INTRODUCCIN

H ii.'.U i d o n d e

le n g o c o n o c im ie n t o , e l p r o g r a m a d e u n a i t i l i c a

d e la

r a z n h u it u m m e r ic a n t i se fo r m u l p o r p r im e r a v e / e n C o l o m b ia , a r a / d e la s p o l m ic a s g e n e r a d a * e n e l in t e r io r d e l " ( i n i p o con q u e e ra c o n o c id o el g ru p o de p ro fe s o re s de t ic la B o e o i " . n o m b re S a n io

l'n iv e r s id a d

T o m s q u e d e s d e m e d i a d o s d e l o s - c e n la s e h a b a n a l i n e a d o c o n la f i l o s o f a d e la l i b e r a c i n 1. B u s c a n d o s u p e r a r lo s r e d u c e i o n i s m o s e n lo s q u e . a ai j u i c i o , h a b a c a d o e s l a c o r r i e n i e f ilo s f ic a . D a n ie l H e r r e r a R e s ir e p o

f o r m u l ) e l p r o g r a m a e n l o . s i g u i e n t e s t r m i n o s : " P o r n u e s t r a u n t e . c o j i v e m id o s r o m o e sta m o s de q u e c !

s e r d e ! la tin o a m e ric a n o , a d if e r e n c ia d e l s e r d e l e u ro p e o , no ha lic it a d o

co m

s e r ta n

i i n p r e t\ad<> p o r e l l a ^ o s d e

lo s

iir ic iio s .

q u e n o s p e r m it e

te n e r u n a e x p e rie n c ia d e l

m u n d o ( / u i r s m a s r i c a i/ u e l a d e l e u r o p e o , h e i o s i n s i s t i d o e n la n e c e s id a d d e id ^ o a s c o m o u n a c r lic a de la r a / n

l u t i n o a n i e r i c a n a . m u ( t i l i c a q u e , a l a m p l i a r e l c o n c e p t o d e r a z n , d e <n e n i a d e l m i l i c o m u n d o d e M a c a n d o , d e l J a t a l i s

A r-.li

|'ion'iK'LKi'on, o ni iv iiliu v ( k ' i i i k u i M ;iii|m ne/ A lijle. .hiime lu h in A n _ m i! i > .

,U';u|iiin /,ih;il/;i tikine. F.iulni'n Kntlri^uc/. I i ; i ^ .ly-e t h i i a i Ic v Tei.-v; Jn;in .ln^ S.II1/ V k iil.- v S;ml K;i|-;iio. \wic\ M;iri;i Supo \ |i>k-n,> SuL/.i." R-.'imv Snhiv l.i vee-vioii ik'l peil>.menlo de i.l lih ei'JiiO ll ill i' > .K l U|li >J e > l o I om les. \ .'LI'.l' ( i. M ili IJU lili'/ \m ole. 1 :1 p im e e lo J e L tiloso! u LiM iim e i ie.uu J e Li l'nc- ei-.i::J S.m lo Im.uff-. J e l i o p u . r e n ( i M :ii"i(iinnv .f. / :ik il/ :i U ' J v j . n i [ . n i . , ' I t i" ,: lh *,> n ,t < i< t,:s h ln n . S;i:il;ik : ik' U.'jjm.'.. l-.Jumkil 1 :1 Hi.:hn. I 1 )1 *.'. pp '< > ,'~S: I:. IVm oiiL'hoiM lk. / '/-mi,/ !'i, ./ /, nu:', \ tn uh h.s. S..iiM1e J e Uol"'-'- ! J iio i illI 1 :1 Buho. pp.

r s .| 5 < j

la nutndff d e la viiia p ro fu n d a d e lia r b a Ja c o b . d c m undo c.\pcrim cntad<> v e>\[)resado e s te th m n e n te p o r fio ic ro . d e ! m undo s u b o n c ie n t( q u e (d im a n e l id ilio d e -.rom v M a ra , d e l in tu itivo m undo n a rr a d o x a- t e m a n d o (io n rales. Insistim os, i^ uah nen le. en la n e c e sid a d d e ira b a j a r la l g ic a d e esta razn, l g ic a q u e a b a rq u e Uis c o h e re n cias p ro p ia s d e c a d a una d e la s d im en sion es < p ie no s d e fi nen en nu estro ser. Insistim os, fina lm en te, en a n e c e s id a d d e e la b o r a r la s c a t e g o r a v p r o p ia s d e esta razn, e n te n d ien d o p o r i -a te r ir a s a q u e llo s p rin c ip io s q u e h ara n in te li g ib les nuestro s e r v nuestro uudulii y q u e, a l m isino tiem po, e x p re sa ra n lo s co n stitu tivo s ltim o s d e d ic h o s e r y d e d ich o in u n d o " A l igual que llu sse rl tic cu y o pensam iento es un gran c o n o ce d o r-. H errera p iensa que la filo so fa debe n egar la actitud ingen ua, natural \ objeti vista en la cual el m undo e s visto co m o un mundo de co sa s, con el fin de p asar a una ac iilu d re fle x iv a , crtica y resp on sable. L a tarea de la filo so fa es recuperar las estructuras fundam entales y operantes de la vida c o tid ia n a, g ra c ia s a las c u a le s c re am o s c ie n c ia , p o ltica, in stitu cio n es e historia listo sig n ifica, para la filo so fa latinoam ericana. I lc \ a r a la p r cti ca el lem a p rogram tico de llu sse rl: ir a las cosas m ism as' para cono cer la racionalidad subyacente a las form as de vid a que con form an el subconlinente. I.a c rtic a de la ra / n la tin oam erican a es en ten d ida, en ton ces, com o un p rog ram a orien tad o a d e s-c u b rir la " te le o lo g a in m an en te' de m ies tro mundo circundante, y capa/, de ex pl citar las " l orinas in variables que dan sen tid o a lo s m o do s de s e r que nos id en iilica n co m o h om b res la tin o s'. Seg n Herrera, asu m ir ese mundo y e sa s estructuras e s el nico

I. Ml.'i 11 Til R e - ! ivh !. ' I I Im u m J e la M l< i- o t u en (. n li'ir .h ia " . i i i (>. M a i'u m n e/ ! K. S a l a / a Bi 'p u la , L(.lll>'llal 1 I M ulle. , , 1.i l'< h m h i . H i n o m i , I, /-a l<a;i n s. (t,'iK ). n rU -lh k lii .'i.'.' .I.HH.'.'I n . 1II n\'T .i Ke> " N is n irn- > la k'jiiiim -im U 'L.'iir. en A n ii'ii's V;i tic Iti ! l h ' f l lt , .i " ( ..h-inbit i. I.i>;ji'Ui. t S l A . I SS. |i|V 151-1 74 ('.n i m p uede ulivei v a ise . e - le a liL iin e n e illii a J e P aul '..IV. Mi.iil.'.r ll1 i'in p ivm livli* p u r Oii'M.; OH Ixise a 1 p n w : .il'.l.i K k u l 'IH' A l m UJ Ljllt' lk '!a e ia . e l p en sad o r aiy.eiiliil ^ p i'p r n e "ck \ .ir .'.1 LOiiecplu la s iihv.KL ii a L, e s i^l - i l-iil la O slhllall.i i!<: l h i'in h re laum -am ei ieae-lm eiiiM s flU .i iiilK';!-. 4 u>. 1 1' . l)n SM'I. i l . 1, . 1-1,1 ,t r tu /v -' r 1 II . \ iiic r ii , . 1' 4 .1 111*1ia l N i " ..'. T i 'r r .i 11 -'4 n e.,1 .'. |i|V ",1 t. S n i e m b a la n . H e rrera H a k v |. II.1 Jn 'ie i V,|'iC l]UJ Ll llln si - t u ik- D u s - d - l' .-iKoim-.ihj ;-,;];|[\k !.. en , :i-r. .111.1 ik- L.l Iv'l.l \ IVpIVNL-lll.lll... |lll|- l/lll i. '.ir. e n lig u e i.!i- :iiMi>n:ilii- de la realiJa d U im ..11U . 1ikiir.... Adei n as. el ik .M ik . L'olum hiano se illM alk li , ..\.m ,-..da se sa lle. . i m s in iiw m n la lu e m e de i'.'il !. i,-.>ii;i a l 1 ik pcIH.k iK ia l i l a i l a lL- la

H ;

cam ino viable para ado piar una aclilud responsable hacia nuestra hi.sioria. evitan do a s caer en el voluntarism o a u lo m a lisu de la filo so fa de la libe racin. V el cam ino para llegar a e sa n iela cree \e rlo Herrera en las aper turas realizad as por el pensam iento posm oderno: "L a p o stm o d ern id a d , en la m ed id a cu q u e q u iere " p e n s a r lo im pen sa do ", n o s a b re un h orizonte d e futuro in so sp ec h a d o d e p o sib ilid a d e s , a nosotros h om bres m estizos que, com o tales, quiz tenem os una ex periem ia m s ric a d e l h om bre v d e l inun da, y a q u e co m o h om bres n u e v o s en un n u evo m undo, n o n o s sentim o s red u cid o s a p u ra razn ni e x p e r i m entam os e l m undo co m o una sim p le res extensa. Creeirnis. p o r co nsigu iente. iu e tenem os un ric o futuro filo s fic o '4. El p rogram a de H errera lu e salu dado con en tusiasm o p or R o berto S a la / a r R a m o s, otro de los an tiguo s m iem b ros del " G ru p o de B o g o t ". E valu an d o lo realizad o por el g ru po en diez aos de actividad filo s fica . S a la /a r R am os erilica el apego al ' rom anticism o m an iq u eo " en el que cae el p ensam iento de D ussel. y piensa que es n ecesario trabajar en una c o m pleta re-categ o rizaciii de la filo so fa la tin o a m e ric a n a '. Para e llo acepta (aillo la meta delinear la "l g ic a de nuestra razn"-- com o el cam ino - la h lo s o h a posm odernn- in d icad os p or H errera. P ero no p asara m ucho tiem po antes ile que entendiera que el cam inn e leg id o se encontraba rei d o con la meta. E l e stu d io del p en sam ien to de Fo u cau lt le c o n ve n c i lilialm ente de que e->a m eta deba ser abandonada, v de que la bsqueda ile lina racion alid ad latin oam erican a que fuese a ltern ativa al lo g o s de la m oderni dad occidental deba con vertirse en una "a rq u e o lo g a del pe u sa m en lo latin o am erican o (l. Tal es la reo rien laci n que e x p lo ra S a la / a r R am os en su articulo Los g ra n d e s m eta-relatos en la interpreta ci n d e (a h istoria latin o am erican a, y posterior-m enle en su libro l o sm o d c rn id a d v \c rd a d E a idea de rescatar las estructuras p rofundas de una racionalidad

-i I). H e n v n i Re.slrcpn, hJ iilurn J , la lihi\i>li,i rn C"h>nbni. p. 4 ^ 7. K N;iki/:n Rumos. Ai.xti.~i J e ki tiltisnha iiHiniuLiiuriiiLiiiLi l-ii I.i nliim ;i vkvLkki _ n ( \>U>mhiLi t lu k iu ut* n tui!' \ ih- !i iih>\i-li<; o ( 'uh inibii i. pp. ,(ih-l I s ' t i R. Siiki/Lii K .nu ov " [ I q o ifis m J e 1.. IIom>;i eonm Ak|ih.h|i|w'.i". i'i i iti\\rn\ I i en pp

\'-y\
M ' I.ik ji..ihI.1 ' n1 !.i i ekili k en Li iniLTpivL-.L'in J e ki In-lii ili l;H im ;iiyu ^ in j". en AV//< \:<>u S;niLile Je Ik l'h iJ. I :S IA . I pp. ul.. t^-M u.ntm n.hni rn A m r iiru l.iiiw ' ^riUht. Attillili.', nit iii ,i,s in i,i : ,ii!\:i:ii, n 'i ,i, l 'a/u i\ S .,ni,,|o .le H u l'u li. r .S T .V pi'.' l. ' e;ise l.imM'Jii m repel;] t)e I;i lilvr.iej-u .i l:i preie:is\kkul. H um h eiM S..n J.'\ :il. R o b e n . S.iki/;ir K liiiu k \ el pL'lipl'i tuiei.'. nn;i piW-1'iliv.ntM J e l:i ln e ;,!i ion en l = K'inOi.i" en < //.m m *( pp. 1 1 ; 115.

11

a u t n t ic a m e n t e | ;i l r o > a m c r k a n a . lal c o m o a p a r e c a en el p n n e c t o tle llenera se t r a n s f o r m o all en una r c l ! c \ i n de c a r a d a a r q u c o lo g ic o . S e H ala ba ah in a de m o s tr a r cu a le s son las pr a ct ic a s d i s c u r s o as \ los d is p u s i m o s d is c ip li n a ri o s so bre los que se lian co ns tr ui d o una ser ie de d is c u rs o s f i l o s f i c o s sobre l . a l i n o a m e r i e a y lo la l m o a m c i i c a n o " . |y> decir, en l u j a r lie p re e tm ta r se poi una t e l e o l o g a i n h e r e n le al " s e r la t i n o a m e r i c a n o . S a l a / a r R a m o s p i d i e r e m l e r r o g a r s c p or los o r d e n e s del s ab e r q u e ha ce n p os ib le la f o rm u la c i n m i s m a de e sa premuna y la a rt icu la ci n de los d is cu rs o s f il o s fi c o s q u e pr oc u ra n r e s o h e r l a . L e , r i l e n J e Ie r e r e n le l n i e i e i n e r i it e n i d e \ i c n e a s en u na c r t ic a de los d i s c u r s o s q u e p o st u la n una

suplosla "ru/n luliiuuimei o;nui .

l-n este lib io be q u e ri d o a l a n z a r un p a s o m a s en la d ire cc i n s e a l a da por Hortera > S a l a / a r R a m o s . L o s ca p t u lo s que lo c o n f o r m a n no prc leu de n in tegrarse en una r e fl e x i n sist em ti ca , ni c o n f o r m a r a lg n tipo de u n i d ad ter ica I d io s son . ante. lodo, d e s p la z a m ie n to s q u e se art iculan en el e s p a c i o d on de e m e r g e n . c o m e n t e n \ d i i e r g c i l a q u e ll a s n ar rat iv as posm o d e r n a s \ po sc o lo ii i a lc s q u e en los lt im os a o s han d ad o cu en ta de la m an e ra c o m o se c o n s t r u e n s o c ia lin ci ilc los d is c u r s o s so br e el ' o l i o
1.1

p e n s a m i e n t o de f io u ca u ll se r a. c o m o en el c a s o de S a l a / a r R a m o s , un pu ni centra! de o ri e n ta ci n , p e ro ta m b i n la h e r m e n u t ic a de la m le llie n r i i i urba na pr opu es ta por A n g e l R a m a , asi c o m o la re ce p ci n la ti n oa m e ri c a n a del debate p o sm o d e rn o , e s p e c i a lm e n t e en el arca de las c ie n ci as s o c i a l e s |N Sanl m al" le s ( ia i c a C a n c l im . .1 M a r l i n - B a i h e r o . J . J . Brutinei i. He igual no d o se tendrn en c u e n ta los a p o rt e s de p c n s a d o r e s l a s ) c o m o l-.il ard l-lomi liha bh a. G a i a l n S p o t i k \ VValtcr Y l i g n o l o . qu ie n e s lian \ e m Mi proposito es m os tr ar q u e los p ri nc ip a le s le m a s, reg is tro s \ m o ti esgrimidos P"I' i' 1 liln solia en laio r de u na c s t c n o i id a d d o r c f l c s i o n a n d o so bre el p r o b l e m a e p i s t e m o l g i c o del d i s c u r s o c o l

la li n o a n ie ri c a n a con re s p e c t o de la m o d e r n id a d o c c i d e n ta l son . en r e a l i dad. d is c u r s o s pe rte n ec ie nt e s a un ord en t p ic am e n te n ie < l,i iie del saber, en c u \ a articulacin \ d il u ci n lian |u gad o un pape l Iund imen lal los in ie ie e lu e lc '. que
1 - 1 pro>ecto de una criti ca de la r c e e n le l i n e e n i e r i e e i i e es prose-

L tiido e nto nc es. c o m o un c j e r c i s i o d e c o n s ir ii c ti v o de aq u e ll a s n a r r a i n a s en base a la cr e ac i n de ide nti da des h o m o g n e a s , insisten en p r e s e n tar a 1 al in o am cr ic a c o m o lo o l i o ab s o lu t o " de la m o d e r ni d ad , e inc lus o

com o el continente llam ado a m ostrar un nuevo cam ino de liberacin para loda la hum anidad. L o s dos p rim eros c a p tu lo s atienden a la in d icaci n de H errera y S d a /a r R a m o s, en el sentid o de q ue la posm odern idad o frece las h erra mientas necesarias para una am p liaci n del con cepto de racionalidad. F -n el captulo prim ero se busca elim in ar una serie de m alentendidos con res pecio no m'iJ o a la filo so fa po.sntodema europea, sin o tambin a la filoso fa de la libe racin, presentada por algunos de sus cultivad ores com o una esp ecie de "m e ta fsic a posm od ern a". Partiendo del c n lo q a c so cio -an alti co que enliende la posm odernidad com o un "estad o de la cu ltu ra ". a \a n /ar lu ego hacia una interpretacin de la posm odernidad a nivel id eo lg i co. bu scan d o en co n trar a ll los elem en to s para una rein lerpretacin lilo so c a de A m erica Latina. Kn el capitulo dos exam in ar la form a cm o las c ie n c ia s so c ia le s latin oam erican as de final de s ig lo han a sim ila d o el debate pos m oderno y re flex io n a d o en torno a la relaci n entre m o d ern i dad. racionalizacin e identidad cultural. A q u me detendr en la narrativa vveberiana de la racionalizacin , m ostrando que sus diferentes interpreia,-ione.s pueden cond ucir a resultados opuestos, cuando se trata de entender el problem a de la identidad latinoam ericana. L o s captu los tres \ cuatro profundizan en esta p roblem tica \ reali zan mi a n lisis z encn !(> f'ico tic a q u e llo s d isc u rso s que han se a la d o un cauce n orm ativo a la historia \ a la identidad cultural latinoam erican as. 1 11 el capitulo tres se establece una relacin heurstica entre el populism o so cio p o ltic o del s ig lo X X y los d isc u rso s de identidad de la filo so fa latinoam ericana. L a tesis central es que el p opulism o garantiz la produc cin \ circulacin de un saber sobre " lo propio , v con struy una serie de 11 Liras que reaparecen una y otra ve z en los d iscu rso s de identidad. Hl la p iiu lo cuatro es una crtica a dos version es diferentes de la " filo s o fa de l;i liisto iia la tin o a m e ric a n a "; una es la e lab o ra d a por el m e x ica n o Leop old o Z e a en base al pensam iento de H egel. y la otra por el argentino \ iiu ro R o ig en base al p ensam iento de Kant. L a crtica se centra en dos a sp ecto s: prim ero, la u tilizaci n de un registro (la " filo s o fa de la hisloia i perteneciente a lo que l oucault ha llam ado la </stem e m oderna, en duiide las di le re n d a s aparecen subsum idas en un m bito preexisten te de subjetividad trascendental: y segundo, la poca atencin que en estas filo so! ms se presta a la relacin intrnseca entre los letrados \ el poder. L.l capitulo cin co discute con la lectura que realiza la puertoriquea Iris M . / a v a la de los m odern ism os fin ise cu la re s en H isp an o am rica. \p i< ivceb an do la d istin cin hecha por L yo tard entre la "e st tic a de lo Iv I!o v la "esttic a tic lo su b lim e", argum entare, com o Z a v a la . en favo r

del r xlern ism o com o una reaccin m orfem a frente al m alestar causado en 1 inoam rica por la temprana industrializacin capitalista, pero identific; e este proyecto con los anhelos y fantasas de poder de los inieleciuuIl Hste problem a de la crtica m oderna a la m odernidad ser retom a do l el captu lo seis, donde considero la lectura posco lon ial que realiza el ai.entino W aller D. M is:noto de la filo so fa latinoam ericana, y concretanu te del pensam iento liheracionista de L eop old o Z e a . k n riqu e D ussel V Rt iolfo K useh . A q u realizar una distincin entre el lo c a s cnuntiation i s - ;e I que hahla M i tino lo y la ep istem e que hace posible la con sim e cin ie ese locus. para mostrar que la lilo so ta latinoam ericana se articula cie n .'n en ie com o una contranarrativa moderna, pero ja m s com o una teo ra |' scolonial.

CAPITULO UNO LOS DESAFOS DK LA POSMODERNIDAD A LA FILOSOFA LATINO AM ERICANA

lin el ao de 1079 H oracio CeruUi p rsenla en C arac a s ana ponencia cu el IX C o n g re so Interam ericano de I-i loso la. que titula: "p o sib ilid ad es \ lim ites de una filo s o fa la tin oam erican a /tw/wrv de la filo so fa de la lib e ra c i n '". Hn esta c o m u n ic a c i n . C eru tli recon o ce la intencin de la " filo s o fa de la lib eracin en asu m ir d ecididam en te la realidad latin oa m ericana co m o problem a filo so Ileo, retom ando de esta m anera la preocu pacin p or el sen tid o y la n ecesid ad de un p en sam ien to com p ro m etid o con la re a lid a d de nu estros p u e b lo s, tal co m o h abla sid o ya e sb o zad o desde el sig lo X I X por Ju a n B au tista A lb erd i y los proceres de la 'eman cipacin m ental". R econ o ce tam bin el rail esfu erzo de este m ovim iento por asu m ir filo s ficam en te los aportes de las otras dos corrientes intelectnales a p a re c id a s en la prim era y segu n da m itad de la d cad a de los 60 respectivam ente: la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin. Pero a pesar de todos estos logro s, el fil so fo argentino piensa que y a para esa poca ( l L >79 ). los tres discurso s liberaeionistas se haban esterilizado en su p ro d u c tiv id a d 1' 1. Huir las razon es a d u cid a s por C eru tli para esta

II ( l ' iiiHi (iiililhT^. l'i'Ml'ilidaikNy lunik''- de una fiK -> '-< 1 I;ilino.unenl \ iiki despus de la Ii.i'-ol i;i |;l libi'i;ii.'ii'll . i ll l.tl litinnm rn . 1mriii ti. fnlhujuy /tr'rli.'ifi/r/s f/ ,-/ A t lai'. mnu rictmo h t.'iinitMs. Sivied.ul Vene/ulanu de rilnM>li...
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I liejin. la U'sts de un Wdn'is a a leona di' la dependan. !.i" se presen!^ \a er. I* > 7 4eei; mu;i I1 -'I il < iii'.il'mi I.aliliiMmeru aun de St>en>li:uia. el'. J.l . IV lilla/. Adis li la Le-na de la L|'viii leile.i ' l ;n.. peipeeliva desde la A: =:l-i: I:iki". en: Intcnui, \ ."l-S r |> )i 1
'I' s - I n:ie l;;s a/mies ..Jueidas p -> i' Jos*. I nis I>e lina/ p..i'a esta despedida se eneuer. 1 1 i' i ' P' e'.ens;,'!! ele\ad.i por ]a leun.. J e la Jc;>eiidene;a de i'liee ei ma esp' k aei-'M ni.ir.i-

' :'i> (i'r-.a -.L I salxie'ani'lli'. s1 itirep..'.iiii.li' efe este niodi> las piisiiilidaJ.'s di- * .imipi iI .
1 r r. 11 i i'u a. asi eonii' la len.leneia .i un "e M e n ia lis m n " t|i.ie impedid.-, .. -u11111 .a piup a | - - a l'iliJa J I ve ule a ln- pn .hle'i., - i k iu;e-i:..v siv.K-il.ides

Lleca ile n d a se encuentran la Lsunsin que lan o la filo so fa co m o ia leo l o d a real i/a ion de la ico ra de la dependencia, separn dola del ncleo de reflexi n terica que la su sien la y constituye, asi com o la cadu cidad tic un cierto pensam iento "c ristia n o " que c o lo ca b a la le co m o e x ig en c ia previa para filo so far liberado lam ente. H oy d a. q u in ce aos d esp u s de e stas re lle x io n e s . va ld ra la pena retom ar las c u e stio n e s p lan tead as p or C e ru lli y re fo rm u la rla s de la siguiente m anera: q u tipo de tran sfo rm acion es socio-estru ctu rales han apresurado el en vejecim ien to de las categoras filo s fica s, so c io l g ica s y teolgicas de los discursos liberacin islas'. ; c u le s aportes nos es posible retom ar de esto s d isc u rso s p ara un d ia g n slic o c o n tem p orn eo de las sociedades latinoam erican as?; y. ,,quc clase de reajuste caleg orial tenem os que real i/a r para con solid ar un nuevo tipo de discurso crtico en A m erica l .atina? D ud o m ucho de que ex isla alg n pen sador o p en sadora en Latin oam rica. que a filia d o !a ) tod ava a la filo so fa o a la teo lo g a ele la liberacin , d eje de pregu ntarse por el in evitable reajuste id e o l g ic o que im p lica el derru m b e tic los re g m e n e s s o c ia lista s en L u ro p a ele 1 liste. Pues, aun teniendo en cuenta las diferen cias existen tes al i m en or ele ellos, casi lodos los discurso s liberacion istas estuvieron fuertemente in lIn d ic ia dos por la re lorie a que anim la con solid aci n id eo l g ica del socialism o. L a liberacin de los oprim ielos. la lesis de que el im perialism o es el nico culp able de la pobreza > m iseria de las nacion es latinoam erican as, la te en las re servas m o rales y re v o lu c io n a ria s del p ueblo, el e stab lecim ien to ele una sociedael en elonele 110 ex istie ra n a n tago n ism os de c lase , todos estos fueron m o tivos cen trales de la re fle x i n lilo s ific a v te o l g ic a en la A m rica Latina ele los aos sesen ta v setenta. L ia n los das tic la guerra Ira \ de la consecuente p olarizacin id eo lg ica en lodo el continente: del lem or ante la am en a/a atm ica que se cerna sobre toda la hum anidad; de los p ro ce so s e m a n c ip a lo rio s en A fr ic a ; del m o vim ien to estu d ian til > el auge de las guerrillas de liberacin nacional: ele la revolu cin cubana y el com p o rtam ien to valie n te de Lid el en la S ie rra M aestra \ en B a h a de C och in o s: del sac rificio del C he G u ev ara \ C am ilo Torres en Suela m lica: del apo le sieo regreso de Ju an D om in go Pern a la A rgen tin a: del m arti rio ile m onseor Ro m ero v de m uchos oros cristian os com prom etidos en C en lro a m ric a : del triu n fo ele la l'n id a d P o p u lar en C h ile \ del m ovim ien io san d in isla en N ica ra g u a; de la resisten cia p o p u la r a las brutales dictaduras que ensangrentaron al sur del continente. Ln 110 pocos sectores se respiraba 1111 am biente ele espera 11/a en que y a pronto se log rara reali /a r la revolucin verdadera v derrocar finalm ente el poder de la burguesa

cap iLilis la. sacando de este m odo a nuestros p ases ile la p obre/a \ eS subdesarrollo. Pero los anos ochenta transcurrieron sin que la an h elada revolu cin apareciera por ninguna parle. Y a ll donde se insinu de cerca su p resen cia . tuc aplastada sin piedad p or las Tuerzas poderosas del orden establee i do. que d em ostraron ser inm unes a los "s a lio s c u a n iiia tiv o s ' de orden esn n ciural. S e increm ent, por el contrario, la pohre/a. el endeudam iento ex te rn o y el c re cim ie n to desord en ad o de las gran d es c iu d a d e s, h asta el puni de que aquellos aos pasaron a la historia con el nom bre poco h on roso de la "d cad a perdida". Pero lo que se perdi en Latin oam rica no es m en surable solam en te en trm in os cu an titativos (d e crecim ien to de la tenia p er epita, del produelo social bruto, de las expo rtacio n es, etc.), sino que in clu \e tam bin un ic s c iu n n in u len h ^ ico que perm ea el tejido entero de nuestras sociedades. /.(.'(Sino interprciar fenm enos la les co m o el fracaso del so cia lism o y el c a m b io de sen sib ilid a d que se o b se rv a actu alm en te en c a si io d os los p ases de O ccid en te , in clu y e n d o , por sup uesto, a la A m ric a L a tin a ? ( icem os que un d ilo g o con los tericos de la posm odernidad contribui ra a darnos lu ces al respecto. Sin em bargo, un dilo g o sem ejante dem an da. en p rim er lugar, conlro ntarn os con la gran a \a la n c h a de criticas a la pos m odernidad, provenientes sobre todo de c ie n o s sectores filo s fico s en A m ric a L atin a que se resisten tod ava a repen sar su d isc u rso segn las nuevas e x ig e n c ia s de los tiem pos. N os ocu parem os, en (once s. de e x am i nar el con ten ido de estas crtic a s, para lu eg o p asar a un d ilo g o con las nuevas tendencias de las c ie n cias sociales en A m rica Latina respecto al c am b io de sen sib ilid ad y a m encionado. Finalm en te e x am in a rem o s a lg u nas de las propuestas tericas pos m odernas, en la tizando aq uellos e le len los que pueden servirn os para ic v ila li/ a r un d iscu rso critic o en A m rica I .al i 11,1.

I. LA C R T IC A D E LA F ILO SO F A LA TIN O A M ERIC A N A A LA POSMODERN1DAD

Ln opinin del m exican o G a b rie l V argas L o zan o , el debate sobre la p '^ m ix te rn id ad alud e a lo s n u evo s fen m en o s q ue aparecen en la lase 'dual del d esarrollo c a p ita lista 1 ! . Sig u ien d o los an lisis del m arxisia or

it .i I oA iiin . "K i l k-Miincs c n ik a '. subre n iivli-riiiJiK l \ posinnulei n iih iil' 8811 id..

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C'i Ainrn-.

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leam ericano l'red eric .lam eson, V areas Lo zan o afirm a tjne la pos m oderni dad es la form a com o se ha denom inado a la lgica cultural del "ca p italis m o tardo". L a em ergen cia de nuevos rasgo s en las sociedades induslriali/iid as la les co m o la p o p u la riz a ci n de la c u ltu ra de m a sas, el ritm o y com p lejid ad en la au lo m a li/a c i n del trabajo y la crecien te in lorm alizaci n de la vid a co tid ia n a, h ace que el sistem a c a p ita lista d e sarro lle una id eologa que le sirva para com p en sar los d esajustes entre las nuevas ten d en cias d esp e rso nal i /a d o ra s y las c o n c e p c io n es de la v id a in d ivid u al o c o le c tiv a. P ara en fre n ta r e sto s d e saju stes, el siste m a ca p ita lista p recisa desh acerse de su p rop io p asado , es decir, de los id ea le s e m a n cip a lo rio s propio^ de la m odernidad, y an un ciar el adven im ien to de lina po ca posmodenui. en donde la realidad se transform a en im gen es y el tiem po se co n vierte en la repeticin de un etern o p resen te. N o s e n co n traram o s, segn V argas L o /a n o . frente a una le g ilim a ci n id e o l g ic a del sistem a, acord e con la orien tacin aelu al del c a p ita lism o in fo rm atizad o y eonsumista. A d o lfo Sn ch e z V zq u e z adhiere tam bin a Ja m e so n y op ina que la posm odernidad es una id eo lo g a propia de la "le rc e ra fa se de expan sin del c a p ita lism o " que se in ic ia d esp u s de term inada la se gum a guerra m u ndial1 J . A diferen cia de las dos anteriores, esta tercera fase y a 110 con o ce fronteras de ningu n a c la s e , lleg a n d o a pen etrar in clu so en m bitos com o la naturaleza, el arte y el inconciente c olectivo. Para lograr sus ob je tivo s. el "ca p italism o tardo" engendra una id eo log a capaz de in m ovilizar por co m p le to c u a lq u ier m iento de ca m b ia r la so cie d a d . lin op ini n de Snchez V zq u ez, el pensam iento posm oderno arroja por la borda la idea m ism a de "furnia me u to ", con lo cual se arruina lod o intento de legitim ar un proyecto de transform acin social. A l n egar el potencial em ancipatorio de a modernidad, la poslm odernidad d e sca lific a la acci n p oltica y d e s plaza la atencin h acia el m bito c on tem p lativo de lo esttico . A d em s, m ediante el an u n cio de la "m u e rte del su je to " y del " fin de la h isto ria", los fil so fo s p osm od ern os liberan al artista de la re sp o n sab ilid ad por la protesta que la esttica m oderna le haba otorgado. A sim ism o , la reiv indi cacin de lo fragm entario y lo eclctico elim in a cualq u ier tipo de resisten cia y sume al hom bre en una esp era resignada del fin.

.V. S.m klu v V.L/qLitv.

I 'im i i h I l I iiuI.kI. (HiM iuKlcrniM iio ' m 'l'liIim iio". 011 : ( < .'< < < /< /'

1/m i:n .\ i 7 ' i 1Js'Ji. I n ||;iK.ii;i. pp. I .'7-:45-

hl econoi 11 i sta y fil so fo Fran z H inkelam m ert ve en la p osm od ern i dad un p e lig ro so reg reso a las 1n en ies del n azism o L a in flu en cia de N ielzsch e en los lil s o lo s pos m odernos no es gram il a. pues de lo que se nata es de corroer los cim ientos m ism o s de la racion alidad. A l igu al que su m aestro, los autores p osm odernos identifican a D ios con el "gran rea lo " de la tica u n iversal y an un cian a cuatro vien to s su m u erlc. Y a s co m o N ielzsch e legitim aba el poder de los m s fuertes al con siderar que la e lie a u n iversal es la c iic a de los pobres, los e sc la v o s y los d b ile s, la posm odernidad se co lo ca del lado de los pases ricos al s o c a var los funda m entos de una etica u niversal isla de los d erechos hum anos basad a en la razn. D e es la manera, la pos m odernidad se p rsenla com o el m ejor alia do de las tendencias n e o lib e ra le s c on tem p orn eas, que se orientan a la expu lsi n de! u niversalism o l ico del m bito de la eco n o m a 14. H inkelam m erl p iensa lam bin q ue el "a n li-ra c io n a lism o " de la posm odernidad se co lo ca en la lnea de una tradicin anarquista que va desde los m ovim ientos obreros del sig lo X I X hasta las proteslas estudiantiles de los aos sesenla. S e trata de una protesta an l-sistem a que tiende a ch ocar contra lo d o lip o de in slitu cio n alid a d , y c u y o o b je tiv o fin al es con struir una sociedad ideal sin K slado. S in em bargo -a d v ie r t e - , el anti-in sliiueioJialism o de los m ovim ientos anarquistas les im pide proponer algn tipo de proyecto p oltico, lo cual les ob liga siem pre a buscar solucio n es e xtrem is tas. k s el caso de los grupos terror islas y gu errillero s, que al no encontrar una va para abo lir al lisia d o desde la izquierda, se orientaron entonces en la direcci n sealada p or B aku n in: la destruccin com o pasin creadora. h l n e o lib e ra lism o de hoy -co n tin a H in k e lam m e rt- o frec e a lodos los anarquistas una nueva perspectiva de abolicin . N o e.s extrao que un

F: H in k e lumi n e ii. "I rem e :i l.i a i l u n u Li p osiin o d oi 11 i.I:k I: p o ln ie o v i ii o p i ;f . eti: ivi . /./ . i l <U-snmh>. H u ;joi;. I'\liitii'i;il III B u li,.. I W | . pp I Vi 1. ' 7 . \ L.sie kinienU ihie c u o i do :iproL-L;ioUhi p.Lioei; lw K 'i> e o inv ertitili en Uil'lu' co m m i d e rm ieho s illlL 'k v iiK ili's 1 : 111 il 11 ; u 11 e ] ic;il)i.'s iju e i fOl-ii v e r ip iiit'eer c l Iiiiuimii:i dot "n i\< lih c i;ih \m n poi L id o v l;| (Ui)mi(u m e.\ii. iino M in io M .i^nllon eserih e. p or e fim p lo ; LI n e o tilv i ;iImuo \ Li poM iiodcm iil.id min nil.i iilk\il Ju nilii ideoloL kM. ivo iioin ic;.i. p nliiicii. so lin i \ a d u n a i t|c nl' i-iii'iictit'i?:! p or e! n cn c o iise n Lidurismo tic ] C -.itov de poder. p o r m e d io do Lis e iia le s su Nim-.i ki m anem de pkinie-ir c iuiJqiii^r p ro ^ e e lo iilie iii:iliv o .! Li ih e iia d " del lin m b iv i : 1; (cim ino-, t-.is; n n l e n : i i a j i e i : a MjsmIIom ijik- Li p ii'-m odernid.id V o lisi im \e l.j h.n .ilh i ////, pot 'tip n im r d e lir in e am en ie l I l'a c io n .ilj'iiH V . S e li\:ia ile M ip rim ir lo d o : Li J i a l e c l i i :i. el 1 "-'l'idi i. lo s deiceilo, lui MKiiu e t. M . M .iltli 1 1 <il. I i m i 'ih nim m / ,,, ,'ti t i' l , . M t v i..,. I N A .M . I J*0 P. | < y R e M c fio n e , ^ ! i v t; ; i ^ puedci, n i ^ e , d a m e n lo de lo s ciilvm o s M:i.'iik-J P i '.sijiiij^ io s j \ ( H v i T ' V ilde-, ( i u n c i a v "C l vu iw m i;o n lo kiiniicivrk-lie.m n .m ie Li ""piiirefiieein" de Ili ilM o ria " en C a v i d e la-. V i u - i c j s | )(s i l y j j , : pp. i I I I .

buen mi m ero de Ilip p ie s . m ao istas y dem s m ilitantes de los antiguos m o vim ientos de protesta h ayan aterrizad o en el n eolh eralism o . )e este encuentro nace el " a n a rc o -c a p ita lis m o ''. la n u e\a re lig i n del m ercado Im ulada por M illn b n ed m an y entre c u y o s p red icad ores se encueniran N o /ic k , G lu ck sm a n . H a y ek . F u k u jam a. V a rea s L lo s a y O c ta v io Paz. 'lo d o s e llo s p ersigu en el an tigu o sue o de la a b o lici n del lista d o , esta \e/. sobre las bases realistas de un c a p ita lism o radical y y a no sobre las b a ses ro m n ticas im a g in a d a s por B ak u n in . P ero el resu ltado fin al es el m ism o: abolir el Pistado m ediante la totalizacin del m ercado, sin im por tar el nm ero de s a c rific io s h um anos que e llo pueda costar. L a batalla posnioderm i por erradicar la racion alid ad e s. a los ojos de H inkelam m ert. un m ecanism o para elim in ar a los en em igos de la totalidad: ninguna uto pia m s. ninguna teora c a p a / de pensar la realidad com o un iodo, ningu \ na tica u n ive rsa l 1 L:l fil so fo cub an o P a b lo O nada iran ia ad vie rte , por su parte, acerca del g ra v e p elig ro que represen ta la n eg aci n de do s co n ce p to s bsicos para A m rica Latina: el p rogreso social y el sentido lineal de la h isto ria 11 . L a c ritic a p osm od erna al tc le o lo g ism o p ersiste en d e sco n o c e r un hecho innegable: jam as ha habido un proceso histrico que no se ed ifiq u e sobre e sta d io s in le rio res o m en os a va n z ad o s. O ir c o sa e s que unos p ueblos a va n ce n " a ritm os m as a celerad o s que otros, o que alcan cen m ayores o m enores n iveles de vid a en el orden econ m ico o cultural. Pero lo cierto, afirm a G u adarram a, es que existen m om entos ascen cion ales de hum ani zacin de la h u m an id ad "1 V A m rica Latin a no constituye la excep ci n , sino la c o n firm a ci n de esta re g la. Ln a lg u n a s reas del con tin en te >c observa una p ersistecia de lorm as precapitalistas de p roduccin, mientras que en oir s h ay p ro ce so s bastante ava n z ad o s de in d u stria liz aci n . La existen cia de d iverso s "g rad o s de d esarro llo " en la estructura social de los pases latinoam ericanos resulta, entonces, innegable. Justam ente por esta razn. G u adarram a piensa que no puede hablarse de una e n tra d a " de A m ric a L a tin a a la p osm od ern idad, M ien tras Latinoam rica 110 termine de arreglar sus cuentas con la m odernidad, esto e s. m ientras 110 se h aya re a liza d o una e x p e rie n c ia plena de este proceso h ist rico, resulta in o fic io so e intil p en sar en una viv e n c ia posm oderna.

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r iKui. p v

"I ] criterio haberniasiano til' tui/ la m odernidad es un p rovecto incom pleii' e strib e ( ju adarrania - ha encon trado ju stifica d o s sim p atizan tes en el ;im hilo l;ilino;unericano. donde se lince m ucho m as e \d en le la fragilidad de l,i m a yo r p a n e tle lo.s p arad ig m as tle ig u ald ad . lib e la d . fratern idad, secu larizaci n . hum anism o. iluslraciiVn. ele., que lan o inspiraron a nues;i\'s pensadores _ \ proceres de siglo s anieriores. S e hi hecho com n la idea Jo que no hem os tem nado tle ser m odernos y y a se nos e x ig e tue sea .iiii'. p o sm o d ern o s",\ I na tle las erlieas ms interesantes es la tle! lil s o lo argentino Arturo A nd rs R o i 11. para quien la p osm od ern idad. adem s tle ser un d iscu rso alienado de nuesira realidad social, es tambin alienante, pues invalida los in .i' e x ce le n te s lo g ro s tlel p ensam ien to y la I i In su fla latin oam erican a, ( 'n v la in a r el agotam ien to tle la m odern id ad im p lic a ra s a c rific a r una pode rusa herram ienta tle lucha, de la cual han echado m ano todas las lendeneias liberadoras en A m rica Latin a: el relato crtico. R o ig a lm ila que .i m odernidad no fue solam ente \io le n c ia e irracio n alidad, sino tambin .ijv n u ra a la Iuncin eriliea tlel pensam iento. L a llam ada " filo s o fa de la apech a"' (N ie l/selle . M ar\. l'reiu lj nos ensea t]ue "d e tr s" tle la leclura m m ediata tle un texto >e eneuenlra eseoiulid o olro nivel tle sentido, cu va K eU na deber ser m eih ali/ada por la crtica. Y es justam ente esta idea del desen n iascaran iien lo " la que ha dado senlitlo a la filo so fa latinoam erca: *i interesada en m ostrar los m ecanism os id eo lgicos del "d iscu rso opreii R enu nciar a la sospecha, com o pretenden los posm odernos, eq u ivale . renunciar a la tlenuneia y. con e llo , c a er en la tram pa tle un "d isc u rso l stilieador" proveniente de los grandes ce iros del poder m u n dial,lJ. R o ig sefiala que esle "d iscu rso ju stific a d o r . interesado en hacernos 'u v r que liem os quedado en una e sp ec ie tle "o rfa n d a d e p iste m o l g ica ", 'i's dice que todas las utopas han q ued ad o defin itivam en te desacredita dis \ que la historia lia llegad o a su culm in acin . P eni la filo so fa latinoa- ". i cana se ha earaeleri/ad o. en su opinin. por ser un tipo tle pen sam ien to "m jiin a r * . c u yo sm b o lo no es el bho h eg e lia n o sino la calan d ria -'.. entina. I \ decir que se (rala de un discurso que no m ira hacia atrs jusMeando el pasatlo. co m o en el c a so tle llc g c l. sin o que m ira siem pre i.1 i.: adelante, lirinem enle asenlatlo en la funcin utpica del pensam ien-

1 0l *1 h.uvi .'ii ln** rcluinv I.. iti.m.iu.i I.i Mi'jH'i'li.i \ I.i

,'i- mUiim^ n i id /n/i, 'lii'if it ,! U i u i /

' Rv'iuist.1 ' .i i'

1 ,'DH N i jip

lo. Por e llo m ism o , re n u n cia r a este "d is c u rs o de tul u ro " s e n a rie la r la esperanza por una v id a m ejor, q ue es el anhelo de los sectores oprim ido* en A m rica Latina. C a e r en el n ih ilism o p osm oderno eq u ivale a renunciar a la poltica en fa v o r de un "d e ja r h a ce r" en lo eco nm ico, incorporando una vo lu ntad d b il y a u to sa lis fe c h a m edian te las ca se le ras y los esle re o s-11.

2. LA POSMODERN1DAD COM O KSTADO DK LA C U LT U RA KN A M R IC A LATINA

Q u i/a la m e jo r form a de com en /a r a resp on d er estas c rtic a s sea m ostrando que lo q u e se ha d a d o en llam ar "p o sm o d e rn id a d " no e s un fenm eno puram ente iilc o l g ic o . es decir, que no se la la de un ju eg o con cep tual e lab o ra d o p or inte tecina les d e p rim id o s y n ih ilista s del "p rim er m u ndo", sino, ante lodo, de un cam bio de sen sibilid ad a l n iv e l d e l m undo d e la v i di r q ue se p rod uce no s lo en las re g io n e s "c e n tra le s de O ccidente, sino tam bin en las p erifricas durante las ltim as decadas del si tilo X X . L a s elab oracion es puram ente con ceptu ales a nivel de la so c io lo g a . la arq u le ctu ra, la filo so fa y la teora literaria seran , en ton ces, m om entos re fle x iv o s " que se asientan sobre esle cam bio de sensibilidad. M e propongo mostrar, en tonces, que la posm odernidad no es una sim ple "tr a m p a " en la que ca en c ie rto s in telectu ales q ue se em pe an en ithi.u nuestra realidad con los m odelos id eo lo g ico s de una realidad ajen a, sino que es un estado g e n e ra liz a d o de la cultura presente tam bin en Am rica I .atin a-1. Para llevar adelante e sle propsito me apoyar en algun os de los ms recientes estudios realizad os por diferentes en sayistas y cien tficos so cia les lalin o a m e ric a n o s. en tre c u y o s nom bres podra m e n cio n a r a Jo s Jo aqu n Brunner. N stor (Ja rc ia C an c lin i. Je s s M arln -B a rb e ro . Roberto f o ll a r i. N o rberl L ech n er. N e lly R ich a rd . B ea triz S a rlo \ D aniel (ja rc ia D elg a d o , entre otro s m u ch o s, listo s n u evo s e n fo q u es sup eran lo que

p od ram os llam ar el sndro m e de las vcmij.s a h ie r ia s". en Linio que el lilenl*i va no se co lo ca en in \e slig a r las eausas estn icliirales del subdesai( iII*1.1 nivel de las relacio nes eco n m icas internacionales. es decir p rivi legian d o los fa c to r e s c.xgcnos. sin o que la aten cin se d irig e h acia la lorm a co m o los p roceso s de m odernizacin lian sitio a sim ila d o s y transl'um uidos en los "p a lio s interiores de la cu llura--. U n isiera co m en /ar respondiendo a la p regam a p or la necesidad y/o a p ertin en cia de una d iscu si n sobre la pos m odern id ad en Amrici I atina. (. asi lod os los aulores disculidos anteriorm enle coinciden en se a lar que un debate latinoam erican o sobre la p osm od ern idad, u ob ed ece a ni Hieres extranjeriza rile p or parte de lites alien adas que buscan estar "a h; m o da" tic la d iscu si n intern acion al, o es la ex p re si n id e o l g ic a del \a p iia lism o tardo en su actual lase de expan sin planetaria, Lu los dos caMi.s. la critica se basa en una m ism a presuposicin; el d esn ivel eco 11011 ilu social cutre las socied ad es donde reina el h iperco n su m o de bienes, y as m v iedad es lalinoam ericanas. m arcadas por la pobreza, ei anal la be ti sii " 1> 'a vio len cia. liara im posible o sospecho sa una tran sferen cia de ios . i lien idos le ric o c rtic o s de la d is c u s i n -'. L a fil so fa c h ilen a N e lly Richard ha sealado, sin em bargo, que este argum ento se m antiene dentro de un e>qucm a ilustrado que subordina los p rocesos culturales a los tlesan o llo s e co n m ic o s o c ia le s. Si p artim os, en c a m b io , de un esq u em a de au alisis en el que los m bitos de la cultura y la sociedad se relacionan a si m eii ic am en le. en una d ia l c tica no resu ella de con l rail ice ion v ile sfa se. tendrem os em onees que e l cum plim iento estructural de las sociedades pr".i>.-rmuiidisias no lem lra que reproducirse en A m rica Latina para que en cita aparezcan los registro s cu ltu ra les de la posm odernidad. listo s habran

e n t r a d o en la e s c e n a l a l i n o a m e r i e a n a poi r a z o n e s y c ir c u n s l a n c i . i s m u y d if e re n t e s a las o b s e r v a d a s en los p a s e s del " cc nl ro " . p u e s se i c n u l c n a u na C M - c i a n n , r , - r ile n f t i tic Iti m u l c m U l t l 1 * P o r ello, lo m a r el m o d e lo de d e s a r r o ll o e c o n m i c o - s o c i a l del p r i m e r m u n d o c o m o g a r a n i e rele rc ucia l a partir clel cu al tendra o no sen tid o una d is c u s i n so br e la p o s m o d e r m da d cu A m e r i c a I a lm a , si g n i f i c a c o n m i n a r a lr a p a d o s en el c u ro c c n tn s i o e o n c e p l u a l riel cu a l p re te n d e n li b ra r se m u c h o s de los a m o r e s arr ib a m e n c i o n a d o s Pu e s de lo qu e se la la 110 es de im it ar o transc rib ir un deba -

le >ohre la crisis J e la modernidad en las

sol-edades

europeas, sino de

r e f l e x i o n a r so bre la m a n e ra c o m o A m e r i c a l atina se ha a p r o p i a d o de esa m od e r n id ad (> de e sa cri si sI. v i v i n d o l a s de una m a n e ra ./(/</<N e l l y Ri c h a rd resalta d os ta ct or e s que. a su in icio, e x p li c a r a n la tetlc e n c i a de una pa rle de la m tel e cl u a lu l. id la li n o a m e r ie a n a al d eba te p o sm o d e rn o. Id p r i m e r o es el tr a u m a de la m a r c a c o l o n i z a d o r a , q u e h a c e que m u c h o s intele ctu ales miren co n d e s c o n fi a n z a todo lo q u e v i e n e de ' a l e r a " . e s t a b l e c i e n d o u na ln e a d i v i s o r i a ent re lo im p o r t a d o \ lo -pro pio , en tre lo e x t r a n je r o v lo n a c i o n a l. Kl s e g u n d o fa ct or tiene qu e \ e r co n la cri tic a im p l e i la del d is c u rs o p o s m o d e r n o a los id e al e s h e r o i c o s de aquella e c n e r a c i n q u e p r o c l a m su fe lal in oa m e ri e ai ii st a en la re v o lu c i n y en el " h o m b r e n u e v o ' 0 , . N o es e xt r a o , e n to n ce s, q u e en lu g ar de- sa c a r p o n e c h o de la critica p o s i n o d c rn a al s i s le m a d o m i n a n te de la m o d e r n id a d cenn ach n - i n l f i i f i f i i t i l h t i m l t i m s ii 'i iiU c t u lf t l r \ , l r u m t v n / H - t liv n U u m -tib u e n a pa it e de n u e s lr o s in te le e tu a le s h ava ii o p ta d o p o r m irar

e sla criti ca c o m o una n u e v a " i d e o l o g a im p e ri a l is t a " . P or lo ru m a . 110 son po co s los au tores q u e lian a rg u m e n ta d o a l a \ o r de 1111 m i e l e s la ti n o a m e r i c a n o en el d e ba t e p o s m o d e i n o . a s a b i e n d a s J e cine all se est n H ala nd o p i o b l c m a s de eran nteres pa ra un d ia g n o s ti c o de la a m b i g e d a d co n que Vm rica I a lm a \ i v i o s i e m p i e la m od e rn id ad .

|-a ; i i h ] nom os prim ero el d iagn stico del p o lil lo g o argen lin o D aniel ( i.nvi.i D elgado. pura t|iiicn A m rica Latina experim enta un trnsito de la \u lliira h o lis la " vig en te entre lo s a os 40 y lo s SO- h acia la "cu ltu ra n e o in d i\d u a lista " ele los aos 90 - \ L a cu ltu ra h o lisla era a q u e lla c]no defin a id entid ad es a m p lia s " ba sad a s en la p erten en cia a c o le c tiv o s y solidaridades de " c la s e " , en el seno de una com unidad p o ltica en donde se ilesiacab a la funcin integradora de la nacin, el papel revolu cion ario de !a u iliu ra populai y la clase trabajadora, a s com o el papel de la justicia re d istrib u id a asegu rad a por el lisia d o . L a cu ita ra n coiiu U vidu alish i, por f ! contrario , se c a ra cte riz a p or una tendencia g lo b a l a la fo rm acin de "identidades restrin gidas", en donde se va lo ra lo m icro-grupal y lo p riva do. I a identificacin con lo "n a c io n a l". que antes actuaba com o elem ento inicerador \ de reconocim iento, se d is u c k c frente al im pulso de una c u l tura [ransnucional ja lo n a d a por los m edios de com u n icacin. E sta prdida de las ce i le /a s tradicionales o b lig a al in d ividu o a replegarse en lo pequeno. en el m bito donde puede controlar la form acin de su propia identi dad.

(in ic ia D elgad o nos dice que esta prdida de las certezas tradiciona les no se produce so la me tile debido a la quiebra del listad o nacional f re li le at "im p erialism o e co n m ic o " de los poderes Irnnsnacionales. sino que obedece, enlre o la s co sa s, a la diso lu cin de los an tagonism os id e o l g i cos \ gentes din a ule lodo el sig lo X I X \ parle del X X a ra/, de las guerras c i\ ile >. \ que fueron reforzad os posteriorm ente con la guerra fra. S i los auiei iniv.s p rocesos de integracin p osicionaban a los individuos y c o le c ti vos lente a "e n e m ig o s" lides com o los con servadores, los liberales, la o li garqua. el im perialism o o el com u n ism o, que aglutinaban y daban senti do a la poltica de m asas, esta m o dalidad pierde fu erza en la m edida en que. desap arecidos los bloques id eo l g ico s, la l g ic a del poder se vu elve c.ida \c z m as co m p le ja y d ifu sa . L a s " id e o lo g a s p e s a d a s" dejan y a de lu n a o iu ii co m o e lem en lo s de in teg raci n , abrien d o p aso a lina cultura eseeplica frente a los "gran d es relato s". L a iniegracin social se de.splaza al m bito de las "id e o lo g as liv ia n a s", que ofrecen al in dividuo la oportu nidad de e je rce r protagonism o sobre su propia \ d a . hl c u llo del cuerpo med,uiie la p raciica del deporte, el disfrute intenso de m om entos y sen sa ciones ,i ira \ s de la m sica " R o c k " o del consum o de drogas, la cultura

' i 1I V li.M il' A 1i'ikiilil.u l \ |iks|||* * iIl H Ik1 .h I iT i \iik(h.i I .ih ik i lu .>
' . iv lllu ,. n i I> I \< K h ih m d S m i M . iU jii I I- tc r .iu - -itU . Ve*/, i W , . . / ^

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eco l g ic a , lu religiosidad p rivada tic las s e d a s e \a n g lic a s, serian algunas de e sla s m icro-prcticas. B u scan d o las c a u sa s tic e sie c a m b io de sen sib ilid a d en A m e rica Latina, el so ci lo g o argentino R o berto Fo llari seala do s (a d o re s p rin ci pales: en prim er lugar, la brutalidad i us ilat a con q ue las dictaduras en el c on o sur elim in aro n las o rga n iz a c io n e s p o ltic a s o las d eb ilitaro n , sem brando una h uella in evitable de tem orJ s . L s lo ha h echo que se propagu e una Inerte de ser concia en las p osibilid ad es de un cam bio estructural de la sociedad, pues de antem ano se con oce el altsim o coste social que impli cavia la intentona. Hl "ab la n d a m ie n to de las op in io n es p o ltic a s resu lla inevitable desde esta p erspectiva, lo m ism o que la adherencia a cualq u ier p ro y e c to de " lib e ra c i n in te g ra l". F l seg u n d o Iacto r m e n cion ad o por Fo llari es la fa lta de altern ativas sociales-1' . L a m iseria de am p lias capas de la p o b la ci n , la crecien te re stricci n de lo s in g re so s en lo s sectores m edios, la corrupcin de la c la se p oltica, todos estos Iactores desem b o can en una cu/fura d e la i i u n e d i c i f e en donde lo importante es aprender a s o b re v i\ ir hoy. que m aana y a verem os lo que ocurre. A m p lio s sectores tic la p ob lacin se han v isto o b lig a d o s en lo s ltim os a os a s o b re v iv ir m ediante la eco n om a inform al, quedando de este m odo sin proteccin ni represen tacin s o c ia l, lib rad o s en teram en te a su su e n e . Id p r e s e n te se con vierte as en el horizonte n ico de s ig n ific ac i n , por Ialia de un pro yecto futuro. Fu estas c o n d ic io n e s 110 resu lta e x tra o que se h aya p ro p a ga d o en A m ric a Lutina una sen sib ilid a d p esim ista q ue. a d iIc ie n c ia de lo que piensan algunos, no nos vien e desde "atu eva . a la m anera de un producto im portado por las lites intelectuales, sino que surge desde ((dentro com o re su liado de una larga decantacin histrica: la experien cia de haher con\ iv id o durante 500 aos con el retraso socio-eco n m ico , con el auloritarisnio v con la d e sig u a ld a d en lod os lo s n ive le s de la vid a coi idi ana. sin que ningn p royecto p oltico h aya sido hasta el m om ento capaz de e s t a r lo. L a s prom esas de reform a eco n m ica y de justicia social, que desde los das de la independencia han cn arbolad o lodos los partidos polticos, han fra ca sa d o rotundam ente en A m ric a L a lin a : y este Iraeaso h ace parte ya de la m cm on ti co lectiva , tic tal m anera que a la gran m ayora de la pobla cin le es indiferente cu a lq u ier oferta poltica de h acer realidad el orden prom etido. V iv im o s, enton ces, una crecim e prdida de c on llan za en las

: s R I ol.III. M,.,lri-ittt,J \ i'fW tlen .uta il- mu, k/iik.i

Re. I p . 14\

\nu n ,;i l.,ini!i. HulT.i"

i n s i i iliciones p olticas y en la d e c liv id a d tic la p articipacin en el esp acio >u!>!;< < > , lo eual. com o d ijim o s, con d uce a la b squ eda de la realizaci n personal en el m bito de lo p riva d o .

I 11 ejem plo de este desencanto es la fuerte op osici n al m esianism o de los m o vim ien tos re v o lu c io n a rio s en las d c a d a s anteriores. S i la i/quicrda revolu cionaria se orientaba a id en tificar la utopia de la igualdad con el luluro posible, la tendencia en este m om ento, com o bien lo muestra L-i sucio lo g o ch ilen o N orbcrt L eehn er. e s \ lesea rg a r" la p oltica de todo elem ento reileiicionista. d espo jn dola de cu alq u ier m o tivacin tico-re li g ios;! . l-s decir, trente a una visi n h eroica de la poltica y un enfoque nicsianico del futuro, se replantea ahora la p oltica co m o arte de lo p o si ble 1 :1 re .sil ILulo e s. en ton ces, un dcscncant< p o ltic o , en el sen tid o de que se re a cc io n a contra una serie de ilu sio n e s cre ad a s p o r la llam ada "n iIla c i n id e o l g ic a ' de los aos sesen ta. L o im portante ah ora no es "lo m p e r con el sistem a" sino reform arlo desde adentro, y e llo m ediante el ivesuiblec i m iento de Li poltica com o esp a cio de n ego cia ci n . k sla tlcs-hcnti.-m 'in im plica tam bin que la poltica y a no se entien de m s co m o una actividad orientada p or id eales racio n ales, sino que se h:i c u n e n i do en un esp ec t c u lo m ontado por los n w ss m ed ti. t i facto r d ecisivo para que un candidato o un partido accedan al poder ya no es la racionalidad de sus ideales polticos, sino la habilidad para c re ar una reali dad 1leticia, hacindola p asar por verdadera. E l estilo, la gesticulacin , el tono de la vo /. en una palabra: el cari si n a de un candidato presiden cial, es prod ucid o segn c rite rio s e st tico -p u b lic ita rio s, de tal m anera que pueda ser "v e n d id o " con x ito en el m ercado de im gen es. L a argentina K eatri/ Sari o m enciona e l c a so de las eleccion es p residen ciales en el P eni, en donde tanto Fujim ori com o V argas L lo sa se presentaron ante el p blico m ili/ando im genes cuidadosam ente d ise a d a s 1. Fujim ori aparece ve sti do de k ara leca, con un kim ono b lan co aju stado a la cintura, en el acto de p auii un ladrillo con el canto de su m ano derecha. V argas L lo sa aparece \isitando una v illa m iseria, saludando con m ovid o a personas aindiadas v mal vestidas. Ln am bos caso s se produce una sustiticin del discurso poll u n P(M 1 1 ,1 :1 e sce n o g ra fa construida para la contem p lacin de los mo.ss-

N 1 ' '.ll'K-l "l.Ll ik-llUVILLli Ali.il > 1 1 Cll t/l O 'llkW lO IL- llll.l L'Llf tlLFM (H1 -IIH 'di' i -i- ' ,1,-lu dau, Sjn li.ifjn. I C .L.. | W II. pp. 10 - U S .

. l'U: ti.. l.n.s

1 . S,,| i!Lii: lu n ik s . m :i!u!;ii:us p u lih o)en: H. Ik-i jul-Ikiiis M . VValkt icils.:. .... . . Ui lu n i r n a . pp. Yimm' Minhu-ii B . S;n ln. ,/, / . "'ti itM . /,:/i /, ( t i m \ \uU f.i n liiint i n A rtiiH iiiiii. Huur.i". \iii> . Ariel. I 'i 1 )-. pp.

m edia. en la que los candida tus buscan parecer lo que no son. Fujim ori no q uiere ser a so c iad o con c lase poltica peruana. y para no p arecerse a un p o h lico se d isfra /a de karateea, V areas L lo sa, por su parle, quiere p arecer se a un intelectual c u y o s p rin cip ios m o rales lo im pulsan a id en lilc a rse con el sufrim iento de lo s m s p obres. L 1 m an ifiesto p o ltico qued a inte rnado. de este m odo, en una l p c rrc id id iu l sim b lica en la que la imagen \ a no hace referen cia a realidad a ljam a, sino que es un producto com ercia li/a b le de caracter autoreferencial. L a poltica devien e en s in u d n a c . en im nen de im genes cu y a nica realidad es la de un mundo ocupado por a retoricado lo? m edios electrn icos. lista in flu en cia eje rcid a en el im agin ario social latin oam erican o pol los m edios de com u nicacin ha sido uno de los tem as abordados con ms frecuencia p or las c ie n cias so cia les en los ltim os anos. C ertam enle no se trata de un inters gratuito: si hasta los aos cincuenta las identidades per sonales y c o le c tivas en A m rica Latina se form ahan todava segn m ode lo s tra d icio n a le s de so c ia liz a c i n , con la p o p u larizaci n de los niit\s m edia esta situacin ha cam biad o radicalm ente. L a televisi n , el cine, la radio v el vid eo con llevan el descubrim iento de otras realidades sociales, de num erosos juegos de lenguaje y. con ello , la relat iv i/aci n de la propia cultura. Id s o c i lo g o c h ile n o Jo s Jo a q u n B ru n n er op in a q ue lo s nni.s\ in edia han confo rm ado en A m rica Latin a una h iperrealidad sim b lica, en donde los sig n ific an te s y a 110 rem iten a sig n ific ad o s sino a sig n ifican tes deslerriiori al iz a d o s 1-. L sto im p lica que la so c ia liz ac i n del Individuo se remite en gran parle a criterios y pautas transnacionales de eom portam ien lo. lodo ello a eosla de un disian ciam ien io crtico lien le a la propia tradi cin cultural. L a cultura de m asas prom ueve la disolu cin de ce re /a s ira dieio nalcs que antes fu ncionaban com o garantes de la integracin social, conform ando a s una escen a com p leja en donde con viven lo nacional y lo iratisnacional. P rofund izand o sobre este fen m en o del d esen can to de la tradicin. Brunner seala una con secu en cia de la m odernizacin que no fue siquiera pensada por los terico s de la dep en d en cia: la e sc o lar i /.acin m asiva en A m rica Latina. A partir de la m odernizacin del .sistema escolar, los sec tores subalternos quedan som etidos a una nueva din m ica: son d e sarraig a dos del m edio cultural tradicional y som etidos a una socializaci n iniensi

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m/.i.li". i-n: iJ.. Wit.'n; I i!; i,i<: Cun,)-.; i nwJ-

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\a \ sistem tica a travs de la e sc u ela . HI am bilo prim ario de so e ia li/a i. tuli se translada de la fam ilia a la institucin escolar, encardada ahora de nitro} c ela r una discip lin a corporal y mental que capacite al in dividuo para asu m ir un papel e sp ec tlic o en la sociedad. I.a escu ela transm ite una con cepcin m oderna del mundo, cuya hase descan sa en las tradiciones huma ilistas de D ecid ern e y en el m o d elo c ie n llie o de co n c e b ir los p ro ce so s naturales. Todo esto im plica, nos dice Brunner. que la distincin entre c u l mi a " a lta " y cu llura "p o p u lar tiende a desaparecer en Latinoam rica. La .u liu ra popular, entendida com o u niverso sim b lico que transm ite el acer \n re lig io so , m oral y c o g n itiv o del p ueblo, y a no puede re sistir m s el a va n ce de la e sco lari/.aci n . de la industria cultu ral y de los m ed ios de . oniLitiieacin. L a s fo rm as de cultu ra p op ular que resistan lo liarn cada u v m s bajo la m odalidad del " fo lc lo r " , que y a no perm anece im poluto 'ino que es m o d ificad o por el m ercado internacional de im genes v sm bolos. A esto se sum a el hecho de que la llam ada "ed u cacin fo rm a l" es considerada com o una fuente de p restigio so c ia l, de tal m anera que apren der i a lengua v el sab er oficial de la e scu ela increm enta la segu ridad del indi v n a y el cam pesino, aum entando sus horizontes de p o s ib ilid a d '1. L le g a d o s a este punto se hace p rec iso a c la ra r que d iag n o stic a r un "d esen can to " poltico y cultural en A m rica Latin a no sig n ifica estim ular el abandono de la lucha poltica en aras de asu m ir form as de vida n ih ilis ias. com o pretenden Jos detractores de la posm odernidad. N o olvid e m o s que no es el hartazgo del consum o ni la d esh u m an izacin resultante del d e saro !lo cien tfico -tcn ico lo que entre nosotros ha desem bocado en el escepticism o del que venim os hablando, sino el fracaso de todos los pro >v e lo s de Iran sform aci n social afilia d o s a una concepcin lum inista del mundo. No se trata, por e llo , de un desencanto "o n to lo g ico ", sino que est d elm id o por relacin u una cierta form a de entender la poltica y el ejereisi>> del poder. D e ah la c o n fo rm acin de n u evas fo rm as organ izad as de Uieha que procura redel inir su participacin en el esp a cio pblico. L l so ci lo g o colom biano O rlando Fals B ord a es uno de los tericos latinoam ericanos que m ejor ha ven ido trabajando el tema de los N u evos M ovim ientos S o cia le s (N M S)-14. S e trata de organizacion es ciudadanas en

i .il-.w.i |ni|nil;ii. im iiis iin i-iiliiiul \ ih ih I l1 ! nitliul". u i np..-ii . pp. l. . v ih ! . I lili Ui'u J.i. " I:! IIIHU I ik'>pirl;ir di1 tos M m milenio^ N h iu I l'C '. i1 ili.. ( /, i. !,; .......... :i i

! . . M m i,-.,", m m lu n . R n p H n . C m in s H liim v s . f 'i s .i . pp. L'ditiii!t iv\ i.',;iiiii ! P j i ; i III, cMUiliii y u ic r .il - o l'iv l>>- M I S on f .j I m u m iix -vk m. ,, i-.ndu.iu. < > < . I. S L Ir ic t- W ;i!iv n / t J k n i w h k c ods.i. In n i i.- w iiK m , >

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b u sca de un poder il Iter no qui les perm ita d e cid ir autnom a niente sobre form as tic vid a y de trabajo que respondan a sus n ecesid ad es m s p erso n ales. Km e llo s, nos d ice F a ls B o rd a , se o b se rv a una d e sco n fia n z a casi total en lo p oltico-form al. M iran eon re celo a las instituciones d efin id as selin Ids m odelos exp u estos por los fil so fo s ilustrados del s ig lo X V III: el*k sm d o -n a ci n , los p artid os p o ltico s, la d em o cracia represen tativa, el siste m a e co n m ic o in tern acion al, la le g a lid a d del p od er p b lico , ele. Procuran, por ello , la construccin de un esp a cio p blico en donde se pue dan e n sayar form as autogestion arias de eco n om a, e xp resion es de federa lism o lib erian o y dem o cracia directa, salid a de la m u jer a la e scen a p bli ca . e lim in a c i n de la d iv isi n sex u al del trabajo y otras fo rm as altern ativas de p articip acin p o l t i c a A l orden del da se en cuentra la tarea de sustitu ir las redes v e r tic a le s del p oder p oltico - q u e se m ueven jerrquicam ente ce arriba hacia a b a jo - por redes tra n sv ers a les orientadas sem in valores p lu ralistas y p o iiclasistas. En una p alabra, los N M S repre sentan una d es cen tra liz a ci n ile i p o d e r p o ltio . en el sentido de que las soluciones a p roblem as concretos no son dictadas desde algn tipo de ins tancia "ce n lra l ', sino que se apoyan en d ecision es lom ad as al interior de pequeas agrup aciones ciudadanas. Este rpido son dei) de las m s recientes propuestas tericas del sub continente nos perm ite alcan zar por lo m enos dos con clu sio n es: una. que la pos (m odernidad es un "o s la d o tic n im o " prol lindam ente arra ig a d o entre nosotros, si bien por causas (Ufe reni es a la m anera com o e sle m ism o fenm eni* se presenta en lo s p ases cen tro -o ccid en tales, listo bastara ya para hacernos carg o (al m enos en parte) de la opin in sim p lista segn la cu al, la pos [m odernidad sera una "id e o lo g a del c a p ita lism o avan zad o adoptada en A m rica Latin a p or intelectuales alien ad os de su propia reali dad cultural. Rsto sig n ific a , en segu n do lugar, que la pos m oderni dad no vien e de la m ano con el n e o lib e ra lism o , pues una co sa es el desencanto que se ta en el n iv e l d e l inun do d e la vida, y otra m uy distinta es la ten dencia liom oge ni/.adora de una ra c io n a lid ad siste m ic a y icen o crtica. com o la que representada el n eoliberalism o. L a pos m oderni dad no puede

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l.i Ji-sfiri' ;ili/Lkn 'ii ik 'l s ilic io te m enino en L an oan iiT La a lr;i\t> de lo Nne\iv, Mn\ m :ia:lts S ol ili K-v \ easc: J. I raneo. "Cioini l uhlie: Rein h abitiiij: me pi i\ a t e . cc (.

YikI-, j J. I rimen / .I I lnnv. (>n luluc: Hit <n.w' ni ,;>nu-iiii rnn IjiIi)'. Aimih <;n culnm .
! Cli i Ii, I,; l'uiM-TMiv ol M in e .^ o u lic.sv I W l p|V ( *. Vase Linihin J.S . .Ku|ueUi' Wtiii iii ' M tn ( tu .a lia \rm n t c : tiiul fin i,iii\ iii< i, h> Hi'V.hm. L'n wm H w nan. I W .

m |- equip irad a sin m s con el d e sp lie g u e de la razn in stru m en ta r', com o pretende H inkelam niert, y a que e lla exp resa precisam ente una aclii.ul de pro lu nda d esco nfian/.a trente a los p royecto s de m odern izacin burocrtica. C o m o bien lo ha m ostrado Martn H openhuyn, el desencanto posniiulerno no es el co rrela tivo id eo l g ico de una o fen siva transnacional n eoliberal (b a jo el lem a del " a n y d iin g g o e s "). sin o la e x p re si n de una (ln rrm ra c u ltu ra ! en donde los su je to s so c ia le s c on stitu yen id en tid ad es que ya no son determ inadas por la hipertrofia estatal y el gig a n tism o del seco r p tb lic o '(\

3. A M R IC A LATINA Y L O S C L IC H S A LA I*< )S M O DERNID AD

H abien do vistt> que una d isc u si n sobre la p osm od ern id ad en A m rica Latina no es solam ente una m oda in leleciu al sin o que se funda en un p articu lar estad o de la c u ltu ra , pasare ah ora a co n sid e ra r con m ayor profundidad algunas de las crticas esb ozad as anteriorm ente, bus cando re '.ponder! as a partir de un d i lo g o d esde aden tro con las p ro puestas pos modern as. D ig o "d e sd e ad en tro" porque esto y c o n ven cid o de que la m ayora de estas crticas se basan en cuatro o cin co "c lic h s , m as no en una consideracin seria y rigurosa de lo que intentan decirn os pen sadores tan d iferen tes co m o V attim o, Lyo tard , D errida. Rorty, Fo ucau lt. B a u d rillard. W eisch , B au m an , D e le u / e o G u a tla ri. D esg ra ciad a m e n te , suele su ce d e r entre n osotros que las p o l m ica s filo s fic a s sucitau m as bien adh e sio n e s y rech azos p erso n a le s que re fle x io n e s p rofu n das. ( onvencido. entonces, de la lig ereza de tales aseveracion es, vo y a realizar mi presentacin basndom e en cuatro de los rtulos m s general i/ad os; I ) el "Im de la m odernidad . 2 ) el "fin de la h isto ria". .1 ) la "m uerte del su je to . \ 4 ) el ' final de las utopas". I ) Q u izs el m s d ifu n d id o de lo s " c lic h s " sea el de presen tar la postm ndernidad co m o el " fin de la m o d ern id ad . C ierto que el p re fijo po> sugiere una period i/.acin en el tiem po y que el libro m s con ocido

n. ' IV M iiitiJi'in ism mui N e o lih c u lis n i i I .jt i n A m o r n . i ' n .1. tii w i v I ' * "''M M . \l illlil Icds.j. rih /VW.'HOA'if WH D c h iH f II i L ,;! iii A llh 'llt'l!. t)u ;li;im / l.oililn:. 11 i in \oy-iU P i V " . l lW5. |ip. ]0V. \ i.i.se uimhin M . Hi>>i.-n!i;i\ n. ,\/ - i n <-v ni !' I i . / (/ < ( s i /c i,i ninth m ui,ni n i Anu n i I j Hiiui. S;iii:;.:jvj> l-.C .K.,

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de Vatlim n llev a justam ente es le n om bre: el ln de la m odernid ad . Pero nada m s inexacto que en lend er este "l'in " co m o el etm ifdim ien lo d e una p o c a y el co m ien zo de o lra. L a posm odernidad no es lo que vien e d e s pus de la modernidad, sin o que es la asuncin de la con cien cia de crisis que caracteriza a la m odernidad m ism a. A rturo R o ig lo ve m uy claro esta v e / al decir que "el pos m odernism o sera el m odo co m o en nuestros das ki m odernidad ejerce a lg o que siem pre e je rci de s m ism a: la c r t ic a " ''. Y L e o p o ld o Z e a d e scrib e m a ra villo sa m e n te la p osm od ern id ad c o m o la "m od ernidad de la m odernidad ^ . S e Mam. entonces, de un reta m o refle x iv o d e la m o d e rn id a d so b re si m ism a y no de su rehasainiento epocal. De ah la falacia de c re er que en A m rica Latin a el p royecto de la m oderni dad tendra prim ero que "cu m p lirse - segn la con o cid a form u lacin de 1laberni as para lu ego s entrar a con siderar e l senlido de la posm oderni dad enire nosotros (P. Guadarram a). Ahora bien, es cierto que la m odernidad, en tanto que edad histrica de transform aciones y quebrantam ientos, es por ello con sustan cial con la crisis. Pero la crisis h acia la que apunta la re flex i n p os m oderna reviste una dim ensin diferente y m s profunda a las que pudieron origin ar, por ejem plo , la astronom a copern ican a, el novtim orgam m i de B aco n o la c r tica de K anl a la m etafsica. L a crisis de la que hablam os es la de una c ier ta auto i indnen d e la m o d e rn id a d , a saber, la co n c e p c i n ilu strad a que supona una esp ecie de "arm on a p reestab lecida entre el d esarrollo cien tfico-tcnico. tico -p oltico y e sttico -exp resivo de la sociedad. Esta con cep cin unitaria del p ro g reso con stituy el fundam ento id eo l g ic o sobre el que se d e fin i la con cien cia m oderna desde el sig lo X V II hasta nuestra p o ca. Tal era la c o n v ic c i n de las b u rg u esas lib e ra le s en E u rop a y A m rica Latin a durante el sig lo X I X : el ideal de una sn tesis entre la acu m u lacin del c a p iia l. el a v a n ce te cn o l g ic o v las n e ce sid a d e s tica s y artsticas de la cu llura. Se crea que detrs de lod os estos p roceso s exista un "orden racional capaz de garan tizar la unidad in disoluble entre lo ver dadero. lo bueno y lo b e lk v'l\

A .A . " [ m ii' ]i iik-N ilc un M lm iikii. D m U 'Ji' 11'Pl K ;illl I ol 11L 1 -1 i: L 11LI 11 r T". iMI Ar n n v \ \tltiMlh It A lllfru i, l.nlll'ti. p. 2 I J .

,'S 1 .. Z i lL. "M tnli. i'iii/;n .iivi \ t'Nliiiln on L iilin i;im ci k . . e n : 1> J . M n -lid in s /J. S.m M m n / K r.Lii niM 1U 'iiv :. M tiilcri'iih itl \ puM tiw tii nm /iitl cu A m c n c a h u a n , p p ( v - 72 . St>h:L i'-k- p ic iU . I.. S n h iK ils . 1 r'Liiistk'iiiLi.'iuni^ k 1 l.i cim utv. m in ie n ).i", a i .1 Jn nn M .M iulv I i. t . i m , , i ili i, nouniiU tn itliii}. M iu id. 1.iheriLin.iv 1 lS o . pp

Pues bien. ya desile l'inales del s ig lo X IX se em p ie/a a lom ar c o n ciencia del c a ra d o r esencialm ente antagnico v escin d ido de la m oderni j J M arx. B ergso n . D ilthey. H usserl. O rtega y ( i as set en E urop a: R od. M aili. V asconcelos en A m rica Latina: todos e llo s se dan cuenta de la eri ms de la cultura m oderna, pero aferrados loda\ ia al ideal ilustrado, huscan Hn distintos cam in o s re c u p e ra r para siem pre la unidad p erdida. H abra oue esp erar hasta la experien cia de las dos guerras m undiales en Fin ropa y el ..k^enlace del conflicto ideo lgico resultante, para lom ar con cien cia de que cualq u ier intento do "rec o n ciliar" la dinm ica inherente a los diverso s 'latios de la socied ad desem boca en terror mi li lar. discrim in aci n social de las m inoras, [c a lific a c i n de la vid a cotidiana, destruccin de la natu ra le/a e intolerancia poltica. [.o s fil s o fo s posn iod ern o s nos ensean que el ideal unitario de la modernidad no puede segu ir funcionando com o " m e ta re la u r legitim ador de la praxis poltica y que nos urge e n sayar otro tipo de legitim acin id eo logica. E s. entonces, a la prdida de credibilidad en este tipo de relatos a , que se relie re la expresin "e l fin de la m odernidad" y no a la cancel a'-iiai de la m odernidad com o edad h istrica. I.o que se busca no es d esp e d! el p royecto m oderno sino prosegu irlo en base a otro tipo d e leg itim a ion n u rriitiva proveniente tam bin de la modernidad. L a po.smodernidad ni im plica un abandono de los id eales em an cipa torios de la m odernidad, conio lo a !m a n H inkehunnierl y Sn ch e z V zq u e z, sin o el rechazo del lenguaje totali/ante y esencia lisia en que e so s id eales haban sitio articula( ino bien lo ilice E rnesto Laclan , lo que se di se ule no es la validez. s.!e le 1' con ten ido s e m a n cip a lo rio s tic la m odern idad, sin o de el stuius i >iuoio';i( o de sus discur sos4". De lo que se tratara, en lotices, es de despo ja r al lenguaje ilustrado de su laslre fun dam en lalisla. para reubicarlo en un nuev ' contexto discu rsivo .
l l'n a disiincin sim ilar a la anterior se hace n ecesaria cuando uiili/liih.s la expresin "el fin de la h isto ria", puesto que e lla tiene p oco que '^i i m i la posm odernidad. E sla tesis del fin de la h isto ria" presenta dos valanles: una es el teorem a de la ''p o sh isto ria", esb ozado en los aos cin1i:-'iita por el M K'ilogo alem n A rn old Cehlen com o una criden a la inca'aeniad de in n o vaci n de las so c ie d a d e s in d u striales a va n z ad a s. E stas

[)e otro ludo, la c ritic a p osm od ern a. al m o strar que las di le re ules so c ie d a d e s hum anas funcionan no pueden ser pensadas com o incrusladas en una corrienie nica de la h isloria. co rla de rai/. cualq u ier pretcnsin de e le v a r una h istoria p articu lar - l a eu ro pea co m o p arad ig m a de !a "H islo ria universal ", liste haha sido el caso de los gran des realos hislori e o s de lic u I y M a rx . q ue bu scaban e x p lic a r el d e v e n ir h um ano en su lnial dad . sin darse cuenta de que lo que e llo s con sid eraban "u n iv e rsa l e staba en realidad determ inado por e ircu n slau cias histricas parlieulares. ('ie ria m e n le la filo so fa lalin oam ericana del sig lo X X . lano en >u versin h islo ric isla c o n io c n su versin liberacionisia. real i/.o una luerle y m erec da crtica al curoceiilrism o de M arx y de H egel. Pero ceg ad os por un lereernumdisniD rom ntico - m u y en boga p or aquellos d a s -, algun o s " fil so fo s de la lib e ra c i n " oplaron sim p le me ule por in vertir los p ap eles: en lim ar de m irar lod o el a c o n te ce r hum ano desde el pim o de vista de los conquistadores, decidieron m irar las cosas desde lo que e llo s llam aron "el reverso de la h islo ria ". esto e s. desde el puni de vista de los conquistados y oprim idos. C on lodo esut querem os m ostrar que lam o la icora de la dependen cia com o la filo so fa de la liberacin perm anecen atrapadas todava en el palitos i Ilis irado que la posinodernidad busca dejar atrs, pues de lo que se traa justamente es de m irar el pasado sin la intencin de b u scar en l un punto arq in m d ico lijo , e vita n d o de este m odo la id e a li/a c i n de c u a l quier p articu laridad4" . P ero, n o s ig n ilic a ria esto la n egaci n de todo el trabajo h isin n o g r fico en el que se haba em peado la filo so fa lalinoam clicana del sig lo X X . lal co m o lo deja entrever Arturo R o ig . D e ninguna manera, pues, va lo hemo.s diclio. la posinodernidad no co n lle va la c a n ce lacin del pasado sino, todo lo con ira rio. el renacim iento de las "p eq ue as h istorias". V aqu radica justam ente el d esafo para las nuevas g e n era c io nes de fil so fas \ fil so fo s lal im americanos que se dedican a la tarea de interpretar nuestra " h is lo ria de las id e a s : b u scar v d e se m p o lv a r esas "pequeas h isto rias", pero sin procurar integrarlas en discurso s om nicom p ren sivo s: lo cual s ig n ific a , e v ita r su bsiim irlas en c a te g o ra s abstractas

i.odo p ueblo . "n ac i n . "d e p e n d c n e ia e c o n m ic a ". o le erla s en base ,i esq u em as l J l u 1 s I ; i s de interpretacin (opresor / oprim ido, centro / pi-rileri. ra/.n instrum ental ! ra/n popular), pm-s detrs de e so s e sq u e m as v categoras se esconden luchas que deben ser en tendidas en su m rii , i,i\int/(/. h s hora va de que entendam os que las sociedades latinoam eril.hKs 110 son un tejid o h om o g n eo de su c e so s que puedan ob se rva rse Jr s d e un sln puni de visia . sin o el c o lla g e de m ltiples e irreductibles iiisU 'iias que se reflejan mutuamente. .Vi O tro de los r tu los a la p osm od ern idad es el de la 'muerte del s a je lo ", lo cual im p licara, segn algun os, la neutral i/aci n de toda oposi mu re fle x iv a y c rilic a Irenle a la racion alid ad instrum ental d om in an ie. I V alu cj tie H aberm as so re i era a los p osm od ern os co m o los " j v e n e s ..m u sei v a d o re s", aso cin dolo s a posicion es de la derecha poltica4'. Pero. ,.qtie sig n ilic a en realidad esto de la "m uerte del sujeto"'.' .Se tratar qui/ j s de una co n secu e n cia l g ic a de la "m u e rte de D ios'* an un ciad a p or \ ' i/s c lie tal c o m o lo supone I lin k olan m icrt . o a c aso de una nueva . -ir.iicgia id eo lgica de fo.s centros de p oder para "d esarm ar las concien . i.i . .tim o lo sospecha A rim o Roig'. t tiando E<nicauli nos dice, por ejem plo , que el hom bre es una inven mn ivcienle que est a pum o de borrarse "co m o un roslro de arena en los iim itcs del m ar . no se esl re riendo al sujeto com o tal. sino a la visin iii'ii;id j del liom hre laI com o haba sido expresad a por las cien cias nalu[.'.k - v las c ie n c ia s hum anas desd e el s ig lo X V I I I 4'1. Fo u e a u ll nos est i..::1 liando del Mije lo m o io l gjco \ todopoderoso. c a p a / de d e scifra r todos m tsierios del u n iverso con las so las fu er/a s de la ra/n . E s el sujeto i.iii-nco concebid o com o un " Y o p ien so ", que se colo ca a s m ism o en el een iiu de la historia y que puede tran sform ar el m undo seg n sil propia noluntad, k s el sujeto patriarcal que anim a la con q u ista y subordinacin lil' p ueblos y cultu ras b ajo e prurito de lle v a r los hene/icio s de Ja t i\ d i/a cio n . \ e s. en liltinias. el sujeto autoritario que se encuentra en k base de una socied ad d isc ip lin a ria c u y o m o d elo de con trol e s. segn I ' i^ au li. el Panptico de Reniham . Ie io las n u evas o rien ta cio n es de las c ie n c ia s hum an as han ven id o ! i " M ian d o que este tipo de sujeto es un gig an te con los p ies de barro.

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Freud ensea que el sujo lo pensante 110 se u bica en el centro de la a c tivi dad h u m ana, sino que la razn in teract a con tu e rz a s in co n cie n te s que determ inan en eran m edida nuestro com portam iento. L a lin g istica m ues tra que la distincin entre el objeto y el sujeto e s un e tec la contingente de la co m b in a c i n entre determ in ado s ju eg o s de le n g u a je . K 1 m ism o Foucault ha m ostrado que la relaci n entre poder y verdad es m ucho m as co m p leja de lo que se crea, pues la c ie n cia m ism a se sustenta sobre rela cion es de poder. L a cln ica , la p siqu iatra y la p ed ag o g a son sistem as dis c ip lin ario s que confo rm an un c a m p o de sab er, una tcnica de in v e s tig a cin v re c o le cc i n de d ato s sobre los que se " c r e a el estatuto epistem o l gico del objeto. Y ni siq uiera las cien cias naturales trabajan ya en base a una concepcin e sp ecu lar de la verdad, sino sabiendo que n u es tros e d ific io s tericos estn som etidos al ju e g o del azar y la casualidad. : E staram o s entrando p or esta va al irra c io n alism o an arq uista que tanto temen algunos intelectuales latin oam ericanos? C reem o s que no, por que la crtica posnioderna no bu sca an iq uilar al sujeto sino < lcxccnirali:uto. Si el sujeto ilustrado - s e a en la form a solip sista del c o g ito cartesiano, sea en la form a del sujeto c o le c tiv o " m ar vista- se colo cab a com o centro del poder co g n itivo . p oltico y m oral, de lo que se trata ahora e s de abrir el cam po a una p lu ralidad de sujetos que no reclam an cen tralizad alguna, sino p a rticip a ci n en la vid a p b lica de una sociedad cada vez m s nuil ti po lar e interactiva, co m o e s la q ue nos d isp o n e m o s a v iv ir en el s ig lo X X I. N i el Fstad o . la ig le sia , el m ercado, los partidos p olticos, e l ejrcilo. lo s in telectu ales, el p arlam en to, lo s o b re ro s y c a m p e sin o s o ningn otro g ru p o m p a r i cu la r pueden seg u ir reclam an d o el derecho a la cent ca lidad. sino que las relacio n es de poder y el protagonism o de la vid a p b li ca deben extenderse a todos los sectores de la sociedad. Ln tiem pos de la m odernidad tarda el sujeto no desap arece sino, todo lo contrario, se m u l tiplica: y tam poco desap arece la razn, sino que se abre el esp a cio para la coexistencia de diferentes tipo s d e racio n a lid a d . L a descen tralizaci n de la razn ilustrada no le d e ja el cam in o libre a la irracio n alidad, sin o que fa vo rec e una v isi n m s a m p lia con respecto a la heterogen eidad s o c io cultural. poltico-ideol gica y eco n m ico-pro du ctiva, a s com o una m ayor indulgencia frente a las d ifere n cia s de todo tipo. Ahora bien, es p reciso recon o cer que la filo so la latinoam ericana - y en especia) la filo so fa de la lib e ra c i n - in ici una tom a de distan cia erti ca muy oportuna con respecto al sujeto ilustrado de la m odernidad p rim e ra. A m es que lo hicieran Lvotard . V atlim o y D errua en h uropa. el argen tino Enrique D u ssel h aba sa c a d o y a las c o n sec u e n cia s de la c rtic a de He idc er a la m e la fs ic a o ccid en ta l, se alan d o la re la ci n in trn seca

entre e l sujeto ilustrado de la m odernidad y el p oder c olo n ialista europeo. D etrs del (g<> co g ito cartesiano. con el que se inaugura la m odernidad, se h alla oeu lto un logo cen trism o por el cual el su jeto ilu strado se d ivin iza, con virtin d ose en una esp ecie de d em iurgo capaz de con stituir el mundo de los ob jetos. F:l eg o co g ito m oderno devien e a s en voluntad de poder; " Y o p ie n s o " e q u iv a le a " Y o q u ie ro " y a Y o c o n q u isto ". Son estas las liases id eo l g ic a s sohre las que se asien ta la e x p an sin europea sobre el mundo, responsable directa de la m iseria que soportan m illon es de perso nas en lodo el planeta. P or eso. nos d ice D ussel, se hace p reciso a van /ar hacia la c on stitu ci n de un n u evo tipo de so cie d a d q ue no p ase p or los cam in os de la subjetividad m oderna. Se r , por e llo , una sociedad posm aJ e m a 1 ', q ue tendr co m o c a ra cte rstica fundam ental lo que K m m anuel I .e iin a s ha llam ado "e l hum anism o del O tro". U na sociedad en la que las d iferen cias no sean vistas ya m s com o parte de una totalidad, sino com o \ a liosas por s mismas'**. H asta este punto, la crtica de D ussel anticipa en casi todos sus motiw ts a [a tic lo s autores p osm od ern os e u ro peo s y n orteam erican os, inicial m ente podra reproch rsele el haber redu cido a m odernidad e u ro pea a una versin puram ente "in stru m en tar', sin recon o cer en ella el despliegue de otros m odelos alternativos de racionalidad y subjetividad. Pero el \e rd ad eio p io b lem a com ienza cuando D ussel em pieza a profun diza ]1en el concepto le v in a sia n o de la a lte m ia d a partir de la teora de la d e p en dencia y la teologa de la liberacin. E l otro de la totalidad" e.s el pobre, el o p rim id o , el que. por encontrarse en la "e x te rio rid a d " del Sistem a, se convierte en la le ule nica de renovacin espiritual. A ll en la "ex te ri o ri n a l . en el d it o s del p ueblo oprim ido, se viven otros valores m uy diferens a lns p revalecien tes en el ' 'cen tro ": am or, com unin, solidaridad, rela cin cara - a - cara, sentido de la ju stic ia social. C on lo cual incurre D ussel en una segunda reduccin: la de co n vertir a los pobres en una esp ecie de "nieto trascendental, a partir de la cual la historia latinoam ericana adq u iri d a "se n tid o . A q u y a nos encontram os en las antpodas de la postm oder-

i k - s a i k ' su iviiM im itiiu * c o m o tin;i I o s o I ili d e la lilw v iiu tin . tilo s ,diu i u Miii<>,U-nh. I 1 T -'l-tv. Itm in i-L i. d e la ju ventud. do lo s o[ivm sidos. di; lo s e o ik k u a d o s d e u c n a . cundena'.l<'s del m a n d o \ d e la h isio n n " (id .. iU- U (i#i, l B o iio i.i. t 'i m v r s k U l S a n io lo m a s . I ' s o . p l.h I J tiKso'o h isp an o ivInm hiLinn O n n n M ,m iiiin v lam h in i o i ii i h i o mi r .' s .im iv;n u i I lK k k l o iil s I h .-on io u na m c ia lis ia i p o si m o d e r n a ". el'. ( i . L n m o i.n w iim . tu^oUi. I S T A . 1077. MI inki'csitak' csim lio: P n itl n,:, ,/, t'i'tii ,1, u hhtn rnt J , a en. ,,. NKiido/.i. ' N 'U T 'iib i! Niifioti) de (. ti-.o. h7l. ('o]i>u!il-m' lam inen h. P tis s d . P u m mu; aix<; < / </ ,< . Umm-tunt ru ana. Huenm Aric's. .Sl:!.- \ \ ) . |

melad. pu es U > que D u s se l pr oc u ra 110 es d c s c c n l r a l i / a r al suj eto ilus trado sino re e m p la z a rl o pul' ol ro s a j e l o abso luto . A p e sa r de lo instas i|ue pu e d an si ma r las r e v in d ic a c i o n e s de Du s se l en f a v o r de los o p r i m i d o s . m e p a r e c e b as ta n te p r o b l e m t i c o h a b la r de a l e o as e o m o de un " p o d e r b u e n o " y un " p o d e r m a l '" , el uno pr ov eni ent e " d e a b a jo " , del m u nd o de los po b res . > el o l i o p ro v e m e n t e " d e a rr ib a " , de los i n te re se s c g o i s l a s del c a p i t a l i s m o . p.n p r i m e r lu g a r p o r q u e el pod er, c o m o b ien lo ha d e m o s t r a d o p o u c a u l t . no e s un tn rib u u > que se h al la r a \ i n c u la d o al E s t a d o , a lina e l a s e so etal o p r e s o r a o a un d e t e r m i n a d o m o d o de p r o d u e e io n " . si no una rel aci n de luer/.as q u e a tr a v ie s a tanto a dominantes com o a dom inados l as r e la c i o n e s de p o d e r no d e p e n d e n de la " m a l a vo lu n ta d " de nad ie en particular, pu es, a parlir de la m o de r ni d a d , el d i s c u r s o y la v e r d a d han e s t a d o s i e m p r e indi so I ti h le 11 ic 11 le m u d o s a ellas*'' Por e s o no e x is te " c v l c r i o n d a d " a lg u n a e m r c las l o n n a s del saber in c lu y e n d o el sa b e r p r c t ic o - m o ra l - y las e st ra te g ia s de p od e r l-.n s e g u i v d o lu a r . v en estrech a rel aci n c o n lo anterior, p o iq u e en la so c ie d a d p l a ne ta ri a e n q u e v i v i m o s va 110 se p u e d e h a b la r de las t o i m a s c u l t u i a l e s c o m o si luc ran un " v e l o " que o cu lt a el fu n c i o n a m i e n to " r e a l " de las re la ciones eco n m icas | .,s i m g e n e s , las r e p r e s e n t a c i o n e s v los s m b o l o s ta p o l t i
s id o

cu ltu r al e s 110 son e m a n a c i o n e s de al g n " m b i t o lu nd ani en tal ca. la e c o n o m a , las c la s e s b u rg u e sa s ). d os por los irnov
n in liii

qu e se lian c o n v e rt i d o en s i g

nos a u t n o m o s I .s d e c ir que los s i g n o s cultu ra le s, a hor a ir a n sn a c io n a li /a v la in o i m a l i c a . ya 110 e n cu b re n o pe rvi ert en una su pu e st a "re a li d a d b a s i c a " de la cu al hab ra que " t o m a r c o n c i e n c i a " , pues el ca pi ta l m is i n o se ha vu e lt o s i g n o y el s i g n o se ha v u e lt o c a p i l a r " . L o cu al s i e m f i c a que 110 es p o s i b l e v o l v e r la m ir a d a n o s t l g i c a m e n t e a una cu ltur a d e s - c a p i l a P / a d a (la " c u l t u r a p o p u la r " ) , c o m o qu ie re D u s s e l. pu es la ide nti fic aci n con los si g n o s del capit al e s una a s pi ra ci n inte rna li /ad a poi tod os
1

lo-

s e c t o r e s de

la s o c i e d a d ,

principalm ente

po r

los

m as

p d h tv s

4 |.

M . [u ir.-iiiill. />!( f t iJ '/ u n " <}<

/mAm/m . l n m U u u . f i - d i c : .

i ( )i i;j n u l I m iv i s:

Mi. vi

.1 IJ.u Kliill.'.rJ. C m n n dt . / W f/ i. , i, W !. I1 )?.;: I\ J iniLs ni l i-'M H 'ih rn tu ii <-i ih u i i h m i Ir n <! /.<" < ti/'iltil'. ll i u l u m . I )ukc l i v - v

:^ "i .

4 (.

Nos queda todava por reso lver el interrgam e pa nica J o por A lluro Koi;.1. Ji- sj la crisis J e i sujeto i J usi nulo sig n ifica tam bin la n eulrali/acin A -.. I,i la cio n a lid a d critica. A c sio jio driam os respon der sim ultneam ente -,,!l un sl > 1 1 1 1 !1,)- S l cuando por "racio n alid ad c rtic a " eslam os refirin i* ;i l ;i tradicin fi/o sd lic a de la / i t c n i o g i r K r f i k . esto e s, a la dea de u ia ta/on c a p ii/ de d escu b rir his caiis;is y los m ecan ism os ltim os ile 1 : '>1S a lien acio n es hum anas. N o. cuando por "rac io n a lid a d c rtic a " em endem os la r e s i s t a n M ren ic a lod as aq uellas (oiim is de orgam /.acion M inina, id eo l g ica o social que im piden al ser hum ano ser mi j el o ile su (iMj-'ia vida. Ln el prim er caso , el eje reisio de una crtica scn iejanle p resu pone ia liLUira de un sujeto ca p a / de ubicarse en la 'e x te rio rid a d " de todas i.is a lie n acio n es5 -. Pero, co m o ya lo liem os visto. tal p erspectiva resulta li-o'-ienihlc puesto que no existe ninguna form a de sab er que pueda susl u e i- v a las i e la c io n e s estra t gica s de p oder que con fo rm an el tejido m- ia). L a s c o n secu e n cia s y a las sab em o s; su p on er la p o sib ilid ad de un . --n u a m e n lo m oral u b ica d o por en cim a del bien y del mal e q u iv a le a aiuciir la n ecesid ad de un sujeto ab so lu to (en carn ado en la Ig le sia . el f.'!;;u o . el p ueblo, el c a u d illo . Jo.s o p rim id o s, el p artido, e le.) c a p a / de n d a i iiieondicioiialinente los asuntos relerem es a la moral v la juslicin 'Kiat. Por el contrarili, en el segundo c a so se recurre a sujetos conlinuenks^.jue Iikh an desile ililerentcs perspectivas por con fig u rar de o lla manei.- !;> ieLiciones existen lC ' de poder, pero sin reclam ar pretensiones ahso!.:ms de po c o g n iliv o . e lic o o e sl tic o , L a c rtic a y a no ,c re a li/a. n.1 iu e s. a p a ilii de una ra/on tia.scendcntal. nica y absoluta, ante cu yo inim nai debern ser ju /u a d a s las asp iracion es de todas las racionalidades p aiieuLires. sino que se orienta hacia la p osibilid ad del trnsito entre unas o rnas de ia c io n a lid a d \ otras, pero gara n tiza n d o al m ism o tiem p o su '-heieik alidad . hn es(e seni ido podem os hablar, con W o lfgan g Wel.sc h. ac una , n t iru n w m r r s t t ! que no apela a la unidad sino a la pluralidad y -i P "li-p e isp e c liv ism o '1 \ S e iraia. jiu es. de una crlie a que no p lan lea la -.i.:nacin len te a lo e sla b le c id o . sin o que en se a n u evas m an eras de i uk u d . 1 y ado n tai la lucha por tuia vida autnom am ente coni curada. -I' Poi uliim o q uisiera relerirnie a uno de los reproches m s populay s ^ u- se lian hecho a la po.sinodermdad; el de haber p roclam ado el -final ^ a^uinpia.s . Nuev m enle habr que preguntar a cu les autores \ a que !' ui<p se reitere la c in ic a , i:\ a n m ie m o s el c a so e sp e c fic o de

^ . U h . I -so, t n in h *i*ttu M<;t, i n,-. VVVinltjiin. \ ( It

hu i i;, u] ^ i.. -yu; ...

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1 i * *

41

L vo lard , p or trillarse de uno de los autores m s con tro vertido s. Partiendo de los an lisis de W ittgen stein . L yo tard a d vierte que los ju e g o s del len g u a je hum ano estn estructurados de tal form a. que a partir de e llo s resu l ta im posible pensar una com u n id ad hum ana en donde no e xista el con ti ic io y, por tanto, la in ju sticia . Ju e g o s tales com o "arg u m en tar' , "d e sc rib ir" o "p re g u n ta r ' se c on stru yen sobre la ba se de c o m p le jsim a s c a d e n as de e n u n c ia d o s, en do n de e x iste n d ifere n te s p o s ib ilid a d e s de i 11 te re o n ctar unas p rop osicion es con otras. N o e x istie n d o ningn tipo de m etneriterio lin g stic o que nos p erm ita sab er cu le s in te rco n e x io n e s d ebem o s re a li zar. la e lecci n de una o v a ria s p o sib ilid ad es se hace siem pre a costa de todas las dem s. Kl resu ltado e s el co n flic to in evitable entre va rio s tipos de d iscu rso s y form as d isc u rsiv a s, o lo que es lo m ism o , entre d itc e n le s fo rm as de vid a. L a h etero geneidad y el d ije re tufo son . pues, con sub stan c ia le s al h abla h um ana y no se pueden elim in a r. S e g n L yo tard , todo intento de re c o n c ilia r" las d ifere n cia s e xisten tes entre los ju e g o s de len guaje y entre las diferentes fo rm as de vid a con fig u rad as por e llo s, termina necesariam ente en dictadura y terror*4. A h o ra bien, c a si todas las u topas de fu turo " que se situaron en el um bral m ism o de la ra c io n a lid ad m oderna co n c e b a n la so cie d a d ideal co m o aquella en donde reinara la unidad, en donde no e xistiran ya m s las diferen cias de ningn tipo y en donde la com u n icacin entre las p erso nas no estara m ediada p or relacio n es de poder. L a fe licid a d en esta so c ie dad tutura sera viv id a co m o a u sen cia a b so lu ta de diversid ad . L a arm ona v la h om ogeneidad seran las caractersticas de una com unidad en donde va no habra luiiar para la p resen cia de va lo re s de orientacin divergen tes entre s. Pero si hi heterogeneidad y la d iferen cia se encuentran nsitas en inda co m u n ica ci n h um ana, co m o lo ha m o strado L y o ta rd . en ton ces resulta claro que este tipo de u topas tendran que deg en erar en m odelos autoritarios de co n viven cia so c ia l, en donde la h om ogeneidad y el con sen so podran ser asegu rad os solam ente a partir del eje reisio desptico de un m etacriterio relig ioso, eco n m ico, poltico y social. Q u puede s ig n ific ar el final de este tipo de utopas total i/an tes para la filo so fa lalinoam erican a'.> S e r q u izs la n e g aci n de) d isc u rso de fu turo" com o fo rm a e se n c ia l de n arrativa sobre la q ue se o rgan iza gran

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p arle de n u csiro pen sam ien to. tal co m o lo temo A rtu ro R o ig ? Se g u a n le 11 te que s. cuando e sc "d iscu rso de fu turo" se iden tifica sin ms io n lo que se ha dado en llam ar la utopa a m e ric a n a ", c u y a g n e sis ha estudiado m uy bien el ensayista urugu ayo Fernando A in s a s\ Un la e lab o racin de esta form a narrativa. A in sa distin gu e cuatro n ive le s diferen tes: !) La transposicin al nuevo m undo de tpicos y m itos c l s ic o s co m o el p araiso b b lic o , la ed ad de o ro. la p rim itiva com u n id ad c ristian a y la b u c lic a arcad i a. donde el ser h um ano v iv a en re c o n c ilia c i n ab solu ta con sigo m ism o y con la naturaleza. 2 ) L a nocin de id ie rid a d , es decir, la oncepein de A m rica con un m undo totalmente diferente y convertido, por e llo , en el d e p o sitario de todas las e sp eran zas de p erfe cci n que no haban podido ser cum plid as en Europa. 3 ) L o s sueos m ilenaristas de las ordenes re lig io sa s que buscaban probar en A m rica un m odelo teocrtico de sociedad. 4 ) El sueo de m ejora de la situacin individual y c o lectiva del indio m ediante su conversin al cristian ism o, esto e s. bajo su asi ni i laeion a form as de vid a dictadas por una instancia superior. Por de sgracia , esle d iscurso fundacional de la utopa a m erican a", que se caracteriza por >11 pretensin in te g ra l v t o h d i:a n i\ ha sid o reprodu cido desde entonces por una gran parte de nuestra intelectu alid ad c o m o la utopa so c ia l por ex ce le n cia : A m rica Latina entendida co m o el otro ab so lu to " de la racio na idad euro pea, co m o e l continente de la gran sn tesis, co m o la reserva espiritual de la hum anidad, com o el futuro de la Ig lesia cristiana, co m o la tierra del m isterio, la m agia y la poesa. S i es este el "d iscu rso de futuro" .il que se refiere R o ig . saludam os en tonces su despedid a, pues se trata de una retorica que ha servido para legitim ar regm en es autoritarios y popu listas de Lodos los colo res en A m rica Latina. Pero, al proclam ar el final de las utopas unitarias y totalizantes, /.no estarem os m inand o tam bin un co n ce p to irren u n ciable en A m ric a i .atina, cual es el de ju stic ia s o c ia l"? A c a s o este no se basa justam ente en la idea de una sociedad en donde n o ex ista m s la opresin y la d e s i gu a ld ad ? P ie n so que este co n cep to de ju s t ic ia c o m o au se n cia de lod o mal es una h erencia de la e sc a to lo g a (u ia iistica ju d e o -c rislia n a q ue es ! 'rec i so abandonar la c re en c ia en el a d ve n im e in to del m ilen io , en la teeonciliacin del hom bre con la naturaleza, en el surgim iento de un honibie redim id o - '" . \ creo, con 1 .aotard . que todo intento de transponer esta

' a - rv'.ptvm . |;^ mjni;l.is re He Mues de Huirn fv lip e M . u m II. i , L ; is utupuis snei;ik^ Mis . i ni-enierK i;i> . lol;ilit;in.i>". en d. .a , it!fiiru J i I ttiiitin u u WWr i;>Ci los di ! i vi ru r tt'friv um. U i'riti n iu i i t inin (,-riii:tirnn . 1 .1 P.k/. C i tH M . fip

idea a la realidad s o c ia l degen era casi M-mpiv en mi contrario: e n nom bro do la "i*>ualdad" v de l;l "ju stic ia social" se han establecido a lg u n o s do los rem m enes m s a u ll>l ll,M los (;on oc' -'i>s -n la historia do A m e r ic a L atin a. Por oso do lo que st l,a la a 'K,ni cs reconocer que no p o d e m o s ir m s a lia de nosotros n )s l,1" s' <c s l:im os conilenados al dilcrcm h). \ de sab er que la justicia cs p e n ^ i 1 *0 m'Iuikmiu en el marco de unas estru ctu ras p o l ticas que haian p>sillk ' 1;i fim lh m ftici n de las d if e m u ia v U n a s esirucUi ras que no'estn | e g 'tiI,):ul;is cn hll* ^ rean, de la -em an cip aci n inte o ral", sino en base a estrategias de accin en donde se es c o n c ie n le de que el com bate a la in ji's,it;'a - cnt ra nccesai menle nuevas form as de injusti cia l a pregunta seria cn lon cos: cules injusticias son m s o m en os tolera b ies para el c o iiju n 10 tle la sociedad.' Pero esta es una cu e sti n que ya no puede ser d ecidida :l p n ,,r i cn hasc l nin^ un lip >He m elalen g u ajc u n i versal sin o que d d icl 1 1 scr ''^metida a la c o n sid e ra ci n d e un d e b a t e p b lico , en donde la> PartLs L n con 1 1icio puedan hacer valer sus argu m en tos legfti mamen te > L ' " L,ondc cl A sen so pueda ser p acificam en te reg u la do. Por supuesti d lK ,m a m a 1 1 , 1 tipi de s o c ie d a d sem ejan te im p lic a necesariam ente el re c u d o a la inopia. lJcio . por fortuna, la dim en sin ut p ica 110 se reduce vo lam enic a los rehilos u n itario s de la m odern id ad . xi^lat o lio tipo , 'n)Uls i 1' 1o liva s, que a u in iik 1 sig u en cu m p lie n d o
una func in utpica n" c n l ' i n / m %almx--, m ies c o m e la umelad. el c o n s e n so la a rm on a , la h o m o g e n e i d a d , la au se n cia d e in justicia > la re e on e il ia 1

eion

i utop i de i ' 1 1 inul Rlo /'o/i cuh'it (> resele el punto de vi sta e c o n o -

n n c o - p o li ii c o v p h m i l " 1 dl's J e cl l1,m, (k' v i s t j cultural. I.a utop a d e la lo c v i s i c n c i a p a c H ' e ;1- ',unM L ne ce s a ri a m e nt e c , i n f l i c t i v a . entre ct i le re n tes or in as de c on oc in li en 'o ^ cnLlc dile ren te s c r i t e r i o s m o ra le s tic a cc i n . l-tt utopi a lie un mundo en el que vo ir a n p ara le lan -,e nl e di le re nt e s rutas altein i l i v i s liar la la Hiede'nielad l a lllopia ele u n a s o c ie d a d e]iie sea c a p a z ele m o d e r n iz a r la troelie 1 1 , 1 1 sin destruirla. I.a tilo pro d e una relirriosidael vi \ lela mle nsa ni eii te 'si n pn lendei le -e ne a nl a i el e s p a c o publico. L a utopi a ele un
o r d e n p o l t i c o e n d o n d e t o d a s la s p e r s o n a s t o n c a n o p o r t u n i d a d p a r a h a c e r o i r s u v o / v lu c h a i l e g i d m a m e n l c p o r m e i o r a r c a l i l l a d d e v i d a . I .a t ilo -

p a d e u n d e s a r ro llo e c o n m ic o q u e n o c o n lle \ c la d e s t r u e c n d e la n a tu ra le / a Por

110

e s ia i l i r a d o s a p r e t e n s i o n e s m ^ s i n i c a s y s o b r e h u m a n a s .

ul l.m fvii
1 1

u ' imlk ,ici<

ll .IN 1 i 1s-s. L'

-14

sio'' m odelos utpicos pudieran serv ir de base n arrati\a para polticas tic u ; i c l c r no totalitario. L l "lin a ! tic las u to p as" an un ciad o por la posm oLrnid u d no sig n ilic a . entonces. el rcsccam ien to absolu to de la dim ensin u-pica sino, lodo lo contrario, la re escritura y rc-in lerp ivtaciii de viejas u op ias seg n las n u evas n e ce sid a d e s del hom bre con tem p orn eo* . \ u c \ c r s e a im agin ar utpicam ente el lu uro con tin u a sien d o un estatuto em ulador lie c a m b io y de lu ch a por el c a m b io , Pero d esp u s de \iisch \vilz. H irosehim a y A y a c u c h o 's . slo p odem o s entender ese cam bio \iin el paradigm a de la diversid ad y la h eterogeneidad, a riesgo de repelir u lentaein a c o m e r lir la razn en irracionalidad.

(le li o n i o e e m / a c i o n c o m p a r a b l e - [>iira u lit i/ ar la m e t a l l a J e l l e g e l a " l a n oc he cil la que nu los los yuto s son p a r d o s " , si no q u e of re c e it a m b i c u i la p os i b il id ad de una c o m u n i c a c i n mult icult ura l c a p a / de e n r i q u e c e r ntiosira e x p e r i e n c i a c o ti d ia n a . III p r o b l e m a no ra d ic a , p u e s , en los c i r c u i t o s n i as si n cd ia li co s po r d o n d e l t n c la ii ilo rm ac i on ( c o m o si la ri lili/ac ion de las t e c n o l o g a s m o d e r n a s l u c r a n e c e s a r i a m e n t e d e s t r u c t o r a de la t r a d i c i n ) . si no en los m c c a m s i i i o s in sl i l u c i o n a l e s q u e e x c l u y e n a g ra n parle re la p ob la ci n del a c c c s , , a est os medu>s. i m p id i n d o le s r e n o v a r y e n r i q u e c e r su identidad'1" . P or el lo - e n tercer l u g a r - , es nc ce s a rn ) ap re n d e r a
r e l i m a r n o s c on s ta nt e m e nt e : a e la b o r a r r M n i ' w t n q u e nos perm ita n n a i c g ar en el laberinto de b ie n e s s i m b l i c o s q u e co n fi g u r a n nues tra identidad:

a o v a r , en s a m a , n ar ra ti v a s de la pr o p i a s i d a que l a c i ln c n la p ra ct ic a de n e g o c ia c io n e s d ctiles , d e s p l a z a m i e n t o s tr a n sv e rs a le s \ t e c n o lo g a s hete r o g n c a s de la su b je tiv id a d. R e s u m i e n d o : b a jo las c o n d i c i o n e s c r e a d a s p or la g l o b a l i / a c i o n de la tcn ica , la plnu etnri/n cin de los i/insr n w ,iti y la transua eio nal t/. aci on de la e c o n o m a , 1111 es p o s i b l e s e g u i r p l a n t e a n d o p r o b l e m a s tal es c o m o la i d e a li d a d latinoam ericana, el e u r o c c n i n s m o \ el c o l o n i a l i s m o , en t r m i nos de , i I i i-h Im I. K sl o c o n l l e v a la pr o d u cc i n nrttiativa de i n c la - id c n n d a d es m on ol t ic as lun - n o s o t r o s " y un " e l l o s ' h o m o g n e o s ) que. c o m o v e r e m o s en el
M m e n te

c a p i t u l o , l e g i t i m a la e x c l u s i n de las i d e n ti d a d e s
Jife iv m iu .

t r a n s v e r s a s v las " p e q u e a s h i s t o r i a s " . IX' lo que se traa e s tic a v a n / a i h ac ia tilla c o n s id e r a c i n d e la n le nl id ad en t r m in o s d e Aqu va no se p ie n s a la s n b e t i \ tdail c o m o d e r i v a d a d e un c illa s situ arlo por lu c ra re la ra ci o n a li d a d m o d e r n a , si no c o m o p ro d u ct o re los e n tr e cr u ce s si m b l i c o s , las r e - t o c a l i / a c i o n c s d i s c u r s i v a s > las h ib r i d a c io n e s c u l t u r a les.

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CAPITULO DOS MODERNIDAD, RACIONALIZACIN E IDENTIDAD CULTURAL EN AMERICA LATINA

Una reflexin desde las ciencias sociales

Si algo puede sealarse com o un rasgo distintivo del agonizante siglo X X es el creciente proceso de interdependencia econm ica, social y pol tica en una escala planetaria. Se trata de una globalizacin heterognea, que im pulsada p or los procesos de transform acin estructural operarios al in terior de las so cied ades occidentales, afecta d irectam ente la vida de "todos los seres hum anos aoridguiSfa que se encuentren. Las fronteras que pr miles de aos haban separado a unas culturas de otras, se han desva necido frente al protagonism o ejercido por cdigos de accin orientados transnacionalm ente. Los m edios de transporte de alta velocidad, los reper torios de im genes distribuidos a todo el m undo por la industria cultural, el flujo continuo de inm igrantes, turistas o refugiados, la planetarizacin de la econom a de m ercado, todos estos son factores que ,fean contribuido a la elim inacin de la alteridad radical entre las culturas. El siglo X X vi tam bin un aum ento de sensibilidad frente a la existencia de problem as que no afectan slo a tal o a cual nacin en particular, sino a la com unidad internacional en su totalidad: la destruccin del entorno ecolgico, el "endeudamiento del tercer m undo , la proliferacin de arm as atm icas, el crecim iento incontrolado de la poblacin, la propagacin de enferm eda d e s com o el SIDA, la m undializacin del narcotrfico y del crim en orga nizado. Fenm enos que, por estar integrados en una red m uy com pleja de causas y efectos que no conoce fronteras de ninguna clase, se han vuelto 'inm unes frente a todo tipo de control norm ativo. Pero este m ovim iento de globalizacin ha p ro v o cado tam bin reac ciones defensivas. Especialm ente en aquellas regiones que han sufrido e carne propia la exp'eriencia del colonialism o europeo, se observa el auge

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de tendencias nacionalistas y fundam entalistas. El fuerte anti-occidentalism o de los pases islm icos, las guerras en la ex-U nin S ovitica y la ex-Yugoslavia, los conflictos tnicos en el A frica negra, los program as de ev an g elizacin de la cu ltu ra desplegados p o r la Ig lesia C atlica, la exhaltacin de lo telrico p o r parte de algunos intelectuales y activistas polticos en A m rica Latina, as com o el renacim iento de la xenofobia y el racism o en la propia Europa, son ejem plos de que vivim os en un -m undo de espacios fracturados y h etero g n eo s, en donde la id en tid ad -^personal o colectivaoscila trecuentem ente entre lo global y lo regional, entre 10 nacional y 16 p o sn acio n al~ U e cm o se lasu elv a et>L5 conflictoentre la des-territorializacin y la re-territorializacin de las identidades depender si el siglo X X I nos traer un m undo ms tolerante y pacfico, o si avanzarem os hacia una recada en el despotism o y la barbarie de la que ya tantas pruebas nos di el siglo que term ina. El presente captulo es una reflexin sobre la m anera com o ha sido enfocado el problem a de la identidad colectiva p o r las ciencias sociales latinoam ericanas de fin de siglo. P ara ello analizar la propuesta terica de" los socilogos chilenos P edro M orand y C ristin Parker, llevndola p o steriorm ente a un dilogo crtico con las tesis desarrolladas p o r Jess M artn-B arbero, N stor G arca C anclini y Jos Joaqun Brunner.; M i pro psito es m ostrar de qu m anera ha sido pensada la relacin entre m oder nidad, racionalizacin y cultura en A m rica Latina,

1. MORAND, PARKER Y LA EXTERIORIDAD DEL ETHOS POPULAR

En su libro Cultura y m odernizacin en A m rica Latina, M orand se p ropone analizar la crisis del desarrollism o y buscar una solucin alterna- ~ tiva que hunda sus races en la identidad cultural de las naciones hispanolam ericanas.59 Parte del supuesto de que la m odernidad es un proceso que rom pe con la peculiar form acin poltico-cultural que durante, tres siglos h ab a caracterizado a A m rica L atina, h asta el ocaso de la hegem ona espaola sobre E uropa en el sig o X V II. Rotos los vnculos con Espaa, las j v e n e s naciones latinoam ericanas se vieron obligadas a ajustar su identidad al nuevo equilibrio de fuerzas a nivel internacional, adoptando

59. P. Morand, Cultura y modernizacin en Amrica Latina. Ensayo sociolgico acerca de la cri sis del desarrollismo y de su superacin , Santiago, PUCC, 1984.

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valores com pletam ente ajenos a su herencia cultural hispano-lusitana.60 L a orientacin poltica que tom aron las lites locales, al pretender im itar los m odelos ofrecidos por F ran cia e Inglaterra, signific, en opinin de M orand, la negacin de la sntesis cultural que se haba dado en A m rica L atina durante el siglo X V I. cuando se m ezclaron el elem ento indgena con el ibrico. C onsecuemin inmf'.Hintn d g - p s t a np.pafin fnp el p r n f n n H r . distanciam iento entre las o lig arq uas crio lla ilustradas, desgarradas m utuam ente en querellas ideolgicas, y el grueso de la poblacin m estiza . que m antuvo sus form as antiguas de generar v transm itir sabidura. Pero vayam os por partes y m irem os prim ero de qu m anera caracteri za M orand a esa nueva racionalidad m oderna proveniente de las nacio nes protestantes europeas. Siguiendo de cerca a M ax Weber, el socilogo chileno sabe que la tica protestante ha creado un tipo de hom bre desco nocido por el m undo catlico: disciplinado, austero, trabajador, lanzado al dom inio del m undo. Es el hom bre ilustrado y crtico que se levanta contra los dogm as de la religin y que, am parado p o r los avances de la nueva ciencia, se propone conquistar el m undo confiado en la autonom a de la razn. Se desencadena as el proceso m oderno de secularizacin que, segn M orand, origina la funcionalizacin de la tica . Las relaciones interpersonales pierden su referen cia a un orden trascendente y se co n vierten n funciones sociales cuyo objetivo es asegurar el equilibrio de un sistem a dom inado por las leyes autoreguladas del m ercado61. Trabajando con una lectura de M ax W eber interm ediada por la escue la de Frankfurt, M orand seala que la m odernidad occidental genera una dom esticacin absoluta del individuo p o r parte del sistem a. La sociedad m oderna yt; orgkm za com o una inm ensa m aquinaria burocrtica que asig na a todos sus m iem bros unos determ inados roles funcionales. D etrs de todo esto se encuentra la lgica de la autoconservacin del sistem a: los individuos aprenden a ser disciplinados y a renunciar puritanam ente al despilfarro para ahorrar e invertir en negocios que generen riqueza y bie nestar para todos, con lo cual la totalidad del sistem a puede garantizar su existencia. C ualquier otro tipo de conducta se considera inm oral y debe ser ejem plarm ente sancionada, ya que puede conducir al desequilibrio estructural de la totalidad62. E sta lgica funcionalista, denom inada por

60. Ibid., p. 16. 61. Ibid., p. 107 ss. 62. Ibid, p. 109.

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M orand la introyeccin del sacrificio , desem boca en la burocratizacin absoluta de las sociedades europeas. A m anera de contraste, M orand introduce un ethos cultural latinoa m erican o form ado a raz del encuentro entre tradiciones hispnicas, negras e indgenas, que se halla en las antpodas de la racionalidad moderna. La tesis de M orand es que a p artir del siglo X V I, A m rica L atina em piezo a co n fig u rar una identidad cultural preilum inista y barroca que se diferencia esencialm ente de la racionalidad occidental. N uestra hip tesis -e s c rib e - es que la racionalidad de nuestro ethos no es la m ism a que la racionalidad que viene de la ilustracin europea 63, y que el adveni m iento de la racionalidad form al del m undo m oderno se produce en un m om ento en que A m rica L atina ya tiene un ethos cultural form ado y co n so lid ad o 64. E stam os, pues, frente a una racionalidad genuinam ente latinoam ericana que no es la de la m odernidad occidental sino anterior a ella o, para ser ms exactos, se encuentra debajo de ella. E s una racionali dad subm oderna; un sustrato que, por no tener su b a s e 'in una shtesTs'a nivel de la palabra y el discurso sino en el plano del ritual religioso, no pertenece al m bito de la m odernidad y ha perm anecido intocado por ella. En efecto, la diferencia esencial entre el ethos de la m odernidad y el eth o s latin o am ericano es, segn M orand, que m ientras el prim ero encuentra su sntesis en el logos, el segundo la encuentra en el rito65. La m odernidad es un fenm eno que se genera en culturas librescas, en donde no se requiere la p re s e n c ia re un nm ero plural de personas para entablar com unicacin. Es el tipo de cultura m onolgica e individualista que se transm ite por m edio del texto escrito. Los pases de A m rica Latina perte necen, en cam bio, a aquellas culturas que se constituyen y se transm iten oralm ente. La cultura oral, a diferencia de la escrita, surge de la experien cia del encuentro de una pluralidad de personas que com parten los valores presentes en el m undo de la vida. No existe el sujeto privado que, en vir tud de un pacto social, se convierte despus en un sujeto pblico. P or el co n trario , el espacio pblico es constitutivo de la cultura oral y no est definido por la presencia del Estado o de la organizacin econm ica, sino p o r la fiesta religiosa, que rene a todos en tom o a la m em oria histrica y las tradiciones del pueblo. En A m rica L atina esta tradicin oral y ritual

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63. Ibid., p. 145. 64. Ibid., p. 140. 65. Id., Grupos sociales y en conflicto, en P. Hnermann (ed.), Enseanza Social de la Iglesia en Amrica Latina , Frankfurt, Vervuert, 1991, pp. 278 ss.

ha estado m arcada sustancialm ente por la presencia de la Iglesia Catlica. La irrupcin del catolicism o no represent para los pueblos indgenas una ruptu ra con su universo sig n ificativ o porque, en virtud de la C ontrareform a, el catolicism o barroco hispnico favoreca la com pleta sacram entalizacin del culto. D e ah que los valores m tico-religiosos del m undo de la vida hayan conservado hasta hoy sus races clticas, im pi diendo la penetracin en nuestro m edio de la racionalidad m oderna. E n opinin de M orand. el sujeto histrico de la sntesis cu ltu ra l entre el indioT el europeo v el negro no fu el criollo sino el m estizo. C ie rta m e n te e l criollo es ya pro d u cto de un entrecruzam iento cultural, pero nunca estuvo dispuesto a reconocer su m estizaje. Idealiza al indio e idealiza a Europa para afirm arse a s m ism o com o sntesis de lo m ejor de am bos mundos, despreciando al indio y al europeo concretos para blan%quear su propia condicin m estiza. Estam os aqu, segn M orand, frente a una.sntesis abstracta realizada a nivel del discurso, pues la verdadera "sntesis.cultural se di a nivel de la praxis ritual y no tuvo com o sujeto al criollo sino al m estizo, fruto del encuentro cam al de la m adre india y el "conquistador europeo. iP or eso, la m odernidad es un proceso nue en 'A m rica Latina no afect directam ente al m estizo quien conserv intacta T identidad cultural "heredada de la c o lo n ia - sino nicam ente al criollo. ~En el prSycto de la ilustracin, la oligarqua criolla latinoam ericana del siglo X IX vi un instrum ento adecuado para cam uflar la realidad de su - propio mestizaje, lo cual explica el furioso desprecio hacia la autctono y su em peo de europeizar las-serda4es latinoam ericanas a travs de pro gram as de m odernizacin. Vestido de ropajes m odem izadOres, el criollis mo desvaloriz siem pre la sntesis cultural del ethos latinoam ericano, considerndola com o un obstculo al desarrollo66. En base a la con traposicin entre sociedad (entendida segn el m odelo w eberiano de la racionalizacin y la secularizacin de los valores) y co m unidad (tom ada de los m odelos sociolgicos de D urkheim y T nnies), M orand logra co n stru ir un sustrato cultural latinoam ericano ubicado en la exterio rid a d de la m odernidad o ccidental67. Un ethos barroco consolidado en el siglo X V I a travs de la sntesis de tres cultu ras y que se expresa fundam entalm ente en las prcticas rituales de la reli giosidad popular . Pero no slo es M orand quien se ocupa de la raciona-

66. Id., Cultura y modernizacin en Amrica Latina , pp. 158 ss. 67. Para una sntesis del pensamiento de M orand, vase: Id., La sntesis cultural hispnica-indgena, en: Teologa y Vida, Vol. XXXII (1991), pp. 43-59.

lidad subyacente a los santuarios populares, las peregrinaciones m asivas y las procesiones. Tam bin su colega C ristin P arker trabaja en una lnea sim ilar, si bien am pliando notablem ente el concepto de religiosidad po p u lar , para incluir no slo aquellas expresiones religiosas vinculadas al catolicism o, sino tam bin fenm enos urbanos tales com o el pentecostalism o, los cultos afroam ericanos, el espiritism o y las sectas evanglicas. Q ueriendo superar el paradigm a desarrollista e ilustrado segn el cual la J religin pertenece a un estadio pre-racional de la conciencia, Parker busca m ostrar que la m entalidad popular latinoam ericana opera con otra lgi ca diferente y opuesta a la de la m odernidad occidental68. Para llevar a cabo esta em presa, P arker se apoya en las reflexiones de la escuela argentina de la { filosofa de la liberacin ? (R odolfo Kusch, C arlos C ullen, E n riq u e D ussel, Juan C arlos S cannone), que desde los aos sesenta viene proponiendo una herm enutica de la cultura popular latinoam ericana. A qu cree encontrar Pirlcer el estu erzo l aS serio realizado h asta el m om ento por com prender unas estructuras de pensam iento qu son diferentes a las de la cultura dom inante, intelectual y sabia del crio llism o latinoam ericano. K L a cultura po p u lar - e s c r ib e - representa otra lgica / que no es ciertam ente una antilgica o un estado prim itivo de la facultad de razonam iento, sino que representa el uso de la razn bajo otro sistem a m ucho m s em prico y sim blico a la vez, m ucho m s sapiencial y dialctico que cartesiano y positivista69. Se trata, pues, de un pensam iento sincrtico que no opera con las m ism as figuras antropol gicas de la racionalidad m oderna, sino que integra sintticam ente la sabi du ra ancestral de las culturas indgenas y la m entalidad de las culturas populares urbanas. Parker describe este fenm eno de la siguiente m anera:
Sostenem os que en la base de la m entalidad religiosa sincrtica del pu eblo latinoamericano, en el cdigo estructurante de su pluridad multiforme, late una suerte de antropologa vitalista, a lter nativa a la antropologa prom eteica de la m odernidad occidental. U na antropolog^fctnica'ly m aternal, d eriva d a de las grandes intuiciones telricas de las culturas precolom binas, fren te a una an tropologa dualista, p a n to cr tica y p a tria rca l d eriva d a de la cosm ovisin greco-romana occidental... No se trata ya del hombre

68. C. Parker, Otra lgica en Amrica Latina. Religin popular y m odernizacin'capitalista, Santiago, F.C.E., 1993. \ 69. Ibid., p. 370.

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p rim itivo inm erso en la naturaleza, ni d el hom bre occidental, m oderno, ahogado en su racion alidad instrum ental y p rivatista, sino del hombre "latino , ni pre ni postm oderno. Una antropolo ga herniderm a, no antagnica, sino con viviente y, b ajo muchos aspectos, alternativa a la m odernidad occidental. Hombre m lti ple, el hombre holstico, el hombre que desde esa sapiencia an ces tral arm oniza el sentir y el razonar, el p en sa r y el actuar, el p ed ir y el esperar, el feste ja r y el lam entar"10.

2. MAX WEBER Y LA NARRATIVA DE LA RACIONALIZACION

M uchos son los aspectos filosficos, sociolgicos e incluso teolgi cos que podran discutirse en base a las tesis anteriores, pero quisiera centrar mi crtica en la form a com o Parker y M orand utilizaTa tsis'V ebe^ Tiana de la racionalizacin p ara caracterizar a Inrlp.i-nidcI~occid:ental. A U ^ mi juicio, es justam ente la adoggin acrtica de este m odelo unilateral de racionalizacin el que perm ite a los dos socilogos chilenos construir' (a contraluz) un m bito de exterioridad latinoam ericana con respecto a la . m odernidad. A la instrum entalizacin de las relaciones hum anas, la socia- i ylizacin por m edio de la palabra, la funcionalizacin de la tica, la scularizacin de los valores y el desencantam iento del m undo, propios de la < ? modernidad, se opondran los valores com unitarios, la socializacin p o r < m edio del rito, la experiencia del cara-a-cara y el sentido de lo trascendente, propios del ethos latinoam ericano . Com o es sabido, a partir de los aos cuarenta la escuela de Frankfurt em piezo a popularizar una visin trgica del proceso de racionalizacin descrito p o r M ax W eber. Segn esta interpretacin, la ra cionalizacin sera un proceso hom ogneo y progresivo de desm itificacl que atraviesa~~todas las re alizaciones itetC tuales, artsticas e institcionaIes~del_ m undo o ccid en tal. Ya no se precisa m s de las Im genes del M undo (W eltbilder) para legitim ar los hilos estructuradores de la sociedad, puesto que sta se va diferenciando en com partim ientos que- siguen cada uno su propia lgica. Si la ciencia, el arte y la m oral estaban referidas durante la edad m edia europea a la cosm ovisin cristiana para su legitim acin, con el advenim iento de la m odernidad estas esferas se independizan y recia-

70. Ibid., p. 403 (el resaltado es mo).

man el derecho propio a existir.(La ciencia ya no requiere de fundam entaciones m etafsicas, sino aue_-se^apova en el form alism o m atem tico y la experim entacin; la m oral ya no se basa en la autoridad de la Iglesia, sino en una etica de la responsabilidad que se despliega al interior de la con ciencia individual. L a religin se ve, con ello, replegada hacia la esfera privada, pasando a ser un asunto de opcin personal..Se han producido el desencantam iento (Ent7auhermu4~Lr[\\iro y la burocratizacin absoluta~de la sociedad. La econom a y el E stado adqulererTI form a de una I a q u n a au t n o m a que som ete y determ ina a los individuos (Stahlhartes G ehuse der H rigkeit). Se, avanza de este m odo hacia una sociedad adm inistrada, en la que la vida entera es gobernada p o r leyes autoreguladas y vaciadas de contenido moral. Para los frankfurtianos de la prim era generacin -especialm ente para H orkheim er y A d o rn o - la racio nalizacin de O ccidente conlleva necesariam ente dos patologas: prdida de libertad y prdida de sentido71. Esta interpretacin fatalista d~]w b r|se encuentra fundam entada en lo que podram os llamar, siguiendo a H aberm as, una filosofa de la histo ria en clave de razn instrum ental . D e la m ano de TJukCS' e influeuria^ Hos nejprtvarnente por su experiencia con la cultura de m asas de la sociedad norteam ericana, H orkheim er y A dorno id en tifican la totalidad del . i proceso civilizatorio occl3tal con la evolucin d~una lgica histrica ' \ guiada por la dom inacin la natnralw a Rea misma dinm ica term ina'ra por estab lecer unas crecientes relaciones jerrquicas de dom inio en m bitos com o la econom a, la legislacin, la cultura y la adm inistracin estatal. El avance de la irracionalidad que se encuentra en el ncleo del proceso de racionalizacin de las sociedades m odernas es tan potente, que ya no queda ningn rincn de la subjetividad hum ana al abrigo de la razn cosificante. A qu tendra sus races el triunfo de las fuerzas im per sonales que gobiernan la psicologa de los individuos, y que desem boca finalm ente en los cam pos de concentracin y en la sociedad dem encial. La pregunta es si esta lectura fatdica es la nica interpretacin posi ble d e n je nsam iento w ebenano. Es cierto que para Weber, la racionaliza cin -en ten d id a com o des-m agicalizacin del m undo -e s una constante antropolgica , un proceso de significacin universal .que se lleva a_cabo en todas las civilizaciones hum anas. Influenciado por el neokantism _cfe D ilth ey y~~He su m aestf~R.ickert, W eber piensa que la cu ltu ra, es un

71. M. Horkheimer / T.W. Adorno, D ialektik der Aufklrung. Philosophische F ragm ente , Frankfurt, Fischer, 1990 (primera edicin: 1944).

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m bito ontolgicam ente separado la naturaleza, en el que el hom bre es n sujeto absolutam ente libre, capaz de darse representaciones del m undo exterior y de otorgarles sentido. Las instituciones, ios val ores/Tas reacio~ s socialesTT'ma.'toSosTos signos culturales, seran productos asenta dos en la libertad del sujeto hum ano. La racionalizacin es, entonces, el proceso m ediante el cual este sujeto busca dar cuenta de aquello que Jaspers ha llam ado situaciones lm ite : el sufrim iento, la contingencia de la vida, la m uerte. Las grandes religiones m u n d iales- y en general todas las im genes del m undo que han procurado ofrecer una respuesta al p ro blem a de la teodicea -co n llev an de por s una racionalizacin de la econo ma, las leyes, el Estado y de la vida en general. Esta es la tesis central del fam oso Interludio (Zw ischenbetrachtung) escrito por W eber en 192072. Pero si se m iran los an lisis q ue_hace W eber de la dinm ica social puesta en m archa poi^Ia etica p ro testa te ^ n algunos pases de Europa, no encontram os indicacin alguna de que este fenm eno sea resultado de ajpn proceso teleologico, o la "cada ontologica de algn estado prim igenio. Por el contrario, el socilogo alem n insiste en que el tipo de orga nizacin rcional-capitalista del trabajo, la form acin de tcnicos y espe cialistas com o titulares de las funciones m s im portantes de la vida social, el cultivo sistem tico de las especialidades cientficas y la positivizacin de la m aquinaria estatal, son productos contingentes que se dan en E uropa a raz de coyunturas especficas. N ada lleva a pensar que el ethos protes tante sea heraldo de una lgica histrica que term ina por reducirlo todo a puro objeto. No obstante, es ju stam en te la lectura trgica de W eber la que_sostiene toda la argum entacin de Parker y M orand en favor de u n a identclad latinoam ericana . Si la m odernidad -n o s d ic e n - es un fenm eno atravesado p or una racionalidad secularizante y dom inadora que se asienta en la identidad cultural de la burguesa co lo n ialista europea, entonces resulta claro que su translado m ecnico a L atin o am rica no puede generar sino patologas. E n un continente cuya identidad cultural no ha sido m odelada por el ascetism o protestante sino por el catolicism o niestizoTse n an a preciso otorgar otro tipo de sentido a las relaciones eco nm icas, polticas y sociales. U n sentido firm em ente anclado en la m enta lidad com unitarista, religiosa y telrica de A m rica Latina.

72.

M. Weber, Zwischenbetrachtung: Theorie der Stufen und Richtungen religiser Weltablehnung , en: id., Gesammelte A ufstze zur Religionssoziologie /, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1988.

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Pero, qu pasara si la racionalizacin de la que habla W eber no se lim itase al despliegue nico de la razn instrum ental ?. Q u escenario discursivo se creara si partim os del supuesto de que la m odernidad es la puesta en m archa de un conjunto m ltiple de racionalidades que avanzan en diferentes sentidos y a diferentes niveles espacio-tem porales, sin estar necesariam ente coordinadas entre s?. En dnde quedara la supuesta exterioridad latinoam ericana si en lugar de una m odernidad hom ognea -a n te la cual pretende definir su identidad- nos encontrsem os frente a una m odernidad rizom tica y heterognea ?'.Y si en lugar de considerar la identidad com o una sntesis congelada en la historia, la viram os com o una co nstruccin sim blica generada por determ inadas prcticas econ m icas, polticas e institucionales? En los ltim os aos se ha lanzado una interpretacin de W eber que no funda la racionalizacin en un m bito pre-social de subjetividad, sino que la hace depender de las prcticas discursivas con las que esta se encuentra ligada73. Estaram os, pues, frente a un conjunto de racionalizaciones que se despliegan en planos diferentes, segn el tipo de prcticas sociales con las que se relacionan, y ya no frente al predom inio absoluto de un solo tipo de racionalidad tcnico-instrum ental. De hecho - y de acuerdo a esta nueva interpretacin-, no existe una racionalidad instrum ental pura que se haya desenganchado del espacio tico-com unicativo del m undo de la vida -c o m o quiere la lectura de W eber realizada por H aberm as-, sino pro cesos m uy com plejos de interpenetracin, en el que diversos tipos de racionalidad se entrecruzan y se transform an segn reglas de ju eg o d ife rentes, dem arcando sus propios lm ites, o reflejando desigualm ente las relaciones de poder que las sustentan. Las racionalizaciones que despliega la m odernidad no son inherentes a sujeto~aTgnTiiTTrnigpeaen de los in te reses buenos o m alo s de un actor social en p articu lar (la burguesa europea, el E stado co lonialista, las lites criollas en A m rica L atina, la banca internacional, etc.), sino que son el resultado de la m anera contingente en que determ inadas relaciones de fuerzas se van configurando y rCOftfigurandcT m ultidireccionalm ente. P or eso no puede hablarse de l m odernidad com o si se tratase del despliegue totalizante de una sola

73. Me refiero concretamente a los estudios de W. Hennies, C. Gordon y M. Dean. cf. W. Hennies, M ax Weber: Essays in Reconstruction , London, Allen & Unwin, 1988; C. Gordon, The soul o f the citizen: M ax Weber and M ichel Foucault^^ratip'Qalijfcfc-.and goverm ent , en: S. W himster / S. Lasch (eds.), M ax Weber, Rationality and Modernity , London, Allen & Unwin, 1987; M. Dean, Critical and Effective Histories. Foucault's M ethods and Historical Sociology , Routledge, London / New York, 1994.

forma de racionalidad la razn instrum ental , sino com o una serie de procesos heterogneos de racionalizacin que operan a diversos^mveiesTv ~-gnHterior de los cuales se definen las identidades y subjetividades.

3. IDENTIDADES Y RACIONALIDADES EN AMRICA LATINA

, l Que la racionalidad m oderna no puede reducirse a un proceso nico y -jW lcleolgico, sino que debe entenderse com o una dinm ica radicalm ente [ 'v |etero g n ea, es justam ente la idea que anim a los estudios adelantados por I ||tro s cientistas sociales latinoam ericanos en los ltim os aos. A qu el | punto de p artid a es rad icalm en te distinto al adoptado p o r P arker y M orand, pues en lugar de crear discursivam ente una autenticidad latino[_nrpprirana p n fre.ntada a los program as de modem izaci'H'n que se~bsca i es preguntar por la m anera en que stos han sido asim ilados nulturalm ente ri n nuestro m ed io , y p or el tipo de identidades hbridas generadas en el proceso. El detonante de esta reflexin fu, sin lugar a dudas, la gran recepcin de que gozaron el debate posm odem o y los estudios culturales hacia finales de los aos ochenta, principalm ente en los pases del cono sur74. La crtica posm odem a al teleologism o abri el cam ino para un distanciam iento de aquellos m odelos de anlisis social que pretendan eva luar el desarrollo de las sociedades latinoam ericanas en base a categoras binarias excluyentes (m oderno-tradicional, civilizacin-barbarie, opresoroprim ido, d esarro llo-subdesarrollo, cen tro-periferia). A d iferencia de la sociologa clsica, que planteaba el problem a de la racionalizacin en tr' minos de una contraposicin entre lo tradicional y lo m oderno, la nueva " ' sociologa latin o am ericana m uestra oue los diferentes n la n o s~ H e~ jIiTa~ SQp.riarf - e c o n m ic o , poltico, cultural, s o c ia l- no pueden vincularse a , un pcqnpmq nnif^rin Hp desarrollo, sino que las transform aciones adquie ren coloraturas diferentes en cada~\ino de esos pianos sin que"Kllo~mpica su coexistencia m utuam ente dependiente. En A m rica Latina lo m oderno jam s ha reem plazado a lo tradicional, sino que am bos se encuentran tan estrecham ente vinculados que resulta im posible saber dnde com ienza lo

74. C. Rincn, Die neuen Kulturtheorien: Vor-Geschichten und Bestandsaufnahm e , en: B. Scharlau (ed.), Lateinam erika denken. Kulturtheoretische Grenzgnge zwischen M oderne und Postmoderne . Tbingen, G unter Narr Verlag, 1994, pp. 1-35; id., Los comienzos del debate sobre o ps-m oderno en el B rasil, en: id., La no sim ultaneidad de lo simultneo. Postmodernidad, globalizacin y culturas en Amrica Latina, Bogot, EUN, 1995, p. 103 ss.

uno y term ina lo otro. En una palabra: las nuevas tendencias de las cien cias sociales en los aos 90 m uestran que la relacin entre m odernidad y cultura no puede ser inteligida en base a m odelos que disocian el logos de ^ los m itos, lo popular de lo culto, lo autntico de lo forneo y lo pblico de v lo privado. L a m odernidad no conform a una escena nica y hom ognea -fre n te a la cual es posible im aginar un ethos autnticam ente latinoam e ricano- sino que genera una tram a com pleja de ordenam iento, reapropia cin e interpenetracin de diferentes tipos de racionalidad. T om em os el caso del pensador hispano-colom biano Jess M artnB arbero y la polm ica que sostiene con el concepto adorniano de industria cultural en su libro D e los m edios a las m ediaciones. Ya hem os v is to ^ cm o, a travs de una lectura trgica de W eber, la escuela de F rankfurt > afirm a que la racionalizacin d e-Qceidente desem boca necesariam ente en una irracioalidcTrticulada por el totalitarism o poltico y la cultura~3 ma sas :~k er in e.nrfnse. a este ltim o asp e cto , A dorno piensa que todos los productos de la industria cultural -e l cine, la m sica jazz, el pop, e tc .- se encuentran penetrados por la racionalidad instrum ental y representan, por ello, el triunfo absoluto de la degradacin y la barbarie. Pero apoyn dose en los estudios de W alter Benjam n, M artn-B arbero seala que esta visin pesim ista de la industria cultural no es otra cosa que un gesto aris tocrtico, insensible frente a la m anera com o las m asas han aprovechado , las po sib ilid ad es abiertas por las tecnologas de reproduccin. Lejos de -fom entar un atrofiam iento de la conciencia, estas nuevas prcticas cul turales han perm itido un enriquecim iento de la experiencia perceptiva, que ya no est reservada a las lites sino que es accesible para todos. Antes, para la m ayora de los hom bres, las cosas, y no slo las del arte, por cercanas q ue estuvieran, estaban siem pre lejos porque un m odo de relacin social les haca sentirlas lejos. A hora, las m asas, con ayuda de las tcnicas, hasta las cosas ms lejanas y ms sagradas las sienten cerca. Y ese sentir , esa experiencia, tiene un contenido de exigencias igualita rias que son la energa presente en la m asa 75.

Lo que M artn-B arbero nos quiere decir es que la m odernidad, con toda la carga de racionalizacin que ella representa, es una experienci creativam ente asim ilada por las m asas en A m rica Latina. Las tecnologa de los m edios de crirr',rif' 'ri n nr> instrum ento fatal"de una aliena

75. J. M artn-Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Barcelona, Ediciones G. Gili, 1991, p. 58.

ojn totalitaria -c o m o piensa M orand76 y com o pensaba gran parte de la intelectualidad latinoam ericana de izquierdas en los aos sesenta y seten ta - 77 pues el consum o de inform acin no significa necesariam ente pasivi dad aerifica. sino tam bin creacin de sentido. A qu el acTtTi recae tanto en los m edios com o en las m ediaciones sim blicas a travs de las cuales las m asas consiguen recodificar los m ensajes transm itidos. La pre dom inancia de lo verbal en el discurso televisivo latinoam ericano (princi palm ente en las telenovelas ) se inscribe, segn B arbero, en la necesidad de supeditar la lgica visual a la lgica del contacto, produciendo de este m odo una sensacin de inm ediatez. Los ro stro s y los personajes de las telenovelas se vuelven fam iliares y cercanos, pues son integrados en el espacio ntim o de la cotidianidad. A travs del K itsch m elodram tico que escenifica la lucha por el reconocim iento social (el hijo abandonado por sus padres, la m uchacha pobre pero honrada que se enam ora de un joven rico, etc.) se van in ternalizando estrategias tendientes a reconfigurar m icro l g icam en te las relaciones existentes de poder. D e este m odo, la televisin se convierte en un factor indispensable para la form acin de las' iden tid ad es personales y colectivas en A m rica T.atina78, N egarse a ver esto -b a jo el prurito de querer defender la autenticidad cultural- equi vale a continuar atrapados en el m ito rom ntico del pueblo com o portador im poluto de la verdad colectiva, o ser partidario de un rgim en paterna lista y desptico que arrebate a la gente lo que esta requiere y necesita. Los anlisis de M artn-B arbero no solam ente m uestran que los proce sos m odernos de racionalizacin en A m rica L atina desbordan por com pleto el m odelo frankfurtiano de la razn in stru m en tal , sino tam bin que los discursos sobre el p u eb lo y la identidad cu ltu ra l adquieren

76. El cine es visto por M orand como un m ecanism o de dom esticacin propio de la-sociedad m oderna. Las imgenes proyectadas en la pantalla sustituyen el oir de la socializacin ritual por el ver de la socializacin por la palabra. De este modo, los espectadores internali zan las pautas de comportam iento que el sistem a define para cada uno de ellos, ef. P. Morand, Cultura y Modernizacin en Amrica Latina , p. 116. 77. Pinsese por ejemplo en las diatribas de Enrique Dussel a la cultura imperial de los medios de comunicacin. Al igual que Adorno, el filsofo argentino piensa que todos los films dicen lo mismo, pues.transm iten nicam ente el mensaje ideolgico de la totalidad. Para l, la cultura de masas es una manipulacin de las conciencias que todo lo reduce a Kitsch. cf. E. Dussel, Filosofa Etica Latinoamericana 1/1. De la Ertica a la Pedaggica de la Liberacin , Mxico, Editorial Edicol, 1977, pp. 172ss. 78. No es extrao que el aparato de televisin ocupe un lugar central en los hogares latinoamerica^ nos, o que el nmero de personas que ven telenovelas sea diez veces mayor que el de las que han ledo siquiera un libro de Garca Mrquez.

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sentido a travs de los m edios m asivos, gracias a su influencia en la fo r m acin de las llam adas culturas nacionales". E sto ocurre fundam ental m ente entre 1930 y 1960, cuando de la m ano del populism o, y teniendo com o teln de fondo los procesos in cipientes de m odernizacin, J o s m edios em piezan a r.nnstmi^ im b U c a m ente la idea del pueblo-nacin . R efirindose al caso colom biano, M artn-B arbero afirm a que antes de la aparicin y difusin de la radio, el pas era un rom pecabezas de regiones altam ente encerradas en s m ismas. Pero a partir de 1940, cuando la radio p en etra en los rincones m s lejanos, ap arece una identidad nacional invisible, com partida por costeos, pastusos, cachacos, paisas y santanderean o s79. Lo m ism o puede decirse para el caso de M xico, en donde el cine vertebr la idea de lo popular hasta bien entrados los aos cincuenta. Las pelculas m exicanas no reflejaron sim p lem en te un ethos cultural hom ogneo, sino que lo crearon sim blicam ente, pues en el cine la gente aprendi cdigos de costum bres, m odos de hablar, de ver y de sentir que fueron identificados posteriorm ente com o tpicos d[e la identidad nacio nal . Esto significa que[los discursos de Tdentidad no hacen referencia a_ una unidad cultural ya configurada de antem ano -c o m o piensan Parker y M o ran d - sino que son producciones sim blicas vinculadas a determ inadas p rcticas institucionales He. caracTer^n^m t7qir~T^r.tinas7iu~cnrrin b ie 'lo ha m ostrado F oucault, funcionan siem pre en base a m ecanism os de inclusin v excla-stftr Algunos elem entos culturales (vestim enta, senti do del hum or, acento, giros idiom ticos, actitudes m achistas) son escogi dos y convertidos narrativam ente en estereotipos que luego son proyecta dos a toda la nacin , m ientras que otros elem entos son m arginalizados p 1perm anecen en la penum bra. Si M artn-B arbero concentra sus anlisis en la m anera com o la indus tria cultural ha generado nuevas identidades y subjetividades en L atinoam rica, las tesis de N stor G arca C anclini avanzan en una direc cin paralela, m ostrando a form a en que los procesos de racionalizacin han afectado la produccin artstica en eT subcotinente. El tem a central d T ja fc ia C anclini es el de las culturas h b rid as 80. El slo nom bre anuncia ya todo un program a m etodolgico, pues se trata nada m enos que de la ruptura epistem olgica con un orden m oderno del saber que piensa la cultura sobre la base de oposiciones dualistas entre el m ito y el logos, la

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79. J. Martn-Barbero, op.cit., p. 179.

80. cf. N. Garca Canclini, Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad , Mxico, Grijalbo, 1989.

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tradicin y la m odernidad, la civilizacin y la b arb arie.|G arca C anclini \ quiere escapar al falso dilem a de tener que escoger entre aa "entrada a la m odernidad bajo el m odelo de racionalizacin neoliberal, y una salida de ella que pretenda salvar la integridad de la cultura popular. Y sabe que ^para lograrlo, se* hace necesario destruir tres mitm .rrofundam ente arraigados en la intelectualidad latinoam ericana: el prim ero es el que idealiza la m odernidad com o la panacea del bienestar y el desarrollo para toclos; el se g u fido; p~or ^ c o n t r a rio , ~Ia p re sen t a bajo el rtulo del colonialism o, la alienacin y la voluntad de poder; y el tercero, que se construye en oposi c i n a este ltim o, provecta la cultura popular com o~Iram5Ito sagrado y valioso que es necesario proteger frente a la rae ion aH zicio rTm o cTern a . C anclini es conciente de que una va de escape al prim er m ito puede con ducir al callejn sin salida de los dos restantes (com o ocurre con la p ro s puesta terica de Parker y M orand), por lo que desea buscar una solucin alternativa.

El p rim er cam ino explorado por el antroplogo argentino es m ostrar que e l. arte latinoam ericano, tanto en su m ateria com o en su form a, consti tuye un eiem o io -d e-ru p tu ra con estos m itos ro m n tico -ilu strad o s81. La pintura m odernista de los aos treinta (D iego R ivera en M xico, Tarsilia | do A m aral y E m iliano Di C avalcanti en el B rasil, A ntonio B erni en | Argentina') constituye de po r s una form acin hbrida, que com bina ele% m entos form ales m odernos (cubism o, im presionism o, expresionism o) con : m otivos tradicionales autctonos (paisajes, escenas callejeras, rostros ; populares). El m uralism o m exicano tam poco represent una eleccin entre lo tradicional y lo m oderno, sino la sntesis entre el arte de vanguar dia y la recuperacin de la m em oria histrica. La afirm acin de las nuevas tendencias estticas no rea en absoluto con la p u esta en escen a del M xico precolom bino, la vida cam pesina, acontecim ientos de la rev o lu cin, as com o sucesos polticos y sindicales. Y ni siquiera las vanguar% dias artsticas que entre los aos cincuenta y setenta com enzaron a ex p e d ir m entar con nuevos m ateriales y tcnicas (plstico, acrlico, polister, | instalaciones y m ontajes electrnicos) se negaron a incorporar elem entos tradicionales (pirm ides y figuras precolom binas) en un discurso geom trico .'t D e jg u a ljn a n a ^ - L a e 4iaajnoderno de los aos ochenta y noventa (conlleva la tendencia a hacer presentesTas E m S S c c i e ^ s^SQgiales-enjin j .lenguaje antievolucionista, q u e m ezcla estilos y tendencias provenientes
-A i ------1 ------ ...... )

81. Id., M emory and Innovation in the Theory o f A rt, en: The South Atlantic Quarterly (92), 1993, pp. 423-433.

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de diferentes pocas. Aqu, nos dice C anclini, se encuentra la diferencia entre el discurso posm odem ista del centro , con su tendencia a disolver el pasado en un presentism o nihilista, y el posm odernism o de autores, p erifrico s com o N ahum Z enil, F elipe E hrenberg, G erardo S utier y A lejandro C orujeira -e n tre otros m uchos-, con su preocupacin por reescribir el pasado latinoam ericano. Pero sera un erro r p ensar que esta heterogeneidad m ultitem poral opera nicam ente a nivel de un arte llevado a cabo por lites intelectuales que han tenido la oportunidad de estudiar en academ ias europeas y norte am ericanas. Al igual que B arbero, C anclini est convencido de que es a nivel de lo popular en donde m ejor se observa el fenm eno de hibridacin entre lo tradicional y lo m o a e m o 02.X a necesidad experim entada p o r el m ercado capitalista de incluir bienes tradicionales en su oferta sim blica, ha sido aprovechada con creces por los artesanos cam pesinos e indgenas. La integracin creativ a de estos sectores a las dem andas del m ercado internacional ha dejado sin piso la idea de que la m odernizacin socio- ; econm ica y la m entalidad del consum o destruye inevitablem ente las cul turas autctonas. Igual sucede con las transform aciones experim entadas por la m sica p opular a raz de los procesos de m odernizacin. N uevas ' form as de gran aceptacin com o la balada, el reggae, el rock o la salsa | han surgido de la sim biosis entre ritm os tradicionales y m edios electrni- 3 eos. Todas estas expresiones artsticas traen consigo lo que C anclini ha 'i llam ado la descoleccin o desterritorializacin de la cultura popular83. La dinm ica arrastrada por los procesos de urbanizacin y las nuevas tecnologas de la com unicacin han desligado lo popular de cualquier tipo de narracin sustancialista. A quellos sm bolos de la identidad nacional que el populism o haba elevado al caracter de patrim onio sustancial y exhi bido pblicam ente en m useos, han sido separados de cualquier vinculai cin territorial y convertidos en bienes sim blicos transnacionales. L legam os de este m odo a la segunda va de anlisis explorada por C anclini: m ostrar qu tipo de cam bios ha experim entado la configuracin de identidades personales y colectivas en A m rica Latina a raz de la globalizacin y transnacionalizacin de la cultura84. El punto de partida es una tesis p resente tam bin en la obra de M artn-B arbero: la identidad

82. Ibid., pp. 437 ss. 83. Id., Culturas hbridas , pp. 263 ss. 84. Id., Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin , M xico, Grijalbo, 1995, pp. 107 ss.

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nacional o co n tinental no es otra cosa que una con stru cci n discursiva vinculada a m ecanism os institucionales de control. D urante el siglo X IX y 'hasta com ienzos del XX. la identidad e.s. producida m ediante el estableci m iento de acontecim ientos fundadores (las batallas de independencia, el m artirio de los proceres, la firm a de la constitucin, etc.) que luego son introyectados a la poblacin m ediante la disciplina de la escuela, los ritua les cvicos, los discursos polticos y las colecciones de los m useos. La cultura p ro p ia queda definida en relacin a un territorio y organizada conceptualm ente en base a textos, objetos y rituales ahistricos, que representan la raz de la nacionalidad. Estos dispositivos son fortaleci dos luego con la escenificacin cinem atogrfica de los hbitos y gustos com unes, los m odos hablar y de vestir que diferenciaran sustancialm ente a una com unidad especfica de otras. El cine y la radio popularizaron la idea de que los habitantes de un cierto espacio geogrfico deben poseer una sola cultura hom ognea y tener por tanto una identidad nica y cohe' rente. Posteriorm ente, durante los aos sesenta y setenta, es la televisin quien tom a el relevo del cine en la construccin de la identidad.nacio\ nal. Com o los m edios eran predom inantem ente de capitales nacionales y se adheran a la ideologa desarrollista, estaban interesados en difundir el : conocim iento de lo propio con el fin de estim ular el consum o de produc tos autctonos. A parecieron as las series costum bristas, los noticieros de : cobertu ra to tal y las transm isiones va satlite de partidos de ftbol donde ju eg a la seleccin nacional , creando la ilusin de que detrs de todas las diferencias regionales existe una identidad com partida por todos. Segn C anclini, esta ilusin com ienza a desvanecerse con la.llegada de los aos ochenta. La apertura de las econom as nacionales a los m ercados globales, la transnacionalizacin de las tecnologas y la circulacin planetaria de los bienes sim blicos dism inuy la im portancia de los refe rentes tradicionales de identidad.-C on el advenim iento de un circulacin cada vez ms libre y frecuente de personas, capitales y m ensajes que nos relaciona cotidianam ente con m uchas culturas, la identidad no puede defi nirse va por la pertenencia exclusiva a una com unidad nacional^ . .ATa~Ts"del siglo XX, cuando el 70% de los latinoam ericanos viven en ciuda des y se encuentran conectados sim biticam ente con la industria cultural, se hace preciso avanzar h acia la consideracin de la heterogeneidad, la coexistencia de varios cdigos sim blicos y la negociacin continua de las identidades p ersonales y colectivas. D esafortunadam ente -a firm a

85. Ibid., p. 109.

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m m r

C a n c lin i- nuestros p o ltico s e intelectuales continan atrapados en una concepcin folclrica y chauvinista de la identidad cultural86. Los polti cos creen todava que la cultura se conform a en el espacio tradicional de las bellas artes, las artesanas y las m sicas populares, ignorando la nece sidad de su reorganizacin m assm editica segn las exigencias del m erca do internacional. Los llam ados intelectuales crticos siguen aferrados a un fundam entalism o m acondista - y adem s muy europeo que congela lo latinoam ericano en el universo surrealista de las pasiones violentas, la n atu raleza in d o m ab le y la nobleza sin lm ites de su racionalidad sapiencial . Un discurso que, com o bien lo anota Jos Joaqun B runner, constituye el ltim o gesto aristocrtico de un.continente que se niega a reconocerse_iixcon la m odernidad. ' E sjB rujinej^ustam ente quien, a travs de sus investigaciones sobre la m odernidad p e rif ric a de A m rica L atina, alcanza co n clu sio n es m uy parecidas a las de C anclini. P ara el socilogo chileno. L atinoam rica se ha convertido a finales del siglo X X en una especi de ciudad-laberinto XTamarmricYd.onde. se fusionan to d asls experiencias sim blicas p.osihipg Mwmrr-rhwfea-vprtigiTiiosa de signos que van desde las form as~m s arcaicas de convivencia socio-poltica, hasta la fam iliaridad con el videotfvytn, pl t suf. v la micnTeTecTrriica^ I .a Histinr.iort *.nnp. rulllllvraHn V~cultura popular, propia de M acondoam rica, ha sido desbordada por la fuer za av asallante de una cu ltu ra de m asas cuya oferta sim b lica ya no perm ite definir algn tipo de identidad nacional/ D esterrito rializad a y ya no controlable desde ningn centro, la cultura de m asas no refleja el alm a del p u eb lo , sino la sensibilidad de los productores y m ediadores sim blicos, as com o el trabajo generativo de m illones de los consum i dores que procesan, interpretan y viven a su m anera ese flujo de m ensajes itransm itidos88. E stam os, pues, frente a una red laberntica de signos que ya no reflejan una realidad prim aria sino que son, a su vez, la interpretaIcin de otros signos y de otras interpretaciones. En este contexto, resulta ya im p o sib le ac ced e r a una realidad que nos ofrecera la v erd ad funda m ental de n uestro ser am ericano . L a vieja y leg en d aria M a co n d o am rica, lu gar donde se definan identidades am plias y fu ertes , el m undo de la p arro q u ia y la exterioridad , va dejando lu g ar al espacio

86. Ibid., p. 94. 87. J.J. Brunner, Am rica Latina: cultura y modernidad, M exico, Grijalbo, 1992, pp. 37-72. Tamara es el nombre con que que Italo Calvino se refiere l'hiprrealidad simblica de la vida urbana, cf. I. Calvino, Las ciudades invisibles , Buenos Aires, Minotauro, 1988. 88. J.J. Brunner, op.cit., p. 64.

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sim blico, diferenciado e internacional de Tamaramrica, donde las iden tidades se hacen y deshacen continuam ente, al igual que los bienes sim b licos que las producen. Qu queda entonces de la identidad latinoam ericana una vez dilui das las fronteras entre lo culto y lo popular?. Parece evidente que ya no es posible im ag in ar en L atinoam rica un espacio m tico de ex terio rid ad , con respecto a la racionalidad m oderna que represente la esencia de nes- f tra identidad cultural, com o quisieran Parker y M orand. Por el contrario, lo que nos m uestran B arbero, C anclini y B runner es que las identidades personales y co lectiv as se han venido conform ando a p artir de m utuas influencias cu ltu rales, de contactos violentos y m etam orfosis continuas que se han m ostrado resistentes a toda sntesis cultural . Lo cual no sig nifica que el problem a de la identidad haya dejado de ser relevante, sino que es necesario enfocarlo a partir de una epistem e posilustrada que nos perm ita dar cuenta de los m ltiples tipos de racionalizacin desplegados por la m odernidad. A quellos m odelos que insisten en presentar la m oder nidad com o el desplige triunfal de una racionalidad nica -lib erad o ra o co sificante-, no pueden explicar satisfactoriam ente la experiencia m ultitem poral y radicalm ente heterognea vivida por las sociedades latinoam e ric a n a s durante la segunda m itad del siglo XX. Frente a una m odernidad en la. que habitan juntos la narcodem ocracia y el consum ism o, la tecnolo ga avanzada y la po breza absoluta, la m odernizacin institucional y el caudillism o, resu lta claro que estos m odelos unilaterales tenan tarde o temprano_que estallar. J En los um brales del siglo X X I la. identidad cultural en A m r ic a ^ \ L atina debe ser pensada com o un proceso constante de negociacin. Esto Isigftifiefir^rr^nm er lugar, asum ir el hectio de que los referentes identita rios ya no se encuentran m s en las instituciones polticas, las prcticas religiosas, la literatura o el folclor, sino en los bienes sim blicos que nos llegan a travs de los m edios electrnicos, la globalizacin de la vida urbana y la transnacionalizacin de la econom a. A s desterritorializada, la identidad ya no viene definida por la pertenencia exclusiva a una com u nidad poltico-cultural, sino com o bien lo dice C an clin i-, por la p erte nencia a una com unidad de consumidores, esto es, a un grupo reducido de sujetos que com parten gustos, deseos y pactos de lectura respecto de cier tos bienes sim blicos89. Tal aceptacin im plica, en segundo lugar, enten der que la globalizacin y com ercializacin de la cultura no es un proceso

89. cf. N. Garca Canclini, Consumidores y ciudadanos , p. 196.

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de hom ogenizacin com parable -p a ra utilizar la m etfora de H e g e l- a la noche en la que todos los gatos son pardos , sino que ofrece (tam bin) la posibilidad de una com unicacin m ulticultural capaz de enriquecer nues tra exp erien cia cotid ian a. El problem a no radica, pues, en los circuitos m assm editicos p o r donde fluye la inform acin (com o si la utilizacin de las tecnologas m o d ern as fu era necesariam ente d estructora de la trad i cin), sino en los m ecanism os institucionales que excluyen a gran parte de la poblacin del acceso a estos m edios, im pidindoles renovar y enri quecer su identidad90. P or ello -e n tercer lugar-, es necesario aprender a renovam os constantem ente; a elaborar estrategias que nos perm itan nave gar en el laberinto de bienes sim blicos que configuran nuestra identidad; a crear, en sum a, narrativas de la propia vida que faciliten la prctica~3e negociaciones dctiles, desplazam ientos transversales y tecnologas hete rogneas de la subjetividad. R esum iendo: bajo las condiciones creadas por la globalizacin de la tcnica, la planetarizacin de los m ass m edia y la transnacionalizacin de la econom a, no es posib le seguir p lan teando problem as tales co m o la identidad latinoam ericana, el eurocentnsm o v ei colonialism o, en trm i nos de q ltpridnd- Esto conlleva la produccin narrativa de m eta-identidades m onolticas (un nosotros y un ellos hom ogneos) que, com o vere m os en el sig u ien te captulo, legitim a la exclusin de las identidades transversas y las p eq ueas h isto rias . De lo que se trata es de avanzar hacia una consideracin de la identidad en trm inos de diferencia. A qu ya no se p ien sa la su b jetividad com o derivada de un ethos situado por fuera de la racionalidad m oderna, sino com o producto de los entrecruces sim blicos, las re-localizaciones discursivas y las hibridaciones c u ltu ra -9 les.

90. Es lo que ocurre con las polticas neoliberales vigentes actualmente en la mayora de los pases latinoamericanos. Al fom entar la concentracin de capital en pocas manos y bloquear cual quier poltica de redistribucin social por parte del Estado, el neoliberalismo promueve una globalizacin restringida, de la que solo sacarn provecho algunos grupos privilegiados de la sociedad. De lo que se trata es de avanzar hacia una globalizacin ms dem ocrtica, en donde el Estado pueda asumir polticas culturales tendientes a facilitar el acceso de los ciuda danos a las autopistas de comunicacin internacional. Si bien es cierto que, como lo ha mostrado Habermas, la formacin de una identidad posnacional se encuentra vinculada con la existencia de canales de participacin poltica, tambin es cierto que esta no es pensable sin el intercambio ldico de informacin que ofrecen las nuevas tecnologas electrnicas. En una palabra: sin acceso a los medios es imposible la formacin de identidades transterritoriales capaces de afrontar el gran reto poltico del siglo XXI: aprender a convivir pacficamente con la multiculturalidad, la heterogeneidad y la diferencia.

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CAPITULO TRES POPULISMO Y FILOSOFA

Los discursos de identidad en la filosofa latinoamericana del siglo XX
Si hay algo que caracteriza al pensam iento filosfico latinoam ericano del siglo XX es su estrecha vinculacin al acaecer de la vida poltica y su p referencia por tem as relacionados con la reflexin socio-analtica. Se trata, en realidad, de un fenm eno que desborda los lm ites de la filosofa y abarca la vida intelectual latinoam ericana en su totalidad. A diferencia de lo que ocurre en Europa, donde la vida intelectual goza de un relativo grado de indep en d en cia con respecto a los cam bios in tem p estiv o s del clim a social - lo cual perm ite que las disciplinas cientficas se desarro llen en base a la lgica interna de sus paradigm as-, len^Anirica L atina ha existido siem pre una fuerte relacin de co nsanguinid ad entre el p en sa m iento y la poltica. E sto se debe a que, desde m ediados del siglo X IX , las categoras de anlisis socio-cultural y filosfico se han venido constru yendo en el espacio donde se cruzan la recepcin de las ideas europeas de vanguardia y la p articipacin activa de los intelectuales en la p o ltica9'. N o se ha logrado, p o r ello, co n stitu ir un cam po intelectu al autnom o,

91. El siglo XIX es un perodo en que el tema poltico la constitucin de las nacionalidades -se convirti en el elemento vital alrededor del cual giraron casi todas las polmicas intelectuales I en Amrica Latina. Las especulaciones filosficas y socio-culturales giraban en tom o a una * ; problemtica social concreta, haciendo que la linea divisoria entre poltica, filosofa y litera tura no quedara bien definida. cfT/T Rama, La ciudad letrada, Hanover, Ediciones del Norte, 1984. Vase tambin: R.A. Camp, Los intelectuales y el Estado en el M xico del siglo XX, Mxico, F.C.E., 1988; J.F. Marsal, La sombra del poder. Intelectuales y poltica en Espaa , Mxico y Argentina, Madrid, Edicusa, 1975; D. Pecaut, Entre le peuple et la Nation. Les intellectuels et la politique au Brsil, Pars, Ed. de la Maison des Sciences de l'H om m e, 1989; S. Sigal, Intelectuales y poder en la dcada del sesenta, Buenos Aires, Punto Sur, 1991.

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CAPITULO TRES POPULISMO Y FILOSOFA

Lo s discursos di1identidad t u la filosofa latino am erican a del siglo X X
Si hay a lg o q u e cu ru ci rr i /u al p e n s a m ie n to filusl'icu la ti no a m er ic a no del si g lo X X e s su cMri'ch vi n c u la c i n al teac ver J e la ida polt ica y su p i c l c r e n c i a p o r re m a s r e l a c i o n a d o s enn la r e f l e x i n s o c i o a n a l ti c a . S e tala, en r e a l i d a d de un e n o m e n o q u e d e sh o rd a los li m ilc s de la fi lo s of a > a b a rc a la vi d a intelectual la li n o a n ie n e a n a en su lotal ida d. A d if e re n ci a de lo que oc u rr e en H a m p a . d o n d e la vi da inl el ec lua l g o / a ele un relat iwi e r a d o de i n d e p e n d e n c i a c o n r e s p e c t o a los c a m b i o s i n le m p e s l i \ o s del clima s o c i a l " - lo cual p e r m it e que las d is c ip li n a s ci e n t f ic a s se d e s a r r o llen en h ase a la l g ic a inlerna de sus p a r a d ig m a s . en A m r i c a L.alma ha e x i s t i d o s i e m p r e una tuerte r e la c i n de c o n s a n g u i n i d a d ent re el pe n s a u n e n l o y la p o lt ic a , f is lo se d e he a q u e . d e s d e m e d i a d o s del s i g l o X I X . las i. a te g o n as de a n li si s so ci o - cu ! Un al y I ilosol ic'O se 1 1 a il v e n i d o co ns lru . e u d o en el e s p a c i o do nd e se c ru / a n la re ce p ci n de las idea s e u r o p e a s de ' a n g u a r d i a y la p a r t ic ip a c i n a c t i v a de los in l e l c c l u a l c s en la p o l t i c a 1. N o sc lia l o g r a d o , p o r ell o, c o n s t i t u ir un c a m p o i n le le c lu a l a ii lo n o m o .

I I -.eK' \ I \ is un po-ina,- o U ]:u.. ,| ,-m., , , 1, 1 ,^ , ],, ,, Osi iiiiu . m a,. |;o n.ish ic 11 1a .a k-. " n o u s . .-i-, .1 c lc n o iu i Mi.a ,,lt.Llc,i.Mi a.'l o i.il _L',i .iii>ii i .i'i Iml.i.. i.,- p, ,K mu 1(* lllil'|L tU ..|L~ X lllO K , I..IN1 ;,; I .1 - L'.IV .lll.C i, i;,..', i,li.Si .h .:,, , 'I C l ,ti,ll.Il.il;. .</, .Kl M il. (K, |" ! |l ! i c" k .' ,U ,.,| ................ .........', i1 1 11 1 1 1 1 s 1 .1 hr.chM.u,,., o h k - i s . I h k V i i .......... . ; h-u..,'

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donde las d iscip lin as ree laboren lo s con le nidos inherentes a sus p rop io1' m odelos de anlisis. M uy por cl c o n m in o , es el d even ir Lam banle de la p o ltic a el q ue lia co n d icio n a d o los " le m a s " y las o ric n ia cio iie s de las di fe re n les discip lin as. l.)e ah que. a pesar de la m odernizacin crecien te de las carreras u niversitarias y la consecuen te d ivisi n de los sab eres en com partim ientos autnom os, la relacin entre los intelectuales y la polti ca si me tuiido n aiido en Latin oam rica com o una esp ecie de hum us sub yacente a todas las d iscip lin as que luc lila el rpido trnsito entre unas y o la s. 1 .)n rail te el s id o X X . el fenm eno poltico que m s in flu y en el q u e hacer intelectual de A m rica L atin a fue. sin l u j a r a dudas, el populism o. Lil so ci lo g o chileno Fernando C ald ern afirm a que "a pesar de todas sus incoh erencias, el p opulism o fue la creaci n social y cultural m s genuiua de A m ric a L atin a en el s ig lo X X . F.l p o p u lism o lia n sfo rm in clu so a a q u e llo s que se oponan a l. M o d ific la cultu ra de nuestras gen tes. su sex u alid a d , sus m aneras de anuir, de pensar, e incluso de d a n /ar y c a m i nar: cn sum a, la totalidad de la vid a colid idan a. Solam ente b a jo el p o p u lism o . con la in tegracin de las m asas al m ercado , la sustitu cin de im portaciones, la urbanizacin y otros cam b io s sociales de grado y rum o diferentes, la m odernidad pudo ser im puesta d efin itivam en te en A m erica L alm a v con un estilo latinoam ericano... Til p op ulism o le el instrum ento de m iesiui com pleta integracin en la exp erien cia universal y p a ra d jic a de la m odernidad"12. A p ro ve ch an d o la coyu n tura que se daba con la c ris is e co n m ic a en Huropa durante los aos veinte, la m ayor p an e de los p ases latinoam eri canos com en/aron un proceso de industrializacin llevad o a cabo en base i\ la sustitucin de im portaciones y la con form acin de un m ercado inter no. Hsie proceso l'u im pulsado por burguesas n acion alistas que em p eza ron a c o n tro lar el m undo de lo s n e g o c io s y la p o ltica, y que viero n la necesidad de incorporar a las naciones latinoam ericanas a la " v id a m oder na" de los pases nom tlnlicos. C o m o hien lo anota Je s s M arlin -B arbero. e s t a s n u evas bu rg u esas retom aron el v ie jo "p ro y e c to c iv iliz a lo r io (L . Z e a ) diseado por las lites c rio lla s a m ediados del sig lo X I X . que haba lem do com o meta nica e ind iscu tible la construccin de la nacin . \ a

inj u.11 ,1( ;!v s.,nic liirn.'". cn . 1 licrwih . 1 0 \k\lJ/ \ 1 Ai,.1111:1 uxK 1. T h< '"'aiunlcn:i.m !> . I.,:nr, Muilun: L.>ikUi. H.iko l'ni\l' m .n 1 'icw l*")'. p ^ ur.uhuvin:
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ti.iuvK-r,:.. t JKl>'iK'sti. ( 11I1.

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en el sig lo W - y durante el periodo entre las dos guerras m undiales -e s te p royecto se d irig i hacia la lorm acin de un Hstado ca p a / de incorporar las d i 1 eren les c u llu ra s en un s lo "se n l i in i en lo n a c io n a l ' que d ebera rol le jarse en io dos los m hitos de la vid a social: p oltica. econ om a. arte, liieraiu ra y. p or sup uesto , filo so fa . Ya el problem a 110 era. co m o en el s ig lo X I X . c o n stru ir la nacin, sin o a se g u ra r la u n id a d e s p ir it u a l de la m ism a com o p lataform a sobre la cual tendran que -sostenerse los p ro y e c tos de m o d ern izacin . L a unidad de la nacin deb era esta r na rain izada p or el rol p ro ia g o n ico del K stado. quien asu m ira la tarea de fa b rica r un repe rio rio de sm b o lo s y e ste re o tip o s, d ebidam en te c o d ific a d o s p or la inielecLualidad. que seran considerado s "rep re se n ta tivo s" de la identidad cultural. Al m ism o tiem po, el k stado debera ejercer un control p aternalis ta sobre las dem s in stan cias de la so c ie d a d , para lo cual era n e ce sario cornil ni ca todas las reg ion es con el cen tro del p as, con la c a pital, m ediante la construccin de carreteras, ferrocarriles, telgrafos y todo tipo tic o b ras de in lra e striiclu ia 1 1. L l p o p u lism o se m ostr, de este m odo, com o el agente que hizo posible el sueo de liberales y positivistas duranle el sig lo X I X : la "entrada d efinitiva de A m rica Latina en la moderni dadlJ\ hl p rim ero de los c u a tro e s la b o n e s en la cadena de p op u lism os que m s in llu eyeron al pensam iento latinoam ericano del sig lo X X fue la re vo lu cin m e x ic a n a de W 10. con su fuerte sent m en lo a ni o lig rq u ic o fre orina agraria, socializaci n de la lierra. nacion alizacin de la industria, eco n om a p la n ilic a d a i y su rechazo a todo tipo de in flu en cias "e x lra n je l a s , Ln 1 1 se eon lig u ra en el P en i la A lia n z a P op u lar R evo lu cio n aria para A m e rica ( A P R A ) . que e n alb la la bandera de la u n ilicaci ii latinoa m ericana com o instrum ento de lucha poltica contra el im p erialism o nor team ericano. tal com o lo haba entrevisto a p rin cipios de s ig lo la genera cion arie lista . L a niela del A P R A e ra la c re aci n de una "n u e va Latinoam rica, capaz de asu m ir plenam ente su herencia indgena e hispa na. L a integracin de los indgenas al "p ro g reso de la nacin -es decir, co m o fu erzas p ro d u ctiva s represen taba para el A P R A el a va n ce hacia una verdadera "sn te sis' entre culturas que irad icionalinen le haban estado 'uperpucstas en las sociedades latinoam ericanas. Kn I 45 nace el peronis

ino argentino com o un intcnlo J e rom per la dep en d en cia e co n m ica del pas fiem e a los intereses del capital extranjero. Para el p eronism o, ya no sn las olig arq u as tra Jic io n a le s quienes se encuentran en el centro J e la N acin \ tlel listad o, sino el p ueblo ruso, las m asas J e s pose idas, los J e s c a m isad o s". Hilos deberan ser ob jeto de la "ju stic ia s o c ia l" a Jm in is tra Ja por un H s la Jo fu erle . c a p a / J e ase g u rar la in Je p en d en cia de la nacin trem e al c a p ita lism o in d i\id u id isia y al com u n ism o totalitario. I.n ti iu na la revolu cin cu b an a y se in icia en Latin o a m rica un p ro cesa J e "trad u cci n " del m arxism o a un len gu aje a e u a Jo ya por los n iovim ientos p o p u listas, que enco n trar su pun o lu ido en la teora de la d e p en dencia1 ^ '. fistos cuatro m ovim ien tos poseen en conuin \a rio s elem entos id eo l gicos que. com o esp ero m ostrar en este captulo, reaparecen le y o en los d iscu rso s de identidad e lab o ra d o s p or la filo s o la latin o a m e rica n a del s i d o X X . L a c rtic a a las so lu c io n e s u n iv e rsa lista s, la id ea J e que el "m a l'' se encuentra fu era J e la nacin, la postulacin J e una e sp ecilicid a d cultu ral latin o-am erican a. el re c u rso a lo p op u lar co m o instan cia le g iti mante ile la \erd ad . la in vo caci n al s n ni m iento re lig io so y al m esiam s mo poltico, la exaltacin J e l paternalism o intelectual > el liderazgo carism tico. el culto a los h roes, la o p osici n r a Jic a l enlre lo autntico > lo forneo, el intento J e recon ciliar to Ja s las op osicio n es so cia les, la romanli/a c i n del m estizaje y la d e fin ic i n e.v /leg iitiv o de lo "p ro p io seran a lg u n o s de e slo s elem en to s. Iu le s fig u ras - y e sla es la le sis q ue d eseo J e e n J e r -o b ra ro n en el d isc u rso lilo s lic o la liiio a n ie ric a n ista co m o m ecanism os tendientes a o sc u r e c e r as d ije r a n tas, sirvien d o a s co m o el con c a lo perfecto de las prcticas uniform antes y e x clu s entes del p op ulis mo. No esto\ recurriendo con e llo a la lisu ra J e los discurso s co m o re le lo id e o l g ic o tic a lg u n a in slan e ia social "lu n d a m en ta l (la p oltica o la econom a), sino resaltando la funcin, arriba se alada, de los intelectuales co m o n ii rp re ic s y le g is la d o r e s J e la " iJe n t id a d co n tin en tal''. Tam poco me inleresa la filiacin tle uno u otro autor a estos m ovim ien tos p olticos, o >u distancia crtica frente a e llo s. Q u iero u bicarm e, m s bien, al nivel del tu uilisis d e d isc u rs o para ver de qu m anera ciertas lis u ra s acu adas por el populism o entran y salen de la escen a argum n talo a en los Jis c u r

sos de identidad. D e hecho. iu el p op u lism o quien ah ri los e sp a cio s necesarios para entender la filo so fa latinoam ericana com o una reflexi n sobre " lo p rop io , actitud que gen er una serie de ohras nm v sitini 1 icalivas iju e han dado una p ersonalidad m uy propia al q ueh acer filo s fic o de la regin en el .siglo X X g/.

I. E L T l'K B L O Y LA NACI N" COM O C A l IX O R A S FILO S FIC A S

Q u izs la m ejor form a de co m en /ar n ueslro an lisis sea m ostrando de qu m anera la identidad continental ha sido pensada en trm inos de "|>ue blo y nacin por el d iscurso filo s fic o latin oam erican o, y en e sp ecial p or a q u ella corriente surgid a en A rgen tin a h acia c om ien zo s de ios aos setenta y conocida con el nom bre de filo so fa de la lib e ra c i n ^ . Se trata ciertam ente de ca te g o ra s que y a haban sido e lab o ra d a s por la filo so fa rom ntica del .siglo X IX en Huropa. pero que en el con texto latin oam eri c a n o del s ig lo X X adquieren una sig n ific a c i n e sp ec ia l a ra / del papel desem peado por Ju an D om in go IVrn en la historia argentina'11. Aunque lueron m u chos (os fil so fo s de la liberacin que re flex io n a ro n sobre las ca te g o ra s ejiie a q u nos ocu p an , con cen trar mi a n lisis en do s textos e s p e e ilic o s : / cn om cn oln g ei d e la c r is is nu tra! de C a rlo s C u lle n . v fih t s o fia d e la Ii h e ra e ion de Ln rique D ussel. I-J p rop sito del texto de C u llen es recup erar las fig u ra s presentadas por H egel en la c n o m c n o lo g a d e l Lsp triiti para d escrib ir el "itin erario " de la con cien cia popular latin oam erican a1IM I. Pues a s com o H egel d e scri bi los (res m om entos p or ios que atraviesa la con cien cia en su largo reco rrido h acia el conocim iento de s m ism a, desde su form a m s prim itiva e

inm ed iata hasta el sab er absolu to . t" ullen se p rop on e i m e s tiz a r de qu m anera la con cien cia del "p u eb lo llega a! con ocim ien to de lo universal. F:l prim er m om ento de esle recorrido es ki exp erien cia del saberse " a rr a i gad o a la tierra *0 1. La exp e rie n cia m s inm ediata de con cien cia que tiene un p u eblo es la de re co n o ce rse co m o un n osotro s-estam o s a q u ", es decir, co m o un sujeto instalado vitalm en te en un p aisa je g e o g r fic o del cual d e m a su e xisten cia. Hsta form a prim era de la sab idu ra de un pue blo. que se o b je tiv a " en m ilo s c o m o el de P ach am am a, otorgan a la "m ad re tierra un carcter d ivin o. Pero en tal exp erien cia de inm ediatez el pueblo es todava un "n o so tro s" in dileren ciado. que siente el com p ro m iso con lo telrico pero que 110 a lean/a todava a recon ocer qu es e so que le caracteriza com o pueblo. S e hace n ecesario el paso a un segundo m om en to -q u e C'ullen id entifica, al igual que H egel. con la "A u to co n c ien c ia "--. en donde el pueblo se entiende a s m ism o com o una com unidad con t r a d icio n e s p ro p ias, e sto e s. c o m o su jeto de 1111 c d ig o s im b lic o que se objetiva en cerem onias relig io sas, instituciones so cia les y p rcticas p o lti c a s |n-, A q u , en esle segundo mom ento, es donde C'ullen introduce el con cepto de "ilac i n ". Sabindo se sujeto de una tradicin propia, el p ueblo se desd ob la para autocom prenderse co m o co n cie n cia p oltica. L l p ueblo se hace nacin y la nacin aparece com o itn in a n tcia ti io J c l u w h lo . es decir, com o expresin p oltica de su id e n tid a d cultural. M s que una form a de orga n iz a ci n p oltica, la nacin e s. en ton ces, una fo rm a de c o n c ie n c ia lig a d a directam en te a la identidad cultura) del pueblo. S e r nacin e q u ivale a sab erse polticam ente m iem bros de lo que H egel llam ara el \h lk sg r isi, aquel p rin cipio o rg n ico que form a la " s u s tancia de un pueblo y que determ ina qu tipo de arte, filo so fa , religin y moral 1tlad corresponden a esc p ueblo en un m om ento determ inado. Y asi co m o en H egel los m edios e instrum entos del esp ritu del p u e b lo " son in d ivid u a lid a d es p o ltic a s co m o N ap o le n . Ju lio C s a r y A le ja n d ro M agno, en ('u llen esle papel corresponde a los nnuliH os, aq uellos p erso nales carism aticos que saben encarnar los anhelos y los sm bo los del pue blo. "H s la c o n fia n z a de la m asa en el co n d u cto r escribe-- la que hace elab orar la patria com o autoconcien cia. L a m asa se pone a s m ism a en la tierra al poner y hacer la voluntad del conductor y entonces se sabe a u to <fj m lth i(>i: poique lo que era voluntad de otro se con vierte en la propia voluntad reflejad a en la elab oracin de la patria co m o nacin. Id pueblo

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se su he ah ora re le m enle soberan o, p o iq u e se su he u u (o co n d u eid o "In\ N o obstante. queda siem pre la p osibilid ad de que el c au d illo se distancie de la madre tierra y e je r/a su liderazgo a travs de la vio len cia, o que las instituciones se con viertan en le ga lid ad e x te rio r al p ueblo y n eeesiie de id eo logas (el progreso, el desarrollo, la m odernizacin) que justifiquen la vio len c ia del c a u d illo 104. P or eso se h ace n e ce sario p asar a un tercer m o m em o d a " R a z n " ) . en donde el p u eblo se p ien sa a s m ism o com o absolutam ente libre. Jrsle es el intmenlo de la ' c iv iliz a c i n ", en donde la lev de la nacin se convierte en ilcrcc/in u n iversal, es decir, en expresin de la soberana del pueblo en tanto que com unidad h um an a 1 . Y com o en He el. la 111 bien en C u lien la "R a z n " se ob jetiva pie na me me en el Estado, nica instancia c a p a / de reconciliar la voluntad general \ la voluntad sub je tiv a . expresan d o de este m odo la eticidad (S it llic h k c ii) del pueblo. Tenem os, entonces, que la nacin y el listad o aparecen en el discurso de C u lien a n u o "m o m en to s" de un lodo orgn ico c indi ferenc indo que no tolera las d iIc ie n cia s, o bien las resu elve en un m ovim ien to d ialctico de carne ver id e o l g ic o . N ad a nos d ice Nobre quines puedan ser los actores sociales agrupados bajo la categ ora p u eb lo", ni tam poco a qu etapas de la historia latinoam ericana corresponden los diIren les m om entos en que se d e sp lie g a su " c o n c ie n c ia ". P ero si en C u lien las c a te g o ra s p u eblo y nacin perm an cen tod ava in d eterm in ad as, el d isc u rso filo s fic o de K niique D ussel pretende Ja rle s una connotacin g eo p o ltica , refirindolas tle este m odo a sujetos sociales concretos. A s. D ussel iden tifica al "p u e b lo " co m o e l contin gen te de ca m p e sin o s, in d g en as y trab ajad o res que com p arten un m ism o p ro y e cto de lib e ra c i n " . 1 0 ,1 m ientras que la "n a c i n " sera el horizonte g e o g r fic o , cultural y re lig io so en donde tiene sus ra c e s tel ricas el p u e b lo 10'. Se g n D u sse l, tanto la nacin com o el p u eblo se encuentran op rim id o s por el con ju n to m undial de re la cio n e s im perialistas y capitalistas que tiene su "ce n tro " en los p ases industriali z a d o s |ns. por lo cual se encuentran en una si ni acin lctica de ex te rio ri d a d " p o ltic a , eco n m ica y. sobre todo, tica con resp ecto al " s is te m a ".

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" l a s clase s oprim idas o p opulares de las naciones d ep eiu lien les escrib e D u s'.e l- son las que guardan en su culiu ra la m xim a exterio rid ad del s is tem a actu al m u ndial: so lo e lla s pueden p resen tar una a lie rn a liv a real y nueva a la hum anidad futura, dada su nu taisii a a h c r id iu f |l|l). h sto sigm fien que el pueblo tiene otro sentido de la vida, otro cilios muy diferente d iam elralm enle op u esto - al cilio s que c a raeleri/a al sistem a dom in an te 1 ln. M ien tras que la e se n c ia de ste e s la pura vo lu n la d de p o d e r1 1 1 , la de aquel es la lucha h eroica y .solidaria por la liberacin . Y m ientras que la nacin es experim entada en el "c e n lro " com o im perio, en la p eriteria" es una exp e rie n cia esencialm en te tel rica, i'irm em cnle an clad a en el ncleo tico -m tico que d eline la identidad del pueblo. A l intentar una d e fin ic i n ex n e g ativo de las c a te g o ra s p u e b lo y nacin (lo "o tro de la lo ia lid a d . la "p e rife ria oprim itla). el d isc u rso de Dussel 110 logra \e n c er las dificu ltad es que va \cia m o s en el p rovecto de C u llen . A p arecen ciertam ente a lg u n a s d eterm in acion es (los cam p e sin o s, los obreros, las clases m arginadas, etc.), pero estas son integradas rpida m enlc en una ideniidad m e la co m p rc n siva (el c ilio s liberador) en la cual no hay lu^ar alguno para las diferen cias. Pues para D ussel. lo n i i .s in o es la guerra de A n g o la que la revolu cin cubana o las guerrillas p alestinas, y lo m ism o son los indgenas m exican os que los cam pesinos \ ielnam esCs o los beduinos del Sah ara, porque lod os son e x p re sio n e s ( m om entos I de un silicio h isirico (el "O tro ") que com p arle una m ism a lucha con lra un solo en em igo c o m n 112. L s la lucha p or la "lib e ra ci n de la p en i c ria , por la insta u'aci<in de un n u evo orden m undial en donde y a no reine el cilios ti el dom inador sino la solidaridad, el am or y la relacin cara-a-cara. L a lom a del poder por los grupos populares reprsenla por ello una inversin radi cal de los valores: la p osibilid ad de que el hom bre realize un " s a llo c u a lila liv u " hacia su hum anizacin v e rd a d e ra 1 1 \ Y com o en ('u lle n . tam bin en D ussel aparece la e x a lta c i n re lig io s a y m e sian ica de los "h o m b re s tel ricos , los <titulillos:

" i d p u l/ic o lib e r a d o r es c i pro to tip o d e l h om bre p o b tiio ... H a b la m o s d e Ju m u t d e A reo. W ashington, i o l va r. Sa n M artin. A g o s iin h o N eto. C astro. M ao. lo s q u e dan su vida p o r e l p u e b lo o prim ido ... So n co m o M o iss o M ahorne t los sm b o lo s d e un p u e b lo q u e n a ce, q u e crece, tpte vive. Son p r o je ta s d e la vid a y no d e la m u r e ; fu n d a d o re s d e la h b e rto d v no a sesin os d e ella

2. KN B IJS Q l KDA DE LA A M R IC A PRO FUNDA"

Y a liem os \is lo cm o el concepto de nacin se encuentra revestid o en la filo so fa argentina de la liberacin con fuertes elem entos telricos. No se n ata, por cierto, de una lis u ra o casio n al en la filo so fa laiin oam eiiean iski. Por el contrario, el recurso a la in fluencia de la tierra, el p aisaje y la naturaleza sobre las form as culturales, es uno de Jos m otivos m s ap e te ci do s p or los d isc u rso s de identidad. R esuen an en el Ibndo las vo ce s de N iel/sch e . H eidegger. S p en g le r y K ev se rlin g . quienes desde m ediados de los aos u v in ta em p ezaron a g o z a r de gran recep cin y p op u larid ad en lodo el contin en te 1|Jf. h \;im iiie in o \ prim ero l i n o de los le xlo s que presenta con m ayor c la ri dad e sle p ro b le m a : R a d io g r a jia d e la p o m p a , de H /equiel M artn ez I-.si rada. L a tesis central del ensayista argen lino es que el inm enso poder de la fierra , y en el c a so argentino, de la pam pa, ha determ inado lodo el d e v e n ir h ist rico de A m ric a L atin a. L n la ac ci n sim b lica de tom ar p osesin de la tierra, escen ificad a p or tos conquistadores es puo les en el sig lo X V I. M artine/ Fisirada v el co m ien /o de un ritual que se repite una \ Dini \ e / . n la m anera del eterno retorno n iel/sch eano: el hom bre ameri cano reclam a su yo a lg o que en realidad lo desborda por com pleto, y ante lo cual solo queda el recurso m entiroso de poseerlo a n ivel de la letra, de l<> ju rd ico , de la palabra. Porque, en realidad, es la tierra la que siem pre lia p o sed o al h om bre a m e ric a n o 1 lf\ L o s co n q u istad o res no pudieron

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m enos l|lic capitular ante la inm ensidad apabullante de cord illeras. Il.inu ras. ros v \ a lie s en el n u evo m undo, P or eso . en lu gar de q ued arse :dli para e d ific a r > trabajar. los esp a o le s se dedicaron a \ iv ir del trabaio de o ro s: i llev arse lo l|ne pudieran arrebatar a la 1 ierra sin pretender d o m i narla. Tem eroso fen le al eao s am en a/an le de lo telrico, el conquistador Iniseo refu giarse en una e sc a la in versa de valores en la que el trabajo a p a reca com o lina form a de barbarizarse. de ceder anle los im perativos de la naturaleza1 1 '. Para defenderse de e lla , fabrico la idea de que lodo lo que vean sus o|Os era suyo por el slo hecho tic haber plantado una bandera: in venlo leves y d e c irlo s que legitim aban esla p osesin : con struyo eiuda des para gob ern ar sus le rrilo rio s. P ero las ciu d ad es eran sim p lem en te refu gios en donde los gobernantes im aginaban icner control sobre una lie rra que perm aneca en su telrica virginidad, l as fu er/as de la tierra y de la a tm osfera lucieron su trabajo Icnlo y secreto sobre los in va so re s, fo r zndolos a respetar lo que no era ni poda ser suyo. Kl pesado estupor, la rutina, la pere/a. la ignorancia, en sum a, la im rbtiric, triunfaron sobre los esp aoles v sus descend ientes, o b lig n d o lo s a postrarse len te a la supe rioridad de lo te l rico 1 N os encontram os, pues, frente a lina identidad latinoam ericana deter m inada e sen cialm en te por la m onotona de los v a lle s , la vasted ad de la tierra v el p rim itivism o de las selva s. P asividad, abu lia, sbitas e x p lo s io nes de v iolencia y e u fo ria, soledad, erotism o desbordado, legalisn io. todas e stas serian caractersticas del h om bre am ericano, afin es con el dom in io que sobre l ejercen las l uer/as telricas de la naturale/a, C o m o en el caso de D ussel y (.tillen. M artnez Hslrada genera discursivam en te una d en u dad om nicom prensiv a que abarca a lodos los sujetos sociales, sin e sta b le c e r d iferencias de ningn lipo. A los sum o s com o ocurre tam bin en los d iscu rso s lib e ra c io n ista s- co n stru y e o p o sic io n es bin arias que a lirm an o niegan la "ve rd a d in h eren te" de la id eiiiidad latin oam erican a. A s por e jem p lo , en C ullen aparece la figu ra de la le ga lid ad institucion al q ue se " d iv o r c ia de la tierra, m ien tras que en D u ssel es el " c ilio s im p e ria l" quien aliena al p ueblo de su cu !lin a . I.n M artnez Lsirad a. el papel de la alienaci n lo juegan los p n h eres. a q u e llo s que lian bu scad o intilm ente construir utopas racionalistas en .Am rica, sin darse cuenta de la incom patihilidad radical entre la lev escrita v la lev vital, entre la civ iliz a c i n v

la barbarie 1|l. Por el contrario -y aqu se Ja una coincidencia nada extra a con ki filosofa tic la liberacin . el pensador argentino destaca la ligura del caudillo como representante genuino tlcl cilios latinoamericano, (iuiado por los imperativos de la tierra, el caudillo sahe que las leyes tlcl lisiado son es truel uns quimricas. \ encarna por ello una rebelda contra el proyecto ci\ili/a lo rio de los proceres en el siglo X IX . El caudillo \ ene del campo -lugar de la barbarie - y se levanta contra el sistema ficticio de valores proveniente de las ciudades. No era necesariamente un ser antiso cial, sino que se crea, como lo ti ice Martine/ lis irada.
"u n s e r llam ado p o r D io s p a ra c o r r e g ir p o r e l fuc^o v la espada a una s o c ie d a d que h aba p e rd id o sus norm as de ju sticia... I.n A m erica, [abundo la sociedad, era e l em brin d( la so cieda d . /*<>dia d e c ir: el E stad o sox i a porepte no haba l:\tado. lir a p o d e r y ley en los d<minios de un caos; mi /testas io n el t r f ic o destino de c a rd a r con los peca iios de su pueblo, de s e r inm olado r < /< i/n< andando el tiem po no se crever en l " ] J '.

Pero 110 todas las valoraciones tic lo telrico adquieren el carador sombro que nos presenta Martnez. Estrada. lia identidad "brbara y pri mitiva" tlel hombre latinoamericano puede ser interpretada tambin como energa crea tiora y fuente inagotable tic renovacin espiritual. A s lo muestra Rodolfo Kusch. incansable investigador tic las culturas Quichua \ Aunara, en su libro A m c riia p ro fu n d a 121. Nos dice Kusch que en el suelo americano conviven dos culturas opuestas entre s: una superficial y visible, producto de la civil i/acin europea, y otra inconciente v profunda de caracter amerindio. I..a ti i fe rene i a entre estas dos culturas es calegori/uda por Kusch aprovechando un recurso lingstico propio tlel idioma espaol: la separacin entre los verbos s e r y estar. La cultura de la motler nidail europea supone la existencia de un tipo tic hombre prctico, calcu lador. confiado en las posibilidades tic la razn para adecuar la realidad a su provecto de "ser-alguien en la vida, lis la cultura del s e r que se v ive en las grandes urbes latinoamericanas1- 1. La cultura tlel estar, tpica del campo y tlel suburbio, representa, en cambio, la pasividad, la vegetalidad

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Je la \ idu y Ja modorra espiritual que se expresa en un "dejarse estar" en el mundo1 5 . Ls una cu 1 tura apegada a la tierra, le rica, firmemente com prometida con el aqu v con el ahora1-1, hn base a la creacin de estas dos identidades. Kuseli afirma que America Latina se encuentra irremediable mente escindida entre la racionalidad moderna, importada de Europa, y la racionalidad inherente a su naturaleza demonaca y terrestre. El hombre latinoamericano se ve obligado i vivir dos verdades irreconciliables: una que le viene de abajo, de la tierra americana, y otra que le viene de arriba, de la civilizacin occidental. Fl mundo del ser. representado por las lites europeizadas. ha querido siempre negar la verdad lelrica de Amrica, tenindola por brbara, hedionda e inauinlica1-\ Sin embargo. Kusch anuncia pro Icticamente que este mundo postizo y urbano terminar siendo absorbido por el mundo telrico del estar, en un proceso de "fagoeila cin" que alcanzar i nal mente a lodo el continente. Vemos, entonces, que las mismas figuras de argumentacin utilizadas por Martnez Hstrada. aparecen en la escenografa de Kusch representan do papeles contrarios. De manera casi mitolgica. Kusch presenta una narrativa en la que dos "fuerzas" de signo contrario luchan encarnizada mente por apoderarse del alma americana. Pero si en Martnez Estrada lo telrico aparee i como el polo negativo, culpable del resentimiento y la soledad del hombre americano, en Kusch aparece, en cambio, como lo autntico, lo santo y lo verdadero. L 1 mundo del estar c s el polo de signo positivo, la fuente raigal que podr substituir al mundo occidental izado del ser. proveniente de una Europa ya desgastada y carente de energa vital. La superioridad absoluta de lo telrico, evidente tambin para Mnrtnez I'.sitada, se re ve la en Kusch como el triunfo e un c ilio s popular cuyo foco irradiador son los indgenas (seres telricos por excelencia), y que de ah se va transmitiendo lentamente a los campesinos, los hombres de provincia, los inmigrantes en la gran ciudad, e incluso hasta las clases medias peque o-burguesas. La "tagocitacin" es. entonces, la incorpora cin (irreversible) de una serie de actores sociales a una identidad ya t <>n.sti m u a ih antemano, que tiene como sujeto nico a la naturaleza1-'1.

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i-n su versin optimista. el lelurismo l'i lt>s<Sl et> presenta grandes si ni i I i ludes edil aquellos discursos to corle spengleriano que. entre las dcadas del veinte y el cuarenta. fabricaron una oposicin entre la "fatiga espir lual" de una Europa envejecida y decrpita por las guerras. y el futuro bri llante de una Latinoamrica joven \ reviializada por el mestizaje. Kusch interpreta la literatura de Kafka y el psicoanlisis de L'reud cu ni o seales inequvocas del desgaste lie lo telrico que vive el niundo occidental. Lili ropa, en opinin del filsofo argentino, es un mundo que carece de ya espacios telricos, destruidos todos por la racionalizacin moderna, en contraste a la gran presencia de la herencia indgena y africana que se observa en el mundo americano1-'. L'na contraposicin que. como vere mos. establecieron tambin otros filsofos latinoamericanos como Vicente Ivrreira da Silva. Anlenor rrego y Jos Vasconcelos. Apoyado firmenienle en Nietzsche. el brasileo Lene ira da Silva piensa que la razn occidental se caracteriza por un odio profundo frente a [ojo lo vital \ natural1-*. Odio que tiene sus fuentes en el orfismo y en la religin judeo-cri.siiann. con su separacin tajante entre el mundo de lo espiriiual. a donde perteneceran Dios, el alma y la razn. y el mu rulo pro fano de lo material. Lsia separacin conducira finalmente a la ohjetivaLion de la naluraleza realizada por la racionalidad cienlfico-tcniea. \ a la negacin de aquello que. segn Pendra da Silva, consliluye el luiulamen lo \ ital de loda euliura: la o rgia. Por esla razn Occidente es una cultura decadente y anli vida, que muere lenlamente bajo los imperalivos de la industrializacin, la lecnologa v el capitalismo. Kn Brasil, en cambio, las cosas son muy diferentes. A ll la razn occidental ha sido "absorbida" en nn mundo sincrtico y orgistico, f I cristianismo europeo ha sido recon venido al lenguaje feslivo y animista de las religiones afro americanas, en donde el hombre no es visto ya como sujeto autnomo que se enfrenta a la naluraleza. sino como parte integral de ella. Hl candomhl. los ritmos del bossa nova, el carnaval, los colores de las viviendas, las formas de la nueva arquitectura, lodo en el Brasil es una prueba de que el odio crslia-

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no a la naturaleza so ha transformado all en tiesta dionisaca y pagana, doiule el hombre so identifica plenamente con el fundamento de la ciiliuTri bu lanas de Nietzsche son tambin las reflexiones del ti loso! o peruano Anterior Oito lio. para quien la ra / o grmen de las civil /acio nes. la clave para comprender sus realizaciones artsticas, lilosiieas y poliicis. os ana intuicin sensible de carador tiuidaineiilalmenie esietiTodas Ias expresiones racionales do una cu Itura seran, en loncos, desarrollos posteriores ("momentos") de osa inluicin fundamental. Ella es la idea directriz que define el talante espiritual, el carador y la "m isin histrica do una cultura11 '. La pregunta bsica que so hace Orrego es. en loncos, la siguiente: cul es la "inluicin bsica" que infor ma la vida de la civilizacin americana y determina el alcance de su misin .'. Para el peruano, la respuesta parece ser obvia: la emocin primi genia que ha acompaado a Amrica desde su misma gnesis no es otra que el sentim iento de la u nid a d un iv ersa l " ' ''. Amrica nace y crece como el lugar donde concurren todas las ra/as y progenies del pianola. No se trata de un mestizaje que se reduce a dos o Iros pueblos, como haba ocu rrido siempre en la historia de la humanidad, sino que. por ve/ primera, todas las castas del mundo se dan cita en un solo sitio para dar luz a una nueva cultura universal. "Todas se tunden en un crisol comn, caminando sin saberlo hacia una unificacin biolgica, anmica y espiritual, hacia un nuevo amasamiento do sangres y de sentimientos que sea el compendio o el epitomo de todas 1 -. Pero en osle "amasamiento de sangres lo telrico cumplo una fun dn central. Al igual que Ferro ira da Silva. Orrego piensa que lodo lo que en Europa era orgnico y homogneo se desintegra al primer contacto con el mundo americano. Es "como si la tierra virginal -escribo quisiera romper las rgidas cristalizaciones anteriores de pueblos y do culturas milenarias, para extraer de ellas los grmenes \hales que. coordinados despus en una indita impulsin espiritual, reconstituyesen en verdad un

i 24. M l1 hiis.LK- c :i el .'.riK iiiu I .i ,u iilL M ir,k ih lu M n n o i do u .iiviiii>l1 i ik u i isiu.-i icann u n. A ui.'ivs V:ir!i>-. A/c.n i <'<:< h I.hHiuhhh ret i . M\lo>. U N A M . I JS . U.mo II. p|>. I ,'SO14i)7j. k ,|!L|L -O i u > :o I.\l : i ; i uru m 'i i Il' s is mu\ J o |ns .n^ir.iK-nitis pfV'.i'nuus va ohi;i

ir.:nM ii*i /,h.',,i> i 'itiicr,!, l!is ;* 1 ) \ i:nJ . |i;v 1'ill1,'S t.

I - I . ll J . . jv

i - 2 ii\,t..p i- :.

nuevo mundo en que habr tic lograrse una disiinia y mus completa inte graei')!i de la conciencia, del pensamiento y de la accin humanos" 11\ l a \ ida europea -y la de todas l;is dems culturas del planeta - viene a morir en A ni erica; se conviene en un caos informe del que habr de salir, reju venecido. un nuevo impulso vital ms universal y ms humano. "KI conti nente se convierte asi en una inmensa crucifixin v en una prolfica cuna, en la matriz agnica de una nueva e inslita transfiguracin humana"1' 4, 'i asi como en Dussel encontrbamos la idea de Amrica Latina (y el "ter cer mundo en general) como el continente destinado a cumplir una vff/v/ n 'iii'iiio r a de caraeter planetario, tambin en Griego aparece la misma imgen: Latinoamrica tiene la misin de hacer avanzar al mundo hacia una cultura "unitaria e integral", "liste mensaje de unidad... lo reci bi America como Vav I h i. como asimiento metalisico de mi alma, a principios del siglo X IX y lo est propagando desde entonces, u rb i a <b , desde hace un siglo hacia el mundo culero 1-'*, til recipiente de esta revelacin extraordinaria, el profeta que supo interpretar como ningn i uro la "emocin metal i sica de Amrica. u. naturalmente. Simn Holivar. l.n este punto de la narrativa, el procer venezolano entra en la escena de Orrego para asumir el mismo papel que Dussel atribuye en la .uva a personajes como 1 -idel Castro. .VIao Tse Tung. Yasir Arafat y otros lideres tercermundislas. "Todo en el libertador --nos dice Griego- es uni dad. concentracin, armona, voluntad indeclinable y despierta, concien cia alumbrada por el sentimiento de la unificacin. Pocas veces se di en un caudillo tan penetrante \ luminosa clarividencia de su misin personal \ del destino de sus pueblos" 1 (\ America Latina es. entonces, el continente destinado a cumplir una misin. Vicente Fe r re ira da Silva piensa que en el Brasil se esta preparan di el surgimiento de una cultura revolucionaria \ exttica, en donde el siembre se identifica orgisticamente con la naturaleza1'7. Anlenor Griego piensa, ms bien, en trminos de una humanizacin a nivel planetario. Pero ambos derivan ese mesianismo de una concepcin oiganicisin v ftin/<nnn tai isla de la cultura. Tal es tambin el punto de partida del mexica,!" .Inse Vasconcelos, para quien el principio bsico que rige el devenir no

sol) de las civilizaciones. sino del universo en su totalidad, es el "i 1 1 1pulso \ital". Se trata de un clan que se transmite ya desde el nivel de la materia orgnica a travs de los organismos desarrollados, produciendo todas sus variaciones. Y al igual que Berg.son. Vasconcelos insiste en la u nid a d de este impulso que pasa a travs de todas las formas de vida, dando fuerza y empuje al movimiento de la evolucin universal. A nivel de las formas culturales, el impulso vital sigue un movimiento ideolgico orientado hacia la u n ificaci n de la hum anidad. Las diterenles razas y civilizaciones humanas cumplen, sin saberlo, una funcin especfica en ese plan uni versal que conducir finalmente hacia la unidad, la libertad y la concor dia. Cada una de ellas vive nicamente para cumplir esa misin y luego desaparece cumulo ha realizado plenamente su labor1,s. Pero en este gran conjunto de civilizaciones. Vasconcelos asigna un papel especial a las dos razas que. a su juicio, darn el mayor impulso a la conformacin de una raza gem mmente universal: los sajones y los lati nos. Herederos de la civilizacin greco-latina. Lis sajones han mostrado la importancia de la ciencia y la tcnica para alcanzar el dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que anteriormeule abrumaban al hombre \ le impidan alcanzar la libertad. Pero sta, su principal conquista, se convier te a la vez en su ms absoluta limitacin. Los ideales sajones han ido acompaados de un amura][amiento tnico que les impide asim ilar los apones de otras culturas. Ln lugar de mezclarse con los pueblos por ellos dominados, los sajones prefirieron destruirlos o someterlos por la fuerza. Por eso. la "misin histrica" de la raza sajona se encuentra plenamente cumplida. Mostradas ya las ventajas del dominio sobre lo material, la civilizacin del hombre blanco se encamina lentamente hacia su muerte natural1 Fn opinin de Vasconcelos, el destino histrico de la humanidad 110 ser cumplido por los sajones, sino por los latinos. Esta es una raza nueva, producto de kt mezcla tnica entre ibricos (espaoles y portugueses) e indgenas (herederos, segn l de la antigua civilizacin atlntida). a quie nes posteriormente se sumaran las culturas africanas. Kl av anee definitivo hacia la unificacin de la raza humana se inici con la conquista de Amrica, cuando espaoles y portugueses 110 dudaron en mezclarse con los indios, rompiendo as con los prejuicios raciales imperantes en

L u ro p a . A q u , el d e sp re c io de L e tre ra da S ilv a po r el c r is tia n is m o se

transornui en gloriosa exaltacin:

" C o m ie n z a a a d v e n irs e e sle m andato de la H isto ria en esa ab u n d a n cia de am o r que pe rm iti a los e sp a o les cre a r una r a /a nue va con el in d io y con el negro, pro d ig a n d o la e stir pe b la n ca a travs riel so ld ad o que engendraba fa m ilia in d i "e ir , la e tiltuia de O ccid e n te po r n redio de la d o ctrin a |c ristranal y el e je m p lo de los m isio n e ro s que p u sie ro n al in d io en c o n d ic io n e s de pen etrar en la n u e va etapa, la e la p a riel in u n d a t //r o " 1411. h s. pues, en A m e ric a L a tin a d onde el m en saje c ris tia n o del am o r al p r jim o c o se ch o lo s m e jo res fruto s, y a que en su e sp ritu pudo form arse tina verdadera "ra za de sn te sis", h echa co n el g e n io v la sangre de todos lo s p u e b lo s " 1. N in g u n a otrn c iv iliz a c i n p o d ra re e m p la z a r a L a tin o a m ric a en su ilu s i n de re v e la r lo s p r in c ip io s q u e rea irn la "e ra u n iv e rsa l de la h u m a n id a d ' ' 142 l'n o s p rin c ip io s \ a no b asad o s en la fra o g ic a de la c ie n c ia , sin o en lo s id e a les del am or, la c o n te m p la c i n y la belleza. Y co m o suele o c u rrir en casi todos los d is cu rso s de identidad" no po da faltar el an un cio p r o te ic o : V a sco n ce lo s pro clam a que en el tr pico a m e rica no y exactam ente en la regi n a m a z n ic a - flo re ce r tina c iv iliz a ci n m edita donde gobernaran las leve s de la m o ral, la a rm o n a \ el eorazon e n ce n d id o . P ero este n a cim ie n to ser p re ce d id o de una gran batalla enire sa jo n es y latino s, que a la m anera del A rm a g e d o n b b lic o , preparara !a n rim d ia liz a c n ele la sa b id u ra y la h,_||eza' Si o b se rva m o s con cu id a d o nos d a rem os cu e n ta de q ue la estrategia a ig u m e n ia ln a de V a sco n ce lo s es m uy s im ila r a la de casi todos los discur 'O ' lIl' ide n tid a d e xa m in a d o s hasta el m om ento. P ues la cre a ci n de dos id e n tid a d es h om o g n e as i lo s " la t in o s " y lo s " s a jo n e s " ) es tan s lo un icctirso para a lirm a r la e x is te n c ia re un "n o so tro s " ub icad o en la ,\\te r io n j . n l de la m o d e rn id a d eu ro p ea , a la q ue se co n sid e ra d o g m a lie a m e n le c o m ' e x p re si n de una "v o lu n ta d de d o m in io " L a v e rd a d e ra ide n tid a d latin o a m erica n a se n a , entonces, un e sp a c io de e .u iir a t u : x t ille n ,l,i,/ fre n te a un " e llo s " id e n tific a d o en V a sc o n c e lo s co n la "ra z a b la n c a " , en

lliiil.. p>. ."i-JT ic j iVsdllJn l ' s i;nul. H 'iil.. |>[i. 4(1-4 7.

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Hllil.. pji. .! I-.O.

Dussel con los pnses del centro" y en Knsch con la cu llura del ser. lisie o i 11> discursivo IV prese nla. en el fondo, la proclamacin de la modernidad europea como o rig in a l lenle al cual debe definirse -por oposicin- la identidad latinoamericana. Pues una ve / construidas dos ciicid tu h 's sustd a cia lis ia y la idenlidad no puede pensarse sino como la pertenencia a lo uno o a lo olrn. sin compromisos tic ninguna clase, fin tal construccin no queda limar alguno para pensar los espacios hbridos, los entrecruces dis cursivos \ las identidades lian s versa les. Por el contrario, los discursos de idenlidad recurren a una felichizacin lamo de Europa como de America Latina, en donde ambas aparecen como entidades homogneas que ocul tan las relaciones y las diferencias 1* '* .

4. LA ID EA LIZA C I N DE LA ET IC ID A D A M ERIC A N A H1 mesianismo lalinoamericanisla tic Vasconcelos desemboca, como decamos, en la postulacin idealista de lina elieidad latinoamericana ubi cada por juera del egosmo, la voluntad de poder, el arnor al dinero, y de lodo lo que pertenece supuestamente al cilios de la modernidad. Se trata de un lapos muy afn a la generacin ariesia de comien/os del siglo X X ( Rodo. Garca Caldern, l'garle). pero que encontr tambin gran acogida en varios intelectuales ubicados a la izquierda del espectro poltico. Pinsese, por ejemplo, en Jos Carlos Vlaritegui. quien a pesar de haber negado cualquier tipo de exaltacin latinoamencanista. arimaba que en las coinunielados indgenas se encuentra vivo un c ilio s solidario, inconta minado an por la racionalidad moderna, que podra servir de base para la con si ruccin de un socialismo indo-americano^ Lit Cuba, pensadores socialistas como kalael Rojas y ( inlio Vitici han buscado en un proyecto similar al de ('arlos C u llcn - reconstruir el desarrollo histrico de la "elieidad cubana . Pero aqu el punto de partida ya no es la fenomenologa de Hegel. sino el diagnstico de la escuela de Frankitrt. en el sentido de que la cultura moderna se despliega como Irulo de la tensin entre una racionalidad enianeipaioria. de caracler etico, y una racionalidad opresora, de caraeler insirinnenlal |(\ Hn su libro Lse sol

ilcl m undo m oral, que lle\a como suhliiulo Para una lis ia ra de a eticid ad euhana. Vimier sostiene la tesis de que en Cuba h;i pre\ alccido .siem pre la racionalidad etica sobre la racionalidad instrumental. La historia i-uhana puede ser leda, seuiin Vi ni ier. como el despliegue Ideolgico de una moral emancipatoria encarnada en las instituciones sociales y en la \ ida pblica, que va desde la oposicin de la burguesa ilustrada al domi m o espaol en los albores del X IX . Iiasta d l rumio de la revolucin sociabsfa en I ^ U 14'. A nivel del pensam iento, la raeionaidad tica cubana es una ( (instante que tiene sus orgenes en los escritos del padre Vrela, se desliza a travs de Jos lie la C ru/ y Caballero. Lnriquc Jos Varona v los Antonio Saco, alcanza su expresin mxima en la obra de Jos Man, y culmina Iriunfalmente con el pensamiento poltico de Hidel i astro y hrnc.sto Che Cine vara. I a caracterstica bsica de esta "teleologa insular es la concepcin de la Nacin y el listado como instituciones enemistadas con el mercado, la ciudad, el dinero, la propiedad y el capita lismo. Una moral que conirapone el amor, la solidaridad y el patriotismo, i! beneficio individual \ la voluntad de poder1"*. "I.a ideologa tica in iilar escribe Rojas funcion. entonces, como una resistencia utpica i arraigado sentido de la modernidad y el capitalismo en Cuba. princi pio del deseo se opuso al principio de realidad, y de ese enfrentamiento u'sult el predominio v la consagracin de la moral emaneipatoria en jOMX 1 4 ^ IVro tambin en algunos crculos intelectuales de la iglesia catlica se indujo una Inerte romanli/acion del cilios latinoamericano. Ya \asconcdos alirmaba que la cristianizacin de los indios fue la 'semilla :e amor . cu\os huios prepararan el advenimiento de la "raza csmica , i ! mismo Cim io Viniier isi convencido de que la ra/ tica de la "racio ;.il:dad cubana ' posee un carcter inconlesadamenlc religioso. Dnranle la erad;i de los setenta, la teologa ele la liberacin cre\ descubrir en la :digiosidad popular" ile los sectores marginados una fuente inagotable

para la rcnox aci n e sp iritu a l \ m a len a l de la s o le d a d . F-.l U lo so lo a,ge ti no Ju a n C a rlo s S ca n n o n c. representante seero do os,a ten d en cia, | i c n a que en el lo n d o do la e x p e rie n c ia h is lo ric o -c u llu ra l do lo s puoKI. m ,,,e n c a n o , se e n cu e n tra una p ro fu n d a re la c i n c u c a Ih o m h re -lio m b ie y reina,osa (hom bre D io s ,1'" . B a sad o en las tesis h lo so O ca s de k u s c h y ek C U lle n S ca n n o n e a lir m a q u e la ra c io n a lid a d m stru n icn ta l su b y a ce i k a ,,s Pio veeto s c a p iia lis ia s e .n a z is t a s , ha s,d o cucam ente tra n si ,n ,a d a a A n 'e n e a L a u n a p o r una ra c io n a lid a d de ca r cte r s.m h o h c o -iv " a r ra ig o a la t ie rra " . s,ue para a q u e llo s p e n sad o re s r e p re s e la m ca ra cte rstico del clha * la tin o ;!, e n c a n o , es para Scan n on e una M o i ca unelam entalm enlc " c l n ic a y n u im n o sa . h l esta, de k u s c l, es po r el iesm la argentino come, un m bito de m e d iaci n sn n b o lea ub o ', m , c del Io i,os pre e lica to o v que iu n c o n a co m o su lun elam cn k, . lo d o s io s \a le a o s que surgen en E u ro p a c u n o e xp re sa ,,, de poeler o co m o me a e n u n cia c i n d is c u rsiv a . son rccepcionaeios en L a tin o a m rica - > co n cie tam entc en el seno de las cla se s m as pobres -d e sd o un n cleo 'lie o -m i ic o " que les otorga n u c w . sentido. A s . m ien tras que las a n s ie ,c a c a s c a lla s asum en su , m e d ia c i n a lg u n a v a lo re s .n o ele ,n os ta les co m o la e m a n cip a ci n , la c o n s t ilu c o n e scrita , la in stru cci n p u b lica , e l ; oto uni versal o el s in d ic a lism o , la c o n c ie n c ia elcl pueb lo lla n o ' 'raciue c inm edia-

lamente eslos valores como rei\inicacioncs por la jn M n u i IX ^ t. modo. Scannone entiende su filosofa como el hlenlo por responde, una
ele las preguntas lu ,d a n ,c u a le s re aliza d a s po r la c o n le r c n c a e p isco p a l ele

Puebla en 1L ) 7S:
( orne, pueelen su rg ir c , l n n n t i ; ix ilc pensam iento c ic n liticli de p m e lu ccio n e c o n m ic a y de c o n v iv e n c ia so c ia l \ p o ltic a que c o rre s p o n d a n al m iele e tico r e lig io s o ele la cu ltu ra latin o a m e rica n a \ e|iie no sean c s lru c tu i s ele o p ie,io n s in o do lib e ra c i n ' D ic lm cu le n g u a je ele k u s c li. se ata de lenca, c o n c ilia r la c s tru e lu ra c i n elel ''s e l' ele A m e rica L a tin a con su 'e s ta r" p ro lu n e lo. ele meielo q ue el " a s ," ele su oslar-M< m /o - lir ia ele la ra lg alld a e l do su

estar'

hni.iti Unen*

Nuevamente encontramos aqu el problema de las oposiciones hia rias (rae iornili dad insirumcnial \s. racionalidad elica, en donde lo instru mental es alrihndo a un fenmeno \cuido de "alucia" (la modernidad), iniciaras que lo lico surge. en cambio, tic adentro". de las entraas mis mas del pueblo latinoamericano. A! "aliter" y al adentro" corresponden, igualmente. unas virtudes (el egosmo / la justicia), unas expresiones (lo discursivo / lo simblico) y unos sujetos (los criollos / los pobres), liI pro blema se reduce, enionces. a conservar lo "propio mediarne una "in cu liliracin" de lo insirumenlal en lo elico, si bien eslo 110 parece acarrear gra ves dificultades. Al menos as Iti plantean Vintier \ Rojas, para quienes la "elicidad cubana" se ha coni portado siempre como una especie de rey Midas, que cornicile en oro nulo lo que toca. Mientras que en Europa la a/n insirumenlal ha colonizado el espacio de lo tico, en Cuba habra ocurrido exactamente lodo lo contrario. Scannone adopta una posicin similar, aunque ms diferenciada, pues si bien reconoce que las lites criollas fueron siempre dominadas porci mundo logocnlrieo del ser. ter mina construyendo un ncleo l ico-simblico que se habra mostrado invencible frente a Unios los acechos de la razn instrumental. A ll la modernidad ha claudicado, lia doblado su rodilla frente a los imperai ivos de lo verdadero, lo bueno y lo bello. Micmnts que Vimier y Rojas glori fi an el espacio tic lo im tiim iontil. por considerar que la nacin y el listado abanos lian sido los abanderados de la elicidad. Scannone sabe que ste inibito ha estatlo dominado por los intereses antipopulares de las lites ollas, y prefiere depositar el tesoro de lo tico en otro lado. Pero en ambos casos. Amrica Laiina contina siendo pensada bajo el paradigma !e la allcridad. como lo "otro absoluto" tic la modernidad occidental.

. A M R IC A LA U N A V E L M A LEST A R EN LA C U LT ERA lisie opti mismo tico telrico contrasta con la posicin de aquellos ioso ( os que han vislo en America la presencia de Ibrnias < cfcciiv a s de ili/.acion. l.'na exploracin de la "Amrica profunda" mostrara, en opi len de estos filsofos, que el niesianismo lalinoamerieanisla es un pelieso incanii sino de auloengao que encubre la triste realidad de un conme moral y materialmente atrasado, viciado por la ignorancia y el > t ilarismo.

l-n su lihni k l

h a m h rr V /,; c u ltu ra

M .-xi.-o '
.

S am uel R a m o , se pro p uso c o m b a tir el v a sc o n ce lism o h lo so ltc o me

un a n lisis d escarnad ,, de la re alid a d m e x ic a n a ' J l.c ,o s de s e una u i a llam ada a sn slU u .r el lid e ra z g o e sp iritu al , 1c tu r o p a . tal co m o I " ' ^ ^ cia ban o p lim ista m e n lc lo s m iem b ro s del A ten eo de la | i i u i i i , . . I lim a v c o n c ic la m c n lc M x ic o , sig u e sie n d o ana lil ia l de la c .11 na e urop ea P ero una f ilia l a lal g .a d o m a u le n lic a . ,|l,e lo d o s mis p n ,d u e lo s e sp iritu a le s cM d e n c ia n la p re se n c ia de un , , ,>e ,o </<' m i n i a , u h u l ln pirado por la p sic o lo g a e u liu ra l de A d lc r > Ju n g . R a m o s piensa que el p s ic o a n lis is perm ite d e scu b rir en el alm a m e xica n a l e , v a s o scu ra s e, e. d isfra za d a s de a sp ira cio n e s h a c ia fines e le v a d o s, desean eneub m un sc n l m ien lo ele in cap a cid ad para cre a r cu ltu ra propia: S osleneo ,|ue a lm illa s e x p re sio n e s del e a ra e le r m e x ic a n o ,o m aneras de c o m p e n s a r un se n il,m e m o in c o n c ie n te de in fe rio rid a d ... L o s m e x ic a n o s han im ita d o m u ch o tiem p o . M il darse cuenta de ejiie estaban m in a n d o ( retan, ele buena fe. estar in co rp o ra n d o la c iu li/ a c u m al pas. Id m im etism o lia sa lo un fenm eno in co n c ie n te , que d escubre un ca ia c tci p e cu lia r de la p s ic o lo g a m estiza N o es la va n id a d ele a p a renta! una cu ltu ra lo q ue ha determ inad o la im ita ci n A 1 que se lia ten did o m co n e ie n lcm cn le . es a o cu ltar no so lo de la m irad a a |c n a . sin o aun de la p ro p ia , la m c u ltiu a ... F n to n c e s la im ita ci n aparece co m o un m e ca n ism o sico lo e ico de defensa, q u e al cre a r una a p a rie n cia ele c u ltu ia . nos lib era de aquel sen tim ien to d eprim ente [ , n n u a c o n es. ento n ce s, una p a to lo g a que surge del u p o de .c l a c o , , dependiente creada entre M x ic o v su cu ltu ra m adre, la c a l a c m pe I 1" la l pato log a co nsiste en que el im ita d o r se siente m le iio i al in llt. do porque se m ira a si m ism o en base a una e sca la de va lo re s a ,n w que le im p id e darse cuenta ele que su silu a c io n es distinta. A n a v e s d, la u s , n -, de M x ic o se han q u e rid o a d o p la i sie m p re m o d e lo s e x tia m c io s . ni slo porque parecan m ejores, sin o , lo que es peo,-, porque se ere,a que la

realidad ino \ cana eri apta para clin. Se busco adoptar los ms a los valo res de la culiura occidental. creyendo ingenuamente que la realidad mexi cana era !a realidad francesa, inglesa o norteamericana. Hn una palabra, la cultura mexicana y latinoamericana en general, ha vivido, segn Ramos, en una constante esquizofrenia. Las instilaciones polticas, el arte, la lite ratura. el pensamiento, lodo ha sido en realidad un disfraz lendienie a delormar la idea que leemos de nosotros misinos. Psicolgicamente hablando, esla deformacin es un "mecanismo de defensa": una provee cin sublimante que libera a los individuos del molesto sentimiento de saberse incapaces de producir algo semejante o mejor de lo ya hecho en Luropa. Hs el trauma de la marca colonizadora el que ha llevado a iuiesuos pases a abandonar el terreno de la realidad para refugiarse en el de la ficcin. Inconcientemente, Mxico y lodos los dems pases lalinoanieri canos han sustituido su ser autntico por el de un personaje ficticio, cre yndolo real. Man vivido siempre en la me ni ira. pero slo a este precio han podido liberar su conciencia de la penosa idea de su inferioridad. La critica filosfica de la cultura iniciada por Samuel Ramos v confi rmada en Mxico por pensadores como Octav io Paz. es recogida luego en ntios pases de Amrica Latina. La negacin de los postulados tclaristas le encabezada en el Per por Augusto Salazar Bondy haca finales de los .ifins sesenta. Al igual que Ramos, el filsofo peruano acude a la estrate gia del "desenmascaramiento'', convencido de poseer una metodologa capaz de descubrir las m u sa s ltim as de la "alienacin" latinoamericana. Y el primer paso para lograr este objetivo era constatar la inexistencia de una filosofa autntica en Amrica Lalina: |ln Hispanoamrica| "se piensa de acuerdo con moldes tericos previamente conformados a los modelos del pensa miento occidental, sobre lodo europeo, importado en la forma tic comen les de ideas, escuelas, sistemas totalmente definidos y completos en su contenido e intencin. Filosofar para los hispanoamericanos es adoptar un ism o extranjero, suscribir ciertas tesis preexistentes, adoptadas al hilo de la lectura v la repeticin ms o menos fiel de las obras de las figuras uns resonantes tic la poca... No has un sistema filosfico de cepa hispanoincricana. una doctrina con significacin e influjo en el conjunto del pensamiento universal v 110 hay tampoco, en el nivel mundial, reacciones polmicas a las afirmaciones de nuestros pensadores... Insatisfechos e inseguros, los hispanoamericanos se han sentido como en letriiorin ajeno al penetrar en los predios

de la filosofa. por electo tic una viva conciencia tic su carencia tic originalidad especulativa"1' . Pero si la lilos o la es la expresin conceptual de una cu llura, entonces la inexisieneij de un pensamiento aninlico -razona Sala/ar Bom lv- debe re mil irse a un grave dele co a n i\el cu lu ral. Y U|ui el i loso lo peruano reionui los motivos ;t\anzados ya por Samuel Ramos: la lilosolia ha sido cu Amrica Latina una imagen ilusoria ele la propia realidad, una repre sentacin minificada que ha pio\celado como propios los molivos. ideas \ soluciones de hombres. Ln limar tic generar sus propias categoras interprelalix as. los latinoamericanos han adoptado ideas v \alores ajenos, creyendo encomiarse a s mismos en esos principios de conduela. Tal aeli lud ilusoria refleja, en opinin tic Sala/ar IJondy, el estado de postracin en el que se encuenlra la cultura Ial iluminen cana. Las re pro sen l aciones ilusorias mienien sohre el ser que las asume, poro al mentir dan expresin a su real delecto de ser. Fallan al no ofrecer la imagen profunda de la rea lidad. pero aciertan, sin proponrselo, como expresin de la ausencia de un ser pleno y oriuinal 1,'. Ior eso. la practica tic un hlosolai inauienlito expresa, en realitlad. un hondo d e/e e if> d e a d /u n /. "Ln ultima instancia -escribe - \i\irn os en el n ivel com ien ie segn modelos tic cultura que no lienen asidero en nuestra condicin de existencia.,. \ eslos modelos ope ran como mito que impide reconocer la \erdadera situacin de nuestra comunidad \ poner las bases de una genuina edificacin de nuestra enlitlad histrica. tic nucsiro propio ser No debe exiranar. entonces, que una comunidad alienada y desi mee rada produzca una conciencia liloslica mislilicatla. Pero, dnde estn las causas ltimas de esla alienacin cultural'. A diferencia de Ramos. Sala/ar Bondy piensa que la esquizofrenia sic<lgi ca es slo expresin de una enajenacin economica. Como lodos los pa s e s del lerccr mundo, tambin Latinoamrica padece las consecuencias del imperialismo, la dependencia y la dominacin. Sujetos piin icio al dominio del poder espaol, y pasando luego a la condicion de mercados de aprovisionamiento del imperio ingls y norteamericano, los pases lati noamericanos han carecido siempre de una vida econmica propia. \ la condicin deprimida tic la economa explica juslamentc por que no han

piulido arlieularse instancias .sociales y culturales i|iic puedan nciilrali/ar el iinpaclo forneo y la tentacin im nalivalf,n. Lstancada en la realidad del subdcsarroflo. la cullura latinoamericana ha sitio incapaz de producir una lilosola autntica. y as continuar sucediendo hasta que esa realidad no sea del m ili v menle cancelada. Por eso, nos dice Sala/ar Bondv. sin e uiunlo ile una revolucin social i|iie libere a los pases latinoamericanos del imperialismo econmico, ser imposible pensaren la creacin de una cullura propia1<S|. No obstante, la filosofa tiene la oportunidad de ser autntica en medio de la inaulenticidad que la rodea, en la medida en que sirva como conciencia lcida del proceso de liberacin nacional v conli nental. Tanto Sala/ar Bondv como Samuel Ramos estn de acuerdo en que la ira Luntica experiencia histrica de America I.al i na ha generado una iden tidad cultural defectiva, cuyas consecuencias se manifiestan en h uios los niveles de la vida individual y colectiva. Las diferencias son pensadas a partir de un paradigma unitario en eJ cual todos los sujetos sociales, sin importar su edad. sexo. raza o condicin social, aparecen como epifen menos de una misma "patologa colectiva". Slo que mientras que esta paioloiia es para Ramos un fenmeno interior a la sicologa de los pue blos hiiinoamericanos. pura Sala/ar Bondv se trata de un problema e\lerior . delermi nado por la posicin desventajosa del subconiinenic en el - istema econmico mundial. Un camino intermedio-aunque no allernati'" entre estas dos posiciones es el sealado por llueo Felipe Mancilla en -ai interesante libro La a tlu tm d el autoritarism o a n c los desafias d el p re 'une ( I 9(.)l> f'-. Ll Iilsolo boliviano dirige su atencin a los faclores murrios y externos del fracaso latinoamericano, pero quiere explicarlos incurriendo a la crlica de la racionalidad instrumental en una lnea freulomarxista. tal como fue desarrollada por Adorno. Promni v Marcuse. i W le esta ptica. Yhmsilla afirma que el problema del aulorit:irismo en wncrca Latina no se asienta sobre criterios v valores de orientacin ca' li!r;idos racionalmente -y expresados. por ejemplo, en la esfera instiiucio :1 1 1 (1 L n el pensamiento critico sino que se trata de anhelos y piescrip *':Kv supraindividuales insertadas en el preeonciente colectivo". Con - unid. Mansilla piensa que el siiper-eLro individual esi conformado por

i . 1*../.( i h i m i i*n

paulas de co m p o rtam ie n to o id eales i i o r i i u l i w * que .son im p uestos al mi joto do mo o I e x te rio r y que son in te rn aliza d os durante ol p rocoso do social i/.acin.

"No

so Itala

escribo

do paradigm as o m o r i o s producidos

por la activid ad racional do la co n cie n cia a traxs do un sopesar c ritic o de altem aii\ as di fe rentos..., sino de m odelos de d esarrollo, anhelos co leclivos v crile fio s para ju / g a r la historia, que se han orig inad o en la eullura \ en la tradicin de los centros in e lio p o lila n o s "1 '" .

Ya se \ de qu manera el filsofo boliviano combina las tesis de Sala/ar Bondy con las de Samuel Ramos. A causa del largo liompo on que las naciones perifricas tu\ieron que sufrir los olelos do una civilizacin europea uolenla y expansiva. se inlemali/arou en la psique colectiva una serie de creencias \ paradigmas de desarrollo que. hasta ho> da. contin an operando como ideales rcn u ln ti co.v en Amrica Latina. Pero no se trata ya do representaciones que ocultan o deforman una supuesta "identidad nacional |fvl. como suponen Loda\ a Ramos y Salazar Bondy. sino do modelos de progreso que han sido asumidos como verdaderos' por capas relaii\amonto extensas to la poblacin H::'. Kni re estos m itos colectivos, el pensador boliviano menciona la le ciega en las bondades do la ciencia y en la perfectibilidad del hombre, la idea do que la natnrale/a tiene la lun cin nica de ser explotada intensamente para las actividades humanas, la insistencia en que el crecimiento econmico se encuentra asociado con la superacin de la miseria, la confianza en ol papel regulativo del listado, la necesidad de un -hombro tuerte" que sea capa/ de mostrar ai pueblo el camino de la liberacin, la creencia en el advenimiento de una sociedad en donde no existan ms las contradicciones. elc.1(,(\ Por estar asentados en ol preconeieiUe colectivo, tales ideales permanecen ajenos al cucstionamienio racional \ son protegidos de ol por mecanismos de control \ cen sura. l-.stos. eomo lo lia mostrado breiid. tienden a castigar y reprimir los intentos de llevar al plano de la conciencia lo que es lomado por la colec tividad como una verdad "evidente de por s". Discriminacin, acusacio nes ilo i [racionalismo y espritu retrgrado, prdida de status social, son al unas de las sanciones que recaen sobre aquellos que se niegan a roeo-

noeer las bondades limimnes de la modernidad en Latinoamrica. Pero, al i ma Mancilla, "la relevancia de este mecanismo es haslanie reducida, pues l:i cantidad de individuos que se exponen a ser llamados enemigos del progreso _ \ simal laucamente reaccionarios es insignificante'^7. Al sospechar que la valoracin positiva del paiernalismo estatal y la tendencia a pensar la "identidad latinoamericana-' como lo totalmente o n a de occidente son ideas tributarias de la modernidad europea. Mansilla \ islanihra el camino para una critica posiluslruda de fo.s discursos de identi dad. Pe o en su narrativa persiste un gesto ilustrado, que comparte plena mente con Ramos y Sala/ar IJondy: la creencia en la des-ideologi/acin a naves de la crtica. Los tres I i loso los estn convencidos de que la crtica racional -ejercida fundamentalmente por os letra d o s- puede "iluminar" 0 tiaei a la conciencia aquellos elementos patolgicos que. debido a la alienacin cultural, permanecen ocultos a la gran mayora de la poblacin 1ai inoame ticuna. La (uncin del intelectual sera se me jame a la del lera Icula. mosliar al paciente las "causas ultimas de la neurosis, para que [ornando conciencia de ellas, desaparezcan para siempre los simonas. La racionalidad, ejercida crticamente. estara por ello en la capacidad no "olo de diagnosticar las patologas y las alienaciones que afectan a la d il uir. sino (ambien de sanarlas. No en vano, los discursos de Ramos v Sala/ar Bomh se encuentran animados por el deseo de "salvar las c ir cunstancias mexicanas", en el caso del primero, o de "liberar" a Latino a me lie a del imperialismo, en e! caso del segundo. IVro. (.es esto lo que nos ensea en realidad la "filosofa de la sospe
cha'". Acaso las tesis de M ar\. L'reud y Nielzsche no sealaron el camino

ilacia un (iesce iu rm a icn io i le la snhjelivichni ? Pues el anlisis marxisla de las tchic iones de produccin y de las luchas de clases mostr la inipos i hi Ndad de buscar una historia global, en la que todas las diferencias de una -nuedad puedan su [-educidas a una forma nien de "conciencia" y a un tipo unificado de valores. La genealoga iiiet/seheana desmitific la bs queda de 111 1 fundamento originario y seal la falacia de querer convertir ' 1 1 1 en > 1ro s de la humanidad. Ll psicoanlisis freudiano descen so igualmente il sujeto en relacin con las leves de su deseo \ con las trin a s de su lenguaje, mosirando que a razn humana no tiene control -obre las fuerzas del inconciente. No obstante, Mansiila. Ramos y Sala/ar :\indy parecen insistir en querer salvaguardar la een nulidad de un sujeto !'meo. o n y iii de la verdad, el sentido y el lenguaje. V esle. como veremos

enseguida, es precisamente el ee alrededor del cual circulan lodos los discursos tic identidad.

6. R E F L E X IO N E S F IN A LE S : DE LA N O STALGIA POR LOS O R G EN E S A LA B lS Q L E D A DE LA E M E R G E N C IA hn su fumosa conferencia titulada N irt : schc, la (e n ca lo ^ i<i- lo H isto ria . Miehel LoueauH hace referencia a los usos que puede tener la palabra "origen" en el seno de una formacin discursival,s. Si se entiende el origen como U rspruni!. nos oslamos refiriendo a discursos que se com prometen a buscar, detrs de todas las mscaras, el secreto mismo de una identidad primigenia. La bsqueda del origen demanda un movimiento del i mole oto dirigido hacia abajo, hacia las profundidades ltimas donde se llalla enterrada una identidad completamente adecuada a s misma. Una bsqueda que adquiere caracteres religiosos, ya que encontrar la identidad significa vemontarse a un estado de cosas preexistente a la cada, en donde el hombre se encontraba toda\ a del lado de los dioses, escuchando su palabra verdadera. Por eso. la nostalgia por los orgenes viene asociada directamente con la pregunta por el fim<hiinciit<>- Para conocer la identidad es necesario tener una garanta mitolgica de que aquello que se encuenda corresponde a la verdad de lo que se est buscando. Mostrar la verdad de una identidad equivale, por ello, a ensear la carta de propiedad que la acredita como residente a perpetuidad en el vecindario del ser10'1. Pues bien, estoy convencido de que los discursos de identidad revisa dos hasta el momento corresponden a este tipo de formacin discursiva sealada por Toncan!t. Como lo hemos visto una y otra ve/, la reflexin filosfica sobre la identidad ha estado mareada por la obsesin de encon trar un fum la ment ltim o a partir del cual se pueda distinguir lo autenti co" de lo "defectivo". El mestizaje, el arraigo a la tierra, la dependencia econmica, la el i ci dad popular, el complejo de inferioridad, la autonoma ilc la nacin, cada una de estas soluciones ocupa en las narrativas de iden tidad el lugar del primer principio" que vendra a mostrar la verdad de

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lo nuestro 1 Por eso. lo que han huleado los discursos de identidad es una instancia original en la cual lodos los latinoamericanos, sin distincin alguna. puedan rra m in -c rs c a s mismos. Tos m m i las consecuencias que puedo observar en esla bsqueda milologiea ilel origen. Hn primer lugar, el me sio n ism o sid v a cio n isia . Hl conocimiento de identidad latinoamericana conlleva la responsabilidad moial de di I iludirla. ensearla, institucional i/.arla. Dar a conocer esa ver dad a las masas que la ignoran es una tarca de absoluta prioridad poltica. \a que su conocimiento es la clave para superar )a> (aras que han impedi do a Latinoamrica ser conciente de su misin histrica, Y aqu juegan un papel muy importante los caudillos, lo.s representantes del Volksgcist. cuyo lenguaje ser escuchado y entendido por lodos. La segunda conse cuencia que deseo sealar es la e.u ln si n de las diferencias. .a "identidad latinoamericana" es un espacio compartido por lodos y que trasciende cualquier distincin de se\o. raza, edad y orientacin sexual. Hn ella nos reconocemos como un "nosotros" homogneo, en donde no hav diIeren ti as sino \ ai i aciones o 'momentos de una sola esencia verdadera. V en leicer lugar, los discursos tic idealidad conllevan el poslulado de una alte ru la d respeelo a la m odernidad. Descubierto e! fundamento del "nosotros los latinoameiicanos . ser posible entonces delimitar sus fronteras con respecto al "ellos los europeos", los representantes de la modernidad occi dental. Amrica Latina queda convenida, enlonces. en el "otro absoluto" de Occidente, y la modernidad en un cuerpo extrao que se >u\lapone a os I muan lentos milico religiosos de nuestra racionalidad". hvitar eslas consecuencias requiere cambiar necesariamente el orden >le la.s preguntas. Implica avanzar hacia una reflexin que va no gire en UI1IU1 al (andamento ltimo de la cultura, sino que se concentre en la manera como se han ido construyendo los discursos que han pretendido ulieular tal fundamento. Hn lugar de preguntarnos por la verdad de la identidad latinoamericana, de loque se trata ahora es de interrogarnos por (a histoi ia de la p radin t in de esa verdad, esto es. de saber cmo se cons-

imveii y hajn t[ii condiciones aparecen y desaparecen las iclIus de juego que configuran la verdad de esos discursos. V i no se parle del juego d^ la nalogia, en el que los signos de la identidad latinoamericana guardan corres pon de ne i u eon los discursos que la expresan, sino del juego de la tli.uoniinuithul. en el que las palabras y las cosas se relacionan de mane ras di rremos, segn se posieionen al interior de un comple jo te jido epis temolgico. Y si en aquel juego de la analoga se haca necesario presupo ne!' un sujeto de conocimiento que descifrase las claves del encadenamiento caire las palabras y las cosas, entre los discursos de iden tidad y los referentes idenlitarios. en el juego de la discontinuidad no se requiere \a de tal asistencia, porque lo que se busca no es un relerenle que sea portador de la verdad sobre lo latinoamericano, sino un mareo inter pretativo al interior del cual esla verdad es producida y enunciada, hn una palabra, evadir las consecuencias arriba descritas equivale a sustituir el origen como Vrspnm v, por el origen como fauslvhim x, como cntcrtcncut, atendiendo de este modo al segundo de los usos sealados por Loucault en el texto mencionado. I .a eme mencia escribe Loucault- es la cunada en escena ele las fuer/as: su irrupcin, el impulso por e! que saltan a piimei plano.... el espacio que las distribuye y se abre entre ellas, el vaco a travs del cual intercambian sus amenazas y sus palabras 1 Los discursos de identidad, como todos los discursos, se inscriben en un sistema de re in e io n es de po d e r que dan orden y sentido a la internecin entre los significados y los significantes. Desde esle punto de \ isla, la pregunta a la cual he querido responder en este captulo es la siguiente: (.cul es el sistema de fuerzas al que se re ni i lie ron los discursos de identidad en la l i loso la lalinoamerica na del sielo X X ? La respuesta se encuentra ya en el punto mismo donde inici la reflexin: los discursos de identidad emergieron al interior de un orden populista, que durante gran pane del siglo X X garantizo la produc cin. circulacin y distribucin del saber sobre "lo propio". Hn esle orden se construyeron figuras, clases, cdigos y seales destinadas a instaurar el imperio simblico de las identidades nacionales. Hemos visto como algu nas de estas figuras aparecen una y otra vez en los discursos elaborados por filsofo*, e intelectuales. Hilos, los inleleciuales y letrados, cumplieron la funcin de sancionar discursivamente la verdad puesta en circulacin por aquellos intereses econmicos y polticos de los cuales tambin eran partcipes. H1 sistema de reglas desde el que pensaban les autoriz a inter-

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piolar los si unos do identidad y a decirle a las gentes qu iones son, cmo so siontLn y que quieren, asi como ;i esclarecerlos respecto a sus amibos y enemigos.

Resumiendo: la figura del letrado que examina la verdad de la cufiara y asigna a h\> personas una idenlidad correspondiente, es una forma de oscullacin que juega al interior de sociedades organizadas panptica mente. en donde los individuos son vigilados y normados por l;i accin central ia do ni del Estado. Este tipo de sociedades disciplinarias, que flo rode ron en Latinoamrica entre la dcada de los treinta y los sesenta, constituyeron ei marco adecuado para la emergencia de un saber sobre "lo nuestro . La accin pastoral del listado se reproduce as en discursos orientados a asegurar continuidades entre el pueblo, la nacin y la cultura, hia nocesaiio que las personas se sintieran abrigadas en un mundo donde no existiesan ruplunis e ineertidumbres. 'Iodos deberan sentirse orgullo sos de pertenecer a una cullura con un;i misin histrica y de tener ; un listado que repre.sentii.se fielmente esa misin. Una cultura en la que iodos lo> signos tuviesen un referente y todas las palabras denotaran una cosa, 'i los discursos de idenlidad procuraron fielmente contribuir a este objeii-

CAPTULO CUATRO AM ERICA LATINA, MAS A LL A DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

l.;i hi.-lnm. jL'iK'iiIi\i2k';i]iklite iliii^!j;i. no liirnc per mcNi cncoiiluir l;is nikvs ilc iiikslia idcntid.id. no. ;il amtnio. L-m|VnirsL cu ilisipai hi"
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'n un estudio reciente. el filsofo e historiador de las ideas Jos l.uis ( lmez-Martnez ha resallado el lugar primordial que ocupa la figura de Onega y Gas.sel en el desarrollo de la filosofa latinoamericana del siglo \ X l; -. Dos fueron, en opinin de Gmez Marlnez. las tesis del maestro espaol que se convinieron en baluartes fundamentales para la reflexin latinoamericana: en primer lugar el c ircim sia iicU tlisn in o leona de las c ir cunstancias. que postulaba la necesidad de asumir el propio contexto socio-cultural como problema filosfico: y en segundo lugar el yene ra c io na! i \m<> o teora de las generaciones, que pretenda ofrecer un modelo de anlisis para explicar la evolucin histrica. Fastas dos tesis fueron someti das a un desarrollo creador por sus discpulos Jos Gaos y Leopoldo Zea. quienes a travs de lina re interpretacin del pasado filosfico hispanoa menearlo colocaran las bases sobre las que se construira el actual pensa miento de la liberacin17-\ A continuacin quisiera explorar la conexin que seala Gmez Martnez entre las figuras de la "circunstancia", la "generacin" \ la liberacin''. Mostrar de qu manera se inscriben estas figuras en la

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narrativa orleuiana. v la forma en que son resemanti/adas posteriormente en el discurso de .lose Gaos. in un segundo nionicnto. examinar mi tran sito hacia el registro lilo so lia de la historia" en el pensamiento de Leopoldo Zea \ Arturo Koig. Finalmente. > aprovechando las posibilida des heursticas que brinda el concepto foucaultiano de episteme. intentare mostrar en qu tipo de red arqueolgica se generan las tres ligaras men cionadas, v cules son lo.s mecanismos de exclusin a ellas vinculados. Mi propsito es examinar en que consiste la "v iolencia epislniica (C.. Spivak) que lle \a consigo el metarelato de una "lilo so la de la historia aplicada al mbito latinoamericano. 1 . LA 'RAZN H IST R IC A '' EN O RTK (A Y GAOS Vil punto de partida del liistoricismo orteguiano es su oposicin a la le en la ra/n objetiva. que domino el panorama intelectual europeo desde el siglo X V II174. A partir de Descartes, el hombre europeo crey haber des cubierto que el mundo posee una estructura racional coi nenente con la forma ms pura del intelecto humano, que es la ra/n matemtica. Orgulloso de tai descubr miento, el racionalismo proclamo el comienzo de una poca en la que va no existira secreto alguno para los hombres. Bastara con 110 dejarse obnubilar la mente por las pasiones y con usar serenamente la facultad universal del pensamiento, para que el sujeto pen sante. independienlcnicnfc de sus 1 ira in s l/u n ins h isto rn a s, pudiera tran quilamente hundirse en los londos abisales del universo, seguro de extiaei consigo la esencia ltima de la verdad 1 Pero, segn Onega, esta \isin racionalista con!le\aha en el fondo una renuncia tol;l a la vida. Al poner su le en las capacidades de un sujeto abstracto que se basta a si mismo, el racionalismo se convierti en una visin :ihisiric:i. opuesta a lodo lo espontneo \ natural de la existencia. Bajo la mscara de la objetividad y la verdad, el racionalismo dej la propia vida humana sin cimientos y sin encaje pro tundo. I*re ule a los problemas ms urgentes y subjetivos d il hombre. I.i ra/n pura , orientada hacia el anlisis de estructuras objeti vas. nada poda ni tena que decir17'1. Pues, en opinin de Ortega, la "rea

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hdad ladical . aquel 111hito al cual se refieren necesariamente todas las dems realidades, no es el cotilo cartesiano sino la vida humana 1 hn electo, para el lilsofo espaol la la/n humana es siempre "razn prctica", pues se orienta a resol\er problemas que afectan directamente la vida del sujeto que piensa. V ivir consiste fundamentalmente en tener qin. v selas lo ii el mundo que nos circunda, con las c ii\ H nsiancias. ( orno la \id a 110 est hecha, sino por hacer, el hombre tiene que eleeir constantemente ende las posibilidades que e! mundo le ofrece. Pero elegir signilica pensar, y pensar es. a su vez. la capacidad de im enlar i>rov('cto.\ que respondan satisfactoriamente a las dificultades impuestas por Ja c ir cunstancia 1 \ Hl pensamiento funciona, entonces, como un rgano de comprensin de la realidad que le indica al hombre cules posibilidades le conviene ms elegir y qu proyectos debe inventar, en orden a conservar y perpetuar su vida. Iales proyectos se articulan alrededor de lo que Ortega llama creencias lumia me nuiles", que son el repertorio de ideas bsicas sobie las que el individuo y la sociedad lundamcnuai su existencia 1 '\ Se Hala de un conjunto de creencias de orden lee meo. lilosfico. moral o poltico, que 110 son derivadas a pr<>r de una razn metahislrica. sino que emergen a p o s ie rio ri como fruto de la relacin dinmica entre el suje to y su mundo, hs, por ello, una razn vital e histrica. Para Ortega, la misin de esta "razn histrica" es diagnosticar el pre sente de la sociedad mediante una comprensin de lo que ella ha sido en el pasudo, con el fin de darle herramientas para la proyeccin de su Cum io. Ll hombre -escrib e- es lo que le ha pasado, lo que ha hecho. Pudieron pasarle, pudo hacer otras cosas, pero he aqu que lo que elecliv menle le ha pasado y ha hecho constituye una inexorable trayectoria de experiencias que lleva a su espalda, como el vagabundo el hatillo de su haber... has experiencias de vida estrechan el futuro del hombre. Si no sabemos lo que va a ser. sabemos lo que no va a ser. Se vive en vista del pasado''1*", ha comprensin del pasado es. entonces, la clave para la sal vacin del presente. Ya no es posible apelar ms a ideales construidos a >n,m que le digan al hombre lo que debe o no debe hacer, sino que debe mos mirar hacia lo nico que tenemos, nuestra propia historia, para apren der a evitar los errores del pasado, hs necesario mirar qu tipo de crcen-

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ca s iu n d a m c n la lcs hem os ido co n stru y e n d o en el pasado y em ende, cual ha Sido la fu n c i n de las ide as filo s f ic a s e l o s l e p ro ce so . A q u . en la a c la ra c i n de la fu n c i n so c ia l d e l in -n w m iru h i. ra d ica ju s la m c n tc el papel ile la ra/011 h is t ric a . " l a ide.i - e s c r ib e O n c e a en o tro lu g a r 110 n en e s u a ut n tico c o m c n id o . su p ro p io y p re c is o "s e n tid o . sin o c u m p lie n d o el papel activo o fu n ci n para que fue pensada. v ese papel o tunc io n es lo que lie n e de a c c i n trente a una c irc u n s ta n c ia . N o hay. pues, "id e a s etern as". Toda idea esla ad scrita irre m e d ia b lem e n te a la situ a ci n o c irc u n s ta n c ia le n le a la cu a l represen ta su a c tiv o papel v e je rce su lun c io u ''l s l . F.n re a lid a d . O n e g a c s i c o n v e n c id o de q u e lo s c a m b io s h is t ric o s o bedecen a la d e b ilita ci n o in te n s ific a c i n de las "c re e n c ia s lu n d a m cn la |e s" de una sociedad. '1' si la v id a so cia l es sostenida por un repertorio de cre e n cia s, entonces es cla ro q ue los ca m b io s h is lo ric o s son mi In d ic ia d o s d ire c ln n ic n tc po r a qu e l g ru p o de p e rso n a s q ue se o cu p a n de e la b o ia i v re d e fn n r esas ideas: las <//* m le lM m il.- s . lllo s son el verd ad ero m otor de la h istoria, pues son los en cargad o s de generar a q u e lla s ideas que su s ti tuyen los uso s vig en tes ya d e b ilita d o s con el paso de lo s aos A l ira n s lo rm ar el sislcm a vigente de cre e n cia s m e d an le el e ie rc is io c ritic o del p e n sa m ie n to v la m e d itaci n filo s fic a , los in tele ctu a le s cicre e n una inr.sinii // ///, it en el seno de la c o lc c liv idad.
K s l a s ideas de O rtega tu v ie ro n gran a ce p ta c i n en A m e ric a i.a tin a durante los aos veinte v treinta, especia lm en te en la obra de pensadores co m o fla v a de la T o rre A n tc n o r O rrc g o y S a m u el R a m o s 1' - . P ero le in d u d a b le m e n te .lose f ia o s q u ie n , d esd e su lle g a d a a M x ic o en l / '1). c o n s o l i d d e fin itiv a m e n te esta re c e p c i n v seal' el c a m in o po r donde habra luesjo de m a rch a r el pen sam ien to h is ln ric is ta de R o ig v de Zea. De hecho, el m ent de G a o s co n siste en haber " lu lin o n m e ric a n i/a d o " la lilo so la [le O rlee a. en e sp ecia l la tesis de que lo s ca m b io s h isto reo s o b e d e cen a la m anera co m o , cu un m om ento dudo, se pe rcib e in le le ctu a lm e u te la realid ad circun dante. listo a b ra las puertas al e n ten d im ien to de la I i lu so 1 1a co m o " filo s o f a de las c ir c u n s ta n c ia s " , y co n se cu e n te m e n te , a la p o stu la ci n de una filo so fa autnticam ente h isp a n o -a n ie i icana. la l n iv ilacio n a recuperar la c irc u n sta n c ia ven ia muy b ien en una poca de fuer te l e n in d ic a c i n a u to clo n ista en M x ic o , donde la cre a ci n de una cu ltu ra

n a cio n a l SO en co n tra ba bie n a rrib a cu el orden di- las p rio rid a d e s p o lin cas R e cu p e ra ! I ilo so l icam ente la circu n sta n c ia sig n ific a b a . de a cu e rd o al p ro g ra m a de G a o s, e x a m in a r c m o c ie rta s i,le u s se lian comalido en agentes de tra iislo rn ia c io n so cio p o ltica en la h is lo ria de A m e rica I.a tin a la l p io g ra m a p o d ra e n tenderse. u t ili/a n d o la te rm in o lo g a o rte e a ia n a . com o el intento de a c la ra r po r qu ra / n a lq u ila s ideas log raro n im p o n e r se en una d e term inad a poca co m o "c re e n c ia s fu n d a m e n ta le s", tra n sfo r m ando la m anera co m o la so cie d ad entera re a c cio n a lic n le a ciertas c ir cu n sta n cias. l ile sup o n a necesariam ente la e la b o rac i n de una 'H istoria lie las id e a s" que m ostrara la Forma en que el pen sam ien to se ha ido n ian ilestando a d ile ren te s n \c lc s : so c io l g ic o , e co n m ico , re lig io s o , cslctico . p o ltico . 1.0 que se buscaba era sa lla r al e sce n a rio de la h isto ria para ver de que m anera los pensadores latin o a m erica n o s haban dado cuerna de su p ro p ia c ir c u n s t a n c ia 15-1. Ld p ro g ra m a ele una " f ilo s o f a la t in o a m e ric a n a " d en m i asi en la re co n stru cci n del pasad o hecha desde tina "se n s ib ilid a d 'H a !" IO rte g a ) anclada firm em en te en el presente Para el filo so fo hispan o -m e xica n o . la r c le x i n h ist rica se c o m c rta en una m anera de s a lv a r se a SI m ism o , sa lv a n d o lam bie n las circu n sta n c ia s ib e ro a m erica n a s en las que que d is c in n a su propia \id a . t s lo representaba n aturalm ente una ru p tura co n el p a rad ig m a u n iv e rsa lista que co n ce b a ai fil so fo co m o \o c c r o de un p e n s a m ie n lo que se p ie n sa a si m ism o . \ a la f ilo s o fa co m o un saber d e sa rra ig a d o que nada nene que v e r co n ia " s e n s ib ilid a d u t a f de una cu ltu ra . I.o que Caos co n sig u e m ostrar es que la filo so fa no se a rtic u la so la m en te en c ie rta s c irc u n s ta n c ia s , sin o q ue es sie m p re f ilo s o fa de esas c irc u n sta n c ia s 1 .a realidad h ist rica desde donde se filo so fa d e te rm i na no so lo la Ju n n u co m o se piensa, sin o tam bin los c n iiic iiiilu s del filo s o la r H a b la m o s asi de una lilo s o lia grieg a , alem ana, fran cesa, an rdosajo11a. que se d ife re n c ia n entre si tanto p o r el talante en que se e xp re sa n , co m o po r el tipo de pro b le m a s que atraen su nteres. t on esto s arg um e n to s. G a o s c re a h ab er d e sp e ja d o el c a m in o para > . la h o ia i una ca ra c te ro lo g a de la lio s o / ia h is p a n o a m e ric a n a , p ro e ra m a que in ic i en 1 9 4 ? con la p u b lic a c i n de su lib ro P a is u n iic iilo ,lc rngm t

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espaola^*. Ah expres (iaos su conviccin de que el talante especilico

del pensamiento hispanoamericano se halla vinculado a lo*, procesos his tricos de contnrmacin de los eslatios nacionales, lano en hispana como en America I.alia. hn lo referente a sus am n-nidos, se trata de un pensa miento que otorga prioridad a los lemas socio-polticos, y de manera es pe cial a la problemtica de la idealidad cultural. F.slo se explica por el hecho de que. a ra / de la independencia poltica en el siglo X IX . las jovenes naciones se inclinaron a delinir su identidad lente al legado cultura) reci bido de Hspaa y. posteriormente, fren le al tipo de cultura difundida por el imperialismo norteamericano^1. No es extrao, entonces, que los pensa dores latinoamericanos hayan adoptado siempre una actitud "inmnne mis la", ajena por completo a preocupaciones niela lis icas. y orientada ms bien a la meditacin crtica sobre la propia circunstancia. Rn lo referente a la form a, se trata de un pensamiento esttico y asisle nuil ico. que pre iere el cnsavo. el artculo, la conferencia y el discurso como vehculos de expresin. Ksto. segn Gaos, debido a las caractersticas especia/es de la lengua espaola, tan favorable a los registros poticos y literarios1* . Definido en estos trminos, el pensamiento hispanoamericano se halla plenamente incrustado en la tradicin inmanen lista y crtica ele ia modernielad occidental1x8: aquella que. siguiendo los postulados definidos por la i1 ii si racin, se propone tomar la "realidad radical . la vida del hombre concreto, como punto de partida del filosofar^ . ( a m o veremos poste riormente. tal visin de la filosofa latinoamericana como un "pensamien to de salvacin" tributario tic la modernidad europea se encuentra en el centro mismo de la filosofa de la historia latinoamericana desanollada por el mexicano Leopoldo Zea y por el argentino Arturo Andrs Roig. 2. Z EA. ROU V LA F ILO SO F A DF. LA H ISTO RIA LA TIN O AM ERIC A N A Antes de considerar los contenidos especficos de la filosofa de la historia en Zea y Roig. convendra examinar primero cules son los c li m o if os frmale* que estos dos pensadores adoptan del concepto de "razn
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histrica elaborado por Onega y Caos. So traa, u nuestro juicio, de tres elementos centrales. Hl primero y mas importante do ellos- os la tosis de que los discursos tienen su orig en en las intenciones to un sujeto com os enle. lano Ortega como Ciaos consideran que las ideas son "respuestas'' del sujeto viviente a los desafos que le plantea la circunstancia. Hn caso de tratarse de un sujeto colectivo, tenemos entonces el concepto de 'uenelaeiun . que en Ortega se re ero a la actividad cognoscitiva de las lites intelectuales en un momonlo histrico determinado. Hn ambos pensado res. la vinculacin de las ideas a las intenciones del sujeto encuentra su mejor expresin en el lema de la "salvacin" de las circunstancias. Hl secundo elemento -derivado del anterior - es la tesis de que la historia se articula como un proceso i o n iutu o . dolado de una "lgica inmanme a las relaciones sujeto-crrcunsiaueia. y que es. por tanto, sucepiibte de ser re c o fis in tid o if travs d el pensam iento. Ortega y Ciaos piensan que las creencias lundameutales" do una sociedad son como el hilo de Ariadna que e permite a) filsofo reconstruir paso por paso, y sin dejar vacos en el medio, el pasado histrico de esa sociedad. Lo que se ha pen sad o es tiel reflejo de lo que se lia hecho, por lo cual bastar con adentrarse en el mundo de los antecedentes cronolgicos, /as influencias intelectuales y las crisis ideolgicas, para saber cul ha sido la lgica del devenir histri co. e ido ni i lie ai la "sensibilidad vital" que informa a la sociedad en un momento dado. f:l tercer elemento -que se desprende de los dos anterio res - es la postulacin del saber historiogrfico como un instrumento de tm m percepcin. Para los dos filsofos espaoles, mirar al pasado equivale a saber cmo liemos sido y. por ello, a reconocer los elementos que def i nen nuestra identidad cu h u n il. Hs precisamente este motivo de la identidad cultural el que explica la .-rail recepcin que goz e) historieismo de Ortega y Ciaos en toda Latinoamrica. Pues lo que ms atrajo a Zea. Ramos. Roig. Ardao v tan tos otros, le la desmiliicacin hecha por los dos filsofos espaoles del pensamiento europeo, al ligarlo a circunstancias histricas concretas. La hlosoia apareca como un saber histrico y no como producto de una "razn pura" que trasciende las coordenadas del tiempo y el espacio, lo cual permita la superacin del servilismo acrtico que los filsofos latino americanos haban guardado tradicionalmente frente al pensamiento euro peo. De este modo quedaba abierta la puerta para una reflexin filosfica sobre la propia historia y. consecuentemente, para la elaboracin de una filosofa autnticamente universal. La misin de esa filosofa sera traer a .i conciencia aquello que hace del latinoamericano un ser di fe reme del europeo, propiciando asi una recuperacin \ valorizacin de su propia

c u lt u r a V e a m o s primero cnu> aparecen estos mol\ os en el pensa miento tic Leopoldo Zea. [;.n el esprim de Ciaos \ Orlega. el filsofo mexicano se propone rea lizar una interpretacin filosfica de la historia latinoamericana que fuera capa/ tic colocar las bases ideolgicas para una recuperacin del pasado, as como para la formulacin de un programa poltico orientado hacia el futuro. Para ello toma como hiptesis de trabajo dos premisas fndame il la les. Una es el clebre dietm n hegeliano tic que la filosofa es la poca puesta en conceptos en donde tanto "filosofa" como "poca" son expre siones entendidas en el sentido definido por Ciaos y Onega: meditacin sobre la propia circunstancia. La segunda premisa, tambin de corle liege Mano, es t|ue la "salvacin" tic esa circunstancia es un mo\ i miento de apropiacin y cancelacin (A u jh ch iin ^ ) que tiene lugar en la "conciencia " y se articula como una asimilacin crtica del propio pasado, con el fin de 110 volverlo a repetir. Apoyado en estas dos premisas. Leopoldo Zea inicia una reconstruccin de la historia tendiente a descubrir - anlogamente a lo realizado por llegel en la Fenom enologa de! s p n it t - el tortuoso camino seguido por el pensamiento latinoamericano haca la conciencia tic su propia universalidad11,1. b'sle camir.o se inici, segn Zea. a mediados del siglo X V II con la generacin tic ilustrados criollos que se rebelaron trente al seoro del colonialismo espaol en sus territorios americanos1 1 1 -. Los ideales de la ilustracin sirvieron entonces como instrumento para una primera "loma tic conciencia" de la propia circunstancia. Hste despertar del largo sueo colonial ense a los hispanoamericanos a conocer y amar su realidad natural v a sentirse hondamenie ligados con ella. Aprendieron que la .America espaola tena una personalidad propia y que los problemas de esa circunstancia podan ser entendidos exclusivamente por sits propios h ijo s, los criollos. Se coniien/o a pensar, entonces, en la autonoma polti ca. pero la incomprensin de Hspaa oblig a la formulacin de un "pro velo lihertario" que desembocara en el gran movimiento independentista. Pensadores como Bolvar. Miranda y Rodrigue/ formularon la inopia de la nacin americana, la (irn Colombia que reunira a lodos los pue blos de origen hispnico e ibrico en una comunidad de hombres

libres1 1 ' 1. Pero una vez lograda la independencia. se hicieron evidenles las limiiaciones inherentes ;il primer momento dialctico de la "conciencia americana". I.os ilustrados criollos pensaron ingenuamente que basiara con imitar las constiluciones vigentes en Luropa y los Hstados Unidos para que las naciones hispanoamericanas alean/aran milagrosamente la libertad. Pero esa libertad que prometan las arengas revolucionarias no pareca corresponder u hi realidad tic las jo\enes repblicas, sumidas ahora en sangrientas y dolorosas guerras civiles. Id optimismo que haba antecedido al movimiento de independencia se torn muy pronto en hondo pesimismo. A mediados del siglo \ I X . haba llegado ya la hora en que el pensamiento latinoamericano deba avanzar hacia un segundo momento de autoconc iene ia. Descubrir cul era el obstculo que impeda a Hispanoamrica ingre sar al camino de la libertad es la tarea que. de acuerdo a la narrativa de Zea. se impuso la generacin que sigui a las guerras de independencia. Pensadores como La si arria. San ni en lo. Alberdi. Echeverra. San per y lilbao. se dieron cuenta de que la libertad poltica no haba sido acompa ada por una "emancipacin mental" con respecto al pasado colonial1'14. Sin haber logrado la autonoma del intelecto, los hbitos mentales adquiri dos durante la colonia seguiran acompaando al hombre latinoamericano, sin importar qu lat racionales e ilustradas fuesen sus constituciones poli ticas. Por eso. de lo que >c trataba ahora era de formar un hombre nuevo, semejante al que haba hecho posible una cultura como la europea o la estadounidense. Mediante una relorma de las instituciones polticas y educativas debera lograrse la completa desespaol i/acin de la cultura. Haba que redimir a Hispanoamrica de los hbitos y costumbres sembra dos por Lispaa para inscribirla en el movimiento de la historia universal, en el flujo de todas las naciones hacia el reino de la libertad. Se empiezo a hablar de la nacin, pero 110 como si se tratara de 111 1 retorno a las races culturales del pasado, sino, lodo lo contrario, como una tarea orientada hacia el ful uro. La construccin de la nacin debera fundarse solamente en los ideales a realizar, sin amarres ti i rectos con el pasado realizado. Su unidad 110 reposaba en una cultura ya decantada, sino en una cu hura que estaba loda por hacer. Lira necesario crear, como de la nada, una gramti ca. una literatura y una filosofa nacionales1'^. Y el i 1 1st rumen lo ideolgico para lograr este ohjeliui era el posilixismo. A s lo eniiendi la generacin

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que asumi la jefatura espiritual do I lispanoanierica hacia o ltimo tercio del siglo X IX . Quienes enarbolaron esta doctrina trataron de realizar el proveci civilizador" esbo/ado por Sarmiento. Alhcrdi. |-che vena v lodos los dems pensadores de la generacin anterior: establecer el "orden" mediante una reforma ele los hbitos \ costumbres heredados de la colonia h,,\ Pero -conlim ia el realo de /,ea- no pasara mucho lienipo aillos de que comen/aran a re\ciarse las Iiinilaciones de este secundo momento dialclico de la conciencia americana, (.as promesas de cambio mental, poltico y social anunciadas por el positivismo no se cumplieron en aliso luto y la gran mayora de la poblacin se encontraba en una situacin que en poco o nada se dilerenciab;i de la establecida duran le la colonia. De otro lado, la burguesa emergente com en/aba a ser concierno de oslar sujeta a la subordinacin econmica con respecto a una nueva potencia imperialista, los F.slados Unidos, que encarnaba justamente aquellos \alo res exaltados por el posilivismo. I'l "provelo civili/.ador" fracas, en opi nin de Zea. por las mismas ra/ones que haba fracasado el "proyecto libertario": ambos so haban empeado en salvar las circunstancias, poro sin atreverse a asumir dialcticamente la herencia del pasudo. Buscando asimilar los logros de la modernidad, los latinoamericanos del siglo X IX quisieron ser semejantes a Inglaterra. I-rancia y los listados Unidos. Quisieron, en oirs palabras, sor oros para llegar a sor s mismos. Poro de esta parado ja se hizo cono ionio la generacin que empezaba a lomar el relevo de la anterior hacia I i nales do siglo. Al reparar que el ingreso en la modernidad p.isaba necesariamente por una recuperacin de la propia his toria. aquella generacin puso en marcha el tercer momento de la concien cia laiinoamerican;i en su recorrido hacia s misma. l s io torcer mrnenlo, denominado por Zea el "provelo asuntivo" -y que corresponde a la llima figura de la trada definida por Mogol en la t-'cm w i'iin fo x i-. es obra conjunta de lies generaciones. I.a primera de ollas osla representada por pensadores como Mart. Rod. Ugarle. Torres. Vasconcelos \ (>area Caldern, entre otros muchos, quienes combatieron el positiv ismo de las generaciones anteriores lomando como puni de par tida el e spritu la ti no de "Nuestra Am rica"1 1 ''. Para todos estos pensado res. I.atinoanierica dehia volver Ios ojos hacia s misma \ buscar en ella 110 slo la solucin a sus problemas, sino el elemento que le permitiera

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incorporarse. sin complejo .le inferioridad Htzuno. i una tarea do alcance universal. liste os el programa de Anjln'htuii; que hizo suyo la veneracin posterior. la de pensadores eomo Are i niegas. Ramos. Orrego. Paz. Wrancovieh. Martnez Hsirada. Reyes. Ardan. Romero y Buharque de Holanda, quienes hacia la dcada del eliaren la se dieron a la tarea de "sal v a r ' los valores no solo de la cultura latinoamericana en particular, sino de la civilizacin occidental en su totalidad, amenazados por los embates del fascismo en l'uropa|l,s. Hs as como, de acuerdo a la interpretacin de Zea. lom cuerpo un "nuevo humanismo" en la conciencia filosfica lati noamericana. No se trataba ya del humanismo ilustrado, que haba con vertido una manifestacin concreta de lo humano, la de la cu llura euro pea. en arquetipo universal frente al cual tenan que justificarse todos los pueblos de la tierra. La verdad tan penosamente alcanzada por la concien cia latinoamericana es que se es hombre nicamente al interior de una determinada circunstancia histrica, y en la medida en que las posibilida des ofrecidas por es la son libremente utilizadas. Y esta verdad es el aporte ms genuino de Latinoamrica al concierto tic la cid lina universal. Asi lo entendieron tambin los pensadores de la generacin que empieza a irrumpir hacia mediados de los aos sesentalw . (ienles como Fann. Cesa i re. Ribeiro. Gutirrez. Salazar Bondy. Caldoso. He i re. Dussel. Roig. Miro Quesada y tan los otros pensadores de esta poca, fueron conciernes de que la verdadera libertad humana es no solamente la del colonizado, sino tambin la del colonizador. Con ellos, el pensamiento latinoamerica no consigui elevarse finalmente y despus de recorrer un largo caminoha sta la esfera de la universalidad. Como puede observarse, la recepcin del circunstancial imito orleguiano esta mediada en Leopoldo Zea por la filosofa de la historia de Hegel. a partir tic la cual busca descubrir el camino de Amrica [.atina hacia su verdadera humanizacin. Tambin este ser el propsito de Arturo Roig. >i bien aqu ya no es primeramente llego! sino Kanl -concretamente el Kanl de los opsculos tardos- quien le permite al argentino organizar los materiales de la "historia de las ideas en una filosofa latinoamericana de la historia-1 1 1 1 . Como se sabe, la filosofa de la historia no fil objeto de

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estudio sistemtico por parte de Kanl. sino que apareci diseminada en breves opsculos que tienen su centro tle gravedad en el concepto de "Razn prctica" desarrollado en la secunda crtica. Hn esos opsculos, y pri ne i palmen le en Idea d e ana lis to n a un iv ersa I desde el punto de vista ( oM opoiita , Kani define su tarea como el intento de concebir una historia segn la idea de la marcha que el inundo tendra que seguir para adecuar se a ciertos fines racionales. l-,s decir que el sentido Je la historia no es para Kanl una realidad que brote de la observacin emprica de los hechos, sino un idea l o rie n ta d o r a p r io r i que debera guiar la marcha de los sucesos humanos. I.a niela ideal de la historia no debe ser olra que la realizacin plena y absoluta de todas las potencias racionales del hombre, la humanizacin plena de la humanidad. No se trata de saber si esta humanizacin completa es posible o no. sino de actuar como si esle supuesto, que tal vez nunca se reali/.e. debiera, no obstante, realizarse. Se trata, entonces, de un imperativo moral. Precisamente esta idea kantiana de localizar un lu lo co n d u cto r de la historia latinoamericana a partir de principios a p r io r i , ser el punto de partida del pensamiento de Roig. Slo que. para el filsofo argentino, estos principios no se encuentran anclados en las estructuras cognosciti vas de un sujeto ubicado ms all del tiempo \ del espacio, sino en el devenir histrico de un sujeto emprico. Las luchas concretas libradas por ese sujeto para convertirse en autor de su propia historia, libre de todas las coecciones exteriores, se organizan, segn Roig. en una normatividad fun damental llamada el "a p r io r i aniropolgico"2ul. Hslamos frente a un acto originario de auloafil macin a partir del cual un sujeto emprico se "pone a si mismo como valioso", es decir, se constituye como sujeto. Pero 110 se traa, como en Descartes, de un proceso que se opera a nivel de la con ciencia solipsisia. ni tampoco, como en Kanl. de un despliegue anclado en las disposiciones racionales de la "especie humana", sino de una lucha por el reconocimiento a nivel de la praxis social. I;n este punto es donde Roig echa mano del pensamiento tic Hegel. concretamente de la famosa figura del amo y el esclavo diseada por el filsofo alemn en la l'e i\o n \e n o !o ^ ir{]- . Kl hombre se auloconstituxe como sujeto -y . por tanto, se hum ani/a"-. slo en la medida en que se enfrenta directamente contra los poderes heternomos. los que le imponen 111 1 dominio desde afuera. Y estos poderes se expresan sobre todo a nivel de las relaciones

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sociales, especficamcnle en el mbilo de las i elaciones econmicas de trabajo. "Ponerse a s mismo como valioso" es ejercer un acto originario de rebelda, en el cual el esclavo se niega a contemplarse a s mismo ha jo la mirada del amo. es decir, deja de verse como un medio, para empezar a valorarse como un //'/r11'. Hste acto fundamentalmente axiolgico requie re. en un segundo momento, avanzar hacia una "loma de conciencia de la propia situacin dependiente, esto es. hacia la articulacin de un p a is a m i na que haya posible desenmascarar los mecanismos ideolgicos de la opresin. La autoconstiluicin del sujeto conlleva, entonces, una batalla por la des-alienacin, por la transformacin de todas aquellas estructuras sociales que impiden al hombre humanizarse. Batalla en la cual la filoso fa. en Linio pensamiento crtico, jugar un papel fundamental. Con eslos elementos tericos. Roig emprende una reconstruccin de la historia de las ideas latinoamericanas que le conducir finalmente a la formulacin de una filosofa de la historia. Kl propsito de esta filosofa puede reducirse a tres elementos centrales: primero, indicar en qu momentos de la historia se han dado procesos de autoconst i tLicin de un "sujeto latinoamericano"; segundo, examinar el papel jugado por el "pen samiento" en todos eslos procesos; y tercero, investigar cules son aque llas utopas decantadas en la tradicin filosfica latinoamericana que pudieran sen ir como "ideales regulativos" para orientar la historia del conlinenle segn fines racionales. Veninos brevemente cmo desarrolla Roig estos tres aspectos fundamentales. Al igual que en Zea. Gaos y Griega, el leitm o tiv de la filosofa de Roig es la idea de la "salvacin de las circunstancias" mediante la "toma de conciencia" que un sujeto hace de su propia historia-04. Va vimos cmo en Zea el conocimiento de las circunstancias es tambin una forma de autoconciencia. que en el caso latinoamericano ha pasado por tres eta pas diferentes comenzando por el proyecto libertario de los criollos ilus trados en el siglo X V III. Roig reconoce que ya ames de esta poca se haban configurado sLibjeli\idades que se al imiaron como un "nosotros", fenle a imperamos de fuerza que pretendieron someterlos. Pero coincide con Zea en que fueron los criollos los primeros que se identificaron como lu "nosotros los americanos", inaugurando de este modo la auioafirma-

I II

reaccin. Leopoldo Zea y Arluro Roig se dan a la tarea de elaborar una crlica filosfica a la modernidad europea medanle una lalmoamcricamzacin de sus conlenidos liumanslicos. Al igual que en el drama de Shakespeare, donde el esclavo Cal iban til i/a el lenguaje de su amo Prspero para maldecirle, los dos filsofos articulan su crtica en el len gua je filosfico de la modernidad - y concretamente, a tra\s del regis tro filosofa de la historia"-, pura criticar a ki modernidad misma y supe rar sus manifestaciones patolgicas. Pero, -no* preguntamos- qu pasa ra si las patologas" de la modernidad se encontrasen vinculadas justamente a ese tipo tic lenguaje? Qu ocurrira si el colonialismo, la racionalizacin, el autoritarismo, la lecnificacin de la vida cotidiana, en suma, lodos (os elementos "desh Liman i/antes" de la modernidad, estuvie sen relacionados directamente con los ideales humanistas 1 . 1 Ln dnde quedaran las crticas de Roig y de Zea si lo que se considera el remedio para la enfermedad, fuese en realidad la causa de la cnleimedad misma . 'lano Onega y Gaos como Roig y Zea organizan su filosofa sobre la base que sustenta lodo el pensamiento de la modernidad europea: la idea del hombre como un ser dotado de capacidades suceptihles de ser racio nal menle dirigidas, ora en el plano de la organizacin social y poltica, ora en el plano de la cultura. P 1 hombre como "centro" de la realidad y como dueo absoluto tic su propia historia, lil hombre como "sujeto", es decir, como realidad fundamental que est "debajo" y garant/a la unidad de lodos los procesos tic cambio. Hl sujeto concebido humansticamente como "auloconeicncKi". esto es. como sede \ o rig en del lenguaje y el senlitio. As. por ejemplo. Ortega estaba convencido de que los cambios pol ticos \ econmicos son fenmenos de superlicie. que dependen en reali dad de las ideas \ de las preferencias estticas y morales predominantes. Lsto le 1 1 c \ a plantear la tesis aceptada en su totalidad por Zea y Roig-de que la historia es un proceso anclado en la intencionalidad de sujelns agrupados gcneracionalmenle. Ya no es el Espritu absoluto de Hegel. ni el hroe solitario de Cari y le quienes funcionan como sujetos de la historia, sino el "nosotros" que se sabe perteneciente a una tradicin y que adquiere conciencia de s mismo a travs de las lites i me lee tu a les. 1.a generacin tic los lcirad<>.\ se convierte as. como dira Ortega mismo, en el gozne sobre el ciuil la historia ejecuta sus movimientos". Ellos, los letrados, tienen la misin -y la responsabilidad m oral- de sal\ar la cir cunstancia mediante el pensamiento; de elaborar "proyectos" tendientes a humanizar su propio mundo. No obstante, a finales del siglo \ \ han comenzado a elaborarse otro tipo de lecturas sobre la historia latinoamericana. Lecturas que en lugar de

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ver los discursos como reacciones vilales de un sujeto autnomo, ios entienden ms bien como fenmenos histricos sin relacin alguna con la "natural e/a humana". Tericos como Angel Rama y Walter Mignolo. para colocar slo dos ejemplos, han creado narrativas cu las que los discursos aparecen como reverberaciones que ya no se configuran al interior de las "conciencias", sino de marcos epistemolgicos y relaciones de fuer/as que generan sus propias normas de verdad. Se crea, de este modo, un escenario en el que la letra ha sido despojada de su misin salvfica. y en donde ya no queda lugar alguno para una "filosofa de la historia" en el estilo de Leopoldo Zea y Arturo Roig. Concentrmonos, por el momento, en el soberbio enfoque w nealm ieo del pensamiento latinoamericano que nos ofrece Angel Rama, f.a tesis central de Rama es que la letra ha funcionado tradicional mente en las sociedades latinoamericanas como un instrumento de control. Ya desde la poca colonial, pero especialmente a ra/ de los procesos de urbanizacin iniciados en Latinoamrica desde finales del siglo X IX . se puso en mar cha una dinmica social en la que los lenguajes simblicos, y concreta mente la escritura, empie/aron a adquirir una existencia autnoma-12. Se configur una lite urbana de letrados, estrechamente vinculados con el poder poltico, cuya funcin era controlar la produccin y circulacin de las ideas en medio de una sociedad analfabeta. Abogados, escribanos, burcratas ele la administracin e intelectuales lomaron en sus manos el manejo de aquellos lenguajes simblicos que legitimaban la institucionalidad del poder (ideales polticos, documentos, leyes, edictos, constitucio nes. etc.)-1'. Se fue instaurando de este modo un profundo divorcio entre la ciudad real", donde predomina la comunicacin oral, y la "ciudad letrada" en donde lo nico que vale es la palabra escrita214. Los letrados -y en el caso que ms nos interesa, los pen sad o res-, convertidos ahora en directores espirituales de la sociedad, asumieron la "misin" de producir ideologas y polticas culturales destinadas a reglam entar la vida pblica. Modelos que. al ahsober el mundo plurifornie tic las identidades empri cas en los esquemas monolticos de la escritura ilustrada, conllevaban de por s una fuerte tendencia a la homogeiieizacin de la vida colectiva215.
12. A. R.mui. l a l u u h .u l t r in la . H.im n cr. l.aicLDru.^ i!el Noml\ l *S4. i. 32 ' v I f h i d . . p. ? ? .

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Como ya puede adivinarse. !a leclura que lince Rama de la "concien cia latinoamericana" choca frontal mente con los metarclalos creados por A rium Roig y Leopoldo Zea. Tomemos, por ejemplo, el caso del siglo X IX . y concretamente el perodo de la llamada 'emancipacin mental", cuando, en opiilion de ambos filsofos, pensadores como Alberdi. Bello. Kche\erria. Bilbao y Las larri a habran inaugurado el "para-s de la con ciencia americana. Si seguimos la interpretacin de Rama, lo que estos letrados hicieron no fue otra cosa que consolidar un tipo de legalidad ten diente a unificar racionalmente el tejido entero de la sociedad. Haba que "construir la nacin \ dolarla de una "identidad" perfectamente definida. Para ello se haca imprescindible crear una "idiosincracia" que debera ser reflejada fielmente por la lengua, la historia y la literatura. Nacieron asi los proyectos de una reforma de la gramtica espaola (Bello) \ de una 'historiografa nacional" -con su culto a los hroes y a las acciones patriticas que deberan ser institucionalizados a nivel tic la escuela. Y. por supuesto, naci tambin el proyecto de una "filosofa americana" expresado en el famoso manifiesto ele Alberdi. listos proyectos 110 obede cieron a la necesidad de "sal\a r la circunstancia" (Gaos / Zea) ni de elevar al "sujeto americano" como "valioso en s mismo" (Roig). sino de crear una sociedad que pudiera ser administrada desde instancias polticas cla ramente definidas, y en las que los letrados mismos tendran participacin aeti\a. l'na sociedad organizada sobre ki idea moderna de la "nacin", en donde 110 haba lugar alguno para las "pequeas historias", aquellas arti culadas desde la oralidad y la diferencia. La pluralidad heterognea de sujetos sociales debera quedar integrada en las "grandes Historias" crea das por los letrados y enseadas en las escuelas. Desde la interpretacin de Rama queda, entonces, mal parada la idea de una "conciencia latinoa mericana" libre de las rapias, los disfraces y las astucias del poder. Pues lo que el pensador uruguayo muestra es. juslamenle, que el conocimiento de "lo propio" ha estado ligado siempre a la pasin de los letrados, a sus odios recprocos, sus discusiones fanticas y sus ambiciones polticas. Ln Rama encontramos ciertamente una ruptura frente al paradigma moderno que atribuye a la "conciencia" la creacin de nobles ideales humansticos tendientes a "sah ar las circunstancias". Detrs de los dis cursos latinoamericanistas ya no se ubica un "sujeto", entendido como n n \'c n de los mismos, sino un conjunto de relaciones de fuerzas, intereses de ehiNC \ luchas de poder, que "generan" tanto a los sujetos como a los discursos. Por eso, al mostrar las discontinuidades inherentes a la con ciencia latinoamericanisia. Rama di 111 1 paso importante hacia una genea loga del pensamiento latinoamericano. Pues como bien lo afirma l'oueaull. la genealoga no pretende remontar el tiempo para reesiablecer

K.

Lina gran continuidad ms all tic la dispersin del olvido... Nada que se asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo. [Su tarea| es. al contrario.... localizar los accidentes, las mnimas desviaciones, los errores, las fallas de apreciacin, los malos clculos que han dado naci miento a lo que existe y es vlido para nosotros"-|r\ hs decir que. en lugar de crear narrativamente una serie de c o n iiiu iid a d c s que haran posible reconstruir la c\t>lt<ciiii del pensamiento latinoamericano, tal como nos propone Zea. la genealoga se ocupa de mostrar las rupturas, los vacos, las lisuras y las lineas de luga presentes en la historia. V eslo 110 lo hace impulsada por algn malvado placer destructivo, sino porque sospecha que es jusa mente ah. en el espacio de las discontinuidades, donde se arti culan las voces (que no los te\losi de aquellos que habitan la "ciudad real de la que nos habla R a n u r 1 Detrs de Lis mascaras totalizantes del "sujeto latinoamericano" (Roig) y del "provecto asunlivo" (Zea), elabora das por la ('ilusoria de la historia, se encuentran preocupaciones muchsi mo menos heroicas _ v profanas: las de una multiplicidad de sujetos hbri dos que elaboran estrategias o ra le s tic rcsisiem ia para transitar las contingencias del presente. Mostrar esos espacios de heterogeneidad es. por tanto, la tarea de la genealoga, en contraposicin a los grandes nietarelatos elaborados por la filosofa latinoamericana de la historia -1s.

Pero este primer paso hacia la genealoga debe ser complementado con una reflexin que nos muestre en qu tipo de orden d el saber se ins criben los discursos historieislas de la filosofa latinoamericana -1 '1 Si miramos la descripcin que hace Foucaull de la episiente moderna en su libro L as f>ti!id>ras y la s <osa s. nos daremos cuenta de que el registro "lilosofa de la historia" pertenece al sistema de discursos cientficos que logr imponerse en los medios acadmicos europeos a mediados del siglo

2f|. M. lilil Lilil. Nii-t/si'lv. i!

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1 ,'f.'V',- ii! Ilfiifl l<. V;iLIKl.i. llY k\lev

p. 27.

I..I jak.V.I<i;_ l;i pivU'lkk' i'll 1 1IHl-IH] 1 1 HH1i. III i ' i.-s(.ILl.;l " C'.is T i i ju ]< i i Dll I Lil ii!. 'IKi lnis.;i v-s .":i v K,|i> d slic I ik .ii|iit,lli'N tlhi.iH'1 > s i|iic m I i lid p ivL'iu lid.i Ii.ih: :u cu i:umh li i Il'I \ llh'slr;i:'V'll.lk's M'll L is i'Lipi [lik li'jVIICLI'. ^i'l'IV I;in ijllL' SL- o *ms| j ii \a i

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X IX ,l. hn oso si sienia tic signos. el mi he r ya no poda desplegarse sobre el fondo un i fie mo v unificatlor tic la tmttUcsis m i versa lis. lal como haba sucedido en la episteme clsica, sino t|ue requera necesariamente de un linu ltinu'iiio iiiin iiliW H 'iiia ilo que diese coherencia y unitlatl a los conteni dos. Liste fundamento ser buscado, desde Kaiil. en las condiciones a p r in r i del conocimiento establecidas por un sujeto capa/ de darse rcpieseniacioncs >bjcli\ as de s mismo. Aparece de esle motio la lisura de la reflexin, que en llegel se convierte ya en el retorno histrico de la con ciencia a s misma para buscar a ll los fun(.lamentos ltimos de su propia esencia. Retorno que atribuye al pensamiento una funcin liberadora, a la manera de una promesa que se va revelando lentamente a los hombres. > cuya concretiz.acin histrica tiene lugar en el mbito de la p o li rica, Ll registro "filnsota de la historia se comporta, entonces, como la represen lacin que un su je fa preexistente hace de su devenir en la historia, y en la que sta aparece como el lugar en donde se va cumpliendo poco a poco, a travs tic revoluciones y conlrarevoluciones. la promesa de su propia libe racin. De esle modo, la historia es narrada como un proceso dialctico de autoconstilucin de la "conciencia" medanle la reflexin crtica. A travs tic la crtica, el "sujeto tic la historia" avanza hacia la configuracin de nuevas formas de auloe onc i ene ia que recogen los contenidos de la poca anterior y los asume en un movimiento de sntesis. Foucaull mismo ha sealado cules son los problemas del ordena miento moderno del saber en general, y de la filosofa de la historia en particular. Hn un marco epistemolgico en el que la verdad del conoci miento es sostenida por las representaciones de un sujeto nico, resulta evidente que las "pequeas historias" carecen de significacin. Las reivin dicaciones tic sexo. raza, edad y condicin social, o bien los simples ava lares afectivos de lo.-> sujetos empricos, son integrados en un espacio 01mi comprensivo tic c arae le r trascendental, en donde deber buscarse el "sentido mayor" de nuestras v idas. La mirada se aparta de lo ms prximo v se dirige hacia donde siempre quisieron mirar los letrados: hacia las tor inas ms puras y abstractas, hacia los ideales ms nobles, hacia los pensa mientos ms elevados. All, en esa lejana, deber buscarse el secreto del encadenamiento entre las palabras y las cosas. Conocerlo ser la clave para saber quines somos, pava descubrir nuestra "identidad", para romper las cadenas que nos alan a la minora de edad . Las diferen cias son siib-

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sumidas tic esle modo en un 01 den discursivo que seala a cada uno papel en el escenario de la historia v le pre seri he nielas a realizar.

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Pues bien, precisamente a eMe orden discursivo pertenecen Lis narra tivas historie i'las de Leopoldo Zea y Arturo Roig. Su "filosofa de la his toria*' funciona utilizando iodos los motivos y figuras definidos por aque lla red arqueolgica del saber que loucault llama la c>i\tcnn nnulcnm . h.xisie una "lgica" de la historia. un sujeto trascendental. linos ideales a p r io r i. unas "objetivaciones" de la conciencia, y unos inielecluales crti cos cjiie descubren el secreto de "lo nueslro". Para Zea. la lgica de la his toria es la yuxtaposicin de provelos a llaves de los cuales la "conciencia americana" ha logrado elevarse penosamente ha.sla el reconoc miento de si misma. Las guerras de independencia en el siglo X IX . la revolucin mexicana, los nacionalismos y populismos del siglo X X . las revoluciones en ( uba \ Nicaragua, son vistos por l como 'momentos'' de lo que llama la Dialctica de la conciencia americana--1. Iodo ha sido un proceso hislrieo tic aprendizaje, de "loma de conciencia" v de afirmacin de lo "propio treme a las injerencias del colonialismo; la lenta pero electiva emergencia de un concepto ms amplio y universal de humanidad. Pero de las i {(m a s humanas y del sufrimiento causado por esle "aprendizaje", asi como Je las esiruclura.s homogeneizantes que de l han resultado, nada nos dice el pensador mexicano. Tampoco nos explica por qu ciertos pensadores o corrientes ideolgicas son seleccionados en su reconstruc cin de la "historia de las ideas" latinoamericanas, mientras que oros son misieriosanienlc excluidos'--. No es extrao: para la filosofa de la histo ria . las palabras guardan siempre m i sentido, los deseos su direccin v las ideas su lgica. Ln ella 110 queda lugar alguno para la disonancia, la hibridez. y la discontinuidad. Por su parle. Ariuro Roig prsenla la hisioria latinoamericana como un provelo asentado en ideales regulativos de canicier antropolgico v que liene. por ello, unas metas especificas; la realizacin tic una "Amrica para nosotros", lal como la pens Bolvar. U1deber ser kantiano se mezcla enn la dialctica histrica de llegel para construir 1 1 1 1 meiarelalo en el que la utopa holivariana juega como eje central sobre el que se ordena Una la hisioria del pensamiento latinoamericano. Nada se dice de los mecanis mos de exclusin que acompaaron el surgimienlo de esa ulopa. como
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tampoco de la existencia de turo lipo de representaciones litpicas, quizs menos lauslicas y diferenciadas. pero que tambin cumplen una funcin autovalorativa. 1.a unidad moral y poltica" de Amrica Latina es el gran imperalivo humanstico al que debern someterse todas las luerzas socia les del continente. Y el mbito lu roe ral izado, corrupto v aiitorefeiencial de la gran p o lt ic a - cul otro podra realizar semejantes metas' es pre sentado como el lugar donde se cumplir la promesa de 1 i he racin. Al igual que Kant. y en concordancia con los ideales de la modernidad, Roig parece estar convencido de que el problema poltico es el problema cru cial de la especie humana, ya que de su resolucin dependen la felicidad > la "paz perpetua". La aproximacin lenta pero segura hacia una "liga de naciones" kantiana en donde la unidad latinoamericana sera tan slo un momento previo \ necesario . adquiere las caractersticas de un imperati vo moral. Al activar el registro moderno de la "filosofa de la historia , los dos pensadores latinoamericanos reproducen un lipo de discurso que le seala un curso normativo a la vida y a la historia. Un discurso que. adems, otorga a los letrados el papel de legisladores e interpretes de esa vida y de esa historia. La oral idad de la ciudad real", en donde priman los acciden tes. las rupturas y las desviaciones, es "fijada" en los discursos de la ciu dad letrada", que acentan las unidades, las continuidades y las totaliza ciones. Quizs podramos hablar, con Foucaull. de una "historia electiva" que se contrapone al mito de la "filosofa de la historia". Mientras que sta aparece como una totalidad en la que la economa, la sociedad y la cultura se encuentran engarzadas 'dialcticamente", como si entre ellas existiese una especie de armona preestablec ta , aquella se presenta como el mbito propio de la iH jcivncia . O. como bien lo dice Poucaull: La historia efectiva" se distingue de la de los historiado res en que no se apoya en ninguna constancia: nada en el hombre es lo suficientemente fijo como para comprender a los dems hombres y reconocerse en ellos... Saber, incluso en el orden histrico. 110 significa "reconocer' y mucho menos "reconocernos". La historia ser electiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser"--

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CAPITULO CINCO IMAGINARIOS SOCIALES Y ESTTICA DE LO BELLO EN EL MODERNISMO HISPANOAMERICANO

lili el contexto del boom tjiie han tenido los estudios culturales duranle los li irnos aos en A me rica 1.al ina. cumple un papel destacado la obra de la terica y novelista puertorriquea Iris M. Zavala. en especial sus tra bajos sobre los modernismos hispnicos de fin de siglo, as como sus inte resamos aportes a la teora feminista. Kl mrito de Zavala radica en ser una de las primeras tericas que iniciaron un dilogo con el pensamiento tilo.slico contemporneo, hacindolo fructfero para un anlisis de la his toria > la cultura latinoamericanas. Barthes. I'oucault. l.acan. de Man. Kriste\a y. especialmenle. Bajlin, son aigunos de los pensadores (as) que han servido a /ava la para elaborar una le o n a c ritic a de la cu in m i, dirigi da al esclarecimienlo de la problemtica social en el mbito hispanoame ricano. Me interesa dar una mirada a la intepretacin que tiene Zavala del conjunto de narrativas, prcticas sociales > formaciones di.se nimbas cono cidas iradicionalmenie con el nombre de m odernism o. Siguiendo la defi nicin de bederico de O i i i s . Zavala entiende el modernismo hispanoame ricano como sntoma y resultado de una profunda crisis cultural que hace eclosin hacia linales del siglo X IX . y que se extiende aproximadamente hasta el ao 1SM0 . l o especfico de esta reaccin lo ve en el hecho de que. a diferencia de lo ocurrido en hancia. el modernismo hispanoamericano adquiri un caracler marcadamente aniiauloritario. socialista v anticolo nial. Asi lo haban entendido \a los intelectuales de la poca, tal como lo prueba Zavala citando los artculos publicados en ISO? en el diario M en tic f-iiiiiL t' por el columnista venezolano Pedro Im iilio Coll. All, el modernismo literario es asociado di rectamente con la guerra cubana por la independencia. > el poeta .lose Marti es identificado como "smbolo

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tampoco de la existencia de otro tipo de representaciones utpicas, quizs menos laustieas y diterenciadas. pero que tambin cumplen una funcin auhnalnrativa. 1.a "unidad moral y poltica" de Amrica Latina es el uran imperativo humanstico al que debern someterse todas las luerzas socia les del continente. Y el mbito lurocratizado, corrupto \ aiiloreferencial de la gran p o lt ic a - cul otro podra realizar semejantes metas' es pre sentado como el lugar donde se cumplir la promesa de liberacin. Al iiual c|iie KaiU. y en concordancia con los ideales de la modernidad, Koi parece estar convencido de que el problema poltico es el problema cru cial de la especie humana, ya que de su resolucin dependen la felicidad > la "pa/ perpetua". La aproximacin lenta pero segura hacia una "liga de naciones" kantiana en donde la unidad latinoamericana seria tan slo un momento previo \ necesario . adquiere la caractersticas de un imperati vo moral. Al activar el registro moderno de la "filosofa de la historia", los dos pensadores latinoamericanos reproducen un tipo de discurso que le seala un curso normativo a la vida y a la historia. Un discurso que. adems, otorga a los letrados el papel de legisladores e intrpretes de esa \ ida y de esa historia. La oral idad de la ciudad real", en donde priman los acciden tes. las rupturas y las desviaciones, es "fijada" en los discursos de la "ciu dad letrada", que acentan las unidades, las continuidades y las totaliza ciones. Quizs podramos hablar, con Foucaull. de una "historia electiva" que se contrapone al mito de la "filosofa de la historia". Mientras que sta aparece como una totalidad en la que la economa, la sociedad y la cultura se encuentran engarzadas 'dialcticamente", como si emre ellas existiese una especie de armona preestablec ta", aquella se pese uta como el mbito propio de la diferencia. O. como bien lo dice -oucault: La historia efectiva" se distingue de la de los historiado res en que no se apoya en ninguna constancia: nada en el hombre es lo suficientemente fijo como para comprender a los dems hombres y reconocerse en ellos... Saber, incluso en el orden histrico, no significa "reconocer" y mucho menos "reconocernos". La historia ser "electiva" en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser"-- .

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CAPITULO CINCO IMAGINARIOS SOCIALES Y ESTTICA DE LO BELLO EN EL MODERNISMO HISPANOAMERICANO

lin el coniexlo dt'l boom que han tenido los estudios culturales duranle los ltimos aos en America 1.alia. cumple un papel destacado la obra de la terica y novelista puertorriquea Iris M. Zavala. en especial sus tra bajos sobre los modernismos hispnicos de fin de siglo. as como sus nieresames aportes a la teora feminista. Kl mrito de /a v a la radica en ser una de las primeras tericas c|uc iniciaron un dilogo con el pensamiento filosfico contemporneo, hacindolo fructfero para un anlisis de la his toria > la cultura latinoamericanas. Barlhes. Foucault. I.aean. de Man. Kristeva y. especial mente. Bajtin, son aigunos de los pensadores (as) que han servido a /ava la para elaborar una teora c ritic a de la cu hura, dirigi da al esclarecimiento de la problemtica social en el mbito hispanoame ricano. Me interesa dar una mirada a la intepretacin que tiene /a va la deI conjunto de narrativas, prcticas sociales v formaciones discursivas cono cidas tradicional inenie con el nombre de m odernism o. Siguiendo la defi nicin de Federico de Oms. /ava la entiende el modernismo hispanoame ricano como simona y resultado de una profunda crisis cultural que hace eclosin hacia finales del siglo X IX . y que se extiende aproximadamente hasta el ao 19.W. l o especfico de esta reaccin lo ve en el hecho de que. a diferencia de lo ocurrido en Francia, el modernismo hispanoamericano adquiri un carador marcadamente antiauloritano. socialista v anticolo nial. Asi lo haban entendido ya los intelectuales de la poca, tal como lo prueba /a v a la citando los artculos publicados en I S* > 7 en el diario M c n u r c tic f-iiiiiL C por el columnista venezolano Pedro Fmilio Coll. All, el modernismo literario es asociado directamente con la guerra cubana por la independencia, v el poeta .lose Marti es identificado como "smbolo

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\ ivi 1*11 le Lie un nuevo eslado mental - ^ Ll modernismo 110 hahia sido, entonces. ian solo una revuelta irnle a la conviccin en el poder emancipalorio de la tecnologa y el mi lo promeieieo del progreso, sino tambin. > ante lodo, un /m m efo tin in 'o h 'iiiiilis ia c|ue lu \o como sljelos a \asios "sedores de la intelectualidad hispanoamericana de ITn de siglo. Marti habra sido el precursor. Rodo el idelogo y Daro el lder indiscutible de es le provee l(i. Kn ele co. apoyada en las lesis de Bajlin. y eoncrelamenie en la des cripcin heda por el semiologo ruso del asi llamado prolelariado me leelual". /a v a la entiende el modernismo como un "proyecto colectivo empujado por una nueva clase de bohemios, escritores, mujeres, anaii|uislas e incon formes. que se posicionaron de manera alternativa como .s nn'hi.y-'*- liste grupo de personas generaron una esttica la 'potica de la negacin"-, que tiene como caracterstica la proyeccin imaginaria de narrativas emancipa lorias, en donde la sociedad aparece como una couiunicItuJ desalienada"*. Hslos sujetos lograron crear nuevos "imaginarios sociales en los que proyectaron fantasas, con ira-imagen es y representa ciones utpicas tendientes a deslegitimar los cdigos ideolgicos de un orden que pretenda convertirlos en ohjcio.s. Los textos modernistas sen an. entonces, relatos de emancipacin colectiva y personal trente al naciente capitalismo hispanoamericano, que amenazaba con suhsumir las heterogeneidades sociales en una dinmica de control y dominio. /.avala piensa que la enunciacin literaria de este provelo correspon de al inicio de la inorfernitlail en America Latina, l.na modernidad enten dida va no como modernizacin, esto es. como le en las bondades reden toras de la tcnica y la industria, sino como realizacin de una comunidad iiiu rd lm riiir cnuiiK ixula. Una comunidad que. liberada del poder coerci tivo de la ra/n instrumental, posibilite finalmente la humanizacin plena de lodos los individuos Los hopos, formas, palabras y figuras de los

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U .. -Mu: Si>iuil Im;ii:ii .n \ : 1lk' ( lili mi :il Sis-ii i.f Itispunx' M ..ikvnism ". i'ii ( V risM t. n

l.ll .O! i:o I ik -di'v.ri'. /.|\ .lU ..i|UI i, l.i lesis d,-l -U i- Ju r ;1 H > M'xl.ll m /1NI. i'l llirlK O , l.i pm1 l.i :Hl,.\ 1111..;; I1K! i- ^h x il M ili* H.i|lll, > por 1 .k.l 1 ii.i.i.i p. ti- Mi. p i.-f-ili^ lm-1.iei.HK-. i :. iJ.. NUP.im.ut.i i[iii ..'1 "piI 'k'l.ll l.l'lt' l'.lK'L- .Ui,i'." I i .k i ' > 1 2S. ' 1IlL' S >v u l l:i'..i^.n.ir; 1,1.. ( '/ lilil.III.11 l]M.I-ll> i ll /i,'.;-:,.-,-. 1 ltO .p p . M ;i. V . -v> . lilil. ir.,i;ii>li-*

lexlos modernistas aparecen integrados a un proyecto de sociedad que corresponde, segn /ava la , a lo que Kanl denomin la "esttica de lo helio : 'T h is is lile anarchici and socialist poetics of negation, of open-ended discourses and a p h ilo so ph y o f h r m il Hut which provides die relereniial dimensions oi texts in novels, short stories, poeiry. theater, and graphical material... It is an appeal to the community made a p rio ri, and the idea o f beauty is situated in freedom and a feeling shared between urlisi and audience, which echoes Kant s ideas on the Ivan li fill and the sublime"8. Ksia es jusi menle la clave iriierpreiativa que me ime resa recoger de la propuesla terica de Zavala, aprovechando la distincin hecha por Lyotard entre la esllica de lo sub irne y la estetica de lo bello, asi conio la leclura que, en base a eslos conceptos, realiza Wolfgang We 1 sd de la estetica de A d o r n o - F a r a Welsch. la coniraposiciii enlre lo h ello v lo sublime, es decir, lu lucha enlre la unidad v la diversidad, la armonia v la disonancia, la reconciliacin y la diferencia, atraviesa por completo el proyecto, no solamente esttico, sino tambin econmico v politico de la modernidad. Mas an. lauto Welsch como Lyotard estn convencidos de que cl iriunto de la dinmica honiogenei/aiite y laustica del capitalismo nc corresponde, a nivel esttico, con el triun fo de lo h ello sobre lo s u b li me. lai es la lectura que quiero perseguir, s a partir de la cual deseo inte rrogar la propuesla tie Zavala.

L M O D ERN ISM O V M O D ERM D A D EN EUROPA Al liablar de m odernism o no me re Ieri r primariamente a una etapa co ncroia e1 1 el desa r rollo de la li le rat lira li ispanoamericana sino, conio bien lo muesira Zavala. a un cam bio de s c n sh ilid a d al interior de las li'es in lei edita Ics hacia linalcs del siglo X IX . que afect de manera espe- aI el quehacer artistico, ideolgico y s o c ia f n. H.sie cambio de sensihili-

W W i .'si, il. "A ttili in in \ .ilv :ik I.'onki'ii. Snni-.in, K iv l.in . V

r.Mk- i i p1 1 /1 II 1 A 'llk 'l ik 'p l i - ; V ,

litt.ilv iu ':,". .n ij.. \mIh H-, ix-

I t 'l'a n - i-.nlsulk'M- I.IIIlK 'N K ( r lllin u v ( i: .. n i! M iiik 'M lis Illii. SlJ|Hk.|, is !II.-.li il a .

dad ljik te n ta tiv a m e n te p o d ra m o s s im a r en tre IN ?(I y 1914 e n Ir.Liiopi. v e n tre \ W 30 en I .a t in o a m e n c a fu e m o t iv a d o p o r la s p r o lu n d a s t r a n s fo r m a c io n e s e s t r u c tu r a le s q u e se \ e n ia n o p e ra n d o e n la s s o c ie d a d e s o c c id e n ta le s ip a r ic u la r m e u le e n la s e u ro p e a s ) d e sd e I i n a le s d e! s i d o X I V y q u e se m a n ife sta ro n e n lie s m b ito s e s tre c h a m e n te r e la c io n a d o s en lie si: e l e c o n m ic o , el p o llic o v e l c u llu r a l. L a

revolucin cw n m ica g e n e r un

siste m a p r o d u c tiv o b a s a d o e n e l m e rc a d o tic tr a b a jo a s a la r ia d o , en la p ro p ie d a d p riv a d a d e lo s m e d io s d e p ro d u c c i n y en la u tiliz a c i n t e c n o l g i ca d e lo s n u e v o s co n o c im ie n to ?* c ie n t fic o s . q u e ro m p i b ru s c a m e n t e con la a iitiu u a e c o n o m a d e c a r a d o r le u d a l. L a

revolucin >o!ilicn a c a b o con

el a b s o lu t is m o m o n r q u ic o y b u s c o in sta u ra r s o c ie d a d e s c a p a c e s d e autog o b e r n a r s e r a c io n a lm e n te , sin o b e d e c e r a c r ite r io s d ilc r e n t e s a lo s d e su p ro p ia v o lu n ta d . L a

revolucin cullural re a c c io n le n le so b r e n a tu ia lis n io

c r is t ia n o v m e d ie v a l m e d ia n te la e x a lt a c i n d e la n a tu r a le z a . la h is to ria v e l m u n d o tle lo h u m a n o e n g e n e r a l. L a c o n fia n z a ilim ita d a en la p e r le c llb ilid a d d e l h o m b re y la in sta u r a c i n d el l'uturo c o m o h o riz o n te d e se n tid o , fu e ro n a c o m p a a d a s p o r u n a c r it ic a a la r e lig i n y a la s Io rin a s tr a d ic io n a le s d e s o c ia liz a c i n , q u e le m im p o r e r i g i r la lib e r t a d in d iv id u a l c o m o v a lo r su p re m o . A s p u e s , la in te ra c c i n c o n flic t iv a d e e s t o s e le m e n to s fu e c o n fo r m a n d o u n a d in m ic a s o c ia l q u e c o n o c e m o s c o n e l n o m b re d e

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ilcrnifltul.
Hn e ste o r d e n d e id e a s , e l m o d e r n is m o e s u n p r o d u e lo > a l m is in o tie m p o u na

nuccin cn iu u Iren te a la m o d e r n id a d , c o n c re ta m e n te le n te

al lp o d e ra c io n a lid a d in stru m e n ta l q u e . e n c a r n a d a e n la s c ie n c ia s e m p u c a s v en lo s p r o c e s o s d e in d u s tr ia liz a c i n , p re te n d a id e n t ific a r la le lic id a d v la v e a la d c o n la m a n ip u la c i n e fic a z tle la n a tu r a le z a y d e la s o c ie d a d . C o m o b ie n lo d ic e .loso L u is A b o lla n : " L l m o d e r n is m o e s m i in te n to d e re c u p e ra r la tr a sc e n d e n c ia v e l s e n tid o tr a s c e n d e n t a l d e la v id a c o n lo s v a lo r e s q u e le >011 a e jo s : s a b id u r a , e te r n id a d , s e n tid o l d ic o d e la \ id a, d e s a r r o llo d e l e sp ritu c o n t e m p la t iv o , c u lt iv o d e la m e m o r ia c o le c t iv a y d e lo s id e a le s a rt s t ic o s . H slo . d e s d e un p u n to de v is ta p r c t ic o , su p o n e d e n u n c ia r c o m o " m a l e s " el in d u s tria lis m o . la y rail c iu d a d , el se n tid o e c o n m ic o y b u re n e s tle la v itla . la u n ifo r m id a d d e lo s p a is a je s h u m a n o s, la p ro d u c c i n e n s e r ie , el tr iu n fo d e lo til fre n te al id e a l d e la b e lle z a ... H > ta m o s. p u e s , an te u n a n u e v a

rcbcluui ronnimica. q u e

e n s a lz a v e n a lte c e v a lo r e s s u s tr a d o s a lo s d e la m o d e rn id a d c u a n d o no o p u e s t o s a e lla , a u n q u e , e n o tra s o c a s io n e s , d e lo q u e se tra te e s d e a s p ir a r a u n a a u t e n t ic a y v e r d a d e r a

m o d e r n id a d , p r e s c in d ie n d o d e lu d o lo q u e d e n e g a t i v o ha a r r a str a d o la m o d e r n id a d r e c ib id a ! | . E l m o d e r n is m o se p r s e n la . e n to n c e s , c o m o u n a r e b e ld a co n ln t e l s i s te m a d e \ a lo r e s p re d o m in a n te e n la s o c ie d a d b u rg u e s a , en d o n d e p rim a n l;i d is c ip lin a d e l ir a b a jo . el a n s ia d e lu c r o y e l e g o s m o a u lir a n / a - M-. P a r a d jic a m e u le . e sta r e b e ld a en c o n ira d e lo s v a lo r e s b u r g u e s e s se h ace d e s d e un h o r i/ o n le d e p e n s a m ie n io tp ic a m e n te b u rg u s c a r a c te r iz a d o p o r su le n d e n c ia a la sntesis y a la armonizacin**-'. ( 'ie r t a m e n ie lo d o e l p e n s a m ie n to m e d ie v a l se b a sa h a ta m b i n e n la id e a d e un m u n d o e stru c tu r a d o a r m n ic a y je r r q u i c a m e n t e , e n e l q u e c a d a p a r le c u m p la un p a p e l fija d o d e a n t e m a n o al in te r io r d e l T o d o . P e ro el a s c e n s o d e la b u r g u e s a s u p u s o un c u e s t io n a r m e n lo r a d ic a l d e lo s fu n d a m e n to s le o l g ic o s \ s o b r e lo s q u e se so s te n a e l id e a l d e la

harmona mundi. E u n e c e s a r io e n to n c e s

r e p e n s a r e s t e id e a l b a jo o tr o s p r e s u p u e s t o s : en lu g a r d e c o l o c a r a O o s c o m o g a ra n te d e l o rd e n y la ra c io n a lid a d d e l u n iv e r s o , tic lo q u e s e tratab a a h o ra e r a d e a s e g u r a r la a r m o n a e n tre e l m b ito d e lo h u m a n o - q u e c o m e n z a b a a r e c la m a r su a u to n o m a - y el m b ito d e lo d iv in o . E l c a m in o a s e g u ir h a b a s id o a b ie rt o y a p o r lo s h u m a n is ta s d e l r e n a c im ie n to it a lia no, q u ie n e s d e sta c a ro n la a u to n o m a d e la n a tu r a le z a y d e su s le y e s fre n te al m u n d o s o b r e n a tu ra l. L e o n a r d o d a V in e i a fir m q u e la n a tu ra le z a p o s e e una la m e n te d e s c u b r ir la

estructura matemtica y q u e e l p ro p s ito d e la c ie n c ia y e l a rle e s ju s tu mama y la pm fxnvin q u e le s n in h e r e n te s. I.a s

m a t e m t ic a s se c o n v i e n i e ron e n e l fu n d a m e n to d e to d a c e r t e z a y e n la g a ra n ta d e q u e la n a tu r a le z a , la s o c ie d a d y la c u ltu r a se e n c o n tra b a n s o s te n id a s p o r u na e s p e c ie d e " a r m o n a p r e e s ta b le c id a " . E l m o d e r n is m o r e a c c io n c r t ic a m e n t e fr e n t e al s is t e m a d e v a lo r e s b u r g u e s e s im p e r a n t e e n la s o c ie d a d , p e ro lo h iz o d e s d e e s t e h o riz o n te , ta m b i n b u r g u s , d e la " a r m o n a p r e e s t a b le c id a " . P o r e s o . si b ie n el m o d e r n is m o lib e r al a r le y a la lile r a lu r a d e l c u lto a lo s c d ig o s tr a d ic io n a le s d e la n a r ra c i n y la re p re s e n tac io n . c o n tin u o m o v i n d o s e d e n tro d e lo s c n o n e s e s t tic o s d e la m o d e r n id a d ilu s tra d a , y c o n c r c la m e n le al in te rio r d e lo q u e E y o ta rd ha lla m a d o la e s t tic a d e lo b e llo " . P o r o tr o la d o , la m o d e r n id a d se c a r a c t e r iz a , a) d e c ir d e M a x W e b c r. p o r una

fraynenitcion de a razn q u e c o n c e d e a l a rle u n a g ra n a u lo n o -

' I . J.l \ iv l L ll . Hlsl.UK! LM lK.I Ol1 |V|]:-;ilLlicllli i .-'-pillli I. M jiilk t . F-JU-.i-l ..||V. I'W U'lll.' \ i II i. p 40 i i f t i . k I i i cn [m ui i.. K ClilikiTiv tliia r ili> 1 . op.Lii . p. ] ' ; 1 S .'1 -.IX-CsiC fUIU-t U M V i'. K h iu K Jfs, |li'r M o d t l .! n Oiiiv^ rli.ln -;i J k '.Ilid I . d v i l 'l . ' l n.. Du- litvr;ilLi \ 1 imJi/i Ni.: i.rnl i:u m:^M. iHcriiliM\iiis^hi- I V v m n d a :k-. WVinIu imi. V ( H . I l|lM

m ili c o n r e s p e c to a o t r a s 'e s t e r a s tic v a l o r

c o m o la c ie n c ia y la m o ia l.

p e ro q u e a) m is in o tie m p o lo p r iv a d e e x p r e s a r al m u n d o c o m o to talid ad , lis io g e n e r e n m u c h o s a rtista s u n a a c titu d in ic ia l d e n o s ta lg ia ro m a m ic a p o r la u n id ad p e r d id a - q u e d e v e n d r a h a c ia fin a l d e s ig lo en re p u g n a n c ia p o r u na s o c ie d a d e n la q u e el a rte h a b a p a s a d o a o c u p a r u n a situ a c i n a p e n a s m a rg in a l, d e s p la z a d o p o r la l g ic a d e l c o m e r c io y e l a m o r al d in e ro. E l m u n d o d e la m q u in a y d e la p ro d u c c i n r a c io n a liz a d a , q u e c o n s t i tu a n e l s ig n o m s re le v a n te d e la ta rd a s o c ie d a d d e c im o n n ic a , l e v isto p o r lo s m o d e r n is ta s c o m o u n a a m e n a / a a la re n o v a c i n e s p irit u a l en to d o s lo s p la n o s d e la v id a in d iv id u a l y s o c ia l. E l a rtista e n c o n tr la a tilin a c i n ile su se r m e d ia n te u n a n e g a c i n d e la s o c ie d a d y d e l tie m p o e n e l q u e le lo c v iv ir , b ie n s e a r e fu g i n d o s e e n un m u n d o a r li t ic i a l. e n e l in d iv id u a lis m o fe ro z , o b u s c a n d o la f e lic i d a d e n m u n d o s p a s a d o s y le ja n o s , lis te a m b ie n te d e p e si m is m o e in a d a p ta c i n fre n te a la s fo rm a s d e v id a b u rg u e sa e s t im u la b a la e v a s i n y la c r tic a p o r m e d io d e l arte y la lite ra tu ra , a si c o m o la a d o p c i n d e l s n o b is m o y d e fo r m a s b o h e m ia s d e v id a p o r p a rle d e la in te le c tu a lid a d i n e n fo rm e . D e e sta m a n e ra , lo s d e s e o s , e s p e r a n z a s e ilu s io n e s re p r im id a s p o r u n a s o c ie d a d a d m in is tra d a y u n id im e n s io n a l iz a d a . e n c o n tra ro n e n e l a rle u n v e h c u lo a d e c u a d o d e e x p r e s i n - - .

M O D ERN ISM O Y M O DERNID AD EN A M R IC A LATINA

A l i iial q u e h a b a o c u r r id o en E u r o p a , e l m o d e r n is m o la tin o a m e r ic a n o e c h su s r a c e s e n u n a d in m ic a s o c ia l

ese tu ahtente moderna, p e ro

q u e en n u e s tro m e d io a d q u ie r e c a r a c t e r s t ic a s m u y e s p e c i a le s . I .a s s e m i lla s d e la m o d e r n id a d lle g a r o n a n u e s tra s tie rra s d e s d e e l m o m e n to en q u e d e s e m b a r c a e l p r im e r c o n q u is t a d o r e u r o p e o , p e ro lo h ic ie r o n e n su v e r si n h is p a n o - lu s ita n a , d o n d e el e le m e n to c r is t ia n o - m e d ie v a l h a b a ju g a d o un p a p e l c a ta liz a d o r. G r a c ia s a u n r p id o p r o c e s o d e m e s t iz a je , e n d o n d e e l m u n d o d e la v id a se e n r iq u e c i c o n tr a d ic io n e s h is p n ic a s , in d g e n a s y a f r i c a n a s . A m r i c a L a t in a fu e c o n fo r m a n d o un c il io s m e s tiz o b a sta n te h e te ro g n e o , p e ro iiiu v p o c o f le x ib le a lo s p r o c e s o s d e c a m b io a rr a str a d o s p o r la m o d e r n id a d . l i s a s q u e lo s e s lu e r z o s d e la s lit e s p o r in te g r a r al co n tin e n te en la e c o n o m a m u n d ia l c a p it a lis ta , tra je ro n c o m o r e s u lta d o la p o la riz a c i n so c ia l \ p o lt ic a e n c a s i to d o s lo s p a s e s . L a e c o n o m a a g r a r ia . b a s a d a en e l la tifu n d io , c h o c a b a fro n ta l m e n te c o n lo s in te n to s p o r

2.' I. I: ir.i ip.iUiuiik1en VI l' i i m u :,i *.mi I. in ohiii-' < .L ( n^ilii.'. 1"kk'i lili. i el k. ( iiik-iiv/ ( :r.iftlin. i'pA'ii.. ;ip

N . iw l I iv

t r a n s fo r m a r lo s m o d o s d e p r o d u c c i n s e g n la s n e c e s id a d e s d e ! ci]">liI in te rn a c io n a l. I.a v id a u rb a n a y la v id a ru ral a p a re c a n c o m o d o s m u n d o s c o m p le t a m e n t e d ile r e n t e s e ir r e c o n c i lia b le s al in te r io r d e u n a s m is m a s fro n te ra s . H a b ra q u e e s p e r a r h asta b ie n d ilu id o e l s i g lo X X p a ra q u e e sta p r im e r a la s e d e r e la c i n a n t a g n ic a e n tr e lo m o d e r n o y lo tr a d ic io n a l so t r a n s f r m a la en m u tu a d e p e n d e n c ia . T e n e m o s , p u e s , q u e h a c ia fin a le s d e l s ig lo X I X . el p a n o ra m a s o c ia l y cu ltu ra] d e A m r ic a L a t in a e s t a b a m a rc a d o p o r a g ita d a s p o l m ic a s id e o l g ic a s . la r g a s y sa n g r ie n t a s g u e r r a s c iv ile s , a s c o m o p o r u n a a g u d a c r is is e c o n m ic a . R a la p o c a d e lo s g r a n d e s d e b a t e s e n to rn o al lib e r a lis m o , la h e r e n c ia c u ltu r a l h is p n ic a , e l p o s i t iv is m o y la d o c tr in a s o c ia l d e la Ig le s ia , q u e e n el ton d o re n e ja b a n la p u g n a e n tre la v i e ja

y r a n c ia a r is t o

c r a c ia d irig e n te , y u n a n u e v a c la s e im p u ls a d a p o r e l c o m e r c io u rb a n o : la b u r g u e s a . Hs al in te rio r d e e s t a c la s e d o n d e s u r g ie ro n lo s in te le c tu a le s y a r t is t a s q u e . b a jo la in flu e n c ia d e la s n u e v a s c o r r ie n t e s e s t t ic a s d e la m o d e r n id a d e u r o p e a , p r o c u r a r o n ro m p e r c o n la c u ltu r a t r a d ic io n a lis t a y c le r ic a l p r o p a g a d a p o r la s lit e s c o n s e r v a d o r a s . F u . c o m o b ie n lo in d ic a O c t a v io P a z . el d e s e o d e u n a m in o r a q u e q u e r a p a rt ic ip a r a c tiv a m e n te en la g e s t a h is t r ic a d e la m o d e r n id a d , d e la c u a l se s e n ta n in ju s t a m e n t e m a r g in a d o s - 0. N o se trat, p u e s, d e u n a e v a s i n d e la r e a lid a d a m e ric a n a p a ra c a e r e n un a fr a n c e s a m ie u t o e u llu r a lm e n le a lie n a d o , sin o d e !a b s q u e d a d e un lu g a r p ro p io al

interior de a modernidad.

L o q u e 110 r e s u lta b a c la r o a lo s o jo s d e e s t o s in te le c tu a le s e ra q u e el d e s e o d e in te g ra c i n y p a r t ic ip a c i n e n \n m o d e r n id a d presupona va de hecho a modernidad misma. E n e fe c to , y a p o r a q u e llo s d a s lo s p r o c e s o s d e m o d e r n iz a c i n h a b a n lo g r a d o tr a n s fo r m a r e l e s t ilo d e v id a d e la s lit e s y d e a lg u n o s s e c t o r e s d e la s c a p a s m e d ia s , s i b ie n la g r a n m a s a d e la p o b la c i n c o n t in u a b a s o m e tid a a f o r m a s t r a d ic io n a le s d e s o c ia liz a c i n . F i a n lo s tie m p o s e n q u e H is p a n o a m r ic a s e h a b a c o n s o lid a d o c o m o un m e rc a d o a tr a c tiv o p a ra s a t is fa c e r la s d e m a n d a s e x p u n s io n is ta s d e l c a p ita l n o i t e a m e r ic a n o . lo c u a l f a v o r e c i e l a u g e d e la s c iu d a d e s , c o n v e r t i d a s a h o r a e n c e n t r o s c l a v e s p a r a la r e a liz a c i n d e lo s n e g o c io s , la c o n s t r u c c i n d e o b r a s c iv ile s , la e x p o r t a c i n d e m a te ria s p r im a s v la im p o rta c i n tic b ie n e s d e c o n s u m o 1 ' ' . L a in flu e n c ia d e la m o ra l b u rg u e s a c o m e n z a

i i . O . I1 ;;/.

.1 ( ',irni'.'! y l.i miviki". li; Cuininvii>.

. 1 , in M o :

|*W | > i\ II <>*.

'.-1 t jv iin li' .iilre j.S'J.' \ I " ID IIu>o li:ih i k ll". J o n m o i L- iL v im ia ili' | p M . u r. UlKllM CU lOilil I IllmniinviKL* Cllkl.'.iK-s iV Ill,. NU'\[0> \ \ IIC" V.I |'nl>l.i(.li'iio n 1s.i L-ptv.i. sulvtiM s.uuti' v.i c\ milli'iii ik- )ubit:m k-v > .1 . J .L . R i:iv rn . 1,:.i .no.ima k :r 1 ;i' . I[il:..lIc'> \ l.is Lile,,'.. Hiil-ii.-s A iie v Sil'Io \ \ l . I ' I i

12

p e n e tr a r lo d o s lo s r in c o n e s d e la v id a u r b a n a . g e n e r a n d o m a d in a m it a s o c ia l d e s c o n o c id a h a s t a e n lo n c e s . 1.a r a c i o n a liz a c i n d e l t r a b a jo . la p u g n a d e la c o m p e te n c ia m e r c a n lil. el a la n d e s m e s u r a d o d e lu c ro

y la d e s

p e rs o n a l i/ a c i n d e la s r e la c io n e s h u m a n a s , fu e ro n e l c a ld o d e c u lt iv o p ara q u e . al in te rio r de la b u r g u e s a , s u r g ie r a u n a in te le c tu a lid a d q u e re c h a z a r a el s is t e m a d e v a lo r e s d o m in a n te e n tre lo s g r u p o s d e p o d e r. D e la m ism a m a n e r a - y e ste p u n to s e r r e t o m a d o p o s t e r io r m e n t e - Jo s p r o c e s o s do m o d e r n iz a c i n fo r t a le c ie r o n la v i e ja tr a d ic i n h is p n ic a q u e c o n t e m p la b a la le tra c o m o v e h c u lo d e a s c e n s o y r e c o n o c im ie n to s o c ia l '*' . L a s c a r a c te r s tic a s s o c io l g ic a s d e e ste fe n m e n o so n . e n lin e a s g e n e r a le s . la s m is m a s q u e se o b s e r v a n c u to d o e l m u n d o o c c i d e n t a l, s i b ie n m a tiz a d a s p o r la e s p e c i fic id a d d e A m r ic a L .alin a al in te rio r d e e s t e c o n te x to . L a c o n s o lid a c i n d e u n a s o c ie d a d d o m in a d a p o r el d in e ro h iz o q u e e l arte y el a rtista p e rd ie ra n su a n t ig u a fu n c i n d e g lo r i f ic a r lo s v a lo r e s d e Ja ir is to e r a c ia . S i e n o r o s tie m p o s h a b a o b r a d o c o m o c r o n is ta o c a n t o r d e la s h a z a a s d e la c la s e d o m in a n te , a h o ra , e x p u ls a d o d e e s e m u n d o , el e s c r it o r s e v i o im p u ls a d o a r e b e la r s e c o n t r a u n lip o d e s o c ie d a d q u e lo m a rg in a b a , te n ie n d o q u e d ir ig ir s u s o b r a s h a c ia un p u b lic o m s a m p lio y en c o n d ic io n e s d e tr a b a jo n a d a fa v o r a b le s . A d ife r e n c ia d e E u r o p a , d o n d e la e x is t e n c ia d e un m e r c a d o e c o n m ic o p e rm ita la p ro m o c i n d e l a rte a tr a v s d e in stitu c io n e s e s p e c ia liz a d a s (te a tr o s, e d ito r ia le s , g a le r a s d e arte , s a lo n e s , e tc .) , lo c u a l p o s ib ilit q u e lo s a rtista s se e m a n c ip a ra n d e l s is t e m a d e m e c e n a z g o s o s te n id o p o r la I g le s i a y la a r i s lo e r a c ia . e n A m e r i c a l.a lin a n o e x is t a u n a in fr a e s tr u c tu ra e c o n m ic a q u e p e rm itie ra la e x is t e n c ia d e un m e rc a d o lite ra rio a u t n o m o . A p e n a s c o m e n z a b a a c o n fo r m a r s e un " p u b lic o " c a p a z d e j u z g a r la c r e a c i n a rtstic a e n b a s e a c r ite r io s e s t ti c o s , y lo m s fre c u e n t e e r a q u e e l e s c r ito r b u s c a r a lle g a r a e s e p b lic o a tr;i\'s d e lo s p e r i d ic o s . E l p e r io d is m o o fr e c a , a d e m s , la v e n t a ja d e u na re m u n e ra c i n in m e d ia ta d e su tr a b a jo , c o n lo c u a l el e s c r it o r lo g ia h a a s e g u r a r su s u b s is t e n c ia > lib e r a r s e m e d ia n a m e n te d e la tu te la e c o n o m ic a y e s t tic a a la q u e e s t a b a haM a e n to n c e s so m e tid o . E n e s t a s c ir c u n s t a n c ia s , e l m o d e r n is m o la t in o a m e r ic a n o a p a t c c e c o m o un m o v im ie n to d e d o b le r e a c c i n : p rim e ro , en e o n tra d e u n a s o c ie d a d m e d io c re y a is la d a p o r e l s u h d e s a r r o llo y la d e p e n d e n c ia - ' , s e g u n d o .

:.s . l-I. V R.im.1. l.;i oiikl.nl li/ii.ub. IU \ v '\ e r. W i^ io ik s J d n*>iu\ l'J M . pp. 7 - '-* M V K I .M- ik' Z . i w .i . L siL- ,;>i:iiti' soiil.ul.' uml-'K'ii p'i R o lv n i. U h i .h k U:/ k^umuir. n i'.\tiiii..aii. 'iil'uit -.ninJI*1 . or P;ii.. d [ V il e liiiiliu - Je t homlHc. La I l,ih,.n,i. l.Oilv! 1 .I I e i ^ C u l .V i M '. f> N !. P>- J i n - . 'I X

e n c o m e a d e un p r a g m a tis m o c u ltu ra] d e cu fio n o r te a m e r ic a n o q u e h a b a sid o a d o p ta d o p o r las lite s p ara le g it im a r la p e n e tr a c i n d el c a p ita l p ro v e n ie n te d e l u o tte . e in c lu so p a ra j u s t i f ic a r las re p e lid a s in te rv e n c io n e s de lo s h s t a d o s U n id o s en el s u b c o n tiiic iile . E s t a s do.s c a r a c t e r s t ic a s h a c e n d el m o d e r n is m o h is p a n o a m e r ic a n o un fe n m e n o d ife r e n c ia l en el m a rc o d e e s c c a m b io d e s e n s ib ilid a d q u e tr a n s p a s a b a e n to n c e s a tod a la c u llu ra o c c id e n ta l. S i la e s t tic a d e B a lid e la ir e r e a c c io n o c o n lr a la s fu s io n e s , co n tla d ic c io n e s y am en azis d e la in d u s tr ia liz a c i n e u ro p e a --1", p o e ta s v p ro s i s la s c o m o R u b n D a r o . I .e o p o ld o I .u g o n e s . M a n u e l L ig a rle y J o s M a rt a rtic u la ro n su c r tic a d e sd e u na exp erim rm i r r it e n ,u <le l,i m n leriiiJiid. m u y d ite r e n te a la e x p e r ie n c ia " m e t r o p o lit a n a " v iv id a p o r a q u e llo s . L o s m o d e r n is ta s la tin o a m e r ic a n o s n o se re b e la ro n in ic ia lm e n te c o n lr a las p a to lo g a s de la civ iliz a c i n in d u s tria l, q u e en m ie slr o m e d io no se h a ca n todav a tan e v id e n t e s , sin o c o n tra la a m e n a z a q u e el im p e r ia lis m o e c o n m ic o y c u lt u r a l p r o v e n ie n te d e lo s E s t a d o s U n id o s re p r e s e n ta b a p a r a la v id a e s p iritu a l del co n tin e n te . E l im p e ria lis m o , c o m o b ien lo d ic e O c ta v io P a z . e r a la e x p e r ie n c ia m a s c e rc a n a q u e d e la m o d e r n id a d p o d a n te n e r los e s u i t o i e s m o d e r n is ta s . P o r e llo m is m o , su c r t ic a p u e d e in te r p r e t a r s e c o m o u n a p ro t e s ta e x p lc i t a al p r o c e s o d e in e o r p o r a c io n d e A m r ic a L a tin a en m u n d o c a p it a lis ta de la s o c ie d a d c e n lr o - o c c id c n t a l1 4 1 .

3. IM A G IN A R IO S S O C IA LE S D EL M O D ERN ISM O H ISPA N O AM ERIC A N O

A p e s a i d e su d ile r e n e ia d a d c o n r e s p e c to al le n m e n o e u ro p e o , el m o d e r n is m o h is p a n o a m e r ic a n o c o m p a rte c o n e ste su c a r a c t e r s lic a e se n c ia l: el re p u d io a lo s v a lo r e s b u rg u e s e s a d o p ta d o s p o r u na lit e o rie n ta d a h a c ia e l d e s a r r o llo c a p it a lis t a . C o m o lo e x p r e s a b a L e o p o ld o L -lig o n cs. el m o d e r n is m o ro m p e la n z a s " c o n t r a lo s c r a s o s m a sto d o n te s d e l c o m e r c io , la h o n o r a b le d in a s ta d e la le z n a , lo s im p e rtin e n te s g a b a n e s d e l c a b a lle r o > la in d u s tr ia , b is n ie t o s d e l d e m c r a ta C l c n " ' : A b d ic a r d e u na v id a v u lg a r, r e d u c id a a la l g ic a d el d in e ro y el p o d e r, e s . p u e s, la in te n c io n a l!-

240. et. H .R . ,l;m w Suul'ii /un H pneham .mde] der uMbei^ln.-;: M je n te . H ;in k lu tl. S n h rh a n ir. I M . pp. f -1' t;iinhiL'ii d ;m;lisi> que lu ce Adoriin J e Li e>eUe.i J e i.miL-knre. en I W A Ju n in . Mipiim;! M u j ,il;n. fieHe\.'r.ipt'!> ,(lj> hL^LMifiL-ic.-i I ct>c u k J u r t Siihi-kiiiiip. I^ii. 241. / . n . ii.i, ( t-onuiir-m ;u,J i Liluro. pp. Jnx w 242. ( H.nlo pnv O m u n en ( iin lk n iin V iL 'ih u .
h.

I i .\uiun

d a d p r im e r a d e lo s m o d e r n is ta s h is p a n o a m e r ic a n o s . P e r o , al ig u a l q u e o c u rr i en L u :o p a . el r e c h a / o q u e h a c e n n u e s lro s m o d e r n is ta s d e la c ie n c ia . la in d u stria \ e l im p e r ia lis m o , se h a c e d e sd e el h o r i/ o n ie ilu s tra d o d e la " a r m o n a p re e s ta b le c id a . F.s. p u e s, d e sd e e s le h o riz o n te d e p e n s a m ie n to q u e a d q u ie r e n s e n tid o la s d i I e re n te s f o r m a s d e l im a g in a r io s o c ia l q u e e s t u d ia re m o s a c o n tin u a c i n .

3.1. La exultacin de la cultura latina"

L a in te rv e n c i n m ilit a r d e lo s L s la d o s L u id o s en 1X ^ 8. en su in te n to p o r a rr a n c a r a K s p a a su s ltim a s c o lo n ia s y e x p a n d ir s u s d o m in io s en el ( 'a r ib e v e l P a c fic o , d e s e n c a d e n o e n tre lo s m o d e r n is la s un s c n lim ie n lo de re p u d io fre n te a l m o d e lo d e c iv iliz a c i n q u e la n a c i n d e l n o rte a n s ia b a p ro p a g a r. H 1 a rq u e tip o d e s o c ie d a d su s te n la d a en e l p r o g r e s o t c n ic o y en la id e o lo g a d e la lib e rt a d in d i v id u a l, a p a r e c a ir rita u le a lo s o j o s d e la in t e le c tu a lid a d in c o n fo r m e . in c lin a d a , m s b ie n , a g l o r i f i c a r la s r a c e s e s l li c a s y e m o c io n a le s d e lo q u e a lg u n o s lla m a ro n la " c u lt u r a la tin a . h n el p o em a

A Rooseveh, D a r o c o n t r a p u s o e l o p tim is m o p r o g r e s is ta d e lo s

\ a n q u is y el a lm a d e u n a h is p a u o a m lic a a b s tr a d a d e lo d o n te re s p r a g m t ic o - 1 ''. S o a r , a m a r, v i v i r in te n s a m e n te c a d a m o m e n to : e s la s so n las c a r a c t e r s lic a s d el " e s p r it u la tin o , e n c o n tra s te c o n la in c lin a c i n p o r el tr a b a jo , el a h o rro \ la m o d e r a c i n q u e c a ra c te r iz a al " e s p r it u sa j n . P o r e llo m is in o , e l p o e ta n ic a r a g e n s e v e a e n A m e r i c a e l c o m ie n / o d e un n u e \ o m u n d o d o n d e se c o m b in a ra n la \ i d a id lic a d e l a b o r ig e n c o n e le m e m o s d e la c iv iliz a c i n c l s ic a y c ris t ia n a . S e r u n a R e p b lic a u n iv e rs a l d o n d e re in a r n el o rd e n \ la c o n c o r d ia , re g id o s p o r la p a u la e q u ilib r a d a d e la p o e s a - 44. lis t a 1 i jura q u e c o n tra p o n e to s c iv iliz a c io n e s e s e n c ia lm e n te d ile re n le s . fu e c u lt iv a d a s is t e m tic a m e n te p o r R o d en su le g e n d a r io v e n i ra c o n ira la

A riel d e l

a o 1900. Hl e s c r ito r u r u g u a y o se d ir ig e a la ju v e n tu d a m e r ic a n a p a ra p re

luminnumui q u e p a d e c e n la s c la s e s d i rig e n le s . p r in c ip a Cu liban, q u e r e p r e s e n ta lo s id e Ariel.

le s a Lie u le s d e e s a " m o r a l b u r g u e s a " tan d e te s t a d a p o r lo s m o d e r n is ta s . L e s e x h o rt a , p u e s, a d e ja r lo s c a m in o s d e a le s p ra g m tic o s d e la s o c ie d a d n o r te a m e r ic a n a , p a ra s e g u ir lo s d e

sm b o lo d e la id e a lid a d e n el c o n o c im ie n to , la c o n t e m p la c i n en e l arte y

e l ig u a lit a r is m o en la p o lt ic a _4\ L s l o s \ a lo r e s . se g n R o d . so c n c u e n irati e n c la v a d o s e n la tr a d ic i n g r e c o - la lin a . p e r /nern d e fo r m a d o s p o r la in llu e n c ia d e l p u r ita n is m o e n lo s p ;:s e s a n g lo s a jo n e s , lil r ig o r is m o p u rita n o e x c lu y d e su id e al d e p e le c c i n lo d o lo q u e h a c e a la \ id a a le a r e . e s p o iil n e a y h e rn io s a , d iv o r c i n d o la d e l s e n lim ie n lo d e lo b e llo . Kl r e s a lla d o I u c el s u r g im ie n t o ile u n a c u llu ra e s e n c ia lm e n t e v o lu n ia r is t a . q u e m e n o s p r e c ia c u a lq u ie r a c c i n q u e p re s c in d a d e u na u tilid a d in m e d ia ta. L a c u ltu r a h is p a n o a m e r ic a n a , e n c a m b io , h a r e c ib id o la h e re n c ia e c o - la t i n a c o n lo d o s lo s e le m e n t o s d e id e a lid a d q u e la a c o m p a a b a n . N o ru al a b r ig o d e la s e v e r id a d p u rita n a y la in d ife r e n c ia m e rc a n til q u e s u r g ie ro n n u e s tra s s o c ie d a d e s , s in o e d u c a d a s en un

ideal csitia* v desin

teresado tra n sm itid o p o r e l c a t o lic is m o e sp a o l.

L n J o s V a s c o n c e lo s e n c o n t r a m o s ta m b i n u n a id e n t ific a c i n d e l e s p r it u a t in o " , p r o p io d e H is p a n o a m r ic a , c o n la in tu ic i n d e la v id a , d el s e n tim ie n to , d e lo ir ra c io n a l y lo b e llo . F'.l p e n s a d o r m e x ic a n o a fir m a q u e m i 11 ir a s la c iv iliz a c i n sa jo n a se tu n d a en e l d o m in io h u m a n o s o b r e el m u n d o m a te ria l, e n A m r ic a L a tin a se e st 1 o rin a n d o u n a " r a / a d e s n te s is q u e b u s c a r , no en la ra / n p r a g m tic a s in o e n e l s e n lim ie n lo y el a m o r, la o rie n ta c i n d e su c o n d u c t a 24*1 . T al c o n tra s te c u tre lo " la t i n o " y lo a n g lo s a j n " s im b o liz a e n e l fo n d o la o p o s ic i n e n tre e l o rd e n '* ( e n c a r n a d o e n el id e a lis m o d e la c u ltu r a liis p a n o - c a l lie a ) y e l 'c a o s " (e n c a r n a d o e n e l p r a g m a t is m o y el v o lu n t a r is m o n o r t e a m e r ic a n o ) , e n d o n d e o rd e n e s e n te n d id o c o m o sin n im o d e " a r m o n a , y c a o > " c o m o s in n im o d e " d is o n a n c ia . S e c r e a d e e s t e m o d o un im a g in a r io s o c ia l e n e l q u e la s o c ie d a d y la c u ltu ra a p a re c e n g o b e r n a d a s p o r id e a le s d e u n i v e r s a lid a d > c o n s o n a n c ia .

3.2. Kl ideal aristocrtico de vida

f :l d e s e o d e e s c a p a r d e u n a r e a lid a d s o c ia l e n d e s c o m p o s i c i n h iz o q u e m u c h o s m o d e r n is ta s m o c a r a n m o d o s d e \ id a a r i s t o c r t i c o s , o p o n i n d o lo s a lo s v a lo r e s d o m in a n te s en la s o c ie d a d b u rg u e s a . Y a la p o e s a d e R u b n D a r o _ \ d e G u ille r m o V a le n c ia r e v e la b a n la id e a d e q u e s o l a m e n te el a rtista p u e d e d e s p re n d e rs e d e la \ id a v u lg a r q u e p re d o m in a e n la m e s o c r a c ia b u r g u e s a , y a c c e d e r in t u iliv m e n le a u n m u n d o s u p e r io r en

d o n d e lo q u e v a le so n la s le y e s d e lo e s t tic o

P e ro ta m b i n h a y o b la s

q u e e x p r e s a n y a n o la p o s ib ilid a d d e u n a h u id a h a c ia m u n d o s su p e r io re s , s in o el c o n flic t o e n tre u n a s o c ie d a d m a rc a d a p o r in te re s e s t c n ic o - e c o n m ic o s y unu s e n s ib ilid a d a r is to c r tic a e n d e c a d e n c ia . E l p ro t a g o n is t a d e la n o v e la *De

sobremesa ( 18951 d e l c o lo m b ia n o J o s A s u n c i n S i l v a e s un

a ris t c ra ta q u e d e te sta al p o p u la c h o y e s e n e m ig o d e lo s h o m b r e s p r c t i c o s " . p e ro q u e al m is m o tie m p o se sie n te a tra d o p o r la v id a d e lo s n e g c io s y d e la p o ltic a . Hn l se r e fle ja el d e s g a r r a m ie n to in te rio r d e l

letrado

q u e q u ie r e \ i\ ir a is la d o e n la tr a n q u ilid a d d e la c o n t e m p la c i n e s t t ic a , p e ro q u e n o p u e d e r e s is tir s e a p a r t ic ip a r a c tiv a m e n te e n el p o d e r q u e tan to le a sq u e a . E l u r u g u a y o J o s E n r iq u e R o d in v o c a ta m b i n p rin c ip io s a r is t c r a la s c o m o m e d io d e lu c h a c o n t ra e l u tilita r is m o d e la c iv iliz a c i n a n g lo a ni c ric an a. A d ife r e n c ia d e la c o n c e p c i n p ra g m tic a d e la d e m o c r a c ia , q u e le g it im a e l a s c e n s o d e l m s In e rte y. c o n e llo , e l tr iu n fo d e la m e d io c rid a d . R o d p ro p o n e u n a d e m o c r a c ia n i v e la d o r a " , in s p ir a d a e n e l e s p rit u h is pa n o - c a t lic o . q u e la v o r e z c a el p r e d o m in io d e lo s m e jo r e s p a ia b e n e fi c io d e lo s m s d e s fa v o r e c id o s . S e g n R o d , e l p a p e l d e l E s ta d o c o n s is te en e s t im u la r la s s u p e r io r id a d e s n a t u r a le s d e lo s s e r e s h u m a n o s , d e tal m a n e ra q u e la s o c ie d a d s e a r e g id a p o r lo s q u e so n e s p r it u al m e n te m s a p to s . E a d e m o c r a c ia v e r d a t le ta n o se b a s a , e n to n c e s , e n e l lib re c o n s e n ti m ie n to d e lo s a s o c ia d o s , s in o q u e e s un in stru m e n to d e s e le c c i n e s p ir i tu a l q u e s a n c io n a la s m is t e r io s a s e le c c io n e s d e la n a t u r a le z a " - 4\ T a l c o n c e p c i n fu e d e s a r r o lla d a p o s t e r io r m e n t e p o r e l p e r u a n o E ra tic i se o ( ja r c i a C a ld e r n , p a ra q u ie n e l m e s t iz a je h a s id o la c a u s a d e la p ro fu n d a c i i s i s m o ral q u e a fe c ta a lo s p a s e s h is p a n o a m e r ic a n o s . I.a p e r e / a m e n ta l, la in d ife r e n c ia , el c a r a c te r s e n s u a l e im p r o v is a d o d e n u e s tra c u ltu r a , so n p ro d u c to d e un m e s tiz a je q u e e lim in a q u e lla s c o n v ic c io n e s fu e r t e s " en m a te ria d e p o lt ic a y m o ra l q u e se h a lla b a n lig a d a s al c a t o lic is m o h is p n i c o . P o r e s o la r e li g i n p e r d i su c a p a c id a d d e e d u c a r m o ra l m e n te a la s m a s a s . S e re q u ie re , se g n G a r c a C a ld e r n , d e u n a a r is t o c r a c ia tu te la r

:- T

l a iiii-u ii/u n ism n a o Dii rio m o i n c k in J i id en l-s K is p;ikihr;i.v 'aiiiv liIl i.U!;! i!nl,i kU - \M iJ ii. I' ik- in a io c lm iu iL 'M n im ;ji ;nl;nm 1 l'iklK'|-;i M.T. ,i d c ^ p iv li.' d i' lilis ni;inn'> ili' ni.iii.nk''- iti.-' Ik iji if w iv i '- cu mi'- ' i l ' " " pmkV'-.i;'-. i v y v i'On.I' u l i p c T i >. \ im o ik s J e piii-C'. mip,.s]V,|i-s' i J lniiiiv.nv- . en j t'lm s pncm.is M .id n J . t 'l.is io ji. Sin. Vc.l>c liinihion el poi-jim 1. *. (.\[[)kli>'s Je ( iui 1lc r:ij.i V uL'H lili.

e f

t i. l:.p]iios.i. .*p , i l . . pp

J4s .] I- k.n ln . A ik I i rm ip . M .,J ru l. fSp.is.i (.';il|v . I l> ? \

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q u e re to m e lo s e le m e n t o s d e la l e a n t ic u a y s e a c a p a / d e c o n d u c i r a H is p a n o a m ric a p o r el c a m in o s e g u r o - 4 . I .sta e x a lt a c i n a ris to c r tic a d e la s m i o n a s s e le c t a s " v ie n e a n im a d a p o r la id e a d e c r e a r e n A m e r ic a 1.a tin a u n a " c u lt u r a a u t n t ic a " , c a p a / d e h a c e r c o n t r a p e s o al n a c ie n te e x p a n s io n is m o d e lo s E s ta d o s U n id o s . P a ra R o d . G a r c a C a ld e r n . C a r l o s A r t u r o 'T o rre s. M a n u e l U f a r l e . J o s V a s c o n c e lo s y o tr o s m o d e r n is t a s , la la r c a m s u rg e n te d e la s m in o r a s in t e le c t u a le s e r a c r e a r el a m b ie n te e s p ir it u a l p a ra e l n a c im ie n to d e u na s o c ie d a d q u e p u d ie ra

sintetizar annnicunicn/c to d o s lo s e le m e n to s r a c ia

le s y c u ltu r a le s p re s e n te s en e l c o n tin e n te . M a n u e l l g a r te a fir m a q u e la I i te i a tu r a , la p in t u ra , la e s c u lt u r a , la m s ic a , e n u n a p a la b r a , el a rle a u t n t ic a m e n te la t in o a m e r ic a n o . d e b e r u n if i c a r to d a s la s in flu e n c ia s c o n t r a d ic t o r ia s q u e han c o n c u r r id o e n la fo r m a c i n d e la s d ife r e n t e s n a c io n a lid a d e s , e x p r e s a n d o d e e s t e m o d o e l " e s p r i t u " q u e la s u n e ~ ,n . C o m o m in is tr o d e e d u c a c i n e n M x i c o ( 1921- 1924). V a s c o n c e lo s li / o s u y o e ste p r o v e c to ilu n iin is ta y c o n v o c o a la s v a n g u a r d ia s a r t s t ic a s p in t o r e s c o m o D ie g o R iv e r a y D a v id A l fa r o S iq u e i r o s . o m s ic o s c o m o C .lirios C h a v e s y S ilv e s t r e R e v u e lt a s - p ara e d u c a r a la s m a s a s e n lo s id e a le s n a c io n a lis t a s d e la " r a / a c s m i c a V

1:1 c o lo r , la s p r o p o r c io n e s , la s

to n a lid a d e s , to d o d e b e r a r e fle ja r un *'se ru im ie n to c o le c t iv o " e n d o n d e la s d i te r e lie ia s a p a r e c ie r a n r e c o n c ilia d a s a rm n ic a m e n t e en un s lo e s p rit u n a c io n a l o co n tin e n ta l.

3.3. El sueo de la u n id a d latinoamericana

E l d is c u r s o d e la " c u ltu r a la t in a " c o n s tr u id o p o r lo s in te le c tu a le s a rie lis ta s . p ro p o n a e l r e c o n o c im ie n to d e u n a u n id a d c u ltu r a l su p r a n a c io n a l d e d o n d e d e r iv a r a n su id e n tid a d (o d a s la s n a c io n e s h is p a n o a m e r ic a n a s . T al i c u m o c i m ie n to a p a r e c a c o m o la c o n d ic i n d e p o s ib ilid a d p a ra el lo u ro d e la in d e p e n d e n c ia e c o n m ic a y p o lt ic a c o n re s p e c to al e x p a n s io n is m o e c o n m ic o y c u ltu r a l d e lo s E s t a d o s U n id o s . M u c h o s d e lo s m o d e r n is ta s se d ie r o n c u e n ta d e q u e la n ic a m a n e r a d e d e te n e r e l a v a n c e v o r a z d e l

r-v. r (:irvw (_

I.;i L -ivik'i.-n de un eomineim;. C\n;ie;iv HiMiokv.i -\\

l-ii l.; n;n.ion 1 .il m 1.1 nit-i

lio. I 0.s2.

pp.

-'I. M . t;J.n k '. "1.1 poi \cnir de ki -\n:oii .1 I tiihiiok'C;i W 7S. . ' 'I

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el I. V.isa-iKi'los, t'"IiL - il'IIl' Ii-kLi L-i: l-I ( o n lm a iu l M cn nn i:il H J J . J e W .islm 'L'ii. 011 M hr;n ( i'rjipk't.iN. \o| II. [i. S7- tilu d o poi J- jn F i.il k v en ll\e inoL k-in eulUivi.' ol l.;mn \meue.i. S o e ieu .md 1 le j I i m . V v , V>rk. I-ivei u k Pr.u.'i.v'r. i'Jd " . 1 7.V

p o s i l m s m o \ sic! i m p e r i a l i s m o n o r t e a m e r i c a n o e r a p r o m o v i e n d o l a u n i d a d de A m r i c a I a l m a c o m i ) mi si .lo b l o q u e c u l l u r a l > p o l i t i c o q u e p u d ie la con lrn rcslu l c.M ranicias: 1 ernie. lai su l u c i / a . c u i el A m erica de Lalin a autores corno un id a \ m im i ledro i i b i c d e i n j c r c n c i. is M arti ) M anuel l rea \ llcn riq u e z id eario otros Jose

m ie n tras q ue

autores

A f n n s o R e v e s o p t a r o n p o r el id e a l de u n a A m r i c a L a t i n a u n id a , c o s m o polita \ ab ie rla a Indas las in flu e n cia s e s lra n jcr a s. L n su s c r n ica s n e o \ in q u in a s - t r a b a jo s p e r io d stic o s es c r ito s entre ] Xsl ) \ I X 1) ? M a m o b s e r v a a t e n u in ie i ile el p r o c e s o d e c o n c c r i a c i o n e c o HI e s c r i t o r c u b a n o m u e s t r a c o m o l a s i d e a s c i e n t

n o m i c a c i d e o l o g i c a d e la s o c i e d a d c s l a d o i m i d c n s c h a c i a la p e n u l t i m a d e c a d a del scalo X I X - v f i c a s q u e p i e d o m i n a b a n e n a q u e l l a e p o c a a e e i c a d e la c l a s i l i c a c i o n ile las r a z a s y d e la s u p u e s t a o r d e n a c i n p r o g r e s i v a d e la r a z a h u n ia i ia t d a r w m i s m o s o c i a l ) c a n u t i l i z a d a s p a r a j u s t i f i c a r el e x p a n s i o n i s m o n o r t e a m e r i c a n o e n el a r c a d el C a r i b e . M a r t d e n u n c i a c o n c r e l a m e n l c ar ti e t il o s p u b l i c a d o s en l o s p e r i d i c o s 7 7 - M . n m f a r m n - r y T h e t ' i v i m i s h > s i , e n d o n d e s e

hab la de los c u b an o s c o m o de un a ra /a p e n e r t i d a . de m o ral d clic ic iitc. e I n c a p a c e s p o r n a t u r a l e z a p a r a u u r p o r si m i s m o s s e g n l o s p r i n c i p i o s d e la d e m o c r a c i a , l a u n i c a e s p e r a n z a d e la is la , s c a li li lo s d i a r i o s , e s s a jo n izarla po r c o m p lc lo . p o b l n d o la con h o m b re s de raza sn p eilo i Ante

e s t a s c i r e u n s i a n c i a s . M a r t i a d o p t a m u i tp ic a a c tit u d m o d e r n i s t a : la d e f e n s a a p a s i o n a d a de " l o n u e s t r o ' ' , a u n q u e n o c o n t r a p o n i e n d o s u s \ a l o r e s a lo s d e l p r a g m a t i s m o a n g l o s a j n . c o m o h i c i e r a R o d o , m r e l u g i u d o s c e n un a r i s l o c r a t i s m o id e a li s t a a la m a n e r a de D a r o , s i n o e n f o c a n d o el p r o b l e m a d e s d e u n a p e r s p e c t i v a e m i n e n i e m e n l e p n / ili n i . I . a m u d a d p o l t i c a v e e o noiinc.i de A m e r i c a L a t in a d o s u 1 in u la t n i c o c a m i n o p a r a c m i l r a r e s t a r la a m e n a z a d e l i m p e r i a l i s m o n o r t e a m e r i c a n o - d e b e r a c i m e n t a r s e s o b r e la c o n c i e n c i a

,1 \

at it en tieid n d c u lt u r a l. L u o p i n i m i d e M a r t i, el u n i c o c alm i y

n o l a r a \ e n e e r el c o l o n i a l i s m o e c o n o m i c o , p o l i t i c o \ d i l u i r a i q u e a g o b i a b a a la s n a c i o n e s h i s p a n o a m e r i c a n a s , e s la i c v a l o r i z u c i o n d e " l o p r o p i o la c i c a c t o u d e un m o d e l o a u t o c t o n o ri e d e s a r r o l l o . D e e s t e m o d o q u e d a r n d c s p c i a d o el c a m i n o p a r a u n a g r a n t r a n s f o r m a c i n s o c i a l \ p u b l i c a : la c o n s t r u c c i n de u n a s o c i e d a d a n l i - c l a s i s t a \ a n l i - r n c i s t a e n la q u e s e r i a n r e c o n c i l i , i r lo s l o d o s l o s e g o s m o s ^ ~ | ^ I,n \ i\ ^ 1,1

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Imi l o s e n s a y o s d e M a n u e l r e r l e s e t r a n s l u c c t a m b i n e l r e c l m / o al p o s i i m s m o c o l o n i a l i s t a e n c a r n a d o n i lo s l i s t a d o s I ' n i d o s , a s c o n n i su c o n cep cin de A m e ric a Latin a con io

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c a m e n t e c n un m o s a i c o d e n a c i o n e s si n d e s u n o p r o p io - v . S u p e n s a m i e n t o c m p a i e n l a . e n e s l e s e n l i d o , c o n cl ile R o d i ) , p e r o a b a n d o n a c u p a r le io s l i b e l e s n r i s t o c r a t i / a i l l c s d e c s i c a] r i n c u l a r s u p r o p u e s t a c o n 1111 p r o v e c t o p o l i n c o c o n c r e t o : el s o c i a l i s m o l a i la o p i n i o n d e l ' g a r l e , c l c o l e c t i v i s m o U n i d o s . \ . a | 1,u s i n o l i e m p o . e l d efin itila de A m erica s o c i a l i s t a a p a r e c e c o n i o l a a l t e r n a t i v a u n i c a a! i n d i v i d u a l i s m o u t i l i t a r i s t a y c o s i r i c a l i l e p r e s i o n a d o p o r lo s l i s t a d o s ve h cu lo ap ropiado para lu st ra r la u n ii i c a c i n

I . a l i n a . D e a h i su in t e n t o p o r c o n j u g a r i n t e r n a c i o n a l i s m o s o c i a l i s t a c o n n a c i o n a l i s m o p o l t i c o ( " L a t i n o a m r i c a p a r a lo s l a l u i o a m c n c n n o s l I-.stc t e m a d e la i n d e p e n d e n c i a e s p i r i t u a l \ m a t e r i a l d e A m e r i c a L a m i a s e n a d e s a r r o l l a d o d e o tro m o d o p o r los Juv en tu d sain ad a l'o rlin o u l c e r a n t e s d e l ' A t e n e o d e la lo d o y con V a scon celos. en M e x ic o - a s o c ia c i n de nllelecliiales c read a en a la l u d i a c o n i l a e l p o s i t i v i s m o q u e D ia/, entre c ip o s m iem b ros se legitim contaban Jo se

l a d i c t a d u r a ri e

A n t o n i o C a s o . P e d r o l l e n r i | u c / l i c a y A l f o n s o R e y e s . h.stos d o s l t i m o s s e p r e o c u p a r o n e s p e c i a l m e n t e 011 d e s t a c a r l a o r i g i n a l i d a d v e l u n i v e r s a l i s m o ele l a A m e r i c a e s p a o l a c u l o s m b i t o s d e l p e n s a m i e u l o . l a l i t e r a t u r a \ e l a r t e , c n l r c n l n d o s e c o n e l l o a l a t e s i s p o s i t i v i s t a q u e e x p l i c a b a la 1 a l i a d e o r i g i n a l i d a d c u l t u r a l e n L a t i n o a m r i c a e n b a s e a la i n f e r i o r i d a d r a c i a l d e l i n d i g e n a y el m e s t i / o H c i i r n | i k v l ' r e a p a s a r e \ i s t a a las o d i a s d el l u c a ( l a i e i l a s o d e la V e g a y J u a n L u i s de A l a r c u . el m a r a u l l o s o f l o r e c i m i e n t o d e la a r q u i t e c t u r a y la s a r te s p l s t i c a s en la e p o c a c o l l i m a i . la p o e s i a d e S o r J u a n a I n e s d e la f ' r u ; y R u b e n D a r i o . la l i l o s o f i a social de .Sarm iento. M o n t a l i o y la c i u d a d a n a u n i v e r s a l H o slos. e x p re s io n e s culturales q ue b a sta R e y e s d e s ta c a cl c a r a c t c r r a n p a r a d a r l e a la A m e r i c a I . a l i n a u n l u g a r p r i v i l e g i a d o e n e l c o n m u t o d lam inen A lfo n so . s i i k i a l m c n l c l i n i n a n i s t a c i n l c r n a c i o n a l i s l a riel p e n s a m i e n t o li i s p a i 10111 c n a n o , ' l a e n el s i g l o \ V I lo s m i s i o n e r o s a b r a / a b a n c o n a m o r a lo s n i d io s
: io s c o n q u i s t a d o r e s n o t e n a n r e p a r o e n i n e / c l a r s c c o n

la p o b l a c i n a b o

i-fijen, E s t o s d o s fa c to r e s , h e rm a n d a d y m e s tiz a je . h a b ra n d e te rm in a d o el flo r e c i m i e n t o e n A m r i c a L a t in a d e u n a c u lt u r a c o s m o p o li t a , a b ie r t a y u n iv e r s a l, q u e c o n tra p o n e la id e a lid a d y la u to p ia ai u tilita r is m o y la in stru m e n tal i IulI- >,s.

3.4. El retorno a la edad de oro"

( C u l e s fu e ro n a lg u n a s d e e s a s u to p ia s p r o y e c t a d a s p o r lo s in t e le c tu a le s m o d e r n is ta s e n e l im a g in a r io s o c i a l 1 L a lig a r a d e la e d a d d e o to u tiliz a d a p o r D a ro . L lig o n e s y V a le n c ia , fu e sin d u d a u n a d e la s m s a p e te c id a s . y a q u e e lla re p re s e n la la in v o c a c i n n o s t lg ic a d e soiiciiudcs uni ficados (e l m u n d o g r ie g o , la p r im itiv a c o m u n id a d c r is t ia n a , la s s o c ie d a d e s in d g e n a s p r e c o lo m b in a s ) , tan a le ja d a s d e la fr a g m e n ta c i n d e s e n c a d e n a d a p o r in d u s tr ia liz a c i n te m p ra n a e n H is p a n o a m r ic a . R u b n D a r o a o ra b a u n re g re s o a l m u n d o in d g e n a p r e c o lo m b in o , b u s c a n d o e n l la lu nd a c i n d e lin a s o c ie d a d q u e s ig a la a g ric u ltu ra , e l c a n to , la c o n c o r d ia y la b o n d a d h u m an a. " S i h a y p o e s a e n n u e s tra A m r ic a e s c r ib e - , e lla e s t en la s c o s a s v ie ja s , e n P a le n q u e y e n l la tla n . en el in d io le g e n d a r io y e n el in c a se n s u a l y fin o , y e n el g ra n M o c te z u m a d e la s i lla d e o ro . L o d e m s e s tu y o , d e m c r a ta W a ll W lii im a n " - V). P e ro la e x a lta c i n m x im a d e u n a u to p a c o m n i tari sta c o r r i a c a rg o d e L e o p o ld o L u g o n e s . K n to c a n d o e l p ro b le m a d e la c u ltu r a a rg e n t in a , sin p re te n d e r g e n e r a liz a c io n e s a n iv e l h is p a n o a m e r ic a n o . L u g o n e s re t o m a el p ro b le m a d el la tin is m o y a fir m a q u e " n o s o t r o s [ lo s a rg e n tin o -- 1 . p o r n u e s tra a sc e n d e n c ia la tin a , q u e la c o n c u r r e n c ia it a lia n a a n u e s tro s u e lo ro b u s te c i . p e r te n e c e m o s a la s d e e sta

razas de la belleza. Y c o n e s t o , v e n i m o s en

ln e a e sp iritu a l d ire c ta d e la G r e c i a q u e lu su p ro g e n ito r^ -< )0 H 1 s m b o lo

helcn'uUul a r g e n t in a e s p a r a d jic a m e n te e l g a u c h o M a rtn F ie r r o ,

q u e en L u g o n e s a s u m e la fig u r a d e un c a b a lle r o a n d a n te , c a m p e n d e la lib e rt a d y la j u s t ic ia , p e r s o n if i c a c i n d e l id e a l g r e c o - la ti n o d e v id a . U n id e a l q u e . b a sa d o e n la fe lic id a d c o m o e s t a d o c o le c t iv o . p o d r r e a liz a is e

: ;;s. A R

K o \ lv

Nota'- ..'h rc l;i m i c h u n a a am en Lana", en Obra- CunipleU.s. M e v ie o . F C .h .. X I . pp s U .

[);h lii. I'.il..t' -as IniiiiKiiv^. |V s?. Vcim.l a m i n e n el p.-L-ma " I m e o H / m n

ilS'Mti. en:

l i'e-i.i. p|v I *- I J f n : C ih u l,' p i'i N llv iln C a i'.iK 'ili. en A ilion.1' V lui* " . l.l ..k-i-m i- en L, li k ^ n | :a ^ -n iem p o r.itie :!. L i'ii u-n ie ' v n - a a ^ e -, M a J n . fUlieu-ne^ C i i'li.n iJ j.l. ! n>s. p. I i d n-s.ilu.ilo mus,

I V)

e n la m e d id a e n q u e se s u s titu y a e l p a te rn a lis m o d e la m o ra l c r is t ia n a p o r u n a s o c ia liz a c i n d e la p r o p ie d a d p r iv a d a , a fin d e q u e to d o s p u e d a n b e n e fic ia r s e d el tr a b a jo d e lo d o s . S lo d e e s t e m o d o s e r a p o s ib le s u p e r a r el m o d e lo d e la d e m o c r a c ia b u rg u e s a , le g itim a c i n s o c a v a d a d e l e g o s m o , y c o n s t r u ir u n a A r g e n tin a g r a n d e y p o d e r o s a , lib e r a d a d e l s e r v ili s m o d e la s m q u in a s y s e o ra d el e .sp riu i'*1 1 .

4. E L M O D ERN ISM O Y LA EST T IC A DE LO B E L L O

U n a v e z e s t u d ia d o s a lg u n o s d e lo s im a g in a ro s s o c ia le s p ro p u g n a d o s P > ] lo s in te le c tu a le s m o d e r n is ta s , n o s re s ta c a r a c t e r iz a r e n q u c o n s is t i , filo s fic a m e n te h a b la n d o , su p o te n c ia l c r tic o fre n te a la ra c io n a lid a d in si n i m e n tal d e la m o d e r n id a d . C o m o y a lo a n u n c ia b a ai c o m ie n z o , u tiliz a r c o m o c r i t e r i o la d is t in c i n s e a la d a p o r L y o t a r d e n tre la e s t t ic a d e lo b e llo y la e s t t ic a d e lo s u b lim e p a ra m o s tr a r , e n b a s e a l e je m p lo d e S e h ille r . q u e la e s t tic a m o d e r n a se c a r a c te r iz a d e s d e la s e g u n d a m ita d d el s i g lo X V I ] p o r el p r e d o m in io d e lo b e llo c o m o id e a l d e la v id a h u m a n a en su c o n ju n to ( I ). y p o ste rio r m e n te m ira r d e q u fo rm a e l m o d e r n is m o h is p a n o a m e r ic a n o p a rtic ip a e n e r a in e n e d e e ste p r o y e c to <2 >. I) B a jo la in flu e n c ia d e l p la to n is m o y d e l m a te m a t is m o d e la n u e v a

c i e n c ia , lo s l i l s o o s ilu s tr a d o s e s t im a b a n q u e e n tr e la s fa c u lt a d e s d e l c o n o c im ie n t o h u m a n o h a y d if e r e n c i a s d e d ig n id a d " . K l c o n o c m e n lo s e n s ib le c o r r e s p o n d e a la s c a p a c i d a d e s in fe r io r e s d e l c o n o c e r , m ie n tr a s q u e e l c o n o c im ie n to r a c io n a l p e rte n e c e al n iv e l m s a lto d e la s a c t iv id a d e s e s p ir it u a le s . K l c o n o c im ie n to a lc a n z a d o p o r la ra z n e s 'c l a r o v d is tin to . m ie n tra s q u e e l s e n s ib le e s ' o s c u r o y d i f u s o " 2ft-\ L a p re g u n ta e r a si e n li e a m b o s e x t r e m o s h a b a u n a fo r m a in te rm e d ia d e c o n o c im ie n t o q u e In e s e u n a m e z c la d e lu z y d e o s c u rid a d , d e s e n s ib ilid a d y d e r a c io n a lid a d , h n b u s c a d e u n a re s p u e s ta . K a n t a f ir m t]ue e l h o m b r e e s c iu d a d a n o d e d o s m u n d o s , e l in t e lig ib le y e l s e n s ib le , y q u e s lo p o d r r e a li z a r su h u m a n id a d c u a n d o a m b a s n a tu r a le z a s s e d e s a r r o lle n p le n a m e n te . C u a n d o

r.ir,! J.r U H U ai- I.lil'i 11l ^ .1 ;i iaaJ fniil; uo'.n. wmm: l Kkii . i..; onrku mi) Je la lilctaiu'a liiNi;irUi;nm-K;.nLi ui l;i l\ 1 ,u.I motlfin.!. I r;inkIur(. W] ki- IVlvi L.ifc l'>S> pn - I. K. IVhv.Hl's. MfJilLiL-n-iu-s nioiLih.-K-jv M..Ji ul. l-.^j^isa-Calpc. l -> s4: Ci.W. Leihni/. Xu^n-. I O?
' 1 Sih tlk 'r. ' t V r J : l V m Iu -ii'.Jil: 1. i . k ^ M iiPh h u,. D I jg w ,. r P . M c iw h o n " . on id . Tln:oR'1i.du' S d irM c n

1 )1

u n a d e e lla s se im p o n e so b r e la o tra , e l h o m b re se c o n v ie n e e n un s a lv a je o e n tina m q u in a in s e n s ib le , L s p r e c is o , e n to n c e s , lo g r a r u n

c q u ilib io annnico en tre la s d is tin ta s fa c u lta d e s d e l e sp ritu , q u e no p o d r r e a liz a r

se e n el m u n d o s e n s ib le ni en el in te lig ib le , s in o e n un te r c e r e s t a d o o c o n d ic i n d e l e sp ritu : el e s t tic o . S e " u n K a n l. e l a rle n o s p e rm ile e n c o n tra r e l e q u il ib r io d e n u e s tra d o b le n a t u r a le z a , p u e s s lo e n e l g o c e e s t t ic o so m o s p le n a m e n te d e s in te re s a d o s . L a b e lle z a d e l a lm a c o n s is te , e n to n c e s, e n la r e c o n c ilia c i n

{Vcr\<>/inun^) d e la v id a te r ic a c o n la v id a m o ra l a

tr a v s d e la e x p e r ie n c ia e st tic a . bal b a se a e sto s p la n t e a m ie n t o s . S e h i 1 1 e r se d a c u e n ta d e la /m in ie n ! cin q u e e x p e rim e n ta b a la s o c ie d a d d e su tie m p o y a c u d e a la v id a e s t t i c a c o m o te r a p ia -*1 \ L a ilu s tr a c i n , se g n S c h ille r . h a p ro c u r a d o s o la m e n te el p r o g r e s o d e la n a tu r a le z a r a c io n a l d e l h o m b r e , o lv id a n d o p o r c o m p le to su n a tu r a le z a s e n sib le . L 1 r e s u lta d o e s la c o n s titu c i n d e u n a s o c ie d a d en

donde s lo v a le la l g ic a d e l d in e r o y e l p o d e r p o lt ic o , y e n d o n d e la
c ie n c ia se ha le v a n t a d o c o m o fo rm a n ic a d e c o n o c im ie n to v e r d a d e r o - (>l. A m a n e ra d e c o n tra s te c o n e s t e n iu iu lo d e la b u r g u e s a e u r o p e a . S c h ill e r c o lo c a al a n t ic u o m u n d o g r ie g o c o m o m o d e lo d e u n a s o c ie d a d e n d o n d e la s d o s n a t u r a le z a s d e l h o m b r e 110 se h a lla b a n d iv o r c ia d a s , s in o q u e f o r m aban una

per Ic e la

u n id a d a r m n ic a . L o s g r i e g o s v i v a n e n un a c to

s im u lt n e o la u n id ad d e la v e r d a d y la b o n d a d , re a liz a n d o d e e ste m o d o el id e a l d el " a lm a b e l l a " P o r e s o . an te la p re g u n ta d e c o m o s e r a p o s ib le s u p e r a r e l d e s g a rr a m ie n to d e la s o c ie d a d b u rg u e s a p a ra re to m a r la u n id a d a r m n ic a v i v id a p o r lo s g r ie g o s . S c h i l l e r r e c u r re a K a n l p a ra e n c o n t r a r una re s p u e sta : e s p r e c is o r e c o n c ilia r ra z n y s e n s ib ilid a d m echante el g o c e p u ro ile la c o n t e m p la c i n a rt s t ic a . L a c o n d u c ta e ste tic a p u r ilic a la ru d e z a d e la n a tu ra le z a s e n s ib le d e l h o m b r e y lo d e ja en e s t a d o d e d is p o n ib ilid a d m o ra l, d e tal m o d o q u e se p u e d a n c o n c ilia r lo s d o s e x tr e m o s . " B e l l o es. en e ste se n tid o , lo d o a q u e llo q u e c o lo c a al h o m b re en el " e s t a d o e s le tic o (p u n to a rq u i m e d ic o ) d o n d e se lle v a a c a b o la r e c o n c ilia c i n d e s u s d o s n a l u r a l e z a s D i c h o e n o tr a s p a la b r a s , so la m e n t e la e x p e r ie n c ia e s le t ic a Hiede

cmani i/nir al h o in b ie d e l d o m in io tir n ic o d e la ra z n in stru m e n ta l

d e se n ca d e n a d i p o r la m o d e r n id a d ilu stra d a . S c h i l l e r e n tie n d e su p r o g r a m a c o m o u n a r e a c c i n al Ira c a s o d e la r e s o lu c i n Ir a n c e s a d e 17X. e n la q u e in ie ia lm e n t c h a b a c o lo c a d o su

e s p e r a n z a - 1 '. L o s id e a le s d e lib e rta d . ig u a ld a d y C ntlernid ad tic s e m h o c il io n e n te rro r y d e s p o li s in o p o rq u e se b a sa b a n en u n a revolucin unilatcnd. d ir ig id a s o la m e n te a c a m b ia r la s e s t ru c tu r a s p o lt ic a s ile la s o c ie d a d , p e n t tle s e n id a n d o la t r a n s fo r m a c i n m o ra l d e l h o m b r e c o n c r e t o . D e a h tju e S e h ille r p ro p o n g a la c o n fo r m a c i n d e un H stad o q u e en lu g a r d e d a r a lo s c iu d a d a n o s a n a c o n s titu c i n e la b o r a d a . le s e a p a c ile p a ra v i v i r a r m n i c a m e n te m e d ia n te la p r c tic a tle u n a

edm aein cM eticir^. [ .a lib cititl no

a p a r e c e n ie c n ic a m e n le a t r a v s d e un c a m b io in s lilu e i o n a l. s in o q u e d e m a n d a la r e la c i n a rm n ic a e n tre in d iv id u o \ s o c ie d a d en el m a r c o ele u n a conm ni J a d es t tica. S e tra ta tic u n a c o m u n id a d K icincinschuli i e n d o n d e lo s in d iv id u o s n o e s t a b le c e n r e la c io n e s m u tu a s b a s a d a s en la c o m p e te n c ia s in o e n la s o lid a rid a d . S i s e g u im o s a h o ra la in te rp re ta c i n q u e L y o ta rd h a c e d e K a n l. t e n d r e m o s e n to n c e s q u e la " e s t t ic a tle lo b e llo " , tal c o m o e s e je m p lific a d a p o r S e h ille r . o b e d e c e a la n e c e s id a d ilu s tra d a d e in te g ra r la s d ife r e n c ia s e n un lo d o sis t e m tic a m e n te e s i r u c iu r n d t r ^ . H sto se v e c la r a m e n t e en el c le b r e

M tcscs Swicmprnonnnni des dcitlscficii deulismus. d o n d e H e g e l a fir m a

b a q u e el b ie n > la v e r d a d se r e s u e lv e n s in t t ic a m e n te e n la b e l le / a (e l a c to n u is e le v a d o d e la ra / n ). c u y a lu n c i n u n ifie a d o r a d e b e r a e x te n d e rs e a la to ta lid a d d e la s r e la c io n e s h u m a n a s. H ste re la to to ta liz a n te en S e h ille r se m a n ifie s ta c o m o u n a p r o g r e s iv a que e d u c a c i n e s t t ic a d e la

h u m a n id a d "- se c o n v ie r t e re a lm e n te en el c o r r e la to e s t tic o tic lo s p r o g r a m a s u n il m in a d o r e s d e m o d e r n iz a c i n c a p it a lis t a . R s to d e b id o a q u e se trata d e u n p e n s a m ie n to in to le ra n te fre n te a la h e te ro g e n e id a d d e la e x p e r ie n c ia h u m a n a , q u e rie n d o su b s titu irla en u n a to ta lid a d m a rc a d a p o r c r ite r io s e s t tic o s d e to s

armona, unidad y recom diacin. C o n e llo , lo s e le m e n

(A d o rn o ) al in te r io r tle la s o c ie d a d ( m in o r a s

n o id n t ic o s

o p rim id a s , d is id e n te s , m u je re s , e tc .) so n p e n s a d o s c o m o p arte in te g ra l una to t a lid a d g a r a n t e d e l 'o rd e n y la j u s t i c i a " . L a

df.wabilhUul d e un o a le n

s e m e ja n te q u e d a e le v a d a tle e s t e m o d o a la c a te g o r a d e o b lig a c i n m o ra l y c o g n iliv a . L n c o n t r a p o s ic i n a la e s t tic a d e lo b e llo . L y o ta r d p re s e n ta la e s t tic a d e lo s u b lim e c o m o p r o y e c t o q u e ro m p e c o n la t e s is b u r g u e s a d e la

i . n t\. .Uni^s, upA-ii., i s-t.

t S^l . ilk'!. {pA'll.. lMI'I.i I? . I .l.[; T.SI'I.IK. I l. i' I rh.it-.iiu- mi J .lie . ..iiIim iJ.-". c \i \lL -rkir ,;S i l " M ) . pp Is l IM .

V [..IllhlL1 !! 1*1.. I >.1'' Si- 1 1.1 1 K (lllil 1 .1 .1 1 1.1 S|tllK'll 1~ I l 'W 'i . | V .4--2. i U1 t I i HU M jm m m ( iilk ,i l.i ht-t..ii.i

: r llllf\ M ;i L. ll llflf fjll Is .IIIIL" l I. vi)

t k i I i v i . l'>Xr . |ip V* % %

"a r m o n a p r e e s ta b le c id a " . re c h a z a n d o c o n e llo la s < iMtinuiiLuic' en lie io v e r d a d e ro . lo b u e n o y lo h e lio . A q u vil no se trata de contem plar la r e a li d ad s o c ia l c o m o un lo d o c u y a s d ife r e n t e s p a r le s d e b e r a n so:- re c o n c ilia d a s . s in o d e a p re n d e r a v i v i r c o n la h e te ro g e n e id a d . el d o lo r v la c o n lin g e n e ia . S i en el p rim e r c a s o ki e x p e r ie n c ia e s t tic a se encuentra vin cu la d a al in o in e n io d e la s im e t r a , la c o n g r u e n c ia y la h o m o g e n eid ad , e n el s e g u n d o lo e s l lie o se p ie n s a , m s h ie n , r o m o d is o n a n c ia . ir.ctm gruencia y h e te ro g e n e id a d . O . p a ra u tiliz a r e l le n g u a je d e L y o ta rd . si la est tica d e lo b e llo se re p r e s e n ta la \ i d a s o c ia l c o m o un co n tin e n te , en donde to d o s lo s h a b ita n te s p is a n la m is m a tie r r a , la e s t t ic a d e lo su b lim e la p ie n s a c o m o un

urchipilai'o. en d o n d e c a d a uno p is a te rre n o s diferen'.es y se p a

la d o s e n tre s ' . L o " e s l l i e o " en e ste c ;is o n o ra d ic a en elim inar el a g u a q u e s e p a r a la s d ife r e n t e s is la s , sin o e n a p re n d e r a n a v e g a r entre e lla s . S i se s ig u e la m atriz d e lo b e llo , la s o c ie d a d te n d ra q u e se r pndula a m m un o rg a n is m o c u y a s p a rle s d e b e ra n se r " c o o r d in a d a s " p o r u na instancia c e n tral e n c a r g a d a d e e d u c a r m o ra l m e n te a lo s c iu d a d a n o s : si s.- sig u e , en c a m b io , la m a triz d e la s u b lim e , d e lo q u e se la la e s d e q u e sto- e la b o re n p o r s m is m o s e s t r a t e g ia s q u e le s p e rm ita n d e s p la z a r s e lraii"\ o c a lm e n te e n el m a r J e la s h e te ro g e n e id a d e s.

2]

A h o r a b ie n , n u e s tra t e s is e s q u e e l m o d e r n is m o la tin o a m e ric a n o

fu e tina re a c c i n ro m n tic a al p re d o m in io d e la ra c io n a lid a d in strum ental ( e n c a r n a d a e n e l p o s i t iv is m o ) , y q u e , ju s ta m e n te p o r eso . c o n tin u o m o v i n d o s e en lo s lm ite s d e fin id o s p o r la e st tic a d e lo bello. Con raz n d e c a O c ta v io P a z q u e el m o d e r n is m o se c a ra c te riz p o r una "n o s ia lg ia d e la u n id a d c s m i c a " - '1 . L s ta n o s ta lg ia se e x p lic a , e n o p in i n do Paz. p o r el c a r a c te r e s p e c ia l q u e a d o p to e l p o s it iv is m o en A m r ic a L atin a. M ie n tra s q u e e n H u ro p a c e n t r a l el p o s i t iv is m o iu la id e o lo g a d e una b u rg u e sa lib e ra l in te re sa d a en e l p ro g re s o in d u s tria l, en A m r ic a L a tin a se con v irti en in stru m e n to d e u n a o lig a r q u a d e g ra n d e s te rra te n ie n te s que b u sca b a n a f ir m a r s u s p r i v ile g io s m e d ia n te e l d e s m a n te la m ie n t o sistem tico d e la n ie la fs ic a y la r e lig i n . F 1 re s u lta d o fu la c r is is v iv id a por los m le le clu a le s ile fin a le s d e l s i g lo X I X . s e m e ja n te a la q u e h a b a al orinen la d o a lo s r o m n tic o s e u ro p e o s un s i g lo an tes: la n o s ta lg ia p o r las antigu as c re e n c ia s r e lig io s a s y el h o rr o r an te la c o n t in g e n c ia tic la v id a , q u e exig an , de a lg n m o d o , r e c u p e r a r p a r a s ie m p r e la u n id a d p e rd id a . Id m o d e rn ism o fu e , e n to n c e s , la re s p u e sta a e s c v a c o e sp iritu a l d e ja d o en la s lites in te le c tu a le s p o r el p o s itiv is m o , h u . c o m o b ie n lo d ic e O c ta v io P az. u:i v e rd a d e ro

- -|

IV l\i/. "hl

i'.oi \ h -, Mrtn.r. p l (0

I1 0

r o m a n t ic is m o ^ ' . D e a h su a n h e lo pnr b u s c a r la r e c o n c ila c i n y la arm o ni. (al c o m o lo h a b a n h e c h o lo s rom n tico s fr a n c e s e s y a le m a n e s en su m o m e n to . R o in n lie a s s o n . en e ste sen tid o. k:s te n d e n c ia s r e v o lu c io n a r ia s d e la p o c a ( M a r t , l i g a r l e ) q u e b u sc a b a n e lim in a r to d a s la s c o n t r a d ic c io n e s s o c ia le s - e s d e c ir, e d ific a r la so cie d ad se g n p a tr o n e s e s t t ic o s d e c r>;.sr>-

lumcia v solido hila d

a tr a v s d e l;i acci n p o lt ic a . Hn M a rt, la r e v o lu

c i n a d q u ie r e un c a r a c te r m s tic o y em tico; e lla e s u na e x p r e s i n d e a m o r q u e p o d r " r e d i m i r " lo s e le m e n to s d is c o rd a n te s q u e e x is t e n en C u b a y P lie rio R ic o , lle v n d o lo s a un equilibrio p e r fe c t o - 7 ', 1 ,g a r te . p o r su la d o , c o n m a tic e s c a s i h e g e lia n o s . a fir m a que el s o c ia lis m o e s p a rle in te g ra l d e un p r o c e s o c s m ic o d e tran sfo rm a ci n " e n m a rc h a h a c ia la lu /. q u e se v a a rr a n c a n d o g ra d u a lm e n te g ir o n e s de a n im a lid a d , tr a b a ja n d o p o r el d e s e o d e p e r fe c c i n 7 *. E s te a ta n rom n tico d e u n id a d , f e lic i d a d y re d e n c i n u n iv e r s a l e s c o m p a rtid o tam b i n por a q u e llo s m o d e rn is ta s q u e e x a lta n los \ a lo r e s e s t t ic o s de la "cu ltu ra la tin a ". Id e a liz a n d o el m e s t iz a je . V a s c o n c e lo s h a b la d e u n a " r a z a c s m ic a " q u e u n ific a r al p la n e ta e n una c o m u n id a d re g id a p o r la c o n c o rd ia , ki a rm o n a y la b e lle z a . R o d ta m b i n c o n s it ie r a la b e lle z a y el b u e n g u sto c o m o v a lo r e s s u p r e m o s , a c u y o m o d e lo d e b e r a n a ju s ta r se la v id a in divid u al y ta m b i n la c o le c t iv a . O tro s m o d e r n is t a s b u s c a n e s a u n id a d e sp iritu al e n e l r e t o rn o a u na su p u e s ta "ed ad d e o r o " , a n lo g a m e n te a lo plom eado p o r lo s ro m n tic o s a le m a n e s e n e l s i g l o X V I I I . D a r o a n h e la el m u n d o p r e c o lo m b in o . L u g o n e s el m u n d o g r ie g o . M u n d o s id e a liz a d o s en d o n d e el h o m b re v i v a

reconcilia

do co n su s d o s n a tu ra le z a s.
C o m o p u e d e o b s e r v a r s e , lo s m odern istas la tin o a m e r ic a n o s se m u e v e n t o d a v a al in te rio r d e u n a e s t tic a de lo b e llo . L u z . p e r fe c c i n , a rm o n a , u n id a d , r e c o n c ilia c i n , c o n s e n s o , todos e s t o s so n v a lo r e s a ju s ta d o s a una c o s m o v is i n ro m n tic o -ilu s tra d a , en donde la r e a lid a d e n te r a p re te n d e se r

M . l os hi|o-dd limo. M in ie n . Seis B a iu l. I :~4. pp. I J M J S . ' .1. M.'.rli. M la tA T afU' d parlkli' ivw'liiii-'ii.'.ne Liihain>. cu A u ld .!;jia niininui. 1.a H .ikuia. l.ain'M al ito ( V n c i;^ S o a d o . h iiiic I, p;v lnlM 7 4 . Un i/mo ; ; m o . M ari '.c i d k r c a la ,ld |i.i[:ikii' rw o liii'iiH in i' .i-mi "l'^-H:i". Paca una t i ilu a ;l i.k aliM iK ' n;ilinaU>Ui ilf M a in \ su id a t ii!]! i'i'ii d proce do pohik.i tic la m u j a iiJa il. u'.'.vc L . HuiTi/mile/ BuMii. A I k J i' i nM iu. niiKk'iinJaJ \ h lv ia li-n n '. R i'p iiM u a i k M a rii". cu .V pimli> Pusimoik-rnoN J ;i(>. 4 1 -52 . Tanihkii JuIim la n ij iiMniui.'C un M a in anL l \n|miLkl .I il- i>pei'L:hLi i > 11 i i : i i I k ; h I i ' : . 1 1 ccucn k nientc d . .1. R a :i:i'v I Jt' la n ii'ik n in h .l en Vm o u .i I .ilin.!. p. VI [ ..aik . "t.iiN itka- ild s id o i ) 1' i. uri -p.:!.. p. l 7.S.

r e d u c id a a un s o lo p r in c ip io . IX* e s t e m o d o , e l m o d e r n is m o r e v iv e lo s m o l i v o s d e l " d is c u r s o u t p ic o a m e r ic a n o " q u e y a e s b o z a ra n lo s h is to ria d o r e s e u r o p e o s d e l s i g l o X V I , en d o n d e se p re te n d a v e i e n A m e i ic a la

c o n c ilia c i n

d e fin it iv a e n tre el se r y el d e b e r s e r q u e n o h a b a p o d id o r e a

liz a r s e en l:u r o p a : ? \ T a le s n a r ra tiv a s u t p ic a s e s c a m o ie a n el j u e g o de la s h e l e r o s n e i d a d e s y lo p ro v e c a n en u n a u n id a d im a g in a r ia q u e , a la la rg a , le m u n a le g it im a n d o la p r a x i s te n d ie n te a su h o in o g e iii/ a e io n . P o r e s o p e n s a m o s q u e la s e n s ib ilid a d m o d e rn ista p re p a r e! c a m in o a lo s r e g m e u e s n a c io n a lis ia s v p o p u lis t a s qu e s u r g ira n e n A m e r ic a L a t in a d e s d e lo s a o s tre in ta d e l s ig lo X X N o e s d ifc il \ e r la re la c i n d e la e s t e lic a d e lo b e llo c o n lo s in te n to s d e l A P R A p o r le g itim a r d is c u r s iv a m e n te la id e n ti d a d c o n t in e n t a l e n b a s e a u n a o m o lo g a d e lo le [ r ic o ( A n te r io r O r r e g o . H a y a d e la T o r re ), o b ie n c o n lo s p r o y e c to s d e " e d u c a c i n h u m a n is ta to d a s la s d ife r e n c ia s c u ltu r a le s a un s lo p rin c ip io de la s m a s a s p o r p a rle d e l lis ta d o m e x ic a n o ( V a s c o n c e lo s ) . L a re d u c c i n d e un n ie s ti/i.sm o o in di e n is in o r o m a n t i/ a d o - e ra la \ la p a r a a s e g u r a r e l s u r g im ie n t o d e un E s ta d o p o p u la r q u e g a r a m i/ a r a al m is m o tie m p o la " u n id a d n a c io n a l L le g a d o s a e ste p u n to p o d e m o s c o n c lu ir q u e lo s im a g in a r io s s o c ia le s c r e a d o s p o r e l m o d e r n is m o no re p r e s e n ta r o n , c o m o lo a f ir m a Ir is M . / a v a l a , u n p r o y e c to a lte r n a tiv o de e m a n c ip a c i n fre n te a lo s im p e r a tiv o s tle la r a c io n a lid a d in str u m e n ta l, 'in o q u e . p o r e l c o n t ra rio , ju g a r o n c o m o su

l onin(hiric. P u e s la s fa n ta s a s , p r o y e c c io n e s y e n e r g a s u t p ic a s lib e
de lo s u b lim e com o o c u r r i , por e je m p lo en el caso de

ra d a s p o r lo s in te le c tu a le s m o d e r n is ta s 110 e s t u v ie r o n m a r c a d a s p o r e l sig n o U n a 111 u n o - 77, sin o q u e se a rtic u la ro n b a jo la g u a d e lo b e llo . N o l e ron . p o r e llo , e x p r e s io n e s d e 1111 " p r o y e c t il c o l e c t i v o " , c o m o q u ie r e la tc n ica p u e rto r iq u e a b a jo el su p u e s to de q u e lo s in te le c tu a le s m o d e r n is ta s j u g a

ro n un p a p e l o r g n i c o " f l i r a m s c i ). S e la l o , m s b ie n , d e un p r o v e lo e x c l u s i v o d e lo s

li'H'iuios, a q lie Ila c la s e in te le c tu a l q u e . e n o p in i n J e

A n g e l R a m a , .se p u ll la s lie ie r o u c n e id a d e s ilel le n g u a je h a b la d o en lo s e s q u e m a s r g id o s J e la c w rila ra - '* '. L a s re p r e s e n a c io n e s u t p ic a s d e los le tr a d o s , m s q u e r e f le j a r lo s a n h e lo s y e s p e r a n z a s d e la " c iu d a d le a l'" , e g r e s a r o n la im p o te n c ia v la r e s ig n a c i n tic la " c iu d a d le tr a d a " fre n te al p o d e r in s iiiu c io n a li/ a d o . A l re s p e e lo e s c r ib e R a m a : "L o s m ilo s p a r le n d e c o m p o n e n t e s r e a le s p e r o n o so n
m is

o b v ia m e n te ir a d u c c io n e s d e l fu n c io n a m ie n lo d e la s o c ie d a d sin o d e lo s d e s e o s p o s ib le s d e in le g r a n ie s . S o n co n d n s a c io n e s d e su s e n e r g a s d e s e a n t e s a c e r c a d e l m u n d o , la s c u a le s d e s c a n s a n e n la s s o c ie d a d e s la tin o a m e r ic a n a s j so b re u na p e rc e p c i n a g u d a d e l p o d e r, c o n c e n tra d o en a lia s e s f e ra s . y s im u lt n e a m e n ie s o b r e u na s u b r e p t ic ia d e s c o n fia n z a a c e r c a d e la s c a p a c i d a d e s in d i v id u a le s p a r a o p o n r s e le . D ic h o d e o tro m o d o , la s o c ie d a d u rb a n a la t in o a m e r ic a n a o p e ra d e n tro d e m o d e lo s c o le c t iv iz a d o s . su s m i io s o p o s i lo re s d e l p o d e r [jasan a l la v e s tic la c o n fig u r a c i n d e c ru p o s . d e e s p o n t n e a s c o i n c id e n c ia s p ro t e s ta tari a s , d e m a n ife s t a c io n e s y r e c la m a c io n e s m u ltitu d in a ria s . L o s m ito s d e c a m p e s in o s - o b r e n )s - y - e s t lid ia n t e s q u e p o b la ro n lo s d is c u r s o s d e ia iz q u ie r d a d e s d e la m o d e r n iz a c i n e n a d e la n te . so n v isjb le m e n te u rb a n o s y le tr a d o s ' 711. D e s d e e s le p u n i d e v is la . 110 re s u lta e x tr a o q u e h u b ie ra s id o la e s t tic a d e lo b e llo , c o n su t e n d e n c ia a r e s o lv e r la s c o n lr a d ic c io n e s e n u n a p o s itiv id a d c o le c t iv a , la q u e im p u so fin a lm e n te su le y e n lo s im a g in a r io s s o c ia le s d e lo s m o d e r n is ta s. N a c id o s en e l h o g a r d e la c iu d a d m o d e r n iz a d a. e s t o s im a g in a r io s re p r o d u je ro n la l g ic a h o m o g e n e iz a n lc q u e a n im el d e s p lie g u e d e l lib e r a lis m o e c o n m ic o - p o llic o e n a q u e lla fa s e p rim e ra tic la in d u s t r ia liz a c i n la tin o a m e r ic a n a . . a s u to p a s m o d e r n is ta s n o fu e ro n otra c o s a q u e m ito s d e r iv a d o s d e l u s o d e la le tra , q u e id e a liz a r o n la a u to n o m a d e l o rd e n d e io s s ig n o s al in te rio r d e la c iu d a d m o d e r n iz a d a .

CAPITULO SEIS NARRATIVAS CONTRAM ODERNAS Y TEORIAS POSCOLON IALES

L a propuesta hermenutica de W alter Mignolo
I. Q U S E Q U IE R E D EC IR CON LO S PO SC O LO N IA L?
C u a n d o E d w a r d S a id p u b lic Oiicntali.sm e n e l a o d e I 97X. p o c o s h u b ie ra n im a g in a d o q u e e s e lib ro e s t a b a in a u g u r a n d o un n u e v o c a m p o d e in v e s t ig a c i n a c a d m ic a 2*1. A l to m a r c o m o o b je to d e e s t u d io la s d iv e r s a s fo r m a s te x t u a le s m e d ia n te la s c u a le s E u r o p a p ro d u c e y c o d ifi c a un s a b e r s o b r e e l " o r i e n t e " , S a id p o n e d e r e lie v e lo s v n c u lo s e n tre im p e r ia lis m o y c ie n c ia s h u m a n a s , s i g u ie n d o d e e s t e m o d o la ru ta t r a z a d a e n lo s a o s s e t e n ta p o r t e r ic o s c o m o M ic h o I F o u c a u ll. C o m o e s s a b id o , e l f i l s o f o fr a n c s h a b a e s t u d ia d o la s r e g la s q u e c o n fig u r a n la v e r d a d d e un d is c u r s o . m o s tr a n d o e n q u lu g a r e s se c o n s t r u y e e s a v e r d a d y la m a n e ra c o m o c ir c u la o e s a d m in is t r a d a p o r d e t e r m in a d a s in s t a n c ia s d e p o d e r. S a id a m p la e s t e e n fo q u e y e x p lo r a el m o d o c o m o la s s o c ie d a d e s c o lo n ia lis t a s e u r o p e a s c o n s t r u y e n d is c u r s i v a m e n t e u n a im a g e n d e la s c u lt u r a s n o m e tro p o lita n a s , e s p e c ia lm e n t e d e a q u e lla s q u e se e n c u e n tra n b a jo su c o n t r o l. E s e l p o d e r e je r c id o p o r la s p o te n c ia s im p e r ia lis t a s e u r o p e a s d e e n tra r s in r e s t r i c c io n e s a o tr o s p a s e s y e x a m in a r su c u lt u r a , el q u e p e rm ite la p ro d u c c i n d e u n a s e r ie d e sa b e r e s h is t r ic o s , a r q u e o l g ic o s , s o c io l g ic o s y e t n o l g ic o s so b r e e l " o t r o " . E l c a m in o in ic ia d o p o r S a id e s c o n t in u a d o p o r t e r ic o s !a s ) c o m o M on ii B h a b h a y G a y a t r S p i v a k . q u ie n e s d ir i g e n su a te n c i n h a c ia la

_N 1'.. S;ini. ()r u nri;!Mn. U o / c n ,1 i;m n /uimn n i ta (tr n n i. l.nrkl:'n . Roii[K\lsjf A; Kclm ii l .uit

l.kl, l)7S.

I4S

n u m e ra e n q u e e l " d is c u r s o c o lo n ia l" p ro d u c e al c o lo n iz a d o c o m o o b je to d e in v e s tig a c i n c ie n t fic a . S p iv a k a fir m a q u e la h is to ria d e l im p e r ia lis m o e st m a rc a d a p o r u n a 'v io l e n c ia c p is le m ic a : al se r c o n lm id o m e d ia n te el d is c u r s o , el s u je to c o lo n ia l se c o n v ie r t e e n u n a p r o y e c c i n e u r o p e a : c u u na n iel a fs ic a d o n d e la s h e te r o g e n e id a d e s y la s d h e r e n c ia s se e n c u c lilla n s u b s u m id a s e n un leu c u a je h o m o g n e o , h l " o t r o e s r e p r e s e n ta d o c o m o u n a e s e n c ia u ni la r i a . c o m o u n a r e a lid a d q u e e s p o s ib le c o n o c e r , el a si fie ai \ c o n tro la r. A q u la fil s o f a in d ia s ig u e d e c e r c a la s te s is l e o in str u c tiv a s d e J a c q u e s D e n i d a . q u ie n y a d e s d e lo s a o s se s e n ta h a b a p r o s e g u id o la e t lic a d e l le id e g g e r a la m e t a ls ie a o c c id e n ta l. S e g n ) e r r id a . la p re te n si n e le v a d a p o r la c ie n c ia o c c id e n ta l d e p o d e r re -p re s e n ta r lo s s ig n o s de la v e r d a d a tr a v s d e un le n g u a je tra n sp a r e n te , e s . d e s d e e l c o m ie n / o . un a c to d e v io le n c ia . C o n o c e r e s so m e te r, a s i r re p r e s e n ta c i n d e l o tr o " sin

(bi-^rcijicn), d o m in a i. te d u c ii

a la u n id a d , o b je t i v a r . D e a h la a fir m a c i n d e S p i v a k d e q u e n o h a y

anhcxis. e s t o e s . sin u n a a u to p in y e c c i n d is

c u r s iv a d e l su je to q u e e n u n c ia s o b r e lo s s u je to s e n u n c ia d o s . V d e a h ta m b i n su t e s is d e q u e n o e x is t e u n s u je t o c o lo n iz a d o q u e . ir r u m p ie n d o d e s d e la e x te rio rid a d d e la s e s lr u c lu r a s im p e ria le s , p u e d a a r t ic u la r

m i

\o y

a tr a v s d e lo s d is c u r s o s d e la c ie n c ia o c c id e n ta l. Q u ie n p re te n d e t e p t e s e n la r la " c o n c i e n c ia p o p u la r " e n un d is c u r s o a r t ic u la d o s e g n la e p is t e m o lo g a d e l s a b e r o c c id e n t a l I f i l o s o f a , s o c io lo g a , e t n o l o g a , h is t o r ia , e tc .) , e s l en re a lid a d tr a b a ja n d o c o n lo s m is m o s m e c a n is m o s u lili / a d o s d e sd e sie m p r e p o r el d is c u r s o c o lo n ia l- * 1 . l o r su p a rle . H o n ii B h a b h a u tiliz a e l p s ic o a n lis is d e F r e u d y l.a c a n pu ra m o s ir a r q u e lo s d is c u r s o s e u r o p e o s e n d o n d e el o ir o a p a re c e c o m o u na e s e n c ia u n ita ria u b ic a d a e n la " e M e r io r id a d . so n en re a lid a d la n la s ia s im p e r ia le s , i m g e n e s o n r ic a s p r o y e c ta d a s h a c ia a l a e ra e n la s q u e L u o p a se r e p r e s e n ta a q u e llo q u e d e s e a p o s e e r . T a n to la s u to p ia s r e n a c e n t is t a s c o m o lo s d is c u r s o s s o b r e e l " b u e n s a l v a je so n le t ic ln / a c io n e s d e un o b je to q u e s o lo p u e d e s e r c o n t r o la d o e n la m e d id a e n q u e p u e d e s e r re d u c id o a u n a u n id a d re p ie s e n I a b le . L o s " d i s c u r s o s d e id e n t id a d " so n g e n e r a d o s , e m o n e e s , a p a rtir d e p r c t ic a s in s t it u c io n a le s d e c o n t r o l v d o m in io q u e p ro d u c e n n a r r a iiv m e n t e al o tr o c o m o u n to d o h o m o g n e o . P o r e llo , r e c h a / a i e s t a s p r c t ic a s c o lo n ia lis t a s 110 s i g n if ic a a p e la r a u n a s u p u e s ta " j u le n lic id a d c u lt u r a l" d e l s u je t o c o lo n iz a d o , p u e s e ste tip o d e id e a li/ a e io n e s r e c a e n e n e l m is m o s u s t a n c ia lis m o lo g o c e n t r ic o q u e s e q u i e i e

cu r v\ iii..mi
. W l L ('iilii) ih :

su p e rar. B h iih h ii o p ta . m s b ie n , p o r u n a

tv< onfiiiinatm de los signos u ti

liz a d o s p o r el d is c u r s o c o lo n ia l, L s l o s i g n ili c a a d o p ta r u n a eslrale& ia d is c u r s iv a q u e . a tr a v s d e r e p r e s e n ta c io n e s h b rid a s d e l c o lo n iz a d o ( " w b it e b u l n o l q u ite i m u e s tr e lo s d e s c e n t r a m ie n io s . la s h e le ro g e n e i d a d e s y las c o n t in g e n c ia s ele a q u e llo q u e e l d is c u r s o c o lo n ia l h a b a p re s e n lati c o m o u n id a d su s ta n c ia l. T a i r e v a lo r a c i n d e la s d ife r e n c ia s a c a b a c o n la ilu s i n d e un c o n i ro l ra c io n a l m e n te p ro g ra m a d o d e s d e e l " c e n t r o " 2**2. L o s ti a b a jo s d e S a id . B h a b h a y S p iv a k d e s p e n a r o n niu v p ro n to u na a m p lia y d ifu n d id a c o n t r o v e r s ia en lo m o a lo q u e s e ha d a d o e n lla m a r la " t e o r a p o s c o lo n ia l" y s u s r e la c io n e s c o n o tr o s tip o s a fin e s d e c o n s t r u c c i n d is c u r s i v a ta le s c o m o e p o s e s tr u c tu r a lis m o y la te o r a ( e m im s t a ,,. M e in te r e s a s o b r e to d o la re c e p c i n y m o d if ic a c i n d e e s t e d e b a t e e n el m b ito tic lo s e s lu d io s la t in o a m e r ic a n o s , y p a r t ic u la r m e n te la m a n e ra c o m o d e s d e a l l se b u s c a a v a n z a r h a c ia u n a n u e v a c o m p re n s i n d e la f ilo s o f a la tin o a m e r ic a n a . K n re a lid a d , p u e d e d e c irs e q u e la " c u e s !io n p o s c o lo n i a I e s u n a c o n t in u a c i n d e l a m p lio d e b a te s o b r e la

posm o d e r n id a d e n

A m r ic a L a tin a in ic ia d o y a d e s d e m e d ia d o s d e la d c a d a d e lo s c h e n la , c u y a r e s o n a n c ia m i h a s id o n a d a d e s p r e c i a b l e e n E u r o p a v lo s E s t a d o s l - n i d o s - M . C r e e m o s a d e m a s q u e la r e f le x i n s i d o a r t ic u la d a e n e ! D o c u m e n to In a u g u r a l in ic ia d a al in te r io r d el " G r u p o L a tin o a m e r ic a n o d e E s t u d io s S u b a lt e r n o s " (C il.H S ) . tal c o m o ha

(l oitn(lifii> Staicmcnti n o s

p u e d e s e r v ir d e p u e n te " e n tre lo s d o s d e b a te s y d e p u n to d e p a rtid a p a ra la s te s is q u e s e r n p re s e n la d a s m s a d e la n te 2* \

H. IMiahlKi. I l Ijv t n u w

C iti'.u i;. 1.mui.ni / New York. R o m W - e . 1W4.

2H.. I\ir.i un L'-t udio de la-. dilerenies po^ie iones. vea.se K. 'I .m il-. U7 ,in - \ h ih " ! t> a n s . W n tin ti l M 'T ,!< ! rlu U.S. [ anuliid / New Yoik . oullal-e . :s-i. Com o lo dem ue lan las an tolog as J e le U o s \ ln , e sliu l,, pu M iciiJn - espeemlm enie en t.Madus I. 'nidos, tu ti Lucir y Alem ania. el. J. R everle ) / .I. Oviedo / VI. Ain im a led-..1 . The tk -m ts m I h /x m - m /. h ih A n m i n i . I.)urh;im / l.omlon. D uke l im ersiiv l'ies-.. IW . x H. Sellaran l e i U .n U iim n itrik ,: tU n k rn . K < ,in llw o r, ;/v i i r ( . h i i i s w m c :> . m I w ii * },>,l e u m u h ^ n u n l c n n . T n h iiu vn . (lu n iei Narr Vei laj:. 11 ; H H erliu ehaiK / Ni. VValiei icds.j. /'.sj'/ r n iii/ u l a 1,1 p d v i i i , f-.n fc /i,,- ' l'ltiH t'.t n i.- r n tr iiff i ,, h : , n n , , n ita n , l-evlin. Lan-jer Vortu?. I4 U- 1 de Tuvo A . de Toro ted-.i. / . L . t * W .,t n , P ,.,;( o lm iiiiln n ) m u l'u s i M m lt n m n i Ir a iik liin / M adrid. Veivuei'l llvro aim Tiean a. hlM V (> > ii.likV I raiiei' i } . I ;lm .v le.K . <h i b c .'n h , . l [ \ u ( n i r v ...tin l m c iii\u ( i i l n i i ; . M iniuM (ntlis ! l.oinion. { im er.M U n f Minus,.!.. I'rv'-v I . M eiulieia ; l . Oliin iui ie d v i. L m in i, ; ,>>>,! u h -n tt!- \ h \ h> Je is e i. Hm.r'jres Pies.-. I > . I I .1 :n ,Vinei-i..m Siilvilk-ni Siudie- ( i-,mp. cv. ). H eicilcx O ie,|.

VI A l(': 111 a le d '. I. Unn, n h . : , r p;i 1.0 116 |>U 'ap.' |,Ke.'iiliinn ai!... enire r ,.i Wjlu-r Mi;_-in>i,,. lid io K. i i : i , , IV iu e i.. Se.-i!. N . ih ' m Ai.i.-eo:,. M an a VM.i.^iuv I upe/ \ J.>|m UeM -'j

14"

K s ie m u p o d e c ie n lis t a s s o c ia le s , e n su m a y o r a in te le c tu a le s e x i l i a d o s q u e h an a p re n d id o a v i v i r " e n tr e d o s m u n d o s " , s e p ro p o n e d a r c u e n ta d e lo s c a m b io s o c u r r id o s e n la s s o c ie d a d e s la t in o a m e r ic a n a s e n la s lti m a s d o s d c a d a s . L o s p r o c e s o s d e d e m o c r a t iz a c i n , la b a n c a r r o ta d e l c o m u n is m o y el c o n s e c u e n le d e s m a n t e la n !ie n lo d e Jo s p r o y e c t o s r e v o lu c io n a r io s . la n u e v a d in m ic a s o c ia l c r e a d a p o r lo s e le c t o s d e lo s maxs n a fin v la e c o n o m a ir a n s iia c io n a l. la re d e t i ilic i n d e lo s e s p a c io s p o lt i c o - c u lt u r a le s en c a s i to d o el su b c o n tin e n ie , e l n u e v o p r o t a g o n is m o e je i e i d o p o r la f lo r e c i m e c o m u n id a d h is p a n a en lo s F .s ia d o s L u i d o s , to d o s e s t o s so n fe n m e n o s q u e d e m a n d a n u n a r e v is i n a to n d o d e la s e p is te m o o m 'as c o n q u e o p e r a b a n la s c ie n c ia s s o c ia le s la t in o a m e r ic a n a s h a sta lo s a o s s e t e n la 2hfl. A n te to d o , el O L E S se in te re sa en la r e v is i n d e un c ie r to tip o d e h is to r io g r a fa ilu s tr a d a q u e tr a b a ja b a e n b a s e a p a r a d ig m a s b in a r o s d e a n lis is s o c ia l. L a d e s x e n t a ja d e e ste tip o d e p a r a d ig m a s - c o n su o p o s ic i n ra d ic a l e n tre e l c e n t ro

y la p e r ife r ia , la c u ltu r a a lta y la c u ltu r a

p o p u la r, el d e s a r r o llo v e l s u b d e s a r r o lio . e l p r im e r y e l te r c e r m u n d o , la c iv iliz a c i n v la b a r b a r ie , lo s o p r e s o r e s v lo s o p r im id o s , e tc . . r a d ic a e n h a b e r ig n o r a d o e l

citnn er hbrido y initidiiit' d e lo s g i u p o s su b a lt e r n o s en

L a tin o a m r ic a . P ro b le m a s r e la t iv o s al s e x o , la ra z a , el id io m a y 'a s e tn ia s . a s c o m o m o d e lo s a lte r n a tiv o s d e s e x u a lid a d y fo r m a s d ife r e n t e s d e c o n o c m i en lo y d e a c c i n p o lt ic a , fu e ro n in te g r a d o s e n c a t e g o r a s s u s ta n c ia lis ta s c o m o " p u e b l o " , " c l a s e " y " n a c i n " , o s u b s u m id a s e n m e ta n a r r a liv a s q u e p r i v ile g ia b a n m o d e lo s e u r o c n t r ic o s y a n d r o c e n tr e o s d e s u h je li v i d a d '* 7. T a le s p a r a d ig m a s e ra n in c a p a c e s d e c a p ta r e l p r o t a g o n is m o q u e d e s d e lo s a o s se te n ta c o m e n z a b a n a te n e r en L a tin o a m r ic a u n a s e r ie de s u je t o s s o c ia le s n o a s i m i la b le s a la c o n c e p c i n ilu m in is t a d e la p o lt ic a . L a s re \ in d ic a c io n e s p o lt ic a s d e e s t u d ia n t e s , m u je r e s e in d g e n a s , a s c o m o la s m a n ife s t a c io n e s u r b a n a s d e c o n ir a c u lt u r a c o m o e l r e g g a e . el ro c k y la s a ls a , e ra n n u e \ a s fo r m a s d e tu an p o r fu e ra

a w o -n prcscnai ion. q u e se c o n s t i

en o p o s ic i n - a c u a lq u ie r tip o d e in s ta n c ia s c e n tra l iz a -

d o r a s d e p o d e r. S e e x p r e s a b a c o n e llo un r e c h a z o a l p a p e l d e " r e p r e s e n ta n te s d e l p u e b lo " q u e h a b a n a s u m id o la s v a n g u a r d i a s in t e le c t u a le s y a r t s t ic a s e n lo s a o s a n t e r io re s . A d ife r e n c ia d e la s g r a n d e s re p r e s e n ta c io n e s u n ita ria s la n z a d a s al m e rc a d o in te rn a c io n a l d e im g e n e s p o r e l r e a l i s m o m a r i c o o la t e o lo g a d e la lib e r a c i n , e m p e z a r o n a e v i n d i e a i s e la s " p e q u e fia s h is t o r i a s " , l a s d e a q u e llo s g r u p o s d e m u je r e s , h o m o s e x u a le s .

:s<v I M . | i

l.'5

p r i s io n e r o s p o J/ tic o s . e n fe r m o s d e S I D A , n i o s d e la c a lle . p r o s tit u ta s , v e n d e d o r e s im b u a n le s \ m a r g in a d o s s o c ia le s d e to d o lip o . q u e c o n s ir u y e 11 oralmente su s p r o p ia s r e p r e s e n t a c i o n e s ^ . C o rn o p u e d e o b s e r v a r s e , e l D o c u m e n to I n a u g u r a l" d e l G L L S r e c o c e lo s p r in c ip a le s t p ic o s d e l d e b a te p o s m o d e r n o e n A m e r ic a L a t in a , se a la n d o la im p o s ib ilid a d d e s e g u ir e s c r ib ie n d o la h is to ria d e n u e s tro c o n t i n e n te a p a rtir d e u na e p is t e m o lo g a d e c o r le ilu s tra d o . P o r lo p ro n to q u i s ie r a d e te n e r m e e n lo s p r o p u e s ta s t e r ic a s d e u n o d e lo s in te g r a n te s d e e ste g u ip o , e l s e m i o g o a r g e n tin o W a lte r M ig n o lo , p o r s e r el q u ie n a v a n za u n a r e -le c tu ra d e la tr a d ic i n d e la filo s o fa la tin o a m e r ic a n a a p a rtir de la d is c u s i n p o s c o lo n ia i. M ig n o lo a c e p ta lo s r e p a n le a m ic n io s h e c h o s p o r S a id . B h a b h a

y S p iv a k d e la fo r m a c o m o ha d e e n f o c a r s e la c r l i c a al

c o lo n ia lis m o . P u e s lo q u e s e lo m a a h o r a c o m o o b je t o d e e s t u d io n o e s so la m e n t e el c o lo n ia lis m o a n iv e l e c o n m ic o y p o lt ic o , s in o , an te to d o , el c o lo n ia lis m o a n iv e l

e/nsfeino/dynt). e s lo e s . la m a n e ra c o m o te sd e u n as

c ie r ta s p r c t ic a s d e p o d e r se c o n s tr u y e n re p r e s e n Ia c io n e s s o b r e el " o t r o " . Jo s o r d e n e s d e i s a b e r e n lo s q u e e s a s r e p r e s e n ta c io n e s se in s c rib e n y /as m o d ilic a c io n e s q u e e x p e rim e n ta n c u a n d o se d e s p la z a el lunar de su en un cin ion . L s l o im p lic a , a d e m s , q u e e n lu g a r d e a r t ic u la r u n a c r t ic a al im p e r ia lis m o tr a b a ja n d o c o n el p a r a d ig m a d e la aheridad. d e lo q u e se tia ta a h o ra e s d e m ira r c o m o lo s s u je to s su b a lt e r n o s han id o c a m b a ii/ a n d o e l d is c u r s o e u r o p e o , c r e a n d o , a c i n .

partir de l. un lu g a r p r o p io d e e n u n c ia

E n o p in i n d e M ig n o lo , ha s id o e n e l m b ito d e la f ilo s o f a la tin o a m e ric a n a d o n d e se e m p ie z a u n a r e ile x io n en e sta d ir e c c i n , c o n c r e ta m e n te en la le c tu r a de H e id e g g e r hech a por a u to r e s com o Ldm undo O 'C jo rm a n n e n lo s a o s c in c u e n ta . K n su lib ro

.a invencin de America.

O C io rm a n n h a b ra m o s tr a d o ju s t a m e n t e q u e e l le n g u a je n o e s un m e d io n e u tra l u b ic a d o e n tre la c o n c ie n c ia y la r e a lid a d , s in o un in stru m e n to p ara la c o n s t r u c c i n s i m b li c a d e la h is t o r ia , o . lo q u e e s lo m is m o , p a ra la in v e n c i n tic la r e a lid a d . D e e s t e m o d o , n o s d ic e M ig n o lo . O C io rm an n d e c o iis ir u y e u n a h is to r io g r a fa d e SM) a o s q u e n o s h a b a p re s e n ta d o a lo s t e x t o s c o m o s i lu c r a n e n te s s itu a d o s p o r e n c im a d e la r e a lid a d , y c u y a u n ic a (u n c i n s e r a r e p r o d u c ir la e s p e c u la r m e n t e , l. n s e g u n d o e je m p lo c it a d o p o r M ig n o lo e s e l d e a re c e p c i n ele b o u c a u lt h e c h a p o r e l c r tic o

: ks | M . p i to

tu u lu a y o A n g e l R a m a e n ^u lib ro so o Ir o c e una te o r a Jo la

La ciinlad letrada ( l lJ!S4 ). F.n e s a u b i a

el p o d er ha o p erad o en

m a n e ra c o m o

L a l i no; m i ric a a l ni v e s d o ki e s c r itu r a a 1 1 a b tic a . I .o s lo \ lo s o s e n lo s h a b r an fu n c io n a d o c o m o m e c a n is m o s d e d o m in a c i n al in te rio r d e u n a e p is ie n io lo g a ilu s tra d a q u e e x c lu a a u to m tic a m e n t e d e l p o n 'in etro d e la v e r d a d " c u a lq u ie r m a n ife s t a c i n o r a l- ''). I;.n e s e r iln s p o s i e r io r e s . M ig n o lo p r o s ig u e su in le n to d e m o s tr a r de q u m a n e ra se fu e c r o a n d o e n A m r i c a L a t in a un e n u n c ia c i n . A s i. p o r e je m p lo , e n su e x c e le n le a r li c u lo

locu.s p o s c o lo n ia l de H eren da s co<>-

n i a les v leo n as lostm luniiiles. p o le in i/ a c o n la t e s is d e l e lid id a p o r

K o le n a A d o r n o y J o r g e K lo r d o A Iv a e n el sen l id o d e q u e la s t e o r a s posc o lo n ia le s h a b ra n s id o u na p r e o c u p a c i n m s lig a d a a la s h e r e n c ia s c o lo n ia le s in g le s a s y f r a n c e s a s , q u e a la s e s p a o la s y p o r t u g u e s a s - 1'" . A c o p la n d o ol h e c h o do q u e la m a y o r p a r le d e la s t e o r a s p o s e o Ion i a los s u r g ie ro n e n re g io n e s c u llu r a le s q u e e x p e rim e n ta r o n la " s e g u n d a e ta p a de la o c c id e n ta l iz a c i n " . lle v a d a a c a b o fu n d a m e n ta l m e n te p o r el e x p a n s io n ism o in g l s y fra n c s . M ig n o lo d e s la c a o s a p o rte s r e a liz a d o s en a q u e lla r e g i n la t in o a m e r ic a n a q u e v i v i c o n m a y o r in te n s id a d la in llu e iK ia de

tafos h e r e n c ia s : ol C a r i b e .

K s c r ii o r e s

com o

F ia n /

Fann. F .d o u ard

G l i s s a n l . A i in C s a ir e . F e r n a n d o O r li/ y R o b e r t o F e r n n d e z K o la m a r a rt ic u la n un tip o d e p e n s a m ie n to q u e . a u n q u e no se a u lo id e n liliq u e c o m o " p o s c o lo n ia l" . p o s e e h u io s lo s r a s g o s d e l q u e e n e l tic b a le a n u a l o s a c o p ia d o c o m o lal. l o q u e h u ^ ca M ig n o lo al c it a r e s t o s a u to re s e s m o s ir a r q u e a^ c o m o e x i sie n d ife r e n t e s tip o s d e d ife r e n t e s tip o s d e

herencias c o lo n ia le s , la m b ie n e x is te n teoras poscolonial es. la m b ie n e n la s e \ - c o l o n i a s

e s p a o la s v p o r t u g u e s a s so lo g r a a r t ic u la r un d is c u r s o o p o s ic io n a l q u e roMsto la s c a r a c to r s iic a s d e lo q u e h o y se d e n o m in a " t e o r a p o sc o lo n ia l l a c o n s tr u c c i n d e lu g a r e s d if e r e n c i a le s d o e n u n c ia c i n - lo q u e H o m i B h ;ib h a lla m la " r e - l o c a l i z a c i n d e la c u l i u n f - . e s ju s t a m e n t e lo q u e e x p r e s a n c o n c e p t o s t a le s c o m o e l d e " T r a n s e n I li n a c i n " en F e r n a n d o O r liz o I m u ra s c o m o la d e " C a lib n en F e rn n d e z R e la m a !.

P r e c is a m e n t e a q u , e n e l p r o c e s o d e r e lo c a liz a c i n d e la c u llu r a , e s d o n d e M m n o lo c r e e r e c o n o c e r el a p o n e lu n d a m e n la l d e la f ilo s o t a la lin o a m e r ic a n a . Adem s del >a m e n c io n a d o H d m u iu lo O 'G o r r n a n n . M i iio lo d e s ta c a tr e s n o m b r e s en e ste p ro c e d o : L e o p o ld o / .e a . F .n riq u e

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D u s s e l \ K o d o llo K u s c ii. L ;ts p re o c u p a c io n e s (cn ic a s d e e s lo s p e n s a d o r e s .se in s c r ib e n c n m in la rg a ij a J i c i o n la tin o a m e r ic a n a q u e b u s c a d e f in ir (o re d e i 1 n ir) e i " l u g a r " o c u p a d o p o r A m r i c a L a t in a on c l c o n c ic i lo d e Ut c u II a ra o c c id e n ta l. L n su lib ro d e I J 5S

Amriea cn la Historia L e o p o ld o

Z e a m ic ia un e s fu c r / o p u r p e n s a r c ritic a m e n te c l o c c id e n ta lis m o , p e ro , cn o p in io n d e M ig n o lo , su a p e g o al li is to rie i.snio d e T o v n h e e le im p id e se p a r a i s e d e un loeus eumu unioni* n ia r c a d a m e n ic e u r o p e o , d e s d e e l q u e se ai lie ti la e l il tsc u rso m is m o q u i p re te n d e su p e ra r. L s i o lo c o n s e g u ir Z e a s o la m e n t e H ern ia a o s d e s p u s c o n la p u b lic a c i n d e Discurso desde lo f/iarui/un ion y la barba ric. e il d o n ile .se h a c e c a r g o d e l d is c u r s o s o b r e P r o s p e r o y C a li b a u p a ra r c in le r p r e t a i' d e s d e a h i la s Lecciones sobre a filosofia de la historia u niversal d e H e g e l. A l l Z e a r e a li / a un p a r a le lo c u l l e A n i c i i c a I .a lin a y R u s ia . u b ic n d o la s c o m o c u lt u r a s m a r g in a lo * ( s u h a llernas.) d e o c c id e n te . L s ta s itu a c i n h b rid a d e s a b e r s e p e r te n e c ie n te s y . sim u lt n e a m e n te , n o p e r ie n e c ic n le s a O c c id e n te . ha p r o v o c a d o en e sta s d o s re a s cu ltu ra le ,, u na " b a r b a ri y a c i n " ( c a n b a l i/ a c i n e s le d is c u r s o so n c n li c a d a s en

i d e l d is c u r

s o c e n t r o - e u r o p e o d e la m o d e r n id a d . L a s p r e ie n s io n e s e u r o c e m i is la s d e

lenguaje europeo, c o n lo c u a l e s le e s p r o fa

n a d o en su p u rc / a o rig in a ria y r e Jo e a li/ a d o . e.sio e s . e n u n c ia d o d e s d e y a p a rtir d e la s m r g e n e s ' 1 . I am b ic i) el p r o y e c to ile R o d o lt o K its c h tic r e s c a ta r un e s t ilo d e p e n s a r a n c la d o e n la s s t ib c u liu r a s u r b a n a s e in d g e n a s a v a n z a , se g n M ig n o lo , h a c ia la c r e a c i n ile un lu g a r p r o p io d e e n u n c ia c i n - ^ , lis ia r a m o s a q u le n le al m ie n to d e r e v ila li/ a r Jo r n ia s d e p e n s a m ie n to c o n s id e r a d a s lin d ic io ria lm e tie c o m o in te re sa n te m a te ria l e tn o g r fic o , m a s n o c o m o d is c u r s o s a lt e r n a t iv o s al d is c u r s o e u r o c n t r ic o d e la m o d e r n id a d . P e r o lo q u e M ig n o lo d e s la c a ile e s le p r o v e lo 110 e s la b s q u e d a d e un p e n s a m ie n to a u le n lic a n ie n ie a m e r ic a n o " , c o s a q u e . sig u ie n d o la s c r tic a s d e S p iv a k y llo n n R h a h h a . c o n s id e ra im p o s ib le , sin o la r e fle x i n so b re lo q u e s i g n if i c a p e n s a r en A m e r ic a , e s d e c ir, d e s d e u na z o n a m a rg in a l d e O c c id e n te en d o n d e s e c ru / m d i le r e n le s tr a d ic io n e s cu) lu a le s . L n e s le se n lid o , la c a t e g o r a d e la f a g o c it a c i 11" a c u a d a p o r K iis c h . s e r a e q u iv a le r n e a la d e ''i r a n s c u l i m a c i n " in tr o d u c id a p o r l e rn a n d o O r t i/ , o a la d e l " d is c u r s o iiile r m e iJio " d e l b r a s ile o S ilv iu ii o S a n li a g o . S e tra ta d e un e s f u e r / o j)or le o ii / a r s itu a c io n e s y p r c t ic a s c a r a c le r i/ a d a s p o r su p e rte n e n c ia simulta nea a d ile r e n l e s e s p a c i o s e u lm in ie s ; \ en c u a n 10 q u e l e o n / a c i n d e lo s

e s p a c io s h b rid o s y d e la s z o n a s fro n te riz a s , e s t a r a m o s fre n te a un pon s a n i e n ti) d e c id id a m e n te in d g e n a , o . c o m o K u s c h s o la d e c ir lo , d el M i e m ito e l m is m o s e n tid o q u e

jtoscdonitil. L a " la g o c it a c i n d e lo b la n c o p o i lo S e r p o r el h.Mur. a d q u ie r e p a ra

la " b a r b a r iz a c i n " d e la q u e h a b la

L e o p o ld o 7,ea. Kn n in g u n o d e lo s d o s c a s o s se e s t a r a o p e ra n d o c o n cale n o r ia s b in a r ia s q u e o p o n e n fo e u r o p e o a lo n a t iv o y lo b r b a io a lo c i v i l i z a d o . e s d e c ir , a p a r t ir d e u n a

herm enutica nwnotpu a q u e p o s t u la al hennenuiica pluritpica

" o t r o " a p a rtir do lin a e x p e r ie n c ia c e ni r a l" d e la m o d e r n id a d . P o r el c o n tr a rio . s e tra ta ra d e lo q u e M ig n o lo lla m a u n a q u e se c o n s tr u y e en u n a z o n a in te r m e d ia , en u n te r c e r e s p a c i o d o n d e y a no e s p o s ib le un d u a lis m o e n tr e lo p r o p io v lo a je n o , e n tre el c n it o y la p e r ife r ia , e n tre la a lle r id a d y la m is m id a d -

}'.

L a p ro p u e s ta d e E n r iq u e D u s s e l. e l te r c e ro d e lo s fil s o f o s la tin o a m e ric a n o s m e n c io n a d o s p o r M ig n o lo . c o n s i i lu y e - en su o p in io n un in ten to d is tin to y . a su v e z . c o m p le m e n t a r io a lo s d e R o d o llo K u s c h y L e o p o ld o Z e a . p u e s se trata d e u n a c r t ic a a la o e c id e n ia liz a c i n d e s d e la e x p e r ie n c ia p e r if r ic a d e la c o lo n iz a c i n . Y a u n q u e e n lo s a o s se te n ta D u s s e l v e a la f i l o s o f a d e la lib e r a c i n c o m o u n a to m a d e p o s ic i n p o s m o d e r n a . M itzn o lo a fir m a q u e e sta se e n c u e n tra m s c e r c a n a a la p e r p s e c tiv a p o s e o -

1 o n ^ a l E n r e a lid a d , lo p o s m o d e r n o y lo p o s c o lo n ia ] s o n . e n p a la b r a s de
M ig n o lo . d ife r e n t e s c a r a s d e l m is m o e u b o ''- lJ1. M ie n tr a s q u e la p o s m o d e rn id a d e s un d is c u r s o c o n t r a m o d e r n o q u e s e e m p ie z a a a r t ic u la r en " c o lo n i a s d e e s t a b le c im ie n t o ''

(scttlcr colom es) c o m o E s t a d o s U n id o s y ideep settler colantes i d o n d e la d o m in a

C a n a d , e l p o s c o lo n ia lis m o e s un d is c u r s o , ta m b i n c o n t ra m o d e r n o . p e ro q u e se a rt ic u la e n v i e ja s c o lo n ia s q u e el c i n e u r o p e a fu p a rtic u la rm e n te b ru ta l. O . d ic h o d e o tro m o d o , m ie n tra s

focus cnunciationi.s d e la s t e o r a s p o s t iio d e r n a s e s e l d e a n t ig u a s

c o lo n ia s q u e a b a n d o n a n su c o n d ic i n p e r if r ic a p a ra c o n v e r tir s e en " c e n t r o s " . el d e la s te o r a s p o s c o lo n i al e s se sit a en c o lo n ia s q u e ja m s ab an d o n a ro n su c o n d ic i n m a rg in a l y p e r if r ic a . E n a m b o s c a s o s h a y u na c r i t i c a a lo s le g a d o s c o lo n ia lis t a s d e la m o d e r n id a d , p e r o a r t ic u la d a d e s d e d iv e r s o s h o riz o n te s lie r m e u e u tic o s-

^ . Ju s t o en e ste e s p a c i o d i 1 c ie n c ia ! d e

e n u n c ia c i n , en e s t a s z o n a s m s d e v i o le n c ia q u e d e c o n t a c t o , e s d o n d e

?)?. M . ()n

O iii. s d w ' I V s ii hijii: (hn'd\i.'v t 'nir.p;i:-.iii"i, .i. O l I it c ih c v ami

tlu: lli'pii' UlTIIICIIl'ULIi's". Vil III., /'il

filli kt'i Stilt' '1 1li'

i i

' '<-'m '.. ' 1 1Ih'l l:Jt!\

rhc i i i' oimu i>r Mi Ji i. m t c-ss. i'i'ts. pp. i : s

>i-l. til.. "{.Jci'KlciiCili/.icmn. lm |vi i;iii-ni.'. U lo l'u !i/,k k 'H . p. >>. Kl..

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A-si

< > ! < " '.t i1

A<n '.'/ f (

n ! , iu < ll.i

'-/.v . w;</

lin . n ,

M .n u i^ riU. PP-

p u e d e e m e r g e r u na h e rm e n u tic a p lu ri t p ic a c o m o la d e E n r iq u e D u s s e l. Su 1 ilo s o tfa su p o n e d e s d e el c o m ie n z o u n a to m a d e p o s ic i n

geopoltica;

u n a p le n a c o n c ie n c ia d e q u e n o e s lo m is m o f i l o s o f a r en N u e v a Y o r k o P a r s , q u e en M x i c o . I.a H a b a n a o B o g o t . S e (rala, p u e s , d e un in te n to m u y v a li o s o d e r e - lo c a liz a r la f ilo s o f a , d e lib e r a r la d e l o n t o lo g is m o q u e c a r a c te r iz a a l p e n s a m ie n to e u r o p e o d e la m o d e r n id a d , d e a v a n z a r , en fin . h a c ia un lu g a r p r o p io d e e n u n c ia c i n q u e D u s s e l d e n o m in a la " A n a l c l i c a " . M a n o l o c o m p a r a la p ro p u e s ta te r ic a d e D u s s e l c o n la d e H o m i B h a h h a )fl. A m b o s sa b e n q u e la ra z n p o s c o lo n ia l e x p r e s a , m e d ia n te u n a re le c tu ra d e la m o d e r n id a d e u ro p e a , la n e c e s id a d d e u na d e s c o lo n i z a c i n p o lt ic a e n la p e r ife r ia . Y a m b o s e l u n o d e s d e lo s le g a d o s c o lo n ia le s in g le s e s , e l o tr o d e s d e lo s le g a d o s c o lo n ia le s ib r i c o s - p re te n d e n e x p r e s a r e l m ale star en la cu llu r a " o r ig in a d o p o r lo s p r o c e s o s m o d e rn o s d e ra c io n a liz a c i n .

2. O BSERV A C IO N ES A IT O P O I T IC A S Y NARRATIVAS A N T IC O LO N IA LES

A c o n t in u a c i n q u is ie r a e m p e z a r a trun.si la r p o r lo s s e n d e r o s d e r e fle x i n a b ie rt o s p o r M ig n o lo . M e g u s ta r a , c o n c re ta m e n te , p re g u n ta r p o r las r e la c io n e s e n tre e l
so s

m o d e r n o s y el

orden d e l saber a p a r t ir d el c u a l se a rtic u la n lo s d i se l u lugar de enunciacin c r e a d o p o r la s n a rra liv a .s a n tic o

lo n ia lis ta s d e la f ilo s o f a la tin o a m e r ic a n a . P a ra e llo e c h a r m a n o d e l p e n s a m ie n t o d e M ic h e l l'o u c a u ll - un f i l s o f o c l a v e e n to d a la d is c u s i n p o s c o lo n ia I . q u e n o a p a r e c e , sin e m b a r g o , s u fic ie n t e m e n t e in te g r a d o en la s r e f le x i o n e s d e M ig n o lo . C o m o b ie n lo a n o la R u s s e l J a c o b ) , lo.s d o s le x tos q u e p re p a ro n e l a m b ie n le p a ra la d is c u s i n p o s c o lo n ial in a u g u r a d a p o r S a id fu e ro n

Los condenados d e la tie rra d e K ran z F a n n e Historia de ia locura en la poca clsica d e M ic h e l F o u e a u ll. a m b o s p u b lic a d o s en
l % | - ;9 \ S a id m is m o re c o n o c e su d e u d a c o n el p e n s a d o r fr a n c s al a f i r m ar que

c u r s o p re s e n ta d a e n

Orientalista e s . en re a lid a d , u na a p lic a c i n d e la n o c i n d e d i s l.a Arqueologa del Saber v en Vigilar \ C'isii^ar-^. Las palabras y las casas, c o n v e n c id o d e q u e a h se

Pot m i p a rte , h a r u so lib re y e x t e n s iv o d e la n o c i n d e e p is te m e . d e s a r r o lla d a p o r F o u c a u li e n

n>ki. nv
R. L u i- in . V L iiL iit.il K .-lu n i- I lio n .-i.ih k Sl. ,|-'li r.hi.r ( I t i i 't v i l N fl. p ; I N * . 1-. S.'.ii! I > < !<,.u:i w .-.- |) } o l . .Im n J I Ik -h n en m a m ,,

e st n b a ia ja n d o c o n c e p t o s m u \ li t le v p in a la d ilu c id a c i n d e l p ro b le m a q u e a h o ra n o s o c u p a . C o m o se sa lie . e l c o n c e p t o d e

episteme en l :o u c ;u ilt h a c e re c ie n c ia a

un c o n ju n io d e r e la c io n e s d e p o d e r, n o r m a s s o c ia le s . ru tila s d e ju r is p r u d e n c ia v p r o c e d im ie n t o s d e e x c lu s i n q u e h a c e n p o s i b le e l e je r c is io d e u n a p r c t ic a d is c u r s i v a e n u n a p o c a d e te r m in a d a . S e [ra ta . p u e s , d e la o r g a n iz a c i n g e o l g ic a s u b y a c e n t e al s a b e r : d e la s " p l a c a s te c t n ic a s p o r a s d e c ir lo - s o b r e la s c u a le s se re s te n d ie n te s a o rd e n a r y o to r g a r

m u

e s q u e m a tiz a n d o n u e s tra s e \ p e

r ie n c ia s m s fu lu .lam e n tale s y q u e p ro d u c e , fin a lm e n te , u n a s e r ie d e s a b e e p is te m e fu n c io n a a la m a n e ra d e un

sentido a e s a s e x p e r ie n c ia s , h n su m a , la apriori m i n o tra n sc e n d e n ta l ( K a n l) ni a n t r o p o l g ic o ( R o i g ) s in o histrico, q u e I-o u e a u lt d e l m e c o m o 'lo s

e s q u e m a s p e r c e p t iv o s , s u s c a m b io s , s u s t c n ic a s , s u s \ a lo r e s y la j e r a r q u a ile su s p r c t i c a s " - 'H s c la r o q u e n o se trata a q u d e un

c d ig o s fim d a iiic iH a le s d e u n a c u lt u r a , lo s q u e rig e n su le n g u a je . su s

apriori c o n s

tru id o p o r e n c im a d e la h is to ria y c o n fo r m a n d o lin a e stru c tu r a in te m p o ra l, s in o d e 1111 o rd e n e m p r ic o a p a r t ir d e l c u a l la s p a la b r a s so n e n u n c ia d a s , lo s c e s to s son c o m p r e n d id o s y lo s d is c u r s o s f ilo s f ic o s \ c ie n lilic o s son a rtic u la d o s .

q u e e l o rd e n m o d e r n o d e l s a b e r d e lin e e l c o n o c im ie n lo c o m o u na

Las palabras v las < osas 1 o u c a u ll a lin n a re/uc scndt in de la representacini. S i la e p is t e m e i fsica h a b a r o lo c o n la
l.-il e l c a p iu lo s p t im o d e id e a d e q u e la s p a la b r a s r e p r o d u c e n e l o r d e n d e l m u n d o , p o s t u la n d o en c a m b io el c o n o c im ie n lo c o m o un s is t e m a d e s i g n o s q u e r e - p r e s e n la las cosas
\

le s d is p e n s a u n o r d e n , la e p is te m e

moderna

m i

m u c h o m s a ll :

to s lo le o to rg a a la r e p r e s e n ta c i n la p o s ib ilid a d d e re p r e s e n ta r o b je to s (c o m o en el c a s o d e la filo s o f a c a rt e s ia n a ) , sin o ta m b i n la p o s ib ilid a d d e r e p r e s e n ta r s e a s m is m a , e s d e c ir , d e h a c e r v i s i b l e s lo s p r in c ip io s q u e d e te rm in a n el a c to m is in o d e l c o n o c im ie n to , l-.s In m a n u e l K a n l q u ie n ab re la p u e rta a e sta n u e \ a c o n fig u r a c i n d e l sa b e r, al p la n t e a r q u e e x is t e n u n as c o n d ic io n e s fo r m a le s d el c o n o c im ie n lo q u e n o e st n v in c u la d a s al m b ito d e la e x p e r ie n c ia , d e lo s te x t o s o d e lo s d is c u r s o s , sin o a la e stru c tu ra c o g iiI m i

tic un sujeto trascendental. A p a r e c e , e n to n c e s , la lig u r a d e la relie \ioit. d e l re to rn o d e la ct>ncicncia a s m is m a p a ra b u s c a r a l l lo s fu m a

tn e n o s ltim o s d e la w r d a d . D e e ste m o d o , la e p is te m e m o d e r n a c r e a una

.serie'

de

f ig u r a s ( la ( o n c ie n c ia . e l 'S u je t o . el " N o m b r e " . la " P e r s o n a

H u m a n ;!" ) q u e . s o b r e e l m o d e lo d e la a u to - r e p r e s e n t a c i n . e s t a b le c e n la b a se ile las a si la m a d a s " c ie n c ia s h u m a n a s " : la e c o n o m a , la s o c io lo g a , la a n t r o p o lo g a . la s i c o lo g a , e le . P e ro , en o p in i n d e b o u c a u ll. la p a ra d o ja d e la e p is te m e m o d e r n a ra d ic a lista m e n te en e ste a c to n a r c is is t a d e a u lo Ira s c e n d e n tu li/ a c i n : p ara r e p r e s e n ta r se a s m is in o c o m o fin itu d . e l su je to e m p r ic o d e b e p r o y e c t a r s e a s m is m o c o m o s u j e lo ir a s c e n d r n t ;il. e s d e c ir , d e b e v o lv e r s e

inrpivsen itth lc y . p o r e llo m is m o , c ie g o le n le a su

p r o p ia e m p ir ic t d a d . tin o tr a s p a la b r a s : la in v e s t i g a c i n c ie n t fic a d e l " H o m b r e " c o m o s e r s o c ia l, c o m o s e r h is t r ic o q u e h a b la y tr a b a ja , e s p o s ib le n ic a m e n te en u n o rd e n d e l s a b e r q u e p ro y e c ta la e m p iric id a d d el s u je lo c e n t r o - e u r o p e o , b la n c o , m a s c u lin o , h e te r o s e x u a l y d e c la s e m e d ia c o m o u n a s u b je tiv id a d tr a sc e n d e n ta l. A q u se e n c u e n tra e l m e o llo d el p ro b le m a al q u e ap u n ta tod a la d is c u s i n p o s c o lo n ia l y q u e la filo s o fa 'a li o a m e r ic a n a , c o m o lu e g o \ e r e m o s , P r o fu n d ic e m o s , p u e s, e n el asu n to . ja m s r e s o lv i s a t is fa c t o r ia m e n t e .

h m e c a n is m o a tr a v s d e l c u a f un s u je lo e m p r ic o se o b s e r v a a s m is m o m e d ia n te su a iilo c o n s tit u e i n c o m o s u je to tr a sc e n d e n ta l, e s tp ic o d e lo q u e M a tu ra n a y V re la han lla m a d o " s is t e m a s a u t o p o i t ic o s " 'l,n. l a ilu s i n d e p o d e r o b s e r v a r la re a lid a d en su to ta lid a d e s p o s ib le n ic a m e n te b a jo e l p r e c io d e q u e d a r in c a p a c it a d o s p a ra o b s e r v a r la p r o p ia o b s e r v a c i n . K s t o d e b id o a q u e al o b s e r v a r d e s d e e l in t e r io r d e u n a e p is te m e m o d e r n a , el s u je to q u e o b s e r v a lo h a c e p a rt ie n d o d e u n a d ife r e n c ia c o n o tr o s o b s e r v a d o r e s , p e ro c o n s id e r n d o s e a s m is m o c o m o

iiniiltid irasi t'iu/ciiia/. L a e p is t e m e m o d e r n a p la n t e a , d e h e c h o , la e x is t e n c i a d e u na ~tiva universa! tic (observacin y d e un lu g a r p r iv ile g ia d o d e enun ( ilicin, lo c u a l im p id e a l o b s e r v a d o r e s t a b le c e r u n a p e r s p e c t iv a q u e le
p e rm ita d a r c u e n ta d e la im p o s ib ilid a d d e r e a liz a r d e te rm in a d a s o b s e r v a

c io n e s . P o r e sta ra z n , la s " c ie n c ia s h u m a n a s " y la filo s o fa m o d e rn a s no fu e ro n c a p a c e s d e m o str a r q u e la u n iv e r s a lid a d d e su s d is c u r s o s se e n c o n trab a. en re a lid a d , p ro llin d a m e n te a n c la d a en la p a rtic u la rid a d s o e io -c u ltu ra l d e lo s o b s e r v a d o r e s . P a ra e llo se h u b ie r a r e q u e r id o la e x is t e n c i a d e e s p a c io s s o c ia le s , e c o n m ic o s y p o lt ic o s q u e p e rm itie ra n la c ir c u la c i n d e o tr a s o b s e r v a c io n e s , d e o ir s m a n e ra s d e v e r el m u n d o y d e o tra s f o r m a s d e s e r o b s e r v a d o s . P e ro en un c o n t e x to d o m in a d o en e l s i d o X I X v

ti):

II I V.itvl.i. I h it t i f i t . >li I tht tu/-n> M m iilu r ( ruM lii.iii'! Vi'ft.i!;

'

H ni :i ln ,1, . tih

(?

h a sta m e d ia d o s d e l X X p o r e l im p e r ia lis m o y e l c o lo n ia lis m o e u r o p e o s , n o e s t a b a n d a d a s la s c o n d ic io n e s p a ra la e m e r g e n c ia d e t a le s e s p a c i o s . G r a c ia s al e x p a n s io n is m o m e rc a n til y a la s r e la c io n e s d e d o m in io e s t a b le c id a s c o n su s c o lo n ia s , E u r o p a se

con.stifuv de tocto e n el lu n a r pi i\ ilc -

n ia d o d e o b s e r v a c i n . E s t a c o n ti in u n c i n d e l p o d e r c o lo n ia l e s lo q u e h a c e p o s ib le e l su r g im ie n to d e la e p is te m e m o d e r n a y. a l in te rio r d e e lla , d e to d a u n a se r ie d e a u to -o b se rv a c io n e s c e n tro -e u ro p e a s c a m u l'la d a s b a jo la m s c a r a d e Ui u n iv e r s a lid a d , la o b je tiv id a d y la \ e r d a d . P e ro . (.tjii o c i a re n o s p r e g u n t a m o s - c u a n d o la s p la c a s te c t n ic a s d e l al

s a b e r c o m ie n z a n a m o v e r s e ? Q u p a s a c u a n d o c ie r t o s d e s p la z a m ie n to s en la s r e la c io n e s d e p o d e r e n tre E u r o p a y s u s c o lo n ia s c r e a n " f i s u r a s in te rio r d e la e p is te m e m o d e r n a ? T o m e m o s c o m o e je m p lo lo o c u r r id o una v e z fin a liz a d a s la s g u e r r a s d e I n d e p e n d e n c ia a c o m ie n z o s d e l s i g lo X I X c u a n d o , e n p le n o p r o c e s o d e c o n s titu c i n d e la s n a c io n a lid a d e s , u n g ra n n m ero d e in t e le c t u a le s la t in o a m e r ic a n o s e m p e z a r o n a m ir a r h a c ia h a r o p a , c o n c r e ta m e n te h a c ia l-V aiicia e In g la t e r r a , c o n la e s p e r a n z a d e e n c o n t r a r a l l la s h e r r a m ie n t a s p a r a a v a n z a r h a c ia u n a " e m a n c ip a c i n m e n ta l d e l c o lo n ia lis m o h is p n ic o . P en sad o res co m o S a r m ie n t o > A lh e r d i - p a r a to m a r s o la m e n t e d o s c a s o s r e p r e s e n t a t iv o s - v i a ja r o n a K u ro p a b u s c a n d o m o d e lo s d e o r g a n iz a c i n p o lt ic a _ \ s o c ia l a p lic a b le s a la s j o v e n e s n a c io n e s h is p a n o a m e r ic a n a s , p e ro su

observacin d e la v id a

c u ltu r a l m e lro p o li la n a n o fu e u n a s im p le c o p ia d e la s o b s e r v a c io n e s q u e lo s in te le c tu a le s e u ro p e o s h a c a n d e su p ro p ia c u ltu ra . S e trat, m s b ie n , d e u na m ira d a r e a liz a d a d e s d e la s m rg e n e s d e la e p is te m e m o d e r n a y . p o r e llo m is m o , d e s d e un

lugar diferencial de enunciacin q u e h a c ia p o s ib le

'0 I . P o d r a m o s

o b s e r v a r la s o b s e r v a c io n e s r e a li z a d a s d e s d e e l " c e n t r o h a b la r d e o b s e r v a c io n e s d e .sr^iN i/i;

unido ( a p ro p i n d o n o s lib re m e n te d el

c o n c e p t o d e E u h m a iin ) . en la s q u e se d a y a un r e c o n o c im ie n to im p lc ito d e u n a p lu ra lid a d d e o b s e r v a c io n e s y d e s u je lo s q u e o b s e iv a n . N o o b s t a n te. to d a v a no se a v a n z a h a c ia u n a n lis is d e c m o o b s e r v a n e s o s s u je to s y c m o lle v a n a c a b o e s a s o b s e r v a c io n e s . E s t o s u p o n d r a p a s a r y a a u na o b s e r v a c i n d e

ten e r grado, e s d e c ir a u n a o b s e n a c i n d e l o r d e n d el ruptura epistem olgica c o n e s e o r d e n . E s t o se

s a b e r d e sd e e l q u e la s o b s e r v a c io n e s e u r o p e a s o b s e r v a n , lo c u a l re q u ie rira n e c e s a r ia m e n t e u n a e x p l i c a p o r e l h e c h o d e q u e la o b s e r v a c i n d e u n a e p is t e m e n o p u e d e

h a c e r s e d e s d e y a p a r t ir d e s m is m a , sin o d e s d e o la e p is te m e d fe r e n le . P e r o e n la p o c a d e S a r m ie n t o y A l b e r d i n o s e n c o n tr a m o s to d a v a m u y le jo s d e u na ru p tu ra c o n la e p is te m e m o d e r n a . S i b ie n lo g ra r o n d e fin ir un lu g a r p r o p io d e e n u n c ia c i n , lo s d o s p e n s a d o r e s a rg n lin o s c o n tin u a b a n o h s e r v a n d o al in te r io r d e lo s p a r m e tr o s q u e m a r c a b a n lo s lm it e s d e la o b s e r v a c i n e n a q u e lla p o c a , e s d e c ir, se g n lo s t r m in o s d e fin id o s p o r la m o d e r n id a d i lu s i rad a. P o r e s o . la s a u lo o b s e r v a c io n e s q u e lo s d o s p e n s a d o r e s h ic ie ro n d e l m u n d o a m e r ic a n o s e g u a n o p e ra n d o c o n fig u r a s b ilia ria s q u e c o n tra p o n e n e l p a s a d o y el fu tu ro , la c iv iliz a c i n y la b a rb a rie , el c a o s y el p r o g re s o , to d o al in te rio r d e un o rd e n d e l s a b e r q u e se p r s e n la a si m is m o c o m o a n c la d o en u n a c o r rie n te n ic a d e la H is lo r ia U n iv e r s a l" , q u e e n ltim a s te rm in a s ie n d o la h is to ria e u ro p e a . O b s e r v a r o b s e r v a c io n e s su p o n e sie m p r e la c a p a c id a d d e o b s e r v a r s e a si m is m o , p u e s el s u je to q u e o b s e r v a lo h a c e p a rtie n d o d e la d ife r e n c ia , d e a q u e llo q u e le h a c e un o b s e r v a d o r d is tin t o d e o r o s . P e r o , c o m o lo ha m o str a d o ho u c a u lt. e n un o rd e n m o d e r n o d el s a b e r e s la s a u lo - o b s e r v a e io n e s q u e d a n in s c rita s en un m o v im ie n t o d is c u r s iv o q u e s e p re g u n ia p o r el

ungen d e la c u ltu r a , p o r e l fundamento a p a rtir d e l c u a l e s t a a d q u ie r e su

p ro p ia ir a s c e n d e n t a lid a d . N o e s ra ro , e n to n c e s , q u e lo s d is c u r s o s d e a u lo o b s e r v a c io n d e S a r m ie n t o y A lb e r d i - y en g e n e ra l d e lo d o el p e n s a m ie n to la tin o a m e r ic a n o d e l s ig lo X I X y h a sta In a le s d e l s i g lo X X h a y a n g ir a d o e n to r n o a la p re g u n ta p o r la

identidad, o p o r e l lu g a r " q u e o c u p a

L a t in o a m r i c a e n e l c o n c ie r t o d e la c u ltu r a o c c id e n t a l. D is c u r s o s , c la r o e s t . q u e e n su m o m e n to tu v ie ro n g ra n in s id e n c ia en u n p r o c e s o d e a u to a -

1filia c i n c o n tin e n ta l fre n te a la s a g r e s io n e s d e l im p e r ia lis m o e u r o p e o y

n o r te a m e r ic a n o . P e r o en lo s u m b r a le s d e l s i g lo X X I . e n un c o n t e x to m a r c a d o p o r la t r a n s n a c io n a l i/ a c i n d e la e c o n o m a , la d e s te r rito ria l i/ a c i n d e la c u ltu r a y la g lo b a l i z a c io n d e la in lo r m tic a . el p e n s a m ie n to la tin o a m e r ic a n o ha c o m e n z a d o a a v a n z a r h a c a la o b s e r v a c i n , y a n o s i m p le m e n te d e o b s e r v a c io n e s , s in o d e p la t a fo r m a s d e o b s e r v a c i n , e s t o e s . h a c ia u n a o b s e r v a c i n d e la

m odernidad en su cim junto v n o s o lo d e su s

m a iiile s la e io n e s p a to l g ic a s . S e tra ta d e u n a o b s e r v a c i n m s p ro fu n d a y s u b v e r s iv a q u e la a n te rio r, p u e sto q u e o q u e se in te n ta a h o ra n o e s a r t i

critica ilustrada del colonialismo, sin o d e h a c e r v i s ib le s im e d ia n te su o b s e r v a c i n ) lo s m e c a

c u la r un lu g a r " p r o p i o " d e e n u n c ia c i n a p a rtir d e la n is m o s e p is t e m o l g i c o s q u e h ic ie r o n p o s ib le e l d is c u r s o c o lo n ia l. K s d e c ir, se trata d e u n a id e n tific a c i n d e l o rd e n d el s a b e r al in te rio r d e l c u a l se c o n s t r u y d is c u r s iv a m e n t e ta n to al su je to c o lo n ia lis t a c o m o al s iy e io c o lo n iz a d o , t r a n s g r e d ie n d o la s r e g la s q u e g e n e r a r o n e s o s d is c u r s o s . T al o b s e r v a c i n , q u e im p lic a n e e e s a r ia m e n ie la e x is t e n c i a d e d is c o n t in u id a d e s y lin e a s d e tu g a c o n re s p e c to a la e p is ie m e m o d e r n a , se r e a liz a al inte

rioi' d e I d q u e d e n o m in a r a m o s u na episteme pos-Hiisnada. o. si se q u ie re . po.si ttlonial, q u e p a r a e l c a s o la t in o a m e r ic a n o se e m p ie z a a c o n s o lid a r h a c ia fin a le s d e la d c a d a d e lo s o c h e n t a c o n la re c e p c i n y tr a n s fo r m a c i n d e l d e h ale p o s m o d e rn o .

3. RAZN PO SC O LO N IA L V FILO SO FA LA TIN O AM ERIC A N A

H a b r q u e p re g u n ta r s e , e n e ste c o n t e x to , c u a l e s e l e sta tu to e p is te m o l g ic o d e ki filo s o f a la tin o a m e r ic a n a , c o n lo c u a l r e to m a r e m o s la le ctu ra q u e re a liz a M ig n o lo d e L e o p o ld o Z e a . E n r iq u e D u s s e l y R o d o lfo K u s c h . L a p re g u n ta c o n c r e t a q u e q u i s ie r a r e s p o n d e r e s la s ig u ie n t e : e s t a m o s a q u fre n te a un tip o d e ra z n p o s c o lo n ia l - c o m o a fir m a M ig n o lo - o s im p le m e n te fre n te a u n a c r t ic a m o d e r n a y a n t ic o lo n ia l is la d e la m o d e r n i dad'. V e a m o s p r im e r o c u l e s e l s e n tid o d e la c a t e g o r a " l a g o c i l a e i n . in tro d u c id a p o r e l fil s o f o a r g e n tin o R o d o lfo K u s c h . q u e M ig n o lo id e n ti fic a c o m o un in ten to d e te o r iz a r p o s e o lo n ia lm e n le lo s e s p a c io s c u ltu r a le s in te rm e d io s. L a h ip t e s is c e n tra l d e K u s c h e s q u e en A m r i c a L a tin a - y c o n c re ta m e n te e n la re g i n a n d in a c o e x is t e n d o s fo r m a s a n t a g n ic a s d e v id a . U n a . p ro v e n ie n te d e E u r o p a v a s e n ta d a en la s g r a n d e s c iu d a d e s , se o rie n ta f n d a m e n ia l m e n te h a c ia el d o m in io d e la n a t u r a le z a m e d ia n te la c ie n c ia y ki t c n ic a . E s u n a a c titu d Ire n te a la v id a q u e , b a s a d a e n el o rile n , la m o ral y e l tr a b a jo , im p u ls a a lo s h o m b r e s a q u e re r " s e r a lg u ie n " e n el m u n d o y le s m u e x e a p r o y e c ta r s e h a c ia el fu tu ro . K u s c h d e n o m in a a e sta tu rn ia d e v id a la c u ltu r a d e l s e r " H,:. L a o tra , p u n e n i e n t e d e la s cu l tu ras in d g e n a s v a se n ta d a e n el c a m p o y lo s su b u rb io s , se h a lla c o m p r o m e tid a c o n e l e s p a c i o g e o g r f ic o , c o n e l su e lo , y e s . p o r e llo m is m o , e s t tic a . e m o c io n a l, in m a n e n te . L e j o s d e b u s c a r un d o m in io d e la n a tu r a le z a y d e e s b o z a r p r o y e c t o s fu tu ro s d e r e a li z a c i n in d i v id u a l, la " c u lt u r a d e l e s l a r " - a s la d e n o m in a K u s c h - se o rie n ta h a c ia e l " a q u y e l a h o r a " , e s p r o fu n d a m e n te c o m u n it a r ia , fe m e n in a , r e s ig n a d a f e n le a la s c o n t in g e n c ia s d e la v id a \ c o n f r m e c o n lo q u e se t i e n e '0 '. E n e l tr a n s lo n d o d e e sta d iv is i n en tre el s e r y e l e s t a r late la c o n t ra p o s ic i n b ip o la r e n tre " H a b e n '

-n:. k . K-.IM.-k \> l, tu .! F i , > !;!' ,ih; i i : ' Ih it.. pp. ll'l- M lh !i:-4 I M . p 1V '

\ l i v v l -J lli'1 ..ll Iv'IHJIM . I

5 : 2 . i\l k-mil i. pp 112-

l 'S

> " S e i n " d e L r ic h F r o m m . e n tr e " G e m e i n s c h a l t " y " C c s e l l s c h a f l " ile F e r d in a n d T t iin ic s y. p r in c ip :iln ic m c - e n ir e c l " S e r " ( S c ili ) y c l " F u l e " i S e i e n d ) d e M a rtin H e id e g g e r . S e (ra la . p u e s, d e d o s fo r m a s d e v id a c u v a te n s i n n o r e s u e lta a t r a v ie s a p o r e n te r o el d e v e n ir h is t r ic o d e A m e r ic a L a tin a . K u sc ii u iili/ a in e In so e l le n g u a je d e la d ia l c t ic a h e g e lia n a al p re s e n ta r a l " s e r c o m o la te s is, al " e s t a r " c o n io la a n tte s is y - a q u lle g a m o s al p u n to q u e n o s in te re sa - a hi " l a g o c il a c i n " c o n io la s n t e s is 11"*. P e ro en K u s c h . hi s n te s is fa g o c it a rn e n o e s un p r o v e c to a s u n t iv o " e n e l s e n tid o d e L e o p o ld o Z e a . y ta m p o c o u n a " p r a x i s a n a l c li c a " c o n io e n D u s s e l. s in o un p r o c e s o d e in te rp e n e tra c i n c u ltu ra l q u e se lle v a a c a b o p o r d e b a jo ile i u m b r a l d e la c o n c ie n c ia h is t r ic a o . c o m o l m is m o lo d ic e , " a l m a rg e n d e lo q u e o f i c i a l m e n te se p ie n s a d e la c u ltu r a v d e la c iv iliz a c i n i|l\ L a la g o e ila c i n n o e s . p u e s , a lg o c o n c ie n te , s in o un p ro c e s o q u e s e ju e g a en la s c a p a s m s p ro fu n d a s d e la cu h u ra : all' d o n d e el h o m b r e e x p e ri m e n ta su p e rte n e n c ia al s u e lo , a la 1 ie r ra , a lo le ric o . Fin o tr a s p a la b ra s . la fa g o c ila c i n e s la absorcin del ser ><>r ei estar*''. K s el p r o c e s o m e d ia n te el c u a l la c u ltu r a e u r o p e a d e l S e r se a m e r ic a n iz a , se d is u e lv e e n el m a g m a v ita l p r im a r io " d e l " m e r o e s t a r " , q u e c o n s titu y e el tL in d am e n te ltim o d e la e x is t e n c i a h u m a n a . P o r e llo , la fa g o c ila c i n no e s un le n o m e n o e x c lu s iv a m e n t e la tin o a m e r ic a n o , p u e sto q u e la d im e n s i n t e l r ic a e s e l m b ito p r im a r io d e to d o h o m b r e , la m o r a d a o r i g i n a r i a en d o n d e s e e n c u e n t ra a b r ig a d o . T a m b i n e n H u ro p a .se d a n p r o c e s o s d e la g o t iz a c i n . p e ro so n p r o c e s o s fru s tra d o s , y a q u e la m o d e r n id a d p u s o en m a rc h a u n a d in m ic a q u e te r m in p o r d e s tr u ir la tr a d ic i n , c l s e n tid o d e p e rte n e n c ia a la tie rra , la v id a s im p le d e l c a m p o sin c iu d a d y sin m e rc a n c a s . h n Fui ro p a n o e x is te n y a I o rin a s s o c ia le s p r im a r ia s q u e p u e d a n d is o l v e r la te n s i n d e l " s e r " y t r a n s fo r m a r la e n n u e v a s f o r m a s d e v id a . R e to m a n d o a lg u n o s m o tiv o s ile F re u d . H e id e g g e r y S p e n g le r . K u s c h a f i r m a q u e la c u ltu r a e u ro p e a se e n c u e n tra d e s g a s t a d a y n e u ro tiz a ila . p o iq u e h a p e rd id o e l a m b ilo le ric o q u e le h u b ie se p e rn ii lid o r e s o lv e r la te n si n d e v i v i r p e rm a n e n te n ie n le en el p la n o in le le c tu a lis la d e l " s e r " 117. R n c a m b io . en r e g io n e s c o m o A m e r i c a L a t in a se c o n s e r v a t o d a v a la h e r e n c ia in d g e n a y p o p u la r d e l " K s t a r " . c o n to d a su fu e r z a v ita l, c o le c t iv is t a , r e li g io s a y s e m in a l. L a " p e q u e a h i s t o r ia " d e l se r. e s e n g u llid a e n A m e r ic a L a t in a p o r la g ra n h is to r ia " d e l e sta r, lo c u a l e x p lic a el fr a c a s o d e to d o s

i bui. r i !0d. Iiij . p 1 7\

.i)" Ili,,!., p. Is:|

|v i

lo * p r o v e lo s d e o c c id e n ta l i/ a c i n y m o d e r n iz a c i n e n el su h e 011 li n e n ie . P a ra K u s c h . 110 se r n lo s in le le c lu a le s u rb a n o s , lo s tee n e ra ta s o lo s p o l tic o s s in o la m a s a a n a lfa b e t a , la q u e se e n c a r g u e d e l le v a r a d d a n t e lo s p r o c e s o s d e fa g o c ila c i n en A m r ic a L a tin a . E n ello.s - e s c r ib e - y a c e la o tr a p a rte d e n u e s tro c o n t in e n t e , e l d e l m e ro e s t a r q u e p u e d e re d i m i rn o s "-'llfi. A s la s c o s a s , n o s p a re c e c la r o q u e la c a le g o r a d e la f a g o c ila c i n e n K u s c h se e n c u e n tra m u y le jo s d e la p e r s p e c tiv a p o s c o lo n ia l. c o n io p re te n d e la le c tu ra d e M ig n o lo . P o r el c o n t ra rio , se ir a ta d e u n a c a t e g o r a ['irm em e n te a n c la d a e n a q u e lla s fig u r a s b in a r ia s y 011 Lo l g ic a s d e p e n s a m ie n to d e fin id a s p o r la e p is t e m e m o d e r n a . P u e s lo q u e h a c e K u s c h n o e s r e f le x io n a r s o b r e lo s e s p a c i o s h b r id o s y h e t e r o g n e o s en lo s q u e s e c o n f o r m an la s m ltip le s id e n tid a d e s d e l s u b e o n tin e n te . s in o c o n s tr u ir identida des siisinneitdishis a t r a v s d e un d is c u r s o o n t o l g ic o , e n d o n d e lo s c o n flic t o s d e in te re se s g e n e r a d o s p o r la s ti i le re nei a s d e s e x o , c la s e , e tn ia u o rie n ta c i n s e x u a l se re s u e lv e n en la o p o s ic i n e n ire d o s m e ta -id e n tid a d e s h o m o g n e a s . E s d e c ir , e l d is c u r s o d e K u s c h se e n c u e n t r a a tr a p a d o en a q u el o rd en d el sa b e r c r i t ic a d o p o r B h a b h a y S p i v a k - q u e d e f in e al " o t r o " c o m o u n a e s e n c ia u n ita ria y c o n s tr u y e su " a u t e n t ic id a d "

ex negali-

ivi s o b r e la b a se d e l m o d e lo e u r o p e o . A m r i c a (.a tin a q u e d a re d u c id a d e e ste m o d o a s e r lo " o t r o " d e la m o d e r n id a d e u r o p e a : un o t r o " c u y a v e r d ad in s lr n s c c a - d e s c u b ie r t a p o r la f i l o s o f a - e s c a p a z d e in te rp e la rn o s, d e m o s tr a rn o s la s e n d a h a c ia e l c o n o c im ie n t o d e u n a d im e n s i n a n t e r io r el

logos e u r o p e o y . p o r e llo m is m o , fu n d a m e n ta l y s a g r a d a . E s t o lo h an
e n te n d id o m u y b ie n p e n s a d o r e s c o m o J u a n C a r l o s S c a n n o n e . C a r l o s t 'u l l e i k E n r iq u e M a r e c h e . P e d r o M o r a n d y C r is t ia n P a rk e r, q u ie n e s en b a se a u n a le c tu r a d e K u s c h . se h an o c u p a d o d e c o n s tr u ir d is c u r s iv a m e n te u na id e n tid a d la t in o a m e r ic a n a s o b r e la b a s e d e l " e t ilo s c ato l i c o " . w .

i o s . Il'u l.. p. 1X5. (w . e l. Segninone. V/d ,/i fu m ili ,h p a n u l a tic a fllo s u fin h iriiu u iiiu iin it i. B ueno.'. A n o s , t.dilovu il (iu n d u lu p c. id. lo d .. S n h id u n n p o p u la r. w 'ih o lo v m u nutt (iiitil i n lo m o ih un ii iiilc ip r r h u inn liilin n tim c n iiiiu i. fin e n " A i ros. k d ilo n a l (iu .iil.ilu p e. C ullen. h - iitu m n iila u t */' h i , n.\i.\ m u n ii. S iib itlu n a ,I r u t i-x p c n n u -in ,I r I n i p u r N o y Sun A m o n io i k P;klu;i. CiiM.meiki. 11 >78; P. M u m nde. C u l l i li , i v m ixU m i. <icm n , A m i m u IjiH n t!. I i \ ( i \ n o tre n a < /< i, i t n s i\ Ir l i h v t , m illi\ n o \tic wi -upe n u ion. S;in 1 1 ;iii> . Pt ( 'i . l ltS4: ( . Parkei. O lio cu A n n t ic ii I j i I iih i . Ht lic i n p iip u lo i i im itic ii; i: ', \ i " i : , ,p n ,ii!\!ti. S.:niia.v. 1 ( 1 . ly 1 )/. N o l u t'.ili.idn quien, en l.i m .i' oh\ii eoniuMon. iilenlilk]iie .i iM a hu-i|LieJ:i de lu "Mistr:m> e a io lu o ' eom o mi si;jno mei.]ui\(VO de ki piorno iierrrd.ul en A m e rie j I.,misa: M . tekholi. S e t if ic iit;e kleiUHilne!ie. Die kiein.inienkam-.i.;ie 1) i 'kli i< >ii l he r M ine m e uiul Pii>ir.i\lerne . en Herdei Kor le^im ik len/ ^ ! IM 'M i. pp -,5S-Af-!?.

Q u e d a c la r o . e n io n c e s . q u e la filo s o f a d e K u s c h r e p r o d u c e lo s m e c a n is m o s a u to p o i tic o s d e o b s e r v a c i n t p ic o s d e la e p is te m e m o d e rn a . P a ra o b s e r v a r lo q u e l lla m a la " A m r i c a P r o fu n d a " se v e o b lig a d o a p o s tu la r u n a u n id a d tr a s c e n d e n t a l ( la c u lt u r a d e l e s l a r " ) q u e . e n \ n u d d e e sta a u t o p r o y e c c i n . q u e d a a u to m tic a m e n t e in c a p a c it a d a p a ra o b s e r v a r su p ro p ia e m p ir ic id a d . L a p lu ra lid a d d e s u je to s e m p r ic o s

y d e lu c h a s h e te ro

g n e a s q u e h a y d e tr s d e la c a t e g o r a s u s t a n e i a lis i a d e l e s t a r p e r m a n e c e e n e l " u m b r a l o s c u r o " , e n la p e n u m b r a d e la o b s e r v a c i n . P e ro , c o m o en e l c a s o y a d e s c r it o d e S a r m ie n t o y A l b e r d i . K u s c h r e f le x i o n a d e s d e la s m a r c e n e s d e la e p is te m e m o d e rn a , lo c u a l le p e rm ite o b s e r v a r la s o b s e r v a c io n e s r e a liz a d a s d e s d e el " c e n t r o " y v i s lu m b r a r d o s a s p e c t o s q u e p a ra e s t a s c o n s titu y e n , a su \ e z , un p u n to c i e g o " , til p rim e ro e s la e x is te n c ia in d e p e n d ie n te d e o tr a s o b s e n a c io n e s , en e ste c a s o d e u na " f i l o s o f a p e ri f r i c a " q u e o b s e r v a la s lim it a c io n e s r a c io n a lis ta s d e la filo s o f a a c a d m ic a e u ro p e a v re c la m a u n lu g a r p ro p io d e e n u n c ia c i n q u e le p e rm ita o b s e r v a r su p ro p io m u n d o la tin o a m e r ic a n o . Hl s e c u n d o e s el a n c la je e m p r ic o , te l r ic o y c o n t in e n le d e la s o b s e r v a c io n e s e u r o p e a s , q u e n o p u e d e s e r v is to p o r e st a s d e b id o al " e le c t o d e c a m u f la je ( M ic h e l d e ( 'e r l e a u ) ln p r o d u c i d o p o r su a u t o p r o y e c c i n tr a s c e n d e n t a l. L n s u m a , p u e d e d e c ir s e q u e la f ilo s o ! a d e K u s c h a \ a u / a c ie r ta m e n te h a c ia u n a o b s e r v a c i n d e s e g u n d o tirad o c u a n d o o b s e r v a la s o b s e r v a c io n e s e u ro p e a s , p e ro c o n tin a p re s a en u na o b s e r v a c i n d e p rim e r g r a d o c u a n d o p re te n d e o b s e r v a r la p la ta fo r m a la t in o a m e r ic a n a d e s d e la q u e o b s e r \ a . L e j o s e s t a m o s t o d a \ a d e u na o b s e r v a c i n d e te r c e r g r a d o y , p o r lo tan to , d e u n a v i s i n p r o p ia m e n t e p o s c o lo n ia l. (,Q u o c u n v c o n L e o p o ld o Z e a . o tro lo s fil s o f o s la tin o a m e r ic a n o s a q u ie n M ig n o lo a t r ib u y e u na o b s e r v a c i n p o s c o lo n ia l? A l ig u a l q u e K u s c h . Z e a lo g r a o b s e r v a r la s o b s e r v a c io n e s f ilo s f ic a s d e l c e n t ro , c o n c re ta in e n te la s d e l le g e l y M a r x , d e s c u b rie n d o lo q u e p a ra e lla s re s u lta b a in v is ib le , a sa b e r, su c o m p lic id a d c o n e l p r o v e c t o e u r o p e o d e e x p a n s i n c o lo n ia l. S e g n Z e a . e s n e c e s a r io m o s tr a r q u e la f ilo s o f a e u r o p e a n o r e \ is t e la u n i\ e r s a lid a d q u e sie m p r e ha p re te n d id o , p u e s r e fle ja s o la m e n te un p u n to d e v is ta p a rtic u la r, e l d e u n a c u ltu ra h e g e m n ic a q u e ha im p u e s to su d o m in io s o b r e o tr o s p u e b lo s * 1 1 . D e lo q u e se tra ta e s d e a \ a n / a r

' M!. L 1 M Je ( . 11 . 1. I . V k - ik v .I1U I K-.U-II '. mi 1 ,1 . XtitiLMp.ilis 1 iirilun . 1 . iiiwimI\ < > Mmiik--. 'i.i P k - ". I 1 *')! v r,F.n'W pp *11 I A-.i I ,,A . W i M r M i w . j f j , \ lcx i,.* H I . !**. 1 2 v ik u iii.

-. i/ .v < >,f

h a c ia

Lin;i

filo s o fa \ e r d a d e ra n e n ie u n iv e r s a l. q u e d e b e r i i u : l u i r

la

\ i s io n

q u e lie n e n e s t o s p u e b lo s d o m in a d o s so b r e s m is m o s y s o b r e su s d o m in a d o re s . K n lu g a r d e s e g u ir im ita n d o el e n fo q u e e u ro p e o d e la h is lo r ia . lo s p u e b lo s s itu a d o s a l m a re e n d e lo s e e n lr o s d e p o d e r d e b e r n p h in le a r la prem una p o r su id e n tid a d c u ltu r a l y. a p a rtir d e e lla , e la b o r a r u na filo s o fa d e su p ro p ia h is to ria . E s t o e s ju s io lo q u e h te n la Z e a c o n su p r o y e c to de una

f ' i h i l f hi historia latuuuoncru tina.

V is ta s la s c o s a s c o n ra p id e z , p a re c ie ra q u e e l p r o v e lo d e Z e a e s t u v ie

se d ir ig id o h a c ia u n a ru p lu r a c o n el o rd e n m o d e r n o d e l s a b e r, al in te rio r d e l c u a l se a r t ic u la r o n lo s d is c u r s o s c u ro c e ni r ic o s d e M a r x y d e H e g e l. p a ra a \ a li z a r h a c ia u n a ra z n filo s f ic a p o s c o lo n ia l. P e ro u n a m ira d a m s p ro fu n d a n o s m o stra r q u e la in te n c i n d e Z e a e s . en re a lid a d , s e n irse de lo s e le m e n t o s c o n c e p t u a le s s o b r e lo s q u e se c n n s lr u y e n e s t o s d is c u r s o s , c o n v e n c id o d e q u e su a d a p t a c i n a u n a f i l o s o f a d e la h is to r ia b a s ta r a p ara s u p e r a r e l e u ro c e n t ris m o . Z e a p ie n s a q u e la h is to ria la lin o a m e r ie a n a se c a ra c te riz a p o r lo q u e l lla m a u na " y u x t a p o s ic i n d e n e g a c io n e s " . H sto s i g n if ic a q u e en lu g a r d e a s u m ir la s in llu e iic i a s e x t r a n je r a s e n u n m o v i m ie n to d ia l c tic o a r r a ig a d o e n la p ro p ia c u ltu r a . L a tin o a m r ic a ha p r e te r i d o n e g a rs e a s
m i s

na

o rie n ta r su h is to ria e n b a s e a e x p e r ie n c ia s a je n a s .

U n a v e / lo g ra d a la in d e p e n d e n c ia e n el s ig lo X I X . la s e lile s c r i o lla s p ro c u ra ro n d e se m b a r a z a r s e d e lo d o e l p a s a d o in d g e n a y e sp a o l p a ra a d o p la r m e c n ic a m e n te id e a le s s o c io - p o li le o s n a c id o s en F r a n c ia . In g la te r ra y lo s lis ta d o s U n id o s . S e p re te n d a c a n c e la r el p a s a d o c o lo n ia l m e d ia n te su n e g a c i n a b ru p ta , o lv id n d o lo c o m o si ja m s h u b ie s e e x is t id o , y c o m e n z a r lo d o d e s d e c e r o , a s u m ie n d o c o m o p ro p ia la e x p e r ie n c ia h is l r ic a de o ir s n a c io n e s . C o m o E m ilia B o v a r y . la fa m o s a h e ro n a d e F la u b e r l. la s n a c io n e s h iiin o a n ic r c a n a s fr a c a s a n h is t ric a m e n te p o r \ e r s e a s m is m a s d e u n a m a n e ra d ife re n t e a c o m o e ra n en r e a lid a d . K n lu g a r d e to m a r en c u e n ta su p ro p ia re a lid a d c u ltu r a l. A m r ic a L a lin a p re fie r e n e g a r e s a re a lid a d p a ra a d o p ta r c o m o p r o p ia lin a re a lid a d e x t r a a -. L ) re s u lta d o l e n a lu i a lm c n ie la d e p e n d e n c ia , la im ila c i n d e lo s h b ito s , c o s iu m b r e s y m o d o s d e \ J a p ro p io s d e ! c o lo n iz a d o r, h s t e " h o v a r is m o " m s tilu c io u a liz a d o . e sta " e x t r a a y a b s u rd a filo s o fa d e la h is t o r ia " - n o s d ic e Z e a - , p a r e c e n o s o lo p ro p ia d e lo s p u e b lo s d e sta n u e s ira A m e r ic a , sin o ta m b i n tic to d o s lo s p u e b lo s q u e . a lo la rg o d e l p la n e ta , han s u b id o e l im p a c to d e la e x p a n s i n d e l m u n d o o c c id e n ta l '

S in e m b a r g o . Z e a o s la c o n v e n c id o d e q u e e x is t e n a lt e r n a t iv a s p a ra r o m p e r el c r c u lo v i c io s o d e la d e p e n d e n c ia . U n a p is ia se e n c u e n tra e n el d ra m a

La tempestad d e W illia m S h a k e s p e a r e , e n d o n d e e l e s c la v o C a l ib an

se re b e la c o n tra su a m o P r s p e r o c o n la s s ig u ie n te s p a la b r a s : " ! V l e h a b is e n s e a d o a h a b la r, y el p r o v e c h o q u e he r e p o r ta d o e s s a b e r m in o m a ld e c ir ! !Q u e c a ig a so b r e v o s la r o ja p e s te p o r h a b e rm e in c u lc a d o v u e s tro le n g u a je !" .- 114 . t n e ste e p is o d io v e Z e a la c la v e p a ra u n a n u e v a filo s o f a d e la h is to ria lib e r a d a d e l b o v a r is m o . P u e s en lu g a r d e n e g a r d e un ta jo e l p a s a d o c o lo n ia lis t a e u r o p e o , c o m o p re te n d ie ro n s ie m p r e to d o s lo s p r o y e c t o s c iv iliz a d o r e s en L a tin o a m r ic a , se h a c e n e c e s a r io a p re n d e r a h a b la r e n su le n g u a je . K s n e c e s a r io q u e A m r ic a L a t in a a s im ile la m o d e r n id a d e u ro p e a p a ra q u e. en

ese mismo lenguaje, to m e c o n c ie n c ia d e s m is m a y a s u m a

u n a a c titu d c r t ic a fre n te a l le g a d o c o lo n ia lis t a . L a m o d e r n id a d , s e g n Z e a . se c a r a c t e r iz a p o r h a b e r p o s ib ilit a d o lo q u e H e g e l lla m u n a v iv e n c ia d ia l c t ic a d e la h is to ria . F J p a s a d o n o e s n e g a d o s in o a b s o r b id o , a s im ila d o ( A u fg e h o b e n ) p a ra n o v o lv e r lo a re p e tir, y c o n v e r tid o en u n a h e rra m ie n ta p a ra la c o n s tr u c c i n d e l fu t u r o 1 1 *'. L a m o d e r n id a d , e s t o e s , la a s im ila c i n d ia l c t ic a d e la h is to ria , la lo m a d e c o n c ie n c ia c r tic a fre n te a lo q u e se e s y lo q u e se q u ie r e se r . e s e l g r a n a p o rt e d e R u r o p a ti la h u m a n id a d . F u r o p a o e l O c c id e n te - e s c r i b e Z e a - h a e n s e a d o a l m u n d o , q u e s u fr i e l im p a c to d e su c o d ic ia , a p e n s a r s o b r e s m is m o , a to m a r c o n c ie n c ia d e s . p e ro ta m b i n a m a ld e c ir, e s t o e s , a e n fre n t a r y a ju z g a r a su d o m in a d o r. T a l p o d r a s e r e l s e n tid o ele la f ilo s o f a q u e . c o m o r e s p u e s t a al im p a c to c u ltu r a l d e O c c id e n te , se v ie n e e x p r e s a n d o e n e s t a n u e s tra A m r i c a , a s c o m o en A s i a y e n A f r i c a " * 1'1. N o e s . p u e s , m e d ia n te la n e g a c i n d e la m o d e r n id a d sin o m e d ia n te la r a d ic a l i z a c io n d e su p o te n c ia l e m a n e i p a to rio . c o m o p o d r s e r s u p e r a d o e l c o lo n ia lis m o . R e s u l t a e v id e n t e q u e . p a r a Z e a . la lib e r a c i n d e A m r i c a L a t in a - y d e l "T e rc e r M u n d o e n g e n e r a l- p o d r v e n ir n ic a m e n te d e la m a n o d e la m o d e rn id a d . A l ig u a l q u e H e g e l. Z e a b u s c a s u b s u m ir to d a s la s d ife r e n c ia s h is t r ic a s , s o c ia le s y c u ltu r a le s v ig e n t e s e n A m r i c a L a t in a e n un m e tap r o y e c t o d e s n t e s i s " { e l " p r o y e c t o a s u n t iv o " ) q u e p r i v ile g ia la u n id a d s o b r e la d iv e r s id a d , la a r m o n a s o b r e la d iv e r g e n c ia y lo b e llo s o b r e lo s u b lim e . U n a sn te s is y a n o s o lo la tin o a m e r ic a n a s in o p la n e ta r ia , m u n d ia l, e l a d v e n im ie n t o d e u n a h u m a n id a d n u e v a " e n d o n d e y a n o e x is t ir n

:H

Ih kl . p .14.

i * N 'iiL pp I h V v ' !" U'iil.. p. *5.

P r s p e r o s ni C a l i b a e s s in o n ic a m e n t e "h o m b re s sin m s " . N o en v a n o el f il s o f o c o lo m b ia n o R o b e r to S a la / a r R a m o s c a li fi c a el p e n s a m ie n to d e / e a c o m o la v e r s i n la t in o a m e r ic a n a d e l p r o v e c to e u r o p e o d e la m o d e r n i d ad : L 1p r o v e c to d e la filo s o fa la tin o a m e r ic a n a d e la lib e ra c i n g u a r d a u n a s im ilit u d c o n e l p r o y e c t o d e la m o d e r n id a d e u r o p e a : le c r e e n c ia e n u n a h is to ria u n iv e r s a l, e n un s u je to u n iv e r s a l, en u n a cu llu ra u n iv e r s a l; s o lo q u e en e l c a s o d e la f ilo s o f a la tin o a m e r ic a n a e s a u n iv e r s a lid a d e ra v is ta y p e r c i b id a d e s d e la s m r g e n e s d e la m o d e r n id a d , p e ro h a c ie n d o p a r le d e e l la ... l a filo s o l i a la t in o a m e r ic a n a se p o s t u l , sin q u e r e r lo , c o m o e ! p r o y e c t o d e u n a f ilo s o f a d e la m o d e r n i d a d p a r a A m r i c a L a t in a : p a r a d e ja r d e s e r " c o l o n i a s " o " n a c i o n e s p e r i f r i c a s " h a b a q u e a lc a n z a r la m o d e r n id a d e u ro p e a . L o u t p ic o d e la m o d e r n id a d la t in o a m e r ic a n a ra d i c a r a e n q u e n o s e r a u na m o d e r n id a d im p e r ia lis t a , c o m o la e u r o p e a , s in o u n a m o d e r n id a d h u m a n is ta , la d e u n s u je t o r e c o n c ilia d o , p le n a m e n te e m a n c ip a d o , a u t n o m o 1 1\ Hn e fe c to , el d is c u r s o h u m a n is ta d e Z e a , q u e se in s c rib e p le n a m e n te e n lo s lm ite s d e la e p is te m e m o d e r n a , e s un b u e n e je m p lo d e la m a n e ra c m o fu n c io n a lo q u e h e m o s v e n id o lla m a n d o u n a o b s e r v a c i n d e

prim er

g r a d o . C o m o b ie n lo h a m o s tr a d o h o u c a u lt , la fig u r a d e l " h o m b r e sin m s c u m p le e n la e p is le m e m o d e r n a la d o b le fu n c i n d e se r. a l m is m o t ie m p o , s u je to y o b je to d e l c o n o c im ie n to . A l e s t a b le c e r la s c o n d ic io n e s d e p o s ib ilid a d d e su p r o p io c o n o c im ie n t o e m p r ic o y al d e c r e ta r u n o s c r it e r io s d e c o n d u c ta u m v e r s a lm e n t e v lid o s , e l s u je to tr a sc e n d e n ta l e n to d a s

m is

v a r ia n te s ( la C o n c ie n c ia " , la H u m a n id a d " , .la " P e r s o n a H u m a n a " , el

" h s p i r i l u " . e tc .) e x c l u y e a u to m t ic a m e n t e la p o s i b ilid a d d e o b s e r v a r la e m p ir ie id a d d e s d e la q u e se d e c re ta n e s o s c r i t e r i o s y se e s t a b le c e n e s a s c o n d ic io n e s . L n o tr a s p a la b r a s , al p o s t u la rs e a s m is m o c o m o o r ig e n d el s e ni id o . d e l le n g u a je y d e la h is to r ia , el s u je t o tr a s c e n d e n t a l q u e d a p o r fu e r a d e to d a s la s c o n t in g e n c i a s q u e a t r a v ie s a n a lo s s u je t o s e m p r ic o s . T o lla s la s d ife r e n c ia s d e e d a d . s e x o , ra/.a. c la s e , e l ni a y n a c i n so n v is ta s c o m o s e c u n d a r ia s , c o m o d e r iv a d a s d e u n a m e ta - id e n tid a d u n iv e r s a l (la N a tu r a le z a H u m a n a " , la R a / n ) q u e p r e e \ i s t e a la s p r c t ic a s s o c ia le s m e d ia n te la s c u a le s n o s c o n s titu im o s c o m o s u je to s t ic o s y p o lt ic o s . S e

e s t a b le c e n tic e s ic m o d o

lu a is

c o n d ic io n e s d e p o s ib ilid a d d e l s a b e r c r t i

c o " q u e n o p u e d e n s e r t r a n s g r e d id a s p o r el p e n s a m ie n to m is m o , lo c u a l in m u n iz a a! s u je t o tr a s c e n d e n t a l fr e n t e a su p r o p ia re p r e s e n t a c i n y le c o m i e d e e n fu n d a m e n to in fu n d a m e n ta d o : e n ju e z c a p a / d e s o m e te r to d a s la s c o s a s - e x c e p t o a s m is m o - fre n te al "tr ib u n a l im p a rc ia l d e la r a z n " . A t r e v e r s e a tr a n s g re d ir lo s lm it e s d e l p e n s a m ie n to d e fin id o s p o r e l su je to tr a sc e n d e n ta l e s un a c to in m o r a l, b rh a ro e ir r a c io n a l q u e te n d r q u e se r e je m p la r m e n te s a n c io n a d o . N o so la m e n t e la s c r c e le s , lo s sa n a to rio s y la s in s titu c io n e s d e in v e s tig a c i n c ie n t fic a - c o m o lo h a m o str a d o F o u c a u lt - , sin o ta m b i n la s p r c t ic a s d e c o n tro l e c o n m ic o y p o lt ic o s o b r e la s c o lo n ia s . fu n c io n a r o n c o m o m e c a n is m o s p u n it iv o s d e lo d o a q u e llo q u e se c o n s id e r a b a ir r a c io n a l, a n o r m a l, c o n t r a r io a l s a n o ju i c io v a la s In ic u a s c o s tu m b r e s . D e e ste m o d o , r e s u lta e v id e n t e q u e u n a c r tic a a l c o lo n ia lis m o re a liz a d a e n n o m b re d e \ a lo r e s h u m a n is ta s, c o m o la q u e n o s p ro p o n e L e o p o ld o Z e a . se m u e v e t o d a v a a) in te rio r d e la m is m a red a r q u e o l g ic a q u e p ro d u c e v le g itim a e l d is c u r s o c o lo n ia lis t a . H a b e rs e d a d o c u e n ta d e e llo e s un m rito q u e 110 c o r r e s p o n d e a L e o p o ld o Z e a ni a n in g n o tr o p ra c tic a n te d e la H is to r ia d e la s id e a s " en A m r ic a L a tin a , sin o al f il s o fi) a r g e n tin o E n r iq u e D u s s e l^ 1*. Hn e fe c t o . D u s se l s a b e m u y b ie n q u e in le lig ir lo s m e c a n is m o s o n t o l g ic o * q u e h an h e c h o p o s ib le la p r a x is c o lo n ia lis t a n o e s c u e sti n d e in v e s tig a r d e q u m a n e ra se h a p e n s a d o en A m r ic a L a t in a e l p ro b le m a d e la id e n tid a d c u ltu r a l, c o m o p re te n d e Z e a c o n su r e c o n str u c c i n h e g e lia n a d e la " H is t o r ia d e la s id e a s " . C o m o S a la / .a r B o n d y . D u s s e l s o s p e c h a q u e e s e p r o y e c t o e st c o n d e n a d o al fr a c a s o , p u e s se trata d e un p e n s a m ie n to c o n s tru id o so b re la s b a s e s m is m a s q u e le g itim a r o n e l d is c u r s o c o lo n ia l. D e tr s d e su fa c h a d a la lin o a m e r ie a n is la se o c u lt a un p e n s a r in a u t n tic o q u e r e f le x io n a s o b r e lo p ro p io lo m a n d o c o m o a E u r o p a c o m o la c u ltu r a u n iv e rs a l p o r e x c e le n c i a . P o r e s o . lo q u e D u s s e l p re te n d e n o e s s im p le m e n te c o m e n ta r lo q u e se h a p e n s a d o e n A m r ic a L a tin a o r e fle x io n a r so b r e la s c o n d ic io n e s d e p o s ib ilid a d d e u n a f ilo s o f a la t in o a m e r ic a n a , sin o d e se n m a s c a r a r lo s fu n d a m e n to s m is m o s d e la a lie n a c i n c o lo n ia l. D e la m anti tle H e id e g g e r se d a c u e n ta d e q u e e s n e c e s a r io ir " m s a l l " d e l p e n ^ a

Ms

]\ir:i iiii.) u ilie ;. J l I.i .idipemri di.- m edeles i1 iiri|vn s en e. pe iiviinieiLl' Je I Ze.t. i 1 1 .!-. M .insilili. i'n>;i\i ^ik m liiii]ii':iiiVTV;iii:i \ i.i Lik^iinn J e I.. iili'iin j.id c<>Uvin;i ".

oh ili'-s.'iis

1 i

ip. I l<! I'h ki nrKi tiilk'L. .i kiN u v c iv i'u p i'' linniLinisl.lv de /e ;i. '.l;ih ' P

(.'.iMilti- 1iir.mie. "Kellu:ikm ;j L liI iii Am ene;! P o s ! M iu i i n i i U n ihim iiiiijj l io i iiu K e'i F de I . A de T i'].' U'ds.i. l l n h ^ -.i Mu>v^. I',^ !- 0 '1 <')ii u I im h n itf < '.'.-Si ./. i .ri.mr'. \ e m ie :l. |\ I r> *-] r,

m ie n to o n t o lo g ie o y c o lo n ia lis t a d e la m o d e r n id a d , p e ro la m e n ta b le m e n te el i lie un c a m in o - a tr a v s d e R ic o e n r y L e vi a s e in sp ir a d o p o r u n a v is i n c r is t ia n a d e c o r te p o p u lis ta q u e m u y p ro n to le d e s v i a r d e su o b je t iv o . L a f i l o s o f a d e la l ib e r a c i n " p r o p u e s ta p o r D u s s e l se d e s c r ib e a s m is m a u t iliz a n d o lo s m is m o s si e n o s d e id e n tid a d d e f in id o s p o r a q u e lla m o d e r n id a d q u e p re te n d e s u p e r a r. L l a n u n c io n ie s i n ie o d e u n a n u e v a p o c a , la re t ric a ilu s tra d a d el Uhcrw'indimy. e l g e s t o d e la ru p tu ra co n el p a s a d o , t a le s so n la s c a r t a s d e p r e s e n t a c i n u t iliz a d a s p o r e l p e n s a d o r a rg e n tin o . D e s d e la " A lt e r id a d " - e s c r ib e D u s s e l- s u r g e u n n u e v o p e n s a r y a n o d ia l c tic o sin o a n a l c t ic o y , p o c o a p o c o , n o s in te rn a m o s e n lo d e s c o n o c id o p o r la filo s o fa m o d e r n a , p a ra la f ilo s o f a e u r o p e a p re s e n te , p a ra el p e n s a r lo g o l g ic o , in sta u ra n d o lin a a n t r o p o lo g a la tin o a m e r ic a n a c o n la p re te n si n d e s e r la c u a rt a e d a d d e la filo s o f a y la re al filo s o f a c o n t e m p o r n e a p o s t - im p e r ia l. v li d a n o s lo p a r a A m r i c a L a t in a , s in o i g u a l m e n te p a ra e l m u n d o ra b e , e l A f r ic a n e g ra , la In d ia , el S u d e s te a s i t ic o y la C h in a " 1 D u s s e l n o s o lo e n tie n d e su f i l o s o f a c o m o e l p r im e r

lagos

a u t n t ic a m e n te la t in o a m e r ic a n o , s in o c o m o e l c o m ie n z o d e la " c u a r t a e d a d " d e la filo s o f a m u n d ia l, la v e r d a d e r a r e v o lu c i n c o p e m ic a n a e n el m b ito d e la tic a , c u y a s p ro p u e s ta s d e b e r n s e r v lid a s e n c o n t e x to s tan d ife r e n t e s c o m o In d ia , C h in a . A f r ic a y A m r ic a L a tin a y m o str a r n fin a l m e n te e l c a m in o d e la " lib e r a c i n " p a ra to d a la h u m a n id a d . S o b r a d e c ir q u e . al e le v a r se m e ja n te s p re te n s io n e s , e l p e n s a m ie n to d e D u s s e l tie n e m u y p o c o q u e v e r c o n e l d e lo s te r ic o s p o s c o lo n ia le s , p u e s, c o m o v im o s al c o m ie n z o , lo q u e e s t o s p re te n d e n n o e s s im p le m e n te ' v o l te a r la U :-rtilla" y c o n s tr u ir un m b ito d e e x t e r io r id a d " a p a rtir d e l c u a l la T o t a lid a d " c o lo n ia l p u d ie r a s e r " n e g a d a " d ia l c t i c a o a n a l p tic a m e n te . S in e m b a r g o . D u s s e l c r e y s ie m p r e e n la ilu s i n d e q u e su " n u e v a f ilo s o f a " te n a un re fe r e n te s o c io - c u lt u r a l u b ic a d o

p a r fuera d e la to t a lid a d

e tilo n ial is ta . U n a ilu s i n q u e . c o m o lo v i m o s e n el c a s o d e R o d o lf o K u s e h . r e s u lt a t p ic a d e lo s m e c a n is m o s a u t o p o i t ic o s d e o b s e r v a c i n d e fin id o s p o r la e p is t e m e m o d e r n a . S e q u ie r e o b s e r v a r lo " p r o p i o " m e d ia n te su c o n s tr u c c i n c o m o u n id a d t r a s c e n d e n t a l, d e ja n d o p o r fu e ra d e la o h s e r v a c i n la s e m p i r ic id a d e s y h e t e r o l o g a s d e a q u e llo q u e se o b s e r v a . N o e s e x tr a o , e n to n c e s , q u e e l p r o y e c t o lie r m e n u lie o d e l p r i m e r D u s s e l se a p r o x im e e n m u c h o s a s p e c t o s a la a n t r o p o lo g a f ilo s f ic a d e K u s e h , A q u , .sin e m b a r g o , la fig u r a c la v e n o e s H e id e g g e r s in o P a u l

; tlJ. I:.

j/iI /'.'frii l.iin n i'iia ii n , r:' i ( /.

i / r ii 'f.i\ -.i,- u i'ii :!i>^i >!i,/ , ! r !;. ti'c w i 'r,\

I J i j .-I. I ' f - p. i:.

R ic o e u r . c o n c r e ta m e n te su te s is d e d e q u e lo s v a lo r e s q u e d a n s e n tid o y c o h e r e n c ia a la v id a d e lin a c o m u n id a d h u m a n a se e n c u e n tra n e n c u b ie rto s en im g e n e s , m ito s y e s t r u c tu r a s s i m b li c a s q u e so n in c o n c ie n t e m e n t e a c e p ta d a s p o r la so c ie d a d . C o m o R ic o e u r . D u s s e l e st c o n v e n c id o d e q u e la fu n c i n d e la filo s o f a e s d e s - c u b r ir ( s a c a r a la lu z ) el n c le o tic o m t i c o " e n to r n o al c u a l se o r g a n iz a in c o n c ie n t e m e n t e la v id a d e u n a c o m u n id a d . S u o b je t iv o e s . e n to n c e s , a c c e d e r al m u n d o p r e - f ilo s f ic o d e A m r i c a L a t in a , a l m b ito d e la e x is t e n c i a c o t id ia n a , p a r a d e s c u b r ir en q u c o n s is t e e l " h o r i z o n t e o n t o l g ic o d e c o m p r e n s i n " q u e e s t ru c tu r a s im b lic a m e n t e su v id a c u ltu r a l1 - 1*. A l l , e n el e th o s d e la cu llu ra p o p u la r, c r e e v e r D u s s e l la e n c a r n a c i n d e u n a r a c io n a lid a d t ic a c o m p le ta m e n te d i fe re n te ( y e x te r io r ) a la d e la m o d e r n id a d e u ro p e a . N o se tra ta y a d e u na ra c io n a lid a d ce n tra d a e n la d iv in iz a c i n d e un s u je to m o n o l g ic o (el " Y o p ie n s o " c a r t e s ia n o ) q u e n ie g a la h u m a n id a d d el o tr o , sin o d e u n a r a c io n a lid a d q u e n a c e d e !a e x p e r ie n c ia d e l c a r a - a - c a r a , d e la s o lid a rid a d fre n te al q u e s u fr e , q u e s a b e e s c u c h a r la v o z d e l o tro o p rim id o . L a c u ltu r a p o p u la r tie n e p o r e l l o m o d o s p r o p io s (e in c o n c ie n t e s ) d e r e la c i o n a r s e c o n lo s d e m s , d e tr a b a ja r, d e u s a r e l tie m p o lib re , d e a m a r, d e h a b la r y d e d i v e r tirsc q u e se o p o n e n ra d ic a lm e n te a lo s q u e p r o p a g a la " c u lt u r a im p e r ia l" a tr a v s d e la e s c u e la y lo s m e d io s d e c o m u n ic a c i n . P e ro d e b id o a q u e ha s id o tr a d ic io n a lm e n le e x c lu id a y n e g a d a , la c u ltu r a p o p u la r la tin o a m e r ic a na n o p o s e e to d a v a u n a c o n c ie n c ia c la r a d e su " s e r - o lr o " c o n re s p e c to a la m o d e r n id a d . D e s c u b r ir en q u c o n s is te e s a al te r i d ad y h a c e rla c o n o c e r al p u e b lo e s ju s ta m e n te la ta re a d e u n a filo s o fa d e la lib e ra c i n . P a ra e llo e s p r e c is o el c o n c u r s o d e l " in t e le c tu a l c r t ic o " , y a q u e el p u e b lo - c o l o n i z a d o y s o m e tid o p o r la " T o t a lid a d " o p r e s o r a - n o p u e d e a u to c o n d u e ir s e c rtic a m e n t e y e la b o r a r p o r s m is m o un p ro y e c to d e lib e ra c i n in te g ra l. A la m a n e ra d e m a e str o o p ro fe ta , el in te le c tu a l c r tic o - en e ste c a s o e l f il s o fo - d e b e r s e r c a p a z d e a r t ic u la r la v o z d e lo s q u e n o tie n e n v o z . d e tra e r a la c o n c ie n c ia a q u e llo s v a lo r e s p o p u la re s q u e la c u ltu r a im p e ria l ha m a n te n id o en e l in c o n c ie n t e , fe c u n d a n d o d e e ste m o d o la s s e m illa s q u e d a r n a lu z su lib e r a c i n d e fin it iv a - * - 1 . C o m o o c u rr i c o n M o is s y o r o s

32(1. Vanse las ivrU xik'iifs hermeiuiitk as do Diism'I oh mi tiln i H is to r ia h la la h m u c i: A i i i ir n n L iitiH ii. l'u lt m n ijc v Ubi u h n'if. pp M - 7 *. 1*17.' i. Uaieolona. L J ilo iia l N'<mi torra. I l>74 i. e.l ).

32! ,1. id.. h lo M 'li . i t : ! ii a ,h- ia L th u v .-i,< n M h h: u h t c JW U . M o\ieo. F.JUonal Hdieol. l lJ?7 , pp ISO-1 S I. TolLu la oii sii'. uliimo-. e scn iu v D ie se l m > i^tc cu el lema Ireiriaio de la Y tn k iciili/ a u n " de los nnn m enlos populares ja c t a s .il apollo em ieo del "m e leelual or aiik o". el", id . " A iqmk't: tnica de la t lie a J e a Liberacin. .Snhre las |k-;in m.'.:enale- \ la ' m oralo' lo rn u le s". M anuscrito, pp. 3.S >v

p r o fe t a s d e l A n tig u o T e s ta m e n to . e l m a g is t e r io d e l fil s o f o d e la lib e ra c i n p arte d e un;i e x p e r ie n c ia c o n c r e a : el d e ja r s e in te rp e la r p o r la v o z d e l p u e b lo o p r im id o . S u d o c tr in a n o e s u n a t e o r a a p r e n d id a e n lo s lib r o s , s in o q u e n a c e de un c o m p r o m is o t i c o c o n el p u e b lo q u e c la m a p o r su lib e ra c i n . H stc recu rso d e D u sse l a la s fie m a s d el " n c le o t ic o - m il i c o "

( R ic o e u r ) . la " c o n e i e m i / a c i n " (P. F r e ir ) y el " in t e le c t u a l o r g n i c o " ( G r a n c i) re s u lla m u y ifu .slr a tiv o . p u e s , a l ig u a l q u e e l " h u m a n is m o " d e Z e a . ap u n ta d i re cta m e n te h a c ia lo s m e c a n is m o s q u e p ro d u c e n e l d is c u r s o c o lo n ia l e n la e p is t e m e m o d e r n a . P e n s a r la c u lt u r a c o n la in te n c i n d e d e s c u b r ir e n e lla a lg u n a " in s t a n c ia fu n d a m e n t a l" , c u a l e s la p re te n si n d e D u s s e l. im p lic a s e g u ir r e p r o d u c ie n d o u n a o b s e r v a c i n d e p r im e r g r a d o , e n d o n d e tan to la a c c i n m is m a d e o b s e r v a r c o m o el o b je to o b s e r v a d o so n p ro v e e la d o s c o m o lo

otro de la historicidad. S e c r e a d e e s t e m o d o la ilu

si n d e p o d e r o b s e r v a r d e s d e a f u e r a " , e s d e c ir, d e p o d e r le e r, a p a rtir d e u n a c o n c ie n c ia tr a n sp a re n te v c r t ic a , un te x to q u e e s c a p a m is te rio s a m e n te a la s h e te ro lo g a s d e la h is to ria .

/:/lector es un s u je to q u e h a b la d e sd e u n a

p o s ic i n tra sc e n d e n tal y p o rta d o r, a d e m s , d e un lo g o s u n iv e rs a l q u e p e r m a n e c e o c u lt o p ara a q u e llo s q u e v i v e n in m e r s o s en la s c o n t in g e n c ia s d e la v id a . S u m isi n e s l i b e r a r a lo s s u je to s e m p r ic o s d e la s tr a b a s id e o l g i c a s q u e le s im p id e n a c tu a r y p e n s a r. S u re s p o n s a b ilid a d c o m o in te le c tu a l c r t ic o " e s a r t ic u la r u n a E t i c a " q u e p u e d a s e r c o n t ra p u e s t a a lo s e rr o re s d e la c u ltu r a d o m in a n te y h a b la r p a ra e l p u e b lo , p a ra lo s d e s p o s e d o s d el m u n d o , p a ra to d o s a q u e llo s q u e . p o r s u s p r o p io s m e d io s , n o p u e d e n e n te n d e r lo s m e c a n is m o s d e d o m in a c i n a lo s q u e e s t n s o m e t id o s . E n s u m a , e l in te le c tu a l c r tic o h a b la e n n o m b re d e un s u je to tr a sc e n d e n ta l y e s . p o r e llo , g u a d e lo s c ie g o s , c o n s tr u c to r d e id e n tid a d e s y re p re se n ta n te q u e to m a la p a la b ra e n lu g a r d e o tr o s. D e o tra p a rte , e l

je.\to ledo - e n e ste

c a s o el " n c le o e l i c o - m t ic o " - e s p e n s a d o c o m o un su s tr a to p r e v io e in d e p e n d ie n te d e l a c to m is m o d e su e s c r it u r a . A l ig u a l q u e K u .sch . D u s s e l [asa p o r a lto el h e c h o d e q u e e l a s i lla m a d o " e t ilo s d e la c u ltu ra p o p u la r " e s un te x to sin fro n te ra s, c u y o p r o c e s o c o n tin u o d e e s c ritu r a n o p u e d e se r d ir ig id o d e sd e n in g n c e n tro , p u e s tie n e c o m o s u je to a lin a m u ltip lic id a d d e a c to r e s e m p r ic o s q u e le e n y r e e s c rib e n a su m a n e ra .

tiir.i i i :ili .rnn-.i .il iiK'M .ini'.m n >o]nilivi;! Je [Ju^-il. \ lim 1 (. " M h L i n u l.iJ \ I a io ih ii jL |J l ii l.;ili;n>1 .riK-! k ,i . .ii ik l.i liJi!si>h. ile I;, l:he; :k inr:". ;'ii

jT . 1 1

C o n to d o . el g r a n m rito d e D u s s e l r a d ic a e n h a b e r c r e a d o un lu g a r m a rg in a l d e e n u n c ia c i n q u e le p e rm ite o b s e r v a r d o se o b s e r v a d e s d e el " c e n t r o " : la d e u n a m a n e ra m u c h o m s cla n ) q u e K u s c h y Z e a - a q u e llo q u e p e rm a n e c e en la p e n u m b r a c u a n

particularidad em prica d e la c u ltu ra

e u ro p e a . A d ife r e n c ia d e W e b e r y H a b e r m a s . p a ra q u ie n e s la m o d e rn id a d e s un fe n m e n o p u ra m e n te in tr a e u r o p e o . g e n e r a d o a p a r t ir d e l r e n a c m ie n to , la re fo r m a , la r e v o lu c i n in d u s tria l, y q u e se e x tie n d e posteriormente a lo d o el m u n d o . D u s s e l e n tie n d e la m o d e rn id a d c o m o un fe n m e n o mundial, e s d e c ir , c o m o p r o d u c to d e la s r e la c i o n e s a s i m t r ic a s e n t a b la d a s p o r F*u ro pa c o n s u s c o lo n ia s d e u ltr a m a r . A n t e s d e I 4C )2 H u ro p a e r a u n a c u ltu r a p r o v in c ia n a , p e r if r ic a d e l m u n d o r a b e . U n c o y m u s u lm n . S lo a p a rtir d e l m o m e n to e n q u e E u r o p a a d q u ie r e u na " c e n tral id a d " p la n e ta r ia - c o s a q u e o c u rr e d e s d e la c o lo n iz a c i n d e A m e r in d ia - p u e d e h a b la r s e d e l c o m ie n z o d e la m o d e r n id a d . E s t o s i g n if ic a q u e la m o d e r n id a d n o e s un fe n m e n o d e F iro p a c o m o s is t e m a in d e p e n d ie n te , sin o d e un s is t e m a - m u n d o " en e l q u e E u r o p a a s u m e la fu n c i n d e " c e n tr o " . L a r a c io n a liz a c i n d e l m u n d o d e la v i d a " y la " d e s m ilif i c a c i n d e la s im g e n e s d e l m u n d o ", q u e W e b e r y H a b e rm a s id e n tific a n c o m o c a r a c te r s t ic a s c e n t r a le s e

inmanentes d e la m o d e r n id a d , se r a n tan so lo e l efec to d e u n a c e n tra l id ad e m p r ic a q u e o b lig a E u r o p a a d e s p le g a r un a p a ra to

m ilita r, a d m in is tr a t iv o y c o m e r c ia l te n d ie n te al c o n tro l d e su s c o l o n i a s '- 1 . S e ro m p e d e e ste m o d o c o n u n a o b s e r v a c i n q u e c o lo c a a E u r o p a e n la p o s ic i n d e un s u je to tra sc e n d e n tal in c a p a z d e o b s e r v a r su p ro p ia h is to r i c id a d . si b ie n , c o m o h e m o s v is lo . e sta m is m a o b s e r v a c i n se re p r o d u c e en la c o n s t r u c c i n d is c u r s i v a d e L a t in o a m r ic a c o m o la o tr a c a r a d e la m o d e r n id a d " . C o m o e n e l c a s o d e R o d o lfo K u s c h y d e L e o p o ld o Z e a . la p r o p u e s ta t e r ic a d e D u s s e l c o m b in a p a r a d g ic a m e n t e u n a o b s e r v a c i n d e s e g u n d o g r a d o , c u a n d o lo q u e se o b s e r v a e s E u ro p a , c o n u na o b s e r v a c i n d e p rim e r g r a d o , c u a n d o lo o b s e r v a d o e s A m r i c a L a tin a . E n s u m a , p o d e m o s d e c ir q u e n in g u n o d e lo s tre s p e n s a d o r e s a v a n z a to d a v a h a c ia u n a c r t ic a p o s c o lo n ia l d e l e u ro c e n t ris m o . P o r e l c o n tra rio , lo s tre s se e n c u e n tra n fir m e m e n te c o m p r o m e tid o s c o n el tip o d e c r t ic a " d e f in id o p o r la e p is t e m e m o d e r n a , e n d o n d e

una forma ta rta a la r de racionalidad se d is fr a z a d e s u je to tr a sc e n d e n ta l y e s t a b le c e la s c o n d i c io -

V . v K.

riK "VVdi-lu-SWem": r-'.nn>|v ^ " ( Vi-.u-r .un n- tV n p lk 'i/ . \1 jim b rito . I^ M .

Pl.l- 7. V'j;i>,iL - i.miitiLri id.. I4 > 2: I.i <n i i l n i n n i ! iU I <hn>. I h u i n < m , nai.it/ M .id n J. \ iil\ ;; t. I.tpm. ' ^ ' . kl.. V n ^ U ' t:.[i.o i ik - jjd U i v i i i v u t ,k i.i [.vi'.ii-'iitn". M : i usli i i .i .

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tU ! n a - / < u * ik- Ch;,rU's I lo i.

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us d e su p ro p ia o b s e r v a c i n , q u e d a n d o d e e ste m o d o fu e r a d e la m ism a . A l m a rc a r u n o s lm it e s d e o b s e r v a c i n q u e n o p u e d e n s e r tr a n s g re d id o s , la ra z n m o d e rn a q u e d a im p o s ib ilita d a p a ra o b s e r v a r s e a s m is m a y p an : s o m e te r a c r tic a su s p r e s u p u e s to s h is t r ic o s y e m p r ic o s . P o r e s o . la c r t i c a a n t ic o lo n a lis t a d e Z e a . D u s s e l y K u s c h e s en re a lid a d u n a

rontrnnar ni ti va moderna, q u e a rl c u la d a d e s d e la s m r g e n e s e x t e r i o r i o r e s d e la
tu ro p a que h u b ie r a s id o im p o s ib le r e a li z a r d esd e el ce n tro ".

m o d e rn id a d , h iz o p o s ib le u n a o b s e r v a c i n d e s e g u n d o g r a d o c o n re s p e c to a P r e c is a m e n t e a q u ra d ic a n s u s m r it o s , p e ro t a m b i n s u s lim it a c io n e s D e sd e u na p e r s p e c tiv a p o s c o lo n ia l. e n c a m b io , la c r tic a al e u ro c e n t ris m o y a n o se a r t ic u la e n e l m is m o le n g u a je d e P r s p e r o , e s t o e s . a p a r t ir d e u n o s " e n t e r it i s " d a d o s d e a n te m a n o y d e fin id o s a p rio ri p o r un s u je to tr a s c e n d e n ta l. p u e s d e lo q u e se tra ta e s d e m o s tr a r q u e fu e ju s ta m e n te e s la e s t r a te g ia d is c u r s iv a la q u e s i r v i al p o d e r c o lo n ia l p a ra re p r e s e n ta r s e a s m is m o c o m o

origen d el sentido y al c o lo n iz a d o c o m o i o o tro d e s " . S e

trata, p o r e llo , d e u n a o b s e r v a c i n d e te r c e r g r a d o , e n la q u e n o so la m e n te se p o n e al d e s c u b ie r t o la e x is t e n c i a d e o b s e r v a c io n e s q u e h a b a n s id o m a rg in a l iz a d a s y c o n d e n a d a s a l s i le n c io , s in o ta m b i n d e l o r d e n e p is t e m o l g ic o q u e h iz o p o s ib le a e s t a s o b s e r v a c io n e s o b s e r v a r s e a s m is m a s y re c o n o c e rs e (a c o n tra -lu z ) c o m o aIte rid a d .