo comunidades cristianas es un libro de principios. Los planes y programas son obsoletos rpidamente, ya que la respuesta a las circunstancias actuales tiene que ser construido en ellos. Principios durar mucho ms tiempo y son la base de muchos planes y programas. Los Estados Unidos tambin se teje en este libro. Fue escrita desde el punto de vista norteamericano. Irnicamente, el libro se utiliza ahora ms ampliamente y de forma rentable en los pases de Asia, frica y Amrica Latina que en los Estados Unidos. No obstante, para utilizar una seleccin ms representativa de ejemplos tambin implicara escribir un nuevo libro. En lugar de volver a escribir el libro, decidimos escribir una actualizacin y para ampliar el apndice con documentos de la iglesia ms recientes. En la actualizacin, reviso lo que ha sucedido con la construccin de la comunidad desde que el libro fue escrito. Tambin doy algunas reflexiones sobre los cambios desde 1972 y cmo se podra modificar lo que hacemos. Y aado algunas reflexiones y lecciones de la experiencia que yo no tena en 1972.

INTRODUCCIN El presidente del Santo Nombre no irn a la misa popular porque est patrocinado por "los cursillistas" ... un sacerdote est encarcelado en una manifestacin por los derechos civiles ... una encuesta realizada en una escuela secundaria catlica da a conocer que slo una minora de los estudiantes han ido a la confesin en los ltimos tres aos ... una reunin pentecostal se convierte en la ltima "cosa" en una dicesis, empacar el saln de la parroquia cada semana ... el rector del seminario deja el sacerdocio ... una dicesis da a muchos de sus altos funcionarios un curso de formacin en gestin ... un monasterio trapense institutos "dilogos" ... un comulgante diario, fiel a la Iglesia y su clero desde hace aos, ha anunciado que no va a volver a misa porque los sacerdotes de su parroquia han "perdido la fe" ... un retiro de fin de semana llega a ser tan popular entre los estudiantes de secundaria que no puede acoger a todos los solicitantes. Cambio en la Iglesia. Crisis en la Iglesia. Hace diez aos, la gente segua hablando seriamente acerca de la Iglesia de ser un monolito. Hace slo diez aos - y ya parece que el principio primordial de una nueva era. Los obispos catlicos de los Estados Unidos entr en el Concilio Vaticano II y se jact de la fuerza y la solidez de la vida de la Iglesia estadounidense: el crecimiento de las escuelas, el nmero creciente de conversos, la fortaleza del sacerdocio y de hermandad. Ahora cada uno de ellos es un rea de gran crisis, y se habla incluso silenciado de la posibilidad de la desintegracin de la Iglesia en Amrica. Las semillas del cambio tardaron en brotar. Durante muchos aos, la Iglesia logr mantenerse estable y tranquilo: se evita ser atrapado en los cambios cada vez ms rpidos en la sociedad estadounidense causadas por el progreso moderno tecnotrnica. Pero ahora ya no. Es en medio de rpidos cambios sociales. Es, de hecho, cambiando ms rpido que la mayora de los otros grupos en la sociedad americana. Es como un tronco que haba estado dando tumbos por el lado de un arroyo y luego fue empujado repentinamente por la corriente y se encuentra ahora en medio de la corriente, corriendo a lo largo, chocando de las rocas, el derribo de los rpidos. Un socilogo podra haber predicho que ocurrira cuando el cambio se produjo en la Iglesia (Hay alguien que realmente lo hizo?). Agitaciones sociales producen confusin, prdida de la moral, la parlisis. La gente se vuelve desorientado y confundido, sin saber por dnde moverse, inseguros sobre el valor de las cosas que antes parecan tan indiscutiblemente importante. La Iglesia est sufriendo hoy de la prdida de la moral y, en muchos aspectos, una parlisis. Lo que ha sucedido es comprensible, pero es difcil, no obstante que tratar. La situacin en la Iglesia no es todo sombro, por cualquier medio. Muchas cosas buenas estn sucediendo y constructivo. Pero a pesar de todo lo bueno, todava hay una prdida total de un sentido de direccin. Hay pocos indicios de ningn progreso en general. La mayora de las cosas buenas (y la mayora de las cosas malas) que estn sucediendo en la Iglesia parecen ms en la naturaleza de las reacciones: los intentos para mejorar esta situacin, para detener esa marea, para hacer alguna contribucin. Es difcil ver que algo se est construyendo, que no hay una visin global y un enfoque con una buena oportunidad de llegar a alguna parte. Una direccin es necesario, un plan, una estrategia. Estas son todas las palabras diferentes para una misma realidad. Este libro se ocupa de la planificacin pastoral o estrategia pastoral. Es un intento de establecer lo que las lneas principales para el enfoque general de los trabajadores (sacerdotes, monjas, laicos) en la Iglesia debe ser. Un "enfoque global" implica hacer un balance de la situacin general de la Iglesia y tratando de entender lo que debe hacerse para lograr avances en toda la situacin. Con demasiada 3

frecuencia, los trabajadores de la Iglesia se contentan con hacer cosas buenas lo que encuentran que hacer. No se preguntan qu se puede hacer para avanzar, donde las prioridades son, cmo las dificultades de la Iglesia en su conjunto puede ser abordado. El enfoque desarrollado en este libro tiene fuentes. La bibliografa contiene libros en los que se pueden leer ms acerca de las ideas discutidas. Sin embargo, el enfoque se ha venido principalmente de la experiencia, por lo que he visto pasando en nuestra propia comunidad, as como de mi experiencia en el trabajo en dos parroquias y tres movimientos nacionales. El libro ha sido escrito porque las ideas se ha demostrado que funciona. El enfoque propuesto en este libro tiene unas perspectivas nicas. No es que las ideas son totalmente nuevos. Como cuestin de hecho, estn en una cierta tradicin del pensamiento catlico pastoral - una tradicin marcada por nombres como Abbe Michonneau, el cardenal Suenens, Hervs Bishop, Capo Juan, Eduardo Bonin, Delespasse Max, Mahon Leo. Pero el enfoque es "nico" en el que los catlicos ms estadounidenses no piensan de esta manera. Si una persona fuera a leer las pginas de los peridicos o revistas catlicas no tardara en llegar a pensar que los principales problemas que enfrenta la Iglesia hoy en da son temas como el celibato clerical, la autoridad y la conciencia, control de la natalidad, o tal vez las instituciones (consejos parroquiales, elegidos obispos, la reorganizacin de la curia) o programas (proyectos de desarrollo comunitario, los dilogos ecumnicos, educador de padres y planos). Sin embargo, este libro no tiene en cuenta ninguna de ellas. No son las preguntas ms fundamentales o bsicas que enfrenta la Iglesia. Una pregunta lgica es: si las preguntas bsicas que no estn en la esfera de las cuestiones, las instituciones o programas, qu son? El punto de vista de este libro que se necesita es que lo que la Iglesia necesita hoy, ms que nuevas instituciones o programas son vitales las comunidades cristianas. Como se ha visto desde esta perspectiva, las preguntas bsicas se encuentran en el rea de las organizaciones sociales voluntarias y en lo que podra llamarse "la dinmica del medio ambiente." Lo que esto significa sern ms claras a medida que avancemos, pero se trata de ideas como las siguientes: a) Los entornos y las comunidades son ms importantes que las instituciones de la vida de la Iglesia, b) un "naturalmente emergente" El liderazgo es el tipo de liderazgo que la Iglesia necesita, c) la renovacin religiosa es funcionalmente esencial para la renovacin de la Iglesia y por lo tanto una prctica necesidad, y d) los movimientos en la Iglesia no es un obstculo, sino esencial para la supervivencia de la Iglesia y por lo tanto debe ser fomentado. La idea bsica de este libro se desarrollar mediante la explicacin cinco tesis sobre la manera de mejorar la situacin general en la Iglesia de hoy. Las tesis son: 1) El objetivo principal de los esfuerzos pastorales de la Iglesia en la actualidad beneficia a las comunidades que hacen posible que una persona pueda vivir una vida cristiana. 2) La Iglesia debe ser reestructurada para formar comunidades cristianas de base. 3) Vital comunidades cristianas se forman slo a travs de centrado en Cristo (a travs de la renovacin espiritual). 4) La Iglesia de hoy necesita lderes que puedan trabajar con un enfoque ambiental. 5) el cambio social constructivo en la Iglesia de hoy debe ser fomentada a travs del uso inteligente de los movimientos. 4

CAPTULO UNO - EL ENFOQUE HOLSTICO

Las personas que trabajan en la Iglesia hoy en da a menudo no tienen un enfoque pastoral de conjunto. La mayora tienen un enfoque orientado a actividades o un enfoque orientado a los problemas. Me he encontrado en los ltimos aos en una serie de grupos de trabajo en la Iglesia. En cientos de reuniones, tratando de hacer algo en el mundo moderno da a la persona una gran cantidad de experiencia con las reuniones. Estos grupos han tratado casi siempre con las actividades o problemas. Rara vez han alcanzado el nivel de un enfoque general o una estrategia para la creacin de la Iglesia. Quizs el enfoque ms comn en la Iglesia de hoy son las actividades orientadas. Por ejemplo, una reunin de personal de la parroquia regularmente se ocupar de conseguir profesores para el programa de CCD, la programacin de las misas, la reparacin de edificios, consiguiendo comentaristas y lectores, inscribir a los nios para la escuela. Se tendr en cuenta estos importantes porque se supone que cada parroquia debe tener ciertas actividades. Por lo tanto, la funcin de los responsables de la parroquia es ver que estas actividades ocurren. Deben ser programado y dado un lugar, y la gente debe encontrar para ellos. A veces se supone, de hecho, que las actividades de una parroquia ms tiene, mejor que la parroquia es. Otro ejemplo que ilustra el enfoque de las actividades orientadas a la formacin se refiere a un sacerdote pone. La mayor parte de la educacin de un sacerdote es acadmica. Pero cuando se le da una formacin prctica, se le ensea a hablar (dar sermones), la forma de realizar la liturgia, cmo ensear catecismo, tal vez la forma de consejo. En otras palabras, su formacin prctica consiste en ser dado habilidades para realizar determinadas actividades tambin. Su formacin prctica son las actividades orientadas. El segundo enfoque ms comn es el enfoque orientado a los problemas (que no debe confundirse con lo que algunos denominan socilogos la "solucin de problemas", que es, de hecho, cerca de lo que ms tarde ser descrito como el enfoque holstico). La reunin de personal de la parroquia tambin pueden ilustrar el enfoque orientado a los problemas. La reunin de personal de la parroquia a menudo toman una serie de problemas: cmo acomodar a la gente para la misa con la multitud de desbordamiento, la forma de manejar la situacin, ahora que hay un sacerdote menos, la forma de conseguir que ms nios asistan a CCD, lo que a hacer ahora que no hay suficientes profesores voluntarios se presentaron, o cmo responder al boicot. Gran parte de lo que sucede en una reunin personal de la parroquia es la reaccin - responder a un problema particular que tiene que ser resuelto. La formacin que reciben los sacerdotes tambin pueden ilustrar el enfoque orientado a los problemas. Debido a los muchos problemas nuevos que enfrenta la Iglesia hoy en da, muchos esfuerzos se estn haciendo para mejorar la formacin de los sacerdotes. El problema del centro de la ciudad, el problema de la educacin, los problemas de autoridad y estructura, toda la atencin necesitan. La respuesta por parte de muchos sacerdotes y seminaristas, y por parte de aquellos sacerdotes que forman a menudo es querer aadir a la formacin sacerdotal el estudio del trabajo social, consejera, o, a veces la poltica (algunos sacerdotes, por ejemplo, "van a la escuela "a Saul Alinsky y otros para aprender cmo ayudar a sus personas o incluso para aprender a lidiar con sus obispos). Hay un deseo natural por los sacerdotes y los que forman a querer agregar habilidades particulares para ayudarles a hacer frente a problemas particulares. Un tercer enfoque es el enfoque holstico. Este enfoque tiene que estar preocupado con las actividades y problemas. Pero no pone el foco all. El nfasis en el enfoque holstico es la meta o ideales y en el conjunto . En otras palabras, el enfoque holstico est principalmente interesado en la construccin de algo, en la formacin de la Iglesia en su conjunto o de alguna unidad de la Iglesia en lo que debera ser. Alguien que 5

est trabajando con el enfoque holstico mantendra su inters se centr principalmente en la meta o ideal de lo que la Iglesia debe ser y sobre la Iglesia (o parte de ella) en su conjunto. l trabajara hacia tener un proceso en curso que se mueve hacia convertirse en lo que debe ser. Los tres enfoques diferentes puede ser ilustrada en la construccin de casas. En la construccin de una casa, hay una serie de actividades necesarias. Ah estn los trabajos de carpintera, el trabajo elctrico, pintura. Un hombre corre un bulldozer nivelar el suelo, otro hace concreto para los cimientos, otro levanta las vigas. Estas son todas las actividades que son esenciales para la construccin de la casa, y las personas que las realizan por lo general adoptan un enfoque orientado a las actividades. Tienen "un trabajo que hacer." Adems, en la construccin de una casa, los problemas deben ser resueltos. Las vigas de acero son demasiado largos. Una lluvia repentina inundacin del stano. Estos son problemas especficos que se pueden desarrollar, y que pueden ser atendidos por un enfoque orientado a los problemas. El capataz llama en ayuda o equipo especial para atender el problema especfico. Adems de todas las actividades y los esfuerzos que se ocupan de los problemas, tambin est la obra del arquitecto. l tiene lo que podramos llamar el enfoque holstico en la construccin de casas. Se preocupa de que todas las actividades y esfuerzos van de la mano, de tal manera que algo se est construyendo. l se refiere a la meta, con la totalidad. Tanto el enfoque orientado a las actividades y el enfoque orientado a los problemas encarnan el peligro de considerar slo una actividad en s misma. En el enfoque holstico, por otra parte, est claro que la actividad tiene que ser considerado y evaluado principalmente en su lugar, en el conjunto, y en su relacin con el propsito del conjunto. Un enfoque orientado a actividades o un enfoque orientado a los problemas es adecuada en situaciones en las que hay poco cambio porque en aquellas situaciones en las especificaciones del trabajo son evidentes. Pueden ser aprendido como un conjunto de actividades. Por ejemplo, hace varios aos atrs, una persona poda ser enseado cmo funcionar como un sacerdote con un enfoque orientado a las actividades. Lo que tena que suceder en una misa, por ejemplo, pareca relativamente obvia. Toda la persona que tena que hacer era aprender un conjunto de habilidades. Las especificaciones son visibles y pueden ser manejados con un poco de experiencia. Cuando un proceso de desarrollo que se necesita, sin embargo, el uso de un enfoque orientado a actividades o un enfoque orientado a problemas slo puede conducir a una variedad de dificultades. A veces, los esfuerzos realizados resultaron ser sin rumbo o bloqueado el desarrollo que debera haber tenido lugar. Un sacerdote progresista, por ejemplo, decidir que los cambios tienen que hacerse para la renovacin de la parroquia. Luego ir sobre la introduccin de todas las buenas cosas que ha visto. l establecer grupos del MFC, enviar a la gente a Cursillos, comience liturgias populares, tienen grupos de dilogo, iniciar un consejo parroquial, co-patrocinar un fin de semana de la sensibilidad y de tipo "open-up" la rectora. Dentro de un par de aos, l y su gente comenzar a desarrollar fatiga de batalla, porque estn involucrados en una serie de actividades sin las actividades que suman nada o sin la parroquia est formada en una especie de conjunto. Por otra parte, la existencia de diferentes grupos y programas que las personas se comprometan a la voluntad de bloquear el desarrollo de la clase correcta de esfuerzos, ya que las personas que deberan ser responsables de una mejor vida de la parroquia tienen su tiempo ocupado en actividades que son buenas, pero que no se suman a una parroquia mejor.

El enfoque holstico es necesario tambin que la situacin en su conjunto es insuficiente y necesita un total rediseo. Con frecuencia, al tratar con problemas, puede ser un error centrarse slo en los problemas propios, la forma en que un enfoque orientado a los problemas hace. Centrndose en los problemas que pueden conducir a soluciones que satisfagan el problema, pero son destructivas para todo el esfuerzo. Por ejemplo, una crtica dirigida contra los proyectos de vivienda en las ciudades es que, en la destruccin de los barrios antiguos, causar peores problemas sociales que el que aliviar (vivienda inadecuada), ya que las personas desarraigar y destruir al pueblo de ayuda recibe de los patrones naturales de la comunidad. Si esto es cierto, la construccin de proyectos de vivienda es un ejemplo de la solucin de un problema y hacer que la situacin en la ciudad como un todo, peor. A veces, centrndose en los problemas pueden conducir a trabajar en soluciones concretas, cuando lo que se necesita es una estrategia general que, sin tratamiento de cada problema en s mismo, elimina la necesidad de tratar con ellos, ya que elimina la causa. Tomemos, por ejemplo, algunos enfoques para hacer frente a los problemas que tienen los pacientes en un hospital mental. Institucionalidad causar ciertos problemas, as como aliviar otros (como descubrimos despus de los hospitales fueron construidos). Un enfoque para el manejo de estos problemas es aadir nuevos tipos de asesoramiento y otros servicios nuevos (los dos procedimientos costosos). Un enfoque alternativo, por lo menos durante una variedad de pacientes, es el desarrollo de tratamientos que implican vida del paciente fuera de una institucin y que necesita menos cuidado. En otras palabras, los nuevos enfoques que estn siendo elaborados no son slo una cuestin de aplicacin de parches de seguridad del sistema antiguo (la solucin de sus problemas individuales), pero echar un vistazo a todo y tratar de redisear l (una nueva estrategia). Lo que hemos llamado el enfoque holstico llega a ser cada vez ms importante en tiempos de rpido cambio social. Hoy en da, uno de los avances ms significativos en los negocios es la llamada "revolucin gerencial". Hace cien aos, el negocio fue concebido como el funcionamiento de un cierto nmero de actividades. El trabajo del propietario o del hombre superior era principalmente el de asegurarse de que todo se hace. Pero en el rpido y cambiante economa, la persona clave en el negocio es el director, la persona que puede comprender los objetivos de la operacin y que puede moldear todo el negocio o parte de ella en un todo, una unidad, que puede perseguir sus objetivos y adaptarse a los cambios de la sociedad sin desintegrarse o hacindose menos y menos efectivo (menos y menos rentables). Gerente de hoy tiene que tener un enfoque holstico. La Iglesia de hoy se ve obligada a pasar por el mismo proceso que el negocio est atravesando. Se necesita una revolucin pastoral similar a la revolucin de los gerentes en las empresas. Hace cien aos, lo que se necesitaba hacer era evidente en la Iglesia hubo un sistema que funcion bastante bien. Mientras el sacerdote aprendido algunas habilidades para poder realizar ciertas actividades, la Iglesia continuara. Fue suficiente para que el sacerdote, por ejemplo, para aprender a ensear catecismo mejor. Nunca tendra que enfrentarse a la situacin en la que las personas se preguntan por qu tienen catecismo en absoluto. Las actividades que desarrolla una parroquia podra ser listados y un hombre puede ser entrenado para cualquiera o todos ellos. No quiero decir con esto que el enfoque holstico no se necesitaba hace cien aos en la Iglesia, como tampoco que las empresas no necesitan administradores entonces. El enfoque holstico que se necesitaba para configurar el sistema en primer lugar, y para hacer frente a los problemas que surgieron los cuales eran de tal magnitud que algunos ajustes importantes que se necesitaba para tratar con ellos. Por otra parte, si un sacerdote por aquel entonces tena un enfoque holstico, no podra hacer mucho ms por una parroquia. Sin embargo, el enfoque holstico no se necesitaba entonces casi tanto como lo es ahora. Un 7

hombre sin un enfoque holstico puede obtener por si poda hacer las actividades lo suficientemente bien y era una persona bastante agradable. Ahora, eso es cada vez menos cierto. Cada unidad de la Iglesia tiene necesidad de personas con un enfoque holstico. No es casual que la gente ahora estn preocupados por el papel del sacerdote y el propsito de la parroquia. El viejo sistema no puede dar por sentado. Est cambiando. Se necesitan personas que puedan ser los gestores de un proceso de renovacin de la Iglesia. Se necesita gente que pueda entender el propsito de la Iglesia, que puede cuidar de toda la Iglesia, que puede construir algo. El enfoque holstico nos da el punto de vista desde el que preguntarse cules son las tareas ms importantes que enfrenta la Iglesia de hoy. No es suficiente para hacer frente a los problemas (el celibato clerical, la autoridad papal, control de la natalidad). Tampoco es suficiente para desarrollar nuevas actividades (juntas parroquiales, los dilogos ecumnicos, educador de padres y programas). Estos pueden ser importantes, pero pueden ser manejados solamente en el contexto de una estrategia general o el modelo para la construccin de la Iglesia. Lo que se necesita es una comprensin clara de la meta (Qu es lo que estamos tratando de hacer en la Iglesia de hoy?, qu ideal de la Iglesia debe encabezar? y una forma de llevar la Iglesia, en su conjunto (toda la Iglesia) , a la misma. Lo que se necesita es un plan de desarrollo que se ocupar de las necesidades de la Iglesia en el mundo del siglo 20.

CAPTULO 2 - EL OBJETIVO PASTORAL: COMUNIDAD

Entonces, cul es el objetivo, la visin de la Iglesia que pueden orientar un proceso de desarrollo y de reestructuracin? Se puede afirmar lo siguiente: El objetivo principal de los esfuerzos pastorales de la Iglesia en la actualidad beneficia a las comunidades que hacen posible que una persona pueda vivir una vida cristiana. En la carta a los Efesios, St. Paul habla sobre el fin del cristianismo. O, en otras palabras, habla de la intencin de Dios al enviar a Cristo (el cristianismo es algo que los hombres de Dios y habl de iniciados, no algo que los hombres ideado y propuesto a Dios): "Porque l ha dado a conocer en toda su sabidura y perspicacia, el misterio de su voluntad, segn su propsito, que l se propuso en Cristo, como un plan para la plenitud de los tiempos, para unir todas las cosas en l, las cosas en. el cielo y las cosas en la Tierra en l, segn el propsito de aquel que realiza todas las cosas conforme al consejo de su voluntad, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo han sido destinados y ordenados para vida, para alabanza de su gloria ... As que vosotros sois extranjeros ni forasteros ya no. Pero ustedes son conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Cristo Jess mismo la piedra angular, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin estn edificados para morada de Dios en el Espritu "(Efesios 1:9-12, 2:19-22). Tres ideas contenidas en esta seccin de la carta de Pablo son de particular importancia para su consideracin en la planificacin pastoral: 1) Dios hizo y todava tiene un propsito para la creacin y la redencin. Y si perdemos ese fin, nos perdemos lo que fuimos creados. 2) El propsito de Dios, con respecto a la raza humana, es la creacin de un pueblo que se unen con l, para crear una unidad de Dios y el hombre, un cuerpo (incluyendo a Dios), un templo (en quien el Espritu de Dios mora). 3) El propsito del hombre es vivir para alabanza de la gloria de Dios (o, como se pone en la Constitucin sobre la Iglesia en el Mundo Moderno , sec. 24, "todos los hombres son llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios mismo "). Es posible ver las cosas desde la perspectiva de Dios en nuestro trabajo pastoral - no es posible, porque somos naturalmente capaces de hacerlo sin correr el riesgo de distorsin grave -, sino porque Dios nos ha revelado cmo piensa, y lo que es su propsito. Si no mantenemos la intencin de Dios en nuestras mentes, corremos el riesgo, para usar una frase paulina de "correr en vano" (Gal.2: 12). Es el propsito de Dios desde entonces, que el objetivo del trabajo pastoral debe explotar. El propsito de Dios es la construccin de un pueblo unido con l (un pueblo de Dios), un cuerpo de Cristo, templo del Espritu Santo. Un obrero cristiano debe tener el mismo propsito que Dios - para construir algo - a trabajar para formar un pueblo que vive para Dios. Este debera ser el resultado de todo el trabajo pastoral. He aqu una importante distincin entra en juego Hay una diferencia entre el objetivo de la pastoral y la meta de la vida cristiana. La meta de la vida cristiana es "vivir para alabanza de la gloria de Dios." El objetivo 9

del trabajo pastoral es la construccin de un pueblo de Dios. La vida de una persona de oracin puede ser importante para su vida como cristiano, pero no es una de las actividades de su trabajo pastoral (a menos que, por supuesto, su oracin se dirige especficamente a la creacin de la gente de Dios). El objetivo del trabajo pastoral es la de formar un pueblo que va a hacer todas las cosas que los cristianos deben hacer. Esta distincin tiene importancia prctica en la comprensin de lo que estamos considerando. Enseanza de la biologa puede ser una buena cosa, el tipo de cosas que un cristiano debe hacer. Pero si un sacerdote decide ensear biologa, l ya no est haciendo el trabajo pastoral. (Esto no quiere decir que l es automticamente malo en ir a la biologa de enseanza -. Slo que l ya no est haciendo el trabajo pastoral) En otras palabras, hay muchas actividades que pueden ser parte de la vida cristiana que no son obra de alguien comprometido en la pastoral. El objetivo del trabajo pastoral entonces, es la construccin de un pueblo que vive para Dios, cuerpo de Cristo. O, reformulado, el objetivo del trabajo pastoral es formar comunidades que viven para Dios, las comunidades cristianas. Hay una razn (para el propsito de este libro) para el uso de la palabra "comunidad" en lugar de la palabra "pueblo". Para un americano moderno, la palabra "comunidad" deja claro que lo que est en juego es una cuestin de organizacin social, un significado que la palabra "pueblo" realizado en el mundo antiguo, pero que ya no lo hace, o al menos no tan claramente. A pesar de que una palabra diferente se utiliza, el significado es el mismo. Si el cristianismo se va a cambiar a los hombres, se va a tener que realinear las relaciones sociales. Pensar de "cristianizar el mundo" exclusivamente en trminos de conseguir ciertos principios aceptados o aceptados ciertos valores, o incluso en trminos de conseguir los individuos a tener una relacin con Cristo, sera perder una de las realidades bsicas de la naturaleza humana - que los seres humanos seres no funcionan de forma independiente. Cambian en grupos. El objetivo tiene que ser la formacin de comunidades cristianas, cristianas agrupaciones sociales. Para entender, por lo tanto, por qu el objetivo principal de los esfuerzos pastorales en la Iglesia de hoy debe ser la construccin de comunidades que hacen posible que una persona pueda vivir una vida cristiana, es necesario afirmar tres principios: 1) que las creencias de una persona, actitudes, valores y patrones de conducta (y por lo tanto su cristianismo) se forman en gran medida por su entorno y, por tanto, la persona normal necesita un ambiente cristiano si l va a vivir el cristianismo de un modo vital , 2) que los factores ambientales son ms bsicos que los factores institucionales en el crecimiento cristiano y, por tanto, la preocupacin principal debe ser pastoral en la formacin de ambientes cristianos en vez de en la reforma de las instituciones cristianas, y 3) que cuando la sociedad en su conjunto no se puede esperar que aceptar el cristianismo, es necesario formar a las comunidades dentro de la sociedad para que la vida cristiana sea posible. LA IMPORTANCIA DE "MEDIO AMBIENTE" (1) las creencias de una persona, las actitudes, los valores y patrones de conducta (y por lo tanto su cristianismo) se forman en gran medida por su entorno y, por tanto, la persona normal necesita un ambiente cristiano si l va a vivir el cristianismo de un modo vital .

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"Medio Ambiente" se puede utilizar en un sentido amplio para designar todos los factores en los alrededores de un ser humano (clima, suelo, presin atmosfrica, etc.) Pero en un sentido ms estricto, se refiere slo a la configuracin social de un ser humano se encuentra in Si una persona vive entre las personas que aceptan el cristianismo, vive en un ambiente cristiano. Si una persona trabaja con personas involucradas en un gran conflicto entre s, tiene un ambiente de trabajo turbulento. Si una persona va a la escuela con personas que consumen drogas con frecuencia, tiene un ambiente escolar que se caracteriza por el uso de drogas pesadas. Entornos de formar en muchas situaciones. Una familia es un entorno, al igual que un grupo de amigos. Una escuela es un lugar para los entornos a la forma, al igual que una parroquia o un negocio. Las hermanas del convento, los profesores de la escuela, un grupo de estudiantes de octavo grado, y los hombres de San Vicente de Pal, son ejemplos de entornos que pueden existir dentro de una parroquia. Por lo general hay una serie de entornos en la vida de una persona - su familia, su situacin laboral, el grupo de amigos con los que pasa el tiempo con, tal vez las personas en una organizacin religiosa o cvica de la que forma parte. Un entorno se forma cuando un grupo de personas se interrelacionan o interactan. Las personas en un autobs no forman un medio ambiente porque no interactan. Son simplemente un agregado. A menudo, las familias de un barrio o de una casa de apartamentos (sobre todo en una ciudad grande o una ciudad con una gran poblacin flotante) no forman un ambiente. Rara vez hablan el uno al otro, hacer cosas por los dems (o s), o llegar a conocer unos a otros. Ellos no se involucran uno con el otro en cualquier parte importante de sus vidas. Un entorno es una situacin social que tiene algn tipo de estabilidad. Tres personas que se renen en la manera de trabajar y hablar durante media hora no forman un ambiente. Un grupo de personas en una empresa de construccin que acaba de pasar a estar juntos por una tarde en un empleo determinado no forman un ambiente. Un entorno se forma cuando las personas se relacionan entre s de una manera consistente, regular - cuando viven juntos o trabajar juntos o jugar juntos o pasar tiempo juntos por cualquier motivo en forma continua. Los ambientes de nuestra vida son los lugares en los que tenemos una cierta implicacin con las mismas personas, diarias o semanales o mensuales. Un entorno de entonces, se podra definir como una situacin social estable o un patrn estable de interaccin entre los seres humanos. Ms tarde, cuando la diferencia entre un medio ambiente y una institucin se considera, otro elemento se aade a la definicin. Para los propsitos actuales, la definicin de "medio ambiente" incluye tres elementos 1) es estable (que implica la agrupacin en curso) 2) es un patrn de interaccin 3) se trata de seres humanos. Existen diversos grados de interaccin en un entorno. Algunos ambientes son ms intensas que otras - es decir, implican una mayor interaccin entre los miembros. Una familia (por lo general) es un entorno ms intenso que un gremio de seoras. Algunos entornos son ms cohesivos que los otros - es decir, los miembros se sienten ms atrados el uno al otro. Pasan ms tiempo juntos voluntariamente, estn ms abiertos el uno al otro, y tienen una mayor influencia sobre otras. Algunos ambientes son ms total que otras, es decir, involucrar a ms aspectos de la vida de una persona. Un convento de clausura es ms total que la familia (aunque la familia puede ser ms intensa o ms cohesivo). Hay tambin varios niveles de entornos. Hay niveles segn el tamao. Entornos puede estar formada de un gran nmero de personas (el mbito universitario, por ejemplo) o un pequeo nmero de personas (la familia). Tambin hay niveles de acuerdo a la geografa. Entornos pueden formarse a nivel local (en un 11

barrio o una ciudad), o en un nivel regional, nacional o internacional (hay un entorno internacional formado por el movimiento de Cursillos de Cristiandad, ya que existe un entorno internacional formado por alpinistas devotos). Entornos siempre han aceptado comnmente actitudes o valores. Lo que stos pueden variar de acuerdo con el medio ambiente. Por ejemplo, en una universidad hoy en da, ciertos valores acadmicos podran llevarse a cabo (los valores que se destaca beca, por ejemplo) y tambin quizs ciertos valores polticos (universidades tienden a ser ms opuesto a la guerra de Vietnam) y los valores sociales (un hombre con una larga cabello puede sentir mucho ms aceptado en la universidad de lo que puede volver a casa en los suburbios). No todo el mundo en un entorno podra estar de acuerdo con todas las actitudes o valores que son caractersticos de la misma, pero estos valores son lo que son generalmente aceptados y que marc la pauta. Por lo tanto, cuando un estudiante llega a la universidad, tendr ms probabilidades de llegar a ser liberal y llevar el pelo ms largo que lo hara en casa. Entornos de tener un gran efecto en una persona. En gran medida, lo que es un hombre, es determinado por el medio ambiente que se encuentra pulg El hecho de que l creci en una familia determinada lo marca para el resto de su vida. Sabiendo que l es un estadounidense de clase media en lugar de un campesino birmano es suficiente para decir mucho sobre l. No es cierto, por supuesto, decir que una persona est completamente determinado por su entorno, porque tiene un cierto grado de eleccin entre los diferentes ambientes que se encuentra, y l tiene la posibilidad de elegir cmo va a relacionarse entre medio ambiente . Para muchas personas, es difcil de captar la fuerza de la influencia de varios ambientes. Tienden a pensar que ellos, y otros hombres, se dirigieron principalmente mediante la recopilacin de informacin, con un peso, y tomar decisiones sobre lo que van a pensar y hacer. Esto es parte de la funcin de manera que la gente, pero no es toda la historia. Hay muchos hechos cotidianos que demuestran el efecto de los entornos de las personas, los hechos que incluso las personas que no conocen la sociologa instintivamente realizar. Una madre, por ejemplo, es cuidadoso con los hijos de sus hijos cuelgan alrededor con. Ella sabe que van a tener una influencia en sus hijos y que sus hijos tendern a actuar como ellos. Podramos recordar el efecto de un determinado grupo tena sobre nosotros en nuestra juventud. Tal vez pas por un cambio poltico que vena de colgar alrededor de ciertos amigos. Parte del cambio, es cierto venido porque tenemos nueva informacin. Pero mucho de ello provena del hecho de que las personas que estaban con ciertas ideas vio como ms importantes que otros. Empezamos a ver que tal vez la guerra y el sistema de tiro eran cuestiones importantes, o quizs que deberamos estar preocupados por el Partido Comunista. Junto con esto, comenzamos a darnos cuenta de que la libertad o la democracia o lo que sea vale la pena trabajar. El ejemplo es poltico, pero podra estar en cualquier nmero de reas - religiosa, social, econmica. El poder de los medios sobre nosotros es mayor de lo que solemos suponer. A menudo, tenemos un tiempo difcil sosteniendo contra ellos, incluso cuando no estamos de acuerdo. Los jvenes catlicos con frecuencia pasar por esta experiencia en la escuela secundaria, en la universidad o en el servicio militar. Se les ensea a creer que Cristo es importante y que ciertos valores sexuales son correctas. A continuacin, se encuentran en medio de entornos en los que el opuesto es la opinin comn (a veces de forma explcita oa veces simplemente porque ciertos otros valores se mantienen, al igual que la importancia primordial de dinero o de estado). A continuacin se ven poco a poco tiende a pensar en formas que presuponen Cristo no es importante, a pesar de que en el interior de algn lugar, sigo pensando que es. O se encuentran la 12

adopcin de ciertos valores sexuales o formas de actuar, a pesar de que se sienten culpables acerca de ellos y, puesto en la situacin adecuada (un retiro, por ejemplo), fcilmente podra aceptar el hecho de que estn equivocados. No todos los entornos, es cierto, tiene un fuerte efecto sobre la vida de una persona. Si una persona no le gusta una situacin en la que se encuentra en el pueblo o en el mismo, ser mucho menos afectada por la misma. O si el medio ambiente es uno dbil, es decir, si las personas tienen un bajo grado de inters en los dems y en la situacin en su conjunto y no hay mucha vitalidad a la misma, la gente de que no ser muy afectada por ella (esta es una razn por qu ser en ciertas clases en la escuela puede tener tan poco efecto en los estudiantes o por qu la gente a menudo son muy pocos cambios en sus ambientes de trabajo). O si una persona tiene un entorno de fuerte en su vida contrarrestar otro entorno (por ejemplo, si pertenece a un grupo religioso fuerte que contrarresta el efecto de estar en un entorno en el que ciertos tipos de inmoralidad o incredulidad son aceptadas), no va a ser tan afectadas por ese entorno. Sin embargo, si una persona no tiene ningn ambiente en su vida que est favoreciendo a algo, tendr un tiempo difcil mantener eso como parte de su vida. Lo que he estado diciendo es que dependemos de los dems por nuestras creencias, por lo que creemos que es importante, por la forma en que actuamos. Tomamos estas cosas a los que nos rodean en gran medida. Esto no es malo. Si alguien tena que pensar en todo por s mismo y decidir todo por s mismo, hara un progreso muy lento. l podra alcanzar el nivel de un hombre de las cavernas, si la suerte. Es bueno que somos afectados por nuestro medio ambiente. Pero eso slo los puntos hasta la necesidad de realizar el tipo de efecto que los ambientes tienen sobre nosotros. De muchas maneras que hacemos. Instintivamente, sabemos lo suficiente para no andar con ciertas personas si queremos mantener nuestros estndares morales. Y cuando decidimos que queremos tener algo nuevo en nuestras vidas (tal vez queremos llegar a ser mejores cristianos, o tal vez queremos desarrollar nuevas relaciones humanas), instintivamente buscan los seres humanos que viven de la manera en que queremos vivir o que puede hacer el tipo de cosas que queremos ser capaces de hacer. Sabemos que recoger la nueva cosa mucho ms fcil por ser parte de un grupo que por tratar de "ir por libre". Dado que los entornos son tan importantes en la vida humana, es necesario que las tenga en cuenta en la labor pastoral. Esto se ha hecho en alguna medida en el pasado. Mucho esfuerzo se ha gastado en tratar de mantener a los estudiantes fuera de las escuelas catlicas seglares catlicos y para mantener lejos de la YMCA y otros entornos que no son "catlica". Este esfuerzo de un cierto grado de sentido (dado el hecho de que queramos mantener a la gente catlica). Pero eso era muy negativa. El esfuerzo era mantener a la gente fuera de los "malos" ambientes. A pesar de que todava puede ser importante para mantener a la gente fuera de los "malos" entornos (aunque cada vez es ms y ms difcil hacerlo en un mundo de movilidad tal y comunicaciones), es mucho ms importante para proporcionar a las personas con los ambientes que harn lo posible para que vivan como cristianos, incluso si tienen que formar parte de los "malos" ambientes. Esto es principalmente lo que se entiende por entornos tomando en cuenta el trabajo pastoral. Si una persona va a vivir como un cristiano con una vitalidad mucho, es necesario que l sea parte de un ambiente cristiano. Eso no quiere decir que todos los ambientes de su vida tiene que ser cristiano. Pero s quiere decir que algunos entornos (al menos uno) en su vida tienen que ser cristiano. Y proporcionar estos entornos debe ser una de las tareas principales de los esfuerzos pastorales.

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Para entender lo que podra decir que una persona tiene que ser parte de un entorno que es cristiana, es necesario tener una idea clara de lo que un "ambiente cristiano" es. El error ms comn en esta rea es que si todas las personas son cristianos entonces el ambiente es demasiado cristiano. Si una escuela (o en la universidad o centro de Newman o barrio o club, por ejemplo) se compone de todos los catlicos, es una escuela catlica. Pero decir esto es no entender cmo funciona un entorno. Tomemos el ejemplo de una taberna de la esquina. Todo aquel que frecuenta la taberna en realidad puede ser bastante patritico. Pero sera un error suponer de forma automtica, por lo tanto, que la atmsfera de la taberna es patritico o que fomenta el patriotismo. Puede ser, pero tal vez no. Lo ms probable es que se fomenta en la taberna es, por ejemplo, los deportes o el sexo, o cualquier otra cosa que la gente se centra en cuando que estn all. El patriotismo no puede entrar en interaccin del patrn en absoluto. En otras palabras, el tipo de ambiente es un entorno particular depende de cmo las personas interactan. Si la gente en un grupo son todos los patriotas y sin embargo nunca hablar de ello o indicar que es importante para ellos de ninguna manera, que el medio ambiente no es patritico y no fomentar el patriotismo. Puede que no sea un ambiente anti-patritica, por lo que no puede trabajar en contra de patriotismo. Pero no es "un ambiente patritico". La comprensin de que un ambiente cristiano es ms que un medio compuesto por cristianos revela una deficiencia grave en el anterior enfoque pastoral de la Iglesia. A menudo se ha asumido que el simple hecho de un grupo que era catlico sera suficiente para hacer que una persona sea un buen catlico. Estar en un grupo de todos los catlicos pueden haber ayudado en el sentido de que la gente en las escuelas catlicas, por ejemplo, por lo general no eran contra el catolicismo o en contra de los valores cristianos, a diferencia de algunas personas en otros ambientes. Pero muy a menudo el catolicismo o el cristianismo no fue fomentado en el grupo de todos los catlicos. No era un ambiente cristiano, a pesar de que todos en l era cristiano. Para un ambiente para ser un ambiente cristiano, el cristianismo tiene que ser parte de la gente de la manera en que el medio ambiente interactan. Tienen que hablar de ello de una manera que demuestra que ellos consideran que es importante y lo aceptan. Tienen que hacer las cosas que muestran que es de valor para ellos (o que la gente sepa lo que hacen estas cosas). La gente tiene que ser no solamente cristianos. Tiene que quedar claro para los dems, que son cristianos, y el medio ambiente, como un todo, tiene que aceptar el cristianismo (y no, por supuesto, que cada persona en que tiene que ser cristiano o aceptar el cristianismo ms que todo el mundo en un universidad tiene que ser liberal para que sea un ambiente liberal). Para muchas personas en la Iglesia de hoy, el nico ambiente muy cristiano que han experimentado era una familia cristiana (aunque muchos ni siquiera han experimentado eso). En algunas familias, sigue siendo la prctica que los padres se comuniquen entre s y con los nios acerca de Cristo y la importancia de su seguimiento. Oran juntos, ir a misa juntos, a veces incluso leer partes de las Escrituras o algn libro cristiano juntos y discutir. El cristianismo es parte de la forma en que interactan, las bases de la misma. Estas familias son, sin embargo, cada vez ms raras. Incluso las rectoras y conventos no suelen ser ambientes cristianos en este sentido (Slo son ambientes cristianos en el sentido de que todos en ellos se dedica a la obra de la Iglesia. Pero muchas veces no hay personal , es decir, la interaccin libre, voluntaria y espontnea que los centros en Cristo).

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Aqu hay un problema importante que enfrenta la Iglesia. Un cristiano debe tener un medio ambiente en su vida en que el cristianismo es abiertamente aceptada, se habla, y vivi, si va a ser capaz de vivir una vida cristiana muy vital. Si no se tiene esto, toda su vida como cristiano ser dbil y podra incluso desaparecer. Sin embargo, cada vez menos catlicos estn encontrando ese entorno. CRITERIOS AMBIENTALES E INSTITUCIONALES 2) Los factores ambientales son ms bsicos que los factores institucionales en el crecimiento cristiano y, por tanto, la preocupacin principal debe ser pastoral en la formacin de ambientes cristianos, en lugar de reformar las instituciones cristianas. Hoy en da, cuando las personas consideran la accin pastoral, su principal preocupacin parece ser la de cambiar las instituciones. En la parroquia, por ejemplo, piensan inmediatamente en comenzar un consejo parroquial o conseguir una organizacin de accin social va o comenzar un programa de padres y educadores. Este tipo de cambio es valioso. Pero no es tan importante como proporcionar un ambiente cristiano - y no es la misma cosa que proporciona un ambiente cristiano. Una institucin es un patrn estable de interrelacin humana, que est diseado (o ha pasado) para conseguir un poco de trabajo. General Motors Corporation es una institucin, como es el gobierno de la ciudad, o una tropa de boy scout. Las escuelas, las empresas, las parroquias, los partidos polticos son instituciones. Son agrupaciones de seres humanos, que trabajan juntos para lograr algo. Aunque las instituciones y los entornos a menudo van de la mano, hay una diferencia entre una institucin y un entorno. Existen distintos modelos de interrelacin humana con diferentes leyes que los rigen. Una institucin que existe para el bien de algunos puestos de trabajo. Es orientado a la tarea u orientado logro. Entornos no "hacer" nada. Son las relaciones. Ellos existen porque la gente quiere estar con otras personas. O para ser ms precisos, los entornos de existir porque la gente necesita estar junto a otras personas para poder funcionar bien. Las principales relaciones de una institucin son las relaciones de trabajo y tienden a ser funcional. Las relaciones en un ambiente son personales. La gente se relaciona ms directamente como personas y menos de acuerdo a una funcin que estn realizando. La base de su relacin podra ser un ideal comn o un inters comn, pero no es una tarea comn. Eso no quiere decir que no puede haber puestos de trabajo o el trabajo orientado a la tarea juntos sobre las cosas, y hay trabajos que los miembros de las familias tienen que hacer. Pero estas cosas no son la base de su estar juntos. Relaciones ambientales y las relaciones institucionales con frecuencia existen en los grupos humanos mismos. Por ejemplo, la universidad es una institucin. Pero tambin existe un entorno que lo acompaa. En la medida en que la universidad es un sistema organizado para la educacin de las personas, es una institucin. Debido a que existe tambin un modelo de relaciones entre las personas que se han unido, hay un ambiente universitario. Muchas de las actividades que tienen lugar en el entorno universitario estn prcticamente al margen de la universidad como una institucin (el trfico de drogas, por ejemplo). Algunos de los factores ms importantes de la universidad como institucin, existen en poca o ninguna conexin con el entorno universitario (el consejo de administracin, o la legislatura a veces). En resumen, aun cuando las instituciones y los entornos van de la mano, siguen siendo distintos.

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A veces ambientes e instituciones existen distanciados uno del otro. Algunos entornos existir sin una institucin. Grupos de amigos pueden ser ambientes fuertes que a veces son bastante grandes y no tienen instituciones que los traen a la existencia como un grupo o mantener su vida como grupo. Algunas instituciones existir sin un entorno. Hay una empresa de venta por correo que vende panfletos que se compone de personas que no trabajan en conjunto y por lo tanto slo tienen relaciones institucionales. Sin embargo, es raro encontrar una institucin que no tiene un entorno o no funciona dentro de uno. Un grupo social puede describirse como una institucin cuando los factores institucionales predominan; un entorno, cuando predominan los factores ambientales. Por ejemplo, una corporacin de negocios como GM es principalmente una institucin. Es una organizacin que se form para realizar una funcin econmica. Las personas se renen a causa de ella, y nadie es parte de ella que no tenga una funcin institucional en sus operaciones. Hay una variedad de entornos en GM (grupos de amigos, por ejemplo), pero no son el factor principal en la agrupacin que llamamos GM. Un club social, por otro lado, es principalmente ambiental. Existe para que los miembros puedan reunirse y socializar. Es una institucin demasiado, pero la parte institucional de la que slo existe para fomentar la interrelacin del medio ambiente. La universidad, sin embargo, es en el medio. Hay mucha gente en el entorno universitario (esto vara, por supuesto, de una universidad a) que no son parte de la universidad como institucin, y muchas cosas suceden en el entorno universitario que no estn relacionados con la universidad como institucin (grupos polticos, grupos culturales, etc.) Pero la universidad tiene una tarea que est intentando realizar ms all de la formacin y el mantenimiento de un entorno. Es una organizacin que ofrece servicios educativos. Las familias y las comunidades son ambientes no instituciones. Segn algunas definiciones, la familia es una institucin en la sociedad, pero no de acuerdo a la dada anteriormente. A veces puede ser difcil determinar si un grupo determinado es un entorno o una institucin. Una parroquia, por ejemplo, puede ser una comunidad real que es un entorno. O puede ser simplemente una institucin, una organizacin religiosa prestacin de determinados servicios a sus miembros. Una persona puede ser parte de una institucin en una variedad de maneras. l puede ser obligado a hacerlo (un prisionero o esclavo), o pagado (por lo general los trabajadores estn en sus puestos de trabajo, principalmente por esta razn), o se puede elegir (organizaciones voluntarias existen en este mtodo). Sin embargo, una persona puede ser una parte de un entorno slo por estar dispuesto a ser. Una persona puede ser obligada por las circunstancias a vivir con un grupo de personas, pero si ninguno de ellos quieren tener nada que ver uno con el otro, no van a formar un entorno real. En situaciones de trabajo, muy a menudo, algunos de los trabajadores no participan en los entornos que forman entre los trabajadores, ya que no desea. La razn ambientes tienen tal efecto sobre sus miembros es que los miembros son de alguna manera una parte voluntaria de ellos (que quieren tener algo que ver con este grupo particular de personas), y por lo tanto estn abiertos a ser influenciados por ellos. Adoptarn las creencias, actitudes, valores y patrones de conducta del grupo, para que puedan ser parte del grupo. Y por lo general, ms el grupo significa para ellos, ms los valores que se aceptan en este grupo pasarn a formar parte de sus vidas fuera del grupo. Los factores ambientales, por tanto, son ms bsicas que los factores institucionales en el crecimiento cristiano, porque una institucin puede hacer que la gente a seguir ciertas pautas de comportamiento. Pero no puede tocar sus creencias bsicas, actitudes y valores sin algn tipo de proceso ambiental. La universidad es una preocupacin acadmica, y tiene xito en hacer que la gente para llevar a cabo determinadas acciones acadmicas (estudio, escribir, etc.) Pero a menudo no tiene xito en conseguir que 16

comprometidos con los valores que se intentan promover. Por lo general, hay ambientes dentro de una universidad (agrupaciones de estudiantes, por ejemplo) en el que se desalienta la preocupacin acadmica. Por lo general, tambin, muchos estudiantes, muchos de ellos salir de la universidad y dejar atrs toda preocupacin y estudio acadmico. No se ha convertido en parte de sus vidas. Era slo una actividad de la universidad exigi para que pudieran obtener un ttulo con el fin de ganar dinero. Si, sin embargo, los estudiantes que ingresan a la universidad sin intereses acadmicos encontrar amigos de la universidad que tiene una preocupacin acadmica real, van a desarrollar un inters acadmico, y probablemente estar con ellos por el resto de sus vidas. Lo mismo puede decirse de muchas instituciones de la Iglesia hoy. Un ejemplo son los programas de educacin religiosa. En general se reconoce que muchos de los mtodos anteriores a catecismo eran muy ineficz desde el punto de vista de los mtodos educativos. Hoy en da, por otro lado, hay muchos programas de instruccin, que son excelentes desde el punto de vista de los mtodos educativos. Sin embargo, el catecismo tenido un impacto real en la Iglesia hace 30 aos y la educacin religiosa tiene mucho menos ahora. Tuvo ms impacto porque haba un ambiente tolerante dinmico que animaba a la gente a ir junto con los esfuerzos institucionales. Ms nios vinieron al catecismo porque los catlicos pensaban que era importante. Y cuando llegaron, fueron cambiados por los programas, ms de lo que son ahora, porque la clase en su conjunto lleg pensando que era importante y los estudiantes estaban dispuestos a aceptar lo que se dijo (aunque tal vez no estaban dispuestos a gustar el proceso involucrado en absoluto). En otras palabras, la Iglesia hoy en da perfectamente puede disear un programa que es interesante y exitoso en ensear a la gente a vivir como cristianos. Y si todos los cristianos slo viven en ambientes que les llevan a poner poco valor en la religin (o en vivir como cristianos), el programa ser un fracaso. La nica esperanza es que el programa de educacin religiosa como parte de un programa ms amplio para formar un ambiente que motive a los estudiantes a querer ser cristiano y querer aprender sobre el cristianismo. Ambientes, por otro lado, puede cambiar a la gente sin depender de ayuda institucional. Por ejemplo, se ha producido un cambio en la moral sexual en los Estados Unidos a pesar de que ha habido poco apoyo institucional para l (de hecho, muchas instituciones de la sociedad estadounidense ha estado en contra de ella). La dinmica ambiental se ha efectuado el cambio. Por otra parte, algunos de los cambios ms efectivos en los catlicos han llegado en formas no institucionales (las "iglesias clandestinas" o grupos pentecostales oracin, por ejemplo). Estos cambios no son necesariamente anti-institucional (algunos lo son), pero se las han arreglado para propagarse rpidamente y cambiar a las personas sin ningn tipo de ayuda institucional. Lo que hemos dicho no argumenta que las instituciones no son importantes para el crecimiento del cristianismo. Pero s quiere decir que en algo como el cristianismo, son cristianos, no porque se les paga para ser coaccionado o sea, sino porque voluntariamente elegimos ser. Las instituciones, por lo tanto, debe ser mirado de una manera diferente que, por ejemplo, en la industria o el gobierno. En el cristianismo, las instituciones tienen que ser visto como secundario, porque lo principal que cambia a la gente (los hace mejores cristianos o para mal) es el efecto de los ambientes, la libre interaccin de las personas que promueven o no promover el cristianismo. Las instituciones son eficaces slo cuando creen o ayudar a esos entornos - o cuando se basan en este tipo de entornos (como un grupo de accin cristiana, que se basa en un ambiente de verdadero cristianismo).

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En otras palabras, las preocupaciones institucionales no son irrelevantes para la renovacin cristiana, pero son secundarias. La principal preocupacin tiene que ser en la formacin de ambientes cristianos. Las instituciones que promueven este proceso (y dibujar sobre ella) son valiosos. Los que no lo hacen, no lo son. De hecho, toda la cuestin de cmo disear o evaluar una institucin cristiana no se puede contestar sino en la comprensin de la dinmica ambiental del cristianismo y de ver cmo la institucin contribuye a esta dinmica.

FORMAN AMBIENTES CRISTIANOS (COMUNIDADES)

3) Cuando la sociedad en su conjunto no se puede esperar que aceptar el cristianismo, entonces es necesario formar comunidades dentro de la sociedad para hacer que la vida cristiana sea posible. El objetivo principal de la labor pastoral es proveer ambientes cristianos, en la que el cristianismo se expresa abiertamente y aceptada, dentro de la cual una persona puede encontrar el apoyo que necesita para ser un cristiano. La cuestin que queda es la cuestin de cmo estos entornos pueden ser formados. Nuestra sociedad no es cristiana. Incluso dentro de nuestras iglesias, ambientes cristianos no son tan fciles de encontrar. Qu se puede hacer? La respuesta es que tenemos que formar "comunidades cristianas". Una comunidad es un tipo de ambiente - una forma fuerte y eficaz del medio ambiente. En el prximo captulo de la naturaleza de "comunidad" ser discutido, y los diferentes significados de la palabra distinguir. En esta seccin, la comunidad se entiende como un ambiente cristiano. Una perspectiva histrica permite contar con una forma de ver ms claramente la situacin pastoral de la Iglesia hoy en da en cuanto a las fuerzas del entorno y la comunidad. En los primeros 300 aos de historia cristiana, la Iglesia tena una forma muy eficaz de organizacin social para ayudar a los cristianos a vivir como cristianos. Los que se convirtieron al cristianismo luego perciben el cristianismo como la cosa ms importante que le ha pasado a la raza humana. Ellos estuvieron dispuestos a integrarse con otros cristianos con el fin de vivir como cristianos. Las comunidades a las que se unieron eran relativamente pequeas y tejer con fuerza, con un alto grado de moral y la cohesin social. El resultado fue que una persona que vivi en la Iglesia cristiana de los primeros siglos tuvo una gran cantidad de ayuda en vivir como un cristiano fuerte. Form parte de un entorno (una comunidad), que era mucho ms fuerte que cualquier otro entorno que era parte y que le dio un fuerte apoyo en el ser cristiano. Debido a su fuerza y vitalidad, estas comunidades atrajeron a otros hombres al cristianismo. En el transcurso del siglo IV, se produjo un cambio importante. Los emperadores romanos se convirtieron al cristianismo, y se hizo del cristianismo la religin del estado. El resultado fue una revolucin en la forma en la cristiandad estaba relacionado con las fuerzas del medio ambiente de la poca. En un perodo relativamente corto, toda la sociedad se convirti en cristiano (parte de la Iglesia). Los cristianos ya no exista en comunidades fuertes dentro de la sociedad. Pero ser parte de la sociedad y el ser cristiano se convirti en lo mismo. La Iglesia se convirti en la institucin religiosa para toda la sociedad y el Estado se convirti en la institucin poltica para toda la sociedad. En otras palabras, la cristiandad (una sociedad casi todos sus miembros aceptaron el cristianismo) se form. Cristiandad trado muchos beneficios a la vida cristiana. Por un lado, la trajo a muchas ms personas a la fe cristiana y la vida. A principios del siglo IV, los cristianos eran un porcentaje relativamente pequeo del Imperio Romano. A finales del siglo V, los paganos eran un porcentaje relativamente pequeo del Imperio Romano. Cada entorno de la sociedad (con la excepcin de algunas situaciones de frontera, donde dos 18

civilizaciones se pusieron en contacto y, por un tiempo, algunas situaciones rurales remotas) era cristiana. Hubo una gran fuerza atraer a la gente al cristianismo y mantenerlos cristiana. Adems, dado que el cristianismo era la vida de la sociedad, todo en la vida puede ser cristianizados y dirigido hacia la gloria de Dios. Los siglos siguientes fueron tiempos en que los hombres trataban de ver todo en la vida de una manera cristiana. Sera exagerado decir que lo lograron perfectamente. Pero los resultados fueron impresionantes. Hubo, sin embargo, al mismo tiempo, un cierto precio a pagar en este cambio. El entorno de trabajo para que ms gente cristiana de lo que haban sido antes, es cierto, pero tambin produce un nivel global del cristianismo entre los cristianos. Por un lado, porque todo el mundo era cristiano, la gente no se vea obligado a hacer su cristianismo una cuestin de eleccin personal la forma en que deba cuando no haba otras opciones. Adems, debido a que una persona se convirti en un paria en la sociedad si dejaba de ser cristiano (ya que era una sociedad cristiana), muchas personas se inclinaban a permanecer cristianos a pesar de que no tena ningn deseo de vivir una vida cristiana (aunque antes tendran slo abandonado). Adems, se hizo ms difcil mantener la disciplina eclesistica que la Iglesia ya no era una comunidad muy unida en la sociedad de la que alguien puede ser fcilmente excluidos. En el curso de los siglos 17 y 18, se produjo otra revolucin en la forma cristianismo estaba relacionado con las fuerzas del medio ambiente de la poca. Sociedad comenz a caer de la fe cristiana. Lleg a ser aceptable en la sociedad a no creer en el cristianismo (era socialmente aceptable, incluso antes de que fuera legalmente aceptable). El cambio comenz entre ciertos pensadores de Francia e Inglaterra que se trasladaron hacia el desmo y el escepticismo sobre el cristianismo. En el siglo 18, la Ilustracin, representada por hombres como Voltaire, Diderot, otros sacerdotales y muchos, era una fuerza dominante en Europa. Entornos comenz a cambiar uno por uno. Y a medida que los entornos cambiado, la fe del pueblo cristiano debilitado. Debido a que se les haba enseado a identificar "lo correcto" en materia de religin con "lo que fue aceptado por la sociedad en su conjunto", la mayora de la gente comenz a debilitarse en su conviccin cristiana y de la vida cristiana, cuando vieron que el cristianismo no era aceptada por la forma en la sociedad como un todo que haba sido. En la Iglesia de los primeros siglos, el hecho de que la mayora de los hombres no creen en el cristianismo no era necesariamente un motivo para perder la fe. De hecho, para muchos fue un motivo de fortalecimiento, ya que espera que cuando se hicieron cristianos, fueron unindose a un grupo dentro de la sociedad que tena algo que el resto de la sociedad no tena. Pero desde finales de los cristianos del siglo 17 se consideraban la sociedad y no un grupo dentro de la sociedad (se identificaron principalmente como franceses o europeos y no como cristianos), un cambio en la conviccin religiosa de la sociedad signific un cambio en la convicciones religiosas de los cristianos. Por lo tanto, la sociedad se volvi menos y menos a favor de una persona es ser cristiano, se produjo un debilitamiento gradual del apoyo ambiental mayora de los cristianos tenan por ser cristianos. Por primera vez en la historia de la Iglesia, toda la Iglesia se enfrent a un debilitamiento del apoyo al medio ambiente por ser cristiano. Una variedad de cosas que ocurri como resultado de este cambio. Algunos ambientes de la sociedad occidental cristiana se qued porque estaban fuera de contacto con las principales corrientes de la sociedad (Muchos entornos rurales se encuentran an en esta condicin hoy en da, aunque menos y por lo menos). En los Estados Unidos, los ghettos fueron formados por inmigrantes que tenan poco contacto social con el resto del pas debido a la diferencia de nacionalidad (y esta tendencia se vio reforzada por los intentos de la Iglesia para mantener un sistema escolar separado y un sistema social distinto, prohibiendo 19

los matrimonios mixtos, etc.) Estos guetos quedado Catlica - de hecho, tendan a perpetuar una forma de cristianismo. Sin embargo, en un nmero creciente de situaciones en la sociedad occidental, el medio ambiente, siempre menos apoyo y menos para pensar y vivir como cristiano, y el resultado fue el debilitamiento de la vida cristiana. Hoy en da, muchas partes de la sociedad occidental son de-cristianizada, y la tendencia va en esa direccin. De hecho, incluso dentro de instituciones de la Iglesia, incluso en entornos que durante los das 19 y primera mitad de los siglos 20 eran tradicionalmente cristiano (como los barrios polacos e irlandeses en las ciudades de Amrica), las fuerzas ambientales son ahora contra el cristianismo. Ya que hay menos y menos de una separacin natural entre distintos entornos (Las formas modernas de comunicacin han llamado la sociedad moderna mucho ms cerca y lo hizo mucho ms homognea), la Iglesia puede confiar cada vez menos en las fuerzas naturales del medio ambiente (conservadurismo rural o ghetto, para ejemplo, o sistemas separados escolares) para mantener la vida cristiana. Hay dos enfoques pastorales que se pueden tomar en la faz de la descristianizacin de la sociedad occidental. Una de ellas es tratar de hacer que la sociedad en su conjunto cristiano (o diferentes ambientes en su conjunto cristiano). Tradicionalmente, esto slo ha funcionado cuando alguien o algn grupo de personas que tenan el control sobre todo un ambiente (los gobernantes seculares, por lo general) se convirti en cristiano y estaban dispuestos a utilizar su influencia para cristianizar a los sectores de la sociedad que estaban en control de. Es concebible, por lo que entornos como un todo cristiano tambin puede llevarse a cabo a travs de los cristianos y las ideas cristianas poco a poco comienzan a penetrar en la sociedad o en ambientes diferentes en la sociedad, la forma en cambios tecnolgicos o ideas polticas comienzan a penetrar poco a poco la sociedad. Pero el enfoque de que la sociedad en su conjunto cristiano no parece muy factible porque la sociedad en su conjunto es resistente al cristianismo, y por lo tanto, parece muy poco probable que cualquiera de los dos gobernantes seculares hara o podra hacer toda la sociedad cristiana o el cristianismo que impregnan la sociedad por las tendencias naturales. El segundo enfoque pastoral es la de formar comunidades cristianas. Este enfoque significa volver a la estrategia que la Iglesia primitiva (y muchos otros grupos religiosos a travs de los siglos) encontrado tanto xito. Una verdadera comunidad cristiana (sobre todo en una sociedad como la nuestra en la que hay poco sentido de propsito comn y la identidad) debe tener la capacidad de proporcionar un entorno en el que las personas puedan vivir vidas cristianas fuertes. Si la gente puede encontrar comunidades cristianas que estn vivos, ellos tienen la fuerza, como cristianos, para ejercer una influencia sobre la sociedad (y no simplemente adaptarse a la sociedad). Y la ms estas comunidades cristianas crecer, mayor ser el efecto que tendr sobre la sociedad. El objetivo principal de la accin pastoral en la Iglesia de hoy puede ser descrito en una variedad de maneras. Tenemos que encontrar una forma alternativa de vida de la Iglesia a un enfoque de la cristiandad. Para usar una frase que Karl Rahner hizo popular: Tenemos que formar un cristianismo dispora. Tenemos que encontrar una forma de proporcionar a las personas un entorno autnticamente cristiana de la fuerza suficiente para que sea posible para que puedan vivir como cristianos vitales si as lo desean. Necesitamos formar verdaderas comunidades cristianas.

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CAPTULO 3: UNA ESTRUCTURA PASTORAL

COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE La Iglesia debe ser reestructurada para formar comunidades cristianas de base. Eso tiene que haber una renovacin en la estructura de la vida de la Iglesia es generalmente aceptado. Sin embargo, como se discuti en el captulo anterior, hay una tendencia a pensar que la renovacin estructural e institucional (o de organizacin) la renovacin son las mismas. Pocas personas piensan en trminos de medio ambiente (o comunal) estructuras. Por lo tanto, cuando se habla de la renovacin estructural, las prioridades son los consejos pastorales, nuevas organizaciones apostlicas, los cambios en los sistemas educativos, los cambios en las normas religiosas, etc, pero es raro que la gente a hacer la pregunta bsica: Cmo puede un cristiano medio ambiente (una comunidad cristiana) se formar ms efectiva? El mismo problema se puede mirar desde un punto de vista diferente. El objetivo de la Iglesia es no tener estructuras, sino que la gente que estn viviendo como cristianos. Pero tanto las escrituras y el conocimiento de la manera como los seres humanos funcin claramente que nadie est completo como cristiano por s mismo. Los cristianos estn completos slo cuando pertenecen a una plena comunidad cristiana, una comunidad en la que todas las cosas que son necesarias ordinariamente por cualquier persona para crecer como cristiano, puede ser proporcionada. La pregunta bsica es, entonces, la forma de proporcionar a las comunidades que pueden satisfacer todas las necesidades de los cristianos ordinarios tienen cuando viven como cristianos en el mundo moderno. El problema que nos ocupa tambin se podra considerar el problema de la renovacin parroquial. En teora, la parroquia es la comunidad cristiana de base. Se supone que es la unidad ms pequea pastoral en la Iglesia, el lugar comn en el que la vida cristiana de una persona puede ser alimentada. Sin embargo, est claro que la mayora de las parroquias, tal como los conocemos, no son esos lugares, en parte debido a su tamao, en parte por la forma en que estn estructurados. Ha habido una serie de esfuerzos para hacer frente a este problema: el proyecto San Miguelito en Panam, la comunidad de St. Severin en Pars, la "comunin" del sistema en Lansing, Michigan dicesis, por nombrar slo tres. A menudo, estos programas de renovacin de la parroquia no se centran claramente en la cuestin de la comunidad de base. Son, sin embargo, tratando de lidiar con el problema de fondo - el problema de cmo reestructurar vida de la Iglesia para que las necesidades del pueblo cristiano, una comunidad, har posible que sean cristianos fuertes en el mundo moderno. Un problema importante en el tratamiento en esta rea es que no solemos pensar mucho en trminos ambientales o en trminos comunes. La vida estadounidense nos lleva a pensar ms a menudo en trminos de organizaciones y grupos orientados a tareas. Adems, dado que las empresas estadounidenses y el gobierno tienen tantos recursos disponibles para financiar la investigacin, una gran parte del pensamiento creativo y escribir acerca de los grupos sociales que se ha hecho en las organizaciones. Hay una gran oferta en administracin empresarial moderna y las ciencias sociales en las organizaciones y la forma en que puede funcionar. Hay mucho menos disponible en las comunidades y entornos y cmo puede ser creada o hecha para funcionar bien.

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Un problema adicional en el tratamiento del tema es que no tengo mucha experiencia en la sociedad moderna de Estados Unidos con las comunidades en el sentido en que este captulo se va a hablar de ellos. Estamos familiarizados con las instituciones. Estamos familiarizados con las comunidades en el sentido en el que las ciudades o pueblos son comunidades, es decir, unidades de la sociedad. Estamos familiarizados con las comunidades, grupos organizados de personas que tienen una unidad voluntaria genuino, pero que no estn organizados. Pero no hemos encontrado a menudo el tipo de comunidad que se considera aqu Las comunidades organizadas de gran tamao dentro de la sociedad - y lo que no tienen mucha experiencia sobre cmo funcionan o cmo son. Existen en algunas sectas protestantes, en algunos grupos tnicos que an no han sido separados por la sociedad moderna, y en algunas situaciones rurales. Pero no son parte de la experiencia de la mayora de los catlicos estadounidenses. Algunas preguntas surgen de inmediato: Por qu es mi parroquia no una comunidad cristiana de base? Por qu no son los amigos que conozco de CFM, el grupo de discusin, el Cursillo, el encuentro de oracin, una comunidad cristiana de base? Acaso una persona tiene que unirse a una orden religiosa de pertenecer a una comunidad cristiana? Debido a que tenemos poca experiencia con las comunidades funcionamiento, no s por qu otros grupos comunales no son comunidades de base o qu se puede hacer para formar comunidades. Para entender lo que se quiere decir que la Iglesia debe ser reestructurada para formar comunidades cristianas de base y para entender cmo podra ocurrir, es necesario comprender: 1) cul es la diferencia entre una comunidad de base cristiana y otras agrupaciones, 2) lo que la estructura de una comunidad cristiana de base debe ser, y 3) cmo comunidades cristianas de base se podran formar en nuestra situacin actual.

ESTRUCTURAS COMUNITARIAS
Esta seccin se refiere a un cierto tipo de estructura. Dado que tendemos a pensar que las estructuras en trminos de organizacin, no reconocen fcilmente qu tipo de entornos o comunidades tienen estructuras. Incluso un grupo de amigos tiene una estructura a su vida en comn. Hay ciertas pautas para su interaccin. Suelen reunirse en determinados momentos y lugares. Algunos miembros del grupo tienden a tener ms influencia sobre los dems. Estas estructuras no son de carcter institucional o formal, pero existen y pueden ser reconocidos. Nuestra preocupacin en este apartado, pues, con estructuras comunales - las estructuras que las comunidades tienden a tener. Qu se entiende por el trmino "comunidad cristiana de base" es difcil de entender por dos razones. Una de las razones que ya se ha hablado de: americanos, especialmente los catlicos estadounidenses, no tienen experiencia con "comunidades eclesiales de base". La segunda razn es que la palabra "comunidad" se utiliza para referirse a una gran variedad de cosas. Casi cada grupo social posible se llama una comunidad en un momento u otro. Las agrupaciones ms comunes se usen la palabra para referirse ellas son: - La parroquia - Comunidades desorganizadas (entorno social) - Grupos pequeos (a veces incluyendo la familia) - rdenes o congregaciones religiosas en su conjunto 22

- Conventos o casas religiosas - La dicesis - Un grupo social (la ciudad, el pueblo, la barrio). Ninguno de ellos es lo que se entiende por "una comunidad cristiana de base." La parroquia y la comunidad bsica: La estructura actual parroquia es un buen lugar para empezar a tratar de entender lo que son las comunidades cristianas de base, ya que es la forma ms comnmente experimentados de la vida comunitaria en la Iglesia de hoy. Lo que sigue es una descripcin y comparacin de una parroquia tpica con una comunidad cristiana. La descripcin de la comunidad cristiana se ajusta a una serie de pequeas iglesias protestantes y una serie de comunidades dentro de la Iglesia Catlica, ya sean flotantes parroquias o comunidades que se centran en las misas de la comunidad o reuniones especiales de oracin. El primer ejemplo es el de una parroquia catlica bastante tpico. La parroquia est situada en una zona residencial en un rea metropolitana grande en los Estados Unidos. Hay cerca de 1500 familias de la parroquia. Para atender a estos catlicos, hay seis misas del domingo, tres das de la semana cada uno, una serie de posibilidades para la confesin, y una variedad de programas especiales y organizaciones (convertir las instrucciones, un programa de matrimonio, CCD, una escuela primaria, la CFM, etc ). Es, en otras palabras, una parroquia completo, moderno. El feligrs promedio en esta parroquia viene a misa los domingos. Algunos de sus hijos estn matriculados en la escuela parroquial, en un CCD. Pero se trata de la nica parroquia nadie en la familia est involucrado en funciones, adems de la misa y la confesin. Cuando este feligrs viene a misa, se encuentra en una Iglesia llena de gente que no conoce en su mayor parte, y que son un grupo diferente de este ltimo grupo se fue a misa con el domingo anterior. La misa en esta parroquia es "estndar" para que el domingo (Las misas en esta parroquia son bastante mucho idnticas y difieren poco de las misas en otras parroquias que han sido moderadamente afectados por la renovacin). l puede saber lo que va a suceder en la misa del prximo domingo (excepto por el contenido de los sermones y los anuncios) leyendo delante en el misal. En la Misa, este feligrs rara vez conoce a esa persona sentada a su lado a menos que sea un miembro de su propia familia. No hay interaccin entre todo el grupo en la misa que no es una cuestin de ir a travs de formas preestablecidas que cualquier grupo de personas puede hacer con slo un mnimo de preparacin. Nuestro feligrs conoce varios otros miembros de la parroquia. Pero sabe muy poco porque ellos son miembros de la parroquia. l los conoce, porque algunos son vecinos, algunos son amigos personales, uno es su peluquero, otro propietario de una tienda que compra de forma regular. En otras palabras, son personas a las que le sucede a conocer de otra fuente y que tambin se producen para ir a esta parroquia. l no los conoce porque l los conoci a travs de la parroquia. l sabe muy poca gente debido a la parroquia, la parroquia y entre en sus relaciones personales de una manera muy limitada. La propia parroquia tiene principalmente una unidad organizativa. Si no fuera por la lista de correo y el edificio, la parroquia sera incapaz de hacer contacto con los feligreses. La parroquia es fundamentalmente una institucin de servicio, ofreciendo la Misa y de los sacramentos para todos los que acuden a ellos. El liderazgo en la parroquia (el clero) tienen vnculos institucionales principalmente a la parroquia. Son clero, ya que han pasado por un programa de formacin determinado, cumpli con todos los requisitos y luego se

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orden. Se encuentran en la parroquia porque han sido asignados para cumplir ciertas funciones. Se puede sustituir por cualquier otra persona que haya pasado por el seminario y han sido ordenados. Hay otro grupo de la parroquia que cabe mencionar - los regulares. Estas son las personas que acuden a los asuntos de la parroquia y que estn llamados a trabajar de varias maneras en la parroquia. Ellos son la fuente principal de las actividades parroquiales, y se conocen porque han trabajado juntos. Se trata de un entorno reconocible, pero no muy fuerte (no en esta parroquia, ni probablemente son sus contrapartes en la mayora de las parroquias). El feligrs promedio no es uno de ellos. El segundo ejemplo es el de una comunidad cristiana en realidad funciona. Se centra en una reunin a la que cerca de 300 personas vienen cada semana. Cada semana, es el mismo grupo de personas que se juntan, y por lo tanto, se puede formar en una comunidad de una manera continua. La persona promedio en esta comunidad sabe la mayora de la gente en la reunin por su nombre y casi todos ellos por la vista. Por otra parte, se sabe que los ha conocido a travs de la comunidad y no porque l asociaba con ellos en otro lugar y que acaba de pasar a estar en la reunin. Cada semana, el encuentro es diferente. Es sensible a las necesidades de la comunidad en ese momento. Hay un sentido de desarrollo de una reunin a medida que la comunidad se desarrolle. La persona que se siente una sensacin de interaccin entre los miembros de la comunidad y un sentido de identificacin con este grupo particular de personas como una comunidad. Por otra parte, casi todos los miembros de la comunidad se ven arrastrados a una serie de otras reuniones de oracin, formacin, proyectos de servicio y eventos sociales, ninguna de las cuales involucra a todos los miembros de la comunidad, pero todos ellos son excrecencias de la comunidad y parte de la vida de la comunidad. Como alguien se convierte en parte de la vida de la comunidad, que se introduce en servicio de los dems en la comunidad. El cuerpo de las personas y su recogimiento es el foco de esta comunidad, no a la lista de correo o el edificio (este ltimo no tiene). Se puede "correr la voz" y llegar a todos los miembros de la comunidad. Cada miembro de la comunidad es un participante activo. Hay pocas personas all slo para recibir los servicios religiosos. El aspecto organizativo de la comunidad es orgnico - es desarrollado para satisfacer las necesidades de la comunidad se siente, no suministrar los servicios de la comunidad debe querer. El liderazgo dentro de la comunidad es un "natural" o "emergente" liderazgo, es decir, en el proceso de crecimiento orgnico en la comunidad, surgieron ciertas personas como "naturales" para cumplir determinadas funciones dentro de la comunidad. Ellos eran los que la comunidad quera tener que conducir. Hay un sacerdote en el liderazgo, pero eligi la comunidad y la comunidad lo eligi. l no fue asignado a la comunidad. l fue elegido por la comunidad podra aceptarlo como un lder espiritual. La parroquia y la comunidad cristiana se acaba de describir dos estructuras comunitarias muy diferentes. La parroquia fue desarrollado sobre todo en una situacin de cristiandad. Es una institucin que ha sido desarrollado para proporcionar ciertos servicios religiosos a una sociedad (un ambiente), que es catlica. Tuvo xito, siempre y cuando la gente de sociedad motivados a querer ser catlicos y quiere que los servicios de la parroquia. En un barrio tnico o de una pequea ciudad, haba un poco de la comunidad relacionada con la parroquia - era el centro de un entorno real. Pero en la moderna ciudad o parroquia suburbana, esto es cada vez menos el caso. De hecho, en la parroquia descrito, sera difcil decir si se debe considerar una estructura comunal o una estructura institucional que proporciona ciertos servicios religiosos, porque no hay casi ninguna interaccin personal entre los feligreses promedio. Hay, de hecho, menos que la que hay entre los empleados de una empresa comercial. Hay, por supuesto, todo tipo de parroquias, y algunos pueden ser ms o menos autnticas comunidades cristianas. El ejemplo escogido era 24

de un tipo comn de la parroquia, que es ms una institucin religiosa de una comunidad. Se utiliza para mostrar la diferencia entre una agrupacin que se refiere a menudo como una comunidad, pero podra ser mejor descrito como una institucin de servicio o de una institucin religiosa. La comunidad cristiana que describimos es un entorno coherente. Tiene una gran vitalidad, ya que es una comunidad real. Se basa principalmente en las relaciones personales (las relaciones de los miembros tienen a este cuerpo de personas) ms que en programas o actividades (servicios). Se centra en una reunin de la comunidad que forma una comunidad de una manera fuerte y visible. Su estructura se basa en la estructura natural de las interrelaciones comunales y en el liderazgo emergente, no en la estructura institucional y sobre todo en un liderazgo que est ah por encargo y es aceptable debido principalmente a un curso de formacin y un estado. En otras palabras, una comunidad cristiana de base es muy diferente de una estructura parroquial como mucha gente lo sabe. Comunidad desorganizada y bsica: Hay otra estructura comunitaria en la Iglesia de hoy, que es lo que mucha gente piensa cuando piensa en "comunidad". No es tan comn como la estructura parroquial, pero es an ms comn que la comunidad en este sentido, que tener una comunidad cristiana de base. Esta estructura es la comunidad no organizada (el entorno social). La comunidad no organizada se ha producido bastante comn en la Iglesia de hoy, como resultado de los cambios en la Iglesia moderna. Muchos movimientos en la Iglesia han dado lugar a la comunidad en este sentido: el movimiento litrgico, los movimientos de accin social, CFM, el Cursillo, la Renovacin Carismtica. "La comunidad no organizado" se refiere a un grupo de personas que estn unidas entre s por los mismos ideales y valores, y que se conocen entre s, pero que no tienen una organizacin formal o estructura. Ellos hacen contacto entre s debido a que frecuentan las mismas actividades. Ellos gravitar hacia los dems porque tienen los mismos ideales, pero no tienen una estructura ms que un medio ambiente social puede, un grupo de amigos, tal vez. Una buena manera de apoderarse de lo que se entiende por una "comunidad no organizada" es seguir la descripcin de una comunidad real de su tipo que exista hace seis aos y ahora slo existe en una forma atenuada. Esta comunidad en particular tiene su inicio en la estela del Concilio Vaticano II cuando gran parte de la renovacin era todava impopular entre la mayora de los laicos y sacerdotes. La "comunidad" se form en una pequea ciudad entre los laicos (y algunos sacerdotes de rdenes) que eran "liberales". El catalizador inicial para el grupo fue una "Misa dilogo" (En aquellos das, que significaron una misa en la que se puede responder en latn) iniciado por un sacerdote influenciado por el movimiento litrgico. Catalizadores ms tarde fueron CFM y el movimiento de Cursillos de Cristiandad. Era un grupo unido por el inters en la liturgia, la comunidad, el apostolado (principalmente proyectos de accin social) y diversas formas de renovacin. Cuando fue prosperando, el grupo fue elaborado conjuntamente por valores comunes. Los diversos miembros identificados uno con el otro como que tiene algo importante en comn. Se haban conocido en ciertas funciones ("litrgicas" Misas, Cursillos, grupos del MFC y jornadas de estudio) y llegado a conocer unos a otros. Incluso una misa parroquial o simplemente una fiesta que les proporcionan un contacto en el que pudieran reunirse y hablar de las cosas que tienen en comn. Era evidente que alguien estaba realmente en este grupo, y era lo suficientemente claro que los laicos y sacerdotes catlicos ms no lo eran. Sin embargo, no haba ninguna afiliacin formal, ninguna reunin del grupo. Un promedio "miembro" sera conocer a varios otros en la comunidad, pero no quiso saber ms de 25

ellos. Sin embargo, l senta un sentido de camaradera con todos ellos y les resultara fcil desarrollar algn tipo de relacin con los dems miembros cuando les conoc. No haba ninguna organizacin para esta comunidad. Surgi por un proceso natural. Se alimenta de ciertos programas organizados - de hecho, dio lugar a la mayor parte de estos programas. Pero no se organiz como una comunidad. Como resultado, gran parte de las necesidades cristianas del grupo tenan que cumplirse fuera de la "comunidad". La parroquia proporcion la mayor parte de ellos - Misa regular, educacin religiosa bsica, el matrimonio, etc La comunidad misma no poda cumplir con alguna de estas necesidades (y, por supuesto, el hecho de que los "miembros" tenan que participar en actividades dirigidas por personas de ideales muy diferentes e intereses causado una cierta cantidad de frustracin). Haba un cierto tipo de liderazgo en la comunidad. Algunas personas se conocan sobre todo para fijar la direccin, las personas que pensaban de manera creativa y actuar sobre las ideas que formaban parte de la vida de la comunidad. Sin embargo, estos lderes eran nicos lderes con el ejemplo, no por tener un rol aceptable dentro de la comunidad. Esta comunidad ya no existe. Tiene descendientes. Hay una "iglesia subterrnea" que ha venido de esta comunidad, y tiene mucho la misma estructura que la comunidad hizo. Hay una serie de otras "comunidades desorganizadas", cada uno centrado alrededor de una preocupacin particular - la accin social, la oracin, entrenamiento de la sensibilidad - en la que tambin son descendientes de esta comunidad original. La diferencia entre una comunidad y una comunidad cristiana de base del tipo descrito anteriormente es la organizacin que pertenece a la comunidad cristiana de base. La comunidad bsica es sobre todo un ambiente. Pero tambin tiene organizacin suficiente como para ser capaz de funcionar. Puede satisfacer las necesidades religiosas de sus miembros, ya que puede actuar. Sus miembros no dependen de las organizaciones no compuestas por miembros de la comunidad para satisfacer sus necesidades bsicas. Por otra parte, debido a que est organizado, tiene una reunin en la que la comunidad pueda reunirse y formarse y desarrollarse. Su liderazgo se compone de personas que tienen una natural "autoridad" dentro del grupo, que tambin tienen un papel aceptable dentro de la comunidad. Llevan, no slo por la influencia natural, sino porque tambin lo hacen algunos de los trabajos que va a satisfacer las necesidades de la comunidad o, para decirlo de otra manera, la comunidad cristiana de base es a la vez un medio ambiente y una institucin, no slo una medio ambiente como la comunidad no organizada. La institucin es algo que es una consecuencia de la dinmica de la comunidad y no es algo que est ah para que la gente tome parte en si quieren o no. Ni el ambiente ni la institucin existen fuera de la otra. Cada apoya al otro. Hay una gran fuerza para la "comunidad no organizada". Tiene fuerza como medio ambiente, ya que es completamente voluntaria. Evita todos los peligros de la institucionalidad. No hay burocracia, hay procedimientos inhibir o el peso muerto de las estructuras sin valor. Pero tambin hay una gran debilidad a la misma. Es completamente a merced de las fuerzas del entorno. La comunidad se ha descrito anteriormente se disip despus del entusiasmo inicial por el Concilio Vaticano II se desvaneci y "el campo liberal", comenz a astillarse. Porque no haba ninguna organizacin a la misma, no poda encontrar la manera de mantener la unidad o para hacer frente a los problemas creados a su "programa" por las nuevas circunstancias. La mayora de los miembros lamentaron el hecho de que "la comunidad" ya no exista. Pero no poda hacer nada al respecto.

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Una comunidad de base, entonces, no es lo mismo que una comunidad desorganizada. Hay muchos tipos de comunidad informal en la Iglesia de hoy, pero ninguno de ellos realmente forma una comunidad de base. Una comunidad de base es ms como un organismo. Tiene una cierta cantidad de organizacin. Puede funcionar como una unidad. Puede actuar. Adems, hay una cierta cantidad de compromiso que implica pertenecer a l. Los que pertenecen a tomar parte en su vida regularmente, no slo cuando les da la gana. Ellos lo apoyan de una manera regular y por lo tanto hacer ms cosas posibles en la vida de la comunidad. Pequeos grupos y comunidades de base: Hay todava otro tipo de estructura comunitaria en la Iglesia hoy en da que mucha gente piensa cuando oye la palabra "comunidad": el pequeo grupo. "Grupos pequeos", como se usa aqu, se refiere slo a los grupos permanentes o semi-permanentes, que son una parte normal de la vida de la Iglesia. Estos pequeos grupos incluyen grupos de discusin, grupos de oracin, grupos de accin, reuniones de grupos, y los grupos que viven juntos (con ms frecuencia grupos de sacerdotes, hermanos y monjas o familias). Estos grupos tienen una existencia normal que cumple algunas de las necesidades en la vida de la de la Iglesia de una manera continua. No nos interesa aqu con el grupo de discusin despus de una charla, el comit ad-hoc, el grupo de accin a corto plazo - los grupos que se renen para un propsito especfico y temporal. Hay una variedad de razones para tener grupos pequeos. El primero es proporcionar relaciones primarias entre los cristianos. En un grupo pequeo, los cristianos pueden llegar a conocerse unos a otros de una manera personal. Hay una calidez y una individualidad de relacin que no puede existir en un grupo ms grande. Todo el mundo se conoce all. Y si una persona no est, el resto del grupo se da cuenta. Cada persona dentro del grupo ha hablado con todo el mundo y est familiarizado con todos. Hay una necesidad de este tipo de relacin en la vida cristiana: ser capaz de hablar regularmente con algunas personas sobre el cristianismo. Hay una necesidad de relaciones primarias entre los miembros de una comunidad, si la comunidad y su vida va a significar mucho para las personas involucradas. En general, solamente cuando una persona se encuentra con un entorno en relacin de cara a cara con otra persona que lo empieza a cambiar. Adems, es en el intercambio de personal y hablar sobre el ideal comn (en este caso, el cristianismo) que una persona aprende ms rpidamente y crece hacia ella. Otra razn para tener grupos pequeos es que proporcionan un lugar donde las necesidades individuales pueden ser satisfechas. La vida de una comunidad es dbil si cada persona no tiene un lugar en el que puede expresarse personalmente, llamar la atencin individual, y ser de ayuda a los dems. Reuniones grandes no pueden permitir la ayuda individual adecuado. Finalmente, los grupos pequeos pueden proporcionar formas de lograr cosas toda la comunidad no puede lograr en cualquier otra forma. Hay una necesidad de que pequeos grupos para trabajar juntos para conseguir trabajo hecho. Hay una necesidad de que los grupos pequeos se renen para aprender. Hay una necesidad de que los grupos pequeos se renen para diferentes tipos de oracin o compartir. Hay ciertas cosas que todos los miembros de una necesidad de la comunidad al mismo tiempo. Hay otras cosas que se deben tener cuidado de en grupos ms pequeos. Hay una cierta tendencia a mirar slo por pequeos grupos en la bsqueda de la comunidad. Muchas de las propuestas para la renovacin de la vida parroquial (o para la renovacin de la vida en las diferentes congregaciones protestantes) se basan principalmente en la prestacin de los grupos pequeos para todos en la parroquia. La idea parece ser que si hay pequeos grupos para cada uno, que se encargar de prestar 27

el apoyo al medio ambiente que se necesita para hacer viable la estructura parroquial. No hay mucho que decir para el enfoque de grupo pequeo. Toda comunidad cristiana, si es que va a ser muy exitoso, tiene que proporcionar a los grupos pequeos para sus miembros. Pero hay una deficiencia a cualquier planteamiento que hace uso de slo pequeos grupos o pone el mayor nfasis en la formacin de pequeos grupos. Pequeos grupos por s solas no son suficientes. Algo ms que pequeos grupos es necesario porque los grupos pequeos tienen que ser parte de una comunidad ms grande, si van a ser capaces de funcionar por mucho tiempo. Una comunidad ms grande proporciona el estmulo para el pequeo grupo. El pequeo grupo que trata de sobrevivir con sus propios recursos, tiende a estancarse despus de un tiempo. Una comunidad ms grande proporciona equilibrio. Los grupos pequeos pueden tienden a ir en una direccin o en exagerar las cosas diferentes si no estn en comunicacin constante con otras agrupaciones. Una comunidad ms grande proporciona amplitud. Los grupos pequeos pueden fcilmente convertirse en adulto y estrecho si no son parte de una comunidad ms grande. En un enfoque que se basa nicamente en pequeos grupos, los grupos pequeos son dejados a sus propios recursos. Dentro de una comunidad ms grande, los miembros pueden obtener una gran cantidad de ayuda, gran parte de ella que ayudar al pequeo grupo propio para funcionar mejor. A veces la ayuda viene de los servicios que estn disponibles como instruccin, asesoramiento, proyectos de accin. A veces la ayuda viene de los contactos personales con los dems cristianos que no son miembros del pequeo grupo - consejos, aliento, amistad. A veces la ayuda viene de la gente fuera del pequeo grupo que estn en condiciones de ayudar a los miembros del grupo forman tambin, o en condiciones de ayudarles a resolver conflictos o dificultades. Los grupos pequeos pueden ser ms flexibles cuando forman parte de una comunidad ms grande. Hay una gran cantidad de presin en un grupo pequeo que existe por s mismo, una presin que no existe cuando funciona en el contexto de una comunidad ms grande. Cuando un grupo se va solo, el xito del grupo es crucial para el xito de todo el esfuerzo. Si el grupo es parte de una comunidad ms grande, siempre es posible reagrupar o para buscar apoyo fuera del grupo, as como en el interior del grupo. Cuando forman parte de una comunidad ms amplia, as, los miembros de un grupo pequeo puede tener una actitud ms relajada a este grupo en particular, y que no tienen una tendencia a hacer que la mayor cantidad de una demanda de los otros miembros del grupo. Por consiguiente, choque personalidad es mucho menos de un problema cuando un pequeo grupo existe en el contexto de una comunidad ms grande que cuando existe por s misma. Cuando un pequeo grupo existe por s mismo, tiene que hacer todo el trabajo de mantener a la gente. Hay, en efecto, hacer ms de lo que una comunidad puede hacer si su vida, como grupo, es ser un gran xito. El pequeo grupo tiene que proporcionar un ideal comn y una visin, un entendimiento comn de la vida cristiana, un entendimiento comn acerca de las relaciones personales y cmo los miembros del grupo deben estar relacionados entre s. Si los miembros del grupo deben relacionarse entre s, si los miembros del pequeo grupo tambin son miembros de una comunidad en la que las personas han formado una visin comn de la vida cristiana y una comprensin de cmo vivirla, no van a tener hacer todo para que el pequeo grupo exitoso como lo haran si no fueran parte de una comunidad ms grande. Hay otra deficiencia en el planteamiento que hace uso de slo pequeos grupos - que no tiene en cuenta que la relacin primaria no son los nicos cristianos relaciones personales pueden tener o necesitar. Hay una idea falsa comn que las nicas verdaderas relaciones personales son de los que estn formados 28

individualmente o en pequeos grupos donde la gente puede "llegar a conocerse bien." De acuerdo con este punto de vista, las alternativas a este tipo de relaciones son las relaciones funcionales que son distantes e impersonales. Pero esta visin no es realmente exacto. Hay un tipo determinado de relacin que puede existir entre los miembros de una comunidad real. Hay un vnculo que viene de tener algo en comn, en funcin de unos a otros, viviendo el uno al otro - que pertenecen a un mismo cuerpo. Es un vnculo que puede existir sin conocerse bien, sin estar atado a un pequeo grupo. Una dinmica diferente comienza a desarrollarse cuando un grupo llega lo suficientemente grande (Por lo general comienza alrededor de 30-40), una dinmica que hace que cierto tipo de cosas posibles que no son posibles en un grupo ms pequeo. Un gran grupo que se une, de una mente, y un solo corazn, tiene un fuerte efecto sobre las personas. Adems, un grupo social tiene una cierta vitalidad cuando los miembros son menos homogneo y ms diversa (mientras que la gran diversidad a menudo hace que sea difcil para un pequeo grupo de funcionar bien), cuando todos los diferentes tipos estn representados y reunidos. Un grupo grande puede proporcionar un ancho a la vida comn y la experiencia que el grupo pequeo no puede (aunque el grupo ms pequeo puede encontrar una profundidad que el grupo ms grande no puede). En otras palabras, algo que sucede cuando los seres humanos forman grupos ms grandes que no pueden suceder en grupos pequeos, y viceversa. Lo que se ha dicho acerca de los grupos pequeos arroja luz sobre otro aspecto de la vida cristiana hogares. Los hogares, si las familias o casas religiosas, son grupos pequeos. Son grupos pequeos que viven juntos y as se distinguen de otros grupos pequeos. Pero no tienen necesidad de ser parte de una gran comunidad que los apoya y que pueden apoyar. En una poca en la vida familiar cristiana y la vida de la comunidad religiosa se est desmoronando, se vuelve an ms crucial para comprender el papel de la comunidad en la estabilidad de los hogares. Hay una tendencia entre los cristianos en respuesta a la ruptura de la vida familiar para subrayar la importancia de la unidad familiar en s. Tienden a idealizar la relacin marido-mujer y la relacin padre-hijo. Ellos tienden a recomendar, como solucin a los problemas de la relacin, las parejas casadas que hacen todo lo posible juntos y familias pasando el tiempo posible mucho juntos. En una sociedad con una gran cantidad de fragmentacin, y en una Iglesia sin la vida comunitaria tanto, ese consejo no es un mal consejo. Definitivamente hay una necesidad de fortalecer la vida familiar. Pero las comunidades cristianas proporcionan un enfoque alternativo - uno que puede funcionar para muchas familias ms. El comn de la vida en familia "nfasis" enfoque equivale a recomendar a las familias que sean las comunidades cristianas. Porque no hay nada ms en la sociedad para mantener a los miembros de la familia unida, la vida de la familia unida tiene que hacerlo. Pero si las familias existen dentro de una comunidad cristiana, que pueden contar con el apoyo de la comunidad para proporcionar un contexto en el que la vida familiar estable puede tener xito. La mayora de las familias con el problema de los grupos pequeos - no pueden hacerlo solos por mucho tiempo, especialmente cuando los nios se hacen mayores o los intereses del esposo y la esposa el cambio. Las familias tienen que formar parte de las comunidades, y no slo ser islas por s mismos. Otros grupos comunales: Hay otros candidatos para el uso del trmino "comunidad". La dicesis, las agrupaciones religiosas orden o congregacin, y de la sociedad a menudo se refiere como cada una comunidad (o, a veces como "la comunidad"). En aras de la claridad, es importante entender cul es la diferencia entre estos grupos y una comunidad cristiana de base.

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Tcnicamente, la dicesis es la Iglesia local. Slo una dicesis es una comunidad cristiana completa porque slo la dicesis est presidida por el obispo que es el nico que tiene la plenitud de la autoridad sacerdotal. Los sacerdotes (presbteros) no puede funcionar de manera independiente de su obispo, y no puede satisfacer todas las necesidades de sus pueblos (La administracin de la Confirmacin y el Orden, por ejemplo, normalmente se reserva para el obispo). A pesar de que tcnicamente la dicesis es la comunidad cristiana completa, funcional, no es una comunidad. El tcnico (cannica) vista queda de la poca en que la dicesis era ms pequea y estaba "pastor" como una unidad por el obispo. Rebao del obispo fueron los cristianos en una ciudad y el campo circundante. Ninguna de las ciudades en el mundo antiguo se acerc al tamao de las "pequeas" ciudades de Estados Unidos, por lo que las "dicesis", entonces no se podra comparar con la nuestra hoy. La dicesis de hoy ya no es una agrupacin local. Se trata de una agrupacin regional. No puede funcionar como una comunidad cristiana local. No puede ser un cuerpo. No se puede responder a las necesidades diarias del pueblo cristiano. Esto no quiere decir que los diocesanos (regional) grupos de cristianos no son importantes. Son especialmente importantes hoy en da, cuando las personas son ms interdependientes en un rea mayor y cuando se necesitan ms recursos para hacer ciertas cosas bsicas. Qu tipo de estructura de la Iglesia debe tener en un rea ms grande es una pregunta importante. Pero para los propsitos de este libro, es importante slo para ver que una dicesis no es una comunidad cristiana de base, aunque cannicamente puede ser "la iglesia local". Tampoco es el orden o congregacin religiosa de una comunidad cristiana de base. Con frecuencia, monjas, hermanos o sacerdotes de rdenes se refieren a su orden o congregacin religiosa como "mi comunidad". Pero son las comunidades de una manera muy diferente de comunidades cristianas de base. Se pretende que sea algo diferente. El orden o congregacin religiosa no es (normalmente) una comunidad cristiana local, ya que no trata de unir todos los tipos de cristianos en una localidad para satisfacer sus necesidades para vivir y servir como cristianos. Las rdenes religiosas tenan la intencin de hacer posible que los cristianos a formar hogares especializados, es decir, a convivir con los dems cristianos que quieren seguir un patrn especial de la vida y tal vez para realizar un servicio especial dentro de la Iglesia. La orden o congregacin, como un todo, es un sistema de apoyo para las familias que, o bien existen por s mismas o en una variedad de situaciones diferentes iglesias locales. Algunas rdenes religiosas estaban destinados a ser comunidades eclesiales de base. El movimiento monstico empez de esa manera, y la funcin de muchos monasterios hoy como comunidades cristianas de base. Pero, en general, las rdenes y congregaciones religiosas son sistemas de hogares especializados, no en las comunidades locales. Comprender las rdenes y congregaciones religiosas como los hogares, y no como las comunidades locales, puede ser una ayuda para la comprensin de algunos de sus problemas hoy. Al igual que las familias, las comunidades religiosas desarrollan dificultades cuando tratan de existir por s mismos. Sin embargo, para el propsito de este libro, es importante slo para entender la diferencia entre lo que se entiende por "comunidades de base" y "comunidades religiosas". Por ltimo, las agrupaciones sociales tambin se refiere a menudo como "la comunidad". Muchas personas, incluidos los cristianos, consulte la ciudad, el pueblo o la sociedad en su conjunto como "la comunidad". Una agrupacin social, sin embargo, es significativamente diferente de una comunidad cristiana de base. Y esta diferencia indica ms claramente lo que se entiende por "bsico" comunidad cristiana ". 30

Agrupaciones sociales son, en primer lugar, no cristiano. A veces las personas tienen dificultades para distinguir entre grupos sociales y comunidades cristianas, ya que no tienen una idea muy concreta de lo que se necesita para ser un cristiano. Y as, no pueden distinguir entre aquellos que son cristianos y los que no lo son. Todos los hombres o "todos los hombres de buena voluntad" de alguna manera se considera como cristianos. Tomando este enfoque es fatal para el desarrollo de la comunidad cristiana y de la vida cristiana - como se ver en el prximo captulo. Sin embargo, las agrupaciones sociales tampoco son las comunidades en el mismo sentido que las comunidades cristianas de base. Comunidades cristianas de base son voluntarios; agrupaciones sociales no lo son. Las personas nacen en grupos sociales y se ven obligados a ser parte de ellos para sobrevivir. Supervivencia Primaria y el Derecho son la base de la unidad de los grupos sociales. Bsicos comunidades cristianas tienen que ser elegidos libremente. Las personas son parte de ellos, ya que han decidido ser cristianos. Hubo un tiempo en que esto no era tan cierto porque haba sociedades basadas en el cristianismo. Pero hoy en da, es cada vez ms cierto. Y debido a que las comunidades cristianas de base son voluntarios, su fuente de unidad es especialmente crucial. Esto tambin se tratar en el prximo captulo. QU ES UNA COMUNIDAD CRISTIANA DE BASE? Hasta ahora, la comunidad cristiana de base se ha tratado desde el punto de vista de lo que no lo es. No se trata de una parroquia, no es una comunidad no organizada, no es un pequeo grupo, comunidad religiosa, grupo social o dicesis. Ahora es el momento de intentar una definicin de una comunidad cristiana de base. Una comunidad cristiana de base es un entorno de cristianos que pueden proveer las necesidades bsicas de sus miembros para vivir la vida cristiana. Como tal, es la ms pequea unidad autosuficiente de la vida cristiana. En ella, sus miembros pueden encontrar, sobre una base regular, todo lo que necesitan para vivir la vida cristiana. En la definicin del trmino, que es el ms vago es "las necesidades bsicas". Hemos ganado una cierta idea de lo que estas necesidades bsicas se encuentran en lo que se ha dicho en los dos ltimos captulos, especialmente en trminos de relaciones personales. Un grupo social que pueda satisfacer todas las necesidades bsicas que tiene una persona con el fin de ser capaz de vivir como cristiano tiene las siguientes caractersticas: - Debe de ser cristiano. El cristianismo debe ser aceptado de manera abierta por los de la agrupacin y debe ser la base aceptada abiertamente de todo lo que se hace en ella. - Debe ser un entorno. Tiene que haber una interaccin entre las personas en el grupo social que es personal, es decir, orientado a las relaciones y no slo orientado a la tarea. - Debe ser organizado. Para que la agrupacin para satisfacer las necesidades de sus miembros, debe tener una organizacin suficiente para que los miembros sean capaces de trabajar juntos en el servicio.

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- Debe ser lo suficientemente grande. Debe ser ms grande que un pequeo grupo, porque la necesidad de una agrupacin ms grande y los recursos no son suficientes en un pequeo grupo. - Debe ser local. Los miembros tienen que estar lo suficientemente cerca entre s para estar en contacto regular, por lo que la agrupacin puede satisfacer sus necesidades normales de vivir como cristianos. - Debe ser completado. No puede ser una comunidad especializada, sino que debe ocuparse de todo lo que est implicado en ser un cristiano. - Debe tener unidad. Tiene que haber una base para la vida de la comunidad, que es suficiente para mantener a todos juntos. La base debe ser Jesucristo, si la comunidad va a ser una comunidad cristiana. Cada uno de estos puntos nos lleva a una serie de preguntas. En el captulo anterior consider lo que es un ambiente cristiano. El resto de este captulo se consideran cuestiones estructurales ("suficientemente grande", "local", "completar") y lo que est implicado en ellas. En el captulo siguiente se analiza lo que significa ser un ambiente con la unidad cristiana. El quinto captulo se discutir qu tipo de organizacin de una comunidad tiene que tener para ser una comunidad. Al final de este libro, el trmino "necesidades bsicas" ser ms clara, pero an no se puede definir por completo. Para ello sera ir ms all de los lmites del libro cuyo propsito es sealar el tipo de comunidades que deben tener a fin de satisfacer las necesidades pastorales de la Iglesia se enfrenta hoy en da. Tampoco lo es el libro una descripcin completa de lo que la vida cristiana es comunidad, ni un manual sobre cmo formar una comunidad. Para responder a todas las cuestiones planteadas en estas consideraciones nos llevan ms all de lo que se puede hacer bien en este libro. LA ESTRUCTURA BSICA DE UNA COMUNIDAD Hay muchos principios estructurales que intervienen en la formacin de comunidades cristianas de base. En esta seccin, vamos a considerar cuatro factores (tamao, las reuniones, la integridad y totalidad) y los principios que intervienen en ellas. Estas preguntas han sido seleccionadas porque hacen ms concreto lo que est involucrado en la formacin de comunidades cristianas de base. Tamao: La cuestin del tamao es crucial para las comunidades cristianas. Diferentes cosas suceden con diferentes tamaos. Adems, hay algunas limitaciones en el tamao de una comunidad. No puede ser demasiado pequeo y ser una verdadera comunidad. Tampoco puede ser demasiado separados geogrficamente o se mantienen juntos en un grupo demasiado grande y an as mantener la unidad que pertenece a una comunidad. En primer lugar, hay un lmite inferior. Si no va a ser dinmica real de la comunidad y no slo a la dinmica de grupo pequeo, la comunidad debe ser lo suficientemente grande. Se necesita un cierto nmero de personas para el tipo de vitalidad que viene de un gran grupo de personas con diferencias reales en la personalidad y las circunstancias que estn unidos en una comn dedicacin. El punto en el cual un pequeo grupo termina y comienza una comunidad es difcil de definir, pero lo que parece ocurrir en alguna parte entre 20 y 40 personas (dependiendo de la situacin). En un grupo de 20 personas, todava es posible que todo el mundo sepa todo el mundo con cierta profundidad. Es posible que una persona que ha hablado individualmente a todos los dems cada semana o dos. En un grupo de 40, es difcil para que esto suceda. No es una casualidad que en muchos grupos dentro de la Iglesia (grupos de regulares parroquiales, organizaciones apostlicas, CYOs, centros Newman), las personas que estn 32

realmente involucrados total de alrededor de 30 (no importa cul sea el tamao de la parroquia, la universidad, o cualquiera que sea el grupo de origen podra ser). Este tamao de grupo pueden mantenerse unidos por el conocimiento y el intercambio de personal, incluso si no hay un liderazgo que sabe cmo formar una comunidad. Tampoco es un accidente que cuando un grupo que ha sido unido por relaciones informales comienza a crecer ms que esto, a menudo hay una crisis. La gente empieza a decir: "No somos una comunidad de ms tiempo", y lo que quieren decir es que ya no puede conocer todas las personas en el grupo y relacionarse con ellos de una manera primaria. En otras palabras, por el tiempo que un grupo llegue a 40 personas, se puede empezar a tener dinamismo real de la comunidad en el sentido en el que hemos estado hablando. Pero eso termina la clase anterior de pequeos grupos dinmicos. Hay otro factor que indica la necesidad de un mayor tamao (ms de 40 personas) para una comunidad: la imposibilidad de satisfacer todas las necesidades bsicas cristianas en la comunidad que solo un pequeo nmero de personas a aprovechar. Tiene que haber un grupo lo suficientemente grande como para ofrecer el tipo de liderazgo que pueda satisfacer las necesidades de la comunidad y apoyar a los tipos de actividades que se necesitan para satisfacer estas necesidades. Sera raro que una comunidad de menos de 40 aos para poder hacer esto. Tambin hay limitaciones en la amplitud de una comunidad. No sera totalmente correcto decir que no hay un lmite superior para el nmero de personas que pueden estar en una comunidad. Pero hay diferentes tipos de limitaciones que indican que no trabaja simplemente para absorber todo el mundo que viene. El crecimiento en nmeros puede destruir la unidad de la comunidad. Con el fin de comprender los factores que regulan la amplitud de las comunidades, es necesario entender las agrupaciones sub dentro de una comunidad. Una comunidad puede llegar a ser muy grande y seguir siendo una comunidad, pero no puede ser muy grande y seguir siendo una comunidad sin formar agrupaciones sub. Si lo hace, en el proceso, dejar de ser una comunidad. En una comunidad grande amorfo, la gente pierde todo sentido de ser una comunidad. Dentro de una comunidad grande, tiene que ser lo que podramos llamar unidades bsicas pastorales. Las unidades pastorales bsicas tienen que ser lo suficientemente pequeo para que todos en la unidad pastoral bsica puede ser adecuadamente ligado a la comunidad en su conjunto. Parece que hay un nmero de factores que intervienen en la determinacin de qu tan grande como una unidad puede ser. Algunas unidades pastorales bsicas parecen tener dificultades cuando se hacen ms grandes que 100. Otros parecen funcionar bien con ms de 1000. Una estimacin personal es que el tamao normal sera menos de 500. Uno de los factores limitantes en el tamao de una unidad pastoral bsica es la capacidad de tener una reunin de toda la agrupacin. Es difcil formar una unidad pastoral bsica sin tener todo el grupo se renen. Si la instalacin ms grande que se puede encontrar con una capacidad para slo 80, es probable que sea imposible para que la comunidad tenga una unidad pastoral bsica sobre 80. Un segundo factor es la composicin del grupo. Una comunidad conformada por familias (en lugar de un compuesto por personas individuales, principalmente) pueden tener un mayor nmero de miembros y an as mantener la unidad como comunidad (pero al mismo tiempo, tener una calidad de miembro adulto ms pequeo). Un tercer factor limitante es la estructura del grupo. Cuanto mejor sea un grupo se estructura, ms grande que puede ser y todava lo hacen as como una unidad pastoral bsica. Si una comunidad tiene una estructura adecuada en grupos pequeos, hay que permanecer ms pequeo. Si los miembros slo tienen un compromiso informal o limitado a la comunidad, la comunidad tiene que seguir siendo pequeo. Si el 33

liderazgo que funciona correctamente y est bien estructurado, el grupo puede ser mayor. Si la comunidad est unida y viva, la agrupacin puede ser mayor. Hay tambin un factor de limitacin en el tamao de la comunidad en su totalidad si se va a considerar una comunidad local. Una comunidad puede abarcar todas las personas en una localidad y seguir siendo una comunidad sin importar cuntas personas hay siempre que dichas personas se forman en el tipo de agrupaciones sub bsicas (unidades pastorales, grupos pequeos, etc.) Pero hay un lmite en el tamao de un rea puede ser considerado en una localidad. Si no es posible para los miembros de las agrupaciones sub diversos reunirse peridicamente, en especial los agentes de pastoral en las agrupaciones sub, la comunidad es demasiado grande para ser una comunidad local. No hay lmite superior de tamao automtico ms all del cual una comunidad es demasiado grande para ser todava una comunidad. La fuerza de los lazos de la gente y el compromiso con la comunidad y la fuerza de sus lazos de unin con la comunidad no depende del tamao de la comunidad. Ellos dependen de qu tan bien los grupos secundarios, de los que forman parte, funcin. Si una persona encuentra un buen lugar en una agrupacin subregional que funciona bien y est bien relacionado con la comunidad como un todo, su lealtad a la comunidad en su conjunto va a ser muy fuerte. Los principios que hemos considerado son los principios que originalmente entraron en la formacin de las dicesis y parroquias. La dicesis tiene la intencin de ser la comunidad cristiana local y la parroquia tiene la intencin de ser la unidad pastoral de base. Pero a medida que la dinmica social de la sociedad moderna cambia, la dicesis lleg a ser, no una comunidad cristiana local, sino una comunidad cristiana regional, y las parroquias se hizo demasiado grande para ser las unidades bsicas pastorales. Tenan que convertirse en instituciones de servicio. Comunidades eclesiales de base (comunidades cristianas locales) deben ser estructurados de manera diferente a la forma en que se estructura la Iglesia de hoy. Cuando estbamos hablando sobre el tamao, habamos estado hablando acerca de los factores de la dinmica de grupo. Cuando los grupos de personas que se encuentran en ciertos tamaos, pueden interactuar slo en ciertas maneras. Como grupo crece, algunas cosas son posibles, otras imposibles. Se trata de la experimentacin y la investigacin, y no de dogma. Todos los grupos, seres no slo cristianas, tienen que hacer frente a estos hechos. Debido al crecimiento acelerado de la poblacin, las unidades que alguna vez fueron "comunidad de tamao" ya no son lo suficientemente pequeo. Porque la Iglesia, hasta hace poco, no tiene que proporcionar un ambiente cristiano para sus miembros, no se vio obligado a considerar este tipo de dinmicas de grupo. Reuniones: Con el fin de mantener un grupo de, digamos, 200 personas, tal como una comunidad real, tiene que haber una cierta estructura a la vida de la comunidad. Por "la estructura de la vida de la comunidad" no se entiende la organizacin de la comunidad. Que ser considerada en una seccin posterior. Ms bien, lo que se entiende es el patrn normal por el cual las personas de la comunidad se renen y forman una vida en comn. Bajo este ttulo, el factor ms importante son las reuniones porque estos son los regulares, en curso de las formas en que se construye la comunidad y se mantienen unidos. En primer lugar, la comunidad (la unidad pastoral bsico) necesita una reunin comn. Es muy difcil que una comunidad realmente se form como una comunidad sin congregarnos regularmente. Casi se podra decir que es la unin que hace una comunidad. Dado que estamos interesados en las comunidades cristianas, la reunin comn es un encuentro en el que la comunidad se une con Dios. El centro de la reunin es la adoracin de Dios, y se trata de la proclamacin y la enseanza de la Palabra de Dios (las Escrituras) y ordinariamente, la Eucarista. O, para decirlo de otro modo, la liturgia debe ser el encuentro de 34

una comunidad que se rene para formar en el cuerpo de Cristo. No pretende ser principalmente un servicio en el que las personas que deciden asistir a esa reunin en particular conseguir un poco de ayuda espiritual personal (a pesar de que sin duda debe ser una de las cosas que suceden en la reunin de la comunidad). Uno de los temas del movimiento litrgico era la teologa de la asamblea cristiana. Se reconoci largo que la misa estaba destinada a ser una asamblea cristiana. Una de las prcticas anteriores que el movimiento litrgico promovidas a fin de realizar esta teologa fue la designacin de una de las misas el domingo la misa parroquial Pero esto fue slo un paso vacilante hacia la comprensin de lo que es una asamblea cristiana. A menos que haya una comunidad cristiana, que es lo suficientemente pequeo como para reunir en su conjunto, no puede haber una asamblea cristiana real, debido a que la asamblea cristiana es el actual montaje de una comunidad cristiana que se forma en un cuerpo de Cristo. A menos que una comunidad se rene como un todo, no hay montaje real. Adems de una reunin comn de la unidad pastoral de base, una comunidad cristiana necesita pequeos grupos donde la gente puede encontrar primarios relaciones personales con otros miembros de la comunidad y pueden tener sus propias necesidades. Una comunidad que trata de existir con slo una reunin grande no tendr xito muy bien en el mantenimiento de una vida en comn vital. Una sala de reuniones grande no permite una oportunidad para que muchas de las necesidades de la persona que debe cumplir, y que no permite una oportunidad para que las relaciones ms estrechas que cimentar vnculos del individuo con la comunidad (Si una persona no tiene a algunas personas en la comunidad con quien es personalmente importante, no va a sentir que es importante para la comunidad en todos). En otras palabras, una comunidad cristiana de base debe tener agrupaciones sub junto con su unidad de conjunto. Para que todo esto suceda, una comunidad cristiana de base necesita un liderazgo que puede no perder la cabeza y lo forman en una unidad. La cuestin del liderazgo ser considerado ms adelante con ms detalle, pero lo que hemos esbozado hasta ahora tiene algunas consecuencias inmediatas sobre el tipo de liderazgo que necesita una comunidad cristiana. Un pastor de una comunidad cristiana de base va a tener un trabajo diferente de la de un pastor de una parroquia como la que tenemos ahora. El pastor de la actual parroquia tiene la misin primordial de mantener la unidad de organizacin de toda la parroquia y ver que determinadas franjas horarias se llenan en determinadas actividades (ver, por ejemplo, que hay un sacerdote en cada misa). Ya sea que sirve a 200 o 2000 personas no hace mucha diferencia. Todo lo que la diferencia de tamao significa es que necesita ms ayudantes para manejar el mayor nmero de misas (Si la iglesia 500 escaos, puede llenarlo cuatro o cinco veces y no ser con exceso de trabajo), confesiones, y los matrimonios. El pastor de una unidad bsica pastoral de la comunidad cristiana local, sin embargo, tiene que conocer a toda la gente que slo ofrecen algunos servicios para ellos. l tiene que estar en contacto con todos ellos. l tendra un momento difcil ser pastor de ms de 500, por lo que necesitara un ayudante o dos (al menos a tiempo parcial), incluso para 500. En otras palabras, la necesidad de formar comunidades cristianas de base indica tanto la necesidad de una nueva forma para el clero para funcionar y tambin para muchos ms de ellos. Integridad: Si una comunidad que va a ser una comunidad cristiana de base, no puede ser slo una comunidad cristiana especializada. Las comunidades pueden especializarse en una variedad de formas: los servicios (una comunidad de personas dedicadas a la enseanza catequtica), un patrn de vida (comunidades monsticas, las comunidades profesionales diseados para los hombres), o la ideologa 35

poltica (conservadores, radicales). Puede haber una buena razn para tener comunidades especializadas, pero son diferentes de una comunidad cristiana de base. Una comunidad cristiana de base est abierta a todos los que quieren ser cristianos en una determinada localidad, y tiene por objeto satisfacer las necesidades de los cristianos. Puede ser tan difcil de precisar en qu consiste ser "completo" como lo que est involucrado en la "atencin de las necesidades bsicas". Al ser completa sin duda implicara tener algn tipo de proceso de llevar a la gente en la vida cristiana (una catequesis). Se tratara de proporcionar instruccin bsica en la fe cristiana y de su forma de vida. Se tratara de muchas cosas. Sin embargo, para definir completamente lo que significara sera ir ms all del alcance de este libro. Grado de totalidad: Las comunidades cristianas pueden variar mucho en qu parte de la vida de los miembros son en realidad viva en comn. En principio, toda la vida de una persona perteneciente al cuerpo de Cristo, la comunidad cristiana es una parte de. Este principio, sin embargo, puede ser actualizada en una variedad de maneras. Desde el punto de vista del grado de totalidad, hay tres tipos principales de las comunidades cristianas: la comunidad limitada, toda la comunidad, y la comunidad total. El total de la comunidad es la comunidad en la que los miembros de la comunidad hacen todo juntos. Una comunidad monstica es una comunidad total como son las comunas o grupos como los Amish. Debido a que los miembros de una comunidad total hacen todo juntos, su vida est separada de la sociedad comn y de los no cristianos. La vida comunal abarca la totalidad de sus vidas. Un segundo tipo de comunidad es la comunidad limitada. Comunidades limitados tienen slo un rea limitada de la vida "en comn". En el caso de las comunidades cristianas que estn limitadas las comunidades, lo que tienen en comn es por lo general slo su "vida espiritual". Vienen juntos y compartir juntos su vida religiosa. Agrupaciones cristianas ms modernos son limitados. La parroquia normal es limitado. Existe solamente con el aspecto religioso de la vida del feligrs. Incluso una parroquia que cuenta con una gran preocupacin social y muchos proyectos de servicio limitado. Existe para las necesidades de los feligreses religiosos y sus necesidades de servicio social. La mayor parte de su vida est privada con respecto a la vida en comunidad. Incluso algunas de las comunidades ms nuevas en la Iglesia son limitados. La mayora de las comunidades que se han desarrollado a partir del movimiento de Cursillos o la Renovacin Carismtica y parroquias ms flotantes son limitados. Ellos tienen la dimensin religiosa de la vida (o incluso slo una parte de ella) en comn. El tercer tipo de comunidad es la comunidad completa. Los miembros de comunidades completos tienen toda su vida en comn, pero viven en la sociedad comn, entre los miembros de la comunidad no-. Terminan haciendo muchas cosas aparte de otros miembros de la comunidad, pero lo que hacen es an motivo de preocupacin para la comunidad y parte de la vida en comn. Las primeras comunidades cristianas eran comunidades completas. Cuando una persona se uni a ellos cometi toda su vida a ellos. Sus finanzas, por ejemplo, se entiende que se comparte con la comunidad. Eso no quiere decir que l fue contratado por la comunidad o di todo de sus ganancias a la comunidad (que parece haber ocurrido slo en la primera comunidad de Jerusaln). Pero eso significa que l entenda que la comunidad tena una demanda sobre ellos, y una responsabilidad para el uso de ellos y le dio la mayor cantidad de ellos como pudo al apoyo de los miembros de la comunidad que lo necesita (viudas, los hurfanos, los enfermos ). Las cosas pueden ser en comn, sin tener que hacer junto con otros miembros de la comunidad.

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No parece haber ninguna razn para que una comunidad cristiana de base no puede ser limitada, completa o total. Mientras que la comunidad satisface las necesidades bsicas de las personas en ella para vivir como cristianos, lo calificara como una comunidad cristiana de base. Parece que hay una cuestin de si un limitado comunidad cristiana en verdad funcionan en el mundo de hoy, y parece que hay una tendencia a que sean ms completa. Ya sea que es necesaria o no, sin embargo, es difcil de responder y ms all del alcance de este libro. FORMANDO COMUNIDADES DE BASE Si tomamos en serio el anlisis que se ha hecho sobre lo que se necesita hoy en la Iglesia, tiene que haber un cambio estructural importante para el cristianismo para poder sobrevivir en el mundo moderno. El sistema actual parroquia no puede hacer el trabajo que necesita ser hecho. Tiene que ser sustituida por muchas comunidades de base. El peligro que nos enfrentamos es que la Iglesia va a perder un gran nmero de personas en un futuro prximo debido a que su estructura no se adapta a las necesidades de los cristianos en una sociedad que no acepta el cristianismo. Tenemos que estar listos para someterse a un cambio importante en la estructura de la Iglesia y trabajar para hacer posible un cambio importante. Parece que hay tres posibles enfoques para la formacin de comunidades cristianas. La primera sera la de elaborar simplemente lneas en todo el territorio actual parroquia que lo constituyen en unidades de aproximadamente 500 personas, asignar a cada unidad una vez el domingo cuando se renen, y esperamos que en el lugar de la antigua parroquia, habra cuatro a cinco comunidades de base cristianas formadas en un ao o as. Este sera un enfoque fallido de formar comunidades cristianas de base. Para tomar este tipo de enfoque es tratar de formar comunidades operando principalmente en las lneas institucionales. El presupuesto de este enfoque es que la formacin de las comunidades es un asunto de la reestructuracin institucional. Este enfoque (y el enfoque del sistema actual parroquia) no es consciente de lo que est involucrado en la dinmica de los ambientes (comunidades). En realidad, estamos frente a la necesidad, no slo para reorganizar la institucin de la parroquia (aunque esa necesidad es ciertamente all), pero la necesidad de crear algo que no est ah ahora - una comunidad, es decir, un entorno que tiene una unidad real a la misma, un organismo. Los organismos no estn legislados. Crecen naturalmente. En otras palabras, un proceso orgnico de cambio es necesario para formar comunidades cristianas de base. Cortar el sistema actual parroquia slo formara versiones ms pequeas de la actual parroquia, cada comunidad sin mucho. No sera producir comunidades cristianas de base. Tiene que haber, en otras palabras, un cambio de mentalidad. Los lderes de la Iglesia de hoy necesita para entender la dinmica de la comunidad y no slo a la dinmica de la organizacin. El segundo enfoque para la formacin de comunidades cristianas es el enfoque parroquia flotante. Este mtodo consiste en levantar una bandera fuera del sistema parroquial actual, tome las personas que se congregan alrededor y formar con ellos una comunidad. Este enfoque tiene mucho a su favor. Cuando el proceso de formacin de estas personas en una comunidad se hace de una manera inteligente, una parroquia flotante puede llegar a ser una comunidad cristiana de base. Pero tiene la desventaja de abandonar la estructura actual parroquia, que todava tiene contacto con mucha gente que estara completamente perdido para la Iglesia si la estructura parroquial fueron simplemente abandonadas. El tercer enfoque es el enfoque de tratar de fomentar comunidades cristianas de base dentro de las parroquias actuales. Este enfoque tiene que empezar por el reconocimiento de que la parroquia necesita sub comunidades y que stas deben considerarse como una parte integral de la vida parroquial. Debera implicar la formacin de las comunidades de una manera orgnica - es decir, no mediante la asignacin de 37

personas para formar una comunidad, sino por el fomento de los principios de comunidad entre un grupo de personas - y animando y guiando su crecimiento en una comunidad cristiana de base. En el momento oportuno, podran reunirse el domingo para la liturgia de la comunidad. Con el tiempo, ya que habra un nmero de estas comunidades que tienen xito, todos en la parroquia puede encontrar un lugar en una comunidad, y el edificio parroquial sera una unidad de servicio a la cual un nmero de comunidades pueden reunir y podra proporcionar tambin algunos servicios bsicos que las comunidades podran encontrar difcil dar con sus bienes propios. Esta aproximacin final es ms o menos el enfoque adoptado por el proyecto San Miguelito, uno de los esfuerzos ms exitosos de hoy para reestructurar la actual parroquia catlica. Leyendo la historia del proyecto ayudar a tener una idea concreta de cmo el proceso se puede desarrollar ("Los laicos ... Es lo que cueste!" De Francisco Bravo en Amrica es una excelente descripcin de la labor de la parroquia), y Tambin ayudara a mostrar el tiempo que el proceso puede ser y qu cambios se necesitan importantes en la actitud hacia el liderazgo en la Iglesia. La historia de San Miguelito, sin embargo, puede ser engaoso. San Miguelito es un rea que en teora es todo catlico. Los sacerdotes de San Miguelito fueron capaces de trabajar entre las agrupaciones de personas naturales para formarlos en las comunidades cristianas. En Estados Unidos, las agrupaciones sociales naturales tendran que ser convertidos al catolicismo, incluso al cristianismo, antes de que pudieran conformarse en comunidades eclesiales de base. Esto significa que el proceso tiene que basarse, no en el cambio de enteros grupos naturales, sino en reunir a la gente en grupos nuevos o en nuevos medios. La tarea no es necesariamente ms difcil. Es diferente, sin embargo. Que la cuestin principal no es una cuestin de estructura, sino de una nueva forma de personas relacionadas entre s se ilustra con numerosas congregaciones protestantes. Hay muchas iglesias protestantes que estn estructurados correctamente desde el punto de vista del tamao, pero que no son en absoluto comunidades. Ellos tambin necesitan formar comunidad, a pesar de tener una agrupacin que tenga el tamao adecuado. En muchos aspectos, su situacin es ms difcil. Es ms fcil formar comunidades cristianas de base en la situacin actual parroquia catlica porque la parroquia catlica es suficientemente grande para que un nmero de comunidades cristianas pueden existir dentro de l. Es posible tener feligreses que pertenecen a una comunidad cristiana y los feligreses que no lo hacen sin que tengan que convivir en los servicios de adoracin mismas y en las mismas actividades. No puede, sin embargo, hay que subrayar demasiado lo grande un trabajo que va a ser para formar la Iglesia catlica en comunidades eclesiales de base. El cambio es revolucionario (aunque, slo puede llevarse a cabo de manera evolutiva). Tiene que haber un cambio importante en la mentalidad de la Iglesia y su liderazgo antes de que esto podra suceder. Y junto con el cambio de mentalidad, un nuevo conjunto de habilidades necesita desarrollar. Sin embargo, caracterstico de la poca en que vivimos, no hay mucho tiempo para lograr este importante cambio. En otras palabras, lo que se necesita es un compromiso con un enfoque global de los problemas de la vida de la Iglesia moderna, un compromiso con la planificacin pastoral.

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CAPTULO 4 - CON QU FIN? - EL TEMA DE LA FE

Comunidades cristianas vitales se forman slo si estn centradas en Cristo (a travs de la renovacin espiritual). En el captulo dos, se declar el objetivo del trabajo pastoral como la construccin de comunidades cristianas. Las comunidades se definen simplemente como un tipo de ambiente. En el captulo tres, se consideraron algunas maneras diferentes en las que los ambientes podran ser estructurados. Hemos esbozado el tipo de agrupacin social que se necesita si el cristianismo va a ser capaz de sobrevivir en el mundo moderno - la comunidad cristiana de base. La palabra "comunidad" en este sentido significa un ambiente que es voluntaria (es decir, no slo un grupo social) y uno que tiene una estructura formal. Ahora, tenemos que prestar atencin a lo que seala a la comunidad en conjunto, lo que le da unidad. Una agrupacin voluntaria de la sociedad slo puede existir si no tiene una fuente de unidad, es decir, un propsito o ideal. La cuestin de la finalidad de una comunidad es an ms importante que la cuestin de la estructura de una comunidad porque, sin un propsito, no hay necesidad de tener una estructura. Lo que ocupa el primer plano en la mente de la mayora de las personas cuando se consideran los cambios actuales en la Iglesia son los conflictos entre liberales y conservadores (por no hablar de los radicales y reaccionarios). Estos conflictos a menudo se centran en cuestiones de autoridad y el cambio institucional, y por lo tanto, no es extrao que la gente utiliza trminos polticos para definir las posiciones principales. Los conflictos que han ocupado el primer plano en las discusiones de la Iglesia en los ltimos aos han sido, en muchos aspectos, una expresin de una controversia poltica en la vida de la Iglesia - como el cuerpo poltico de la Iglesia es la de ser organizados y gobernados. Pero el problema ms importante que enfrenta la Iglesia de hoy no es la poltica. Es la cuestin de si la Iglesia debera existir en absoluto. O, para expresar la pregunta en los trminos que hemos estado usando, es la pregunta, por qu formar comunidades cristianas y no slo mejoran las diversas comunidades naturales que estamos, trabajando junto con los hombres que no aceptan a Cristo? Por qu tomarse la molestia de formar un ambiente especial? Por qu tener un grupo especial a todos? O, para expresar la pregunta un poco ms cortante, por qu el cristianismo existe en absoluto? Esta pregunta nos permite considerar una zona fundamental para la vitalidad de una comunidad cristiana y de la Iglesia como un todo - su propsito. Teniendo en cuenta el propsito de la comunidad cristiana, inevitablemente nos lleva a considerar las cuestiones de renovacin espiritual. Si nos preguntamos qu propsito una comunidad cristiana tiene que justificar su existencia especial, tenemos que lidiar con Cristo y la vida espiritual, porque sta es el rea de destino especial. Al acercarse a la importancia de Cristo, desde este punto de vista, seremos capaces de ver cmo renovacin espiritual tiene una importancia funcional, una importancia prctica, en la vida de la Iglesia. La renovacin espiritual no es slo algo que es "mayor valor", y realmente no entran en la edificacin de la Iglesia. Muchas veces la gente puede reconocer que la renovacin espiritual es importante para los cristianos de hoy, de hecho, de primordial importancia, y sin embargo, an no se ve cmo los lazos de renovacin espiritual en la forma en que funciona la Iglesia. Se enfrentan a una serie de problemas: los estructurales del tipo que hemos estado discutiendo, problemas de disminucin del nmero de sacerdotes, problemas financieros, problemas de asistencia. Y ellos instintivamente buscar una solucin especfica al problema 39

especfico (una solucin estructural a un problema estructural, una solucin econmica a un problema financiero, etc.) Ellos pueden aceptar el hecho de que la renovacin espiritual es importante. Pero no pueden ver cmo es de aplicacin directa a los problemas especficos que estn clamando por atencin. As que, naturalmente, tratar de hacer frente a los problemas de presionar primero y no llegar a dirigir su atencin al problema de la renovacin espiritual. Para entender cmo la renovacin espiritual es un avance concreto en la renovacin de la Iglesia, y para ver lo vital que las comunidades cristianas se pueden formar slo a travs centrado en Cristo, es necesario comprender: 1) La relacin de la vitalidad de una comunidad a la dedicacin a su propsito, 2) La importancia de la finalidad nica del cristianismo a la vitalidad de la Iglesia, y 3) La forma en que la renovacin de la vitalidad puede venir.

LA VITALIDAD DE UNA COMUNIDAD Cuando una comunidad tiene vitalidad, se puede hacer mucho. Por un lado, es muy activa. A menudo, una parroquia contrasta un muerto con uno que est vivo. La diferencia entre los dos radica en el hecho de que una parroquia que est viva tiene una gran cantidad de actividad relacionadas con ella. Pero hay otros signos de vitalidad que la actividad. El crecimiento es uno. Una comunidad que vive, crece. La gente quiere llegar "donde est la accin." Otro signo de vitalidad es la eficacia de las actividades. Cuando una comunidad o movimiento u organizacin est viva, tiene un efecto sobre su entorno y un gran impacto en las vidas de las personas que la componen. En un pueblo mexicano, la Iglesia Catlica tiene muchas actividades ms cosas que el Partido Comunista. Sin embargo, el Partido Comunista se est ejecutando la ciudad y de los miembros del Partido Comunista se destacan por ser los hombres ms dedicados. El Partido Comunista tiene una vitalidad mucho mayor en esa aldea. Una comunidad tiene vitalidad cuando se dispone de ms recursos entrar en su vida y cuando esos recursos son bien utilizados. Una comunidad empieza a cobrar vida cuando sus miembros se ponen mucho de su tiempo, energa y dinero en ella. Cuando no lo hacen, est muerto. Muchas parroquias catlicas obtener solamente una contribucin mnima por parte de la mayora de los feligreses. Vienen una hora a la semana, doy un dlar o dos a la semana, y apenas gastar un pensamiento o una preocupacin sobre la vida de la parroquia. Sus vidas se ven poco afectadas por el hecho de que pertenecen a la parroquia, y la vida de la parroquia es poco fortalecida por sus miembros. Por esta razn, grupos como los Testigos de Jehov y los mormones, a pesar de que son mucho ms pequeas que la Iglesia Catlica, son mucho ms vivo. Cuando una comunidad es dbil o morir, todos los problemas dentro de la comunidad parece insoluble. Esto se debe a que no hay suficiente fuerza y no suficientes recursos en la comunidad para trabajar en los problemas. Incluso si hay suficiente comprensin, los problemas siguen siendo insoluble. Pero, si una comunidad es fuerte y vivo, no parece haber ningn problema que no es una fuente de mayor crecimiento y la fuerza y que no pueden ser manejados. Es como la persona humana. Si alguien es dbil y deteriorado, no puede manejar una enfermedad cuando es golpeado. Las personas con menos vitalidad morir ms rpidamente. Pero si l es fuerte y saludable, puede venir a travs de la enfermedad, cuando es golpeado. Las personas con menos vitalidad morir ms rpidamente. Pero si l es fuerte y saludable, puede venir a travs de la enfermedad o lesin con mucha ms facilidad. 40

Muchos de los problemas que enfrenta la Iglesia no parece insoluble, porque no se puede pensar en soluciones para los problemas, pero debido a la falta general de vitalidad y dedicacin en la Iglesia. Lo que se necesita no es principalmente soluciones mejores, pero una renovacin en la vida de la Iglesia. El problema de la disminucin de vocaciones es un buen ejemplo. Cada vez menos personas quieren ser sacerdotes. Puede ser cierto que la mejora de los mtodos de reclutamiento o de las condiciones de trabajo ms deseables ser de gran ayuda en este problema (soluciones concretas al problema especfico). Pero una causa an ms fundamental es que los catlicos estn poniendo cada vez menos de su vida en la religin. Esto no significa que tanto para ellos. Las vocaciones problema "es mucho ms un problema de toda la vida de la Iglesia y la dedicacin de sus miembros, y no simplemente un problema estructural especial que se puede trabajar por una solucin especfica. Hay muchos factores que entran en la vitalidad de una comunidad. Tener una buena estructura, por ejemplo, es ciertamente uno de estos factores. Una mala estructura puede inhibir la vida, mientras que una buena estructura puede hacer la vida posible. Una comunidad puede tener todos los recursos del mundo a su disposicin, y si no puede usarlos bien, no van a producir cantidad de vida. Un bosquimano de Australia puede ser mucho ms fuerte que un senil estadounidense. Pero si el estadounidense sabe cmo utilizar las herramientas mejor que el bosquimano, l ser capaz de ser mucho ms eficaz con la fuerza que tiene el hombre de la selva que ser. De la misma manera, una buena estructura a una comunidad permitir que los recursos que estn all para dar como resultado una vitalidad mucho ms, mientras que una mala estructura puede reprimirla. Muchas comunidades de jvenes promesas mueren porque los dirigentes no tienen la inteligencia para saber hacer frente a los reajustes estructurales que deben venir con el crecimiento. Aunque hay muchos factores que van a hacer una vital comunidad, la fuente ms directa de vitalidad es el propsito y el compromiso de los miembros para ese fin. Si una comunidad tiene un propsito claro y convincente, que parece tener una importancia real, y si sus miembros estn comprometidos con ese objetivo y por lo tanto poner la mayor cantidad de sus recursos como sea posible en el fomento de ello, la comunidad ser un comunidad vital. Si la comunidad no tiene propsito, no va a durar, no importa lo bien estructurado que es. Los grupos sociales ms estables que conocemos se mantienen unidos por un propsito muy convincente la supervivencia. Los seres humanos instintivamente sentimos la necesidad de seguir con vida: comer, para encontrar refugio, para tener proteccin. Instintivamente comprender que esto slo ocurre en los grupos sociales, por lo que se han formado tribus, ciudades, naciones. Tales agrupaciones sociales han tenido una fuerte influencia en las personas que han sido parte de ellos, porque han sabido que no podra vivir si no fuera parte de esas sociedades. Ha habido otras fundaciones de comunidades fuertes en nuestra experiencia. El Partido Comunista, por ejemplo, se ha formado una comunidad fuerte en todo el mundo (una comunidad muy organizada). Su vitalidad y capacidad de recuperacin ha sido, en gran parte, provienen del compromiso por parte de sus miembros para la revolucin proletaria y de todo lo que est involucrado en ese ideal. Los miembros del Partido Comunista han estado dispuestos a hacer grandes sacrificios de inters personal con el fin de promover la causa. Causas importantes han movilizado a muchos movimientos sociales fuertes. Un propsito firme y comn puede resultar en una accin muy eficaz. La falta de acuerdo o consenso puede paralizar a un grupo. Un partido poltico, por ejemplo, puede ser mucho ms eficaz si tiene un problema - un motivo fuerte que puede unir a su alrededor. Las disensiones sobre sus propsitos y 41

orientaciones a menudo es la causa directa de la prdida de muchas elecciones. Podemos ver las mismas cosas en la renovacin de la Iglesia actual. Muchas organizaciones y movimientos que eran fuertes antes del Vaticano II, todo de una direccin repentina perdido y por lo tanto la eficacia como resultado de la falta de consenso producido por la renovacin. El movimiento de Cursillos de Cristiandad sera un buen ejemplo. En Mxico, el movimiento de Cursillos mantenido una clara comprensin de un propsito nico y un compromiso con ella, y se convirti en una fuerza poderosa en la vida de la Iglesia en ese pas. En los Estados Unidos, despus del Concilio Vaticano II, cada grupo con una idea hizo uso del movimiento de Cursillos. Y como resultado, despus de un comienzo fuerte, el movimiento perdido la direccin y la eficacia. Recientemente, parece que existe una inversin de dicha tendencia y renovacin alguna en la vida del movimiento Cursillo en los Estados Unidos. Hay, por supuesto, una diferencia entre el tipo de objeto que posee una comunidad y el tipo de una institucin o una organizacin tiene. Una institucin o una organizacin tiene un objetivo o conjunto de objetivos. El objetivo puede ser hacer algn producto o servicio disponible. Una compaa automotriz tiene el objetivo de vender coches. La compaa telefnica tiene el objetivo de hacer de la comunicacin telefnica disponible. O el objetivo puede ser para efectuar un cambio en la sociedad. La Sociedad Americana para la Prevencin de la Crueldad contra los Animales tiene el objetivo de cambiar la actitud de los estadounidenses hacia los animales. Las personas que trabajan dentro de las instituciones u organizaciones, ya sean miembros o empleados, estn organizados para trabajar juntos para alcanzar los objetivos de sus instituciones particulares. Cuanto ms claramente su interaccin juntos se dirige hacia el logro de los objetivos de la institucin, ms fuerte y ms eficaz de la institucin ser. Una caracterstica definitoria de la agrupacin social, llamado una institucin, es que la gente que est trabajando en conjunto (en funcin de la interdependencia), ya sea para producir algo o realizar algn tipo de cambio en el mundo. Una comunidad tiene un tipo diferente de propsito. Sus miembros no trabajan juntos como una comunidad para producir algo o para efectuar un cambio en la sociedad. Pero en una comunidad real (un grupo de personas con la unidad), los miembros tienen un propsito comn en el sentido de un ideal comn. Todos ellos viven para algo. Una comunidad fomenta algo en su ideal comn. Los miembros de la comunidad no trabajan juntos, como comunidad, para lograr un objetivo o conjunto de objetivos. Pero el hecho de que la comunidad tiene el mismo ideal significa que los miembros de la comunidad en s fortalecer el compromiso con un cierto ideal de vida, y esto forma ideal de la vida de cada uno de los miembros. En otras palabras, los miembros de la comunidad no trabajan juntos (excepto para edificar la comunidad). Pero s comparten un ideal comn, por lo que sus vidas tienen un efecto comn. El contraste entre el movimiento por la paz y una organizacin de paz en una ciudad en particular que hace la diferencia entre el objetivo de una comunidad y el propsito de una institucin ms concreto. El movimiento por la paz incluye a muchas ms personas que todas las organizaciones de paz ponen juntos en esta ciudad en particular. Las personas pertenecen al movimiento por la paz debido a ciertas convicciones. Ellos aceptan ciertos valores, tienen ciertos intereses, y estn tratando de poner sus vidas al servicio de la paz. Ellos pueden venir a clases determinadas, participar en manifestaciones, firmar peticiones. Pero la gente puede hacer esto y no pertenecen a una organizacin de la paz. La paz es un ideal en sus vidas, sino que determina muchas de sus acciones. Pero a menos que tambin se unen a una organizacin para la paz, no trabajar junto con otros para ciertos objetivos concretos como conseguir un cambio en un proyecto de ley. Para una organizacin que exista la paz, los objetivos concretos que se acuerden. Para el movimiento por la paz de existir, cada persona puede tener diferentes objetivos, que est trabajando duro. Pero tiene que haber un ideal comn que moldea su vida en comn y la interaccin. 42

Hay, pues, una diferencia entre el tipo de uso que una comunidad tiene y lo que una organizacin o institucin. Una organizacin tiene una tarea comn hacia el cual se dirige el trabajo de los miembros. Una comunidad tiene un ideal de vida - que promueve un ideal entre sus miembros. Es el ideal que los atrae. Sin embargo, a pesar de que el tipo de uso que tiene es una comunidad diferente de la clase de una organizacin tiene, no es menos importante para una comunidad tener un ideal que para que una organizacin tenga una tarea. De hecho, es ms importante que el objeto se mantenga clara y el compromiso de los miembros se mantendr fuerte en una comunidad que en una organizacin, porque una persona puede a menudo ser una parte eficaz funcionamiento de una organizacin sin mucho de un compromiso con la propsito con tal de que se le paga. Pero la vida y la vitalidad de la comunidad depende de la libre aceptacin de los miembros de la finalidad de la comunidad. En el mundo moderno, el ideal que todo el mundo puede aceptar es el bienestar material. Por lo tanto, es este ideal alrededor de la cual la sociedad forma. Nada se deja que los daos u obras contra el bienestar material de la sociedad. Una persona puede convencer a otra persona de una falsedad, pero no puede robarle sus posesiones materiales sin castigo. Pero, si una comunidad especial quiere existir dentro de la sociedad moderna, tiene que tener un ideal de s mismo que es lo suficientemente importante como para justificar las personas que forman una comunidad especial en la sociedad. Se necesita un poco de esfuerzo para formar una comunidad especial en el tipo de sociedad que tenemos. Por lo tanto, se necesita un ideal que puede motivar a la gente a tal esfuerzo. Una vez que podemos ver la importancia de un propsito, un ideal de vida, para cualquier comunidad en la sociedad moderna, entonces tiene ms sentido que la comunidad cristiana ser vital slo si tiene un propsito, una razn de ser, y que su miembros de poner un alto grado de valor sobre, que se comprometi. Lo que es nico acerca del cristianismo, su razn de ser, tiene que ser lo suficientemente importante para la gente que quiere invertir tiempo en las comunidades cristianas o comunidades cristianas no tendr vitalidad y, finalmente, dejar de existir. La singularidad del cristianismo La cuestin es, por qu el cristianismo existe en absoluto, puede ser reformulado. Lo que es nico acerca del cristianismo y lo que es tan importante acerca de lo que es nico en el cristianismo? Desde esta perspectiva, el cristianismo se convierte en una cuestin vital frente a la Iglesia. No es slo una cuestin acadmica. La cuestin es an ms importante en vista de la situacin actual de la Iglesia. Los cristianos tienen que vivir la mayor parte, si no todos, de sus vidas en medio de ambientes que no son cristianos. Hay un fuerte tirn desde cualquier entorno que estamos en lo que nos acerca a ser justamente como los otros en ese entorno. Los cristianos se ven tentados a llegar a ser como las personas que conviven. La pregunta es entonces, si hay algo malo en eso, o si el cristianismo tiene algo nico, algo que hace que valga la pena para los hombres que preocuparse de ser cristianos y que pertenecen a las comunidades cristianas. Entonces, qu es el cristianismo? Algunas de las respuestas ms comunes son: Es estar bien (justo, caritativo, moral), amar a los dems, o que tengan inters social. Pero una persona no tiene por qu ser cristiano sea bueno o amar a los dems o tener preocupacin social. Muchos no cristianos hacer esto. Si esto es todo lo que es el cristianismo, no hay nada especial sobre l para distinguirlo del humanismo simple. La respuesta no radica en los principios o valores, sino ms bien en una persona - Jesucristo. l es lo que es nico sobre el cristianismo. Si no es importante creer en l y seguirle, entonces el cristianismo no es 43

importante. Si lo que hizo, su crucifixin, resurreccin y ascensin no son importantes para los hombres a creer y aceptar, entonces el cristianismo no es importante. Un historiador dijo una vez que cuando una religin mundial pierde su celo misionero, que es una seal de que est empezando a morir. Luego pas a explicar que cuando los miembros de una religin ya no sienten que es importante que los dems crean en esa religin, entonces ya no sienten que es tan importante para ellos mismos tampoco. Ya no se considera lo suficientemente importante como para justificar el esfuerzo especial para traer a otros. Pronto ya no se considera lo suficientemente importante como para justificar un esfuerzo especial en la vida de la persona. El trmino "importante" indica lo que nos interesa. Si algo es importante, vale la pena el tiempo, esfuerzo e inters. Si es ms importante que otra cosa, vale ms tiempo, esfuerzo e inters que otra cosa. Tiene prioridad. El hecho de que la crema dental caries cortes pueden ser tan cierto como que Jess es el Hijo de Dios. Pero no es necesariamente tan importante slo porque es tan cierto. Cuando el cepillado dental ocupa un lugar tan importante en la vida de un cristiano como Jess Cristo, hay algo malo en el cristianismo de esa persona. Si Jesucristo es lo que es nico acerca del cristianismo, entonces el propsito de una comunidad cristiana es vivir para Cristo. Por lo tanto, cmo vive una comunidad cristiana ser depende de lo importante que es Jesucristo a los miembros de esa comunidad. Es raro que un cristiano dir directamente que Cristo no es importante. Pero muchos cristianos dicen cosas que equivaldra a decir que Cristo no es importante. Y esa es la fuente de gran parte de la debilidad del cristianismo de hoy. Una forma de decir que Cristo no es importante es definir cristianismo de una manera que no menciona Cristo. Como se mencion anteriormente, es muy comn (aunque no siempre) para escuchar a la gente definir el cristianismo como "amar a los dems" o algo por el estilo. O, es comn para ellos decir que lo que es ser cristiano es ser una persona que se preocupa por los dems. Es raro que la gente define el cristianismo en una forma que incluya el nombre de Cristo. Si el cristianismo puede ser definido de una manera que no incluye Cristo, entonces no es esencial. Es una manera de minimizar la importancia de lo que es nico acerca del cristianismo - el mismo Cristo. Una forma similar de hacer a Cristo menos importante es volver a interpretar ciertas palabras cristianas. Por ejemplo, tradicionalmente, el trmino "fe" significa creer en Cristo o la aceptacin de Cristo. "Pueblo de Dios" se refiere a los miembros de la Iglesia. Es comn hoy en da para definir la fe como, tal vez, "preocupacin ltima". Y es comn hoy en da decir que el pueblo de Dios es "todos los hombres". Es cierto, nadie puede definir cualquier palabra de la manera que l quiere (no hay ley que lo prohba, ni puede una persona ser condenado como un hereje nicamente por esta razn). Pero cuando las palabras cristianas de base se definen de una manera que no implique ninguna referencia a Cristo, de manera implcita, una persona que dice que la gente puede tener fe (que es importante) sin tener ninguna creencia en Cristo, o que no hay nada especial sobre la pertenencia a la comunidad de los creyentes en Cristo (la Iglesia), ya que el pueblo de Dios (que son las personas ms importantes para Dios) son "todos los hombres", incluso si ellos no creen en Cristo. Reinterpretando conceptos es una forma de minimizar la importancia de Cristo. Tal vez la forma ms peligrosa de reinterpretar conceptos cristianos es volver a interpretar el nombre de Cristo mismo. El nombre de Cristo se aplica a los "otros" o "todos los hombres". "Para ver a Cristo en los dems" o "para servir a Cristo en mi hermano" se convierte en una forma de sustituir la preocupacin por otros hombres por una preocupacin por el Seor mismo. A menudo, la gente no parece saber quin es 44

Cristo. No lo conozco como persona en s mismo - slo como un smbolo de la humanidad. O lo ven como un modelo, como un gran maestro, como "el hombre para los dems", como el smbolo de todo lo que es bueno. Ellos no lo reconocen como el Hijo de Dios, el Seor, el Salvador, el que a los que tienen que venir a la vida. Si Cristo no es el nico entre los hombres, si l no es "el camino, la verdad y la vida" a travs del cual todos deben ir si quieren venir al Padre, el cristianismo no es tan importante. Si todo lo que Cristo es, es un gran maestro, un ejemplo de un gran hombre, un smbolo para la humanidad o para todo lo que es bueno en el hombre, el cristianismo en s no es tan importante. No hay nada nico sobre l. Lo que contiene es slo lo que est disponible en diferentes formas. Para volver a interpretar a Cristo, o incluso para ensear acerca de Cristo de una manera que no saca su singularidad como Seor y Salvador, es drenar el cristianismo de toda su vitalidad. Otra forma de hacer que Cristo sea menos importante es destacar ciertas verdades teolgicas ms que otros. Por ejemplo, las verdades que "todos los hombres pueden ser salvos" y que "somos salvos por creer en Cristo" son las enseanzas catlicas. En un sentido real, que van de la mano. Pero a menudo, la gente har hincapi en que todos los hombres pueden ser salvados por vivir una buena vida y no que los hombres son salvos por Cristo. La implicacin obvia de este tipo de estrs es que Cristo no es tan importante como vivir una buena vida. Como las dos declaraciones estn relacionadas es una cuestin teolgica complicada. Pero la implicacin de destacar que todos los hombres pueden ser salvados por vivir una buena vida es directo y simple. Esto implica que Cristo no es realmente tan importante. Hay una serie de verdades teolgicas que reciben una gran cantidad de estrs en la actualidad (como la primaca de la conciencia ms que el derecho a creer en Cristo, y por el valor de todas las grandes religiones del mundo como revelaciones de Dios antes que el cristianismo como el plan de Dios la salvacin del hombre). El resultado no es que el error se propaga (Estas son verdades, despus de todo), pero ese algo que no sea Cristo se destac como importante. Otra manera en que Cristo se hace menos importante es la descripcin de la vida cristiana, principalmente como relacionarse con otras personas y no en relacin con Cristo. Es algo comn que las personas describir la vida cristiana ms en trminos de amor al prjimo o siguiendo los principios de la justicia social, o el cumplimiento de los deberes de la propia situacin en la vida que en trminos de la vida de Cristo, la dedicacin a Cristo, la oracin, con lo que los dems conocer a Cristo. No es que esas personas dicen que Cristo no es parte de la vida de un cristiano. Es, ms bien, que no suelen describir la vida cristiana de una manera en la que se considera importante. Hay muchos otros ejemplos que ilustran la tendencia a restar importancia a Cristo. Pero uno es de particular importancia para lo que estamos considerando - la tendencia a identificarse ms con la sociedad como un todo o con algn segmento de la sociedad ms que con la Iglesia. Will Herberg en su libro protestante, catlica, Judio habla de cmo se dieron charlas a las escuelas catlicas y pedira a los estudiantes, "Es usted un catlico norteamericano o un catlico americano?" Ellos casi siempre responde "un catlico americano", revelando que se consideran los primeros americanos y los catlicos segundo. Existe una tendencia actual para la identificacin primaria de los hombres a cambiar de su nacin a la humanidad en su conjunto (El cambio no ha ocurrido todava, pero parece en curso). Esto sucede entre los cristianos, tambin, y un gran nmero de ellos se estn considerando primero de todos los miembros del mundo (de la humanidad) en lugar de su nacin. Esto no significa, sin embargo, cambiar la situacin de que los cristianos no se identifican principalmente como cristianos. 45

La cuestin de qu grupo se identifica con una persona primero es una indicacin de lo que cree que es el ms importante. Si una persona hace su identificacin primaria como hombre, l est diciendo que las cosas que comparte con otros hombres (el deseo de sobrevivir, tal vez un decencia humana comn) son ms importantes que las cosas que l comparte con los cristianos (Jesucristo). Y, en consecuencia, est diciendo que l no est dispuesto a trabajar tan duro para Cristo (el ideal que tiene en comn con otros cristianos) como para la paz y la prosperidad material de la humanidad (el ideal que tiene en comn con todos los hombres). Es cierto, no hay una oposicin necesaria entre el bien de la humanidad y de Cristo Jess. Muy por el contrario. Tampoco hay ninguna oposicin entre ser cristiano y ser un hombre o un americano. Tampoco hay ninguna oposicin entre la preocupacin social y el cristianismo. Una vez ms, todo lo contrario. Pero ese no es el punto. La cuestin es: Cul ser el cristiano pone su corazn en? Qu va a ser dedicado a? Si el cristianismo ha de sobrevivir y crecer en el mundo, si las comunidades cristianas han de ser vital y el aumento, los cristianos deben considerar a Cristo la realidad ms importante de toda la vida humana. En cambio, vemos algo diferente. Vemos a la Iglesia se desintegra en un cierto sentido. Los grupos dentro de la Iglesia estn formando comunidad con mayor facilidad con los no cristianos que tienen los mismos valores que lo hacen con los cristianos. Es comn ver a los catlicos sienten ms cerca de algunos no catlicos, ya que estn en contra de la guerra de Vietnam o contra el comunismo que a los otros catlicos porque son cristianos. Se sienten ms identificacin con los dems miembros de la cruzada anticomunista que con los otros miembros del Cuerpo de Cristo. Comienzan a sentirse menos como miembros de la Iglesia con una preocupacin especial y ms como miembros de un partido, parte de cuya vida se gasta dentro de la institucin hostil de la Iglesia o en la masa inerte de los cristianos. Jesucristo es menos de fuerza de cohesin en la Iglesia de las diferentes posiciones polticas o valores sociales se desintegran fuerzas. Otra cosa que vemos es que la gente que dirigen sus energas lejos de lo especficamente cristiano. Es comn que alguien considere trabajar en el Cuerpo de la Paz mucho ms fcilmente que trabajan para las misiones. Es comn que los sacerdotes y monjas que quieren ser trabajadores sociales y psicolgicos consejos (tanto si permanecen en el sacerdocio y la hermandad o salir) en lugar de pastores, catequistas y predicadores del evangelio. Es comn que los cristianos consideran el servicio cristiano exclusivamente en trminos de la accin social. El evangelismo, el servicio de llevar a los hombres al conocimiento de Cristo, ni siquiera se menciona. La pregunta principal que se pone a la Iglesia de hoy es, dnde est tu corazn? Qu es ms importante para usted? Dnde est tu tesoro? La pregunta es, cunto valor le pone en lo que es nica al cristianismo, Jesucristo mismo? O, para parafrasear, cunta importancia le coloque en la formacin de una comunidad en la que la vida se forma en torno a Cristo, en la que se les ayude a hacer que Cristo sea lo primero en tu vida? Esta es la cuestin que decidir el futuro de la Iglesia. RENOVACIN DE LA VIDA CRISTIANA Si la vitalidad de una comunidad depende de la comunidad que tiene un propsito y los miembros estn comprometidos con ese fin, y si el objetivo nico de una comunidad cristiana, con el fin de que la distingue de cualquier otra comunidad es su relacin con Cristo, entonces, para cualquier verdadera renovacin de la Iglesia a tener lugar, la renovacin del compromiso de los hombres a Cristo para llevar a cabo la renovacin del compromiso de los hombres con Cristo y el conocimiento de l es de primera prioridad. Toda renovacin, es decir, que no es, ante todo, una renovacin religiosa, no renovar la vida de la Iglesia. Esta afirmacin indica algunas de las caractersticas que tienen que ser parte de cualquier programa de cambio 46

general en la Iglesia. En primer lugar, tiene que haber una renovacin en lo que el Nuevo Testamento llama "predicar y ensear", o lo que es hoy, ms comnmente llamada "educacin religiosa". Central para el cristianismo es "el servicio de la Palabra" - comunicar a la gente acerca de Cristo y la vida cristiana. A menos que esto se haga efectiva, no puede haber una verdadera comunidad cristiana. Hubo, es cierto, ha sido una verdadera renovacin en la educacin religiosa en la Iglesia estadounidense. Ya no nios a memorizar las proposiciones de la teologa escolstica (al menos, en la mayora de los lugares). Pero la renovacin en la educacin religiosa no ha conducido a una vida religiosa ms profunda entre los catlicos, a pesar de que probablemente ha quitado algunas de las fuentes de hostilidad que la gente tena a la vieja forma de catolicismo. Una razn por la renovacin en la educacin religiosa no ha sido tan eficaz como podra haber sido una falta de apreciacin de la importancia de la conversin en la vida cristiana. La educacin en la Iglesia ha sido frecuentemente abordada como si fuera todo una cuestin de hacer que la gente a aceptar ciertos valores o principios y, a veces, como si se tratara de una cuestin de adquirir cierta informacin. Sin embargo, una persona no puede vivir como un cristiano a menos que l ha hecho de su relacin con Cristo que lo ms importante en su vida, la que gobierna todo el resto. En otras palabras, central a la educacin como un cristiano son los propsitos de una persona. l debe no slo aceptar ciertos valores y adquirir algo de informacin, que progresivamente debe cambiar su propsito en la vida, para que cada vez ms su preocupacin es conocer a Cristo, vivir para l, y para cambiar su vida de acuerdo con lo que Cristo quiere. l debe hacer el seguimiento de Cristo su nico propsito. Esto es lo que hace que una comunidad cristiana viva. Al darse cuenta de la importancia de la conversin tiene muchas implicaciones para la vida de la Iglesia. En primer lugar, significa una renovacin de la evangelizacin en la vida de la Iglesia. "Evangelismo" significa anunciar las buenas noticias - decirle a la gente acerca de Cristo y de su muerte y resurreccin de una manera que puede darse cuenta de que estn siendo invitados por Dios para convertir a Cristo (converso), cambiar lo que estn viviendo (arrepentirse), y entrar en una relacin con Cristo (ser bautizado). Evangelismo a menudo se da por sentado en la Iglesia de hoy. Gran parte de la educacin religiosa se basa en la presuposicin de que los miembros de la Iglesia ya han hecho un compromiso con Cristo, a pesar de que la escuela de catequesis kerigmtica ha advertido de que no se ha de hacer caso omiso de la falta bsica de las personas de compromiso con Cristo. Tiene que haber una renovacin en los mtodos de evangelizacin. Muchos educadores religiosos dan cuenta de la necesidad de la evangelizacin en la Iglesia, pero a menudo, no saben cmo hacerlo. Ellos estn dispuestos a conformarse con un proceso de pre-evangelizacin, que puede durar por aos y nunca tener xito. Sin embargo, hay muchos medios exitosos para atraer a la gente a un compromiso con Cristo que implica saber cmo dar forma al mensaje, cmo hacer uso de un testimonio personal, y cmo dar los pasos concretos que una persona tiene que tomar para renovar su vida. Los mormones, los Testigos de Jehov, los bahais, muchas de las sectas protestantes ms pequeas, docenas de grupos en la vida estadounidense sabe cmo predicar su propio tipo de vida con xito, y se puede aprender mucho de ellos. Tambin tiene que haber una renovacin en la enseanza cristiana para aquellos que quieren vivir como cristianos. Parte de esto implica una manera de traer a gente nueva en la comunidad cristiana. La vida de la comunidad se ver afectada si una base adecuada no se ha puesto en la vida de las personas que pasan a formar parte de la comunidad. Un catecumenado slido, un proceso de iniciacin es necesario. Tiene que haber, adems, una slida instruccin de una manera en curso para los que ya son parte de la comunidad. El corazn de ambos el proceso de iniciacin y la instruccin en curso tiene que estar recordando 47

constantemente la gente a renovar el compromiso con el Seor, en constante fortalecimiento de los fundamentos de la vida cristiana. Nunca es posible tener lo bsico para concedido. Pero an ms importante que los actuales mtodos de evangelismo y enseanza debe ser el contexto. En la Iglesia primitiva, y en muchos grupos cristianos hoy en da, la evangelizacin es la invitacin para unirse a la vida de una comunidad que mantiene con el mensaje y la est viviendo. Una persona que se seala a la comunidad, ve lo que significa el mensaje de la vida diaria, y se siente atrado por un entorno que tiene ms vitalidad que aquellos a los que ha estado antes, ya que tiene un fuerte compromiso con un propsito. Incluso si un catlico escuch un mensaje bien predic en la iglesia o en la escuela, sera poco probable que responda, porque su experiencia (el entorno cristiano que vive) no tiene nada para corresponder al mensaje. Casi siempre es el caso que cuando el evangelismo y enseanza se llevan a cabo con xito, tanto en la Iglesia como fuera de ella, que se realizan en el contexto de una comunidad que est vivo, y se hacen como una forma de invitar a las personas a la vida de esa comunidad o en crecimiento en la vida de esa comunidad. Al hablar sobre el cristianismo slo tiene xito cuando es la aclaracin de las experiencias de la gente de la vida cristiana. Junto con la renovacin en el evangelismo y enseanza, por lo tanto, es necesario que haya una renovacin espiritual en la Iglesia. Esta renovacin tiene que implicar un compromiso con Cristo, un cambio de direccin en la vida, eso es cierto. Pero tambin tiene que implicar un conocimiento ms profundo de Dios. El cristianismo no es principalmente que ver con un ideal, un valor o un principio, pero con una persona, una persona que puede ser conocido. Una persona no se convierte en un cristiano fuerte sobre todo porque ve una forma de vida que trabaja, pero porque viene a conocer a una persona, su Creador y Salvador. Gran parte de la razn que la gente no entiende la importancia de Cristo hoy en da es que no lo conozco. No experimentan su realidad, y para que no se vea la diferencia que puede hacer a una vida humana. Muchas comunidades se basan en estar comprometido con una ideologa o una doctrina o conjunto de valores. El movimiento por la paz se forma alrededor de ciertos valores, el Partido Comunista en torno a una ideologa, el Bahai alrededor de doctrinas. Pero hay una diferencia en el cristianismo que debera proporcionar vitalidad incluso ms que cualquier otra comunidad podra tener. Hay un poder al cristianismo - el poder de la resurreccin, el poder del Espritu Santo. Cuando Dios est presente y en el trabajo, hay una vida y una eficacia que no puede ser tenido por meros medios humanos. Si los hombres realmente creen en Cristo, tambin creen que l est presente y acta por su Espritu. Por lo tanto, la renovacin espiritual en el cristianismo debe involucrar a saber darse cuenta del poder en el cristianismo, a sabiendas de cmo recibir el Espritu y dar a su trabajo, a fin de que por medio del Espritu Santo en ellos, los miembros de la comunidad cristiana puede hacer ms de lo que sera capaz de hacer como seres humanos ordinarios. La vida espiritual de una comunidad cristiana, pues, no es ms que un lujo. Es el centro mismo de la comunidad cristiana. La vitalidad de la comunidad cristiana depende de la presencia en la morada del Espritu Santo, que puede dar nueva vida a los cristianos ya las comunidades cristianas y que pueden trabajar a travs de los cristianos en el poder carismtico a construir la comunidad cristiana. El propsito mismo de la vida cristiana es el conocimiento de Dios por medio de Cristo en el Espritu Santo. Y si esto no se encuentra, una comunidad cristiana no tiene fin y que no puede seguir con vida.

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La importancia de la finalidad nica del cristianismo tambin tiene implicaciones para el liderazgo en la comunidad cristiana. Cuando se dijo que el problema bsico pastoral de la Iglesia hoy es cmo construir comunidades que hacen posible que una persona pueda vivir una vida cristiana, puede ser que haya sido posible pensar que lo que la Iglesia necesitaba era ms socilogos o los organizadores de la comunidad. Pero esto no es del todo cierto. Lo que la Iglesia necesita ms son los hombres de Dios, hombres que pueden y van a funcionar como pastores, evangelistas, directores espirituales. La Iglesia necesita hombres de Dios por una razn muy sociolgico: Las comunidades no estn formados principalmente por socilogos y los organizadores de la comunidad. Estn formadas por lderes de los hombres que se dedican a algo. Los socilogos y los organizadores de la comunidad puede ayudar en gran medida a facilitar la organizacin de las comunidades. Pero no pueden ser sustitutos de la falta de propsito y direccin. No proporcionan direccin. Esta es otra manera de poner el punto principal de este captulo. Las comunidades no estn formados por centrar la atencin en la formacin de comunidades. Tampoco estn formados por tratar de llamar la dedicacin a la propia comunidad. Ellos son un subproducto, por as decirlo. Se forman, como resultado de dedicacin, a algo que es compartido. Por lo tanto, la persona que est ms equipado para formar una comunidad no es la persona que es un experto en el proceso de la comunidad, pero la persona que se dedica a un ideal y que puede llevar a los hombres a la misma. La Iglesia necesita hombres de Dios, entonces, los hombres que estn comprometidos con Cristo por encima de todo y que estn dispuestos a trabajar para traer a otros a comprometerse con l. Deben ser hombres espirituales, que conocen a Dios, y que puede llevar a otros hacia l. Deben ser hombres que estn llenos del Espritu, y los que son guiados por el Espritu, los hombres que pueden trabajar por Cristo en el poder del Espritu. En muchos puntos de esta seccin, es necesario hacer hincapi en que el propsito del cristianismo no es amar a los dems o hacer frente a los problemas sociales o de desarrollo comunitario ni nada sino Cristo. No se trata de restar importancia a la importancia de estas cosas, sino para hacer evidente la importancia de Cristo en el proceso de construccin de la comunidad cristiana. Todas estas cosas estn involucrados en el cristianismo. Pero s que es importante que las vigas de una casa se coloca correctamente, es incluso ms importante que la base se construye bien. Lo primero es lo primero. La fundacin de una comunidad cristiana es Jesucristo. Si una comunidad cristiana va a sobrevivir, tiene que tener una razn de ser. Su razn de ser es Cristo. l es ms importante para l que cualquier otra cosa. l es la fuente de su vida. A menos que haya un espiritual de conversin en la Iglesia, una vuelta a Cristo y la aceptacin de l como algo ms importante que cualquier otra cosa, un ser espiritual renovacin en la Iglesia, un conocimiento ms profundo de Dios y una comprensin ms profunda de cmo recibir el poder del Espritu, es intil tener en cuenta en la construccin de comunidades cristianas.

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CAPTULO 5: LIDERAZGO PASTORAL

La Iglesia de hoy necesita lderes que puedan trabajar con un enfoque ambiental. Para la mayora de los estadounidenses, las comunidades y los entornos parecen ocurrir justo. Ellos estn en ella o no. Las instituciones, organizaciones, empresas, programas, procedimientos - estos son desarrollados y planificada. Pero los americanos nunca han visto una comunidad formada. Amistades desarrollar, las personas se interrelacionan en cierta manera, las comunidades emerger. No hay nada, parece que se puede hacer acerca de ellos, ms de lo que se puede hacer sobre el clima. Pero no es cierto que las comunidades no se puede formar a propsito. La mayora de la gente, fuera de la sociedad occidental moderna, tendemos a pensar que las instituciones y organizaciones de la nada. Para ellos, lo que consideramos normal fronteras del sentido comn sobre lo mgico. Y as como lo es la falta de conocimiento que hace que algunas personas piensan que las instituciones no se pueden formar, por lo que es una falta de conocimiento que nos hace pensar que las comunidades de la nada. Hay principios del cambio ambiental y la formacin. Hay una manera en la que funcionan los ambientes. Una dinmica ambiental se puede aprender de la manera puede ser una dinmica de produccin aprendido. Es posible aprender a trabajar para crear entornos y comunidades. Hay una cuestin en la que todos nuestros puntos anteriores convergen y se agudizan - la cuestin del liderazgo en la Iglesia. Ninguna de estas propuestas tendrn ningn sentido a menos que este problema se resuelva. No puede haber ms comunidades de base cristianas de la Iglesia si no hay ms hombres que pueden formar. No puede haber ms renovacin espiritual en la Iglesia si no hay ms hombres de Dios. La clave de las dificultades pastorales de la Iglesia es, como es lgico, un suministro de hombres que pueden hacer el trabajo. No cualquier hombre va a hacer. Lo que se necesita son hombres que saben cmo trabajar con eficacia. Ciertamente ha sido una preocupacin de la Iglesia sobre la manera de formar hombres para el tipo ms importante de liderazgo, el sacerdocio. Muchas opciones estn siendo propuestas y adoptadas. Se est defendiendo, por ejemplo, que los sacerdotes deben formarse en tcnicas de gestin o de asesoramiento psicolgico o como trabajadores sociales, o en una variedad de otras maneras. Un gran nmero de enfoques se han sugerido. Sin embargo, si el objetivo pastoral principal es desarrollar las comunidades de la Iglesia, que hacen posible que una persona pueda vivir una vida cristiana, la necesidad principal es formar lderes para el desarrollo de las comunidades cristianas. Lo que nos interesa en este captulo son las formas de trabajar para formar comunidades en la Iglesia y con el tipo de persona que va a ser capaz de hacer este trabajo. Estamos interesados en los enfoques de liderazgo cristiano, con la dinmica segn la cual la gente puede trabajar para formar comunidades cristianas. Para entender por qu la iglesia de hoy necesita lderes que puedan trabajar con un enfoque ambiental es necesario para ver: 1) Qu es un enfoque ambiental (Qu tipo de frmulas de colaboracin que es) 2) Qu actividades tienen lugar en un ambiente dinmico 3) Qu clase de hombres que debemos tener como lderes para hacer tal forma de trabajo posible. 50

MTODOS DE TRABAJO La gente en general no somos conscientes de las diferentes maneras que hay para trabajar. Si tienen un trabajo que hacer (una comunidad para formar o alguna parte del trabajo de una comunidad a asumir la responsabilidad de), a menudo se iniciar mediante la formacin de un comit, la eleccin de un presidente, vicepresidente, secretario y tesorero, y tal vez formar una constitucin (si esperan que el trabajo a tardar un poco) y luego pensar en lo que est involucrado en el trabajo y lo que podra ser la mejor manera de proceder. Formas de trabajo, sin embargo, plantean cuestiones ms importantes que los estructurales (a pesar de que las cuestiones estructurales son muy importantes). Hay un nmero de maneras de trabajar a partir de la cual una persona puede elegir cuando algo se va a lograr. Hay una variedad de procesos o dinmicas que pueden ser desarrollados que llevan a determinados resultados. Adaptar el planteamiento de la tarea es algo que tiene una gran habilidad. No siempre es bueno para formar una organizacin o para introducir procedimiento electivo. El objetivo de este captulo es sobre los enfoques de trabajo, no en las estructuras de liderazgo. Al parecer, existen tres formas comunes de trabajo principales de hoy: el enfoque de estado, el enfoque funcional y el enfoque ambiental. Nuestro propsito es aclarar cules son y cmo se relacionan con la formacin de una comunidad.

EL ENFOQUE DE ESTADO La Iglesia ha sido, en muchos aspectos, hered un enfoque de estado a la manera en que hombres trabajan para fomentar su vida. El enfoque se remonta a la poca en que la sociedad era ms estable de lo que es ahora, y cuando la vida poltica, econmica y social fueron dominados por la consideracin de su estado. En los ltimos aos, se ha producido una ruptura de estatus dentro de la Iglesia. Sin embargo, todava existe. El nfasis en un enfoque de estado est en el mantenimiento de un orden que preserva la posicin y la estabilidad. Nacimiento, la riqueza y el grado acadmico han sido los tipos ms comunes de la situacin. Uno de los principios bsicos de un enfoque de estado, entonces, es la preocupacin de que las posiciones de liderazgo en la sociedad (o en una agrupacin social) se realizar slo por aquellos que tienen un cierto estatus. Por ejemplo, en una organizacin poltica que est dominada por consideraciones de estatus. Un hombre puede llegar a ser rey (es decir, una regla general), no sobre la base de cualquier capacidad o rendimiento, sino simplemente porque l haba heredado la posicin (el estado de nacimiento). La obediencia y el reino de las funciones se deben a l a pesar de que pueden no tener ningn talento especial como rey. Algo similar sucede con frecuencia en el estado que se acumula en grados en una organizacin educativa. En nuestro sistema universitario, por ejemplo, uno de los criterios principales por los cuales una persona se convierte en un maestro es a travs del estado de tener un grado. Lo que tiene que hacer para conseguir ese grado no puede tener ninguna relacin directa con lo que tiene que hacer como profesor. Para obtener un ttulo, una persona necesita para ser un buen estudiante. Sin embargo, los titulares de grado se dan posiciones como maestros y muchas veces no se hace investigacin en su capacidad para comunicarse con los estudiantes, ni se prob en l. El estado de la licenciatura se abrir todo tipo de puertas, a menudo sin preguntas acerca de la competencia de una persona o sobre el tipo de hombre que es. (La falta de estatus 51

grado, por otra parte, sin duda prohibir incluso el hombre ms competente desde el puesto de profesor universitario.) Lo mismo ha sucedido con el sacerdote catlico en gran medida. Ha habido dos requisitos de estado para su seleccin: una forma monstica o semi-monstica de la vida (El celibato es el elemento principal an se mantiene) y una formacin acadmica teolgica (cuatro aos en el seminario). Estos dos requisitos tienen algn fundamento detrs de ellos (No son slo vestigios de la tradicin sin sentido). Los sacerdotes deben ser hombres de Dios, y una vida asctica debe ser una ayuda para eso. Los sacerdotes deben contar con conocimientos y una formacin acadmica debe ser una ayuda para eso. Pero una persona puede mantener una vida de celibato y completar un entrenamiento en el seminario y an as no ser una cura efectiva. El respeto que el estado monstico y el estado acadmico ha oscurecido el hecho de que alguien no califica para ser sacerdote. En un grupo que funciona de acuerdo con el estado, el orden es de gran importancia. Una primera consideracin es impuesta procedimiento ordenado. Incluso si un gobernante en una sociedad basada en el estado salvado a la nacin, no es probable que se les permite ir sin castigo por una infraccin de la Constitucin. Un profesor universitario puede desarrollar un mtodo de enseanza excelente para preparar a los estudiantes en un rea determinada. Pero, si no se trataba de dar a los grados que podran aadirse hasta un cierto grado, todos sus esfuerzos no son reconocidos. Junto con la preocupacin por el orden va una preocupacin para la ceremonia. Normalmente, en las sociedades basadas en el estado o agrupaciones, las ceremonias han sido desarrolladas para celebrar las posiciones de status. Cortes reales, los parlamentos, tribunales, universidades, todos tienen sus rituales para la atribucin de la condicin y de la celebracin de su estado. A medida que la Iglesia se ha ejecutado cada vez ms de acuerdo con un enfoque de estado, la liturgia se hizo ms ceremonioso y se celebra cada vez ms los estados especiales de sacerdote, obispo y los otros cargos en la Iglesia. Un grupo social que funciona segn el estado es tambin un grupo social que funciona de acuerdo a la tradicin. En gran medida, las reglas por las que tal funciona la sociedad se transmiten y se acepta como consuetudinario. Un rey que es rey por razn de nacimiento, por lo general se encuentra en una posicin que est rgidamente regulada por el precedente. Lo que podemos hacer es definido por la carta, concesin o personalizado. El maestro en el sistema universitario encuentra sus lneas departamentales, mtodos de enseanza, protocolo, etc, en gran medida regida por la tradicin. No es mucho abierto al cambio (aunque, por supuesto, la tendencia actual est fuera de un estado del sistema). Lo mismo ha sido cierto para el liderazgo catlico. Hace diez aos, un sacerdote no usar un collar romano era un asunto serio. Aunque hay buenas razones por las que un sacerdote puede ser que desee llevar un collar romano, se desprende de la naturaleza inflexible de la regulacin que llevaba un cuello romano se impuso por tradicin, no por esas razones. El sacerdote catlico de hace diez aos funcion en un papel muy tradicional. Debido a que un grupo que funciona por el estado tambin funciona segn la tradicin, que tiende a desarrollar una vida que es algo independiente de las personas que forman parte de ella. El papel est predefinido. La persona que encaja en lo que hace bien o mal, pero es algo irrelevante a quin es semejante. Siempre y cuando tenga la condicin y la posicin est vacante, puede llenarlo. Y mientras que se llena, el orden de la sociedad continuar. El sacerdote catlico puede ser un buen sacerdote o un sacerdote pobre, pero siempre y cuando l es un sacerdote, puede ser la cura para una ciudad en particular y la situacin ser la misma sin importar quin es o cmo es. Por otra parte, la gente lo trata, en gran

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medida, con independencia de quin es o cmo es. Un rey malo an puede perdonar a los prisioneros y un mal sacerdote puede absolver a los pecadores todava. Cabe sealar, sin embargo, que si bien un enfoque de estado pone un gran nfasis en el orden y la tradicin, no es el nico mtodo que utiliza el orden y la tradicin. Los enfoques funcionales y ambientales tambin pueden hacerlo. Lo que define a un enfoque de estado es que el orden se basa en consideraciones de estado (desde el nacimiento, la riqueza, la educacin, etc.) Y la situacin se justifica porque es una costumbre. El ser humano necesita para funcionar juntos. Pero el orden no tiene que ser estado-basado y puede ser diseado por consideraciones de la necesidad del grupo. El orden y la tradicin fueron importantes en la Iglesia primitiva, pero no eran, en su mayor parte, con sede en el estado. Un enfoque de estado tiene muchas ventajas. Por encima de todo, es estable. Perdura a pesar de las debilidades individuales. Y, en cierta medida, que minimiza los problemas que pueden ser causados por la debilidad individual. Adems, muchas de las deficiencias del enfoque de estado puede ser compensada. Por ejemplo, un enfoque de estado es particularmente vulnerable a tener gente incompetente en posiciones de autoridad. Pero esta tendencia puede ser compensada por una buena formacin y las pruebas de las personas antes de la posicin, se confiere a ellos. Cuando el estado es una influencia determinante en los grupos humanos, los grupos tienden a ser duraderos y proporcionan una gran seguridad para los miembros del grupo. EL ENFOQUE FUNCIONAL: El enfoque funcional se ilustra mejor en la forma en que los ejecutivos de la empresa funcione corporacin moderna. Es el enfoque que es, sobre todo, orientado hacia el logro de algo. En una medida cada vez mayor, un enfoque funcional est entrando en la vida de la Iglesia hoy. La principal diferencia entre el enfoque de la situacin y el enfoque funcional es que el enfoque funcional es mucho ms orientado hacia la obtencin de resultados. Todo lo que (en teora) se dirige hacia conseguir que se haga algo. Parece ser cierto que las consideraciones de estado no puede ser eliminada por completo. Pero, en un enfoque funcional, la tendencia es en esa direccin. De acuerdo con el enfoque funcional en su forma pura, la autoridad de una persona debe depender de su competencia. En una organizacin dirigida de acuerdo con un enfoque funcional, no debera haber posiciones que no son funciones necesarias para hacer el producto o realizar el fin previsto. No debe haber nadie en cualquier posicin que no puede realizar su funcin bien. Siguiendo un enfoque funcional, una persona no sera el jefe de un Estado si no puede gobernar bien (y esto sera juzgado por la prosperidad y la armona en el reino), ni qu una persona se le permite ser un profesor si poda no ensean bien (que sera juzgado por cunto aprenden los estudiantes bajo l). Un enfoque funcional es, en muchos sentidos, un enemigo de la tradicin. Si la tradicin no es funcional, de acuerdo con este punto de vista, no debera existir. Todo debe ser sopesado desde este ngulo. El uso de un cuello romano debe justificarse por razones utilitarias, como debera usar vestiduras. Junto con esta mentalidad va una actitud experimental. Una persona podra mirar a su alrededor para pruebas para decir si algo es funcional o no. Un hombre interesado en la eficacia funcional querra investigar y ver si los estudiantes de un profesor fueron realmente aprender algo de l. l desea comprobar y ver qu efectos deseables provenir de que llevaba un cuello romano o lo que falta cuando no se usa. Un enfoque funcional tiende a ser ms riguroso en lo que respecta a las actividades. Donde prevalece una mentalidad funcional, por ejemplo, la ceremonia tiene dificultades para mantenerse a s mismo. Las relaciones interpersonales son considerados principalmente de acuerdo con la forma en que afecta a la 53

funcin en cuestin. Una persona que desee utilizar un enfoque funcional, primero de todo, quiere definir claramente el objetivo y luego quiere encargar todo lo que fomenta el objetivo. Un enfoque funcional tiene muchas ventajas. Por encima de todo, es eficaz. Todas las energas en un sistema o situacin se movilizan para alcanzar el fin deseado. Y no es cierto que un enfoque funcional elimina toda consideracin de la situacin y las relaciones interpersonales. Estado resulta que tiene un valor funcional, al igual que las buenas relaciones interpersonales. An ms, muchas veces, un problema funcional estimular una mejora en las relaciones interpersonales que nunca hubiera llegado de otra manera. A menudo, por ejemplo, un hombre y una mujer pueden ser inducidas a mejorar su relacin, mostrndoles los malos efectos de su enajenacin est teniendo. Considerando que, tratando de motivar a amarse unos a otros, porque el amor es bueno o correcto no tiene ningn efecto en absoluto. Adems, un enfoque funcional es flexible. Los cambios se pueden hacer cuando se muestra una razn para ellos, y el cambio no tiene que superar dcadas o incluso siglos de tradicin. El enfoque funcional es claramente el ms exitoso en conseguir un trabajo. EL ENFOQUE AMBIENTAL: Un enfoque ambiental es muy diferente de cualquiera de un enfoque de estado o un enfoque funcional. Es menos comnmente reconocido dentro de la Iglesia hoy en da como un enfoque definido. Pero no obstante es un enfoque real, uno con ventajas de su propio. Un enfoque funcional orientada al trabajo. Est orientada a conseguir un trabajo. Un enfoque ambiental est orientada a la interaccin o el valor-orientado. Est orientada a conseguir un grupo de personas que comparten ciertos valores y preocupaciones. Se concentra en el crecimiento de la relacin entre las personas y en cmo las personas se estn cambiando para mejor. Los dos enfoques son diferentes. O para decirlo de otra manera, el trabajo de formacin de un entorno que no es lo mismo que recibir algo a cabo. Algunos ejecutivos de negocios son eficaces en conseguir la produccin, pero pobre en su capacidad para atraer a la gente. Hay una dinmica definida del medio ambiente que no es lo mismo que una dinmica funcional. Expertos en gestin a veces hablar de la organizacin formal y la organizacin informal. Por "organizacin informal", quieren decir lo que llamamos relaciones ambientales. Significan los patrones de interaccin entre los voluntarios de las personas de la organizacin formal. Hacen notar con razn que el entorno de una organizacin a menudo puede tener un gran efecto en la produccin, a pesar de su naturaleza, no se orienta hacia la produccin (por ejemplo, cuando la actitud de los trabajadores hacia la empresa apoya o sabotea la operacin). Un enfoque ambiental, entonces, es la que se refiere, sobre todo, con la formacin de ambientes o en conseguir que la gente se rena, para interactuar de una manera personal, a aceptar ciertos valores, y no principalmente para hacer algo. Un enfoque ambiental depende de un tipo de liderazgo natural o autoridad. Ciertas personas tienen la capacidad de sacar a la gente, de influir sobre ellos. Sus opiniones tienen peso, sus vidas y las acciones son imitados. Desde un funcional y un punto de estado de vista, el maestro es la autoridad en el aula. Pero es obvio que, en algunos casos, un par de los estudiantes son los lderes. Ellos son los que indican qu valores sern aceptadas, lo que las actitudes de los otros estudiantes tomarn, cmo van a reaccionar. En un enfoque ambiental, la libre interaccin de la gente es mucho ms importante de lo que se encuentra en un estado de enfoque o un enfoque funcional. Es fundamental que las personas llegan a conocerse unos a otros y comenzar a formar lazos. Es necesario que libremente aceptar valores. En un enfoque funcional, la 54

gente puede llegar a funcionar ya sea a travs de la coaccin o de pago. En un enfoque de estado, que va a reaccionar a la situacin de la persona con la autoridad y la tradicin a sus espaldas. Sin embargo, para una dinmica ambiental a la forma, debe haber una aceptacin voluntaria de unos valores y normas. Durante el resto de esta seccin, se presentarn otras sobre cmo funciona el enfoque ambiental. Bastante se ha dicho, sin embargo, para indicar que tiene ventajas reales. Es el enfoque que cambia la mayora de la gente personalmente. Y proporciona una forma de trabajar cuando no se puede confiar en el estado y la tradicin (como es cada vez ms el caso hoy en la Iglesia) y cuando la gente no puede estar motivada a travs de pago o por la fuerza, pero tiene que ser trabajado a travs de un voluntario respuesta. EL ENFOQUE Y SU LUGAR: El aislamiento de los diferentes enfoques de trabajo no implica que uno sea mejor que el otro. Cada uno tiene ciertas ventajas y ciertos usos. Lo que tenemos que entender es que cada enfoque es valioso y cmo podemos conseguir que funcione eficazmente cuando decidimos usarlo. Lo que hemos estado discutiendo formas de trabajo, los grupos humanos no diferentes. Una empresa puede ser ejecutado por un enfoque de estado (este parece ser uno de los principales problemas en ciertos sectores de la economa francesa o en ciertos bancos norteamericanos) o por un enfoque ambiental (como muchas veces sucede en las pequeas empresas dirigidas por amigos o incluso en las secciones de las empresas). Una parroquia puede ser dirigido por un enfoque de estado (la Iglesia ha utilizado este mtodo con gran xito a veces) o un enfoque funcional (esto parece ser una tendencia en la Iglesia en el momento). En otras palabras, todos los tipos de grupos humanos se puede ejecutar de acuerdo con uno u otro de los enfoques que hemos esbozado. Adems, por lo general los tres modos de funcionamiento estn presentes en cierto grado en la misma operacin. Un negocio hoy ordinariamente tratar de estructurar su actividad funcional: el diseo de puestos de trabajo para llevar a cabo ciertas funciones de manera eficiente y para lograr que los hombres con el tipo de habilidades en los puestos de trabajo. Pero tambin se suelen sentir la necesidad de dar a algunos de los hombres en el mismo algn tipo de derechos de estado de estabilidad (aunque la tendencia parece estar lejos de esto) y la motivacin. Y los ejecutivos de negocios estn aprendiendo cada vez ms para promover y aprovechar el entorno (la estructura informal) en el negocio de tratar de aumentar la produccin. Muchas empresas, de hecho, hay personas cuya principal preocupacin es conseguir un medio ambiente positivo va dinmico y tratan de hacer uso de un enfoque ambiental. Lo mismo es cierto para la formacin de una comunidad. El estado puede ser una manera importante de dar estabilidad y solidez a una comunidad (hay pocas comunidades que finalmente no sienten la necesidad de dar a ciertas personas un estatuto y autoridad que no corresponden exactamente a sus capacidades para formar comunidad). Por otra parte, un enfoque funcional tiene su lugar en la comunidad. Siempre que un trabajo que se necesita hacer, es por lo general vale la pena hacerlo de manera eficiente. Es cierto que una comunidad bien administrada no es necesariamente una buena comunidad. Pero tambin es cierto que si la administracin de una comunidad es atendida de manera eficiente y bueno, la vida de la comunidad ser mucho mejor si tambin hay una comunidad dinmica efectiva en funcionamiento. Adems, la misma persona puede usar diferentes enfoques en diferentes ocasiones o en situaciones diferentes. El pastor de una parroquia catlica puede ser llamado a utilizar los tres. En su trato con el obispo, se puede esperar que funcionan principalmente en el tradicional estado orientada camino. Tambin puede ser el administrador de un equipo, y por lo tanto puede tener que operar en esa situacin utilizando un enfoque funcional. Por ltimo, puede ser la cura para el grupo de hombres en la parroquia, y en esa 55

situacin en la que puede encontrarse mucho ms eficaz con un enfoque ambiental, aprovechando sus dotes naturales de liderazgo, aprovechando los hombres entre s y darles una cristiana positiva direccin. Sin embargo, aunque los tres enfoques pueden ser utilizados en los mismos grupos o por la misma persona, todava es cierto que en algunos tipos de agrupaciones humanos, ciertos modos de funcionamiento son ms esenciales que otros. En una empresa, un enfoque funcional es ms esencial y fundamental. Cualquier otra cosa que un negocio es, tiene que ser eficaz y su labor debe estar estructurado de manera efectiva en una manera funcional. En un cuerpo poltico, el estado y la tradicin parecen ser ms valioso de lo que son en las empresas. Ellos an ms la estabilidad y el orden, y sin ellos, incluso la administracin eficiente no puede lograr mucho. En una comunidad, un enfoque ambiental parece mucho ms importante que un enfoque funcional o un enfoque de estado. La principal preocupacin tiene que ser el compromiso de los miembros de la comunidad a los fines de la comunidad y su interaccin saludable entre s. El foco principal est atrayendo en torno a su ideal de vida. Si esto no sucede, sea lo que est pasando, no estn teniendo xito como comunidad. Comunidades, entonces, estn formadas principalmente por un enfoque ambiental. Comienzan a reunirse o desarrollar bajo el liderazgo de hombres que tienen un compromiso con un ideal y una habilidad para atraer a los hombres entre s. Estos hombres no puede ser muy bueno en organizacin o administracin, pero tienen la capacidad de dar vida a una comunidad como comunidad. En una sociedad que era ms tradicional y estable, un enfoque de estado era un enfoque adecuado para la formacin de una comunidad. La gente voluntariamente reverenciado y seguimiento a personas que haban estado. Pero hoy en da, esto es cada vez menos el caso. Debido a los rpidos cambios sociales, la tradicin tiene poco mantener, y debido a funcionalizacin en aumento y la democratizacin, el estado tiene una influencia cada vez menos. Un enfoque ambiental parece ser la principal que puede formar la comunidad de hoy. Lo que se quiere no es que la organizacin o estructura no sirve para nada en la formacin de la comunidad. Un enfoque ambiental implica un cierto tipo de organizacin o estructura, pero no es un tipo funcional o estado de organizacin o estructura. De ello se desprende lneas naturales de influencia e interaccin. Tampoco es el momento de que las comunidades cristianas no tienen necesidad de, por ejemplo, capacidad de gestin o habilidades tcnicas. Estas habilidades tienen un lugar donde una funcin correspondiente debe realizar (y hay funciones que se realizan en las comunidades). Ms bien, el punto es que las habilidades primarias que se necesitan son las habilidades implicadas en la conduccin de los hombres y ayudarlos a relacionarse entre s en una comunidad. En la actualidad existe una cierta tendencia dentro de la Iglesia hacia la profesionalizacin de la direccin. El clero y los laicos que trabajan en la Iglesia se estn viendo cada vez ms como profesionales de la realizacin de las funciones profesionales que necesitan formacin profesional. Muchos de ellos, por ejemplo, ser entrenados como consejeros y funcionar de acuerdo con las pautas de trabajo similares a las de los consejeros seculares. Detrs de la nueva profesionalidad entre algunos miembros del clero es la tendencia hacia la Iglesia cada vez ms y ms de una organizacin de servicio de una comunidad (sociolgicamente hablando). La gente est viendo la parroquia cada vez ms como un lugar en el que se puede conseguir "servicios religiosos". A medida que la Iglesia se convierte en ms de una organizacin de servicio, hay una dinmica natural hacia la estructuracin de las cosas de una manera funcional para prestar servicios ms eficaces. Cuando los 56

trabajadores de la Iglesia a ser ms profesional, comienzan a trabajar ms por un enfoque funcional que con un enfoque ambiental. Los servicios profesionales no estn fuera de lugar en una comunidad. Pero la principal forma en que la direccin de una obra de la comunidad no puede ser profesional (funcional) si la comunidad va a ser una comunidad. La Iglesia tiene que ser algo ms que una organizacin de servicio si va a sobrevivir. A menos que exista una red de comunidades cristianas de base en la Iglesia, que puede llegar a ser una organizacin excelente servicio religioso con nadie para llevar los servicios ofrecidos. Si las comunidades se van a formar, que estar formado por hombres que pueden trabajar con un enfoque ambiental, y no slo como profesionales.

ACTIVIDADES Y COMUNIDAD Ambientes y las comunidades pueden estar formados, como se ha dicho. Hay principios que van a trabajar con eficacia el medio ambiente, as como hay principios que van a trabajar con eficacia funcional. Muchos de los principios son diferentes, ya menudo se comete un error al aplicar los principios errneos en una situacin determinada (por ejemplo, una organizacin de una comunidad que es muy funcional puede sofocar las relaciones libres que hacen que la vida comunitaria es posible). Uno de los principios ms importantes de un enfoque ambiental se ha discutido en la seccin anterior sobre el tema de la fe. Ambientes puede ser efectivamente formado alrededor de un valor. Si las personas estn motivadas para aceptar y seguir un cierto ideal, que voluntariamente se sentir la necesidad de unirse con otros que tambin aceptan ese ideal de apoyo. A partir de esto, la vida en comn se puede desarrollar que tiene una gran fuerza. En otras palabras, proclamando un ideal es una de las maneras ms eficaces de la formacin de un entorno o de una comunidad y en el mantenimiento de su fuerza. Poder moral es mucho ms eficaz en esta rea de inters o la fuerza. Pero hay un segundo principio de gran importancia en el enfoque ambiental que se refiere a las actividades que se utilizan (reuniones, cursos, organizacin de varios tipos). Para formar un slido ambiente o de la comunidad, las actividades deben tener por objetivo principal promover la dinmica del medio ambiente. Qu se entiende por "medio ambiente dinmico" es el proceso de personas que se renen de forma regular en curso manera alrededor de un ideal o un conjunto de valores. Las indicaciones de la marcha de una dinmica ambiental son el compromiso con el ideal y la cohesin del grupo. En otras palabras, si las personas en un entorno determinado o en la comunidad son cada vez ms comprometido con el ideal o valores de esa comunidad y si son ms y ms atrados el uno al otro y tener una voluntad cada vez mayor de pasar tiempo juntos y un preocupacin cada vez mayor por los dems, el medio ambiente o la comunidad es cada vez ms fuerte. Lo que un medio ambiente dinmico para las actividades puede verse considerando algunas aproximaciones a la liturgia. Hace diez aos, la mayora de las liturgias de la Iglesia catlica dependa en gran medida de la situacin y la tradicin. Es posible leer un libro todo lo que iba a suceder en todas las misas de todo el mundo, y ese libro era la forma en que fue debido a la tradicin (la tradicin explica un servicio en el que la epstola, por ejemplo, fue "proclamada" a la gente sin voz, de espaldas a ellos, en un idioma que no entenda). Si un hombre tena la condicin (ordenacin), podra encajar en cualquier servicio en cualquier lugar y seguir siendo adecuada. Incluso si l no poda hablar el mismo idioma que la gente o era demasiado viejo para hacer mucho ms que hacerlo a travs de la ceremonia, l era adecuado. 57

Adems, durante el servicio, recibira muchas marcas de honor de un modo ceremonioso (llevaba vestimentas especiales, la gente se levant para saludarlo, l particip de la Comunin por separado, etc.) Fue muy fuertemente un acontecimiento status-basada en la tradicin, y se form una agrupacin fuerte pero sin mucha interaccin personal o muchos vnculos personales. Ms recientemente, la liturgia se ha vuelto ms funcional, de una manera determinada. Si un evento litrgico puede ser visto como un religioso "producto" en s misma, se ha producido una mejora funcional en la liturgia. La gente ha comenzado a reflexionar sobre el significado de cada parte. Ha habido ms explicacin. La misa se ha reestructurado para una participacin ms efectiva y la comunicacin. La gente ha sido enseada (ms a menudo) a leer bien, cantar bien. Ha habido un nfasis en el dominio de la predicacin y la expresividad del gesto. Desde el punto de vista del producto (un evento litrgico), mayor competencia ha sido desarrollado. Y, sin embargo, en general, incluso con el aumento de la competencia litrgico, la mayora de las liturgias no implican una comunidad dinmica del medio ambiente o incluso ahora. En la liturgia, las personas no se unen y relacionan entre s de una manera que constituye una comunidad. No comparten una direccin comn o juntos forman un compromiso con el otro. Esto sucede en algunas misas especiales que forman comunidades, pero esto es una excepcin. En general, tendramos que ir a ciertas iglesias protestantes (por lo general las sectas ms pequeas) o para reuniones de oracin para ver un culto de adoracin que no slo es satisfactorio, pero la adoracin que es tambin el vehculo para la formacin de una comunidad.

Aqu est el quid de la distincin entre un enfoque funcional y un enfoque ambiental en lo que respecta a la liturgia. Un enfoque funcional se ocupa de conseguir algo consumado (poniendo en un servicio de adoracin, por ejemplo). Un enfoque ambiental tiene que ver con la formacin de una comunidad, el desarrollo de un entorno real de personas que estn afectando a los otros. En algunos servicios de adoracin, la gente puede estar presente y ser muy feliz con el producto sin formar ningn tipo de comunidad. En otros, todo el servicio atrae a la gente en la comunidad. La distincin que se est haciendo aqu no es la distincin entre una liturgia que se realiza mecnicamente, y uno que se hace con sensibilidad y expresividad. Muchas liturgias que tienen todas las "tcnicas comunitarias" (el apretn de manos de la paz, el dilogo sermones, canto comunitario, las peticiones espontneas, etc) no fomentan la comunidad en absoluto. Las personas interactan dnde estn, pero a menudo tienen poca tendencia ms a convertirse en una comunidad o el medio ambiente fuera de la liturgia de los clientes en un pueblo participativo cantar en un caf hacer fuera de la cafetera. No conduce a constituir libremente las relaciones con los dems, aparte del servicio. Sin embargo, algunos servicios (como el descrito anteriormente en el apartado de comunidades cristianas de base) lo hacen. Algo similar se puede hacer con el ejemplo de la educacin religiosa. Catecismo dependa de estado (obediencia a la monja) y la tradicin (memorizacin del Catecismo de Baltimore). Ahora la educacin religiosa es a menudo mucho ms profesional (enseanza mejor y ms eficaz se hace). Pero a menudo puede dejar de alcanzar su meta, porque la dinmica ambiental est llevando a los estudiantes en la clase lejos de aceptar lo que se les da, y la clase de religin es slo un servicio educativo. No fomentar una dinmica ambiental entre los estudiantes que pueden llevarles a una nueva direccin.

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Un enfoque medioambiental es una forma de trabajar. La principal preocupacin de un enfoque ambiental es formar un ambiente o una comunidad que se centra en determinados valores. Se puede hacer uso de una serie de actividades. Siempre tiene algn tipo de organizacin o estructura (la gente puede hacer cosas que son eficaces en la formacin de la comunidad o que son perjudiciales para la formacin de la comunidad, y pueden aprender qu cosas hacer y qu cosas no hacer), pero la organizacin debe ser siempre preocupado con el proceso de formacin de la comunidad. Desde este punto de vista, gran parte de lo que sucede en la Iglesia de hoy no es muy eficaz. Hay muchas actividades y muchas organizaciones. Ellos hacen cosas que son buenas. Pero no construir una comunidad de personas comprometidas con Cristo y por lo que son ineficaces para satisfacer las principales necesidades pastorales de la Iglesia de hoy. Es cierto, otro criterio podra aplicarse tambin a ellos. Muchos de ellos no son muy eficaces funcionalmente tampoco. Mucho educacin religiosa no es una buena educacin. Mucha accin social no es una accin efectiva. En general no se evala desde el punto de vista de hacer un trabajo eficaz. Si la Iglesia eran principalmente una institucin que se supone que proporcionan determinados servicios (servicios educativos, servicios religiosos, y los servicios de cambio social), este sera el error ms grave en actividades de la Iglesia y las organizaciones. Pero si la Iglesia es ante todo supone que es una comunidad de personas comprometidas con Cristo, hay un problema an ms grave - la falta de una comunidad que se construye a travs de estas actividades. Si una persona trabaja de acuerdo con un enfoque ambiental, sera muy cauteloso acerca de comenzar las actividades o el establecimiento de organizaciones formales, especialmente al principio. l estara ms inclinado a comenzar con una o dos actividades que atraen a un ncleo de personas a un determinado valor o ideal. A medida que la gente comienza a cambiar y se juntan, se introducira actividades que construyen la comunidad y la organizacin que se necesita para satisfacer las necesidades experimentadas. Por encima de todo, l tendra cuidado de no drenar la energa en actividades y organizaciones que se necesitan para formar la comunidad. En otras palabras, l se quedara con un ojo atento sobre el proceso de formacin de la comunidad (la dinmica del medio ambiente), y se evale todas las actividades y organizaciones desde el punto de vista de si estn profundizando el compromiso de los miembros de la comunidad a la ideal y profundizar su vnculo con los otros. Con el tiempo, cuando la comunidad es lo suficientemente fuerte, fuera de la comunidad vendran muchos servicios que seran mucho ms eficaces, ya que sera guiado por un ideal y mantenido por personas con un fuerte compromiso. Para traducir lo que se ha dicho en trminos ms cristianos, una persona que trabaja pastoralmente de acuerdo con un enfoque ambiental sera muy cuidadoso de comenzar las organizaciones y actividades. Tampoco iba a estar inclinados a gastar una gran cantidad de tiempo en apuntalar la mayor parte de la actual parroquia y organizaciones diocesanas y actividades. Muchos de ellos carecen de un sentido de comunidad, son ineficaces, y se estn muriendo. Sera mucho ms inclinados a comenzar dibujando junto a un ncleo de personas que estaran fuertemente comprometidos con Cristo y que comenzara a compartir juntos su vida en Cristo. Entonces, como el desarrollado por la comunidad, poco a poco se empiezan a agregar actividades y organizaciones, pero slo siempre y cuando esas cosas foment el compromiso con Cristo y con la comunidad. Slo ms tarde podra l estar inclinado a considerar importantes programas educativos o de accin - cuando hay gente dispuesta a trabajar en ellos y cuando no tragaba la fuerza de la comunidad fuera de la vida de la comunidad y de compromiso con Cristo. Por otra parte, cuando se forman todas aquellas actividades, la preocupacin principal sera la de ver que las personas involucradas en esas actividades a crecer en su compromiso con Cristo y entre s como resultado de tomar parte en ellas.

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Lo que hemos dicho en esta seccin sobre el lugar de las actividades en un enfoque del medio ambiente no es el mismo punto que se hizo en el primer captulo sobre el enfoque holstico. Es posible tener un enfoque holstico a las actividades y seguir utilizando un funcional en lugar de un enfoque ambiental. Un pastor de una parroquia puede verse a s mismo como el gerente general de una institucin religiosa que ofrece servicios eficaces religiosas. Si fuera un buen gerente, l se ocupara de los objetivos de la institucin y el buen funcionamiento de las unidades de la institucin en su conjunto. Pero no se trata de construir una comunidad. No quera verse a s mismo como un pastor, preocupado de formar a los miembros de su parroquia en una comunidad cristiana de base. l probablemente tenderan a acercarse a los servicios (como la liturgia) como fines en s mismos, lo que a su institucin de servicio intenta proveer a las personas, as como el criterio que usar para evaluar ellos sera su xito como eventos religiosos. estara menos inclinado a ver los servicios como instrumento para formar la comunidad o para evaluarlos de acuerdo con el criterio de si se unen a las personas en Cristo o no. l, en otras palabras, se utiliza un enfoque holstico, pero no sera el uso de un enfoque ambiental. l sera la combinacin de un enfoque funcional de trabajo con su enfoque holstico. Como resumen de este apartado, uno de los principios ms importantes de un enfoque ambiental es que todas las actividades en una comunidad se ve desde el punto de vista de si son la promocin de un medio ambiente dinmico, una de encuentro de la gente en una dedicacin comn la Seor. Ciertamente, hay otras formas de ver, y esas otras maneras puede ser valiosa. Un servicio de adoracin comunitaria no tiene por qu ser descuidado. Puede ser un buen servicio considerado en s mismo, as como un medio de formacin de la comunidad. Sin embargo, la principal forma de ver las actividades en una comunidad es o no fortalecer la vida de la comunidad. ENCOTRAR LDERES PARA LAS COMUNIDADES Si la Iglesia slo se puede construir con eficacia por un enfoque ambiental a la labor pastoral, la necesidad primordial es encontrar a hombres que pueden utilizar un enfoque ambiental, es decir, hombres que puedan construir comunidades. Tiene que haber una manera de encontrar el tipo correcto de los hombres, formando a hacer el trabajo, y ajustndolas en el lugar correcto en la forma correcta. Un lder en una comunidad cristiana tiene que hacer tres cosas. En primer lugar, tiene que ser capaz de presentar el ideal en que se basa la comunidad de tal manera que la gente lo entienda, aceptarlo, y crecer en compromiso con ella. En segundo lugar, tiene que ser capaz de sacar a la gente y conseguir que se relacionan entre s de una manera positiva. Por ltimo, tiene que ser capaz de proporcionar la organizacin que se necesita para ver que todo lo que se necesita para las personas a vivir de acuerdo a este ideal (o en el servicio de este ideal) se proporciona. O para indicar el punto ms explcitamente, un lder cristiano tiene que ser capaz de atraer a la gente a Cristo y ayudarlos a crecer en su relacin con Cristo, tiene que ser capaz de ayudar a las personas se unen para formar una comunidad basada en Cristo, sino que tiene que ser capaz de organizar la comunidad de tal manera que la gente obtenga toda la ayuda que necesitan para ser buenos cristianos - en ese orden de importancia. Con el fin de obtener una buena dinmica comunidad en desarrollo, un lder tiene que hacer esas tres cosas. Si un hombre est trabajando para formar comunidad con un enfoque ambiental, tender a acercarse a la forma en que lleva a la gente algo diferente de lo que l hara si estuviera trabajando con un enfoque de estado o con un enfoque funcional. Si estuviera trabajando de acuerdo a un enfoque de estado, que sera mucho ms propensas a dar rdenes o para operar por la autoridad. Si est trabajando de acuerdo a un 60

enfoque funcional, su preocupacin sera ms con el establecimiento de procedimientos, definicin de responsabilidades, la enseanza de habilidades, el mantenimiento de registros, etc, pero si l est trabajando de acuerdo con un enfoque ambiental, que principalmente se trata de llevar a la gente a Cristo , para ayudarles a entender cmo vivir la vida cristiana, para animarles a hacer un compromiso ms profundo con Cristo, y para animarles a tomar ms responsabilidad en la vida comn. l, en gran medida, a utilizar la influencia personal. En un entorno o una comunidad, las funciones de una persona realice para la vida en comn o de la posicin que ocupa en la estructura de la comunidad no es necesariamente un buen indicador de su liderazgo. El liderazgo de un medio ambiente no es necesariamente proporcionado por las personas que la dirigen orgnicamente o que presidir. En un aula, el profesor es la cabeza, organizativamente. Sin embargo, algunos de los estudiantes pueden ser los verdaderos lderes del medio ambiente. En un grupo poltico, el presidente no puede ser tan influyente como ciertos miembros prominentes que podran ser, por ejemplo, los portavoces reales para el grupo. En una comunidad cristiana, muchas personas podran ser ms influyentes en la elaboracin de las personas a Cristo y en la celebracin de la comunidad junto a la cabeza del oficial. Hay, en otras palabras, la diferencia entre la posicin o puesto de trabajo y liderazgo. Tener un cargo o puesto de trabajo en una comunidad no garantiza el tipo de liderazgo que una persona hace ejercicio. Hay una necesidad de mirar ms que el trabajo o la posicin cuando la cuestin de la formacin de una comunidad se eleva. La pregunta ms importante es: quines son las personas a las que los dems siguen? Si la estructura de una comunidad no incluye los lderes reales, no ser muy eficaz en el largo plazo. En una comunidad, hay una base para el liderazgo que es lo ms importante. En una situacin de estado, el liderazgo puede ser establecido a travs de tener un cierto tipo de estado (quizs nacimiento o la fortuna o beca) que no pueden tener una relacin directa con el trabajo por hacer. En una situacin orientada a tareas, la direccin se establece de una manera ms funcional - la capacidad de realizar una funcin o realizar un buen trabajo, es decir, la competencia. Pero en una comunidad, el liderazgo eficaz se establece de una manera diferente. Esa persona es un lder en la comunidad que tiene la capacidad de influir en los hombres, para atraerlos a aceptar ciertos valores y enfoques, para motivarlos a formar una comunidad. En cierto sentido, este tipo de liderazgo es funcional (de manera que el liderazgo de estado no lo es). Pero es funcional en una forma diferente de la direccin en una situacin funcional orientado a la tarea. El criterio principal de eficacia no es la capacidad para realizar su trabajo, sino la capacidad de hacer que los hombres responden de manera voluntaria. La clave para encontrar el hombre que puede ser un lder eficaz en una comunidad es para ver lo que el hombre tiene un peso con los dems, lo que el hombre cambia las opiniones y decisiones, lo que otros hombres tienden a identificarse. El liderazgo de este tipo depende de tener ciertos dones que pueden ser naturales o carismtico. Algunas personas parecen haber nacido lderes de los hombres. Otros, por la santidad de la vida o funcionamiento especial de Dios en ellos, tienen una autoridad espiritual. A menudo, estos dos factores se combinan o trabajar en algn tipo de combinacin. A veces, las consideraciones (aunque un hombre que tiene un estatus pero ningn liderazgo rara vez ser un buen lder). A veces, las habilidades, destrezas o habilidades organizativas sobre todo hablan, son consideraciones reales. Sin embargo, el criterio principal debe ser la capacidad de fomentar el desarrollo de una comunidad.

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En el intento de encontrar lderes para las comunidades, el proceso de seleccin es ms difcil de lo que se encuentra en una situacin en la que es posible trabajar de acuerdo con un enfoque de estado o un enfoque funcional. En un enfoque de estado, una persona puede ser elegido de manera bastante directa (si tiene una filiacin determinada, o si tiene un grado, o si ha pasado tiempo en una determinada situacin). En un enfoque funcional, una persona puede ser recogido por ver lo bien que funciona en determinados puestos de trabajo. l puede ser dado trabajo que hacer, que ser una indicacin de lo bien que poda hacer trabajos que implican una funcin similar. Pero en un enfoque ambiental, tiene que emerger como un lder. l puede ser recogido y slo observando qu tipo de efecto que tiene sobre los dems y la forma en que lo aceptara como un lder. Un buen trmino para el tipo de liderazgo que es natural en una comunidad es "anciano". Un anciano tiene una posicin. Es uno de los jefes reconocidos, y l tiene una responsabilidad abiertamente aceptado por el orden de la vida comunitaria. Pero l es elegido porque realmente es uno de los ancianos, y no slo de nombre. Es elegido porque tiene una posicin natural de respeto y liderazgo en la comunidad. Sus opiniones y decisiones "contar" ms que la mayora de la gente de todos modos. Esto sera verdad incluso si no tienen la posicin. En una comunidad que funciona correctamente, la posicin refleja la realidad. Aunque el anciano representa un tipo natural de liderazgo, en unos ancianos de las comunidades cristianas no son recogidos por cualidades naturales por s solos. Debido a que la comunidad cristiana es espiritual, su liderazgo es espiritual. El anciano de la comunidad cristiana tiene un lugar "espiritualmente natural dentro de la comunidad cristiana. Parte de ese lugar proviene de cualidades naturales, sino ms bien tiene que venir desde la madurez y la sabidura en la vida cristiana. El anciano era tradicionalmente el lder de la comunidad cristiana. Las primeras comunidades cristianas, al igual que las comunidades judas y muchas comunidades paganas, tenan ancianos como jefes. En la Iglesia Catlica, el sacerdote se supone que es un anciano. La declaracin teolgica de su posicin es que l es el anciano o presbtero. El significado de su oficina ha sido un tanto fuera de foco en los ltimos tiempos. Se ha hecho hincapi en la parte sacramental de su oficio como un "ministro" y en su condicin de parte de un "clerical" del cuerpo, y recientemente en su formacin profesional (en que est presente). Si la Iglesia va a ser capaz de volver a una vida comunitaria, la posicin de la gente mayor tiene que ser recapturados. Se necesitan lderes que puedan trabajar con un enfoque ambiental, y que tienen que ser la clase de personas que tienen un "espiritualmente natural" autoridad. Es slo cuando tenemos el tipo de liderazgo que sea apropiado para la vida en comunidad que podemos tener comunidades exitosas. En este punto, es importante en aras de la claridad para calificar lo que se ha dicho. Hasta ahora, hemos estado hablando de la necesidad de que el tipo correcto de los lderes de las comunidades y de cmo tienen que ser seleccionados mediante la observacin del efecto que tienen sobre los dems y cmo convertirse en lderes. Si una comunidad se va a formar, tiene que ser esos lderes para proporcionar la columna vertebral de la comunidad. Pero en una comunidad que no est demasiado bien estructurado, hay espacio para un grande muchos tipos de personas que trabajan para formar a la comunidad. Un lugar se puede encontrar a una persona cuyas habilidades son principalmente administrativas o para una persona cuyas habilidades son principalmente los de un maestro. En otras palabras, no puede haber un equipo de personas de la comunidad que contribuyen a la formacin de la comunidad, siempre y cuando hay uno o dos o ms personas, que puede proporcionar la direccin de la base que se puede crear una comunidad dinmica. O para decirlo de otra manera, los ancianos no son los nicos que deben ofrecer liderazgo para una comunidad. 62

Una segunda aclaracin es una elaboracin de algo que se dijo antes: El uso de un enfoque ambiental no significa que las posiciones reconocidas oficialmente estn fuera de lugar. Como cuestin de hecho, por lo general es importante temprano en el desarrollo de una comunidad para algunas personas a ser dadas posiciones reconocidas para la estabilidad de la vida de la comunidad. Aqu es donde la ordenacin debe venir. La ordenacin es la atribucin de una posicin especial, una autoridad especial en alguien para el buen orden de la comunidad. El enfoque que hemos estado esbozando no elimina la necesidad de coordinacin, ni sociolgica ni sacramentalmente. Pero s da algunas indicaciones sobre cundo conviene conferir la ordenacin y sobre quin. Si la Iglesia es trabajar para las nuevas estructuras de la vida comunitaria y nuevas formas de liderazgo pastoral, va a tener que haber algunos cambios importantes en la forma actual de los lderes de la eleccin. Esto es cierto tanto para lderes laicos y clericales. En primer lugar, podemos considerar algunas de las implicaciones para los lderes religiosos de lo que hemos dicho. Para empezar, hay una necesidad de un nuevo mtodo de seleccin para la ordenacin. Por el momento, unos voluntarios persona para ser un candidato para la ordenacin. Si cumple con los estndares bsicos mentales, fsicas y psicolgicas, es admitido en el seminario. Si se completa el programa de seminario de manera satisfactoria, es ordenado y le asigna un lugar para trabajar. Sin embargo, el enfoque de seminario es inadecuada como un proceso de seleccin. Es insuficiente sobre todo porque no proporciona ninguna manera para que los candidatos demuestren su capacidad de liderazgo en la comunidad. Lanzar en uno o dos aos de trabajo pastoral especial no hacer el trabajo bien. Tiene que haber una manera de ver que los hombres pueden, como cuestin de hecho, conducir a otros hombres ms a Cristo y formar comunidades cristianas. Esto se puede hacer slo una persona est realmente trabajando en una comunidad de funcionamiento, no en pre entornos estructurados (como seminarios), ni en proyectos especiales (como los programas de formacin ms pastorales). La observacin de los lderes que van surgiendo no significa caer en el error de elegir a las personas que ya se encuentran en organizaciones de la Iglesia, ya que suelen ser all desde que se ofreci y con frecuencia son ineficaces en la formacin de comunidades cristianas. Tampoco significa que las personas elijan, porque no hay suficiente comunidad en la Iglesia de hoy en una eleccin sera un buen indicador de cmo la comunidad acepta a una persona como lder (ya que la mayora de los electores no lo s). Significa observar en verdaderas comunidades cristianas se estn formando con eficacia y escoger las personas que se encargan de este proceso. La ordenacin en la Iglesia ser ms eficaz cuando los que son ordenados son los lderes naturales del pueblo cristiano. El enfoque de seminario no slo es inadecuado como una forma de seleccionar sacerdotes, tambin es inadecuada como un proceso de formacin. El principal criterio de xito en la formacin en el seminario es acadmica. Es la capacidad de pasar cursos. Por lo tanto, se ajusta a una persona sobre todo para un puesto como estudiante de teologa o erudito. A menudo, un ignorante protestante del centro de la ciudad ministro es ms eficaz como un ex de la comunidad cristiana que un sacerdote seminario entrenado en una parroquia del centro de la ciudad, porque el ministro sabe cmo guiar a su pueblo. La formacin de capital que necesita una persona para el liderazgo en una comunidad cristiana es una relacin ms profunda con Cristo y con los conocimientos de llevar a la gente a aceptarlo y para crear comunidades (ninguno de los cuales es el ms adquirido por los cursos). Esto no quiere decir que el entrenamiento de instruccin es de ningn valor. Cualquier persona que est realmente comprometido en la formacin de comunidades cristianas sienten la necesidad de conocimiento sobre el cristianismo y sobre la situacin que est enfrentando. Pero quiere decir que el enfoque de formacin en el seminario se apaga si el seminario es el 63

principal modo de sacerdotes formadores.

Otra consecuencia de lo que se ha dicho es que necesitamos un gran nmero de lderes de la Iglesia ms de lo que tenemos hoy. Si vamos a avanzar hacia traer gente a comunidades cristianas de base, ms pastores son necesarios. En la actualidad, cada vez menos personas estn siendo ordenados. Hay tres enfoques posibles para esta situacin: dejando un vaco de liderazgo cada vez mayor en el desarrollo de la Iglesia, dejando un liderazgo no ordenado crecer hasta que el liderazgo en la Iglesia funciona con poca relacin con el sistema sacramental, o hacer que el enfoque actual de liderazgo en la Iglesia ms flexible. Slo el ltimo mencionado parece tener sentido. En realidad, muchas de las sugerencias hechas anteriormente estn diseadas para manejar la escasez de liderazgo en la Iglesia. La razn principal por la que cada vez menos personas estn interesadas en el sacerdocio y otras posiciones de liderazgo en la Iglesia es que el cristianismo y la comunidad cristiana no significa tanto para ellos como ideales seculares. Las presiones ambientales se los lleva lejos de querer poner mucho de su tiempo en la vida de la Iglesia. Sin embargo, las comunidades cristianas vitales proporcionar un suministro continuo de liderazgo. Una razn, por lo tanto, para avanzar en esta direccin es que a pesar de que se necesitara un mayor liderazgo para llevar a cabo, proporcionar un mayor liderazgo en el largo plazo. De hecho, es el nico enfoque que, porque la gente no va a hacer ese tipo de compromiso de sus vidas si no son parte de alguna comunidad cristiana o un ambiente cristiano fuerte. Una de las consecuencias de lo que se ha dicho hasta ahora podra parecer que los que han sido seleccionados y formados en el sistema actual son inadecuados para el trabajo pastoral de la Iglesia hoy. Esto no es, sin embargo, una consecuencia necesaria. En primer lugar, a pesar de que el sistema no ha sido diseado para proporcionar un liderazgo pastoral del tipo que hemos estado considerando, eso no quiere decir que muchas de las personas que han sido ordenados no son el tipo de gente para el trabajo. Algunos no lo son, pero son muchos. En segundo lugar, como se ha sealado anteriormente, existe una necesidad para muchos tipos de contribuciones para la formacin de la iglesia. El tipo de liderazgo de la comunidad a travs de la formacin laboral enfoque ambiental que hemos estado considerando no es el nico tipo de trabajo que hay que hacer para que la Iglesia crezca y se desarrolle. Por ltimo, los sacerdotes presentes han sido capacitados para trabajar en el enfoque actual para el mantenimiento de la vida de la Iglesia. Un enfoque completamente nuevo no es algo que en el futuro inmediato. Aunque el sacerdocio ordenado es el elemento ms importante en el liderazgo de la Iglesia de hoy, el liderazgo laico es importante tambin. En nuestra situacin actual, la mayora de los cargos directivos tienen que ser llenados por los laicos o las necesidades de liderazgo no se cumplirn. Pero incluso idealmente, los ancianos ordenados no son la nica forma de liderazgo que necesita una buena comunidad. Para que una comunidad funcione bien, muchas personas que no son ordenados tienen que desempear papeles de liderazgo o tomar posiciones de liderazgo. El enfoque actual de conseguir el liderazgo laico en la Iglesia no es adecuada para muchos por la razn de que el enfoque de liderazgo clerical es tambin insuficiente. Normalmente, la forma en que se lleva a cabo es la creacin de organizaciones y actividades y pide a los laicos voluntarios. Los que lo hacen a veces reciben algn tipo de formacin. En ocasiones, se utilizan los procedimientos electivos, pero los procedimientos electivos suele equivaler a una eleccin entre los voluntarios. Aquellos que estn dispuestos a asumir los puestos de trabajo conseguirlos. Con demasiada frecuencia, las personas que estn en posiciones de liderazgo de los laicos en la Iglesia no sera naturalmente direccin acordada. 64

El mismo criterio para la eleccin de los lderes religiosos deben adoptarse para la eleccin de los lderes laicos. En una comunidad, ciertos patrones de liderazgo gradualmente aparecen como diferentes miembros de la comunidad se hacen visibles, las personas con dones especiales para ciertos tipos de liderazgo. Estos seran los que se les pide que cumplan las funciones propias de la vida de la comunidad. Comunidades cristianas de base, nuevas estructuras comunales y los nuevos patrones de liderazgo van de la mano. Como uno desarrolla, los dems tienen que desarrollar. Mucho de lo que se ha dicho acerca de las comunidades que forman Sera utpico si no hubiera lderes que podran hacer el trabajo. O el enfoque de seleccin de liderazgo esbozado anteriormente sera imposible si no hubiera verdaderas comunidades cristianas en las que podran desarrollarse. Los dos crecen juntos. Este tipo de liderazgo en realidad se desarrolla rpidamente en un ambiente de interaccin libre si hay buena direccin. Esta comunidad ofrece a los lderes que estn comprometidos y que saben instintivamente cmo formar comunidad. No es una cuestin de qu fue primero, el huevo o la gallina, sino de un pequeo capital utilizado sabiamente lo que hace ms. Un nuevo enfoque de la comunidad tiene que ser aplicado por las personas adecuadas. Pero van a iniciar un proceso que conduzca a ms comunidades y ms lderes.

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CAPTULO 6: LOS MOVIMIENTOS EN LA IGLESIA

Cambio social constructivo en la Iglesia de hoy debe ser fomentada a travs del uso inteligente de los movimientos. movimiento litrgico, el Movimiento Familiar Cristiano, Movimiento de Cursillos, el movimiento de derechos civiles, el movimiento ecumnico, movimiento pacifista, el movimiento pentecostal, etctera, etctera. La Iglesia est llena de movimientos, algunas creciendo, algunos en declive, algunos nuevos, otros viejos. Hay una gran cantidad de actividad en la Iglesia de hoy. Muchas personas tratando de promover varias causas y se hacen muchos cambios. La gran variedad de actividades (y de los movimientos) es un signo de vida. Los esfuerzos que se hacen para cambiar la Iglesia son una indicacin de que la Iglesia no est muerto. Pero los cambios y movimientos no son una bendicin. Pueden ser una fuente de nueva vida y de mejoras en la Iglesia, sino que tambin son una fuente de problemas y han sido perjudiciales para la vida de la Iglesia. Si los partidarios de cada uno de los movimientos en la Iglesia se les pidi que elabore una lista de los beneficios que trajo el movimiento y los crticos se les pidi hacer una lista de las desventajas que trajeron, cada grupo podra presentar una lista, y cada uno podra hacer un buen caso para su lista. Los movimientos pueden ser buenos, pero no son automticamente buenos, y sus efectos son raramente totalmente bueno. Es una tentacin perenne para los hombres a elegir estabilidad en lugar de cambio. La estabilidad es ms fcil. En circunstancias estables, un hombre sabe lo que tendr que hacer frente. Si, por ejemplo, la comida siempre cuesta lo mismo, sera ms fcil para las personas a administrar el dinero. Cada semana, se podra hacer la misma cantidad de dinero y manejarlo de la misma manera, y que seran capaces de comer. Hay, por supuesto, algunas personas que prefieren el cambio de la estabilidad, o, ms precisamente, que prefieren un cambio ms que otros. Pero hoy, si se prefiere el cambio o la estabilidad es una cuestin acadmica. La sociedad est experimentando un cambio social a un ritmo cada vez ms rpido. Ya no es posible tratar de tener una sociedad estable en el sentido en que incluso nuestros padres lo saban. Para sobrevivir, tenemos que llegar a un acuerdo con el cambio. Muchas familias hoy en da hay personas que llegaban del "viejo pas" cuando eran jvenes. No aprendieron muy bien el Ingls, ya que no tena que hacerlo. Llegaron a los barrios en los que todo el mundo saba su lengua. Pero los tiempos han cambiado. Hay pocos de esos barrios viejos quedan. Y las personas mayores que nunca aprendieron Ingls estn fuera de comunicacin con la mayora de los que les rodean. Son completamente dependientes de placer de los dems bueno para incluso para sobrevivir. Una Iglesia que no pudo mantener el ritmo con los cambios en la sociedad podra encontrarse en una situacin an peor. El tema del lugar de movimientos en la Iglesia es un poco diferente de lo que hemos estado considerando. La necesidad de formar comunidades de cristianos - la estructura bsica de lo que las comunidades se forman, la importancia de la renovacin espiritual de la vitalidad de las comunidades, y el tipo de liderazgo que se necesita para las comunidades todos forman un todo compacto. Sera muy difcil de tratar uno de los temas sin tratamiento de los otros. Pero la cuestin del cambio social es tan urgente para la vida de la Iglesia hoy que la cuestin de los movimientos necesita un poco de consideracin. El tipo de renovacin y reestructuracin que hemos estado considerando no ser posible sin la ayuda de los movimientos. Otros instrumentos van a ser necesarios, adems de los movimientos (cambios institucionales, desarrollo de mtodos, etc.) Sin embargo, 66

algn tipo de movimiento (s) ser necesario mover a la Iglesia en la direccin que hemos estado discutiendo. Por otra parte, el uso de movimientos encaja estrechamente con el enfoque que hemos estado considerando. Hasta ahora, en este libro, hemos desarrollado la posicin de que lo que se necesita para una renovacin efectiva de la Iglesia es ms que cambios institucionales. La necesidad principal es aprender a hacer uso de las fuerzas del entorno y crear ambientes de la Iglesia. Usando movimientos es una forma de usar las fuerzas ambientales, y el lugar de los movimientos en la vida de la Iglesia puede ser ms fcil de entender en el contexto de los principios que hemos sido enuncian. Necesitamos una poltica hacia los movimientos. Por "poltica" no se entiende un nuevo conjunto de cnones, ni un conjunto de normas diocesanas. Ms bien, lo que se entiende es la sabidura y la comprensin ms general (que pueden o no pueden ser incluidas en los cnones o normas). Los movimientos pueden ser una de las fuerzas ms valiosas en la vida de la Iglesia si se entienden y se gua con sabidura. Con el fin de ver cmo el cambio social constructivo en la vida de la Iglesia hoy en da se puede fomentar a travs del uso inteligente de movimientos, tenemos que comprender los siguientes puntos: 1) que los movimientos son fuerzas (tendencias) del cambio social; 2) que los movimientos se pueden hacer uso de cambiar la vida de la Iglesia de una manera beneficiosa, y 3) que los movimientos deben ser integrados en la vida de la Iglesia, para que el cambio social que llevan a es constructivo. MOVIMIENTOS AL CAMBIO SOCIAL Para nuestros propsitos hay tres tipos de cambio en la sociedad humana: procesos orgnicos, el crecimiento y el cambio social. Procesos orgnicos son el tipo de cambios que cualquier grupo humano (u organismo de cualquier tipo) tiene que pasar por slo para mantenerse igual. Un ejemplo de los procesos orgnicos se pueden encontrar en el cuerpo humano. Nuestros cuerpos estn en constante cambio: la sangre se mueve, los nervios envan seales, las glndulas secretoras de hormonas son. De hecho, cada siete aos, se nos dice, nuestro cuerpo se renueva por completo. Si estos cambios no se producen, no podemos permanecer igual. Si nuestra sangre, por ejemplo, deja de cambiar su lugar en el cuerpo, que morira en cuestin de minutos. El mismo tipo de cambios se encuentra en las agrupaciones humanas. En una empresa, el personal se sustituyen, viajan los mensajes, los materiales se movi. Estos cambios suceden constantemente. Si no fuera as, la sociedad no puede permanecer igual. Pronto llegara a su fin. Tales cambios pueden ser llamados procesos orgnicos. Procesos orgnicos son los constantes cambios que permiten a cualquier grupo social sigan igual, para mantener su tamao y el patrn. Un segundo tipo de cambio es el crecimiento (o decrecimiento). Este tipo de cambio es simplemente un cambio de tamao que a veces conduce a un cambio en la estructura. Una comunidad cristiana de base, por ejemplo, podra crecer de forma constante durante un perodo de aos. Entonces podra dividir y dos comunidades pueden formar. O podran disminuir o permanecer estable en tamao. El crecimiento no implica necesariamente un cambio en el patrn de vida de un grupo social.

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El tercer tipo de cambio es el cambio social. El cambio social es un cambio en las estructuras y los modelos de vida de un grupo social. El cambio social puede afectar parte de un grupo o el grupo entero. Podra ser superficial o fundamental. Podra ser constructiva o destructiva (o neutra). En la Iglesia, la institucin del diaconado, un gran nmero de personas que acepten control de la natalidad, la disminucin de las novenas, la formacin de parroquias flotantes, la puesta en marcha de los consejos parroquiales, todos son ejemplos de cambio social. Cada uno implica una transformacin de los patrones de la vida de la Iglesia. A menudo, el cambio social es necesario para la salud de un grupo social. A veces, el cambio social es necesario a fin de dar mayor vitalidad a un grupo social que no est funcionando tan bien como debera. La renovacin litrgica puede ser mirado desde este punto de vista. Una de las razones principales por las que muchas personas promueven la renovacin litrgica en la Iglesia era ofrecer una mayor vitalidad a la vida del pueblo cristiano. A veces, el cambio social es necesario para hacer la vida del grupo social ms adecuada a la situacin cambiante en el que tiene que vivir. El Movimiento Familiar Cristiano se inici porque haba una necesidad de hacer que las parejas cristianas conscientes de las implicaciones para la vida en una sociedad tecnolgica. Parejas se organizaron para tomar parte en lo que se llam el apostolado social. Por lo general, cualquier cambio social implica tanto el intento de revitalizar un grupo social y el intento de adaptarla mejor a la situacin de vida. Ni se puede hacer con gran xito sin tambin hacer la otra. El Concilio Vaticano II fue llamado principalmente para renovar la Iglesia catlica y para que sea ms eficaz en su misin. Pero una de las preocupaciones ms importantes del Consejo es el aggiornamento , la puesta al da de la Iglesia. Cada alimentados con la otra y necesita el otro. En un mundo que cambia rpidamente, el cambio social tiene que ser considerada una parte normal de la vida de cualquier grupo social que desee sobrevivir. Corporaciones de negocios modernos en el ltimo par de dcadas se han desarrollado oficinas de investigacin y desarrollo (planificacin) con el fin de mantener al da sus organizaciones de la evolucin de la situacin tecnolgica y econmica en la que la empresa tiene que funcionar. Ellos estn tratando de institucionalizar el cambio social. Cada grupo tiene que encontrar la manera de hacer esto, aunque no tiene por qu crear departamentos especiales para hacerlo. El grupo que est cerrado al cambio social en el mundo actual es poco probable que sobreviva, para no mencionar avanzar. El cambio social puede venir en una variedad de maneras. Quizs la forma ms comn es a travs de la difusin de informacin y valores. La mayora de los cambios en los patrones de consumo, por ejemplo, ven a travs de la difusin de informacin y valores por el boca a boca y la publicidad. Patrocinio institucional es otra fuente de cambio social. El gobierno estadounidense puede decidir que las nuevas prcticas ecolgicas y los valores son necesarios. Y por parte de la legislacin y la accin administrativa, puede cambiar los patrones sociales en todo el pas. La influencia de los modelos y programas exitosos (generalmente se propagan por la difusin de la informacin) es otra fuente. Un grupo de hippies comenz una comuna y su principal influencia a otras comunas. Por ltimo, el cambio social puede venir a travs de movimientos. Los movimientos son a menudo una de las respuestas ms exitosas a la necesidad del cambio social. Un movimiento es un ambiente especial que se desarrolla a causa de la defensa de la gente de algn tipo de cambio social. Es un tipo de interaccin entre las personas voluntarias que existe gracias al compromiso de las personas a un cambio en la forma se modela la vida de la sociedad o de una parte de la sociedad. En otras palabras, hay dos cosas que definen un movimiento - que es un entorno, y que se forma debido a la aceptacin de un ideal de cambio. 68

Un buen ejemplo de un movimiento es el movimiento litrgico. El movimiento litrgico que comenz como diferentes personas desarrollaron un sentido de que algo importante faltaba en la vida de la Iglesia, es decir, una apreciacin de culto pblico. Esta nueva conciencia se inici con un grupo muy reducido de personas. Como es el caso con la mayora de los nuevos patrones de vida social, la nueva conciencia transmite de persona a persona. Un bono se ha creado entre estas personas por el nuevo inters. Ellos tienen un contacto regular e informal al principio, acerca de su nuevo inters. Con el gran movimiento litrgico y ms y ms gente comenz a desarrollar el inters, diversos rganos de interaccin surgido: revistas, libros, reuniones, sesiones de estudio, con el tiempo incluso cursos, comisiones permanentes y conferencias. El resultado fue un grupo cada vez mayor de personas que empezaron a apreciar los valores del movimiento litrgico hasta el punto en que fue aceptada por la Iglesia como un todo y para todos los efectos prcticos, el movimiento litrgico dej de ser un movimiento especfico dentro catolicismo. Un movimiento no es la misma que una organizacin. En una organizacin (institucin) todos los miembros trabajan juntos en la interdependencia funcional para producir algo o hacer algn tipo de cambio. En un movimiento, las personas no trabajan juntos en interdependencia funcional. Ms bien, son un grupo de personas que se han comprometido a promover un cierto tipo de cambio. A veces, puede ser difcil distinguir entre una organizacin y un movimiento, debido a que algunas organizaciones de voluntarios parecen muy similares a los movimientos. La Legin de Mara, por ejemplo, tiene muchas de las caractersticas de un movimiento. Los miembros pertenecen a la Legin porque tienen ciertos ideales y quiere ver ciertos cambios. A menudo tienen un compromiso con el grupo de personas que estn con un compromiso que va ms all de su realidad trabajan juntos en la Legin. Se tiene, en otras palabras, un cierto "espritu". Pero la Legin no es, estrictamente hablando, un movimiento, porque todo existe como un grupo de personas que trabajan juntas para conseguir un poco de trabajo. Tambin puede ser difcil distinguir entre organizaciones y movimientos debido a que algunos movimientos estn organizados. El CFM y el movimiento de Cursillos de Cristiandad, por ejemplo, son relativamente muy organizado movimientos. Cada uno tiene una organizacin que fomenta el movimiento con todo (no, desde luego, en nada parecido a la forma altamente organizada en la que una sociedad annima o de un partido poltico funcionara). Por otra parte, existen organizaciones que nuevos movimientos y as podra considerarse como parte del movimiento. El Boletn litrgico o de la Conferencia Litrgica Nacional fueron las organizaciones que promovan el movimiento litrgico. Pero incluso en un movimiento organizado como el PCM o el movimiento de Cursillos de todos los miembros del movimiento no trabajan juntos en la interdependencia funcional para conseguir un trabajo hecho (El CFM es quizs un caso lmite. Pero en la teora y en la prctica por lo general se trata de un movimiento, no una organizacin apostlica). Es ms difcil distinguir los movimientos de las comunidades que distinguir los movimientos de las organizaciones. Ambos movimientos y comunidades estn unidos (reunidas) por un ideal comn o valor. Pero la diferencia radica en la preocupacin por el cambio social. Algo que puede denominarse un movimiento cuando est todo unido en un deseo de hacer un cambio en la situacin actual. Pero algo que se denomina una comunidad cuando se refiere sobre todo por el mantenimiento de una vida en curso, no importa cul es la situacin actual. Una de las caractersticas de los movimientos es que tienden a convertirse en comunidades o para disipar los movimientos y dejar las instituciones para llevar a cabo el programa. El movimiento franciscano, por ejemplo, era un movimiento de renovacin espiritual en la Iglesia medieval. En fecha prxima se organiz y se convirti en ms de una comunidad que fomenta un espritu especial entre aquellos que se unieron a un 69

movimiento de renovacin espiritual. Metodismo fue un movimiento de renovacin espiritual dentro de la Iglesia de Inglaterra. Despus de un tiempo, se separaron de la Iglesia de Inglaterra y se convirti en una iglesia propia, una comunidad. O el movimiento litrgico haba un movimiento mientras se trataba de un grupo identificable de personas unidos por su deseo de reforma en la liturgia (o por su aceptacin de la importancia del culto pblico de la Iglesia). Durante el Concilio Vaticano II, los objetivos del movimiento litrgico fueron aceptados por la Iglesia como un todo, y el movimiento se disip, dejando Semana Litrgica Nacional, los institutos litrgicos, Culto revista, etc Cuanto ms las preocupaciones del movimiento litrgico son aceptadas por otros grupos e instituciones, ms desaparece como un movimiento nico. Los movimientos se diferencian en el tipo de cambio que buscan promover. Algunos quieren renovar ciertas dimensiones de la vida de la Iglesia. El movimiento litrgico, por ejemplo, formado a partir de una preocupacin por reforzar el culto pblico de la Iglesia. La renovacin carismtica form a partir de una preocupacin por profundizar en la experiencia de la presencia y accin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia. Algunos movimientos, sin embargo, se forman para cambiar ciertos valores en la vida de los cristianos. El movimiento por la paz se inici en el deseo de eliminar el compromiso de los cristianos a la guerra (o al menos a todos las guerras patrocinadas por sus propios gobiernos). El Movimiento Familiar Cristiano se comenz a difundir ciertos valores de la accin social y la vida familiar. Por otra parte, algunos movimientos se forman para obtener los cristianos a hacer ciertas cosas. El Movimiento de Cursillos fue fundada (originalmente) para obtener los cristianos a trabajar apostlicamente en las situaciones en que vivan, es decir, a trabajar apostlicamente de forma desorganizada. Los movimientos tambin se diferencian en el tipo de estructuras y actividades relacionadas con ellos. El movimiento litrgico, por ejemplo, foment una serie de prcticas que se podran hacer parte de una misa (dilogo, el canto, el altar de cara al pueblo, el uso del Ingls, etc.) Cada vez que un nmero de estas prcticas fueron aceptadas, hubo una "litrgica" Mass. El Movimiento Familiar Cristiano ha supuesto un tipo de reunin del grupo de estudio-accin para la formacin y ocasionales sesiones de estudio de fin de semana. De hecho, el movimiento apenas exista adems de participar en esas reuniones. Algo similar ocurre con el movimiento de Cursillos de Cristiandad, que (en el que ha seguido su diseo original) fue estructurado por el fin de semana de Cursillo, la Ultreya, y la reunin de grupo. La Renovacin Carismtica es una combinacin de un conjunto de prcticas (orando con las personas a ser bautizados en el Espritu, orando con ellos para sanar, hablar en lenguas y la profeca, la adoracin espontnea, etc), y un tipo estructurado de manera informal de la reunin (el reunin de oracin y en el Da de la renovacin). No todos los movimientos en la Iglesia estn los movimientos catlicos. Algunos movimientos son movimientos de la sociedad como un todo que tiene muchos adeptos en la Iglesia. El movimiento por la paz es ante todo un movimiento de toda la sociedad. Hay muchos grupos pacifistas cristianos, pero el movimiento en su conjunto ha sido un movimiento secular (con races religiosas), que ha hecho cambios significativos en la Iglesia Catlica. El movimiento de las relaciones humanas (el movimiento que gira en torno a grupos T y la "formacin sensibilidad") es un movimiento secular que est empezando a tener un impacto significativo en la Iglesia catlica y para crear un ambiente especial. Algunos movimientos son movimientos ecumnicos, movimientos cristianos que afectan a los cristianos en todo tipo de iglesias. La renovacin carismtica sera un ejemplo de ello, al igual que el movimiento litrgico, en un grado menos significativo.

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Los movimientos no son el nico tipo de cambio social. Pero los movimientos son una de las fuentes ms eficaces del cambio social. Al estudiar la manera de renovar la Iglesia, sera un error (a veces un hecho) a descuidar el papel de los movimientos.

HACER USO DE LOS MOVIMIENTOS Un movimiento, como se dijo en la seccin anterior, es un ambiente especial que se desarrolla porque la gente defender algn tipo de cambio social. En otras palabras, todos los movimientos implican un entorno (una agrupacin, una interrelacin, un acercamiento de las personas) y un valor, el valor que la gente quiere ver realizado. Adems, como se ha sealado antes, los movimientos tambin traen consigo las estructuras y prcticas que han sido desarrollados para fomentar el movimiento. Los tres aspectos de un movimiento (su dedicacin a un valor, el ambiente que crea, y las estructuras y prcticas relacionadas con l) son fuentes de las contribuciones de un movimiento puede hacer. El uso ms obvio de los movimientos, por lo tanto, consiste en promover los valores de la Iglesia que se formaron a ms futuro. A veces, los movimientos de formar a revitalizar la vida de la Iglesia, o algn aspecto de la vida de la Iglesia. Uno de los principales efectos del movimiento litrgico, el CFM, el Cursillo y la Renovacin Carismtica ha sido simplemente para que las personas tocadas por ellos a una dedicacin ms profunda a Cristo ya la Iglesia. Dado que las actitudes, valores, creencias y patrones de conducta se ven afectados por su entorno, cuando son tocados por o dibujado en un movimiento que se dedica a la renovacin de la vida de la Iglesia, se convierten en cristianos ms dedicados, y su dedicacin creciente contribuye a la revitalizacin de la Iglesia. A veces, el impacto de los movimientos es hacia la reorientacin de la vida de la Iglesia, a hacer el tipo de ajustes que la Iglesia necesita para ser ms eficaz en el mundo moderno. Por ejemplo, el movimiento de Cursillos de Cristiandad fue diseado para fomentar (entre otras cosas) un cierto tipo de evangelismo (un producto natural, no organizado, "ambiental" evangelismo) en la Iglesia. Hoy en da, la Iglesia ya no puede esperar que la gente simplemente ser evangelizados a travs del apoyo medio ambiente (porque ya no tenemos un ambiente cristiano predominante). De ah el Cursillo est trabajando para ajustar su enfoque a la evangelizacin de acuerdo a las necesidades de la Iglesia y de la recomendacin del Concilio Vaticano II (DLA 6, 13). Lo mismo puede decirse de la renovacin carismtica. La renovacin carismtica promueve (entre otras cosas) un deseo para el culto. Cuanto ms la evolucin de la sociedad moderna hacen que la gente cada vez menos satisfechos con el desempeo de adoracin formal por deber, tanto ms la Iglesia tiene movimientos que llevan a la gente a una adoracin espontnea y libremente elegido. En resumen, el uso principal de los movimientos es lograr los cambios sociales que se desarrollan los movimientos para avanzar. Los movimientos son eficaces para hacer estos cambios, ya que una de las mejores formas de los nuevos valores sean aceptados es a travs de las personas que estn comprometidas con los valores por su propia eleccin y que quieren que otros los aceptan. Hay, adems, otros beneficios que han trado movimientos que pueden ser consideradas por los subproductos de los movimientos, pero que para fines pastorales son muy importantes. Uno de los primeproductos de los movimientos, es que se crean nuevos grupos de personas (que son, despus de todo, "entornos", y que tiene un movimiento es una forma de conseguir un entorno formado - Dibujo de la gente de dedicacin a una causa). Cuando un nuevo grupo de gente que se necesita, un movimiento puede ser un instrumento muy eficaz para ponerlo en marcha. 71

Podemos considerar, por ejemplo, el ejemplo tpico de una parroquia catlica con un pastor que quiere renovar la parroquia. Uno de los principales obstculos se encuentra con los feligreses es que no quieren cambiar. En muchas parroquias de todo el pas, los movimientos se han utilizado con gran xito en el tratamiento de este problema. A veces el cambio en las actitudes de los feligreses ha "simplemente" como movimientos como el CFM y el Cursillo se haba extendido. En otros casos, los pastores hbiles haba visto el potencial de estos movimientos y los introdujo en sus parroquias con el fin de encontrar grupos de laicos que pudieran trabajamos para revitalizar la parroquia. Un buen ejemplo es una parroquia de un pueblo del medio oeste. El pastor tom vida a la necesidad de renovacin de la Iglesia a travs del Concilio Vaticano II. Pero se enfrent a una parroquia con las actividades tradicionales realizadas por personas con actitudes tradicionales. Por otra parte, algunos de los laicos que se han considerado cristianos dedicados (aunque, por supuesto, haba muchos "fieles" catlicos). Al utilizar el movimiento de Cursillos, cre una nueva agrupacin de la parroquia que relacionan entre s, a la parroquia y al cristianismo en una forma nueva. Por otra parte, debido al cambio religioso que haban pasado como resultado del Cursillo, estaban abiertos a otro tipo de cambios. Eran un ncleo que sirvi de base para una renovacin a fondo va en la parroquia. Parroquias como sta son la excepcin y no la regla, porque los pastores que entienden el potencial de los movimientos son la excepcin ms que la regla. Pero hay bastantes parroquias como este para demostrar que los movimientos pueden ser muy valioso en la creacin de nuevos grupos de personas en la Iglesia. Este uso de movimientos para crear nuevas agrupaciones indica el valor de los movimientos para hacer frente a uno de los problemas que hemos considerado antes: el problema de la formacin de comunidades cristianas de base. Cuando el resultado de un movimiento es crear un ncleo de personas que estn comprometidos el uno al otro y al cristianismo de un modo nuevo, este grupo de personas puede convertirse en la fuente para la formacin de una comunidad cristiana de base. Se pueden formar alrededor de ellos y, como se forma, su inters especial anterior puede llegar a ser el comienzo de una comprensin ms completa de lo que una comunidad cristiana debe ser como (A los miembros de los movimientos tienden a ver slo su "causa" al principio, pero despus de la primera entusiasmo, comienzan a ver las necesidades de otros tambin). Un segundo sub-producto de movimientos es que traen innovaciones que pueden ser de utilidad en la vida de la Iglesia. A veces, estas innovaciones son las prcticas que se pueden aprender de los movimientos. Por ejemplo, la oracin de los fieles se supo del movimiento litrgico y ahora es una prctica comn en toda la Iglesia. Un cierto tipo de dinmicas de grupo que se aprendi del movimiento Cursillo y ahora se utiliza ampliamente en toda la Iglesia, al margen del movimiento de Cursillos. En otras palabras, los movimientos son fuente de creatividad. A veces, estas innovaciones son nuevas estructuras. Por ejemplo, muy temprano en el siglo 12, el movimiento franciscano se form en la orden franciscana, que result tener un valor duradero en la vida de la Iglesia. El movimiento de Cursillos de Cristiandad desarroll la Ultreya y la reunin de grupo que posiblemente se convirti en estndar en las estructuras de la Iglesia, el fomento de un cierto tipo de evangelizacin entre los lderes laicos. En otras palabras, los movimientos pueden desarrollar algunas de las estructuras necesarias nuevas para permitir la vida de la Iglesia a prosperar. Hay, en fin, una serie de usos que puede tener movimiento en la vida de la Iglesia. Pueden ser utilizados para revitalizar la Iglesia o un aspecto de la vida de la Iglesia. Pueden ser utilizados para adaptar mejor la 72

Iglesia a la situacin en que se encuentra pulg Ellos se pueden utilizar para crear nuevos entornos y agrupaciones donde stas son necesarias, y pueden ser una fuente valiosa de innovaciones en la vida de la Iglesia. Pero, como se dijo antes, existen otros medios para el cambio social, adems de los movimientos. Hay patrocinio institucional (como lo ilustra el Concilio Vaticano II y los cambios que producen), existen organizaciones y los esfuerzos organizados (como la Legin de Mara), y no es la difusin de los valores y de la informacin (cambios en la estructura financiera de las parroquias) . Una pregunta que an permanece sobre los movimientos contribucin distintiva puede hacer. Cuando los movimientos son ms valiosos que cualquier otro medio de cambio social? Los movimientos son distintivos como medio de cambio social, ya que son ambientes reales que se han formado en torno a un nuevo conjunto de valores o inquietudes. Por ejemplo, la institucin de los consejos parroquiales fue aceptada en gran parte debido a la difusin de la informacin (primera etapa) y luego a travs de patrocinio institucional (segunda etapa). Nunca hubo un gran grupo de personas (un ambiente) que desarrollaron lazos comunes debido a su inters en los consejos parroquiales. No nos tienden a hablar de "movimiento del consejo parroquial". Los movimientos, como el movimiento litrgico, o Cursillo o el CFM, sin embargo, produjo los cambios en la Iglesia al traer un grupo de personas que nunca haban sido reunidos antes y la formacin de un nuevo entorno. Debido a los movimientos de formar ambientes especiales, entonces, pueden ser ms efectivos como fuerzas de cambio cuando un ambiente especial que se necesita para que el cambio ocurra. Consejos Parroquiales fueron aceptados porque haba un ambiente pre-existente (el entorno de lderes de la Iglesia), que estaba predispuesto a aceptarlas (por el Concilio Vaticano II). Consejos parroquiales se difundieron rpidamente sin un entorno, ya que era el tipo de cosa que era aceptable para un entorno que ya exista. Pero el movimiento litrgico haba que formar un ambiente propio para lograr un avance, ya que el entorno de la Iglesia, en su conjunto, a la vez que comenz, no estaba dispuesto a aceptar lo que l defenda. Por lo tanto, si no se iba a ninguna fomento de la apreciacin de la liturgia, que tendra que hacerse en un ambiente especial. Un movimiento, en otras palabras, puede efectuar un tipo fundamental de cambio social que no se habra producido sin ella. Ya que los entornos son eficaces para cambiar las creencias, actitudes, valores y patrones de conducta, el movimiento puede ser una fuerza que puede hacer ms profunda va reorientaciones que otros medios de cambio social. Qu tan efectivas pueden ser depende de su intensidad al entorno. Como vemos la necesidad de un cambio social en la Iglesia y frente a los muchos problemas, tendra ms sentido muchas veces a pensar en iniciar un movimiento que un programa o una organizacin. Por ejemplo, la Iglesia de hoy se enfrenta a un problema entre los estudiantes universitarios en su compromiso con Cristo. Ms se ha avanzado en esta rea a travs de Cursillos de Cursillos, derivadas de los programas de fin de semana, y la renovacin carismtica de la mayora de los esfuerzos de otros, porque han tenido el atractivo y el impacto de los movimientos. Programas Newman, parroquias universitarias y las organizaciones estudiantiles no han sido capaces de tener el mismo efecto. Lo que es cierto en el mbito de los estudiantes universitarios es cierto en otras reas donde la Iglesia se enfrenta a un problema de la superacin de la resistencia ambiental. Si nuestra preocupacin es por el bien de la Iglesia, y si el cambio social que se necesita en la Iglesia, y si los movimientos son una de las fuentes ms eficaces del cambio social, entonces una de las tareas pastorales ms importantes en la actualidad est promoviendo movimientos en forma que produce el cambio social 73

constructivo. Cuando los movimientos que tienen un propsito constructivo ya existen, deben ser animados y ayudados. Pero an ms importante, vale la pena considerar los movimientos de arranque (o el desarrollo de los movimientos que ya existen) para avanzar en las zonas donde el medio ambiente presente en la Iglesia o en el mundo es resistente. Una actitud comn hacia los movimientos (como hacia las comunidades) es que simplemente sucede. A veces se puede apagar desde el principio. Pero una vez que estn en marcha, lo nico que queda es poner justo con ellos. Tal actitud tiene un grano de verdad en ella. Los movimientos raramente se puede conseguir el control de la forma o dirigido una organizacin o un programa puede (aunque los comunistas y otros grupos han desarrollado tcnicas de conseguir el control de los movimientos sociales o de alimentarse ellos y con frecuencia han tenido xito). Una vez que empiezan, suelen ser imparable. Pero los movimientos a menudo se puede iniciar a producir una mejora en la vida de la Iglesia. Por otra parte, una vez que han empezado, que a menudo pueden ser canalizadas en formas que pueden ser mucho ms constructivo para la vida de la Iglesia que si se haba quedado solo. Adems, a menudo los nuevos movimientos se puede iniciar que puede corregir las deficiencias de los mayores. El movimiento de Cursillos de Cristiandad es un ejemplo interesante de cmo los movimientos se puede comenzar a renovar la Iglesia. El Movimiento de Cursillos se inici deliberadamente en 1949 en Mallorca por un equipo pastoral de los sacerdotes y los laicos, bajo la direccin de un obispo. Ellos se han propuesto resolver el problema de la alienacin de los jvenes de la Iglesia y el problema de la falta de compromiso de los cristianos en las organizaciones cristianas. Ellos desarrollaron un mtodo que desde entonces ha dado lugar a un poderoso movimiento internacional. En otras palabras, el Movimiento de Cursillos es un movimiento que fue iniciado por lderes de la Iglesia para avanzar en un ambiente que era resistente al mensaje cristiano y superar un desequilibrio en un movimiento anterior de la Iglesia (el movimiento de Accin Catlica). Movimientos, entonces, se puede hacer uso de la pastoral. Podran convertirse en uno de los instrumentos ms eficaces en el trabajo de la Iglesia. Son ms que simples hechos que han de ser tratados. Ellos pueden ser recursos.

INTEGRACIN DE LOS MOVIMIENTOS Movimientos, sin embargo, no son automticamente los recursos. Tambin pueden causar problemas. Si los movimientos se conviertan en una fuerza constructiva en la vida de la Iglesia hoy en da, los medios deben ser aprendidas de evitar o aliviar los problemas que causan. Deben, en otras palabras, ser inteligente integrado en la vida de la Iglesia. Una razn por la que los movimientos causan problemas es simplemente que son fuerzas de cambio. Cualquier fuerza para el cambio social (cambios institucionales, programas, modelos) hace que algunos de los mismos problemas que los movimientos hacer. Todos los agentes de cambio gatillo oposicin y el conflicto, slo porque estn defendiendo algo nuevo y siempre habr una variedad de razones por las cuales los seres humanos se resisten al cambio (de desacuerdo sobre los valores de la inercia simple). Por otra parte, todos los esfuerzos por el cambio causa confusin y desorientacin, porque las personas necesitan tiempo y ayuda a comprender y adaptarse a algo nuevo. Pero hay problemas especiales que parecen venir con los movimientos. 74

El hecho de que el movimiento implica un entorno especial (agrupaciones de personas) con un inters especial tiende a causar los problemas aadidos de divisin, desequilibrio y el sectarismo. Causan divisin (no simplemente en el sentido de las diferencias de opinin, pero en el sentido de grupo contra grupo), ya que mantener los valores que muchos miembros de la comunidad no estn dispuestos a acompaar, y debido a la presencia de un grupo de apoyo activo a algo crea la tendencia de un grupo de oposicin a la forma. Ellos causan desequilibrio porque crean entornos que estn especializadas (en torno a un valor determinado en detrimento de otros). Causan sectarismo, porque a veces los grupos especiales creados aislarse del resto de la Iglesia y en ocasiones incluso dejar la Iglesia. Hay una gran cantidad que se puede hacer para evitar o evitar los problemas causados por la presencia de movimiento en la Iglesia. En primer lugar, muchas de las dificultades causadas por los movimientos (y por cualquier otro medio de cambio social) puede ser aliviado por el clima que les rodea. Si, por ejemplo, el clima es uno de falta de comunicacin, si la falta de comunicacin es causada por el hermetismo de los implicados en el movimiento o por la falta de apertura de los que no lo son, hay espacio para una gran cantidad de divisin, confusin y conflictos que surgen de rumor y la ignorancia. La falta de comunicacin perjuicio de las razas. El fomento de un clima de comunicacin va a superar muchos de los problemas que dan origen a los movimientos. O, si el clima es uno de rigidez, la tendencia ser la de formar partidos. La rigidez puede existir en cualquiera de los lados. Los movimientos tienden a ser doctrinarias, los partidos de los verdaderos creyentes. Pero los que no estn en los movimientos tienden a formar partidos tradicionalistas, igualmente inflexible. Donde no hay diferencia absoluta en los valores involucrados (que suele ser el caso con los movimientos en la Iglesia), las actitudes de flexibilidad y experimentacin puede superar la tendencia a la rigidez. Si hay una sensacin de apertura a diferentes enfoques y la voluntad de intentar un acercamiento y ver cmo funciona, los desacuerdos pueden ser puestos sobre una base experimental (abierto a la verificacin de los hechos, que disputa acerca de los valores absolutos no son uno). O, si el clima es uno de sospecha en lugar de confianza, habr una tendencia hacia el miedo en ambos lados. El miedo engendra miedo. Trust produce confianza. Cuando cualquiera de los miembros de los movimientos u otros amenazan el derecho de los dems de existir o poner en duda sus motivos, la respuesta natural es el miedo. Muchos problemas pueden ser tratados una vez que haya suficiente confianza para que la gente se sienta relajado y seguro en el trato con ellos. En segundo lugar, muchas de las dificultades causadas por los movimientos podran resolverse adecuadamente la existencia de comunidades cristianas de base funcionando. Una de las mayores fuentes de movimientos de atraccin tenemos hoy es que forman comunidades. Las personas que nunca sintieron un sentido de participacin o de relacin personal en cualquier lugar en la Iglesia la encontramos en los movimientos. En consecuencia, se unen a los movimientos debido a la atraccin de la vida en comn se encuentran en el movimiento, no porque ellos pueden ver el valor de lo que el movimiento est tratando de promover. Por otra parte, otro resultado de la falta de funcionamiento adecuado comunidades cristianas de base, es la tendencia de los medios especializados para formar de una manera desequilibrada. Hay comunidades que existen solamente por el bien de la accin social en el que sera escandaloso para hablar acerca de la oracin, y viceversa. Como el sistema de parroquia se vuelve ms y ms inadecuada, ms y ms 75

comunidades especializadas se estn formando. Y estas comunidades son cada vez menos en la comunicacin con otros grupos cristianos. La formacin de comunidades cristianas de base que estn abiertos a los cambios y movimientos, sino que proporcionara una vida comunitaria bsica, hara mucho para estabilizar la vida de la Iglesia hoy. La existencia de vida adecuada de la comunidad significara que los movimientos no tendera a producir agrupaciones que estn aisladas o desequilibrada. El hecho mismo de la composicin de los movimientos que pertenecen a las comunidades podra contrarrestar tales tendencias. Comunidades cristianas de base puede estar abierto a la influencia de los movimientos. Y los miembros de las comunidades se encuentran en ms de una posicin de considerar los movimientos de sus mritos y de no crear desequilibrio en ambientes especiales aislados de los dems. Por ltimo, muchas de las dificultades causadas por los movimientos podran ser resueltos por la coordinacin pastoral. Dado que los movimientos tienen instituciones relacionadas con ellos, a menudo habr conflictos y dificultades simplemente porque las instituciones se superponen en propsito y no hay forma de coordinar los para el mximo efecto positivo. Acaban de estar en competencia entre s y con las instituciones parroquiales de maneras que son innecesarias. Sobre los aos 1963 a 1965, como el movimiento de Cursillos de Cristiandad se extendi rpidamente por todo el pas, tena una estructura que fue elaborado para ser coordinada con la estructura de la Accin Catlica en Espaa. En los Estados Unidos no haba nada como la Accin Catlica en Espaa. Pero haba CFM, que es un movimiento de formacin en muchos aspectos similar al movimiento de Cursillos de Cristiandad y haba una gran variedad de organizaciones con sede en la parroquia apostlicos (como la Legin de Mara y de San Vicente de Paul). Debido a la similitud de la estructura, el MCC y CFM eran en muchos casos una carga para la otra, ya que compitieron por el tiempo de los lderes laicos mismos. Hay un nmero de lugares en el pas donde el resultado fue el debilitamiento de la participacin de los laicos en la Iglesia. Ahora, algo similar est comenzando a suceder con la renovacin carismtica, que es suficiente, como tanto el movimiento Cursillo y el CFM, para ser otro factor que complica la situacin. Algn tipo de coordinacin que se necesita y con frecuencia esto no ocurre nunca. La solucin al problema del cambio climtico y de coordinacin puede ser proporcionada solamente por aquellos que tienen posiciones de liderazgo pastoral en la Iglesia. Por ejemplo, la aceptacin y la comprensin por parte del liderazgo de la iglesia es de gran importancia para aquellos que pertenecen a un movimiento. Se puede hacer toda la diferencia en su fidelidad a la Iglesia y su disposicin a trabajar por ello. La falta del mismo puede conducir a la alienacin entre los que podran ser los mayores defensores de la Iglesia. A continuacin se presentan dos escenarios tpicos basados en situaciones reales que participan al menos cuatro movimientos en la Iglesia (el CFM, el movimiento de Cursillos de Cristiandad, la Renovacin Carismtica, y el movimiento por la paz). En la situacin A, un nuevo movimiento entr en una parroquia. Al principio, los miembros consideraron que al ser parte del movimiento que estaban ayudando a la Iglesia (porque la Iglesia necesita esto). Ellos participaron con entusiasmo en el movimiento y al igual que con entusiasmo (e ingenuamente) comenz a difundirlo. Entonces recibieron una cierta cantidad de oposicin. Se encontraron evitado por el pastor. Ellos escucharon las declaraciones que haba hecho sobre ellos. Dado que la mayora de ellos no eran veteranos de actividades de la parroquia, que no saban los canales y protocolos. Comenzaron a sentirse alienados de la Iglesia. Ellos sintieron que tenan que hacer una eleccin entre este nuevo conjunto de valores con la comunidad a la que haba encontrado y las instituciones de la 76

Iglesia (la Iglesia fue visto por ellos ahora casi exclusivamente como una institucin y no en todos como una comunidad). Como algunos de sus miembros optaron por el pastor y la parroquia, los otros se endureci ms y ms. Si su comunidad era lo suficientemente fuerte, se pas a la clandestinidad o se deja a la Iglesia como un grupo. Cuando su comunidad era demasiado dbil para soportar la presin, los individuos "colgaba" de la iglesia institucional oa la izquierda del todo. El legado fue rencor por todos lados. En la situacin B tambin, un nuevo movimiento entr en una parroquia. El mismo tipo de entusiasmo se ha generado tanto por el nuevo movimiento y la Iglesia. El mismo tipo de reaccin de miedo, la desconfianza y la oposicin se levant entre otros feligreses. El pastor, sin embargo, hizo un punto de averiguar lo que estaba pasando. l vino a las reuniones de los que formaban parte del nuevo movimiento en un intento de comprender la experiencia que fue motivar a estas personas. Ley la literatura del movimiento en un esfuerzo por entender cmo este movimiento podra encajar en la vida de la Iglesia o de la parroquia. Incluso antes de comprometerse a un curso de accin, se puso a hablar con los miembros del movimiento de los excesos y de las situaciones de dificultad que causaban que no podra haber sido conscientes. l trajo los diferentes grupos se renen para hablar sobre lo que estaba sucediendo y lo que las reacciones fueron. Dirigi el nuevo grupo hacia un lugar en la parroquia y, si l pensaba que el grupo estaba haciendo una contribucin bastante importante, les anim abiertamente. Cuando el movimiento se disip, como lo hizo, haba por lo menos no el legado de hostilidad hacia la Iglesia. Cuando se disip, muchos de los miembros del movimiento se convirtieron en trabajadores y lderes en las actividades parroquiales. Los miembros de los movimientos rara vez tienen la suficiente experiencia o visin para saber cmo integrarse en la vida de la Iglesia. La Iglesia de hoy tiene la suerte de que en una serie de movimientos, que podran ser potencialmente el ms perturbador, el liderazgo est en manos de personas que estn comprometidas con el bien general de la Iglesia y no slo para el conjunto de los valores promovidos por los movimientos . Pero debe ser an ms el papel de los pastores de la Iglesia para integrar los movimientos en la Iglesia que es el papel de los lderes de los movimientos. La oficina de pastoral es la oficina que se ocupa del bienestar general de toda la Iglesia (o parroquia o en la comunidad de base). Los dirigentes de los movimientos lo ms naturalmente ser ocupados por las personas que la manera ms eficaz abogan por la causa que ha dado origen al movimiento, y no van a ser tan sensibles o con experiencia en los problemas de la integracin. Con el fin de que haya hombres en las oficinas pastorales de la Iglesia, que puede proporcionar el tipo de direccin que se necesita, tiene que ser la formacin para el ministerio pastoral que equipar a los hombres, tanto para fomentar el bienestar de toda la Iglesia y de estar abierto al cambio social. Tienen que aprender a presidir el proceso de cambio, de tal manera que se edifica la Iglesia y no lo desintegre. Tienen que ser los pastores de su pueblo, formadores de la comunidad. Tambin hay una necesidad de servicios de asesoramiento para los diferentes movimientos. Ni el pastor en una parroquia normal ni el lder habitual de un grupo local en cualquiera de los movimientos es capaz de entender sin la ayuda de la mejor manera para que los movimientos para adaptarse a la vida de la iglesia local. Los pastores tendran que ser expertos en todos los movimientos, y los dirigentes tendran que ser expertos en toda la parroquia. Los servicios de consultores se necesitan, en primer lugar, dentro de los movimientos por los lderes de los movimientos - servicios que pueden proporcionar ayuda para la comprensin del movimiento y su lugar en la Iglesia. Servicios de consultora tambin se necesitan a nivel local (quizs de forma diocesano) para que los lderes de las parroquias y comunidades eclesiales de base 77

puede obtener la ayuda que necesitan saber cmo hacer uso de los movimientos en el desarrollo de las partes de la Iglesia de la que son responsable.

CAPTULO 7: ESTABLECIMIENTO DE PRIORIDADES

Hasta ahora, este libro ha tenido en cuenta el criterio bsico para cualquier planificacin pastoral en la Iglesia de hoy. Se ha recomendado a lo que podra llamarse un enfoque ambiental para la formacin de la vida de la Iglesia. La aplicacin de este enfoque a las reas de renovacin parroquial, la renovacin espiritual, la formacin de liderazgo y cambio social ha sido esbozados. En otras palabras, este libro contiene una estrategia global, una amplia estrategia para la renovacin de la vida de la Iglesia. Podra, sin embargo, ser ms preciso decir que este libro contiene principios para una estrategia de renovacin pastoral en la Iglesia. Un enfoque general ha sido esbozado en un nmero de reas, pero que an no es una estrategia, ya que no se ha dicho desarrollo. No est claro a partir de lo que se ha dicho lo que el primer paso podra ser. Hay una necesidad de saber cmo empezar. Uno de los mayores problemas que enfrentan los trabajadores en la Iglesia de hoy es saber dnde y cmo comenzar a trabajar. Mucho se sabe acerca de los problemas pastorales que nos enfrentamos. Muchos datos teolgicos y sociolgicos y psicolgicos ha sido ejercida sobre la situacin. Demasiado, de hecho. Saber demasiado puede conducir a la parlisis, porque entonces los problemas parecen tan grande y hay tantas posibilidades de accin que no existe un lugar lgico para empezar. Cuando no hay una estructura de desarrollo a lo que sabemos, cuanto ms aprendemos, menos eficaz que tenemos. Hay un proceso para construir algo. Esto es cierto no importa qu enfoque tomemos. Muchos de los esfuerzos de la Iglesia han fracasado porque los procesos de la forma de trabajar no se entendan. El enfoque tradicional de la educacin religiosa era muy fuerte en la enseanza de los catequistas el contenido del cristianismo. Mucho esfuerzo se gast la transmisin de contenido, slo para enterarse de que los catequistas eran ineficaces porque no saba cmo comunicar el contenido que tenan. No lo suficiente de una prioridad fue puesto en mtodo en el proceso de enseanza. Puede ser cierto que servir a los pobres en la justicia es, absolutamente hablando, una mayor prioridad para la Iglesia de formacin en el seminario. Es, sin embargo, no necesariamente la primera cosa a prestar atencin. No es necesariamente una prioridad mayor en el proceso de formacin de una Iglesia que es adecuado para todo lo que est llamado a hacer. Si la Iglesia da toda su energa al servicio de los pobres en la justicia y no dirige ninguna a la formacin de quienes sern capaces de ver esta necesidad y hacer algo al respecto, la Iglesia no har ningn progreso. En otras palabras, lo que es ms importante en s mismo no es necesariamente lo primero que debemos dirigir nuestra mano. Las cosas ms importantes no son necesariamente las primeras cosas en prioridad pastoral. El proceso de renovacin pastoral es un tema muy amplio. Para hablar de ello adecuadamente podra tomar un libro ms largo que ste. No hemos intentado mucho que explicar "cmo hacerlo" en cuanto a esbozar los contornos de un nuevo enfoque. Es, sin embargo, es importante entender las prioridades pastorales y cmo funcionara en un enfoque como el que hemos desarrollado. Lo que sigue son algunas observaciones sobre la prioridad y procesamiento que son consecuencias de lo que ya se ha dicho.

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1) PRIORIDAD ES LA RENOVACIN ESPIRITUAL PERSONAL Aquellos que quieran renovar la Iglesia tiene que comenzar con su renovacin personal. Esto es cierto si la persona en cuestin para la renovacin es slo el obispo o un lder laico de alguna organizacin parroquial. Los que van a trabajar para la renovacin de la Iglesia tiene que solicitar la renovacin de su conocimiento de Cristo y su vida en l. Que la renovacin espiritual personal de los que quieren fomentar la renovacin pastoral es la prioridad principal se desprende del anlisis que se ha dado de la funcin maneras comunidades. El propsito, la fuente de la unidad y la cohesin es la clave para iniciar el proceso de formacin de la comunidad. Por lo tanto, la preocupacin por lo que atrae a una comunidad que cualquier cosa puede suceder. Si una renovacin pastoral va a seguir una dinmica del medio ambiente, lo que comienza el proceso (centrado en lo que es la razn de la existencia de la comunidad) tiene que ser la primera preocupacin. En otras palabras, si queremos una renovacin de la Iglesia, el primer paso tiene que estar cambiando ms profundamente a Dios. Si los que quieren trabajar para renovar la Iglesia no oran juntos y estudiar la palabra de Dios juntos, si no se lo digas a otros acerca de Cristo y lo puso en el primer plano de sus preocupaciones, no ser eficaz. Ellos pueden ser capaces de hacer algo que pueda hacer alguna contribucin a la humanidad, pero no van a fortalecer la Iglesia. Sus esfuerzos no tienen tras de s una razn suficiente para el cristianismo que existe para motivar a la gente a preocuparse por la Iglesia. El momento en que un proceso de renovacin cristiana comienza es el momento en que una persona o grupo de personas puede decir: "Funciona! Vale la pena!" Cuando tienen algo por s mismos, y cuando se tiene la conviccin de que tienen algo, pueden empezar a trabajar. Los que no tienen una conviccin genuina sobre el cristianismo carecen de la fuerza o direccin que se hace efectivo en la renovacin cristiana. Probablemente, el segundo paso en un proceso de renovacin cristiana viene cuando los que se han dedicado a trabajar en l tenga xito en compartir lo que han descubierto por s mismos con otros. Esa es una seal de que han madurado lo suficiente en lo que ellos mismos tienen que empezar a ser efectivo en llevar a otros a encontrar tal renovacin. El segundo paso puede comenzar a pocos minutos despus del primero. O puede tomar un tiempo. Pero es casi tan importante como la primera. 2) LA SEGUNDA PRIORIDAD ES ENCONTRAR HOMBRES DE DIOS QUE PUEDEN HACER EL TRABAJO La segunda prioridad debera ser encontrar otras personas que puedan trabajar eficazmente en el proceso de renovacin pastoral. Esta es la segunda prioridad, ya que son los hombres los que construyen comunidades. Las comunidades (y movimientos) se forman alrededor de sus lderes, y por lo general son tan fuertes como sus lderes. Sin los hombres adecuados que todo el proceso no se puede conseguir de la tierra. En concreto, "la bsqueda de los hombres de Dios que puede hacer el trabajo" se refiere a la creacin de un equipo de personas que puedan trabajar juntos en los problemas de una parte de la Iglesia - personas que pueden orar juntos, que pueden compartir juntos su vida cristiana, que tienen una visin comn de cmo trabajar para renovar la Iglesia. Poco se lograr sin un grupo unido de los trabajadores. Todos los esfuerzos que pueden ser dirigidos a aumentar este grupo de trabajadores es un esfuerzo que se multiplicarn los resultados.

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3) LA TERCERA PRIORIDAD ES LA CONSTRUCCIN DE COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE Si la formacin de comunidades cristianas de base va a ser el enfoque del futuro, los que trabajan en la renovacin pastoral tiene que comenzar a formar esas comunidades muy temprano en el proceso. La gente va a entender lo que es una comunidad cristiana de base es slo con dificultad, si no pueden experimentar una. Los trabajadores no comprender fcilmente cmo construir comunidades si no pueden tener la experiencia de ser parte de uno. Ser difcil para los lderes en el proceso de renovacin cristiana de entender lo que estn apuntando a si no pueden ver ejemplos de lo que ser al final del proceso. La gente aprende lo que hay que hacer a partir de la experiencia de ver que sucede. Una vez que una persona ha experimentado cmo una comunidad cristiana de base puede trabajar, puede pensar acerca de lo que hay que hacer para que existan ms y ms. En resumen, los proyectos piloto y los centros de modelo son necesarios. Los hombres tienen que ponerse a trabajar para construir comunidades cristianas de base y una vez que estn en existencia, que va a producir ms trabajadores que pueden hacer lo mismo. Por otra parte, otros pueden ser enviados all para ser entrenados en cmo hacerlo. Una vez que la parroquia de San Miguelito se form en Panam, se convirti en un medio de apertura a muchas personas a nuevos enfoques para la formacin de la vida parroquial. Muchos han visto all lo que slo poda imaginar antes, y, en vindola, se entiende mas sobre esto (incluyendo el hecho de que en realidad era posible). El proceso tiene que comenzar por poner el nfasis en la formacin de la comunidad, no en los programas o actividades. Si lo que se necesita es crear comunidades que hacen posible que una persona pueda vivir una vida cristiana, el principio es tener realmente una comunidad. Una persona no puede empezar por las estructuras de formacin y programas, y esperar que las comunidades a salir de la tolva en el otro extremo. Comunidades crecer, que no se producen. Si un proceso de renovacin no comienza con un enfoque ambiental, probablemente nunca llegar a uno. Al comenzar, el impulso dado por los movimientos pueden ser utilizados. Movimientos generar ambientes y, con habilidad, estos se pueden formar en comunidades cristianas de base. Una vez que un grupo de personas tiene una nueva dedicacin a Cristo y est dispuesto a poner mucho en vivir como cristianos, estn listos para ser el ncleo de una comunidad cristiana de base. Los movimientos pueden dar un impulso dispuesto en contrario en el proceso de formar una comunidad podra tomar muchos aos de rascarse para comenzar. NECESIDADES COORDINADAS Estas tres prioridades son los requisitos para iniciar una renovacin pastoral. Tambin hay necesidades que deben ser satisfechas al mismo tiempo una renovacin pastoral est comenzando. Una tal necesidad es la necesidad de mantener la situacin actual. La Iglesia es, como cuestin de hecho, a partir de un grado notable de mantener a la gente con vida, al menos a un nivel mnimo, como cristianos. La composicin actual de la Iglesia es un gran recurso para trabajar desde - incluso si no podemos hacer pleno uso de ella en este momento. El mantenimiento de la situacin actual tiene que ser parte de la contraprestacin, a pesar de que sera fatal si eso fuera todo lo que iban a hacer (ya que la estructura actual de la Iglesia es cada vez ms dbil, y algo tiene que hacerse para que una mejora en la situacin). Mantenimiento en el presente y construir para el futuro tiene que seguir al mismo tiempo. Otra necesidad que debe satisfacerse es la necesidad de cambiar la institucin actual. Si hubiera en la Iglesia hoy en da un mtodo eficaz para la vida comunitaria de formacin, con un medio eficaz para la 80

formacin de lderes cristianos, tendra dificultades para obtener el apoyo de la Iglesia en su conjunto. La estructura de edad todava moldes de pensamiento de la gente en gran medida. Lo hace menos y menos cada ao, pero no obstante, la Iglesia hoy en da no est dispuesto a aceptar un enfoque totalmente nuevo (incluso si el nuevo enfoque es menos radical que el que se indica ms arriba).

La estructura actual de la Iglesia tiene que ser ms flexible y abierta a los cambios, y tiene que ser ms capaces de sacar provecho de ellos. Si el cambio no se hace en la actual estructura ahora, para cuando se desarrolla un nuevo enfoque, el nuevo enfoque ser de poco beneficio para la Iglesia en su conjunto. En otras palabras, el hecho de que el cambio institucional no es la prioridad principal para satisfacer las necesidades pastorales de la Iglesia no quiere decir que no es importante. Afortunadamente est sucediendo y lo que est sucediendo cada vez ms. EL PROCESO Lo que hemos estado hablando es un proceso. La renovacin de la Iglesia tiene que ser un crecimiento orgnico. Entornos y comunidades crecen y se desarrollan, no son (principalmente) "elaborado" y legislado. La formacin de comunidades lleva tiempo, y el principio es a menudo el ms difcil. Debido a que estamos interesados en un proceso, que definitivamente son las prioridades que tenemos que respetar. Cualquier cambio debe comenzar con un grupo de personas que han encontrado una renovacin espiritual personal. Y cada avance depende de tener hombres de Dios que puedan fomentar una dinmica ambiental. Y no hace falta ser comunidades piloto donde las nuevas formas se encuentran actualmente en funcionamiento como modelos para otros. Si las estructuras de la Iglesia se cambian sin tener comunidades piloto que incorporan un nuevo enfoque, el cambio institucional no ser de ayuda (slo ayudar a la Iglesia para que se desprenda ms decorosamente). Si las comunidades piloto se forman sin el tipo de liderazgo, nunca conseguir de la tierra. Si hay un intento de reclutar y formar liderazgo sin un ncleo inicial de los hombres que han encontrado el cristianismo a trabajar para ellos y que pueden dar testimonio de la realidad de Cristo y la diferencia que hace, el liderazgo no tendr visin y la eficacia no, nada para dejarlo pasar. Sin lugar a dudas, se trata de prioridades. Hay prioridades, pero no es el tipo de prioridades que estn sobre y hecho con. En la construccin de una casa que es posible la construccin de la primera fundacin, a continuacin, detener la construccin de los cimientos y levantar el marco. Una vez que el primer paso se lleva a cabo, no hay necesidad de volver a ella. Pero un proceso orgnico es diferente. Puede ser cierto que el cuerpo tiene que ser construido fuerte antes de que un hombre puede trabajar (fuerza del edificio es temporalmente previa). Pero si un hombre dedica 15 aos a comer para aumentar su fuerza y luego no comer despus de eso, su cuerpo pronto morir. El mantenimiento de la fuerza tiene que ser una parte activa del proceso. No es posible, en la renovacin de la Iglesia, por lo tanto, dedicar los primeros cinco aos de la renovacin espiritual personal y luego ir a la bsqueda de lderes y prestar atencin no ms a la renovacin espiritual personal. Todo el que toma ese enfoque pronto se dar cuenta de todo el esfuerzo desgastando. Renovacin espiritual personal, los lderes de la bsqueda, y la formacin de comunidades cristianas de base tiene que ser una parte activa del proceso de renovacin de la Iglesia.

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TRANSICIN Hay mucha vida en la Iglesia de hoy, muchas floraciones de la comunidad cristiana. Hay comienzos de una nueva forma de vida en la Iglesia. Al mismo tiempo, existe un amplio sentimiento de necesidad de algo nuevo. La gente siente que si la Iglesia va a ser capaz de continuar, un nuevo enfoque revolucionario al cristianismo que se necesita. La nueva forma de vida en la Iglesia tendr que ser un crecimiento gradual. Una nueva forma de vivir y de relacionarse tiene que venir a la existencia. Puede ser fomentado y ayudado de diversas maneras, pero no se puede simplemente decidir. Se tiene que crecer. Lo que se ha sugerido en este libro es una reorientacin en la vida de la Iglesia - una reorientacin que permita algo nuevo para crecer y permitir a la Iglesia sacar provecho de lo que viene a la existencia. El libro no dice cmo hacerlo. Este libro puede ser escrito, pero tambin hay una necesidad de la gente a entender la reorientacin de la actitud y el enfoque que se requiere antes de una nueva forma de vida de la Iglesia puede suceder. La comunidad cristiana es una visin y un espritu tanto como se trata de un mtodo y prctica. La comunidad cristiana implica una nueva imagen y la esperanza de la Iglesia.

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CAPTULO 8: DESPUS DE 20 AOS

DESDE 1972 Cuando escrib La construccin de comunidades cristianas en 1972, pareca que yo estaba tomando un riesgo. Esto podra ser slo una propuesta de corta duracin. Podra resultar intil o ser rechazado por la iglesia. La experiencia podra demostrar que no estaba en el camino correcto. En ese momento, estas comunidades eran nuevos. Para todos los propsitos prcticos, como muchas otras cosas, comenzaron con el Concilio Vaticano II. Hubo precursores, personas y grupos que haban hecho experimentos exitosos. Muchos de los que se hace referencia en el texto y en la bibliografa. Pero como una tendencia dentro de la iglesia, eran los documentos del Vaticano y el tipo de experimentacin pastoral que llev a las recomendaciones de la conferencia de Medelln, que dio lugar a lo que hoy conocemos como las comunidades cristianas en la iglesia. El Concilio Vaticano II produjo los nuevos movimientos, ya que foment el desarrollo de los movimientos de base. Antes de que la Iglesia Catlica cambi poco a poco y la mayora de los cambios en la vida de la iglesia, especialmente cuando iniciadas por laicos, fueron por lo general bajo la supervisin bastante cerca del clero y se desarroll gradualmente, con una integracin cuidadosa. Con el Consejo, que cambi radicalmente. Desde entonces, los movimientos de base han sido la orden del da. No todo lo que ha dado como resultado ha sido bueno. Pero el cambio fue probablemente esencial para que la iglesia de adaptarse a un mundo que cambia rpidamente. Y algo de lo que ha dado como resultado es muy bueno. Con los movimientos de base fue el desarrollo de las comunidades. Eso tambin fue un fenmeno mixto. Algunos, por ejemplo, se convirtieron en vehculos de cambio social marxista y no eran las comunidades de cristianos. Algunos llegaron a ser perjudicial para la vida de la iglesia. Unos fueron creados o dirigidos de forma errnea y eran problemticos para los miembros. Pero en general, las comunidades que se desarrollaron produce buen fruto, fruto en las vidas de los miembros, fruto en la vida de la iglesia, fruto de la misin cristiana. El reconocimiento de que la fruta se puede ver en los documentos de la iglesia diferentes. Quizs el cambio ms grande desde 1972 ha sido el grado de reconocimiento oficial de la Iglesia catlica de las comunidades. Este reconocimiento, sin embargo, no era ms que un reconocimiento de las comunidades cristianas en la iglesia. Era ante todo un reconocimiento de las asociaciones de la iglesia y del principio de asociacin. Con el nuevo Cdigo de Derecho Cannico (1983) y el documento sinodal Christifideles laici (1988), el derecho de asociacin se estableci con claridad. Incluso antes de que el nuevo cdigo, los obispos, las conferencias episcopales nacionales y las agrupaciones regionales de obispos haban comenzado a reconocer las comunidades y fomentar su constitucin. Sin embargo, la clara afirmacin del derecho de asociacin es un elemento importante en el desarrollo de las comunidades, ya que, como construccin de comunidades cristianas indica, las comunidades rara vez con xito planificado e iniciado por el diseo. Los ms comnmente crecen y luego enviar nuevos brotes o semillas. Una vez que los obispos reconocen y permiten ese desarrollo, las comunidades podran desarrollarse libremente - y lo hizo. Una cuestin ideolgica tambin result ser importante en el desarrollo de comunidades. Muchas de las comunidades que primero comenzaron, especialmente en "tercer mundo", se convirtieron en clulas para el cambio social. En principio esto no es un problema, pero, como no tard en reconocer, muchos de ellos 83

se convirtieron en clulas para el cambio marxista y programas apoyados por comunistas y guerrilleros comunistas. Eran algo clulas aliengenas dentro de la iglesia y, a menudo eran revolucionarios en lo que se refiere a la jerarqua catlica. Esta evolucin puede explicar el cambio del trmino "comunidad cristiana de base", que se puede encontrar en los documentos de Medelln, para el trmino "comunidades eclesiales de base", que es ms corriente en documentos de la Iglesia hoy. La solucin de la Iglesia Catlica evolucionado para lo que era problemtico que se podra llamar el "principio de eclesialidad". Se presenta ms plenamente en la Christifideles Laici . Sabiamente, las autoridades de la iglesia no volvi a un principio de control de la organizacin. En su lugar, acept la autonoma de las comunidades y los principios que se ensean en buena relacin en el cuerpo de la iglesia. Que el desarrollo promete ser exitosa tanto en el fomento de las comunidades y su integracin positiva en la vida de la iglesia. Otro acontecimiento importante fue el origen del movimiento de la comunidad del pacto. Como la construccin de comunidades cristianas se estaba escribiendo, la comunidad de la alianza se form la primera. Desde entonces, cientos de personas han sido formadas en todo el mundo, y ellos tambin han recibido el reconocimiento oficial como una forma de vida comunitaria. Se har referencia a ms completamente a continuacin. Comunidades parecen ser parte del futuro de la Iglesia Catlica. Esto es ms evidente en algunas partes del mundo que otros. Sin embargo, en la iglesia como un todo estn contribuyendo cada vez ms a la vitalidad de la vida catlica y parece como que lo har durante algn tiempo por venir. Lo que veo sucediendo ahora En primer lugar, he observado que la mayora de las comunidades que se han formado en los ltimos veinticinco aos, son las comunidades que se encuentran hacia el extremo inferior del tamao que se indica en la primera edicin de este libro (20-40 personas). Creo que eso es simplemente porque es posible tener vida comunitaria con un grupo de ese tamao sin mucha complejidad y por lo tanto con menos recursos. Ms capacidad y la organizacin que se necesita para ir ms all de ese punto. Probablemente hay que aadir que muchos grupos que se hacen llamar las comunidades son slo entornos informales en la terminologa de la Construccin de Comunidades Cristianas . Eso no significa que son deficientes o no tienen que aportar. Tales grupos son valiosos. Por lo general, sin embargo, llegar a ser de corta duracin y no son capaces de realizar el tipo de funciones de una "comunidad de base" tal como se define en el libro, puede. Tal vez sea demasiado pronto para decirlo, pero no veo un nuevo patrn emergente en algunas parroquias y dicesis que implica sobre todo las comunidades ms pequeas. Cuando la parroquia y de la dicesis est comprometida con las comunidades, y proporciona ciertos tipos de ayuda para ellos, es ms viable de lo que seran en s mismos. Como resultado, parece que hay muchos lugares donde communites ms pequeos han sido formados en las parroquias o en el contexto de toda la ciudad interparroquiales estructuras diocesanas, que parecen estar dando nueva vitalidad. Esto puede llegar a ser un enfoque a largo plazo la viabilidad y utilidad. En segundo lugar, parece que hay dos tipos principales de las comunidades que estn en desarrollo. Una de ellas es la comunidad ms pequea del tipo que he estado hablando. La segunda es la comunidad ms

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grande, generalmente una comunidad del pacto. Toda la comunidad en general, tiene un propsito que est ms orientado a una misin y est menos atado a las estructuras eclesisticas particulares o contextos. La comunidad ms grande amablemente se puede ver como en la tradicin de las comunidades religiosas. Los miembros son en su mayora personas casadas con trabajos seculares y las familias. De este modo, estas comunidades son diferentes comunidades religiosas tradicionales e institutos seculares o nuevas comunidades de vida consagrada. Sin embargo, al igual que las comunidades religiosas tradicionales de estas nuevas comunidades son ms estables, con un mayor compromiso y una forma especial de vida. Ellos buscan que se les permita relacionarse bien con la iglesia en el contexto ms amplio de la dicesis o de la Iglesia universal y llevar a cabo una misin propia. Se renen en la necesidad de muchas personas que las comunidades religiosas se reunieron, y conocer an, y ofrecen algunos de los mismos recursos para una misin ms eficaz. En mi opinin, las comunidades ms pequeas y las ms grandes comunidades de un tipo de comunidad del pacto idealmente pueden ser complementarias. Los comunidades pequeas a menudo no son viables por mucho tiempo, porque carecen de los recursos y el compromiso a la ltima con mucha vitalidad. Comunidades de alianza, si reconocen y trabajan con la diferencia entre su dinmica interna y la dinmica de una comunidad entre pequeos, pueden aprender a ofrecer mucha ayuda adicional. En una dicesis que quera formar muchas comunidades cristianas para aumentar la vitalidad de su vida y que tena una fuerte comunidad de la alianza, la comunidad del pacto podra prestar un servicio a la comunidad en general el movimiento. Hay varios lugares donde esto ya ha ocurrido. Una de las cuestiones principales planteadas por comunidades de Alianza y cualquier otro tipo de comunidad ms grande es la cuestin de la integracin en la estructura de la iglesia. Esta cuestin se trata en un libro que ha sido editado, Comunidad de la Alianza y de la Iglesia (Manila: Word of Joy, 1993). El libro tambin contiene otro material que pueda ser til, incluso para los diferentes tipos de comunidades, y una seleccin de documentos de la Iglesia que los suplementos de lo que hay aqu. LO QUE PUEDO AADIR Para empezar, no hay nada en Construyendo Comunidades cristianas que iba a cancelar o advertir contra. Los principios son, en mi opinin, es cierto. Quisiera, sin embargo, hacer algunos progresos. En primer lugar, mientras que el libro reconoce que las necesidades bsicas de una comunidad de la organizacin si se va a ser ms que un ambiente informal, que no dice mucho acerca de esa organizacin. Los principios bsicos de una organizacin comunal se presentan en la seccin "Bsqueda de Lderes de Comunidades", pero slo esbozar los principios. Para ir ms lejos se necesita un tipo diferente de libro, pero ayudara hablar de afiliacin y el estado. La membresa no es tratada y apenas mencionada. Es, sin embargo, un elemento crucial para el desarrollo de una comunidad de base. Tiene que haber algn medio para que la gente venga a punto de ser miembros comprometidos. Para que esto funcione de forma eficaz, tambin tiene que haber una manera de darles lo que necesitan para vivir de la forma de vida de la comunidad y mantener su compromiso. Tiene que haber, en otras palabras, alguna forma de proceso de catecumenado o iniciaciones. Estado tambin est tratado de forma inadecuada. La seccin sobre "El enfoque de estado" en el Captulo 5 trata slo de estado tal como funciona en una agrupacin tradicional. Sin embargo, incluso en la sociedad

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moderna, la comunidad necesita algn tipo de institucionalizacin y la situacin por lo que si se va a continuar con la estabilidad y la vitalidad y la fidelidad de propsito. Para que una comunidad siendo una comunidad, especialmente en las condiciones de la sociedad moderna, el liderazgo de la comunidad tiene que operar con un enfoque ambiental, construccin de comunidades cristianas dice. Un tradicional organizacin con sede en estado no ser suficiente. El enfoque del medio ambiente, sin embargo, tiene que ser la base para la organizacin comunal necesaria para la continuidad. Esa organizacin, necesariamente, trabajar con algunas posiciones estables que existen independientemente de las personas que los ocupan. Para usar la terminologa de la primera edicin, los lderes necesitarn algn tipo de estatus o reconocido prestigio en la comunidad. En segundo lugar, el libro habla como si slo los hombres seran los responsables de las comunidades cristianas. En 1972, esa era la forma ms gente hablaba. Sin embargo, las comunidades exitosas, an as, reconoci la necesidad de un liderazgo de las mujeres. Ahora el pndulo ha oscilado hacia otro lado y la mayora de la gente habla como si los hombres y las mujeres son simplemente intercambiables en liderazgo comunitario. La experiencia ms tengo, ms estoy convencido de que esto no es cierto. Comunidades lideradas por mujeres rara vez se hacen vitales comunidades de base. Comunidades sin direccin efectiva de las mujeres rara vez se convierten saludables comunidades cristianas. La clave es el tipo adecuado de la complementariedad. Mi libro El hombre y la mujer en Cristo (Ann Arbor: Servant, 1981) ofrece una presentacin de los principios importantes para afrontar con xito esta rea. En tercer lugar, Construyendo Comunidades cristianas no trata la diferencia entre las comunidades de "tercer mundo" y las comunidades de "primer mundo". Irnicamente, en un pas como los Estados Unidos, la fuente de la mayora de los ejemplos en el libro, que no es mucho ms difcil construir una comunidad que en un pas como Filipinas o Mxico o Zaire. El proceso de desarrollo tecnolgico y de la complejidad de la vida como la tecnologa se desarrolla hace que la comunidad sea ms difcil. Esto no significa que sea menos necesario, sin embargo. En "tercer mundo", las comunidades pueden formarse ms rpidamente y con mayor vitalidad. En "primer mundo", un desarrollo ms paciente que se necesita con ms trabajo en curso de mantenimiento de la comunidad frente a los rpidos cambios sociales. En tanto, las comunidades a satisfacer una necesidad. CONCLUSIN Estamos hablando de la comunidad cristiana como un medio al servicio de la renovacin espiritual. La sociedad moderna ofrece muchos retos para la renovacin cristiana, por no hablar de los desafos que representan para la vida humana saludable. Los ltimos veinte aos han sido una poca de avance cristiano, en algunos lugares del mundo, pero no de un avance general en todo el mundo por la causa de Cristo. Una autntica renovacin, continuando espiritual que ser una fuente de la nueva vida que se necesita. Para ello las comunidades pueden hacer una contribucin importante. Cuando estamos hablando de la comunidad cristiana, no estamos hablando de una tcnica o mtodo. Estamos hablando de principios para la vida cristiana de las empresas. Por tanto, estamos discutiendo algunas de las dinmicas sociales que apoyan cuerpos de las personas que se aman. Estos, sin embargo, no son un sustituto para el verdadero amor a Dios y amor al prjimo en Cristo en el poder del Espritu Santo.

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APNDICE: DOCUMENTOS DE LA IGLESIA CATLICA

La siguiente es una seleccin de documentos de la jerarqua de la Iglesia Catlica que fomentar la construccin de la comunidad cristiana. Es slo una pequea seleccin de los documentos que pueden ser presentados. Est diseado para dar un "sampler" de lo que se ha dicho. Una seleccin adicional se puede encontrar en el libro que edit Comunidad de la Alianza y de la Iglesia (Manila: Word of Joy, 1993). SECCIN PRIMERA: LOS DOCUMENTOS DE MEDELLN 1969 De CELAM, La Iglesia en la transformacin actual de Amrica Latina a la luz del Consejo (Washington, DC: The Latin American Bureau, Ediciones Paulinas, 1970). Esta es la seleccin que estuvo en la edicin original de Construccin de comunidades cristianas . La Conferencia de Medelln fue una importante reunin de los obispos catlicos de Amrica Latina y emiti un "plan pastoral" para el desarrollo de la Iglesia en Amrica Latina. El fomento de la conferencia de Medelln ha sido histricamente uno de los impulsos ms importantes para el desarrollo de las comunidades cristianas en la Iglesia Catlica. A. COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE "10. El cristiano debe encontrar la vivencia de la comunin a la que se le ha llamado en su" comunidad de base ", es decir, en una comunidad local o ambiental, que se corresponde con la realidad de un grupo homogneo y cuya tamao permite el contacto personal fraterno entre sus miembros. 1 Por lo tanto, los esfuerzos pastorales de la Iglesia debe estar orientada hacia el transormation de estas comunidades en una "familia de Dios", principio hacindose presente en medio de ellos como fermento mediante un ncleo, aunque por pequea que sea, lo que crea una comunidad de fe, esperanza y caridad. As, la comunidad cristiana bsica es el ncleo eclesistica primero y fundamental, que en su propio nivel debe hacerse responsable por la riqueza y expansin de la fe, as como la culto que es su expresin. Esta comunidad se convierte entonces en la clula inicial de las estructuras eclesisticas y el foco de la evangelizacin, y actualmente sirve como la fuente ms importante de promocin humana y desarrollo ". "13. El planteamiento anterior nos lleva a hacer de la parroquia un conjunto pastoral vivificador y unificante de las comunidades de base. As, la parroquia ha de descentralizar su accin pastoral con respecto a los lugares, funciones y personas, precisamente con el fin de" reducir a la unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran e insertarlas en la universalidad de la Iglesia '". - (Desde: 15. Planificacin Pastoral Conjunta ) SECCIN SEGUNDA: Una Declaracin Pastoral 1984 A partir de una declaracin pastoral sobre la Renovacin Carismtica Catlica , la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos (Washington, DC: 1984, pp 6-9, 13-14). El aliento de los obispos catlicos de los Estados Unidos fue otro impulso temprano e importante para el movimiento comunitario. Principalmente dio ese aliento en el contexto de las declaraciones sobre la Renovacin Carismtica Catlica, ya que se ha desarrollado en estas comunidades en los EE.UU. La primera declaracin fue hecha en 1975, pero esta seleccin es el estado ms desarrollado.

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B. POSICIN DE LIDERAZGO EN COMUNIDADES CRISTIANAS "12. El elemento esencial para la existencia de las comunidades cristianas de base son sus lderes o directores. Estos pueden ser sacerdotes, diconos, hombres o mujeres religiosos o laicos. Es deseable que pertenecen a la comunidad que animan". - (Desde: 15. Planificacin Pastoral Conjunta )

SECCIN TERCERA: CHRISTIFIDELES LAICI 1988 De los miembros laicos de los fieles de Cristo , Juan Pablo II (Boston: Daughters of St. Paul, 1988, pp 70-73). Esta es quizs el ms autorizado estmulo dado por la jerarqua catlica y debe promover un nuevo crecimiento de las comunidades de la Iglesia.

"33 bis) Un factor indispensable en la formacin de los diconos 2 ser la interaccin recproca entre ellos y la comunidad. Esto quiere decir, que el candidato alcanza la plenitud de su formacin, actuando dentro de la comunidad, mientras que el segundo contribuye a este formacin ... " "B) La primera preocupacin de los responsables de la formacin de los diconos es prepararlos para ser capaz de promover nuevas comunidades de cristianos, y alentando a los ya existentes a fin de que el misterio de la Iglesia llegar a buen trmino en ellos a un grado cada vez mayor . " - (Desde: 13. La Formacin del Clero ) SECCIN CUARTA: LAS COMUNIDADES SERVIR A LA HUMANIDAD 1989 Desde Comunidades servir a la humanidad , el Plan Pastoral de la Iglesia Catlica en el sur de frica (Pretoria: Conference South African Catholic Bishops, 1989). Esto proporciona una ilustracin adicional de las jerarquas regionales que favorezcan el desarrollo de las comunidades cristianas. El plan cita la primera edicin de Construyendo Comunidades cristianas como recurso (p. 37). Nuestro plan es ser una Iglesia que es una verdadera comunidad, donde todos sienten que son hermanos y hermanas en Cristo. El primer objetivo de nuestro Plan Pastoral es la construccin de comunidades (p. 7). Algunas parroquias se apresuran a decir "Somos una comunidad", a pesar de que estn muy lejos de este ideal. No hay una parroquia que podemos ser complacientes en este asunto, ninguna parroquia que no veo ninguna razn para fomentar la comunidad. Por consiguiente, instamos a todas las comunidades para examinar la medida en que se trata de una comunidad y tomar medidas concretas para desarrollar las relaciones de la comunidad (p. 18-19). Nuestro Plan Pastoral pide un aumento de la construccin de la comunidad para que nuestras parroquias pueden convertirse en comunidades servir a la humanidad. La forma ms intensa de la construccin de la comunidad en la parroquia es el establecimiento de pequeas comunidades cristianas, pero esto es tambin una forma exigente (p 37).

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SECCIN QUINTA: EL SEGUNDO CONCILIO PLENARIO DE FILIPINAS 1992 De Leyes y Decretos del Concilio Plenario de Filipinas , (Manila: Conferencia de Obispos Catholilc de Filipinas, 1992). Este contiene otro ejemplo de un grupo regional de los obispos piden el desarrollo de las comunidades cristianas. Es quizs el ms completo "plan pastoral" para cualquier nacin y cuenta con las comunidades cristianas de manera prominente. La fe nos rene en una comunidad. La fe es comunitaria (p. 28). En una comunidad cristiana crece en la fe. Estamos llamados como individuos, y cada uno debe dar una respuesta personal. Pero Cristo nos llama a formar una comunidad cristiana. Quiere que la Iglesia es "comunin de vida, de amor y de verdad" (LG 9), "una comunidad de fe, esperanza y caridad" (LG 8). Nuestra visin de la Iglesia como comunin, participacin y misin de la Iglesia como pueblo sacerdotal, proftico y real y como una Iglesia de los pobres - una Iglesia que se renueva - est encontrando expresin en un movimiento eclesial. Ese es el movimiento para fomentar Comunidades Eclesiales de Base. Son pequeas comunidades de cristianos, por lo general de familias que se renen alrededor de la Palabra de Dios y la Eucarista ... Por lo general, surgiendo desde la base entre los campesinos pobres y trabajadores, comunidades eclesiales de base conscientemente se esfuerzan por integrar la fe y la vida diaria ... En muchas dicesis hoy, Comunidades Eclesiales de Base son una prioridad pastoral. Aunque hay muchas otras formas de pequeas comunidades de fe hoy, Comunidades Eclesiales de Base estn visiblemente una expresin significativa de la renovacin eclesial (pp. 52-53). Los Cursillos de Cristiandad, la Renovacin Carismtica Catlica, comunidades laicas Pacto, el Camino Neocatecumenal, el Movimiento Familiar Cristiano, Encuentro Matrimonial, Focolares, el Movimiento por un Mundo Mejor, la experiencia de renovacin parroquial y otros movimientos similares han ayudado mucho en la renovacin de la Iglesia local. Son capaces de impartir a sus miembros la enseanza catlica, el sentido de pertenencia fraternal, el amor por la Palabra de Dios y el amor a la oracin. Son instrumentos de autntica conversin, lugares de encuentro que cambia la vida con el Seor. Ellos son escuelas de celo evangelstico ... Los sacerdotes deben acoger, animar y apoyar a estos movimientos de renovacin, siempre que podan ser guiados en la corriente principal de las prioridades pastorales parroquiales y diocesanas y programas. DECRETOS Artculo 109. Comunidades Eclesiales de Base bajo diversos nombres y formas - CCB, pequeas comunidades cristianas, pequeas comunidades religiosas, pequeas comunidades religiosas, comunidades de alianza - debe ser promovido vigorosamente por los vivos plena de la vocacin cristiana, tanto en zonas urbanas como rurales. SECCIN DE SEIS: LA QUINTA ASAMBLEA PLENARIA DE LA FEDERACIN DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES DE ASIA 1990 De Declaracin de la V Asamblea Plenaria (ed. FABC, Bandung, Indonesia, 1990). Este es uno de los estados ms fuertes por parte de un grupo de obispos catlicos, y se plantea la necesidad de las comunidades en el contexto de una nueva visin de la vida de la iglesia. 89

La Iglesia en Asia tendr que ser una comunin de comunidades, donde los laicos, religiosas y sacerdotes reconocen y aceptan mutuamente como hermanas y hermanos. Se les llama as por la palabra de Dios, la cual, considerado como una presencia cuasi-sacramental del Seor Resucitado, los lleva a formar pequeas comunidades cristianas (por ejemplo, grupos de vecinos, comunidades eclesiales de base y comunidades "Alianza"). All, orar y compartir juntos el Evangelio de Jess, que vive en su vida diaria, ya que se apoyan mutuamente y trabajar juntos, unidos como estn "en una sola mente y el corazn."

BIBLIOGRAFA
Los siguientes libros son tiles para comprender mejor el enfoque descrito en este libro. Bonnin, Eduardo, el cmo y el por qu (abreviado), Ultreya, Phoenix, 1966. Disponible ntegra slo en espaol titulado El Cmo y el porqu , publicado por Euramerica SA, Apartado 36.204, Madrid. El cmo y el por qu . es uno de los primeros (1955) Declaracin de la historia y la teora detrs del movimiento de Cursillos de Cristiandad Demuestra una comprensin de muchos de los puntos de este libro y habla de un movimiento en la Iglesia y cmo puede funcionar en la vida de la Iglesia. Bravo, Francisco, "Los laicos ... Es lo que haga falta!" Estados Unidos , 8 de abril de 1967. Un relato ms extenso del proyecto de San Miguelito se pueden encontrar en un libro escrito por el mismo autor en espaol, La Parroquia de San Miguelito en Panam , en la serie Sondeos difundida por CIDOC en Cuernavaca. Esta es un buen artculo, cuenta breve de la parroquia de San Miguelito. En el momento del artculo, San Miguelito fue uno de los experimentos ms progresivos de la formacin de un nuevo enfoque para la vida parroquial - la formacin de comunidades cristianas de base. Aunque hay muchos experimentos de este tipo en toda la Iglesia (sobre todo en los pases de Amrica), esta es una de las pocas descripciones de uno en Ingls. Es una descripcin de la forma en que muchos de los principios de este libro se pusieron en prctica en una situacin. CELAM, La Iglesia en la transformacin actual de Amrica Latina a la luz del Consejo (Los Documentos de Medelln), la Oficina de Amrica Latina, USCC, Washington, DC, 1970. Los Documentos de Medelln son las declaraciones de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Estas declaraciones recomienda la mayor parte de los principios enunciados en este libro. En lo que respecta a la reflexin pastoral, la Iglesia latinoamericana ha estado muy por delante de la Iglesia en los Estados Unidos. Clark, Stephen B., La Finalidad del Movimiento , la Secretara Nacional de los Cursillos de Cristiandad, Box 304, Reno, Nevada, 1969. Una breve descripcin del movimiento de Cursillos de Cristiandad y su lugar en la Iglesia. Estos artculos se describen algunos de los ejes singulares del movimiento de Cursillos y tambin ilustrar su lugar como un movimiento en la Iglesia en general. Currier, Richard, agona y el xtasis en la construccin de la comunidad cristiana , folletos Liguorian de 1969. 90

Una descripcin del programa Padre Currier comunin en la dicesis de Lansing y los principios detrs de ella. El folleto muestra una toma de conciencia de muchos de los principios de este libro, pero no hablar de muchos otros. Se trata de resolver el problema principalmente a travs de grupos pequeos en el vecindario. El foco no est en la comunidad cristiana de base. Delespesse, Max, La Iglesia de la Comunidad, levadura y estilo de vida , el Centro Catlico de St. Paul University, Ottawa, 1969. Un libro escrito por un sacerdote belga que es uno de los lderes de un movimiento de renovacin de la vida comunitaria. l describe cmo funciona la vida de la comunidad y de los principios detrs de l, ya que se vive en varias comunidades en Europa y frica. El enfoque que recomienda es notablemente similar a la que en este libro y es otro testimonio de la familiaridad de estas ideas fuera de los Estados Unidos. Kenney, Carlton, la Iglesia que es su Cuerpo , Rev. Carlton Kenney, PO Box 5036, Waco, Texas. Un folleto de un ministro protestante de una Iglesia independiente. Se trata de un estudio de las escrituras de la vida de una comunidad cristiana. Ilustra del mundo del protestantismo sectario los mismos principios. Martin, Ralph, Si el Seor no construye la casa ... Ave Maria Press, Notre Dame, 1971. Un ensayo sobre la necesidad de una renovacin espiritual en la Iglesia de hoy. Se desarrolla la importancia funcional de renovacin religiosa y la forma en que se puede lograr. Nee, Watchman, La vida normal de la iglesia cristiana , Comunicado de Estudiantes Internacionales, Washington, DC, 1962. Un libro de un chino involucrado en el trabajo misionero antes de la Segunda Guerra Mundial. Al igual que el folleto Kenney, ilustra muchos de los principios de este libro, pero a partir de los patrones de pensamiento del protestantismo evanglico y de una situacin misionera. Ranaghan, Kevin y Dorothy (eds.), As como el Espritu nos conduce , Paulist Press, Paramus, NJ, 1971. Una coleccin de artculos escritos por los participantes en la renovacin carismtica. Estos artculos ilustran los intentos de integrar un nuevo movimiento en la vida de la Iglesia. Aquellos que son ms relevantes para el tema examinado en su libro son: "Renovacin Carismtica en la Iglesia", "La vida en comunidad", "Tres comunidades carismticas", "Liderazgo Carismtico" y "Renovacin Carismtica y la Iglesia del maana".

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