Tradicin es el conjunto de patrones culturales de una o varias generaciones heredados de las anteriores y, usualmente por estimarlos valiosos, trasmitido

a las siguientes. Se llama tambin tradicin a cualquiera de estos patrones. El cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte de la tradicin. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aquellos que se transmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o la sabidura popular. La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que mantener y acatar acrticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradicin depende de su capacidad para renovarse, pudiendo cambiar de forma para adaptarse a nuevas circunstancias, sin perder por ello su sentido. El poeta Vicente Aleixandre destaca esta capacidad creadora de la tradicin al escribir en su discurso de recepcin del premio Nobel: Tradicin y revolucin. He ah dos palabras idnticas.

Cultura
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Petroglifos en Gobustn, Azerbaiyn, datan de 10 000 aos a.C. indicando una cultura prspera

Arte del antiguo Egipto, 1 400 a.C. El Palacio Hasht-Behesht persa Cultura (en latn: cultura, 'cultivo')1 es un trmino que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de "cultura" en Cultura: Una resea crtica de conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra "cultura" se emplea para dos conceptos diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin conocida como alta cultura. Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales (tecnologas) que usan sus miembros para comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglo XVIII y XIX, se refera a un proceso de cultivacin o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX, pas primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente a travs de la educacin, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo XIX, algunos cientficos utilizaron el trmino "cultura" para referirse a la capacidad humana universal. Para el antipositivista y socilogo alemn Georg Simmel, la cultura se refera a "la cultivacin de los individuos a travs de la injerencia de formas externas que han sido objetificadas en el transcurso de la historia".2

En el siglo XX, la "cultura" surgi como un concepto central de la antropologa, abarcando todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la gentica. Especficamente, el trmino "cultura" en la antropologa americana tiene dos significados: (1) la evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con smbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y representando sus experiencias y actuando creativamente. Despus de la Segunda Guerra Mundial, el trmino se volvi importante, aunque con diferentes significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicologa organizacional, sociologa de la cultura y estudios gerenciales. Algunos etlogos han hablado de "cultura" para referirse a costumbres, actividades o comportamientos transmitidas de una generacin a otra en grupos de animales por imitacin consciente de dichos comportamientos.
TRABAJO PRCTICO Lean atentamente todos los textos antes de comenzar a responder. 1. Realiza una sntesis breve, precisa y completa sobre los diferentes empleos de la palabra cultura. a. Qu entends por el concepto de socializacin. b. Cmo caracterizaras los aspectos individuales de la cultura 2. Explica con tus palabras : 3. Le atentamente el texto (extrado de la obra de Denys Couche, "la nocin de cultura en las ciencias sociales") de la pagina 15 La Historia de la palabra "cultura". A continuacin compara las definiciones sobre la cultura que aparecen en la Pagina 16 (describ semejanzas y diferencias), haciendo hincapi en los conceptos de a) herencia biolgica, b) socializacin, c) particularismo/ universalismo cultural y d) el lugar que ocupa la produccin de bienes materiales/ simblicos, Etc. Con tus palabras: a. Analiza todos los elementos que, a tu criterio, hacen falta para explicar el fenmeno cultural como contexto de produccin e interpretacin de significados (Chifford Geertz) b. Explica el concepto de relaciones sociales de produccin, en relacin con el de cultura; toma como eje de tu anlisis los conceptos de Cultura alta y baja. 4. Completando el concepto de Cultura 5. A partir de lo expuesto en 1, 2 y 4, analiza el significado de la siguiente definicin "Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel Garca Marqus) INTRODUCCIN

Qu es CULTURA? El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn1 y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado. Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente. Las nuevas corrientes tericas de sociologa3 y la antropologa4 contemporneas redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural. Esta sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre "hombres cultos"y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos por los europeos como "salvajes"por el solo hecho de tener"cultura" distinta. Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas. Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economa o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial auque en la realidad estn estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No est de ms insistir en que no hay prctica social que est desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias. As, no puede explicarse cabalmente

la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la poca. Esta es la razn por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados prrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis5. En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores) Empleos de la Palabra Cultura. Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee. Estos son:

Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado) Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso) Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo (bsicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras literarias).(medios que ayudan al camino)

Critica a estas posturas La primera y la segunda postura tienen una visin Ideolgica, los hombres y mujeres nos relacionamos a travs de poder que producimos y hacemos circular. Es una visin que nos plantea que el trabajo intelectual es ms importante que el manual. La clase media reproduce la ideologa de estos dos puntos. La clase alta da la ideologa y la clase baja la contra cultura. En el ltimo punto hay que tener en cuenta que la sociedad Industrial, la actual, produce en Maza y consume en maza. AMPLIACIN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simblicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hbitos , leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura).

Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica, por las personas que se interrelacionan. Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda. La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y esa produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en constante modificaciones. La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a travs de las generaciones. Socializacin La socializacin es el mecanismo Socio-Cultural bsico por el cual un conjunto social asegura su continuidad. Los principales agentes de la socializacin son los padres y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de comunicacin social . Por lo general, ellos cumplen la fusin de trasmitir a los nios los valores y las creencias de su mundo socio-cultural , as como los significados otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos .Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe tambin selecciona segn sus intereses. Es un tema que esta relacionado con la endoculturacin. Todo individuo es social, es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a l. La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en miembros de su sociedad . Este es el proceso que convierte progresivamente a un recin nacido con un muy limitado repertorio de conductas en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autnoma, capaz de desenvolverse por si misma en el mundo en el cual ha nacido. Mediante las socializacin se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas tcnicas habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las personas y otros objetos ,hbitos, valores , sentido comn. Aspectos individuales de la cultura La cultura no slo tiene un aspecto social, tambin tiene un aspecto individual. Sobre la base de esos aprendizajes de la socializacin, las personas vamos diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro propia escala de valores, aunque este ltimo cambia con el tiempo y la sociedad . Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo . Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en el aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos vamos

transformando en seres diferentes de los dems. Esta tambin es un aspecto fundamental de la cultura, gracias a esta ella cambia. La historia de la palabra cultura, definiciones: Herencia biolgica: Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se deba a la existencia de distintas razas . Particularismo: A fines del siglo XVIII surgi en Alemania otra concepcin de cultura. El filosof romntico alemn Herder, dijo que cada pueblo tiene una propia cultura, por que en ella se expresa un aspecto de la humanidad. Est concepcin llamada particularista por que supone que cada cultura es particular e irrepetible. Comienza a hablar de culturas y no de cultura. Universalismo :Propia del iluminismo, que entiende que existe una nica cultura humana. Produccin de Bienes Materiales : La antropologa comenz a incluir dentro del campo de la cultura, a la organizacin del trabajo, los modos de alimentacin, los usos de vestimenta. Produccin de bienes simblicos: "...El pensamiento simblico y la conducta simblica se hallan entre los rasgos ms caractersticos de la vida humana y que todo el progreso de la cultura se basa en estas condiciones.." Diferentes nociones de la cultura. "La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad." Edward Tylor. "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres" Franz Boas (1930) "Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"

B. Malinoswki (1931) "La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas." W.H.Goodenough (1957) "La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman programas)- que gobiernan la conducta" Clifford Geertz (1966) "La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar." M. Harris (1981) "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personasd deben cumplir". Anthony Giddens (1989)
Referentes de las Frases Conceptos Socializacin:("todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad." ; Bienes Materiales ( el arte), Simblicas (Las creencias) ; Universalismo (rescata los aspectos sociales adquiridos) Socializacin: "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad" Bienes Simblicos: "los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres"

Edward Tylor.

Franz Boas

B. Malinowki

Socializacin: "Esta herencia social"; "La cultura incluye [] procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados". Produccin de bienes materiales: "La cultura incluye los artefactos, bienes". Particularismo: "La cultura de una sociedad".

W.H.Goodenough

Socializacin: "Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas." Universalismo: "La cultura se comprende mejor como una serie de mecanismos de control que gobierna la conducta" Herencia Biolgica: "La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente los primates. Universalismo: "Cuando los antroplogos hablan de UNA cultura humana". Socializacin: "Se refiere al estilo de vida total, socialmente adquirido de un grupo de personas". Produccin de Bienes Simblicos y materiales: "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen".

Clifford Geertz

M. Harris

Anthony Giddens

Socializacin: "Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir".

La cultura como contexto de produccin e interpretacin de significados La rama de la antropologa simblica, entiende a cada cultura como un contexto en el cual los sujetos, pueden entender que se sta comunicando, cmo debe interpreterse un gesto, una mirada, y por lo tanto, qu gestos deben hacerse para dar a entender algo, qu palabras deben usarse y cules no, etctera. Es decir la cultura es una rede de signos que permite, a los individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a las prcticas como a las producciones Sociales. En sntesis, esta concepcin permite pensar que la cultura es, un contexto social de produccin e interpretacin de significados y que, como es un contexto Social, hay tantas culturas como sociedades. Definir la cultura resulta de interpretar la diversidad de acciones que realizan los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia actividad.

Uno de los elementos que se deben tener en cuenta para explicar este fenmeno es el contexto. Siempre para poder asignarle una significado a una cosa depende del contexto. Por ejemplo sabemos que el guio de un ojo, dentro de nuestra cultura y en el contexto del juego del truco, es un signo, es decir, una marca que se refiere a algo ms que a s misma, una maraca que en este caso se refiere al "ancho" de basto. Dentro de la misma cultura, pero en otro contexto, el guio puede ser interpretado como un signo de complicidad. Dentro de esa misma cultura, sin embargo, nadie confunde los significados del guio. En el marco de otra cultura, este mismo gesto puede no tener ningn significados. En toda sociedad los individuos, una de las cosas que aprendemos es a interpretar estos signos. Aprendemos a manejar y a producir significados. En el mundo existe, entonces ms de una cultura, e incluso podemos decir, entonces que en cada sociedad hay ms de una cultura?. Podemos decir que si, y est misma afirmacin nos lleva a que adems de tener sociedades y culturas, tenemos Subsociedades y Subculturas. En relacin un signo y su significado, en la misma sociedad pero en distintas subsociedades, pueden tener dos significados distintos. Relaciones sociales de produccin Para la sociologa materialista, que tuvo un amplio desarrollo en la segunda mitad del siglo XX, lo econmico condiciona, aunque no determina lo cultural. Esta corriente sostiene que la cultura no es una esfera separada del resto de los aspectos sociales, sino que est en relacin muy directa con la estructura econmica. Marx describi a la sociedad como un inmenso edificio integrado por dos niveles: uno bsico y fundamental, la infraestructura, sobre el que se rige la Superestructura. La infraestructura es la base material de la sociedad, el mbito de la produccin de bienes materiales, que hace posible la existencia de los individuos. Est conformada por la fuerza productivas y las relaciones de produccin. Esta ltimas pueden ser relaciones de igualdad o desigualdad entre los participantes en el proceso de produccin. La superestructura es la forma que adoptan la vida social, la organizacin poltica, jurdica y social, las instrumentaciones, la cultura, la ideologa, el arte, entre otros mbitos de la vida social. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" Infraestructura (fuerzas productivas + relaciones de produccin)

Esquema: La base del "edificio social" es la infraestructura, compuesta por las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Se denomina fuerzas productivas a los medios de produccin, es decir, los elementos necesarios para producir los bienes que se utilizan en la sociedad: las mquinas, las herramientas, los conocimientos tcnicos, ms el trabajo considerado como actividad y despliegue de energa, es decir, como fuerza de trabajo. Las relaciones de personas se establecen a partir de los vnculos que las personas tienen con los instrumentos de trabajo y con el producto del trabajo y se definen diferenciando a los propietarios y no propietarios. Sobre la infraestructura se erige la superestructura, constituda por el Estado, la poltica, la ideologa, y las expresiones culturales. La infraestructura condiciona la forma y las expresiones de la superestructura, porque, Marx, lo que hacen y con la forma en que producen su vida concreta. El dijo que toda sociedad hay dos elementos Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" ESTE MODELO VALE PARA SOCIEDADES PRIMITIVAS COMO ACTULES, TRABAJOS MANUALES COMO EL TRABAJO INTELECTUAL En la base encontramos el grado de desarrollo material que tiene una sociedad. Las fuerzas productivas son la relacin entre los medios de produccin y la fuerza de trabajo. Los medios de produccin son por un lado los objetos a transformar, que comprenden la materia bruta y la materia prima. Despus tenemos los medios de trabajo, tanto en sentido estricto como amplio. En sentido estricto son las herramientas y mquinas (instrumento que interpongo entre mi capacidad y lo que tengo que transformar) En las sociedades capitalistas, los medios de produccin estn en mano de una clase social . En sentido amplio son todos aquellos elementos que sin intervenir sirven globalmente para la produccin de bienes. En la fuerza de trabajo tenemos, trabajo directo e indirecto . El trabajador directo es el que trabaja directamente el objeto. El trabajador indirecto son los que estn afectados a la administracin, supervisin y control. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior

En la superestructura es en donde se encuentran las relaciones de propiedad y no propiedad que los agentes de la produccin establecen, respecto de los medios de produccin. El empresario tiene capital y compra los medios de produccin y arrienda fuerza de trabajo. Luego vende al mercado en donde obtiene ganancia. De acuerdo al lugar que ocupamos en la organizacin social de la produccin se define nuestra clase social. Las clases sociales altas se relacionan con el concepto de culturas altas que corresponden a lo que las instituciones tildan de "cultura". Por ejemplo pera, danza clsica, etc. (Poseen los medios de produccin) Por otro lado, la clase baja se relaciona con el concepto de cultura baja o popular que se opone a la cultura oficial y no es reconocida por las instituciones culturales. (Estas trabajan a cambio de un salario). Dijimos que lo econmico condiciona pero no determina lo cultural. Sociedades con estructuras econmicas muy similares tienen ,sin embargo, culturas muy diferentes; personas que pertenecen a un mismo grupo social pueden sostener valores muy distintos, tener gustos diferentes, expresarse de maneras diferente. Esto es as porque en la formacin de la cultura de una sociedad o de un grupo no slo intervienen los aspectos econmicos, tambin depende de aspectos histricos, sociales, de la educacin que hayan recibidos las personas, del contexto familiar y de dems factores. Una FRASE "Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel Garca Marqus). Si nos basamos por los prejuicios enunciados al principio del trabajo est afirmacin no sera tal, ya que se consideraba a la cultura como algo que es propio. En cambio, ahora que hemos avanzado en el conocimiento del significado de la cultura, est frase puede ser analizada, por ejemplo, desde el punto de vista de la socializacin, ya que nuestros antepasados nos trasmiten conocimiento social. Tambin podemos analizarla desde el punto de vista de la produccin e interpretacin de significados, aprendemos a entender esos significados creados por la sociedad, y que desde una u otra manera es conocimiento, el cual nos es transmitido. Asi como hablar de los distintos tipos de clases, existentes, gracias a la divisin del trabajo. Podemos concluir que la cultura a medida que las generaciones pasan se va trasmitiendo, es decir vamos "aprovechando el conocimiento. BIBLIOGRAFA Apunte de "Cultura y Comunicacin", Alberto Ascione, 1 ao.

Culturas y Estticas contempornea, Aique POLIMODAL, Roberto Amigo, Fabiola Ferro. Culturas y Estticas contempornea, Ediciones POLIMODAL, Hctor Cufr. Diccionario Clarn, Edicin 2003. Sociologa, Aique POLIMODAL, Estela Falicov, Sara Lifszyc. Trabajo Prctico, "El hombre como animal simblico".Fernando SastreAndrea Navarro, Filosofa 2002.

La cultura como algo ms que artes y letras

El pasado 29 de junio la periodista cultural, ensayista y profesora universitaria Moraima Guanipa ofreci una clase magistral a estudiantes de Comunicacin Social del Ncleo Universitario Rafael Rangel del Estado Trujillo. El espacio fue titulado La cultura como fuente informativa, cerca de tres horas Guanipa explic de manera clara y concisa el concepto de cultura y las funciones del periodismo cultural. Muchas definiciones de cultura son las que hemos tenido presente en las ltimas dcadas, sin embargo el que gener ms aceptacin y desde luego algunos rechazos fue el realizado por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) que engloba no slo las artes y las letras, sino tambin los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias Ahora bien, Cul es la funcin del periodista cultural a partir de dicho concepto? Moraima Guanipa expres que el periodista debe permitir el acceso

a bienes y servicios culturales, promover diversas expresiones de la cultura, facilitar la circulacin y el debate de ideas y resaltar las transformaciones artsticas y sus tendencias. Para poder comprender con mayor profundidad el papel del periodista cultural en la sociedad, es necesario examinar desde una ptica ms amplia el concepto de cultura. Debemos considerar que la cultura ha expandido su concepcin como hemos mencionado anteriormente. Esta nueva dimensin abarca diversos aspectos como cultura y poltica, cultura y economa, cultura y sociedad, cultura y tecnologa, cultura y religin, cultura y deporte, entre otros. Cultura y deporte. El deporte es uno de las prcticas culturales que ms se ha extendido en las ltimas dcadas en nuestra sociedad. Su grado de aceptacin y seguimiento por parte de las masas sociales lo han convertido en un entretenimiento que est al alcance de todas las personas. El deporte juega en el presente un papel crucial para transmitir una serie de valores sociales. Guanipa expone que abordar informativamente la cultura se ha diversificado, debido a la aceptacin del nuevo trmino. La globalizacin, turismo, gastronoma, la expansin y diversificacin del consumo cultural ha producido cambios culturales en la sociedad. En Venezuela existe una desinformacin sobre el mundo de la cultura. Entretenimiento no es cultura. El escritor J.M Aguirre en su libro La dinmica sociocultural y sus implicaciones explica que las tendencias actuales de las industrias culturales es la imposicin del entretenimiento por encima de la informacin y de la transmisin cultural. Infoentretenimiento? Guanipa manifiesta que la informacin cultural, al fundirse con informacin sobre farndula y espectculos, cede tambin al lado ms glamoroso de la industria cultural y sus mercancas. Reflexiona que la solucin es comenzar por reasumir el periodismo cultural desde sus propios orgenes, en tanto empresa de cultura, como un periodismo humanista.
Publicado por Euped Anais Rodrguez en 21:06 Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: Resea

El folclore,1 folclor, folklore o folklor (del ingls folk, pueblo y lore, acervo, saber o conocimiento)2 es la expresin de la cultura de un pueblo: artesana, bailes, chistes, costumbres, cuentos, historia oral, leyendas, msica, proverbios, supersticiones y dems, comn a una poblacin concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura, subcultura o grupo social, adems se suele llamar de la misma manera al estudio de estas materias. Sin embargo hubo muchos desacuerdos referentes a qu exactamente el Folcklore contena: algunos hablaban solo de cuentos y creencias y otros incluan tambin festividades y vida comn.3 El trmino ingls folklore fue acuado el 22 de agosto de 1846 por el arquelogo britnico William John Thomson, quien deseaba crear una palabra para denominar lo que entonces se llamaba antigedades populares. La definicin ms ampliamente aceptada por los investigadores actuales de la especialidad es la comunicacin artstica en grupos pequeos, propuesta por el investigador de la Universidad de Pensilvania Dan Ben-Amos. En 1960, la UNESCO design el 22 de agosto de cada ao como Da Mundial del Folclor como reconocimiento a Thoms.4

Contenido
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1 El hecho folclrico 2 Historia 3 Estudio del folclore 4 Gneros del folclore 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Enlaces externos

El hecho folclrico
Segn algunos autores[cita requerida], para que una manifestacin cultural se considere un hecho folclrico, debe cumplir con alguno o todos de los siguientes aspectos:
1. Debe transmitirse por va oral. 2. Debe ser de autora annima. 3. Debe ser patrimonio colectivo de la comunidad representante del lugar en donde se manifiesta este fenmeno. 4. Debe ser funcional, es decir, tener alguna utilidad pragmtica o cumplir con fines rituales. 5. Debe ser duradero y perdurable por un tiempo considerablemente largo, como oposicin a una moda efmera. 6. Debe tener variantes mltiples, es decir que no exista una versin oficial del fenmeno sino que se reformule cada vez que emerja. 7. Existen versiones tanto urbanas como rurales, sin ser necesariamente una superior a la otra.

8. Debe ser aglutinante, es decir pertenecer o fundar una categora, corriente, estilo, gnero o tipo.

Historia
Gottfried von Herder se dedica por primera vez a registrar y preservar deliberadamente el folklore para documentar el autntico espritu, tradicin e identidad del pueblo germano. La creencia de que tal autenticidad pueda existir es uno de los principios del nacionalismo romntico que Herder desarroll. Para Von Herder, las clases campesinas son al mismo tiempo depositarias, vehculo y guardianes del genio popular, que se model mediante el contacto de los hombres con la tierra y el clima y se transmiti de generacin en generacin, tanto oralmente como en las epopeyas, cuentos y leyendas. En una visin universalista, Herder mantuvo que cada pueblo posee su genio nico y singular, que aparece como fundamento por excelencia del renacimiento cultural que deba permitir reunificar a los pueblos germnicos. Se practica en pases como Panam, Colombia, etctera. El "hecho folclrico" representado en la proyeccin, sea "genuino autntico", es decir, fiel espejo de la cultura en que se nutre y conserva y conforme lo ejecuta la comunidad imitada. Sobre los incentivos de Herder, los hermanos Grimm se comprometieron como pioneros con la enorme empresa de recopilar cuentos orales alemanes, para recuperar el carcter autntico de una cultura nacional perdida por las lites. As, en 1812 publicaron la primera serie de cuentos tradicionales como Kinder- und Hausmrchen (Historias infantiles y familiares). Rpidamente, la iniciativa de los hermanos Grimm fue imitada en toda Europa (del Este y el Oeste) y en los pases escandinavos. A partir del siglo XIX se emprende la labor de educar al pueblo en su propio folclore, que aparece amenazado de desaparicin bajo los efectos de la modernidad y la urbanizacin. Las campaas de difusin del folclore toman la forma de verdadera propaganda nacionalista, procurando esencialmente hacer resaltar la originalidad y singularidad propias del folclore de cada pueblo, permitiendo distinguirlo de los vecinos y vincularlo a los que, en el contexto de instauracin de las identidades nacionales, se designa como sus antepasados. En primera instancia el folclore se limit a la tradicin oral. Hacia la mitad del siglo XIX se ampla el mbito del folclore, comenzando los recopiladores a interesarse tambin por distintas producciones que emanan de las culturas populares (creencias, medicina tradicional, trajes, artes, tcnicas, etctera). No fue hasta el siglo XX cuando los etngrafos empezaron a intentar registrar el folclore sin manifestar metas polticas

Estudio del folclore

Aunque el folclore puede contener elementos religiosos y mitolgicos, se preocupa tambin con tradiciones a veces mundanas de la vida cotidiana. El folclore relaciona con frecuencia

lo prctico y lo esotrico en un mismo bloque narrativo. Ha sido a menudo confundido con la mitologa, y viceversa, porque se ha asumido que cualquier historia figurativa que no pertenezca a las creencias dominantes de la poca no tiene el mismo estatus que dichas creencias dominantes. As, la religin romana es calificada de mitologa por los cristianos. De esa forma, tanto la mitologa como el folclore se han convertido en trminos clasificatorios para todos los relatos figurativos que no se corresponden con la estructura de creencias dominante. A veces el folclore es de naturaleza religiosa, como las historias del Mabinogion gals o las de la poesa escldica islandesa. Muchos de los relatos de La leyenda dorada de Santiago de la Vorgine tambin plasman elementos folclricos en un contexto cristiano: ejemplos de dicha mitologa cristiana son los temas desarrollados en torno a San Jorge o San Cristbal. En este caso, el trmino folclore se usa en un sentido peyorativo, es decir, mientras las historias del trotamundos Odn tienen un valor religioso para los nrdicos que compusieron las historias, debido a que no encajan en las creencias cristianas no son consideradas religiosas sino folclricas por los cristianos. Los cuentos populares son trmino general para diversas variedades de la narrativa tradicional. La narracin de historias parece ser un universal cultural, comn por igual a las sociedades bsicas y las complejas. Incluso las formas que adoptan las historias populares son ciertamente parecidas de una cultura a otra, y los estudios comparativos de temas y formas narrativas han tenido xito al demostrar estas relaciones. Por otra parte, el folclore puede usarse para describir precisamente una narrativa figurada, que no tiene contenido sagrado o religioso alguno. Desde el punto de vista jungiano, que no es ms que un mtodo de anlisis, puede en su lugar corresponder a patrones psicolgicos inconscientes, instintos o arquetipos de la mente. Este saber puede o no tener componentes fantsticos (tales como magia, seres etreos o personificaciones de objetos inanimados). Estas historias populares pueden surgir de una tradicin religiosa, pero sin embargo habla de asuntos psicolgicos profundos. El folclore familiar, como Hansel y Gretel, es un ejemplo de esta sutil lnea. El propsito manifiesto del cuento puede ser primordialmente una enseanza mundana sobre la seguridad en el bosque o secundariamente un cuento cautelar sobre los peligros del hambre en las familias grandes, pero su significado latente puede evocar una fuerte respuesta emocional debido a los ampliamente comprendidos temas y motivos tales como la madre terrible, la muerte y la expiacin con el padre. Puede haber un alcance tanto moral como psicolgico en la obra, as como un valor ldico, dependiendo de la naturaleza del narrador, el estilo de la historia, la edad media de la audiencia y el contexto general de la actuacin. Los folcloristas se suelen resistir a las interpretaciones universales de los relatos y, donde sea posible, analizan las versiones orales de historias en contextos especficos, ms que en fuentes impresas, que a menudo muestran el efecto del sesgo del escritor o editor. Los relatos contemporneos comunes en Occidente incluyen la leyenda urbana. Hay muchas formas de folclore que son tan comunes, sin embargo, que la mayora de la gente no advierte que son folclore, tales como acertijos, rimas infantiles y cuentos de fantasmas,

rumores (incluyendo teoras conspirativas), chismes, estereotipos tnicos, costumbres festivas y ritos del ciclo vital (bautizos, funerales, etctera). Los relatos de abducciones por OVNIs pueden ser consideradas, en un cierto sentido, como actualizaciones de los cuentos de la Europa precristiana o incluso de historias de la Biblia tales como la ascensin al cielo de Elas. Adrienne Mayor, al presentar una bibliografa sobre este tema, seal que la mayora de los folcloristas modernos desconocen en gran medida los paralelos y precedentes clsicos, en materiales que estn solo parcialmente representado por la familiar etiqueta de espicos: La literatura clsica grecorromana contiene ricos tesoros ocultos de folclore y creencias populares, muchas de ellas con equivalentes en las leyendas contemporneas modernas (Mayor, 2000).

Costumbre
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Una costumbre es un hbito adquirido por la prctica frecuente de un acto. Las costumbres de una nacin o persona, son el conjunto de inclinaciones y de usos que forman su carcter distintivo. Generalmente se distingue entre las que cuentan con aprobacin social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificarlas en la conducta de las personas.

Contenido
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1 La costumbre como fuente del derecho 2 Costumbre internacional 3 La costumbre en sociologa 4 Vase tambin 5 Enlaces externos

[editar] La costumbre como fuente del derecho

Artculo principal: Derecho consuetudinario.

Usualmente las leyes son codificadas de manera que concuerden con las costumbres de las sociedades que rigen, y en defecto de ley, la costumbre puede constituir una fuente del derecho. Sin embargo en algunos lugares, como Navarra, o en otros pases la costumbre es fuente de derecho primaria y como tal se aplica antes (o a la vez) que la ley.

[editar] Costumbre internacional

Artculo principal: Derecho internacional consuetudinario.

En Derecho internacional, la costumbre es una prctica generalizada y repetitiva de los Estados y de otros sujetos de derecho internacional, aceptada como norma y obligatoria a travs de lo denominado como expectativa de derecho. Tiene tanta validez como los tratados internacionales, no existiendo ninguna prelacin de fuentes entre ellas. No obstante, hay que tener en cuenta los hechos que llevan a una prctica general y uniforme a ser considerada derecho por los sujetos del Derecho Internacional. Para que cristalice la "opinio iuris" u elemento subjetivo resulta de vital importancia las acciones u omisiones que realizan Estados que son significativos de la comunidad internacional.
Vase tambin: Ius cogens.

[editar] La costumbre en sociologa

Costumbre tiene un gran uso en Sociologa como usos y costumbres (Ortega y Gasset), que son unos componentes de la Cultura en los Sistemas de accin, como Adaptacin instrumental y, por tanto, parte de la Estructura social en el Funcionalismo. Tambin es asimilable por similitud con conductas en Psicologa social y en la Teora sistmica. Como componente cultural el Interaccionismo simblico lo hace su objeto de descripcin y explicacin. Para la Teora del conflicto y en contraposicin a la difusin de nuevas leyes impuestas a una comunidad es la resistencia popular ms importante contra el cambio.

ALGUNAS COSTUMBRES VENEZOLANAS DE MAS ARRAIGO

SARAMORI

En Venezuela hay muchas costumbres tpicas quedifieren segn las regiones, mientras otras tienen un renombre nacional. El Joropo, el tpico baile llanero, que constituye la verdadera danza nacional de Venezuela, se ejecuta acompaado por el arpa, el cuatro y las maracas, a veces con guitarra y mandolina y msica tpica que segn sus leves variantes recibe nombres peculiares. Lo cierto, que Cada pas tiene arraigadas sus costumbres que se mantienen vivas gracias al fervor de sus habitantes que se han identificados con ellas y que se transmiten de generacin en generacin. lo importante es comoalgunas costumbres se han afincado, que cuando el venezolano se va a vivir aotro pas se lleva consigo sus costumbres y permanece fiel a ellas, recordadndolas siempre. Es importante saber de las costumbres de cada pas, hasta para los mismos estudiosos de

mercados que deben saber cul es la preferencia de los consumidores en el pas que deciden actuar a fin de saber como se comportarn los consumidores cuando se atenta contra sus costumbres o se les facorece en su copnsolidacin. Gracias a las aportaciones de estudiosos e investigadores sobre estas costumbres podemos presentar algunas de ellas a fin de que quienes esten ionteresados en Venezuela conozcan al venezolano y sus costumbres. Desde luego hay muchas costumbres que imposibilita presentarals en un solo escrito, en esta oportunidad nos concretamos en algunas relevantes y tal como seala alguna de ellanavidadlatina.comse tiene:
En el pas,las casas generalmente de adornan tanto por fuera como por dentro, a mediados de noviembre. Dentro de la casa se hace el tradicional "Pesebre" que consiste en un nacimiento en miniatura y que a veces no es tan miniatura. Tambin se adorna el "arbolito" que es un pino al que se le colocan adornos que varan de acuerdo a cada casa, algunos se adornan con lazos de colores los mas populares rojo-dorado, o de plateado; otros con bolas de colores, flores, muequitos, ngeles, entre otros. El resto de la casa es adornada con Boticas de navidad, manteles, muecos de nieve, San Nicols, y luces. Por fuera se colocan luces de colores o blancas, intermitentes o fijas, con msica o sin ella, eso varia de acuerdo a cada casa, algunos compran figuras (estrellas de navidad, renos, San Nicols, pinos, ngeles, muecos de nieve..) que vienen cubiertos de luces y se colocan en los techos o en el frente de las casas.

Durante el mes de diciembre es comn comer los platos tpicos navideos, principalmente en la cena de NocheBuena (el 24 de dicembre): unas sabrosas hallacas, acompaadas de exquisito pan de jamn y ensalada de gallina (o de pollo), como postres un dulcito de lechoza, de cabellos de ngel o de ciruelas pasas. Se bebe vino o ponche crema. De fondo se escuchan unas gaitas o unos aguinaldos. Los nios le escriben las cartas al Nio Jess, aunque durante los ltimos aos, muchos nios se la escriben a Santa Claus (o San Nicols). Se compran regalos para la familia y algunos allegados (dependiendo de las situacin econmica de cada quien

A principios de diciembre empiezan en toda Venezuela los muy conocidos "Amanecer Gaitero" que consiste en un grupo de gaitas que va de visita a cada ciudad a dar un concierto de gaitas que son muy comunes en el estado Zulia pero que en la poca de navidad es muy comn en todo el pas. Este amanecer gaitero generalmente empieza a las 8 de la noche y termina a las 6 de la madrugada.En esta poca tambin las calles estn llenas de bulla y nios y jvenes estn en ellas explotando plvora que al empezar a escucharlos significa que la navidad ha empezado. Hay de todo tipo desde las "cebollitas y

luces de bengala" para los nios hasta los "matasuegra" "morteros" "bin laden" entre otros para los mas grandes

En Venezuela es muy tradicional hacer el pesebre, montar el pino de Navidad y adornarlo. Junto con esas tradiciones se mantienen tambin los cantos de aguinaldos, procesiones de posadas, parada o paradura del nio Dios, Robo y Bsqueda del nio Dios y el Festejo de la Candelaria, ah!! sin olvidar las gaitas que son muy tpicas del Estado Zulia pero que en las pocas decembrinas se aduean de todo el pas.

Desde el 15 de diciembre empiezan las "cenas navideas" que son los que hacen las

empresas a sus empleados, o entre amigos de trabajo, consiste en ir a comer el plato tpico de Venezuela para la navidad (las hallacas) y tomar ponche y torta negra.

Los platos tpicos navideos son muy sabrosos empezando por el ms tradicional de todos: La Hallaca, un manjar de laboriosa preparacin y que requiere de muchos y muy variados ingredientes. Tambin puedo nombrar el dulce de lechoza, la ensalada de gallina, el pan de jamn, el pernil o pavo.

Desde el 15 de diciembre empiezan las "cenas navideas" que son los que hacen las

empresas a sus empleados, o entre amigos de trabajo, consiste en ir a comer el plato tpico de Venezuela para la navidad (las hallacas) y tomar ponche y torta negra.

EL 28 de diciembre es un da donde se juegan bromas a todos, hay que estar muy pendiente, no vaya a ser que te tomes un caf con sal, o te jueguen una broma pesada. A las 12 de lanoche se hacen ciertas tradiciones de navidad eso depende no tanto de la casa sino de las personas, varan desde preparar unas maletas y a las 12 salen hasta la

puerta de la calle y vuelven a entrar esto quiere decir que la persona quiere viajar mucho este nuevo ao. O las mujeres usan ropa intima amarilla para la buena suerte. Comer las 12 uvas al momento de las campanadas, una por cada campanada, en la cuenta regresiva a la vez que van pidiendo deseos por cada uva. Tambin es comn al momento de la medianoche tener dinero en el bolsillo que quiere decir prosperidad econmica en el nuevo ao, entre otras. A las 12 la familia se rene en el comedor o sala, y se dan el abrazo del "Feliz Ao", es muy emotivo ese momento. Luego se hace un brindis con champaga, y a bailar. A eso de las 3 de la madrugada se sirve el plato navideo.

Las Locainas es una tradicin que an se puede ver en Canoabo y Montalbn. El da de los Santos Inocentes (28 de Diciembre), el Jefe de los Locos asume simblicamente el control del pueblo, disfrazado extravagantemente y celebrndolo con bromas y chistes. Lleva, en una caja de cartn, al Nio Jess.

Es costumbre del venezolano comer arepa.La arepa es una expresin nacional, en

cualquier ciudad de Venezuela puede encontrarse. Su preparacin se remonta a nuestros

ancestros indgenas, que sembraron, recolectaron y procesaron el maz. Es el resultado de una masa hecha de maz cocido y molido, los indgenas, lo molan entre dos piedras lisas y llanas y luego creaban pequeas bolas que asaban en un aripo, (especie de plancha un poquito curva fabricada en barro, que se utiliza para la coccin, tambin conocemos una variacin de ste como budare) del nombre de este utensilio deriva la palabra Arepa, en la actualidad se utilizan planchas y parrillas de hierro para asar las arepitas en casa o restaurantes, aunque se puede encontrar an el aripo de barro.

La Arepa es leal compaera del venezolano y puede encontrrsele en la ms honorable mesa, as como en la ms humilde, en cualquier esquina de la ciudad, en el ms pequeo de los pueblos, en restaurantes y casas, en las abundantes areperas de las diferentes ciudades venezolanas.La Arepa es la reina de nuestros desayunos, y a su vez excelente acompaante de primeros platos en almuerzos y cenas, es fiel compaera de nuestros platos nacionales.La arepa se muestra con caractersticas distintas en las diferentes regiones del pas, pero en esencia es la misma y singular arepa. Las muy finitas las llaman telitas y son tpicas de la regin andina, las gorditas y abombaditas, se acostumbran a preparar en la regin central; grandes, sean fritas asadas, usualmente se encuentran en oriente. Se preparan arepas de chicharrn, y arepitas dulces que tienen un ligero sabor anisado, se hacen arepas peladas con cenizas, que se encuentran principalmente por el occidente del pas.

Los venezolanos tienen como costumbre consumir diferentes tipicos platos tomando en cuenta su origen que es el resultado de sus influencias indgenas africanas, europeas, y, en menor cantidad asiticas.Algunas comidas tpicas:La Hallaca.La Arepa.La Cachapa.El Casabe.La Hallaquita.El Sancocho.El Pabelln criollo.

Tres platos definen la unidad de la cocina tradicional venezolana. La arepa y el pabelln que se consumen todo el ao, y la hallaca que es el corazn de la comida navidea. La arepa hecha a base de maz, se usa sola, como acompaante o rellena, como plato fuerte o como comida rpida, entre sus rellenos mas buscados estn la Reina pepeada, de pernil, jamos y queso, ensalada de gallina entre otros. El pabelln por su parte esta compuesto de arroz, tajadas, caraotas negras, carne mechada, es un plato fuerte y muy delicioso. Por su parte la hallaca es el plato navideo por excelencia , esta compuesto por el guiso ( Carnes varias ) aceituna, alcaparra, tocino, pasas y todo eso recubierto con masa de maz y envuelto en hoja de pltano, debidamente tratadas. Adems existen diversas comidas tpicas regionales como son: La pisca, el Mute, los ajiceros trujillanos, los pisillos de res, chigire y venado en los llanos. El pelao de gallina, el chivo en Falcn, el sancocho de pescao en Oriente, el sancocho Cruzao en el centro del pas , y muchas comidas deliciosas mas...

La costumbre de celebrarLos diablos danzantes que tiene una tradicin de

aproximadamente 400 aos y se han mantenido delegando en sus hijos, el conocimiento tradicional. Se celebra en las poblaciones de Turiamo, Cata y Chuao, en el mes de junio. La celebracin se inicia en Chuao el da mircoles previo a la fiesta del Corpus con la Cada de los diablos: acto que consiste en realizar la Rendicin ante el altar colocado frente a la Cruz del Perdn, a la cual, en tiempos de la colonia, se abrazaban los esclavos para escapar del ltigo o pedir misericordia al Seor. Al medioda, el recorrido de los diablos es acompaado con el sonido de la Caja y el repicar de las campanas de la iglesia. El grupo de danzantes es dividido en tres legiones, una encabezada por el Primer Capitn, la otra por el Segundo Capitn y la ltima por la Sayona. La estructura jerrquica en el grupo de danzantes constituye un aspecto similar al de otras poblaciones. El Primer Capitn es la mayor jerarqua y preside la legin durante el primer repique el da de la cada y administra los fondos de la Sociedad. El Segundo Capitn se encarga de vigilar el recorrido de los diablos por el pueblo, y dirige la legin en el segundo repique. La figura del Capataz la ejerce el ms viejo de la Sociedad. La Sayona es un hombre vestido de mujer y con mscara de diablo que comanda la tercera legin, quien representa a la esposa del Capataz, madre de los diablos. Su fin es ahuyentar al Diablo en caso de que se cuele dentro del grupo, con la oracin del Magnifico
Se baila el baile del Cumacoal son de los tambores que se tocan con palos, produciendo un ritmo caliente que invita a incorporarse al son de esta danza, que se ejecuta particularmente el da de San Juan. Los pueblos de la costa de Aragua lo celebran frecuentemente Celebrar la fiesta de San Juan BautistaEl 24 de junio en los estados Vargas,

Miranda y Aragua, principalmente se hace la conmemoracin a San Juan Bautista. Considrese que en Venezuela, los festejos en honor a San Juan Bautista revisten singular importancia, desde la poca colonial hasta el presente. La fecha establecida por la Iglesia para conmemorar al Santo coincide aproximadamente con el solsticio de invierno, ambas de gran trascendencia; en las que se renen diversas prcticas rituales paganas destinadas a avivar y/o conservar el brillo del sol, fuente principal de energa, reconocida y venerada por el hombre desde la antigedad. Este es uno de los santos que logra reunir ms devotos a lo largo y ancho de nuestro pas. El 23 de junio se efecta el Velorio de San Juan, ante los adornados

altares de la imagen, en donde se canta y se baila toda la noche al ritmo del tambor. El 24 en la maana, desde la casa en donde se encuentra San Juan, se hace el recorrido hacia la Iglesia y luego la misa en honor al santo se inicia el repique de los tambores nuevamente. Los pescadores de la zona aragea acostumbran hacer el Encuentro de Sanjuanes, transportan sus embarcaciones a San Juan y realizan una hermosa procesin martima que concluye en Ocumare de la Costa en donde se renen para cantar y bailar tambores. La costumbre de la celebracin de los Cantos de velorio

llamado cantos de sierra a unos cantos de velorio ms parecido a los cantos de trabajo. Se entonan a una voz sin acompaamiento instrumental e intervienen hombres y mujeres, establecindose un contrapunto. Se realizan alrededor de una cruz, adornada con flores. Se celebra en las poblaciones de San Mateo, Villa de Cura y Cagua, son los llamados Velorios de Cruz. El plato que ms comen los venezolanos es el arroz, con un 66,8% de consumo, en segundo lugar se encuentra la tradicional arepa con un 61,1%. El pollo con 52,5% y la pasta con 51,2%, son los ndices de consumo que ocupan el tercero y cuarto lugar en el men venezolano. Los principales alimentos que se dejaron de consumir fueron la carne y el jamn. Este indicador no se refiere a volumen, sino a la proporcin de venezolanos que declara consumir estos productos. Los datos se desprenden de la ltima actualizacin del Perfil Socioeconmico del Venezolano que se realiz en octubre del 2005, se trata de un estudio sobre las principales costumbres del venezolano en alimentacin, telecomunicaciones, transporte, posesin de activos, entre otros aspectos De acuerdo a la region sus pobladores se identifican con sus respectivas

msicasDestacan el Joropo en los llanos, oriente y regin central. La gaita de furro y

la tambora , en el Zulia El calipso en Bolvar. El tamunangue y el golpe en el estado Lara: La fula , la parranda y el merengue caraqueo, en la regin central. El polo margariteo y el galern , en Oriente y el vals en los Andes Venezolanos

Los venezolanos Siguiendo un calendario marcado por el santoral catlico y los ciclos del sol , practican numerosas fiestas a lo largo del ao , destacan en diciembre los locos y locainas del Da de los santos inocentes ( predominantemente en occidente del pas) as como las fiestas de San Benito en las costas occidentales del lago de Maracaibo, entre las poblaciones afro americanas y el estado Trujillo. En Enero tenemos la

paradura del nio, la bajada de los reyes y la Romera de los pastores en los Andes. En febrero los Vasallos de la Candelaria en los Andes y las fiestas de carnaval, que se celebran en todo el territorio nacional. Especialmente en el Callao, Guayana, Sucre y Nueva Esparta.. En Mayo el velorio de la cruz de Mayo, se celebra en todo el territorio nacional. En junio los diablos del corpus christi ( diablos danzantes de yare, Estado Miranda, tambin en este mes se tocan los tambores para celebrar el da de San Juan, esto es entre las comunidades afro americanas de la costa Venezolana . Estas son algunas de las manifestaciones folclricas mas importantes que se desarrollan en el territorio nacional. Durante todo el ao.

Se conoce como costumbres a todas aquellas acciones, prcticas y actividades que son parte de la tradicin de una comunidad o sociedad y que estn profundamente relacionadas con su identidad, con su carcter nico y con su historia. Las costumbres de una sociedad son especiales y raramente se repiten con exactitud en otra comunidad, aunque la cercana territorial puede hacer que algunos elementos de las mismas se compartan. Las costumbres y tradiciones se vinculan siempre con la identidad y el sentimiento de pertenencia de los individuos que conforman una comunidad. Las costumbres son formas, actitudes, valores, acciones y sentimientos que por lo general tienen su raz en tiempos inmemoriales y que, en muchos casos, no tienen explicacin lgica o racional si no que simplemente se fueron estableciendo con el tiempo hasta volverse casi irrevocables. Todas las sociedades cuentan con su sistema de costumbres, siendo algunas de ellas ms evidentes que otras. Las costumbres son tambin las responsables de la creacin de los diversos sistemas de derecho que rigen en las sociedades. Esto es as porque los mismos se establecen en torno a lo que las costumbres y las tradiciones de una comunidad consideran valorable, tico, moral y necesario. De tal modo, mientras que en algunas sociedades el incesto est claramente prohibido, en otras la prohibicin no es tan rgida, entre muchos otros ejemplos. Las leyes que se establecen a partir de las costumbres se conocen como leyes consuetudinarias y son por lo general leyes y normas que estn implcitamente establecidas en la comunidad, es decir, todos las conocen y no es necesario ponerlas por escrito. Se puede agregar que las costumbres de un pueblo siempre son nicas e irrepetibles. Sin embargo, hoy en da, el fenmeno globalizador hace que muchas de las tradiciones y costumbres de algunas regiones del planeta hayan desaparecido o perdido su fuerza

frente a las costumbres importadas desde los centros de poder, principalmente Europa y Estados Unidos.

Religin
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La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas.

Algunos smbolos religiosos. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo, judasmo, hinduismo, bahasmo, islamismo, neopaganismo, taosmo, sintosmo, budismo, sijismo, brahmanismo, yainismo, ayyavazhi, wicca, templarios e iglesia nativa polaca

Contenido
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1 Definiciones 2 Etimologa 3 Enfoques del estudio de la religin o 3.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4.1 Por concepcin teolgica o 4.2 Por revelacin o 4.3 Por origen o 4.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.1 Irreligin 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religin 8 Organologa, organizacin de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religin o 9.1 Historia o 9.2 Sociologa y religin o 9.3 Antropologa cultural o 9.4 Definicin crtica en clave antropolgica o 9.5 Psicologa de la religin o 9.6 Experiencias msticas 10 Filosofa de las religiones o 10.1 Principales especulaciones filosfcas o 10.2 Razonamientos o 10.3 Posturas en torno a la religin 11 Vase tambin 12 Referencias 13 Bibliografa 14 Enlaces externos

[editar] Definiciones

Al (Dios) en rabe. El islamismo no utiliza imgenes para sus representaciones sagradas.

Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos.1 Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones... La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano. Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.3

[editar] Etimologa
La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As consta en textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundacin IV 30). La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados religiosos a partir de la relectura.4 Esta etimologa filolgicamente ms correcta subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto est ms relacionada con la justicia.5 La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo latino religare: Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde el mismo trmino religin tiene su origen, no como fue propuesto por Cicern a partir de releyendo.6 Este segundo sentido resalta la relacin de dependencia que religa al hombre con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.7 En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y religiosus quera decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego est nec-lego; religente (religiosus)8 se opone a negligente.9

[editar] Enfoques del estudio de la religin

Imagen de Buda en estilo grecobudista, Museo Nacional de Tokio.

La definicin del amplio espectro de significados que refleja el concepto religin, en cuanto implica encontrar un elemento propio, distintivo y nico, es una exigencia propia de las culturas occidentales,10 ya que son estas las que desde una postura ms testa distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustracin se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenmeno religioso. Aqu se mencionarn los ms significativos. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar, pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de vista de las personas que practican la religin. As encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. William James subraya ms bien el carcter entusiasta de la adhesin de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien individualista. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociologa y antropologa cultural especialmente) han realizado de la religin, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenmeno en su mbito social y cultural. La conocida definicin del socilogo francs Durkheim entra en este grupo: Una religin es un sistema

solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino, simplemente a travs del poder que ella ejerce sobre ellos.11 Sin embargo, con la llegada de la fenomenologa de la religin se intent ir ms all de las formas que buscaban el ncleo propio del fenmeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese mbito se identific como propio de la religin el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en 1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).12 Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiticas. En Mircea Eliade se da una ampliacin de la nocin de sagrado que perfecciona la definicin de Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. As la religin es la configuracin u organizacin de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como ltimo y trascendente. Tales dimensiones varan de acuerdo con las circunstancias y culturas.
[editar] Laicismo religioso Artculo principal: Laicismo.

A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separacin de los poderes poltico y religioso an no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todava la religin puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Estados Unidos,13 Espaa,14 Polonia o Italia. En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita de cierto laicismo. China, Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayoras budistas en ms de un 90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.15 En los pases con mayoras musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Pases como Turqua o Siria son ms laicos, mientras que otros como Irn o Arabia Saud se definen como islmicos. El mundo islmico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.16 Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, tambin es un pas laico, aunque su organizacin social y legislacin continan siendo muy

influidas por la religin. En estos casos estn influidos, en buena medida, por el componente tnico de sus religiones mayoritarias.

[editar] Religiones

Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo:

[editar] Por concepcin teolgica

Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir entre: o Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios, que a menudo es el creador del universo. Las religiones monotestas ms numerosas son el cristianismo y el islamismo. Otras ms minoritarias son el judasmo y el zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. o Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno. Henotestas: el orientalista alemn Max Mller acu este trmino en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades, como suceda en la antigua religin egipcia especialmente con Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un trmino problemtico21 y qued con el tiempo incluido acadmicante dentro de politesmo, pantesmo, etc. dependiendo del caso histrico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el trmino22

Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin por sus fieles, mientras que el otro es considerado demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el catarismo. No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo que desdean o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta en el Emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente. Pantesmo: es la creencia de que el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

[editar] Por revelacin

Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carcter sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que indica a menudo cules son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organizacin de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espritus en las manifestaciones de la naturaleza.

[editar] Por origen

Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Familia de religiones abrahmicas o semticas. Familia de religiones dhrmicas o ndicas. Familia de religiones iranias. Familia de religiones neopaganas. Familia de religiones tradicionales africanas. Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

[editar] Sectas o nuevos movimientos religiosos Artculo principal: Secta.

Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo, ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y la sociologa, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo nuevos movimientos religiosos.

Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los aos ha adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por ser grupos de carcter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o autorizadas. A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn seqi: seguir.

[editar] Las religiones en cifras

Artculo principal: Poblacin segn opcin religiosa.

La mayora de las diversas religiones gozan de buena salud en nmero de seguidores y su nmero ha aumentado en todo el mundo.

Ganesh, la popular deidad hind destructora de obstculos y patrn de las artes, las ciencias y la sabidura.

No existe hasta la fecha una estadstica fiable del nmero de seguidores de las religiones del mundo. Cada religin suele aportar sus propios clculos estimativos, que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado cientficos, tales como geografa, ritos tempranos de iniciacin (bautismos, etc.) o la pertenencia familiar. En la siguiente estadstica se muestra el clculo estimativo aportado por las diferentes religiones. A falta de datos actualizados, aquellas que no han hecho pblicos sus clculos muestran aqu el recopilado en el sitio adherents.com,23 dependiente de una organizacin cristiana evanglica estadounidense.

Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25

Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religin tradicional china: 394 millones Religiones indgenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judasmo: 13,3 millones29 Bahasmo: 5 millones30 Jainismo: 4,2 millones Sintosmo: 4 millones Caodasmo: 4 millones Zoroastrismo: 2,6 millones Tenriky: 2 millones Neopaganismo: 1 milln Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0,8 millones Rastafarianismo: 0,6 millones

[editar] Irreligin

Secularismo, agnosticismo o atesmo: 1100 millones Vase tambin: Religiones en nmero

[editar] Religiones en el mundo

Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabtico.

Bahasmo: fundada por Bajaul (1817-1892), considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la unidad de la humanidad. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora de los pases africanos. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso actualmente. Asentada originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico. o Theravada: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilacin budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste asitico o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hind. Asentada originalmente en la regin de los Himalayas, Kalmukia, Japn y Mongolia. Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religin, si bien esta denominacin es discutida. Cristianismo: centrada en la figura de Jess de Nazaret (siglo I) y sigue las enseanzas de La Biblia. Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de frica y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas). o Iglesia anglicana: surgida por la escisin creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia catlica romana. Se considera a s misma como catlica y como la va

media entre catolicismo y protestantismo. Es la religin predominante en Inglaterra, Nigeria y Australia. Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en la Europa Occidental.

Amrica: principalmente en Amrica Latina y Canad. Buena parte de Europa suroccidental, adems de Hungra, Irlanda, Croacia, Eslovaquia, Polonia y Lituania. Asia: Filipinas, Timor y Lbano. frica: Uganda, Burundi, Cabo Verde, Angola, Repblica del Congo, Repblica Democrtica del Congo, Gabn, Camern, Ruanda, Seychelles, Santo Tom y Prncipe y Guinea Ecuatorial. Oceana: Islas Marianas, Kiribati y Palaos. Iglesias orientales catlicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa catlico romano pero mantienen ritos independientes. Iglesia veterocatlica: originada dentro del catolicismo romano, se separ del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Po IX). Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de Amrica. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en frica. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandra que se separ del resto del cristianismo en el ao 457. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teologa no calcedoniana. Principalmente en Egipto, Etiopa y Eritrea. Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (autonombrado emperador de Etiopa) un enviado de Dios para la liberacin de frica. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Est presente principalmente en Rusia, Grecia y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania, Croacia, Hungra, Eslovaquia y Polonia), adems de Georgia, Kazajistn y Chipre en Asia. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios. Mormonismo: fundado en 1830 por Joseph Smith. Su nombre oficial es: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martn Lutero y escindidas de la Iglesia Catlica. Actualmente es la religin mayoritaria en el norte de Europa. Estados Unidos, Guatemala, Bahamas, Antigua y Barbuda, Jamaica, Barbados y San Vicente y las Granadinas en Amrica. Nigeria, Lesoto, Botsuana, Namibia, Kenia, Suazilandia y Sudfrica en frica. Australia, Nueva Zelanda, Fiyi, Micronesia, Papa Nueva Guinea, Tonga y Tuval en Oceana. Luteranismo: fundado por Martn Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa catlico. Es la religin predominante en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega, Estonia, Dinamarca, Letonia e Islandia.

o o

Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes reformadas de Suiza, Francia, Pases Bajos, Australia y Estados Unidos Predominan en Escocia. Baptista: surgida en el siglo XVII desde el protestantismo. Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaa, en el siglo XVIII. Extendido por Estados Unidos. Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de Estados Unidos. Cuqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquizacin del protestantismo y se centra en la luz interior o chispa divina en cada ser humano. Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santsima Trinidad y afirma el uso de la razn en la religin. Universalistas: surge del metodismo ingls aunque arraiga principalmente en Estados Unidos, afirma la salvacin universal y la inexistencia del infierno. Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas, evanglicas y congregacionales de Estados Unidos. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carcter conservador o literalista, la mayora originadas en Estados Unidos, que esperan un inminente retorno de Cristo. Davidianos: fundada en el siglo XX. Cristadelfianos: fundada en 1844, son evanglicos de teologa unitarista. Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Iglesia Adventista del Sptimo Da: fundada en 1863. Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. Adventistas del Sptimo Da: fundada en 1845. Testigos de Jehov: fundada en 1870 y conocidos como los estudiantes de la Biblia hasta 1931. Presentes en 236 pases. Espiritismo: fundado en Francia en 1857. Basado en los libros del escritor francs Allan Kardec. Hinduismo: originada en la India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. de fines del I milenio a. C.). o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos cannicos de las doctrinas hinduistas). o Krisnasmo: se centra en el dios Krisn. o Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas. El texto ms antiguo es del siglo V a. C. aprox. o Visnuismo: se centra en el dios Visn. Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de todo el mundo. Tribales de frica, Amrica, Asia, Oceana y Europa: lapones, esquimales, aborgenes, maores, shinto japoneses, son de carcter mgico, chamnico y animista. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. Yoruba (yorub): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda Amrica. Vud: originada en frica Occidental y asentada en el Caribe y sur de Estados Unidos.

 o o

Santera: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. Candombl: de origen totmico, es un sincretismo de religiones afrobrasileas. Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. Umbanda: originada desde un sincretismo entre candombl, el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas.

Animismo. Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. Andinas: recogen elementos de la mitologa incaica y de otras antiguas, realizando un sincretismo chamanista. Mexicanas: recogen elementos de la mitologa azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. o Asiticas: que incluyen los cultos animistas y chamnicos de: Bn: religin tradicional de Tbet. Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. Chondogyo de Corea. La religin tradicional china. o Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la interpretacin de sueos. o Brujera. o Chamanismo. o Fetichismo. o Totemismo. Islam: basado en las enseanzas del Corn, escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. Es la segunda afiliacin ms grande al islamismo, despus del sunismo. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo, sino una tradicin mstica que aparece tanto con seguidores chies como sunes. o Sunismo a diferencia de los chies, los sunes aceptan el califato de Abu Bakr (573634). Es la rama ms grande del islamismo.

Judos orando en la sinagoga en Yom Kipur, por Adolph Gottlieb

Jainismo: ver yainismo. Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor (el actual Antiguo testamento). Principalmente en Israel, pero despus de la dispora estn extendidos en el mundo. o Conservador: llamado maserti. Sealan la importancia del movimiento sionista en el judasmo. o Ortodoxo: llamado haredi. Es la lnea teolgica ms conservadora del judasmo. o Secular: el judasmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corn. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Irak. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo, principalmente del europeo. Sus principales ramas son: o Asatr: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nrdicos y germanos. o Celtismo: neopaganismo celta. o Dodecatesmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos, centrndose en los doce dioses olmpicos. o Dievturba: neopaganismo bltico en Letonia. o Etenismo: neopaganismo germano. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos, hacen uso del trmino en Estados Unidos. Algunos de estos cultos tienen carcter destructivo.22 Kemet significa 'negro' predicando as diversos grados de supremaca negra. o Neodruidismo: neopaganismo druida. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctnicas, tales como Nix, Erebo, y Persfone. o Pastafarismo: religin pardica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. o Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseanzas de Pitgoras.

Romuva: neopaganismo bltico en Lituania. Streghera: brujera ritual italiana (strega significa bruja). Wicca: religin neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religin de la brujera. Shinto: religin nativa de Japn, en su origen chamnica y animista. Es seguida por muchos japoneses. Sijismo: fundada por Gur Nanak en el siglo XV en la regin del Panyab (India). Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en Samaria (Israel), que es pretalmdica y de hecho no reconoce al Talmud. Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China partir de LaoTse (Laozi) en el siglo VI a. C. Yazidismo: una religin autctona de Kurdistn de influencias islmicas y zorostricas seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ngeles y arcngeles de las religiones abrahmicas, dndoles una explicacin propia. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Majavir. Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor del siglo V a. C. Sus enseanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa.

o o o

[editar] Estudio de la religin

El estudio de la religin suele implicar numerosos campos de investigacin, entre ellos:

La religin comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y dems elementos de las religiones. La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede estudiarse separada de cualquier religin determinada o bien referida a una de ellas en particular. La organologa: en una religin en particular, trata de sus elementos, sus prcticas, su organizacin y su orden institucional.[cita requerida] La apologtica se interesa en la defensa de una religin particular, contra posibles ataques o crticas. La psicologa de la religin trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La psicologa de la religin explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas, mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones. La neuroteologa estudia de las correlacin entre los fenmenos neuronales con las experiencias subjetivas de carcter espiritual. La filosofa de la religin la filosofa se ha ocupado de la religin en incontables ocasiones por su inters en el estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructfera en cuanto a la religin por sus aportaciones en lgica y epistemologa. Se ha explorado filosficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prcticas de una religin concreta. Historiadores son tambin los estudiosos de los libros sagrados de las religiones, unos ejercen la llamada alta crtica, estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la llamada crtica fundamental o crtica textual dedicndose a la bsqueda y examen de textos

autnticos. Podran citarse muchos campos de especializacin: estudios de las empresas misioneras, evolucin de las instituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisicin...), manifestaciones de arte (msica sacra, arquitectura religiosa, etc), religiones primitivas, sociologa de la religin y orgenes sociales. La religin apocalptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones, y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo.

[editar] Organologa, organizacin de las religiones

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A lo largo de la Historia, la prctica de la religin se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamn o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura an existe en pueblos indgenas de Amrica, frica y Oceana. Las primeras civilizaciones agrcolas, con el desarrollo de las ciudades, vern surgir la figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrar una importancia enorme en Egipto, Grecia, Roma y Amrica precolombina. A menudo con una doble funcin de mdico y gua espiritual, supone una evolucin del antiguo gua-chamn de la tribus primitivas. El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taosmo. El monacato all donde est presente, personifica un esfuerzo ms intenso en un camino religioso, y supondr el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. En religiones como la hebrea o el islamismo, son las personas con una notable capacidad de interpretacin de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de gua de una comunidad de seguidores. As, la figura del imn o del rabino estn presentes en estas religiones. En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.

[editar] Las ciencias humanas y la religin

Celebracin religiosa del Corpus Christi y Da del Campesino. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indgenas de la nacin panche (en Colombia) [editar] Historia Artculo principal: Historia de las religiones.

En la Antigedad grecorromana, los filsofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Critias pensaba que la religin (y el temor a los dioses) se haba inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del mal. Lucrecio en De natura rerum, emite la hiptesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. Los antroplogos, psiclogos y socilogos mantienen para la mayora estas dos explicaciones. Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sita en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicacin racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.32 Ms tarde, Mircea Eliade propone el trmino de hierofana como percepcin de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso est caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicacin de la realidad que ofrecen los sentidos y la razn humanas.33 La idea de hierofana que propone Eliade asienta una oposicin entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razn y miedo irracional. Este enfoque ser el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religin, y posibilitar su expansin en las principales universidades de Europa y Estados Unidos34 En las religiones ms antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agrcolas se aislaban, en un estado de privacin sensorial para favorecer la aparicin de visiones y sueos msticos.35 A menudo diversos mtodos o productos alucingenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prcticas an existen en las diversas

formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucingenas, se desarrollaron en los orculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilizacin de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace ms de 10.000 aos,36 y que posteriormente se asentaran en el valle del Indo hace ms de 4000 aos. En su evolucin histrica, algunas religiones se irn sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espritu que irn desterrando la alteracin de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirn los rituales, oraciones, y tcnicas contemplativas que se convertirn en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolucin, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presin del medio social en el que se desenvuelven, explicarn en buena medida el futuro de las distintas religiones.
[editar] Sociologa y religin Artculo principal: Sociologa de la religin.

La actitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de la Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religin cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de una alienacin de capacidades propiamente humanas. Se ocupa adems de algunos aspectos de la religin como el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A partir de estos primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile Durkheim, Ferdinand Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la sociedad. En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas. En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor divino al soberano de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un ejemplo contemporneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia

anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la sociedad, incluida la ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una gua para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicacin de teoras evolucionistas a la religin. De ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolucin religiosa.

Buda sentado de la dinasta Tang (provincia de Hbi), alrededor del 650

La religin ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. Del mismo modo, la religin aparece como pieza fundamental en la ordenacin moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relacin puede ser vista como beneficiosa o perjudicial segn como ha evolucionado esa acomodacin.37
[editar] Antropologa cultural Artculo principal: Antropologa de la religin.

Normalmente la antropologa cultural ha dirigido su atencin al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijndose sobre todo en sus creencias y prcticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religin. Por un lado, la teora de los hechos sociales de Durkheim; por otro, los tipos ideales de Max Weber pero tambin las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos ms representativos del estudio antropolgico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religin

con los dems aspectos de la vida cultural: las leyes, la poltica, la economa, la tica. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relacin con el mtodo: el problema resulta complejo ya que un mtodo explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relacin con la religin, y un mtodo interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prcticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orgenes comunes. En el ao 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una va intermedia para explicar desde la antropologa el desarrollo de roles distintos en las religiones.38 Despus de esta publicacin, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religin. As, ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teoras acerca de la religin primitiva, que es una suerte de recoleccin de las interpretaciones y teoras que se han dado acerca del origen de la religin en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politesmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones que se presentaran como origen de la religin o la primera religin sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronolgicamente contemporneas. Las crticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugeran el paso del mito a la magia y de esta a la religin. Este tema del origen de la religin y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temtico de la antropologa cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su inters inicial por elaborar una especie de catlogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prcticas.
[editar] Definicin crtica en clave antropolgica

Segn Anthony F. C. Wallace y Olivier Herrenschmidt,39 la religin es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prcticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prcticas rituales que sustantivan esta relacin son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), ya diferencia de una representacin, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religin con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religin y magia ya tenan funciones diferentes: la magia es prctica, tcnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religin no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogona teleolgica, es un fin moral en s, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su funcin ltima apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visin euro o cristianocntrica puede parar,

renunciando a asignar a la religin ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separacin absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monotesmo es el modelo o meta, siendo el politesmo residual, y alejarse, finalmente, de una cierta fenomenologa de la religin, que pretende que las religiones no son sino el fenmeno de una esencia incognoscible.43 Dada la universalidad de su expresin, no se puede hablar de religin, sino de religiones, con una concrecin histrica definida. Esta existencia histricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religin: desde aquel que permiti al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrent a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creacin de comunidad social, o el de actuar como una herramienta de ecologa, en tanto que adaptacin cultural en un entorno rudo o cambiando, o un instrumento de cambio social, ya sea de progreso como si es de regresin.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que establece una relacin entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesin. Este discurso tiene una dependencia con la organizacin social donde se desarrolla,45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tendern a generar un tipo de religin, el discurso de la cual, en su sentido axiolgico y pedaggico, querr instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relacin religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relacin inmediata, menos atractiva para el antroplogo, est basada en la unin mstica del creyente con la divinidad. La relacin mediata, que es la base de la prctica colectiva y ordinaria, est basada en la existencia de un intermediario.
[editar] Psicologa de la religin Artculo principal: Psicologa de la religin.

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanlisis. Su mtodo va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspeccin. Uno de los pioneros de la psicologa de la religin fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo fsico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los hroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Klpe introdujo otros mtodos para estudiar la religin tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiogrficos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo XIX el estudio introspectivo por un lado y el anlisis objetivo por otro se entrelazan tambin al aplicarse a la religin. En Estados Unidos la psicologa naci como disciplina independiente. Stanley Hall cre un equipo de investigacin que introdujo mtodos empricos para el estudio de la religin. En 1881 dio cursos sobre la relacin entre la pubertad y la conversin religiosa y en el ao 1904 fund una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and

Education. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicologa de la religin. En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck public el primer tratado de psicologa de la religin -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripcin de la pubertad, de la dementia precox y la conversin religiosa. Fue una obra controvertida. En el ao 1902, William James public The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de mtodos de anlisis introspectivo. En ese mismo perodo, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posicin del yo en la sociedad: as en el mbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podran resolverse. La religin habra nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sera liberada a travs del sacrificio religioso. Aun cuando reconoca ventajas en la religin, busc promover un mayor realismo y resignacin dado que la religin contendra muchas fijaciones infantiles.47 Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocup tambin del tema religioso. Consideraba la religin como una manifestacin de un nivel ms profundo de la conciencia o al menos ms profundo que el mbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, lleg a la conclusin que la religin poda ser tambin una forma de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar as su teora de los arquetipos. Siguiendo esos pasos, otro discpulo de Freud, Eric Erikson, desarroll ms la teora evolutiva de la conciencia que partira de la creencia religiosa para unificarse. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las ms influyentes tambin se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intent fundar una psicologa de la religin a partir de los instrumentos de la teora del conocimiento de Kant (vanse por ejemplo, los trabajos de Richard Mller-Freienfels. Los modernos desarrollos afirman a la psicologa de la religin como un mbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente inters y actividad.48

[editar] Experiencias msticas

Tambor de chamn

La luz, contrapuesta a la oscuridad, es un smbolo comn a muchas religiones

Vase tambin: Autotrascendencia.

En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias msticas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mstica se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad, comunin o consciencia plena de la ltima realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, o una o varias deidades. Las experiencias msticas no se atienen al razonamiento lgico y la comprensin intelectual. A un seguidor religioso que est desarrollando esta faceta de su religin se le llama mstico. En la mstica por tanto prima la introspeccin respecto a la

extraversin, y en ella se establece una relacin de carcter ms directo y personal entre el individuo y su religin. Histricamente en algunas religiones determinadas, la mstica es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos msticos. Aunque en principio la mayora de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias msticas, tambin a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerndolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. En el cristianismo, la Inquisicin catlica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificndolas como herejas. En el islamismo, el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japons arrincon doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observacin de la religin proveniente del materialismo histrico la considerar de manera crtica. mile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. William James encabezar una interpretacin psicolgica que enmarcar a la experiencia mstica de las religiones como parte de algo mucho ms amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa ms sosegada y cientfica para el estudio de las religiones y para la consideracin de la mstica. Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teoras de un estado de flujo que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentracin, provocando determinado estado de felicidad. La exploracin cientfica ms moderna de los mbitos de contemplacin, xtasis y meditacin comn a la mstica de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulacin, siendo este un terreno an tan interesante como inexplorado para la ciencia.49 En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mstica y la especulacin filosfica no han sufrido tantas dificultades histricas, estando integradas en la prctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad los telogos del cristianismo estn divididos, unos apuestan por dar ms nfasis a la mstica,50 mientras otros abogan por separar la mstica de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos histricos.51 En el islamismo, el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los pases islmicos.52

[editar] Filosofa de las religiones

El conocimiento religioso, segn los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de lderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelacin personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol ms restringido o acompaando al conocimiento obtenido mediante la observacin de los fenmenos fsicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la caracterstica de ser infalible.

Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigedad: el Poema de Gilgamesh, el Libro de los Muertos, el Rig-veda, la Biblia, el Majbharata (con el Bhagavad-guita), el Ramaiana, los Purans, el Corn. Estos textos no solo han sido de inters dentro de las propias religiones sino tambin especialmente para la filosofa en la disciplina de la Filosofa de la religin. Esta estudia31 las diferentes concepciones testas o no testas, la cosmologa de las religiones as como sus argumentos de diseo, el misticismo, el problema del mal, la epistemologa y as un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosfico. En el mbito hispano existen escritores, filsofos y telogos de renombre que se han ocupado de la filosofa de la religin. Entre ellos Ciro Alegra, Leonardo Boff, Jorge Luis Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro Lan Entralgo, Benjamn Forcano, David Flusser, Jos Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto, Miguel de Unamuno, Miguel Sarmiento.
[editar] Principales especulaciones filosfcas

Estela de Copn de la cultura maya (segn un grabado de Frederick Catherwood, 1839)

En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosficos cuya misin es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razn humana. En las religiones testas se conoce a este desarrollo como Teologa. En Asia oriental, muchas veces, aunque los desarrollos

filosficos son grandes y variados, no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religin, filosofa y religin esta entrelazada. En otras religiones no existe un aparato filosfico, en especial en las religiones tribales y chamnicas. Los desarrollos filosficos de las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que son histricamente la explicacin a las distintos puntos de vista dentro de cada religin.

Pantesmo es un punto de vista filosfico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Filsofos como Spinoza se adhirieron al pantesmo, identificando la Naturaleza como Dios. Religiones orientales como el sintosmo japons o el taosmo chino tienen una enorme carga pantesta. Monismo es un punto de vista filosfico que subraya la unidad de todo lo que existe, afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Los orgenes del monismo remiten a los filsofos griegos como Tales de Mileto, Pitgoras, Parmnides o Empdocles. El monismo fue una visin frecuente en filsofos neoplatnicos como Plotino, el filsofo ms influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. El islamismo recoge una fuerte influencia tambin desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosfica. Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestacin de lo sagrado. Materia y espritu, bien y mal as como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primaca a una va de conocimiento a menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosfica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales. Fundamentalismo afirma el carcter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por tanto sus significados ms simblicos o psicolgicos. Tambin es conocida como literalismo. Est muy circunscrito a las religiones testas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de Estados Unidos La visin fundamentalista del tesmo supone en muchas ocasiones una negacin radical de las verdades cientficas. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo, que niega la evolucin de las especies y las teoras cientficas sobre el origen del universo, al afirmar que el relato bblico de la creacin del mundo es literalmente autntico. No tesmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberacin del individuo. El no tesmo, tambin denominado atesmo, existe en el budismo y el taosmo. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicolgico, ritual o simblico, pero en todo caso siempre provisional. El taosmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosfica y la ms contemplativa o de meditacin. En este ltimo, las deidades de la religin tradicional china han sido absorbidas como elementos simblicos para prcticas de carcter psicofsico.

Determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humano y las acciones, estn predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta postura filosfica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinacin. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinacin fue importante en el protestantismo cristiano, especialmente en el movimiento Calvinista. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo, existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes; las consecuencias son causadas por decisiones de estos, lo cual no implica una predeterminacin o destino. Por medio de la creencia en la reencarnacin, la creencia en la predestinacin es muy alta en el hinduismo. En el budismo est tambin difundida a nivel popular, si bien doctrinalmente supone una distorsin del pensamiento de Buda.53 Sincretismo supone la conciliacin de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o ms religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolucin de las religiones a travs de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religin. Actualmente se consideran religiones sincrticas varios cultos caribeos y americanos que mezclan catolicismo y prcticas e ideas de las religiones tribales. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taosmo o al budismo con las prcticas ancestrales de culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo est ms presente por la creacin de nuevas sectas que suelen disearse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.

[editar] Razonamientos

El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra

La mayora de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotrico y otra esotrico.

El lado exotrico de la religin se refiere a un conocimiento que es pblico, inteligible y accesible. El lado esotrico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, crptica, o a la que se accede por mecanismos jerrquicos de confianza entre sus miembros.

En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones testas suelen aludir al acceso al conocimiento esotrico como un don o bendicin de la deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados ms profundos. Similares ideas existen en la religin musulmana y juda. En otras religiones, el conocimiento esotrico suele afirmarse como un mecanismo de transmisin oral, en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son pblicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano, que son fuertemente esotricas. El taosmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados mtodos psicofsicos con un fuerte componente esotrico y de iniciacin. Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotrico.
[editar] Posturas en torno a la religin

En ocasiones es importante distinguir entre religin y postura religiosa. Siendo la religin un sistema de creencias, preceptos, prcticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Tambin se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacin a la sociedad en temas como el laicismo o el dilogo interreligioso.

Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religin o credo. o Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en prctica siguiendo prcticas, ritos o celebraciones. o No practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso pero no participan de prcticas, ritos o celebraciones. No religiosas: niegan explcitamente la pertenencia a alguna religin o credo, o estn en desacuerdo con los contenidos de las religiones.. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideracin de alguna deidad que influya en la realidad. El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. apatestas: un atesmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la bsqueda de conocimiento al

respecto no es importante, y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. Segn tienne Borne, el apatesmo supone un atesmo llevado a la prctica. o Agnsticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. El agnstico afirma que no hay certeza para asegurar cul de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Ello no implica que carezcan necesariamente de inters por lo espiritual, sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias especficas sobre la realidad en trminos religiosos. Quienes mantienen la postura agnstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. o Ignsticos: El ignosticismo o igtesmo es la posicin respecto a la creencia de Dios, en que primero se cuestiona la definicin de Dios. El ignstico o igtesta se pregunta: qu se entiende por Dios? Recin una vez que se conozca la respuesta se podr comprobar si Dios existe o no existe. Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicacin de un dogma o creencia de manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando as el valor de otras explicaciones o la potencial ampliacin de significados para cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparicin o eliminacin para satisfacer un criterio nico de verdad. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simblicos, temporales o psicolgicos. De manera general esto deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la sociedad. o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos, negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades cientficas y sociales. De manera general deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposicin a klerikus (clrigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clrigos, ya sea dentro de la organizacin religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenacin de la sociedad sin la participacin directa de los clrigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clrigos esa funcin solo para el mbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visin de la sociedad cuya defensa ha existido histricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido tambin desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas ms fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehculo para la erradicacin de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.

Dilogo interreligioso: aunque histricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre s y conocimiento unas de otras, no ser hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pblica de un canal de comunicacin constante y activo en lo que se ha llamado dilogo interreligioso. Las principales religiones y sus lderes han efectuado en las ltimas dcadas llamamientos para aumentar este dilogo como va para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los encuentros de este tipo ms famosos han sido los de Ass (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia catlica y agrupando a las principales religiones del mundo, los de Getseman (Israel) realizados para un dilogo entre religiones occidentales y orientales, y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saud, Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre de manera explcita al islamismo a este tipo de encuentros.

Pueblo (del latn populus) es el conjunto de personas de una nacin, aunque tambin puede entenderse como el de parte de un pas, el de una regin o el de una localidad, o incluso asimilarse al mismo concepto de pas o de localidad (especialmente para una poblacin rural).

No obstante, la definicin de pueblo es muy compleja, polmica y no exenta de ambigedad; y lo es desde los orgenes de los sistemas jurdicos y del pensamiento poltico occidental:
Cuidan algunos hombres que pueblo se llama a la gente menuda, as como menestrales y labradores, mas esto no es as, y antiguamente en Babilonia y en Troya, que fueron lugares muy sealados y ordenaron todas las cosas con razn y pusieron nombre a cada una segn convena, pueblo llamaron al ayuntamiento de todos los hombres comunalmente: de los mayores y de los menores y de los medianos, pues todos estos son menester y no se pueden excusar, porque se han de ayudar unos a otros para poder bien vivir y ser guardados y mantenidos. Siete Partidas, Partida Segunda, Ttulo 10, Ley 1. Alfonso X el Sabio, Corona de Castilla, 1265.

Tal definicin se basa, como ese propio texto indica, en conceptos polticos de la antigedad clsica; como el recogido por Marco Tulio Cicern, quien defini pueblo como "la asociacin basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses" (ao 54 a. C.).[cita requerida]. Sin embargo incluso en aquellas fechas -desde el tiempo de la Repblica romana- se reconoca el doble uso del trmino, tal como es reflejado en la frase SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS (SPQR, el Senado y el Pueblo Romano) para designar a la totalidad de la poblacin constituyente del Estado, en referencia a los patricios (que formaban el Senado) y a los plebeyos. La continuidad de esa influencia tanto del derecho romano como del medieval permanece en las concepciones socio-legales actuales, en las que generalmente se entiende pueblo

como el "concepto humano del Estado en el que cada uno de los integrantes tiene la titularidad no solo de derechos y obligaciones civiles, sino que adems, de derechos y obligaciones polticos". [cita requerida] Tambin puede entenderse como una identificacin tnica (racial o cultural), sobre todo en expresiones como pueblos primitivos o pueblos indgenas de la actualidad, o pueblos antiguos en pocas histricas pasadas. En cambio, el concepto de pueblo en las naciones-estado modernas y sobre todo en las naciones de ciudadanos contemporneas (muy plurales y heterogneas en su composicin demogrfica, social, antropolgica, y cultural, y que incluso ponen en valor esas diferencias) corresponde a un trmino propio del derecho constitucional:

Pueblo (poblacin rural)

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La calle principal de la aldea de Castle Combe, Wiltshire, Inglaterra.

Ilustracin de un pueblo (1575). Pueblo (o Poblado) es una entidad de poblacin de menor tamao que la ciudad y dedicada principalmente a actividades econmicas propias del sector primario, ligadas a las caractersticas fsicas y los recursos naturales de su entorno prximo (agrcola, ganadero,

forestal, pesquero o a veces minero); aunque en la actualidad han aumentado mucho las actividades terciarias, y en algunos casos el turismo rural. Se distingue de entidades de menor tamao (aldeas, lugares, cortijos, etc.) por tener jurisdiccin propia; habitualmente, el municipio, aunque hay municipios con varios ncleos de poblacin que se consideran pueblos diferenciados (pedanas, parroquias, etc.). La rusticidad como condicin de los pueblos y sus habitantes (pueblerinos, campesinos o despectivamente, paletos) frente a la urbanidad o condicin de las ciudades y los suyos (urbanos o ciudadanos), ha sido un tpico cultural y literario desde antiguo, y la diferenciacin de las caractersticas objetivas y subjetivas de pueblos y ciudades ha sido tratada por diferentes ciencias sociales. Localidad es una divisin territorial o administrativa genrica para cualquier ncleo de poblacin con identidad propia. Puede ser tanto un ncleo de pequeo tamao y pocos habitantes (aldea, pueblo) como un ncleo de gran tamao y muy poblado (ciudad). Tambin existen localidades despobladas. La definicin de localidad vara segn los pases, en algunos de ellos la unin de varias localidades forma una entidad poltica o jurisdiccional como, por ejemplo, un municipio. Tambin es posible que tal entidad poltica se forme con una nica localidad. Una u otra cosa suelen estar determinadas por factores geogrficos (como el grado de poblamiento concentrado o poblamiento disperso que exista sobre el espacio geogrfico, a su vez influido por factores fsicos y humanos), factores histricos (por ejemplo, en Espaa, la forma en que se produjo la repoblacin en la Edad Media) o factores polticos. Una localidad definida como una porcin de la superficie de la tierra caracterizada por la forma, cantidad, tamao y proximidad entre s de ciertos objetos fsicos artificiales fijos (edificios) y por ciertas modificaciones artificiales del suelo (calles), necesarias para conectar aquellos entre s, suele ser la base de unidades censales.

Patrimonio
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El patrimonio es el conjunto de los bienes y derechos pertenecientes a una persona, fsica o jurdica. Histricamente la idea de patrimonio estaba ligada a la de herencia. As, por ejemplo, la RAE da como primera acepcin del trmino hacienda que alguien ha heredado de sus ascendientes. La palabra es tambin utilizada para referirse a la propiedad de un individuo, independientemente como sea que la haya adquirido.nota 1 Desde este punto de vista, el individuo puede ser ya sea una persona natural o jurdica. As se habla de Patrimonio empresarial: El conjunto de bienes, derechos y obligaciones, pertenecientes a una empresa

como persona jurdica y que constituyen los medios econmicos y financieros a travs de los cuales sta puede cumplir sus objetivos.1 (ver Patrimonio neto contable y Masas patrimoniales en contabilidad). En referencia a personas reales y desde un punto de vista de uso amplio, menos preciso del trmino lo heredado generalmente se refiere a los bienes y derechos a los que los individuos acceden como miembros de alguna comunidad. As por ejemplo, se suele hablar del patrimonio como la herencia debido a la pertenencia a una familia. Pero tambin hay patrimonios a los cuales los individuos tienen acceso como miembros de comunidades ms amplias, tales como los patrimonios regionales y/o nacionales (por ejemplo: Patrimonio industrial; Patrimonio Nacional de Espaa; Patrimonio histrico (Espaa)), pero adems hay los denominados patrimonios culturales (ver tambin Patrimonio Cultural Inmaterial, Patrimonio arquitectnico, etc.); e incluso Patrimonio de la humanidad. En el mbito legal el concepto significa algo as como el conjunto de relaciones jurdicas pertenecientes a una persona, que tienen una utilidad econmica y por ello son susceptibles de estimacin pecuniaria, y cuya relaciones jurdicas estn constituidas por deberes y derechos(activos y pasivos).2 Desde este punto de vista la consideracin del valor de un bien patrimonial se descontar del mismo el valor de las cargas que se hallen gravando los bienes patrimoniales.

Contenido
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1 Origen y evolucin del trmino 2 Caractersticas jurdicas del patrimonio o 2.1 Activo o 2.2 Pasivo 3 Teora del patrimonio o 3.1 Vinculacin a la personalidad o 3.2 Caracteres derivados 3.2.1 Intransmisibilidad del patrimonio 3.2.2 Indivisibilidad del patrimonio 3.2.3 Inembargabilidad del patrimonio o 3.3 Crtica a la teora del patrimonio 4 El patrimonio objetivo 5 Desarrollos posteriores 6 Vase tambin 7 Notas 8 Referencias 9 Bibliografa

[editar] Origen y evolucin del trmino

La palabra patrimonio viene del latn patri (padre) y onium (recibido), que significa lo recibido por lnea paterna. El concepto de patrimonio se remonta al derecho romano temprano (durante la Repblica romana), periodo en el cual significaba algo as como la propiedad familiar y heredable de los patricios (de pater, padre) que se transmita de generacin a generacin y a la cual todos los miembros de una gens o familia amplia tenan derecho.3 A pesar que el dominio entendido como derecho sobre la esencia de la cosa, es decir, el derecho absoluto sobre ellanota 2 sobre esa propiedad no era de ningn individuo en particular, sino de la familia como tal a travs de las generaciones, en ese periodo se entenda que estaba bajo el control o administracin del pater familias, quien poda disponer de los bienes libremente pero estaba bajo la obligacin de preservarla y aumentarla en la medida de lo posible: Guillermo Borda resume la situacin as: El pater familiae preside una comunidad constituida por su mujer, hijos, parientes y esclavos. Tena sobre todos poder de vida y muerte... Era el dueo de todos los bienes familiares y dispona libremente de ellos, quienquiera los hubiera adquirido con su trabajo.4 As, por ejemplo, Procopio de Cesarea escribe (alrededor del 540 DC): Pero mientras esas cosas sucedan como lo he explicado, Teodato fue denunciado frente a Amalasunta por nmerosos tuscanos, quienes afirmaron que el haba hecho violencia a todos los habitantes de esa regin, habindose, sin causa, apropiado de sus estados, tomando no solo los

privados pero especialmente aquellos que pertenecan a la familia real, lo que los romanos estn acostumbrados a llamar patrimonio.5 Ese doble y ms bien confuso sentido del trmino se mantuvo en la tradicin legal hasta aproximadamente la promulgacin del Cdigo Napolenico. Si bien el cdigo mismo trata el concepto de manera superficial,6 es la perspectiva fuertemente influenciada por la visin liberal desde la que el trmino adquiri su connotacin de propiedad individual. Comentaristas interesados originaran lo que ha llegado a llamarse la Teora del patrimonio.7 La ruptura con la concepcin tradicional de patrimonio fue tal que algunas autoridades trazan el origen del concepto a este momento.8 Dado que las disciplinas sociales modernas tienden a considerar la propiedad comobc un conjunto de derechos, esa teora del patrimonio tiende a referirse a derechos ms que a cosas: patrimonio es el conjunto de derechos y obligaciones de una persona jurdica.9

Tipos de Patrimonio
Patrimonio Natural El patrimonio natural est constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un territorio. La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales, formaciones geolgicas, lugares y paisajes naturales, que tienen un valor relevante desde el punto de vista esttico, cientfico y/o medioambiental. El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera, los monumentos naturales, las reservas y parques nacionales, y los santuarios de la naturaleza.

Patrimonio Cultural El patrimonio cultural est formado por los bienes culturales que la historia le ha legado a una nacin y por aquellos que en el presente se crean y a los que la sociedad les otorga una especial importancia histrica, cientfica,

simblica o esttica. Es la herencia recibida de los antepasados, y que viene a ser el testimonio de su existencia, de su visin de mundo, de sus formas de vida y de su manera de ser, y es tambin el legado que se deja a las generaciones futuras.

El Patrimonio Cultural se divide en dos tipos, Tangible e Intangible. El patrimonio tangible es la expresin de las culturas a travs de grandes realizaciones materiales. A su vez, el patrimonio tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble. Patrimonio Tangible Mueble El patrimonio tangible mueble comprende los objetos arqueolgicos, histricos, artsticos, etnogrficos, tecnolgicos, religiosos y aquellos de origen artesanal o folklrico que constituyen colecciones importantes para las ciencias, la historia del arte y la conservacin de la diversidad cultural del pas. Entre ellos cabe mencionar las obras de arte, libros manuscritos, documentos, artefactos histricos, grabaciones, fotografas, pelculas, documentos audiovisuales, artesanas y otros objetos de carcter arqueolgico, histrico, cientfico y artstico.

Patrimonio Tangible Inmueble El patrimonio tangible inmueble est constituido por los lugares, sitios, edificaciones, obras de ingeniera, centros industriales, conjuntos arquitectnicos, zonas tpicas y monumentos de inters o valor relevante desde el punto de vista arquitectnico, arqueolgico, histrico, artstico o cientfico, reconocidos y registrados como tales. Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro, ya sea porque son estructuras (por ejemplo, un edificio), o porque estn en inseparable relacin con el terreno (por ejemplo, un sitio arqueolgico).

Patrimonio Intangible El patrimonio intangible est constituido por aquella parte invisible que reside en espritu mismo de las culturas. El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales. Existen sociedades que han concentrado su saber y sus tcnicas, as como la memoria de sus antepasados, en la tradicin oral. La nocin de patrimonio intangible o inmaterial prcticamente coincide con la de cultura, entendida en sentido amplio como "el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social" y que, "ms all de las artes y de las letras", engloba los "modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias" A esta definicin hay que aadir lo que explica su naturaleza dinmica, la capacidad de transformacin que la anima, y los intercambios interculturales en que participa. El patrimonio intangible est constituido, entre otros elementos, por la poesa, los ritos, los modos de vida, la medicina tradicional, la religiosidad popular y las tecnologas tradicionales de nuestra tierra. Integran la cultura popular las diferentes lenguas, los modismos regionales y locales, la msica y los instrumentos musicales tradicionales, las danzas religiosas y los bailes festivos, los trajes que identifican a cada regin, la cocina tradicional, los mitos y leyendas; las adivinanzas y canciones de cuna; los cantos de amor y villancicos; los dichos, juegos infantiles y creencias mgicas.

Esquema de los diferentes tipos de Patrimonio

Herencia
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Herencia, es el acto jurdico mediante el cual una persona que fallece transmite sus bienes a otras. Herencia, es la manera en que se transmiten, de generacin en generacin, las caractersticas fisiolgicas, morfolgicas y bioqumicas de los seres vivos. Herencia, es un mecanismo utilizado para alcanzar algunos de los objetivos en el desarrollo de software. Herencia, es una telenovela argentina. Herencia, es una base de datos que cataloga todas las enfermedades conocidas con un componente gentico. Herencia, es un municipio de Espaa. Herencia, es el patrimonio cultural de una comunidad. Herencia mltiple, es la caracterstica de los lenguajes de programacin orientada a objetos en la que una clase puede heredar comportamientos y caractersticas de ms de una superclase.

Herencia gentica
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La herencia genetica es la manera en que se transmiten, de generacin en generacin, las caractersticas fisiolgicas, morfolgicas y bioqumicas de los seres vivos bajo diferentes condiciones ambientales.1

Contenido
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1 Introduccin 2 Definicin de herencia como herencia gentica 3 Crticas a la definicin de herencia como herencia gentica 4 Referencias 5 Enlaces externos

[editar] Introduccin
La herencia gentica slo representa una parte de la herencia, es decir, el porcentaje de la variabilidad fenotpica debido a efectos genticos aditivos. Pero definir las fuentes y el origen de las semejanzas entre miembros de una misma familia incluye tambin otro tipo de variables. El estudio de la herencia cuantifica la magnitud de la semejanza entre los familiares y representa el porcentaje de variacin que se debe a todos los efectos aditivos familiares, incluyendo la epidemiologa gentica aditiva y los efectos del medio ambiente. En los casos en que los miembros de una misma familia conviven resulta imposible discriminar las variables genticas fenotpicas de las del entorno y medioambiente. Los estudios de mellizos separados al nacer y de hijos adoptivos permiten realizar estudios epidemiolgicos separando los efectos hereditarios entre los de origen gentico y las etiologas ms complejas, incluyendo las interacciones entre los individuos y la educacin. Adems, diversos factores influyen al momento de interpretar los estudios de la herencia incluyendo los supuestos previos por parte de los investigadores.2

Patrimonio cultural
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El patrimonio cultural1 2 es la herencia cultural propia del pasado de una comunidad, con la que sta vive en la actualidad y que transmite a las generaciones presentes y futuras.3

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1 Valores culturales 2 Proteccin del patrimonio cultural 3 Pueblos indgenas 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Enlaces externos

[editar] Valores culturales

Segn la Ley 397 de 1997 de la Repblica de Colombia, "por todos los bienes y valores culturales que son expresin de la nacionalidad" o identidad de un pueblo, "tales como la tradicin, las costumbres y los hbitos, as como el conjunto de bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial inters histrico, artstico, esttico, plstico, arquitectnico, urbano, arqueolgico, ambiental, ecolgico, lingstico, sonoro, musical, audiovisual, flmico, cientfico, testimonial, documental, literario, bibliogrfico, museolgico, antropolgico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular".4 Esto tambin se refiere a algn sitio o lugar que forme parte de la historia de algn pas o regin. Por patrimonio arquitectnico se puede entender un edificio, un conjunto de edificios o las ruinas de un edificio o de un conjunto de edificios que, con el paso del tiempo, han adquirido un valor mayor al originalmente asignado y que va mucho ms all del encargo original. Este valor, como lo sealan los captulos de ICOMOS, puede ser cultural o emocional, fsico o intangible, histrico o tcnico. Las obras de arquitectura que pueden considerarse de patrimonio arquitectnico sern entonces las que, debido a una multiplicidad de razones, no todas de ndole tcnica o artstica, se consideran que, sin ellas, el entorno donde se ubican dejara de ser lo que es.

[editar] Proteccin del patrimonio cultural

Bandera de la UNESCO.

Las entidades que identifican y clasifican determinados bienes como relevantes para la cultura de un pueblo, de una regin o de toda la humanidad, velan tambin por la salvaguarda y la proteccin de esos bienes, de forma tal que sean preservados debidamente para las generaciones futuras y que puedan ser objeto de estudio y fuente de experiencias emocionales para todos aquellos que los usen, disfruten o visiten. La Convencin para la proteccin del Patrimonio Cultural y Natural del Mundo"5 fue adoptada por la Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco) el 16 de noviembre de 1972, cuyo objetivo es promover la identificacin, proteccin y preservacin del patrimonio cultural y natural de todo el mundo, el cual es considerado especialmente valioso para la humanidad.6 Como complemento de ese tratado, la Unesco aprob, el 17 de octubre del 2003, la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial",7 que defini que:
Se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.

[editar] Pueblos indgenas

Considerando que "todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, que constituyen el patrimonio comn de la humanidad" y que "el respeto de los conocimientos, las culturas y las prcticas tradicionales indgenas contribuye al desarrollo sostenible y equitativo y a la ordenacin de lo que sea si es adecuada del

medio ambiente", el 13 de septiembre de 2007 se adoptad la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas,8 que establece que "los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales"; "a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales"; a practicar y ensear sus propios idiomas y sus ceremonias espirituales; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a ellos; a mantener su integridad como pueblos distintos, sus valores culturales e identidad tnica, as como a la restitucin de los bienes culturales y espirituales de los cuales hayan sido despojados. Esta importante declaracin estuvo precedida, desde 1989, por el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre pueblos indgenas y tribales,9 que determina la proteccin de "los valores y prcticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios" de los pueblos indgenas y define "la importancia especial que para las culturas de nuestro territorio y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con las tierras o territorios", as como la importancia de las actividades econmicas tradicionales para su cultura. El Convenio 169 de la OIT determina que los servicios de salud para indgenas debern organizarse en forma comunitaria, incluyendo los mtodos de prevencin, prcticas curativas y medicamentos tradicionales. Los programas de educacin "debern abarcar su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de valores" y adems, "debern adoptarse disposiciones para preservar las lenguas indgenas".
HERENCIA CULTURAL DE VENEZUELA La historia nos muestra diversas formas de abordar lo relacionado con el quehacer cultural, y ms especficamente con el Patrimonio Cultural, aun cuando ste se encuentra relacionado con un concepto muy importante como es el de la Identidad (regional o nacional), sobre todo en momentos en que pareciera que cada vez ms pierde sentido, frente a un fenmeno que cobra nuevas fuerzas, como es la Globalizacin y su pretendida intencin de "igualar" todo y a todos, dejando a un lado las diferencias que nos hace sentir de un lugar determinado (regin , pas, grupo, etc.). Si miramos a nuestro alrededor todo lo que poseemos, sentimos y escuchamos, nos percataremos de que todo es parte de la cultura del aqu y ahora. Cada ves ms parece que el tiempo transcurre rpidamente sin poder tomar conciencia de ello, es decir, lo contemporneo con su gran carga de posmodernidad nos ahoga; los cambios, las costumbres, las personas tienen la sensacin de ir por un camino a gran velocidad en el cual los descubrimientos y los nuevos sustitutos estn a la orden del da para procurar una satisfaccin que muchas veces no llega, pero que van conformando el quehacer humano. "Use y bote" parece ser el lema de estos tormentosos tiempos en que vivimos. En este orden de ideas, todo aquello que pueda representar un pasado cercano o remoto "no sirve", es anticuado y hay que cambiarlo por otras que sean ms tiles o que se vean mejor. La cultura no escapa de este drama. La cultura, en sus diversas acepciones, desde la planetaria hasta la tribal y primitiva, tiene su origen en la naturaleza humana y no sera concebible si nuestra especie desapareciera. (...)

Cultura es hacer, pensar, construir, edificar, derrumbar, obrar con inteligencia, con la mano y con sus extensiones, las herramientas, la tcnica que en su increble crecimiento constituye ya una supranaturaleza. La cultura empieza siendo fruto de la cra y del cultivo de la tierra.

Una araa teje una tela de diseo intrincado. Slo la gua el instinto. Su material gentico transmite una informacin que se traduce automticamente en el diseo de su tela. La cadena de acontecimientos por los cuales se realiza esta traduccin puede ser tan larga y compleja como para que slo podamos comprender algunas pequeas porciones de ella. Pero, lo que s sabemos es que la araa no puede aprender a tejer una tela con nuevo diseo, ni tampoco, aunque pudiese, enserselo a sus hijos. Por supuesto que en el curso de la evolucin aparecen nuevos diseos de telaraas y son transmitidos a las generaciones sucesivas. Pero su evolucin y su transmisin se realizan por medio de la herencia biolgica y no a travs de la herencia cultural.
La herencia cultural depende de la efectiva comunicacin entre los individuos contemporneos y entre las generaciones futuras. Solamente la especie humana ha evolucionado hasta llegar a una etapa en que esto es posible. La importancia de tal hecho puede apreciarse imaginando lo que ocurrira si la cadena de comunicacin entre una generacin y la siguiente quedase totalmente trunca. Supongamos que existiese una pequea muestra de la especie humana completamente aislada en una isla tropical, donde el alimento y el abrigo no constituyesen problema alguno, y donde todos los nios fuesen criados sin comunicacin con sus progenitores o con persona alguna, salvo los miembros de su propio grupo, sometidos, de igual manera, al aislamiento cultural. No habra palabras, ni habladas ni escritas, ni cantos ni cosas que copiar o que aprender, hechas por el hombre. Habra un retorno a las etapas ms primitivas del salvajismo. Lentamente reaparecera una nueva cultura, pero llevara miles, quizs millones de aos alcanzar un estado comparable al que poseemos en la actualidad. Cotejemos esto con el caso de la araa. Sus hijos no necesitan jams verla ni orla para poder tejer telas de un diseo exactamente igual al suyo. No se logr nunca una herencia cultural significativa antes de la aparicin del ser humano sobre la Tierra. La herencia cultural es, en gran medida, la que ha promovido el sorprendente dominio que el hombre posee de su propio ambiente. l mueve montaas, cambia el curso de los ros y controla las temperaturas para satisfacer sus necesidades y placeres. No slo ejercita el hombre un alto grado de control sobre su propio ambiente fsico sino que ha aprendido a actuar sobre la evolucin biolgica de otras especies. Esto lo hace regular y sistemticamente por medio de la fitotecnia y zootecnia modernas. En cierto modo, tambin la hormiga ha domesticado al afidio, cuya evolucin modifica, indudablemente. Pero realiza esto tan slo por instinto ciego y no en razn de un esfuerzo consciente por continuar con un programa de adelanto cultural.

El trmino caracterstica (del griego ) puede designar diversos conceptos, que siempre se refieren al carcter propio o especfico de algo. As, como sustantivo:
Una caracterstica es una cualidad que permite identificar a algo o alguien, distinguindolo de sus semejantes. Puede tratarse de cuestiones vinculadas al carcter, la personalidad o lo simblico, pero tambin del aspecto fsico. Por ejemplo: La polica difundi las caractersticas del atacante para alertar a la poblacin, Ya ped al proveedor que me informe las caractersticas de la nueva mquina, Este dispositivo incluye una caracterstica especial: se apaga con el calor.

Las caractersticas, por lo tanto, hacen al carcter propio y especfico de una persona. Decir que un hombre es alto, morocho, conversador, simptico y respetuoso es realizar una enumeracin de sus caractersticas personales. Cabe destacar que ciertas caractersticas son subjetivas. En el ejemplo anterior, la simpata del sujeto puede no ser tal para una cierta persona. La altura, por otra parte, es un dato relativo: si el hombre mide 1,80 metros, ser alto para quien mide 1,60 metros, pero bajo para alguien de 2 metros. Los animales tambin tienen caractersticas. Entre las caractersticas que identifican a un perro, pueden mencionarse sus cuatro patas, su cuerpo recubierto de pelos y su comunicacin a travs de ladridos.

Lee todo en: Definicin de caracterstica - Qu es, Significado y Concepto http://definicion.de/caracteristica/#ixzz2AXYNd4Wh

Identidad
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Identidad puede referirse a:

Identidad (filosofa), la relacin que toda entidad mantiene solo consigo misma. Identidad (matemtica), una igualdad que permanece verdadera sin importar los valores que se asignen a las variables que aparecen en ella. Identidad cultural, el conjunto de valores, smbolos , creencias y costumbres de una cultura. Identidad poltica Identidad nacional Identidad sexual, la identidad basada en la orientacin sexual, o en caractersticas sexuales biolgicas. Identidad social, una teora propuesta para entender los fundamentos de la discriminacin entre grupos. Identidad de gnero wwiprocat.com - proteccin catdica, anodos rectificadores, juntas aislantes
Del latn identtas, la identidad es el conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad. Estos rasgos caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los dems. Por ejemplo: El mate forma parte de la identidad rioplatense, Una persona tiene derecho a conocer su pasado para defender su identidad.

La identidad tambin es la conciencia que una persona tiene respecto a ella misma y que la convierte en alguien distinta a los dems. Aunque muchos de los rasgos que forman la identidad son hereditarios o innatos, el entorno ejerce influencia en la conformacin de la especificidad de cada sujeto. Por eso puede decirse que una persona busca su identidad o expresiones similares. En este sentido, la idea de identidad est asociada a algo propio, una realidad interior que puede quedar oculta tras actitudes o comportamientos que, en realidad, no son propios de la persona: Me olvid de mi identidad y comenc a aceptar trabajos que no me gustaban y con los que no tena nada en comn.

Lee todo en: Definicin de identidad - Qu es, Significado y Concepto http://definicion.de/identidad/#ixzz2AXZGKCqJ

Historia
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Historia (desambiguacin).

La Verdad, el Tiempo y la Historia, de Francisco de Goya (hacia 1800). Alegora de debatida interpretacin, es tambin conocido con otros nombres. El alado y anciano tiempo traera de la mano a la verdad para que la historia la dejara registrada mediante la escritura.

En la mitologa griega, Clo era la musa o diosa protectora de la Historia, adems de la poesa pica. Aqu aparece observando antes de anotar en su libro, desde un carro alado cuya rueda es la esfera de un reloj.

Busto de Herdoto, el llamado Padre de la Historia.

La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como mtodo el propio de las ciencias sociales.1 Se denomina tambin historia al periodo histrico que transcurre desde la aparicin de la escritura hasta la actualidad. Ms all de las acepciones propias de la ciencia histrica, historia en el lenguaje usual es la narracin de cualquier suceso, incluso de sucesos imaginarios y de mentiras;2 3 sea su propsito el engao, el placer esttico o cualquier otro (ficcin histrica). Por el contrario, el propsito de la ciencia histrica es la fijacin fiel de los hechos e interpretarlos atenindose a criterios de objetividad; aunque la posibilidad de cumplimiento de tales propsitos y el grado en que sea posible son en s mismos objetos de debate. En medicina se utiliza el concepto de historia clnica para el registro de datos sanitarios significativos de un paciente, que se remontan hasta su nacimiento o incluso a su herencia gentica. A su vez, llamamos historia al pasado mismo, e, incluso, puede hablarse de una historia natural en que la humanidad no estaba presente (trmino clsico ya en desuso, que se utilizaba para referirse no slo a la geologa y la paleontologa sino tambin a muchas otras ciencias naturales; las fronteras entre el campo al que se refiere este trmino y el de la prehistoria y la arqueologa son imprecisas, a travs de la paleoantropologa). Ese uso del trmino historia lo hace equivalente a cambio en el tiempo.4 En ese sentido se contrapone al concepto de filosofa, equivalente a esencia o permanencia (lo que permite hablar de una filosofa natural en textos clsicos y en la actualidad, sobre todo en medios acadmicos anglosajones, como equivalente a la fsica). Para cualquier campo del conocimiento, se puede tener una perspectiva histrica -el cambio- o bien filosfica -su esencia-. De hecho, puede hacerse eso para la historia misma (vase tiempo histrico) y para el tiempo mismo (vase Historia del tiempo de Stephen Hawking, libro de divulgacin sobre cosmologa).

Contenido
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1 Historia como ciencia 2 Historia como disciplina acadmica 3 Historia como escritura 4 Etimologa 5 Historia, historiografa e historiologa 6 Filosofa de la historia 7 Fines y justificacin de la historia 8 Divisin del tiempo histrico o 8.1 Prehistoria o 8.2 Historia 9 Vase tambin 10 Referencias 11 Enlaces externos

Historia como ciencia

Vanse tambin: Historiografa y Mtodo histrico.

Dentro de la popular divisin entre ciencias y letras o humanidades, se tiende a clasificar a la historia entre las disciplinas humansticas junto con otras ciencias sociales (tambin denominadas ciencias humanas); o incluso se le llega a considerar como un puente entre ambos campos, al incorporar la metodologa de stas a aqullas.5 La ambigedad de esa divisin del conocimiento humano, y el cuestionamiento de su conveniencia, ha llevado al llamado debate de las dos culturas.

Creencia
Una creencia es el estado de la mente en el que un individuo tiene como verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa;1 cuando se objetiva, el contenido de la creencia contiene una proposicin lgica, y puede expresarse mediante un enunciado lingstico como afirmacin.2 Como mera actitud mental, que puede ser inconsciente, no es necesario que se formule lingsticamente como pensamiento; pero como tal acta en la vida psquica y en el comportamiento del individuo orientando su insercin y conocimiento del mundo. Frank P. Ramsey3 4 propone una metfora para indicar cmo podemos entender lo que son las creencias en su relacin con lo real. Dice que vienen a ser como un mapa grabado en el sistema (en el ADN, o en determinados aprendizajes) que nos guan o mejor nos orientan en el mundo para encontrar la satisfaccin de nuestras necesidades.5 6

Tales mapas no nos dicen lo que son las cosas, sino que nos muestran las formas de la conducta adecuada hacia la satisfaccin de nuestras necesidades en el campo del mundo percibido en la experiencia. Dnde residen y cmo actan tales mapas? la investigacin biolgica, la gentica, la etologa, la neurofisiologa, incluso en los casos particulares la psicologa lo tendrn que ir desvelando. La lingstica en general, la Semitica y la gramtica generativa de Chomsky nos muestran ya un camino similar respecto a la formacin del signo, el lenguaje y las lenguas. Es un tema de indudable transversalidad.

Origen de las creencias

Las fuentes de las que provienen las creencias son variadas:

externas, cuando se originan en explicaciones culturales recibidas para la interpretacin y comprensin de ciertos fenmenos y la comprensin determinada de ciertos discursos.7 internas, cuando surgen del propio pensamiento, experiencia y convicciones.

Las creencias externas se generan:

Por la tendencia a la interiorizacin de las creencias de la gente que nos rodea y la imitacin de su conducta, sobre todo si sta viene avalada por el xito social. Es algo fundamental durante la infancia en la formacin de la personalidad del nio. As suele ocurrir con las creencias culturales, polticas,8 y religiosas.9 La gente tiende a adoptar las creencias de los lderes aun cuando estn en contradiccin con sus intereses. Las creencias no son siempre voluntarias pues los individuos necesitan asociar su experiencia de la realidad con unas creencias racionales como teoras que eviten las contradicciones cognitivas y justifique los comportamientos. El refugio en la colectividad o en el sentido comn de la tradicin as como la seguridad en el sometimiento a la norma impuesta por el grupo el "jefe" o los que mandan, juega en ello un papel primordial. La obsesiva repeticin de contenidos concretos de los mensajes publicitarios encuentra en esto su justificacin.10

La idealizacin de la interpretacin de un contenido cognoscitivo o de un hecho (abstracto o concreto) de los cuales no se exige una justificacin o un fundamento racional suele ponerse como paradigma de las creencias: la fe y la experiencia religiosa o mgica; pero asimismo son los prejuicios recibidos culturalmente con los cuales solemos interpretar el mundo.11

Creencia y conocimiento
La creencia ha sido considerada como la forma ms simple de contenido mental representativo en la formacin del pensamiento. Se consideran dos formas fundamentales de formulacin de las creencias:

Creer que... sobre la verdad de un contenido cognoscitivo concreto. Creo que la tierra es redonda Creer en..., que, a su vez tiene dos formas diferentes: o Creer en una persona, en el sentido de "confianza" o "seguridad en ella": Me fo de...; creo en su habilidad para hacer tal cosa. o Creer en la existencia de algo: creo en las brujas

En toda creencia de manera general se presupone:

un individuo, el que cree. una intencionalidad respecto a un objeto, que constituye el contenido de la creencia como tal. una proposicin lgica que objetiva el contenido. un enunciado en el que pueda expresarse lingsticamente.

Lynne Ruder Baker12 considera cuatro maneras de considerar la creencia:

Conforme al sentido comn: segn el cual existen entidades que se corresponden a lo que hablamos cuando hablamos de las creencias. Aunque el sentido comn no es enteramente apropiado a un contenido como verdadero, sin embargo es til para predecir y prevenir el comportamiento psicolgico del individuo. La interpretacin general del sentido comn es completamente errnea y podr ser suprimida en cuanto aparezca una teora que haga intil el uso de dicho concepto.13 El sentido comn no ofrece verdad alguna en las creencias; pero tanto los animales como las personas, incluso los ordenadores, si es que tienen creencias, ofrecen, a travs de ellas, estrategias positivas en el comportamiento.14

Una creencia cuyo contenido sea falso, sigue teniendo un contenido cognoscitivo? Platn15 define el conocimiento como creencia verdadera justificada por la razn. Lo que tradicionalmente ha supuesto que una creencia falsa no sera entonces conocimiento, por ms que dicha creencia responda a una actitud sincera de veracidad por parte del individuo que la sostiene. La justificacin de una creencia como verdadera sera un conocimiento evidente. Pero la cuestin es una creencia es verdadera porque es conocimiento evidente o, por el contrario, es evidente porque es conocimiento verdadero? Distinguir conocimiento y creencia no es fcil.16 17

Las creencias son una de las bases de la tradicin. Suponen una valoracin subjetiva que uno hace de s mismo, de los otros y del mundo que le envuelve. Las creencias ms importantes son las convicciones y los prejuicios que no estn contrastados con los principios y mtodos de la ciencia que las haran conocimientos propiamente dichos.18

Creencia, sociedad y cultura

Una creencia, o conjunto de creencias, agrupa de alguna manera a un conjunto de individuos los cuales idealizan una proposicin o proposiciones como conjunto de ideas como potencial verdad (ya que solo es una creencia).19 De esta forma se acumula como saber lo que se ajusta a la misma, constituyendo un entramado cultural y social que justifica la identidad de agrupacin de los individuos que comparten creencias similares; dichas creencias generalizadas establecen lo que se denomina un dogma o ideologa, definiendo una moral necesaria para poder formar parte del grupo. La identidad del grupo adquiere muchos matices segn el contexto: desde una sociedad compleja hasta una secta, un club de fans, o una confesin religiosa.

Clasificacin
Una creencia puede tener o no base emprica. Por ejemplo, las creencias religiosas, al ser basadas en dogmas, no suelen tener base emprica; lo que las hace opuestas a la ciencia, que se construye a partir de datos obtenidos mediante el mtodo experimental o a travs de clculos precisos. Aunque en el lenguaje comn no suele tenerse en cuenta la siguiente distincin; sin embargo, conceptualmente conviene diferenciar:

Las opiniones, que estn sometidas a ciertos criterios racionales que justifican la verdad de su contenido: la ciencia y todos los discursos sometidos a la crtica racional cuyo fundamento ltimo es una creencia objetivamente fundada en criterios establecidos. Las ideologas cuyo fundamento es la propia constitucin de la identidad del grupo social y la defensa de sus intereses, aunque se presenten como verdades y fundamento de opiniones (prejuicios). La religin, cuyo contenido, fundamento de verdad y moral, al estar situado fuera del contexto cognositivo del mundo y de la experiencia, por revelacin divina o autoridad sagrada, suele tomarse como modelo de creencia que no depende de la razn humana, y ejerce una funcin de sentido de la vida, que a veces se confunde con la ideologa.

Cuando las creencias admiten discusin y contraste, se dan distintos tipos de marcos de desarrollo, principalmente parcelado en dos:

Creencias cerradas: Slo admiten discusin y contraste por cierta clase de personas, escogidas por su autoridad y afinidad a lo ideal.

creencias religiosas

creencias esotricas creencias polticas mitos, leyendas, supersticiones.

Creencias abiertas: Admiten discusin y contraste por cualquiera que se adhiera a un modelo de anlisis lgico, y razones con base en l.

creencias cientficas creencias pseudocientficas creencias cientificistas creencias histricas creencias conspirativas secretas

Una deidad o un dios es un ser presumiblemente sobrenatural al que normalmente se le atribuyen poderes importantes (aunque a algunas deidades no se les atribuye poder alguno). Puede ser adorado, concebido como santo, divino, sagrado o inmortal, tenido en alta estima, respetado o temido por sus adeptos y seguidores. Las deidades se representan con gran variedad de formas, pero con frecuencia con forma humana o animal; se les asignan personalidades y conciencias, intelecto, deseos y emociones como los humanos. Se le atribuyen fenmenos naturales tales como rayos, inundaciones y tormentas, as como milagros. Pueden ser concebidos como las autoridades o controladores de cada aspecto de la vida humana (tales como el nacimiento, la muerte o la otra vida). Algunas deidades son consideradas las directoras del tiempo y el propio destino, los dadores de la moralidad y las leyes humanas, los jueces definitivos del valor y el comportamiento humanos y los diseadores y creadores de la Tierra o el Universo. Sin embargo, en las religiones monoteistas abrahmicas se considera blasfemo imaginar a la deidad con cualquier forma concreta.

Etimologa
La palabra espaola deidad procede del latn deitas, naturaleza divina. Al igual que el snscrito deva, ser celestial o dios, proviene de la raz protoindoeuropea *deiwos, brillar.1 De esta misma raz derivan varias palabras relacionadas con el cielo: des, da o divum, cielo abierto.1

[editar] Relacin con la humanidad

De algunas deidades se piensa que son invisibles o inaccesibles para los humanos (morando principalmente en lugares sobrenaturales, remotos o apartados y sagrados, tales como el Cielo, el Infierno, el firmamento, el inframundo, bajo el mar, en la cima de montaas altas,

en bosques profundos o en un plano sobrenatural o esfera celestial; o incluso en la mente y/o el subconsciente humano), revelndose o manifestndose en raras pero escogidas veces a los humanos y dndose a conocer principalmente por sus efectos. En el monotesta suele creerse que un nico dios que mora en el Cielo es tambin es omnipresente e invisible. En el politesmo los dioses se conciben como un contrapunto a los humanos. En el reconstruido e hipottico protoindoeuropeo los humanos eran descritos como tkonion, terrenales, en oposicin a los dioses, que eran deivos, celestiales. Esta relacin casi simbitica est presente en muchas culturas posteriores: los humanos son definidos por su posicin de sbditos a los dioses, a los que nutren con sacrificios, y los dioses son definidos por su soberana sobre los humanos, castigndoles y recompensndoles, pero tambin dependientes de su adoracin y en ocasiones la gente tratan a su dios como algo que les sirve a ellos. El lmite entre humano y divino no es en modo alguno absoluto en la mayora de las culturas. Los semidioses son la descendencia de la unin entre un humano y una deidad, y las mayora de las casas reales de la Antigedad reclamaban ascendencias divinas. Comenzando con Neferirkara (siglo XXV a. C.), los faraones del Antiguo Egipto se hacan llamar Hijos de Ra. Algunos gobernantes humanos, tales como los faraones del Imperio Medio, los emperadores japoneses y algunos emperadores romanos, han sido deidades adoradas por sus sbditos incluso en vida. El primer gobernante de quien se sabe que reclam su divinidad es Naram-Sin (siglo XXII a. C.). En muchas culturas se cree que gobernantes y otras personas prominentes o santas se transforman en deidades tras su muerte (vase Osiris y canonizacin).
En trminos generales, una creencia refiere a la certeza que un individuo tiene acerca de una determinada cuestin. Pero tambin, una creencia ser aquello en lo cual se cree fervientemente. La creencia es algo as como un modelo, generalmente basado en la fe, creado por nuestra mente, el cual luego por la interpretacin deviene en un contenido cognoscitivo de un hecho concreto o abstracto, el cual no presentar una demostracin absoluta y ni siquiera tampoco se le exigir un fundamento de tipo racional que lo explique, pero que an ante esta situacin de carencia de comprobacin, tiene serias y ciertas chances de remitir a una verdad.

Consulta: Definicin de Creencia Concepto en Definicin ABC http://www.definicionabc.com/general/creencia.php#ixzz2AXd1Km6b Histricamente, los individuos se han congregado y agrupado alrededor de un conjunto de creencias, idealizando muchas veces a estas, compartindolas y constituyendo de esta manera lo que se dice un entramado cultural y social que ser aquello que los identifica y les imprimir una identidad. Cuando las creencias son generalizadas, establecen lo que se

llama dogma y definen as la moral necesaria para poder pertenecer o no a ese grupo que defiende un tipo de creencias.

Consulta: Definicin de Creencia Concepto en Definicin ABC http://www.definicionabc.com/general/creencia.php#ixzz2AXdAsVck

El Escultor de Los Teques, autor de Escultura a la Madre, falleci ayer a sus 83 aos El Escultor de Los Teques, Edgar Julin Corrales Daz, autor de Escultura a la Madre, obra que se exhibe frente a la Casa de la Cultura Cecilio Acosta, en el bulevar Lamas y de el indio Guaicaipuro que se encuentra en la Alcalda, falleci ayer a sus 83 aos. El artista naci en Los Teques, en marzo de 1928, y comenz a realizar sus primeras ilustraciones contando apenas con ocho aos de edad. Posteriormente se volc hacia la escultura, pero nunca dejando la pintura.

El gran David Grimn

19/06/2012

La velocidad y tcnica de Grimn eran exquisitas. Ha sido un gran boxeador, y ahora tremendo profesor Un estilista, de esos que provoca verlo boxear. Logr asistir a Juegos Olmpicos y tambin ser campen mundial profesional 1992-1994, antes de eso se lograba colgar el bronce en los Juegos Mundiales de Buena Voluntad 86, la medalla de plata del campeonato mundial en Reno 86, y la plata en los Juegos Panamericanos de Indianapolis 87. Luego de aquellos triunfos y ver el dinero a manos llenas, David Grimn sigue en la misma pasin, pero esta vez entregado a sus pupilos, esos que cada tarde entrena en los Gimnasios de Los Teques. Inicios en el deporte

El ex campen mundial sper mosca se inicia en el boxeo prematuramente, siendo su primer contacto con unos guantes a los 13 aos con el mgico entrenador Ovidio Almeida, leyenda del boxeo local, lamentablemente ya fallecido. David Grimn se form con disciplina, la misma que lograron asimilar los hermanos Eloy y William Rojas, quienes junto a Grimn logran escalar posiciones tanto en el aficionado como en el profesional donde dan la estocada de ser campeones mundiales, para orgullo de Los Teques, y por su puesto de sus barriadas. David Grimn destac desde su inicio. Su primer nacional infantil lo gana en Cuman en el ao 1981, donde con tan solo 37 kilogramos impacta a los dirigentes de la poca. Al pasar del tiempo, Grimn se constituye en un talento imparable. A la Federacin Venezolana de Boxeo no le queda otro remedio que tomarlo en consideracin, y es as como comienza una carrera espectacular que lo lleva a varios escenarios importantes del mundo representando a la Vinotinto del Boxeo. Oro sudamericano Su buena racha comienza en el exterior, cuando en el ao 1984 se regresa a Venezuela con la medalla de oro del campeonato sudamericano de Boxeo realizado en Argentina. De all viaja a los Juegos Bolivarianos, Centroamericanos, panamericanos, y tiene la dicha de competir en los Juegos Olmpicos de Sel donde cae en su primer combate cuando mediticamente Grimn representaba la esperanza de toda Venezuela de conseguir medalla. Segn los testigos, y es vox populi, el rumor fue que el combate fue un robo descarado que frustr la esperanza de Grimn de ser medallista olmpico. David, al ver que su ciclo olmpico estaba en la cspide decide saltar al boxeo rentado, donde de inmediato comenz ganando combates. Su reconocimiento lleg cuando se le dio la oportunidad de disputarle el ttulo a Aquiles Tanquecito Guzmn, a quien super abiertamente por su gran tcnica. Peleo en varios pases, e incluso hizo buena campaa en Japn, hasta uqe se encontr con el destructor de la poca, el campen de Boxeo y monarca indiscutible, Saen Sor Ploenchit quien derrot al nuestro. Hombre de paz El deportista de El Trigo es tambin padre de deportistas, sus hijos tienen el don; el varn un destacado Gimnasta y su hija, es muy buena en atletismo, son sus orgullos. Grimn, se ha destacado como entrenador, ha formado atletas excelentes. Es un hombre de mstica en el trabajo, dijo a La Regin el compaero de faenas y tambin extraordinario boxeador Jos Espaol.