ELBUDISMO

ENRICAINSAIPUIG

ELBUDISMO
INDICE.
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 4 6 7 8 9 10 10 13 15 15 16 19 19 20 22 23 23 24 25 25 27 27 28 31

1.Loindefinible 2.Buda . .

a)Vidayleyenda b)Lailuminacin

c)Larepresentacin 3.Ladoctrina . . .

a)Elfundamento:elsufrimientouniversal b)Alcanzarelnirvana 4.Elculto . . . . .

a)Losmonjes b)Loslaicos .

5.Lascorrientesdelbudismo a)ElPequeoVehculo b)ElGranVehculo . c)ElVehculotntrico 6.Laexpansindelbudismo b)Elbudismochino . c)EnJapn . d)EnEuropa . . .

a)Elbudismotibetano:ellamasmo

7.Budismoyesprituoccidental a)Sutolerancia .

b)Originalidaddelbudismo Bibliografa . . . .

INTRODUCCION.

Heintentadorecogerunavisinglobaldelbudismo,aunquecomonefitoenel tema creo que sin ser consciente de la dificultad que eso representa. De todos modos, y si su contenido es correcto, creo que me servir como una buena herramientadetrabajoyreferenciaparaconelbudismo,tantoenladocenciacomo enlapuestaaldapersonal. Hecredointeresanteintentarapuntaralgunasideasquepudierenexplicar,a 'grossomodo',elenfrentamientolgicodelbudismoydelasreligionesorientalesen general,conlatradicinjudeocristiana;yesteeselmotivodelltimopunto.Eneste sentido,cabedecirquemiprocesointelectualpersonaldeacercamientoaunintento de superacin de la racionalidad propugnado por Nietzsche, ha provocado la redaccindeesabrevedialcticaentrelamentalidadbudistaylaoccidental.

1.Loindefinible.
QueelBudismoesdifcildedefinirsecompruebaenelmismomomentoenque unoquierecontarsusadeptosofijarsuslmitesgeogrficos.Lasestadsticasoscilan entrelos250ylos551millones,casieldoble.Siesrelativamentefcilcontarlos budistasdeBengala del norte, de Ceiln, deBirmaniaodeTailandia,lacosa es muchomsdelicadacuandosehabladelTbetycasiimposiblecuandosepiensaen ChinaoenelVietnam. Enefecto,elbudismo,enespecialeldel'Granvehculo'1,tieneunoscontornos pocodefinidos.Adems,est ntimamenteentrelazadoconelconfuncianismo 2ycon eltaosmo3, hastaelpuntodequeesmuypretenciosoquererdeterminaraculde estas tres religiones pertenece un chino. Finalmente, tampoco resulta cmodo distinguirenqu medidaeladeptodeltantrismo4 enelTbetodealgunassectas japonesassiguesiendoautnticamentebudista. Secomprendeyaqueestaimprecisinsedebeesencialmentealanaturaleza misma del budismo. Por un lado, no est estructurado en unainstitucin, en una iglesiaconsusfronterasdogmticas,susjefes,sujerarqua,sucredoysucapital. Haycomunidadesbudistasconsusritospropios.Yhaycorrientesysectasbudistas. Hay budistas con prcticas y hasta creencias diferentes. Pero no hay una iglesia budista. Religinosabidura. Porotraparteyaqu est laexplicacindeloquehedicho,sepuedeincluso preguntarsihayunareliginbudista.Apenaspuededecirsequeseaunadoctrina.La deBudaseramsbienladequenoloes.Setratasobretodo,comoenelcasodel hinduismo,enelqueseinspira,deunamentalidadprofundaqueimpregnaalavezla visindel mundo y elcomportamiento cotidianoalolargo detodaunaexistencia 1 Budismopopular,cf.punto4.b)
2 DoctrinadelsabioConfucio(551479a.C.).Basndoseenlavirtud, esdecir,enelrespetoal puestojustoquecadaunoocupaenlasociedad. 3 DoctrinaatribuidaaLaoTse(oLaoTseu,autorpresuntodellibroquellevaestenombre,delsiglo IIIa.C.).Suprincipioesel'tao',unidadprimordialdelser,queunificalosprincipiosopuestosdel 'yang'ydel'yin'.Lasabiduraestenelreposodelasumisinaldestino. 4 Ramadelhinduismo:cultoalaenergafemenina.

dedicada a la nada. Hay una sabidura budista. Pero lo mismo que Buda tiene numerososrostrosimpenetrables,elrbolfecundodelbudismotienemuchasramas. Dichoesto,queselbudismo? Es una sabidura derivada de las creencias del hinduismo, pero en reaccin contraelritualismoexcesivodelbrahmanismo.Elbudismoesunhinduismoreformado que conserva los fundamentos del mismo: la necesidad de liberarse de las apariencias, la reencarnacin y la importancia de una meditacin que implica al cuerpo. Paraalgunoshistoriadores,elbudismonaci simplementedelalentaevolucin de una secta hinduista. Para los brahmanes, el budismo es una hereja como el jainismo5. Para otros, el budismo tuvo realmente un fundador, un sabio del que podemosconocerlahistoria,fijaralgunosdatosdesuvida,narrarsushechos.

5 Religin fundada por un contemporneo de Buda, el prncipe Vardhamana Jnata; religin del desprendimientoydelascetismo.

2.Buda.
Resultadifciltrazarloslinderosentresuhistoriayloquelaleyendahahecho conella. Vidayleyenda. SuverdaderonombreeraGautama,apellidadoSiddhartaelquehaconseguido suobjetivooSakyamunielsabiodelossakya;habranacidoelao560a.C. 6,de una castade nobles guerreros. El lugar de su nacimiento fueKapilavastu, en los confinesdelNepal,dondereinabasupadreShuddhodana,delclandelossakya7.Su madrellevabaelnombredeMahaMaya8. Segnunaleyenda,habrasidoengendradoenelvientredesumadrebajola formadeunpequeoelefante,yellalohabradadoaluz,depie,apoyadaenuna ramadehiguera.Undioshabrarecogidoalnioenunospaales. Msprobablemente,sumadremuridespusdesunacimiento,yGautamafue educadoporunatallamadaMahaprajapati,yporsupadre.Estesehabraesforzado enpreservarlodetodopeligroydetodavisindelasmiseriasdelmundo.Educado como un joven prncipe, se habra casado a los diecisis aos con su prima Yashodara.Latradicincuentaquelahabraobtenidodespusdesutriunfoenun concursodetiroconarcoenelquesuflechahabratraspasadosiete rboles.Ellale diotreshijasyunhijo,llamadoRahula. Rico,elegante,inteligente,elprncipelleg alosveintinueveaosenmediode placeresyfestejos.Haciaesaedad,elencuentroconunanciano,conunenfermo, conuncadver yconunmonje pidiendolimosna, lemovi areflexionar sobre la enfermedad, la vejez y la muerte. Abandon entonces hastiado los placeres y la gloria,enelmismomomentoenquesuesposadabaaluz.Yas,despusdehaber cumplidoconsusdeberesdetenerdescendencia,habrapodidoseguirfinalmentesu vocacindeasceta. La leyenda dice que, guiado por su fiel cochero Chandaka y por su caballo
6 Oprobablementeel558. 7 OShakya. 8 Ensnscrito,aluniversalilusin.

Kanthaka,serefugi enlomsprofundodelbosque,cambiandosustrajesdeseda porunvestidodeharapos.

a)Sentidodeunaexperiencia.
EnestemomentodelahistoriadeBuda,noesposibledejardehaceralgunas observaciones.Lasprimerastienenqueverconloanecdtico. Elcochero,enelhinduismo,perotambinenotrasmitologas,desempeauna funcin simblica importante, junto con el caballo, preferentemente alado como PegasoocomoelquesellevMahoma.Peromsanseencuentraenestarenuncia de Buda un tema comn a todas las grandes religiones: el retiro del mundo y el rechazodelastentaciones:riqueza,poder.BudaseretiraalbosquecomoJessy Mahomaaldesierto:lomismoqueJessanteelmaligno,Budarechazalarealeza temporal ylosplaceres delaexistencia.Es quesloseencuentraaDios en el desprendimientoyenlasoledad? Gautamaconociestasoledadbuscadadurantesieteaosotravezunnmero simblico.Sometindoseaunaduraascesis,aimitacindelosbrahmanes9,medit largamente en el sufrimiento y la muerte. La leyenda lo describe, sucesivamente, sentadosobresustalones,contentndoseconungranodearrozdiario,oimitandola rigidezdeloscadveres. Pero siete aos de privaciones y de meditacin le convencieron de que las maceracionesdelcuerponoconducenalaverdadyalasalvacin,comotampocolo hacelabsquedadeplacer.Laperfeccinnoest enlosextremos,sinoenla'va media'.

Enseanza.
Taleslaexperienciaqueconstituyeloesencialdelaenseanzadelquehabra de merecer el nombre de 'Buda', el Despertado. Todo es sufrimiento. Pero el sufrimientopuedesersuperado.Yelmtodoparaelloesmuysencillo,accesiblea todos,yaquetodoslosseressoniguales.Sinembargo,nosetratatantodepracticar unosritoscomodecambiarelcorazn,devaciarlodetododeseoydetodailusin. 2.2.Lailuminacin.
9 Otrosrelatoslomuestransiguiendolasenseanzasyexperienciasdelosgurs:Arada,Rudrakay suyoga.

La iluminacin liberadora habra tenido lugar cerca de la aldea de Uruvilva, mientrasGautama,sentadoalpiedeunahiguera,recibalaofrendadearrozdeuna joven.Altirarlaescudillaalro,viocmoremontabalacorriente.Lomismoqueella,l ibaasubirtambinalafuentedetodalaverdad. "Yonoenciendofuegoparaelaltar;avivounallamaquehaydentrodem.Mi corazneslahoguera". Gautama,convertidoyaenBuda,vacilenproclamarestarevelacin.Lomismo queJessyMahoma,sevioasaltadodedudassobresumisin.Losdemoniosdelas tinieblas le provocaban y atacaban; los dioses parecan abandonarlo. Habiendo vencido finalmente esta oscuridad, Buda se decidi a predicar las cuatro santas verdades. Fueenunparque,cercadeBenars.Seleunieroncincomonjes10;luego,como el publicano Mateo, un joven hijo de un banquero busc tambin refugio en la pequea comunidad, la 'Sangha'. En adelante, durante cuarenta y cuatro aos, Sakyamuni recorri el pas predicando, atrayendo a discpulos cada vez ms numerosos11yenviandomisionerosalasregionesvecinas. Muri en el 480 a.C., en Kusinara en el Kasia actual, en medio de sus bhiksus12.ComoJessoScrates,exhortalosmiembrosdelapequeacomunidad aquenolellorasen,sinoaquevieranensumuertelaliberacindefinitivaqueles esperatambinaellos,sipermanecenfielesasusenseanzas. Se incineraron sus restos. Pero, desgraciadamente, en contra de las recomendaciones deBuda,susdiscpulossedisputaronsushuesos.Yfinalmente levantarontorres,estupas,paraconservaryvenerarsusreliquias.primeray ltima traicin. Representacin. Esto me da ocasin para decir algunas palabras sobre las maneras de representaraBuda.

10 Sadhi:santoqueharenunciadoalasociedad. 11 Secitan:suhijoRahula,Ananda,elpreferido,elreyBibisara,elgeneroso,elmonjeSariputraa c 12 Discpulos.

En el arte primitivo no tiene figura humana, sino que es evocado por sus smbolos13:el rboldelailuminacinydelasabidura,laruedadelaley,signode majestadydeencadenamientosinfindelascausasydelosefectos. Mstarde,surostroseinspirarenlaestatuariagriegayenlasfigurasdeApolo, aunqueconservandolosojosligeramentesesgadosdesuraza.Loqueimpresionaen estasimgenesdeBuda,essusonrisa:unasonrisaenigmtica,benvolayserena.

13 TambinJessfuerepresentadoporsusprimerosdiscpulosbajoelsignodeunpez,jugandocon elsentidodeichthys;enelislam,laletrannrepresentatambinelpezdeJonsysimbolizapor tantolaresurreccin.

3.Ladoctrina.
Qu esloquediceentoncesestabocasecreta?Culeselcredobudista? Est contenidoenel'sermndeBenars',queprovoc laconversindeloscinco primeros monjes budistas. Se le llama generalmente las 'cuatro santas verdades'. Pero,antesdepenetrarensuexpresinyensuestudio,quizshayaqueprecisarla nocindecredobudista. Enefecto,enelbudismonosetratanimuchomenosdeun'creoenDios'.Al contrario, se podra decir que el budismo es una religin atea, o por lo menos agnstica14.Estaafirmacinsignifica,enprimerlugar,queBudanoessobretodoun profetacomoJessoMahoma.NoanunciaaDios.Nolorevela.Nopretendenunca hablarennombresuyo.ElbudismonoesniEvangelioniCorndictadoporDios. LarevelacindeBudaesprecisamentequenohayverdadrevelada.Nohay ningndiosquehableporlabiosdeBuda.Loque lpredicanoesnielmensajede dios, ni la salvacin de las almas, sino la liberacin posible de cada uno por la adhesinalasverdadestotalmentehumanasquehadescubierto. El fondo de la doctrina de Buda es que todo pasa. Todo no es ms que apariencia.Adiferenciadelhinduismoprimitivo,Budanocreequehayaniunalma universalniunalmaindividual.Elmundonotienecomienzo.Tampocotienecreador. FueungranfilsofobudistadelsigloVd.C.,Yacomitra,elquedeclar:"Losseresno soncreadosnipordios,niporelespritu,niporlamateria".Todoesilusin.Dios mismoesilusorio.Lanicarealidadeseldoloruniversal.Esteeselgrande,elnico descubrimientodeBuda.

a)Elfundamento:elsufrimientouniversal.
Taleslailuminacindelascuatrosantasverdades.Elbudismodescansaen este fundamento, en esta constatacin que marca el comienzo del Sermn de Benars:"Elnacimientoesdolor,lavejezesdolor,laenfermedadesdolor,lamuerte esdolor,launinconloqueunonoamaesdolor,noobtenerloqueunodeseaes
14 Paraelagnstico,evidentementeloabsolutoquizsexiste,peroquieroremarcarquejamses accesiblealesprituhumano.

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dolor". Estedescubrimientoeslabasedelascuatrosantasverdades.Respondenalas cuestionesesencialesdelafilosofa:Qu eselser?(lacuestinontolgica).De dndevieneelsufrimiento?Ycmolibrarsedel?(lacuestintica).

Primeraverdad:el'yo'noexiste.
Eslaprimeraverdad.Elsernoesmsqueunensamblajemomentneoyfugaz deelementosefmeros.'Yopienso,luegoexisto',diceDescartes,basandolarealidad del ser sobre el sujeto pensante. Para Buda, por el contrario, no hay 'yo', sino solamente un conjunto de cinco elementos: el cuerpo, las sensaciones, las representaciones, las formaciones y el conocimiento. Ninguno de estos elementos constitutivosdelyoesel'yo'.Paratodareligin,incluidoelhinduismo,elseresun cuerpohabitadoporunalma,unachispadelodivino.Paraelbudismo,elserse reduceaunasimpleapelacin.'Yo'essolamenteelnombrequeledamosaesta uninprovisionaldeelementos.Fueradeestadesignacin,nohayrealidad.Elserno existemsqueporelapegoaestaaparienciadeser.

Segundaverdad:todoapegoessufrimiento.
Estasegundaverdadsededucenaturalmentedelaprimera.Loquenoshace sufriresnuestravoluntaddevivir,nuestrodeseodeexistiryperpetuarnos,nuestro miedopermanentedeperderloquecreemosser.Nosgustaravivireternamente,y morimos.Nosgustaraserfelicessincesar:heaquelorigendenuestradesdicha.Si estamosenelsufrimientouniversal,esporquedeseamosretenerlosplaceresvanos deunavidaquenoesnada.Nuestrodeseodevivirapegndonosaesasapariencias nopuedemenosdeprovocarladecepcinincesantedelsufrimientohumano.

Terceraverdad:eldespegarsedetodo.
Por consiguiente el remedio a este sufrimiento no puede ser ms que el desprendimientouniversal.Hayque,atarennosotroseldeseo.Einclusoaniquilaren nosotroslaseddevivir. En teora, esta aniquilacin liberadora exige el conocimiento de los encadenamientos de las doce causas de la existencia o, mejor dicho, de las

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existencias anterior, presente y renaciente. Y la causa principal de este encadenamientoeslaignorancia,quedesaparececonlaasimilacindelascuatro santasverdades.Conocerlasesdarlosprimerospasosporelcaminodelasalvacin. Prcticamente,estosprimerospasosempiezanporseguir,comoelmismoBuda, elcaminodetodaslasrenuncias.Renunciaalconfort,alaseguridad,alamor,ala familia,aunoficio,alaamistadd cEsloquepideCristoasusdiscpulos:"Sialguno quierevenirconmigo,querenuncieas mismo,quetomesucruzymesiga.Elque quieraganarsuvida,laperder".PeroeldesprendimientodelquehablaBudanoes unacruzounsufrimiento.Tienequeiracompaadodelsinsaborporloqueelasceta abandona.Noslohayquedejarelmundo.Hayqueignorarlo.Msan,larenuncia no es ms que un paso previo. De los que conviene desprenderse es de la satisfaccinmismadeldesprendimiento.Loquehayqueaniquilarenunomismoes tambinlaseddeconocer,elplacerdediscutirodeconvencer.Hayqueeliminar inclusolapreocupacinporlaopinindelosdemsyporlaestimadeunomismo, hastaeldeseodeobrarbienydesaborearlapazdeunaconcienciatranquila.Tales lacondicinprimeradelasalvacin.

Cuartaverdad:practicarlameditacinpura.
Deestamanera,elnefitoestpreparadoparaaccederalaverdadsuprema:la cuartasantaverdad,laqueconducealaextincindetodosufrimiento.Constituyede algnmodola ticabudista:elnoblecaminodelasochovirtudes,asaber,fepura, voluntad pura, lenguaje puro, accin pura, aplicacin pura, medios de existencia puros,memoriapura,meditacinpura.Estapurificacindehadealcanzarelhombre en todas sus dimensiones es un constante desprendimiento, una abstraccin progresivaeincesantedetodaslascosasydetodoslosdeseos. Culminaenladhyana,lameditacinpura.Elquequierealcanzarlatieneque empezar,nopormortificarsucuerpouolvidarasussemejantes,sinoporrenunciara poseer y hasta a desear unos bienes, una funcin, una reputacin, un ttulo, un nombre.Tienequeolvidarsedes mismoparaatestiguaratodaslascriaturasuna comprensin,unabenevolencia,unespritudeserviciouniversal. LahistoriadelprncipeKunalailustraestabenevolenciacaracterstica.Amado porsusuegra,rechazsusproposiciones.Ellalehizoarrancarlosojos.Perociego,l

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bendijoasuverdugoporhaberleliberadoas detodossusapegosterrenales.Sin ojos, puede contemplar mejor la sabidura, y se pone a recorrer el pas como mendigo.Supadre,alenterarsedelamaldaddelareina,quierehacerlaejecutar.Pero Kunalalepidequelaperdone."Micoraznest llenodebenevolenciaporlaque ordensacarmelosojos.Sidigolaverdad,quemisojosvuelvanaserloqueeran".E inmediatamentesusojosbrillaroncomoantes. A imagen de Kunala, es por este dominio sobre s mismo y por esta magnanimidadybenevolenciacomopuedeelsabioconocerla'meditacinpura'.Se comprende que esta purificacin absoluta slo podr ser alcanzada por algunas personas selectas. Por eso el budismo propone numerosos ejercicios a los que aspiranalailuminacin. El principal de estos medios es el yoga. Es una disciplina progresiva cuyas etapas,siguiendolascuatroverdadessantas,permitencontrolarlossentidos,someter la imaginacin y la sensibilidad hasta poder fijar el vaco. En la base de esta ascensinhayunagimnasiarespiratoria,undominiodelalientoydelamiradaque conducen a la concentracin espiritual. Este largo recorrido puede ocupar varias vidas. Y slo al final de sucesivos renacimientos es como el 'merecedor' llega al nirvana.

b)Alcanzarelnirvana.
Enelhinduismoestetrminosignificalaunindelalmaindividual(elatman)con el alma universal (el brahman). El nirvana bdico es ms difcil de definir y de comprender. El mismo Buda tuvo que apelar a parbolas sibilinas para intentar explicarlo.Ensnscritosignifica'extincin'.Lomismoqueseextingueunalmparaal faltarle aceite, el hombre que no alimenta el fuego de sus deseos se apaga definitivamente.Yselibraentoncesdelasreencarnaciones. Elnirvanaeslaabolicindetodavoluntad,detododeseo,detodasensacin,de todocambio,detododevenir.Noesnilaeternabienaventuranza,nilanadaabsoluta, sinounestadoinimaginabledeinconscienciaabsolutaydenoser. Paraelbudismopopular,estaconcepcinuntantoinaccesibleseencarnaenun lugarimaginario.Esta'estanciainmutable',enlaqueeldifuntoconocefinalmenteuna

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especiedeexistenciainmortaldespojadadetodoslostormentosdelavidaterrena, estmuycercadelparaso. Seadeelloloquefuere,loqueimportanoestantosaberqueselnirvanacomo buscarlo.Ah est loesencialdelbudismoque,msqueunareliginyunafilosofa, es una disciplina para alcanzar la suprema serenidad, la liberacin de las reencarnacionesenquenosencierraeldeseodevivir. Lamoralbudistanoesniuncdigodeprohibiciones,nisiquieraundeclogode mandamientos.esunaactituduniversalfrentealaexistencia.Paraelbudistamsque obrarbienodesercaritativo,setratadeevitartodoloquepuedahacerdaoauna criatura.Elsabiobudistaesimpasible,sereno,perobenvolo.

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4.Elculto.
Unavezesbozada,yaquenoexplicada,ladoctrinadeBuda,quedaporver cmoseviveelbudismo.Esdecir,examinarlavidadelasprimerascomunidades,yel cultobudista.

a)Losmonjes.
LosprimeroscompaerosdeBudafueroncincomonjesdelSermndeBenars, laprimera'Sangha'.Lacomunidadbudistaesantetodounacomunidaddemonjes mendicantes. Porquelasabiduraylameditacindelascuatrosantasverdadessuponenun estado monacal. El budismo slo es practicado plenamente por las cofradas de monjesqueacompaanalmaestroporsuscaminos,mendigandoyescuchandosu enseanza. Tampocosonellos,propiamentehablando,sacerdotes;solamentediscpulosy modelos.Conelejemplodesucomportamiento,enseanlanuevareliginalaque ellosseconvirtieron. Lasmujeresslosonadmitidasenestascofradasconmuchasprecauciones.La primerafuelamadredeBudacuandosequedviuda;despusdehaberlarechazado, Buda la acept tan solo para evitar que viviera solitaria y vagabunda. Luego se impusieron reglas muy severas ocho a los postulantes. Y las mujeres vivieron siempreretiradasdelosmonjes.SegnelmismoBuda,"unamonja,aunquetenga cienaos, tienequevenerar aunmonje, levantarsecuandoseencuentrecon l, saludarleconlasmanosjuntasyhonrarle,aunque lhubierarecibidolas rdenes aquelmismoda".

Laentradaenlaorden.
Paraser'bhiksu',hayquerecorrerdosetapas.Laprimeratienelugar,loms prontoalosdiecisisaos.Esla'pravrajya',salidadelmundo.Presentadoporun maestroalaasambleadelosmonjes,elfuturonoviciosecomprometeaconfiarsea los'tresrefugios'yaobservarlos'diezpreceptos'.Unavezadmitido,elnoviciorecibe suvestiduraamarillaymendigadurantetodoeldaencompaadesumaestro. Despusdevariosaoscuatroporlomenos,vienelasegundaordenacin:la

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'upasampada',laentrada.Esunverdaderoexamenenelqueelpostulantetieneque demostrartantosubuenasaludcomosuplenalibertad. Peroelnuevo'bhiksu'puededejarlibrementelaordenenquehaentrado,obien serexcluidodeellaporfaltasgraves:lafornicacin,elrobo,elhomicidio,laimpostura.

Losritoscomunitarios.
Fueparaestosreligiososparalosquesecrearonlosprimerosyverdaderosritos comunitarios. Estnenprimerlugarlasdosceremoniasmensualesdeconfesin,losdasde novilunioydeplenilunio. Estaconfesinsedesarrollaenochopartes,coninterrogatorio,introducciny catlogoenelqueseclasificanlasdiversasfaltas,luegolospecados'indecisos'y finalmentelospecados'capitales':unosabrenalaabsolucinyotrosconducenala exclusintemporalodefinitiva. Elcultomonsticosiguegirandoentornoalacelebracindelasfiestas. Haytresprincipales,quemarcanelcambiodeestacinyrecuerdanalmismo tiempo,comoenlamayorpartedelasreligiones,losmomentosimportantesdelavida delfundador. Son:la'pravarana',alfinaldelaestacindelaslluvias;eldadelunanuevade abril, aniversario de la entrada de Buda en el nirvana; y para la llegada de la primavera,laconmemoracindelavictoriadeBudasobreeldiabloMara.

b)Loslaicos.
Peroel'sangha'comprendetambinalosfielesquesequedanenelmundo. Sonloslaicos15.Sufuncinprincipalesladehacer viviralacomunidadconsus dones,ymsconcretamenteserviralosmonjes.Enefecto, stos,aunquenotienen quecomer ypredicarms queunavezalda,slopuedenvivirdelimosnas.A medidaquelosmonjes,abandonandosuvidaerrante,sesituaronenlascasasque lesdieron,latareadeloslaicossefuehaciendomspesada:noslotienenque manteneralosmonjes,sinotambinelconventoysusdependencias.
15 O'upasikas';enCamboya,dondeestslidamenteimplantadoelbudismo,sepasadelestadode 'upasikas'aldemonje.

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Los'upasikas'seesfuerzan,segnsucapacidad,enseguirlasenseanzasde Buda,perosinreglaprecisa,ysinmsesperanzaqueladerenacercomomonjeen unaprximareencarnacin.Sinembargo,paraayudarles,seestableciparaellosun cultopopular.

Elcultopopular.
Estapiedad parausodelos humildes semanifiestaenlaveneracindelas reliquiasyestatuasdeBudayenlasperegrinaciones.Perohayquerecordarqueesto vaevidentementeencontradelesprituprofundodelaenseanzaydeladoctrinade Buda.Enefecto,Buda,encontradelosbrahmanes,predicabaquelosdiosesson tambin una ilusin, y ms ilusoria todava era la devocin que se les renda. Desgraciadamente,apenasmorir,seconvirtilmismoenobjetodeesecultoqueno habacesadodeproscribir.Lomsurgenteparasusdiscpulosfuerepartirseentre ochosusdesventuradosrestos. LasreliquiassonrestosdeBuda,huesos,cabellos,dientess cRecogidosen urnas,estnencerradosenmonumentosconmemorativosdetmulosfunerarios,las 'estupas'.LasmsclebressonladeRangoon,queencerraraloscabellosdeBuda, yladeCeiln,quecontieneunaurnaconunodesusdientes. Laestupaconsistegeneralmenteenunaconstruccinrectangularcoronadapor una cpula semiesfrica, cubierta a su vez de un parasol simblico, smbolo del poder.Suvisitadeberaserpropiciaparalameditacin.Pero,dehecho,losfieles acuden all a dejar sus ofrendas en procesin, teniendo siempre la reliquia a su derecha; cantan himnos y frmulas sagradas, convencidos de que as adquieren graciasymritos. LasimgenesyestatuasdeBudaseveneranennumerosostemplos,encontra delosdeseosdelMaestro.Perolaidolatrapareceestarinscritaenelcorazndel hombre. Y los budistas, despus de haber representado a su fundador por los smbolosdelahigueraylarueda,reprodujeronsuimagen.LaconquistadeAlejandro contribuy a darle los rasgos del hijo de Apolo. I actualmente son esas mltiples estatuas de Buda las que dan lugar a cantos, danzas, recitaciones, ofrendas de alimento,defloresydeincienso,juntoalmparasencendidas.Inclusoselesdirige plegarias. La peregrinaciones se desarrollaron muy pronto en torno a los lugares en dondehabavividoBuda:suciudadnatal,Kapilavastu;BodhGaya,donderecibi su

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iluminacin; Sarnath, donde predic por primera vez; Kusnara, donde muri y encontrelnirvana.Tambinacudenalasestupasfamosasyalostemplos,endonde secelebranfiestas.

Laiglesia.
Sin embargo, la veneracin de las reliquias y de las estatuas, las peregrinaciones, la prctica de la benevolencia, la celebracin de fiestas, no constituyenmsquevnculosmuylaxosynoestructuradosporcdigosimperativosni porunajerarquasacerdotal.Losbudistasseorganizananiveldealdeaodebarrio,y hastaenunaespeciedefederacinnacional.Peronoexisteunverdaderoorganismo habilitado para hablar en nombre del budismo. La comunidad budista no es una iglesia. Nuncasehadadounainstitucinestructuradaconunaorganizacinmundialy una jerarqua piramidal. Los responsables, cuando los haya, son elegidos democrticamente. Losbudistasseparecenmsaunconjuntodifusoydiversodesimpatizantes que a una iglesia. El budismo est compuesto de un gran nmero de cofradas monacalesvariadasydeunamasadelaicosmsomenosignorantesdelaverdadera doctrina,peroqueparticipandeunesprituydeunosritosreligiososquenosiempre habraaprobadoBuda,aunquesubenevolenciahabraadmitidovariasetapasenla marchahacialas'cuatrosantasverdades'.

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5.Lascorrientesdelbudismo.
Esta concepcin evolutiva, esta ausencia congnita de una iglesia explica la historiadelbudismo,susdivisionesylosxitosdesuexpansin. AlmorirBuda,susdiscpulosnosemostrarondeacuerdoenlainterpretacinde suenseanzayenladesignacindesusucesor.Lossucesivosconciliosintentaron envanofijarunadoctrina;tressiglosantesdeCristo,habayadieciochoescuelas budistas. Sin embargo, con la ayuda de los misioneros o de las conquistas del rey convertidoAsoka,elbudismoseextendi porCachemira,porelsurdelDecn,los valles delGanges ydelIndio,Afganistn,Ceiln,Tbet,Mongolia,ChinayJapn, antesdepasarpormaraBirmania,Malasia,lapennsuladeIndochinaeIndonesia. Peroentretantosehabadivididoentresgrandescorrientes,quetodavasubsisten hoy: ElPequeoVehculo,fijadoporlosconciliossucesivosdeRajagriha(s.Va.C.), deVaisali(s.IVa.C.)ydePataliputra(245a.C.). ElGranVehculo,nacidounsiglodespusdeCristo,enelcuartoconcilio. ElVehculotntrico,salidodelGranVehculoenlaIndiadelsigloVII.

a)ElPequeoVehculo.
Es el 'Hinayana', de Yana, el vehculo que permite atravesar el ro de las reencarnaciones para llegar a la orilla del nirvana. Merecera llamarse ms bien budismoestrictooliteral. Enefecto,eslaprcticadelasreglasdeBuda,talcomohabransidofijadaspor sudiscpulopreferidoAnanda.Esel'Theravada',ladoctrinadelosantiguos,encierto modolaortodoxiabudistaaprobadaporlosconciliosdemonjes,especialmenteporel dePataliputra. Fuealldonde,el245a.C.,los'sthaviras'(losviejos)establecieronalgoascomo elcanondelbudismo. Escrito en pali dialecto del nordeste de la India, comprende tres partes o Tripitaka(trescestos):

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Ladisciplina(Vinaya)prescribelasreglasquehandeobservarlosmonjes; comprende una especie de catecismo con las prescripciones para cada da y el comentariodelosdiversospecados. Lapredicacin(Sutras)eslacoleccindesermonesysentenciasdeBuda; estnclasificadasporsulongitud,algoascomoloscaptulosdelCorn. Ladoctrina(Abhidhamma) est contenidafinalmenteenunconjuntodesiete obrasqueconstituyencomolametafsicabudista. Otros textos ms tardos,debidos amonjes como Nagasena(125a.C.), que convirtialreygriegoMenandrooMilinda,yBuddhaghosa(sigloIVd.C.),actualizaron la doctrina de Buda. Contribuyeron a difundir el Pequeo Vehculo por Ceiln, Birmania,Tailandia,CamboyayLaos,dondevivenactualmentelamayorpartedesus adeptos,treintaycincomillonesdebudistas.Sonfielesfervorososquebuscanante todolapurificacininterior,construyendotemplosausterosasuimagen.

b)ElGranVehculo.
El Mahayana datadel comienzo denuestraera. Corresponde alaextensin geogrficadelbudismoenlaIndia,yalanecesidaddeadaptarsealgrannmerode adeptos. Aade a la enseanza escrita de Buda la tradicin oral. Es el budismo popular,opuestoalelitismodelPequeoVehculoqueproponaaloslaicoselmodelo de los bhiksus. Mientras que el Hinayana invita a una liberacin individual, el Mahayanasedirigeatodos.ParaelGranVehculo,sonraroslosquepuedenacceder alnirvana,pero,atravsdelastransmigraciones,losfielespuedenhacersesantos, 'bodhisattvas'. Y stos, a los que se dirige un verdadero culto, protegen, curan y salvanadevotos.Laaspiracinnoconsisteyaenescaparsedelasreencarnaciones, sinoenayudaralosdemsaliberarsedeellas.Lograndolaliberacindelosotroses comounopuedeliberarse. Dosparbolas,porasllamarlas,explicanestadoctrina. LaprimeraeslaleyendadelricocomerciantePurna,quedeseabairapredicar entrelos'violentos',peroBudaledijo:"Vete,Purna;liberado,libera;llegadoalaotra orilla,hazquelleguenalllosotros;consolado,consuela;llegadoalcompletonirvana, conducealalosotros". Lasegundaesladel'Lotodelabuenaley'.Unhombrericoacogi asuhijo,

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reducidoalamendicidad,sinreconocerlo,peroacabconvirtindoloensuheredero16. Delmismomodo,Budahacedenosotrossushijossi,lomismoque lhizo, limpiamosellugarendondesetiralabasura;ynosconvertimosanuestravezen Budas.LomismoqueBuda,slosepuedeentrarenelnirvanadespusdeunlargo apostoladoentrelosquetodavaestnbajoeldominiodeMara(elmaligno). Losfielesmahayanistasllevanlacompasinhastaelsacrificiodes mismos. Aceptansufrirconlosquesufren.PoresohayenelGranVehculounaespeciede 'comunindelossantos'endondelosmritosdelbodhisattvaquesufrefavorecena los que siguen an torturados por el infierno de la reencarnacin. Un doctor mahayanistadeclara:"Losbodhisattvas,llenosdepiedadydeamor,deseansufrir ellosmismosporamoraesosseresmiserables".Lanegacindelyollegahastaesa fusinconelotro,queigualmenteesnada.Sesalvanjuntosporlagenerosidad. Junto con esta doctrina de la posibilidad de compartir el karma17, el Gran VehculodeificaprogresivamenteaBuda.Esteseconvierteenunaespeciededios trinitario.HabratresBudas:elBudahumano,histrico,elBudadivino,quedej la tierrayentrenelnirvana,;yelBudacsmico,absoluto,leyyverdaddeluniverso. Ms tarde, muchos budas y bodhisattvas se fueron aadiendo al panten mahayanista.Rojosoblancos,brillanenelcieloypueblanlostemplosbajodiversas formas: loto, dragn, pavo reallc Presiden la meditacin, guan y protegen a los hombres. Igualmente,muchospensadoreshanexpresadodiversosaspectosdelbudismo nahayanista.Losmayoreshansidosinduda:Nagarjuna,enelsigloIdenuestraera; Asanga,enelsigloV;Saditeva,unpoetadelsigloVII,cantordela'granpiedad'.Este ltimohaescrito:"Elquequierasalvarserpidamenteas mismoyalosotrosdebe practicarelgransecreto:lainterversindelyoydelootroo c El queimpone aotro latareade trabajar para s tendr como retribucin la esclavitud;elqueseimponelatareadetrabajarporelotrotendr comorecompensa elpoder. Todoslosdesgraciados,losonporhaberbuscadosupropiafelicidad;todoslos
16 Claroparentescoconlaparboladelhijoprdigo(Lc15,1132) 17 Podrahablarsetambinde'reversindelosmritos'.

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quesonfelices,losonporhaberbuscadolafelicidaddelosdemss c".

c)ElVehculotntrico.
El tantrismo aparece hacia el siglo VI como una reaparicin de las antiguas prcticashinduistas.El trmino'tantra' ensnscritosignifica'libro',exposicin;en efecto,setratadenumerosasobras,deunaespeciedepoemasrituales.Sebasaen lasanalogasquevinculanalosdiversosfenmenosdelmundoenuntodo nico.Y utilizaesasanalogasparaalcanzarloabsolutoyactuarsobreeluniverso. Elbudismotntrico,dehecho,tienepocoqueverconladoctrinadeBuda,pues reposamsbienenlosritos. Se trata, o bien de la recitacin de 'mantras', unas como frmulas mgicas capacesdeunirconloabsolutoydesalvaralquelaspronuncia,obiendeun'yoga' reducidoaejerciciosfsicos,especialmenterespiratorios. Esfinalmenteelerotismosagrado,endondeseenseanlasdiversasposturas del amor carnal como mejor mtodo para entrar en la perfeccin divina del conocimientoabsoluto.Basadasenciertascreenciashinduistasenlasdiosasyen susenergas('shakti'),estasprcticasbuscanlabienaventuranzasimbolizadaenla unindelosprincipiosmasculinoyfemenino. Los chinos acogieron tanto ms fcilmente esta forma de tantrismo (el shaktismo)cuantoquevieronenellalaunindelosprincipiosmasculinoyfemenino, elyangyelyin.Losindiosveanen llapenetracindelrayo('vajra')enelloto ('padma'). Secomprendequeestesmbolomgicoestmuylejos,pornodecirqueestodo locontrario,delbudismo,inclusoensuversinvulgar.

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6.Laexpansindelbudismo.
Curiosamente,elbudismocasihadesaparecidoporcompletodesupasnatal,la India,endondenocuentamsqueconunoscuatromillonesdeadeptos,esdecir,el 0,5%delapoblacin.LamayorparteviveactualmentecercadelTbet,enAssamyen Bengaladelnorte. Estadesaparicinsedebi,engranparte,alainvasinmusulmanadelsigloXII, peroestainvasinnohizomsquedarelgolpedegraciaaunareliginenvasde extincintraselapogeodelsigloV. Lasrazonesdeestedebilitamientoseencuentransindudaenladegradacindel monaquismobudista,ensucontaminacinporlassupersticionespopularesyenlos ataquesincesantesmsomenosviolentosdelosbrahamanes. Pero,desdeelsigloVIII.elbudismohabayaemigradoalAsiameridional,en dondesiguevivo,especialmentebajolaformadelPequeoVehculo:enTailandia,en Laos,enCamboya,endondelacivilizacinKhmerledioelclebretemplodeAngkor. DeIndonesia,endondeluegoserasuplantadoporelislam,emigr enelsigloXIVa Bali.Finalmente,despusdeltercerconcilio,elreyAsoka,llamadoelPiadoso,envi misioneros a Ceiln y a Birmania. Todava hoy es en estos dos pases donde el budismotienemsvigor.NoesRangoonla'ciudaddelosmilBudas'?18

a)ElbudismoTbetano:ellamasmo.
SinembargoesenTbetyenMongoliadondeelbudismosehainstaladoms slidamente.Ylaverdadesquelohahechobajosuformatntrica,alaquelos Tbetanos han aadido adems los ritos mgicos de sus antiguas creencias: inscripciones y recitaciones de frmulas, molinos de oraciones, cantos, danzas y campanillasc As,elbudismosehaconvertido,apartirdelosmonjesdelasectaamarilla,en ellamasmo.Esunsistemaalavezreligiosoypoltico,basadoenlajerarquadelos monjes19.Ensucimaestel'DalaiLama'('semejantealocano')yel'PanchenLama' (la'joya').Elprimero,desdesumonasteriodePortalaenLhassa,ejerceelpoder

18 ConlafamosapagodadeShweDagon,dondeseveneranloscabellosdeBuda. 19 Unodecadacincotibetanosseramonje,lama,sacerdotec

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temporal.Elsegundo,enelmonasteriodeTashilhumpo,eseljefeespiritualdelos Tbetanos.Vienenacontinuacinlos'hutuktus',encarnacionesdelosdiosesodelos santosbodhisattvas,yfinalmentelossacerdotes. FueenelsigloXVIIcuandoelDalaiLamasehizoconelpoderpolticoenel Tbet,deacuerdoconelemperadordeChina.En1959,el14DalaiLamaserefugi enlaIndia,traselfracasodeunasublevacinanticomunista.ElPanchenLamase ali conChina.Hoyenda,elDalaiLamapersigueelapoyodiplomticomundialen prodelalibertaddesupueblo20. Lacreenciaesencialdeloslamastases,enefectolareencarnacin.Paraellos, losbudas,yaunlosbodhisattvas,sereencarnanenlos'lamas',yloslamas,asuvez, puedentambinreencarnarse.Cuandounlamamuere,hayquebuscaralnioenel queelalmadeldifuntosehareencarnado.Encontradoycomprobado,laasambleade loslamashacedelunnuevolama. LosinvasoresmongolespropagaronellamasmoenMongoliayenChina.Fue haciaelsigloXIII.DeclinluegoconlaexpulsindeladinastamongolbajolosMing. QuedananmonasterioscomoeldeUrga,temploscomoeldeYonghoKongen Pequn,ysobretodounainfluenciamsomenospenetrante.

b)Elbudismochino.
EspreferiblehablardelbudismochinoenChinaquedeunbudismochino.En efecto, ste se degrad para convertirse en la religin vulgar y simplista de una pequeapartedelpueblochino.Pero,introducidoenChinaafinalesdelsigloId.C.a travsdelarutadelaseda,elbudismofueunasvecesrechazadocomoextranjero, otrasprosper bajolosT'ang(618907),losSong(9601276)ysobretodolosreyes mongoles(12591294),mezclndoseconelconfucianismo(cf.nota2)yeltaosmo (cf.nota3). Lareligindeloschinosesunaamalgamadeconfucianismo,detaosmoyde budismo, en donde, segn los momentos y los lugares, predomina la doctrina de ConfucioolainfluenciadeLaoTse.Elbudismoaport alaunayalaotracierta espiritualidadyunametafsica.Pero pas con elbudismo lomismoque concasi

20 EnabrildelpresenteestuvoenlosPasesCatalanesyenEuskalHerria.

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todas las otras doctrinas, incluido el comunismo: se 'siniz'21. Y a travs de sus sectas22ysusdiferentesprcticas,elbudismoenChinaimpregnaunareligindifusa, unasreglasdeconducta,unamentalidaddeloscomportamientos.

c)EnJapn.
Alcontrario,mezcladoconel'shintosmo'23 ancestral,elbudismoeslareligin cuasinacionaldeJapn.ProcedentedeCoreaacomienzosdelsigloVI,adoptadopor la corte imperial, fue conquistando todos los ambientes de la sociedad japonesa. Aunquecontaminado,divididoporunaproliferacindesectascomoelZendeMyoan Eisai(11411215),elAmidismo24yelNichirenShoshu,elbudismojaponscuentacon unoscuarentamillonesdeadeptosquefrecuentanmsde100.000templos. Tolerantecontodaslasdoctrinas,adaptndosetantoalacienciacomoalas diversasfilosofas,elbudismojaponssepropagportodoslospasesdelPacficoy hastalosEstadosUnidosdeAmrica.

d)EnEuropa.
EnelsigloXVI,perosobretodoenelXIXymstodavaennuestrosdas,a pesar de haber sido y de seguir siendo incompatible con la lgica occidental, el budismoejerceunainfluencianadadespreciableenEuropa. Aveceshaconquistadoaalgunosfilsofosysabios:ayeraSchopenhauer,hoy alfsicoFrijtoCaprayaleconomistaSergeChristopheKolm.Amenudo,elbudismo estpresenteporsusformasdedisciplinacorporalyfsica:elyoga,elzen,eltantra. Pero tambin se encuentran monjes tibetanos que ensean en pleno Morvan: el centrodeKagyuLingdePlaigepertenecealatradicinVadjrayana(elcaminodel diamante),queformapartedelGranVehculo.All cantan,meditan,vivenenretiroy sepreparanaconstruirungrantemploentrespisos,comoenelHimalaya. 21Sinizado:transformadoporlaculturaylamentalidadchinas. 22La 'escuela del pas puro' de Amitabha, un buda del siglo I; la 'escuela de la meditacin'deBodhidharma(sigloVI);la'escueladelossecretos'(sigloVIII). 23Religin primitiva del Japn, que mezcla el culto a la naturaleza con el de los antepasados,peroqueexplotennumerosassectasc 24AgrupaadosescuelasligadastambinalamsticadelparasodeBudaAmitabha (AmidaButsuenjapons).

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Este encuentro de occidente con una de las religiones orientales ms caractersticasseexplica,por unlado,por el malestar deunacrisistantocultural comoeconmica,poreldeseodehuirdeellayporelatractivoanteloquequedade exotismointelectualenunmundouniformado. Msprofundamente,quizsesquetenemosconfusamentelaimpresindeque hemossidollevadosauncallejnsinsalidaporelesprituracionaldeoccidente,con su egosmo, su dualismo, sus contradicciones, su bipolarismo conflictivo y el determinismoconstrictivodelascausasylosefectos,cuestionadoasuvezporlos msrecientesdescubrimientoscientficos. Entonces,muchossevuelvenhaciaunafilosofaorientalbasadaenlaunidaddel universo,lainterdependenciadetodossuselementos,lainteraccindeloscontrarios o,mejordicho,lareconciliacindelosopuestos.Elyinyelyangnosonmsqueuno. ElUnoesmuchos.Lalibertadylafelicidadnosonincompatibles.Laintuicinnoes menosnecesariaqueelanlisis.Uncaminonoexcluyeelcaminoinverso.Lafelicidad noesttantoenlasatisfaccindelosdeseoscomoensudominio. ElbudismollegaEuropatraslahuidadeloslamastibetanosdelapersecucin comunista. Tambin ha sido el budismo tibetano el que encontr en los Pases Catalanes,tradoporelvenerableAkongRimpoche,queen1977abri uncentroen Barcelona.ExisteotropequeogrupodelbudismotibetanoenMonvar(Alicante)y algunosfocosenelReinodeEspaa(Andaluca),quehanadquiridogrannotoriedad traslaaparicindelniolama. EnSevillahayotraagrupacinpertenecientealbudismozen,deorigenjapons. EnMadridexistetambinuntemplo,conunasalaparaelcultoyotroslocalesparala formacinypropaganda.Otrosextranjerosbudistas,procedentesdepasesasiticos, noparecencontarconningunaorganizacin,aunquepracticanenprivadosuscultos religiosos.

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7.Budismoyesprituoccidental.
Elseresmsimportantequeeltener. Departedeltenerestnlaproduccinyelconsumo. Elser,porsuparte,sedescubreporlacontemplacindelanaturaleza,porel arte,porelcultoyporelerotismo(quenoeslomismoquelasatisfaccinydela acumulacindeexperienciassexuales). Comodicelasabidurajaponesa:"Cadasituacineslamejordelasocasiones paratocarelser". Enestemismosentido,eloccidentalquecreeposeerlaverdaddescubiertase sienteconlamisindeconvencerdeellaalosdems.Esdebuengradointolerante. Sisucreenciaesverdadera,cualquierotracreencianopuedeserotracosamsque unerrorquecondenaryquesuprimir.

a)Sutolerancia.
Elbudismo,porelcontrario,consutolerancia,secontentaconanunciarlaluz quehavislumbrado.Loscaminosparalailuminacinsondiversosylentos.Conviene respetarconbenevolenciaelitinerarioylamarchadecadauno. Msprofundamentean,eloccidentaleselhombredelas'ideas'que lcree claras.Estoesquizsloquelecaracteriza.Nocontemplalanaturaleza.Ymenos anintentadisolverseenella.Lanaturalezaexiste,noenlnilenella,sinodelante de l.Esobjetoquehayquecomprenderparautilizar.Y llaanaliza,ladesmonta; construyeteorasquedencuentadeella.Manejaabstraccionesylasfijaparafabricar 'dogmas'.Ysesirvedeellosparareconstruirelmundo. Todoestoessindudaloquehacealoccidentalintolerante. Alrevs,elbudistadesconfadelasideasydelaabstraccin.Elmundonoest hechodeideas,sinomsbiendecosasydefenmenos.Loquesenecesitaesque cada uno encontremos en l nuestro lugar: vaciarnos de nosotros mismos para experimentar el ser. Lo esencial no es tener bellas teoras sobre el mundo para explicarlo,sinohacerelvacoens mismoparavivirconelmundo.Serelmundo. Mejordicho,contemplarelvacodeloinexistente.

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b)Originalidaddelbudismo.
Elbudismo,nacidoenelpasdelhinduismo,intentacomolliberaralhombrede lailusindelasaparienciasydelainfelicidaddelasreencarnacionessucesivashasta lafusinconelGranTodo.Comoelhinduismo,intentallegaraellomedianteuna meditacinprofunda,precedidaporeldominiodelpropiocuerpo. Pero,elhinduismoreformado,depurado,elbudismo,msradial,vamslejos. Para l,eldespegodelasaparienciastienequeseranmsprofundo. Nuestros deseos,Diosmismosontambinilusionesalasqueconvienerenunciar.Losritosson igualmente rechazados como exteriores a lo esencial. Lo mismo que Yahv dirigindosealosjudos,Buda,comohemosvisto,"miracondesdnlasfiestas,los holocaustos, los sacrificios y oblaciones". El culto que l aprecia es "un corazn puro"25. Estaesunadelasrazonesporlascualesellenguajedelbudismoabandonala lengua sagrada, elitista, del hinduismo, para dirigirse al pueblo en su lenguaje. Igualmente,sinabolirelsistemadelascastas,Budanolastieneencuentaparanada alahoradereclutarsusdiscpulos."Elquemeama,quemesiga",dijoJess.Todoel quesecomprometaaseguirlos'diezmandamientosdelacomunidad'puedeformar partedeella,habadichoBudaantesquel. Finalmente,enlalneadelhinduismo,peromsradicalmentequel,elbudismo insisteenlaliberacindetodosufrimiento,incluidoeldelasmortificaciones.Nose llegaaellomsqueporuntotaldesprendimiento,puestoquelarazdetododolor estennuestroslazosconlascosas,conlosseresyconnosotrosmismos.Peroesta renuncia,lejosderesultarpenosa,estllenadefelicidad. Esta'espiritualidad' correspondeprofundamente alalgicayalamentalidad asiticas.Unalgicayunamentalidadopuestasalasdeoccidente. TodamentalidadoccidentalsebasaenlafrmuladeDescarte:"pienso,luego existo".Locualsignificaqueloprimeroparanosotros,cartesianos,esel'yo'.Esesolo quenosaseguranuestraexistencia. Alcontrario,paraunbudista,esemismo'yo'esunailusin.Noexistemsque superficialmentecomounmomento,comounsimpleaccidentedelanicaexistencia

25Is1,13;Am5,211 cBuda:"Micorazneselhogar".

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verdadera que el todo, el orden del mundoo c Hay que desprenderse del 'yo'. El individuonoesnada. Porelcontrario,enlaconcepcinoccidental,el'yo'quepiensa,fundamentode laexistenciaindividual,va acompaado del 'yodeseo' ydel 'yoquiero'.Yoexisto graciasamisdeseosyamivoluntad. Muy distinto es lo que ocurre para el budista. El deseo es lo que nos hace desgraciados.Pararomperconelsufrimiento,hayquerenunciaratododeseo:deseo deposeer,perotambindeseodellegaraseralguien,dedesempearunafuncin. La suprema virtud es el desprendimiento absoluto. Ese es el verdadero realismo. Reconocequenoexistenadayque,porconsiguiente,nohaynadaquemerezcala penaquenosapeguemosaello. Secomprendeentoncesquelasdosactitudesseoponganprofundamenteenlo queserefierealaaccinyalahistoria. Paraeloccidental,elmundotienequetransformarse,yelmodelohumanoesel hombre de accin, el queinventa instrumentos ycambia lanaturaleza. Eso es la historia,quetienealhombreporactor.Lahistoriaesmovimiento.Eltiempoeselde undevenirconelqueelhombrecolabora.Paraelbudista,elmundonoesnisiquiera un objeto de contemplacin. No deviene. Es el orden. Un orden que no hay que cambiar. El hombre no tiene que perturbar en lo ms mnimo esta intangible estabilidad. Frente a la naturaleza, la misma oposicin. El hombre occidental se sita precisamentefrenteaella.Procuradistinguirsedeella.Seconsideradiferentedeella yquieremarcarlasdiferencias.Ytambinentoncessubsquedades mismopasa porestadiferencia.Elpoetaqueseconcibecomoun rbolounanubenopuede menosdeserunloco,uninsensatorespectoalsentidodelalgicaoccidental.El mundoesconcebidomsgeneralmentecomounjuegodecontradicciones.Unalucha defuerzasantagnicas. Alrevs,elbudista,enlamedidaenquebuscaalgo,essobretodofundirseenla naturaleza. O por lo menos, conservar en l su lugar debido sin perturbar su ordenacin. El hombre budista se hace lo ms discreto posible, tiende a hacerse olvidar,areabsorberseenelordenesencial.Yeseordeneseldelasenergas,que nosontantorivalescomocomplementarias.Elequilibriosustituyealcombate.

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Lasmismas oposicionesfinalmenteenelcomportamientoconlosdems.La palabraclavedelareliginoccidental,enloquetienedemejor,es'caridad'.Esdecir, amoractivoalotro.Elotroesunserpreciosoalquehayquequerer.Paraelcristiano, esDiosmismoalquehayqueamarenestaencarnacin. Paraunbudistahaydospalabrasquecaracterizansumiradasobrelosdems: benevolenciaycompasin.Querer elbiendel otroesdesear suliberacindelas reencarnaciones. Pero no se trata de 'hacerle bien'. Slo l puede liberarse a s mismo.Ylo nicoquesepuedehaceresmostrarleelcaminoycompadecerlesino logracomprometerseconl.Yaesbastantenohacerledaointentandoactuarsobre l,aunqueseaensupropiofavor. Taleselfondodelbudismoenladiversidaddesusramas.Suriquezaysu vitalidad26 sederivan deestadiversidad misma y delas respuestas quedaalas constatacionesyalasaspiracionesfundamentalesdetodoserhumano:laexistencia delsufrimientouniversalydeldeseodeliberarsede l;elsentimientoconfusodela diversidadydelaunidaddelmundoydelosseres. Perosuagnosticismo,supesimismo,sudesprendimientoabsoluto,sibienlo hacenatractivoparaeloccidenteencrisis,nocorrespondendesdeluegoalalgica deesteltimo.

26Noenelsentidonietzscheano,evidentemente.

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BIBLIOGRAFIA.

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ENRICAINSAIPUIG

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