El Pishtaco y la Qarqacha: hegemona y subalternidad en el cine Rafael Melndez Herrera Hablar del cine de provincia es hablar de la relacin conflictiva

entre el ser provinciano y el ser del mundo globalizado. En esta relacin se establecen tensiones entre la hegemona del discurso dominante, el de la globalizacin, y la subsistencia de un discurso subalterno, el de la provincia. Estas tensiones se reflejan en la estructura del relato de las pelculas provincianas El Pishtaco y Qarqacha, el demonio del incesto que analizaremos a continuacin. Las pelculas ayacuchanas Pishtaco y Qarqacha manifiestan las formas de domesticacin de los miedos producidos en los aos de la violencia poltica. El mediante un relato. Los personajes, espacios y contexto en el que se intenta domesticar el miedo produce narrativas sociales que construyen conjuntos de sentido acciones en las pelculas de provincias expresan los imaginarios que activan el miedo y los mecanismos simblicos que se utilizan para subliminarlos. En el nivel de la fbula los personajes representados en el cine de provincia desempean roles cuya base simblica se correlaciona, por un lado, con los mitos regionales como entes reguladores; y por el otro, con la expresin de los aos de violencia poltica que sufri el pas en las dcada de los ochenta y noventa. Segn el Informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin: El conflicto armado interno entre 1980 y 2000 fue el de mayor duracin, intensidad y de ms elevados costos humanos y econmicos de toda la historia de la repblica peruana. La regin del pas que sufri el impacto mayor de este conflicto fue la regin centro-sur, compuesta por los departamentos de Ayacucho, Apurmac y Huancavelica (2004). El informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin remarca las categoras que sirvieron para la identificacin racial y los caracteres sociales y geogrficos de los oponentes y de las vctimas. Adems destaca que: En el imaginario colectivo de campesinos y pobladores urbanos de ciudades como Huanta y Ayacucho, reapareci la figura del pishtaco, adoptando formas semihumanas, casi monstruosas, que parecan responder a la gravedad de la situacin poltica (Informe CVR).

En este contexto se reprodujeron los esquemas de las relaciones de dominacin en la Colonia y en la Repblica. Reaparecen las categoras de blancos mistis, mestizos e indios. Por ejemplo, los militares son considerados ajenos y hasta extranjeros por ser gringos, blancos y altos. En la pelcula Qarqacha el demonio del incesto el ncleo central basado en el temor al incesto y el castigo a los pecadores proviene de marco de la lgica colonial. Y en el Pishtaco el ncleo central se basa en la justicia y el derecho de los pueblos enfrentados a la irrupcin del extranjero que, en un contexto contemporneo, extrae grasa a los pobladores de la comunidad andina. Los personajes del cine de provincias como entidades discursivas son mecanismos simblicos que movilizan mitos desde el pasado, los actualizan en la accin del presente y plantean utopas para el futuro. El Pishtaco y la Qarqacha permiten el desplazamiento de las narrativas en el tiempo. Pasado, presente y futuro se fusionan y construyen un nuevo sentido. En la pelcula la Qarqacha el mito del incesto, que como dijimos pertenece a la lgica colonial, se representa mediante el gnero gore, ello explica el xito de taquilla que alcanz la cinta en el mercado local y en el pblico provinciano. Rossana Reguillo plantea que: La mundializacin genera nuevos sentidos de pertenencia, donde lo local cobra importancia clave como el espacio prximo y ltimo reducto frente a un caos que se percibe universal. Es en el plano de la historia donde se realiza esta fusin de narrativas locales con narrativas globales. Tal como Afirma Homi K Bhabha (2002) En el fin de ciclo nos encontramos en el momento de transito donde el espacio y el tiempo se cruzan para producir figuras complejas de diferencia e identidad, pasado y presente, adentro y afuera, inclusin y exclusin. En estas relaciones encontramos espacios de transicin entre las narrativas de la colonia y las narrativas de la modernidad. En la fbula de Qarqacha prevalece la lgica de los valores cristianos y la construccin del orden mediante el control de la trasgresin moral. Los personajes que representan el mal son seres fantsticos que irrumpen en el orden establecido cuando se quebrantan normas socialmente instituidas. La utilizacin de los mitos como mecanismos sublimadores de la violencia juega un rol importante en los imaginarios sociales de las provincias andinas.

Qaraqacha El Qarjacha es una figura mtica que por cometer incesto ha sido castigado por la naturaleza con deformaciones fsicas y condenado a alimentarse de sesos humanos. La clasificacin de este monstruo es producto de la fusin entre la simbologa del imaginario medieval y su contraparte, la simbologa andina. Segn la clasificacin de Kappler (1986) este monstruo encaja en la categora de hibrido: los monstruos hbridos ms frecuentes son, precisamente, seres en que se mezclan elementos humanos y animales. Es comn en la Alta Edad Media la existencia de estos seres en los imaginarios colectivos. Plinio en su libro Historia natural explica: El nacimiento de criaturas medio humanas y medio animalescas, es por la copulacin de seres humanos y de animales. La dualidad del alma y el cuerpo completa esta figura. Salvar el alma del cuerpo, es decir, de lo animal, del sexo, de su propia prisin era prioritario en la mentalidad evangelizadora y redentora que los conquistadores trajeron consigo. Esta alegora en los Andes se representa en la relacin de la llama y el hombre. En un relato oral recogido en la sierra de Huancavelica la qarjacha se relaciona con un hombre que ha convivido en vida con algn miembro de su familia: Me han contado mis mayores que una vez de ya lejanos tiempos, un grupo de compoblanos con los varayos a la cabeza, en una noche de luna, oyeron gritos semejantes a los de llama, entonces, al salir, vieron en realidad a este animal que pareca esconderse; fueron persiguindole con una soga de llama con intencin de enlazarla, pero por mas empeo que pusieron imposible fue cogerlo, luego se escurri la llama por la puerta de una casa y desapareci. Ingresaron todos a la casa y encontraron a un hombre que somnoliento an, se estaba frotando los ojos sobre su lecho de paja y pellejos teniendo a su lado una mujer. Haciendo las averiguaciones, los varayos descubrieron que esa mujer, con quien mantena relaciones carnales, era su hermana. Entonces, para escarmiento del pueblo, castigaron en plena plaza pblica a estos incestuosos y hacindoles ver el delito los separaron. (Estampa Huancavelicanas) Es la comunidad que busca a los pecadores para castigarlos en un espacio pblico. De la misma forma en los primeros tiempos de la Iglesia los cristianos confesaban pblicamente sus pecados. Posteriormente se escribieron la lista de pecados y la penitencia de cada uno. Estas Guas, llamadas penitenciales, incluan muchas 3

actividades sexuales en sus listas de pecados (Wiesner, 2001). El sexo oral, el incesto, el adulterio y el bestialismo solan recibir las penitencias y los castigos ms duros. El cronista Bernabe Cobo escribe: en general, la fornicacin entre ascendientes y descendientes era considerada merecedora de ser castigada con la muerte. (Cobo, 1956). Por otro lado, el padre Valera refiere que los hermanos que fornicasen eran muertos por horca y lapidacin; pero si ella era violada, se le reclua en un akllawasi. El prroco Francisco de Mura, indica que en su tiempo se daba con cierta frecuencia los excesos sexuales con madrastras, hermanas e hijas, que se disimulaban por temor a las autoridades (Mura, 2001). En la versin de los tres cronistas encontramos un imaginario sobre el incesto y la necesidad de redimirlo. Los mecanismos que mueven la fbula en el relato del Qarjacha, probablemente tengan su origen en la evangelizacin cristiana que comienza con la llegada de los conquistadores y se organiza con el gobierno del Virrey Francisco de Toledo. En el nivel del texto la fusin del gnero gore con los mitos locales construye un discurso hibrido, que sin embargo, refuerza los anclajes locales, valores y creencias. El vocablo ingls "gore" significa en espaol "sangre". De ningn modo se puede definir mejor este gnero, en el que lo importante es mostrar el mayor nmero de mutilaciones, destripamientos y litros de sangre. Por supuesto, no siempre se limita a esto, si bien muchas pelculas muestran sangre como nico elemento, otras han usado el gore como vehculo de expresin artstica, de crtica social, de elemento terrorfico o incluso como elemento principal de las ms hilarantes comedias. El nivel de la historia utiliza en su estructura dramtica la frmula del genero gore, pero con personajes, acciones, tiempo y espacios ubicados en el contexto ayacuchano. El campo y la periferia configuran las escenas. Mliton Eusebio el director de la pelcula Qarqacha, el demonio del incesto, afirma en una entrevista realizada en la revista domingo del diario la Republica: Siempre me gustaron las pelculas del Italiano Dario Argento. El terror no haba sido tocado por los cineastas limeos y entonces pens en las leyendas que abundan no solo en Ayacucho sino en toda la serrana () A estos incestuosos la comunidad los destierra y en el peor de los casos, los apedrean. Pero la cosa ms terrible es cuando estos mueren, ya que se levantan de la tumba para comer los sesos de los vivos. Entonces la nica solucin es clavarles un pico en la cabeza para que descansen en paz. 4

El Pishtaco La presencia de la figura del Pishtaco aparece frecuentemente en las narrativas de los campesinos frente a la guerra. Cuando los campesinos describen la blancura, la elevada estatura y los ojos verdes de los terroristas o militares emplean la matriz simblica que proviene de la narrativa del Pishtaco y convierten sus temores en una fuerza somtica. En la investigacin realizada por Kimberly Theidon (2004) sobre el conflicto armado interno y la poltica de reconciliacin del Per se sostiene respecto a estos personajes mticos: Los pishtacos con sus ojos verdes y piel blanca, tienen una larga historia en los Andes () el pishtaco es el pasado incorporado que se vincula a una larga historia de desigualdades sistmicas y frecuentemente violentas que han hecho posible ciertas vidas blancas al costo de muchas vidas indias. La estructura de este personaje est conformada por una serie de narrativas que datan desde una antigua tradicin andina hasta nuestros das, en que el mercado configura nuevas representaciones. Segn la definicin de Jos Maria Arguedas los pishtacos son los degolladores de seres humanos. En la tradicin de la sierra central, aunque dotado de poderes mgicos, este personaje no es un condenado, ni un ser de la otra vida, pues aparece como un hombre de carne y hueso que tiene como oficio matar a las personas, extraerles la grasa y venderla. Efrain Morote Best sostiene que este personaje se relaciona con el sacerdote que degollaba a los animales ofrecidos como sacrificio a los dioses autctonos. Segn Morote (Tomaeda y Millones 2005) en la poca prehispnica se puede observar el prototipo del concepto del pishtaco en el acto de degollar, sea cual fuere el ser sacrificado, humano o animal. En la iconografa pre-inca: paracas, nazca, pucar, wari, moche, etc. podemos encontrar variadas versiones degollamiento enmarcados en el concluye que en el periodo colonial y iconogrficas del acto de contexto de la guerra ritual. Finalmente Morote republicano se fusiona el personaje del

bandolero con su contraparte andina del degollador. En un relato recogido en el anexo de Casacancha en el departamento de Junn, podemos encontrar su presencia en el imaginario de la periferia en el trayecto de un pueblo a otro:

Un da una seora iba de Quilcas hacia Casashanca. El pishtaco, cuando intervino por primera vez, la mato cortando el cuello de la vctima en la poca de verano aparece ms. El pishtaco lleva la grasa de la persona para la gente de la ciudad. Dicen que para que tenga ms caloras o para desaparecer las enfermedades. Comunicacin personal con Julia Ancierta en la comunidad Quilcas (Kato Takahiro en Tomaeda Hiroyasu y Millones Luis (2005).

La presencia del pishtaco en las narraciones orales es indudable existen muchos testimonios sobre la existencia de este ser monstruoso. Por ejemplo en un relato recogido en Ayacucho durante el apagn del 11 de setiembre de 1987 sus habitantes estaban aterrados por los alaridos de las vctimas de los pishtakos mercenarios; los ms valientes prendieron hogueras y antorchas para defenderse. Se conoca bien los lugares que solan frecuentar los degolladores, hasta entonces solo hacan estragos en los campos apartados, pero en ese momento ya haban llegado a la ciudad. Los mitos permiten significar a travs de relatos, articulan espacios y tiempos imaginarios que mediante smbolos expresan una experiencia individual o colectiva. Ricoeur (1991) denomina funcin simblica del mito al poder que posee para descubrirnos y manifestarnos el lazo que une al hombre con lo sagrado () al contarnos cmo comenzaron las cosas y cmo terminaran, el mito integra la experiencia del hombre en un todo, al que el relato presta orientacin y sentido. As, a travs del mito logramos una comprensin de la realidad humana en su totalidad, mediante su reminiscencia y una expectacin. En este sentido el mito otorga entendimiento y a la vez sirve como mecanismo colectivo de catarsis frente a lo incomprendido, frente al miedo. Exterior - interior Una caracterstica central en la construccin de estos relatos es la trasgresin, en ella se establece la relacin exterior interior. En ambas pelculas la trasgresin viene del exterior hacia el interior. Desde los espacios perifricos hacia el centro. Los otros diferentes irrumpen y trasgreden. Mantener a los brbaros en el exterior o hacerles la guerra ha sido visto ordinariamente por las naciones ms civilizadas como imperativo moral para proteger el proceso civilizador y la civilizacin bajo asedio (Palencia Roth 2003). El Qarqacha y el Pishtaco son personajes que violentan desde el exterior hacia el interior, de all la relacin de desplazamiento desde la periferia hacia el centro.

La comunidad en el centro es trasgredida por las fuerzas de la periferia, estos espacios constituyen los espacios de muerte. En el espacio narrativo de las pelculas analizadas existe una marcada presencia de las zonas urbanas marginales. All se encuentran las cantinas y la oscuridad, el alcohol y el huayno contextualizan el espacio de enunciacin de los personajes y se remarca la presencia de la pobreza y la solidaridad de los habitantes. En la pelcula el Pishtaco, por ejemplo, los personajes conversan generalmente en estado de ebriedad. Si analizamos con detenimiento el rol de la borrachera y la memoria social encontraremos el sentido de la perversin y su relacin con la periferia como espacio de muerte. Es afuera, en la oscuridad donde el Pishtaco y la Qarqacha asesinan a sus vctimas. En los imaginarios de la Conquista enmarcar los espacios determinaba el control de los otros diferentes. Mantenerlos distantes y bajo control es una estrategia de poder. Por lo tanto, en las zonas perifricas habitan y recrean su mundo los otros diferentes. Otros mecanismos de exclusin se basaban en las diferencias fsicas y morales del hombre diferente. Las deformidades fsicas y las aberraciones sexuales son caractersticas de los brbaros. El Qarjacha por haber cometido incesto es condenado a la deformacin fsica y el Pishtaco es un ser que quebranta las normas morales. Estos acondicionamientos de barbarizacin y sus narrativas tienen un recorrido histrico en los imaginarios sociales y hoy en da se mantienen en diferentes relatos. Su origen est en el discurso de monstrificacin de las narrativas que Occidente utiliz como procesos cognitivos para entender al humano diferente, es decir, al indgena que poblaba la Nueva Espaa. En la cosmovisin andina el mundo est ordenado en pares opuestos complementarios y jerarquizados. El tiempo es concebido en trminos cclicos y el cambio de una era implica la inversin del orden. Este orden est constituido por dos fuerzas opuestas pero complementarias; es as que el inicio de la nueva era significa la imposicin jerrquica de una de estas fuerzas sobre la otra, pero no su eliminacin. En este sentido los monstruos, tambin conocidos como los asustadores andinos, conforman una de las fuerzas complementarias que irrumpen desde el ms all cuando hay que restablecer el orden. Esta lgica se mantiene actualmente en las fiestas patronales. Las comparsas danzan hasta que la virgen o el patrn salen en procesin para restablecer el orden. El espacio metafsico se hace presente simblicamente y desde su lgica establece la ambigedad narrativa. Esta caracterstica es central en el cine de terror como estrategia 7

de verosimilitud. La relacin ambigua de la existencia mtica de estos personajes en la mentalidad de los espectadores y el contexto real representado es lo que mueve el suspenso en los relatos. Barbarizar al otro, al que viene de afuera de la periferia es una de las estrategias discursivas de exclusin del hombre diferente. A lo largo de la historia las estrategias discursivas han atribuido al hombre diferente diversas mascaras que han servido para construirlo, representarlo y someterlo. La conquista del alma primero y luego las del espritu es un proceso histrico que va desde la llegada de los espaoles hasta la llegada de las ideas de la Modernidad. Alma y espritu La relacin entre la naturaleza y la cultura se plasm en la promesa fustica del completo dominio de la naturaleza. El objetivo era reprimir, silenciar y sublimar la naturaleza en nosotros. Con la llegada de la Modernidad la promesa de la liberacin del cuerpo se centr en la abolicin de la dualidad cristiana del alma y el cuerpo. Mediante el discurso de la teologa cristiana se pretenda la liberacin del cuerpo, del pecado original, a travs de la redencin del alma. El cuerpo era frgil y era el espacio de la proliferacin del mal. La fusin del cuerpo y el alma era irrealizable. Sin embargo se pretenda controlar el cuerpo a partir del alma. En cambio, en el discurso de la Modernidad se pretenda una fusin armnica. El alma perdi su estatuto ontolgico y se convirti en espritu. El alma es individual, y como tal, establece una relacin individual con el Creador. El espritu en cambio trasgrede la individualidad y se convierte en colectividad y es controlado a partir de normas y leyes mediante la vigilancia y el castigo del estado - nacin. El cuerpo entonces en palabras de Foucault se convierte en la prisin del alma. El Qarqacha y el Pistacho son narrativas de la antropofagia y adquieren sentido en los relatos del hombre diferente. Controlar el cuerpo desde el alma es el fundamento de la Iglesia Catlica, mientras que controlarlo a partir del espritu como colectividad imaginada es el objetivo de control y de poder del estado nacin. Bajo estas premisas el personaje del Qarcacha se moviliza para controlar el alma del pecado del incesto y se basa en la teologa cristiana con fines de evangelizacin. Mientras que el pishtaco encaja en el discurso de la modernidad, en su representacin se utiliza indumentaria de tipo militar que simboliza el nacionalismo, discurso operante

en la Modernidad. En esta lgica de conquista el eje temtico entre el discurso dominante y el discurso subalterno se mantiene hoy en la ficcin del cine de provincias. Si pensamos en la ficcin como la nica manera posible de relacionarnos con el exterior concluiremos que el cine de provincia es una manifestacin desde una espacio subalterno que busca una voz dentro del discurso global; utilizando los niveles narrativos. Una voz atravesada por una nueva lgica de conquista del discurso del mercado trasnacional. Tal como lo dicen los personajes del Pishtaco la culpa de esta nueva trasgresin es el imperialismo norteamericano. El Pishtaco viene desde el ms all para reordenar el caos que genera este nuevo orden mundial y globalizado. Hay que escuchar todas las voces. Bibliografa Cobo, Bernabe. (1956) Obras del padre Bernabe Cobo. Madrid: Autores espaoles. Diario La Repblica suplemento Domingo, edicin del 21 de Agosto del 2005. Lima. Ellenfes, Bernardo. (1989). Matrimonio y sexo en el incario. Bolivia: Los Amigos del Libro,. Fray Martn de Mura. (2001). Historia general del Per. Espaa: Crnicas de Amrica. Hatun Willakn (2004) Versin abreviada del informe final de la comisin de la verdad y reconciliacin. Per. Homi K Bhabha. (2002). El lugar de la cultura. Argentina: Ediciones manantial. Kappler Claude. (1986). Monstruos y demonios y maravillas a fines de la edad media. Espaa: Akal. Kimberly, Theidon. (2004). Entre prjimos. IEP, Per. Palencia- Roth, Michael. (2003). Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana. Pittsburg: Biblioteca de Amrica. Ricoeur. (1991). Finitud y culpabilidad. Argentina: Taurus. Rossana Reguillo. (2003). Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana. Pittsburg: Biblioteca de Amrica. Tomaeda Hiroyasu y Millones Luis. (2005). Pasiones y desencuentros en la cultura andina. Lima: Fondo Editorial del Congreso,. Wiesner Hanks Ferry. (2001). Cristianismo y sexualidad en la edad moderna. Espaa: Siglo XXI,.

Internet
http://www.cverdad.org.pe/ Ser bueno, indio muerto: la estrustura de una creencia andina, Molini Fioravantii http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/20(1)/79.pdf