Revista Iberoamericana , Vol. LXXI, Nm.

210, Enero-Marzo 2005, 311-331

ELENA ALTUNA. El discurso colonialista de los caminantes (siglos XVIIXVIII). Ann Arbor, MI: Centro de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar y Latinoamericana Editores, 2002. El libro va trazando un itinerario que recorre el diseo textual propuesto en las Ordenanzas, Memorias, Relaciones y Cuestionarios formulados desde el centro imperialista espaol, para sumergirse en los relatos de los caminantes y viajeros que transitaron el espacio peruano y rioplatense de los siglos XVII y XVIII. Conforma, de esta manera, su propio recorrido: un arduo itinerario de lectura que va cercando la mirada imperial trazada sobre el continente americano del perodo estudiado y que da acabada cuenta de las instituciones y prcticas polticas y discursivas que la sostienen a travs de una lectura eficaz y rigurosa de la razn de ser que guiaba estas textualidades. En la primera parte, nominada La voluntad imperial de representacin, la autora releva el proceso de consolidacin de un modelo descriptivo que se constituye en un principio estructurador de los relatos de viaje y del rol del caminante. Es a travs de las Relaciones Geogrficas como se sientan las bases para la conformacin de este modelo de escritura por mandato que, ms all de las diferentes prcticas escriturarias coloniales, inaugura una retrica descriptiva surgida como consecuencia de una poltica estatal en el mbito de una situacin colonial (34). Altuna cita dos tipos textuales que lo reflejan: el caso de la carta auna del misionero Alonso de Barzana [1594] (donde se entrecruzan la Relacin con la epstola) y la carta del Licenciado Matienzo [1562] (donde la confeccin de los itinerarios sigue el modelo de las Relaciones). Este captulo presenta una reflexin reiterada a lo largo del trabajo: las Relaciones instituyen formas de la construccin territorial que expresan el espesor ideolgico de la mirada imperial, la que pasar a constituir una caracterstica especfica de los relatos de viaje (47). La autora confirma la eficacia del modelo mediante un anlisis contrastivo de semejanzas y divergencias entre las Relaciones y el relato de viaje. Para tal fin, lleva a cabo una lectura exhaustiva de una serie de Relaciones, entre las que se encuentran las de Salazar de Villasante, pasando por la de Reginaldo de Lizrraga, que refieren al territorio del Per; para concentrarse en el diseo territorial de la regin del Tucumn a travs de las Relaciones de Diego Pacheco, Gernimo Luis de Cabrera, Pedro Sotelo Narvez y

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Diego Rodrguez Docampo. Este anlisis le permitir rastrear las estrategias de nominacin seguida en las descripciones y sealar el rol social del enunciador y sus destinatarios, demostrando los mecanismos de control de la informacin en el marco de la situacin colonial. Si la voluntad imperial de representacin acude a un modelo descriptivo que seala esa voluntad de domino de las cosas de Indias, la autora completa esta primera parte con la institucionalizacin de un saber que se proyecta en la preparacin del Libro Descriptivo: suma de las informaciones provenientes de Amrica a ser recopiladas en un libro general que elaborara el Consejo de Indias a travs de la figura del Cosmgrafo Cronista. Se instala, a partir de aqu, una dimensin diferente a las Relaciones, otorgada a travs de la introduccin de una serie de cronistas de oficio y de la funcin del compilador. La Geografa y Descripcin Universal de las Indias [1574], de Juan de Lpez Velasco, se erige como ejemplo prototpico de este saber general capaz de compendiar la multiplicidad de la informacin y que la autora precisa con la nocin de archivo foucaultiana (52). Altuna seala que el conjunto de textos examinados en la primera parte del libro prefiguran el relato de viaje aunque en rigor no lo sean a travs de un dispositivo que los organiza y les confiere coherencia y progresin: el camino. La emergencia del relato de viaje, entonces, viene a configurarse a fines del siglo XVI y comienzos del XVII a partir de los escritos del dominico Lizrraga y de Diego de Ocaa, que se caracterizan por ser el resultado de la obediencia a un mandato y por consolidar la figura del caminante que seguir vigente hasta el Lazarillo de ciegos caminantes. En la segunda parte, Miradas y representaciones, el libro avanza en detenidos anlisis de los relatos del dominico fray Reginaldo de Lizrraga, el jernimo fray Diego de Ocaa, el franciscano Pedro Jos de Parras, culminado su recorrido en El Lazarillo de ciegos caminantes de Carri de la Vandera. En el estudio dedicado a la Descripcin breve de toda la tierra del Per, Tucumn, Ro de la Plata y Chile [1591-1615] de fray Reginaldo de Lizrraga, se expone un programa de escritura sujeto a la experiencia del caminante que permite acentuar el carcter testimonial asumido por el dominico. La breve descripcin se organiza a la manera de un mapa de lectura que privilegia las particularidades del camino con un propsito didctico orientado hacia la figura de un lector-caminante. Este didactismo se asienta en el saber-decir del descriptor que surge de un entrecruzamiento entre lo personal y lo institucional, es decir, en el cruce entre la experiencia directa del trnsito y el modelo descriptivo estereotipado en los cuestionarios del Consejo de Indias de los siglos XVI y XVII. A la constatacin de una mirada construida en la experiencia directa del trnsito por los caminos virreinales, la autora suma otro rasgo fundamental de este sujeto enunciador: la emergencia de una conciencia criolla hacia 1620 que entra en conflicto con su posicin de letrado colonial. Tomando como eje de anlisis a la ciudad como suma y centro de las Indias y, a la luz de los estudios que Jos Luis Romero y Angel Rama dedicaron al proyecto urbano en Amrica, la autora nos alerta sobre la funcin ideolgica que sta desempea en los letrados indianos. La patria, como afirmacin de la ciudad y reivindicacin identitaria, ir forjando un lugar de enunciacin complejo desde el cual se proyectan imgenes cruzadas del sujeto de la escritura frente a la alteridad del indio y el mestizo.

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Caminante, hombre curioso, letrado, religioso y criollo, Lizrraga va acentuando en su escritura la relacin textoviaje desde diferentes posicionamientos de sujeto. Altuna examina con rigor e inteligencia las prcticas discursivas de este sujeto colonial escindido, frente a la bsqueda del reconocimiento metropolitano y su condicin de ser de los que en estas regiones vivimos. Un viaje fascinante por la Amrica Hispana del siglo XVII [1599-1605] de Diego de Ocaa, se origina en el mandato de recoger las limosnas del santuario de la Virgen de Guadalupe. Situado dentro de un circuito de delegaciones, la discursividad hegemnica naturalizada por las Relaciones volver a ser un eje de reflexin sobre el texto de Ocaa. Un anlisis centrado en los tpicos del olvido y el mundo al revs, y la participacin del jernimo en las fiestas barrocas consagradas a la Virgen con la consiguiente aparicin del rol de autor, sern los que conduzcan a la autora a relevar los rasgos distintivos de esta escritura. A la actividad descriptiva dependiente de su condicin de procurador suma la emergencia en el texto de una mirada detenida en lo notable, la que supone un punto de fuga respecto de la centralidad del binomio memoria/olvido que fundamenta este relato. El recorrido del texto de Ocaa se enriquece, ya que permite la lectura del lugar de emplazamiento del sujeto escriturario entre un all y un aqu en constante relacin de discontinuidad. Estas localizaciones, producto de una construccin ideolgica contaminada por el orden de la memoria y el olvido, oponen: el mundo de la cultura, de la diferenciacin y el orden; a un mundo cambiante y sin permanencia que representa un mundo al revs respecto del anterior, metropolitano (136). A raz de esta conflictividad, instaurada por la disociacin del sujeto entre dos mbitos socioculturales, Altuna advierte un posicionamiento mltiple del sujeto colonial, que se muestra en la heterogeneidad textual, y que atribuye a su condicin de sujeto migrante. El relato del itinerario de Diego de Ocaa demuestra el modo en que la travesa impacta en el sujeto colonial, provocando la emergencia de la dimensin autobiogrfica y la apertura a la exploracin de diferentes prcticas escriturarias, como el sermn o la comedia, en ocasin de las fiestas barrocas. El Viaje de un monje gernimo al virreinato del Per en el siglo XVII [1629], de fray Pedro del Puerto, continua esta serie de avatares de la memoria. El inters en este texto se deriva de su carcter testimonial respecto de los conflictos que se van evidenciando entre la metrpolis y las colonias, a causa de la limosnas. El relato de viaje, en este caso, es funcional a la necesidad argumentativa para la defensa ante una acusacin de mala administracin de fondos. El itinerario no se ajusta a una descripcin del camino, sino que es utilizado con la intencin de otorgar mayor claridad a la defensa. Escrito en el horizonte de un memorial, este breve relato se distancia de la escritura de Diego de Ocaa y da paso a un proceso de absorcin de los componentes de heterogeneidad que la situacin colonial expresa (159). Ya en los lmites del imperio, la autora nos presenta el Diario que el Padre Pedro Jos de Parras escribe en cumplimiento de sus funciones como visitador. En este caso, la escritura se particulariza por no responder a un mandato, sino por viabilizar ciertos rasgos de la mentalidad ilustrada. La inclusin del tipo textual del diario dentro de la conformacin del canon del relato de viaje, el inters que este tipo de relatos comienza a

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despertar en los lectores europeos cuando refieren a sitios remotos y el carcter didctico que asume el sujeto que lo produce, sern algunos de esos aspectos que el siglo XVIII aporta a la literatura de viaje. El viajero asume el rol de agente intercultural con una marcada actitud utilitaria y de distanciamiento respecto de los miembros de la sociedad colonial. La perspectiva del visitador adquiere una centralidad que se confirma en los prejuicios etnocntricos y que coloca a los otros indgenas, criollos en el lugar de una absoluta subalternidad, que reafirma el colonialismo. El libro cierra este itinerario con El Lazarillo de Ciegos Caminantes [1776], de Alonso Carri de la Vandera, que Altuna presenta como la expresin culminante del discurso colonialista. A la par de la ficcionalizacin del plano autoral derivado de un pacto de escritura entre Concolorcorvo y Carri de la Vandera, la autora destaca que unos de los mayores logros del Lazarillo consiste en la sustanciacin de la imagen del pblico (189), con la apertura a una convocatoria mltiple de lectores que seala la ampliacin social de la prctica de lectura. Estos aspectos permiten superar los lmites estereotipados de la escritura por mandato a la que adscribe este relato e introducir la funcin literaria. El Lazarillo, constituye un paso previo a la elaboracin del discurso reformista (207), lo que le otorga un carcter diferenciado respecto del relato de viaje, evidenciado en la tendencia homogeneizadora que expone en el planteo de la oposicin entre la civilizacin y la barbarie, articulado en la distribucin ideolgica de los espacios ciudad/ campo y la propuesta de una poltica lingstica de imposicin de la lengua castellana. La impronta de esta propuesta le otorgan una vigencia que excede el tiempo de su produccin y que se prolonga hasta las tesis de Sarmiento y Alberdi en sus proyectos para la nacin argentina. El Discurso colonialista de los caminantes (siglos XVII-XVIII), de Elena Altuna, se inscribe dentro del horizonte crtico contemporneo y lleva a cabo una rigurosa indagacin por estas textualidades coloniales desde un ngulo de enfoque situado en un sistema de imposicin que regula los procedimientos y las prcticas discursivas del perodo. El trabajo con una serie de categoras y oposiciones fundantes como: centro/periferia, ciudad/mbito rural, dinmicas de frontera, dimensin autobiogrfica, enunciacin letrada, identidades y alteridades raciales, sociales, culturales, sern entre otros los dispositivos tericos que le permitan exhibir la complejidad del mundo colonial y su incidencia en las condiciones de emergencia de los sujetos escriturarios. En el prrafo final, la autora manifiesta que su indagacin sobre las representacines propias del pasado colonial estn orientadas a contribuir a una reflexin que profundice el conocimiento de los componenetes reales de la heterogeneidad latinoamericana y (a) valorar positivamente las diferencias que le son inherentes (237). El estudio detallado y lcido de Elena Altuna, constituye un valioso aporte a los estudios de las discursividades coloniales. Universidad Nacional de Rosario ANALA COSTA

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LUCA MELGAR y GABRIELA MORA, eds. Elena Garro: lectura mltiple de una personalidad compleja. Mxico: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2002. Esta edicin, apropiadamente publicada en Puebla, lugar de origen de Elena Garro, recopila una serie muy diversa de textos (cartas, entrevistas, memorias) es decir, un conjunto de semblanzas mltiples y muy personales que reflexionan sobre la complicadisima (y notoria) vida y obra de Garro. En las Palabras preliminares Melgar y Mora toman por los cuernos la leyenda negra que rodea a Garro a partir de 1968, destacando el hecho de que los rumores acerca de su vida personal han resultado en valoracions extraliterarias de la obra de esta escritora afectando su recepcin y valoracin. Tratan de reivindicar la obra de Garro al revisar la imagen que se ha formado de la escritora, y de esta manera la rescatan del olvido inmerecido a que ha sido sometida y amplan su influencia ms all del pequeo y devoto crculo de admiradores de su obra. Sin embargo, el volumen no es una valoracin de la produccin literaria de Garro, sino ms bien una lectura de su vida y circunstancias desde mltiples ngulos que complica an ms la imagen que tenemos al dejar no slo que Garro hable a travs de cartas publicadas por primera vez en el volumen, sino tambin que otros hablen sobre ella (en la correspondencia que tuvieron con la escritora; en entrevistas con las editoras del volumen, y en semblanzas escritas a pedido de stas). Poco a poco, a medida que una se va adentrando en el libro, empiezan a emerger fundamentales divergencias y contradicciones no slo en y entre las semblanzas sobre Garro sino tambin en lo que ella misma afirm sobre s misma a diferentes amigos a lo largo de los aos. A pesar de esta Garro multifactica y profundamente contradictoria, las editoras no sucumben a la tentacin de un psicoanlisis superficial. Como ms sealan lo obvio cuando afirman que Garro era (como se espera de muchos escritores) una mitmana. Ms an, la persistencia de la leyenda negra que rodea a la escritora y que ha eclipsado su obra marginndola inmerecidamente del boom, es implcitamente criticada por Mora en su defensa de la escritora como ataques, que en el caso de un escritor, habran sido olvidados prontamente pero que perviven hasta hoy no slo por ser Garro mujer sino porque ella misma, lamentablemente, contribuy a su persistencia (particularmente hacia el final de su vida cuando se hallaba en mal estado emocional y psquico). As, el volumen propone un prisma de lecturas de la figura de Elena Garro como un acercamiento posible a una mejor comprensin de su personalidad, de las circunstancias en que escribi y de las relaciones entre autobiografa y ficcin que subyacen a muchos de sus textos (8). La intencin entonces, es revisar la imagen que muchos se han hecho de Garro y que se propag sin cuestionar en 1998 con motivo de su muerte, imagen que discrepa profundamente de la Garro que Mora conoci (y con quien se carte durante muchos aos) y de la Garro que Melgar entrevist en varias ocasiones. A pesar de este afn de reivindicacin, la figura escurridiza de la escritora triunfa por sobre las intenciones de Mora y Melgar quienes deben empezar el volumen afirmando que como hablar de Garro es hablar de controversias, el lector encontrar aqu ms fuego para alimentarlas (10). Si esto es cierto, ms cierto an es la inevitable sensacin que el texto deja en el lector de que el fracaso de Mora y de Melgar no se debe tanto a la figura compleja de Garro sino mucho ms an al hecho de que la historia de lo que verdaderamente pas en los sesentas y setentas en Mxico no se ha escrito an y permanece un misterio

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tenebroso tanto o ms que la vida de la escritora sobre cuyas circunstancias se quiere echar luz. A pesar de estos contratiempos, gracias a los esfuerzos de las editoras y de los que escribieron las semblanzas, lado a lado con la Garro paranica y problemtica emerge una Garro fascinante, intelectualmente brillante, seductora, polticamente comprometida con el movimiento campesino en Mxico, y una persona que nunca dej de hechizar, ni an poco antes de morir, a todos los que la rodeaban con los cuentos que contaba y con la vida que se inventaba sobre la marcha y segn las circunstancias. Desde las semblanza de su sobrina Gloria Prado (Lazos de familia) donde se narra la vida de la autora vista desde dentro y donde la niez de Garro no pudo haber sido tan paradisaca como ella no se cansaba de afirmar; hasta la memoria de la entrevista que le hizo a Garro la traductora al alemn de algunas de sus obras (Vernica Beucker) poco antes de su muerte (con la casa llena de gatos, una Garro conectada al tanque de oxgeno que sin embargo no deja de fumar a pesar de arranques de tos) en la que Beucker cuenta que se sabe que Garro recibe ayuda financiera del estado mexicano, del propio Octavio Paz y de varios amigos y sin embargo, inexplicablemente, vive en la desolacin y pobreza (43) vemos a Garro desde la niez hasta la vejez. La entrevista radiofnica que le hicieron Emmanuel Carballo y Huberto Batis a Garro en 1981 en el programa Crtica de las artes, Seccin Literatura de Radio Universidad que fue publicado en el artculo de Carballo sobre Garro incluido en Protagonistas de la literatura mexicana es seguido por la generosa semblanza que escribe Mora basndose en su amistad (entre 1974 y 1980) y correspondencia con Garro (50 cartas inditas). Este ltimo texto conmueve por la fuerza del entendimiento solidario y feminista que Mora le extiende a Garro quien no se afirmaba feminista, a pesar de criticar la ciudad letrada en Mxico en los aos 60 como una homocracia. El terrible peso de las circunstancias que la llev a Garro a publicar textos escritos con demasiada rapidez para ganar dinero en tiempos de vacas flacas, o a destruir valiosos textos al no saber valorarlos debido a la falta de valoracin pblica de sus obras y a mil otros dramas, lleva a Mora a concluir con verdadera tristeza que Garro no mereci el destino que le toc vivir desde el 68, pero aun cuando sta perdi mucho, sus lectores perdimos lo que su gran talento, de haber sido mejor cuidado, pudo haber seguido produciendo (91). A esta semblanza le siguen los recuerdos de la periodista Patricia Vega (que narra el interesantsimo hecho de que Garro conoci a Lee Harvey Oswald el asesino de John F. Kennedy en una fiesta de su primo Rubn Durn en el DF) y que es la que ms detalladamente describe las circunstancias del 68 que llevaron a Garro a temer por su vida y la de su hija; adems menciona los homenajes que se le hicieron a Garro con motivo de su regreso a Mxico (y el premio Sor Juana Ins de la Cruz que se le otorg en 1996 en la Feria Internacional del Libro en Guadalajara). La semblanza de Melgar se basa en las cartas an inditas a Garro de Jos Bianco, Octavio Paz (el Bello Tenebroso), y Ninfa Santos y que estn ahora en el archivo de la Universidad de Princeton. A travs de ellas Melgar establece importantes correspondencias entre las personas reales y los personajes que crearon. Por ejemplo, el Pepe de Testimonios sobre Mariana es un Jos Bianco transformado y en La prdida del reino, Rufo, el protagonista y alter ego de Bianco, queda cautivado ante Laura, personaje inspirado en Elena Garro (155). As tambin, la Elena Garro de 1950, para Melgar, nos recuerda a la Isabel de Los recuerdos del porvenir. Este mosaico es ampliado

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y matizado an ms por las entrevistas de Reynol Prez Vsquez (1993 y 1996); Lady Rojas-Trempe, los retratos de Garro de Vilma Fuentes y Jos Miguel Naveros, el recuerdo de Electa Arenal, y el retrato dialogado de Guillermo Schmidbuber de la Mora; las conversaciones de Melgar con la escritora entre 1993 y 1997 en Cuernavaca; y fragmentos de algunas de las cartas que Garro le escribi a Mora. El volumen se cierra con una til cronologa de la vida y obra de Garro seguida por una bibliografa selecta. La Garro que emerge de entre las semblanzas es tan mltiple y compleja somo lo anuncian Melgar y Mora en el ttulo. El resultado es un texto interesantsimo de la historia cultural de Mxico que va ms all de Garro y sus circunstancias. Mientras que sta emerge de las semblanzas yuxtapuestas como un personaje absolutamente contradictorio y por ende indescifrable, la poca que le toc vivir se vuelve, para nosotros, tanto o ms indescifrable que la misma Garro. Esta complejsima figura a su vez transforma forzosamente a las editoras en rastreadoras de una historia laberntica que se lee casi como una novela detectivesca a lo Eco. Darmouth College SILVIA D. SPITTA

GEORGE YDICE. El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona: Editorial Gedisa, 2002. El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global es, segn los editores de la Serie Cultura de Editorial Gedisa dirigida por Nstor Garca Canclini, el primer libro publicado en espaol por George Ydice en el campo de los estudios culturales. Estas palabras nos hacen reflexionar desde el principio, porque Ydice ha escrito y publicado una gran cantidad de artculos sobre el tema, pero era notorio que hasta el momento no hubiera tenido o tomado el tiempo para juntar y editar sus textos en forma de un libro en s. Siempre estaban por salir este y otros libros y no salan porque Ydice estaba escribiendo otro ensayo, entrando en otro debate, corriendo a otra conferencia en otro rincn de las Amricas o Europa. De hecho, a lo largo de muchos aos Ydice ha sido una de las estrellas que ms brillo ha tenido entre quienes haban elaborado los estudios culturales latinoamericanos tanto en los Estados Unidos como en la misma Amrica Latina. Es, tal vez, el mejor equipado de su generacin dentro de los latinoamericanistas en los Estados Unidos, sobre todo con respecto a los temas de produccin y poltica cultural en esta nueva era en que resaltan cuestiones como la globalizacin y la teora y prctica transnacionales. Sus primeros trabajos fueron sobre poesa vanguardista y tambin se ocup de los movimientos revolucionarios latinoamericanos frente a la emergente democratizacin neoliberal. Luego de una estada en Brasil y el paso por Duke University, hace ya muchos aos, lider las discusiones sobre la post-modernidad en Amrica Latina. Renov una vez ms su trabajo y fue capaz de tomar ventaja de su posicionamiento en New York (reflejado en su mudanza del Hunting College a NYU): se junt con otros dos prominentes estudiosos de Amrica Latina y los estudios culturales latinoamericanos, Jean Franco y Juan Flores, y

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edit On Edge (1992), una antologa de textos sobre las nuevas tendencias en Latinoamrica, la cultura popular latina y la poltica cultural emergente en la nueva era. Dicha antologa slo fue el preludio del protagonismo que sobre los estudios culturales obtuvo. A mediados de los noventa Ydice, junto a Nstor Garca Canclini y otros muchos (Jess Martn-Barbero, Silvano Santiago, Beatrz Sarlo, Nelly Richard, etc.) consolidaron el campo de los estudios culturales latinoamericanos. Trabajando con Toms Ybarra Frausto y Garca Canclini forj una serie de iniciativas sobre los estudios culturales y la poltica cultural a travs de las Amricas. Pronto Ydice estuvo en constante movimiento, presentando trabajos en importantes conferencias, en cada lugar importante e imaginable en Latinoamrica. Escribi notables trabajos que aparecieron en muchas publicaciones importantes: fue l uno de los padres de muchos de los proyectos desarrollados por la fundacin Rockefeller sobre los estudios culturales desde Canad, California y Nueva York hasta la Patagonia; inici un proyecto de tres aos, patrocinado tambin por la fundacin Rockefeller, con cede en su institucin (NYU); volvi a unirse con Franco y Flores para coordinar una de las series de la Universidad de Minessota, hecho que le otorg gran notoriedad en este campo, entre otras razones por su traduccin del libro de Garca Canclini Consumidores y Ciudadanos (2000) en el que escribi una importante y polmica introduccin defendiendo bsicamente los logros de Garca Canclini de los ataques de John Beverley y otros trabajos de los estudios subalternos. Mientras tanto Ydice se haba tomado el tiempo para consolidar su tan esperado libro sobre un campo que tanto le cost elaborar. Las alusiones a las conexiones entre los estudios culturales y la poltica cultural, que Ydice hace en este libro, marcan una brecha importante con respecto a la direccin de los trabajos de los estudios culturales sobre Amrica Latina en estos das: una direccin que rechaza predominantemente el postcolonialismo, la subalternidad y en general la teorizacin de tendencias, e insiste en preguntas concretas acerca de la poltica y la prctica culturales. Mientras algunos se han conformado con producir ms trabajos en el mbito terico (e.g. Alberto Moreiras, Walter Mignolo) y otros han aplicado las teoras de los estudios culturales a la realidad actual en estudios monogrficos, Ydice como uno de los iniciadores claves de la seccin sobre cultura, poder y poltica de la Asociacin de los estudios latinoamericanos LASA ha encabezado y enfatizado las preguntas que involucran las prcticas culturales en relacin con la construccin de los procesos democrticos y la sociedad civil durante este perodo intenso de globalizacin. Este enfoque sobre las polticas culturales y su relacin con las prcticas y los activistas culturales como actores de la sociedad civil emergente y globalizada es tal vez el aporte ms importante que ofrece en este su nuevo libro. Ydice expone su perspectiva terica en funcin de datos y perspectivas que entregan tanto una mirada general como un detallado anlisis de la produccin cultural y sus mltiples usos en un mundo globalizado. Este texto es, en cierto sentido, una sntesis de todas las discusiones actuales en torno al significado de los estudios culturales. Como l mismo anota en sus Agradecimientos, el libro es producto de polmicas que se remontan a dcadas y configura sus visiones cotidianas del mundo (11-12); es tambin, en otro sentido, un nuevo y gran impulso para los estudios culturales.

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El adjetivo nuevo tiene aqu un sentido natural, que no se relaciona con ninguna opcin epistmica porque, como Ydice nos ilustra, el acento en el libro est puesto en reconfigurar la comprensin de los fenmenos culturales, y los leguajes en que stos se dan, a la luz de mltiples factores: el papel de los gobiernos contemporneos y de los vientos ideolgicos; el rol de las empresas transnacionales y su diversidad y flexibilidad; el rol de los productores, artistas, directores y msicos; los programas televisivos, los intelectuales, la situacin de las inmigraciones; la integracin cultural y el libre comercio; el lugar de las ONG, la sociedad civil, las instituciones y grupos no alineados (como expresiones culturales de ciertos movimientos sociales), entre muchos de los tpicos implicados en este trabajo. En particular, lo nuevo de este libro est vinculado -y en plena concordancia con la evolucin de las teoras y acercamientos de los estudios culturales en sus continuidades y cambios- a la problematizacin de la palabra cultura como recurso, a la profundizacin y/o extensin de esquemas y periodizaciones histricas (como en el caso de la propuesta foucaultiana del conocimiento), a la redireccin de conceptos tales como la performatividad, el trabajo y el ya tan generalizado tema de la globalizacin. Dividido en nueve captulos, adems de la introduccin y la conclusin, el libro nos va mostrando el camino escogido por Ydice para desmantelar las viejas teoras sobre la cultura y proponer su propia concepcin de la misma. De la mano de estadsticas y porcentajes, de reportes de las organizaciones mundiales ms protagnicas en el manejo de las polticas culturales, de discursos emitidos por personajes encumbrados en las altas esferas de poder en los Estados Unidos y de la mano tambin de descripciones de, por ejemplo, la cultura funk brasilea, la msica reggae o el papel casi paradigmtico de la ciudad de Miami en el concierto global, el autor nos entrega una visin ampliada. El primer capitulo, El recurso de la cultura, expone lo medular de la idea de cultura en tanto recurso que sirve a fines especficos en un mundo de rpido, o instantneo, y masivo intercambio, y cuyo procedimiento de uso, como pasa con toda mercanca, supone las actividades de gestin, produccin, administracin, inversin y trabajo, sea en los mbitos polticos, econmicos o civiles, en los que la cultura funciona como expediente para el mejoramiento social, econmico o poltico, y en cuyo seno la desmaterializacin de los bienes intercambiables hace que la virtualidad y los bienes simblicos ocupen el lugar privilegiado, producto, claramente, del aceleramiento que precipit la globalizacin, inaugurando el nuevo episteme de la performatividad. Precisamente Los imperativos sociales de la performatividad, ttulo del segundo captulo, es la propuesta de Ydice para explicar las maneras en que los intercambios del recurso cultura tienen forma, sobre la base del movimiento de fronteras, dependencias sectoriales, regionales y transnacionales, y sobre la base de lo que llama la performatividad: esto es, la poltica de produccin por la presencia (aunque sea silenciosa), el acto o la discursividad que juegan, con un ntido accionar tico, entre la identidad o la representacin y una estructura imaginada (de fantasa) que modela un comportamiento y conocimiento del ritual a travs de minoras, grupos tnicos o instituciones especficas. Ya en el tercer captulo, La globalizacin de la cultura y la nueva sociedad civil, asistimos a ese movimiento de continuidad terica con la tradicin de los estudios culturales, donde el autor expone su posicin frente a sus posibilidades para aprehender

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el fenmeno de la cultura como recurso de la globalizacin en general, y de qu manera stos son -y podran ser- una plataforma slida para describir y explicar el papel de las instituciones, la sociedad civil, los partidos polticos y las ONG. Haciendo una revisin de la actividad acadmica americana de los aos ochenta y noventa del siglo pasado, Ydice caracteriza el papel de los intelectuales de izquierda y derecha frente al cambiante escenario latinoamericano sumido en las polticas neoliberales. La ciudadana y su organizacin en la era de la globalizacin son la preocupacin del captulo cuatro, La funkizacin de Ro. All primero nos ofrece un estudio de caso, en el que comparte las herramientas metodolgicas de la antropologa cultural. Revisa la temtica de la exclusin racial y la ilegalidad de las favelas de Ro y se concentra, sobre todo, en cmo ciertos musicales de jvenes responden inaugurando el funk, una forma musical contestataria a la samba y al aparato socio-poltico que eso involucra. De esta manera, los grupos y sus fanticos absorben y reciclan, por sus propios usos, lo que la poltica neoliberal puede ofrecer como recurso cultural. Siguiendo con el mismo caso particular, el prximo captulo, La cultura al servicio de la justicia social, examina cmo la actividad de las redes culturales juveniles puede generar una iniciativa de accin ciudadana que alcanza cuestiones polticas y econmicas. Aqu Ydice monta su caso anti-subalternista: muestra cmo los grupos sociales buscan salir de su situacin de marginalizacin no para romper con el sistema total, sino a travs de su lucha como ONG por espacios dentro de la sociedad civil del neo-liberalismo existente. Todo eso se hace, Yudice no deja de notar, con la ayuda de organismos gubernamentales y de las fundaciones locales, incluso las corporaciones transnacionales como el Banco Mundial (BM) y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y, claro est, gracias a entidades como la Fundacin Rockefeller. Relacionado con este ltimo aspecto, es de importancia el sub-tema La ONGizacin de la cultura, en el que desarrolla las maneras en que la organizacin ciudadana, bajo el formato de la organizacin profesional, promueve el servicio de la justicia social, pero tambin el servicio del turismo, dado que estas ONG actan como puente entre los gobiernos y la comunidad representada que se esfuerza por comercializar la diferencia. El sexto captulo es una extensin y, fundamentalmente, una conclusin terica de los dos captulos anteriores que bajo el nombre de Consumo y ciudadana? aglutina una serie de reflexiones vinculadas a la formacin un tanto fantasiosa de una posible ciudadana libre. Por el contrario, y evidentemente opuesto a todo acercamiento que pretende alabar una supuesta racionalidad del sistema ciudadano, Ydice desenmascara, en lo posible, algunas dependencias que limitan la accin ciudadana, tales como el propio sistema jurdico de los pases centrales, la educacin con claro tinte conservador y los sistemas electorales que impiden la participacin de los no afiliados, todo lo cual es rematado por la cultura del consumo que posibilita la compra de mercancas como acto poltico (199), que es precisamente el ttulo de uno de los apartados de este captulo. Las imbricaciones, complejas por definicin, entre los involucrados en una cultura global se encarnan en el uso o consumo espacial, temporal y econmico de las ciudades. Para ilustrar con propiedad tal situacin, Ydice se ayuda del ejemplar caso de Miami como ciudad mundial (aunque menor en comparacin con otras). Este captulo se titula La globalizacin de Amrica Latina: Miami y est dedicado al anlisis de las caractersticas

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de las ciudades globales, a la descripcin de las fuerzas culturales comunitarias que las integran y, sobre todo, a la explicacin de por qu Miami es el puente o corredor, como ya nos anuncia Ydice, entre Estados Unidos y Amrica Latina. Le pasa revista as al histrico papel de los cubanos en ella y desarticula la combinatoria de la expresin cultural-simblica entre msica, programas televisivos, multiculturalismo, transculturacin (de comida, vestimentas o modas, artesana y cosmopolitismo variado en ropaje turstico) y las caractersticas comunitarias segn el origen tnico; sin serlo del todo, ste tambin es un captulo que hace uso de un estudio de caso. Este estudio de caso se retoma en el siguiente cpitulo (el nmero 8), Libre comercio y cultura, donde encara el problema de la propiedad intelectual, la nueva divisin del trabajo cultural, el papel de las agencias econmicas mundiales (FMI, BM, la Organizacin Mundial del Comercio) y los acuerdos bilaterales y multilaterales (MERCOSUR, NAFTA), en especial para el caso de Canad, Mxico y Estados Unidos, explorando crticas en la medida en que se exponen los riesgos asociados a estos acuerdos, las consecuencias negativas evidentes de los mismos y la existencia de mercados paralelos como expresin de la exclusin. Este cuadro general se conjuga con el papel del desarrollo cultural clsico (arte, artesana, promotores, directores) y la poltica del reembolso, la subvencin y la integracin estratgica del producto cultural binacional. El ltimo captulo, Producir la economa cultural: el arte colaborativo de inSITE es, nuevamente, un estudio de caso que Ydice comparte describiendo, casi exclusivamente, la experiencia de inSITE, un proyecto de colaboracin artstica en el que el artefacto binacional (Tijuana-San Diego) tiene una manifestacin peculiar. Esta manifestacin se relaciona con el compromiso cultural de los agentes artsticos, pero en plena complementariedad con la poltica de comercio, en cuyo acto de compra, venta, arriendo, inversin y consumo se vive la cultura como recurso. El libro de Ydice es un mapeo al territorio de la cultura. En tanto propuesta terica y analtica, nos sita en las coordenadas actuales de la reproduccin masiva, la transnacionalizacin, la globalizacin, sus repercusiones y protagonistas. Haciendo gala de un trabajo de cita con lo ltimo sobre la materia, Ydice avanza con sus argumentos y sus supuestos, mezclando muchos datos y ofreciendo lecturas sugerentes de aquellos investigadores vinculados a los estudios culturales. Es un libro de 475 pginas en el que, dado los conceptos tratados y las hiptesis sugeridas en cada captulo, muchas veces el punto central se desvanece en las mltiples relaciones que se hacen con autores y disputas histricas. En este sentido, su lectura es para alguien ya iniciado en la discusin tratada, a pesar de que el ttulo es ms generoso en la apertura de sus trminos. Es un libro ambicioso, que responde en algunos puntos a las expectativas de su introduccin, pero que tambin abandona muchos de los temas que necesitaran un tratamiento ms matizado. Por ejemplo, muchas de las querellas conceptuales expuestas por Ydice han sido, de uno u otro modo, contestadas a travs de referencias que vienen de la sociologa y/o la antropologa: esto es, la mirada panormica que se ofrece adolece a veces de ser, precisamente, muy general. Mucho hubiese ayudado a la lectura un ndice analtico y de nombres que ubicara al lector en todo lo contenido en l y, tambin, un repaso, en nombre de la misma transdisciplinaridad tantas veces

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comentada, de algunas referencias necesarias cuando se habla de culturas provenientes de la sociologa y/o la antropologa. Pero yndonos ms al grano, tambin se debe cuestionar la tendencia integralista del libro, el afn totalizante que nos hace cuestionar el manejo de particulares puntos de vista, a veces demasiado reflexivos, sin vida o dinamismo propios, y sin un juego adecuado de contradicciones posibles. El rechazo firme de Ydice a las polticas de identidad y a las perspectivas subalternas, an en el sentido tctico y provisional, expresa cierta aceptacin o conformidad con la fuerza del mercado de consumo constituido por los poderes de la globalizacin. Su visin de los estudios culturales resulta en una reproduccin ms que en una posible superacin del sistema dibujado a travs de los captulos del libro. Parece que queda poco espacio para un pensamiento anti o contra-sistmico. Una lgica sistmica o positivista o luhmanesca (basada en los datos duros del capitalismo globalizado) pesa sobre los intentos de oposicin y rompimiento. La lgica lleva a la tendencia de concluir que el hecho de la performatividad de los actores sociales (incluso las ONG, los grupos rebeldes de rock o quienes sean) est estructurada y tiene la necesidad de moverse dentro del sistema globalizante, sin mayor capacidad de rompimiento. Sin duda no se puede jugar si se est fuera del juego; y, si se est dentro, no se puede ganar, aunque as parezca en algunos lindos momentos. De un estudioso con tanta energa terica y emprica, uno esperara una bsqueda ms all de los determinantes inmediatos del nuevo tiempo globalizado, una bsqueda ms abierta a las aperturas que el sistema mismo sugiere. En este sentido, Ydice no parece negar las teoras subalternas, sino reproducir el mapa sistemtico de esta negacin. Con todo, este libro es sin duda un intento crtico y a la vez constructivo de un adecuado marco de inteligibilidad; por sobre todo es un aporte sustantivo para comprender las formas culturales y geopolticas que dirigen nuestras vidas en estos tiempos globalizados. LACASA-Modern & Classical Languages University of Houston CRISTIN SANTIBEZ YNEZ con la colaboracin de MARC ZIMMERMAN

JOSIAH BLACKMORE. Manifest Perdition. Shipwreck Narrative and the Disruption of Empire. Minneapolis/London: University of Minnesota Press, 2002. Este sugestivo libro de Josiah Blackmore, centrado en la peculiar relacin de los relatos de naufragio con la historiografa imperial portuguesa durante el apogeo de su expansin martima, constituye, sin duda, su segundo valioso aporte a los estudios ibricos. Aunque muy diferente de Queer Iberia la coleccin de ensayos que editara hace unos aos junto con Gregory Hutcheson, Manifest Perdition comparte con aquel libro la voluntad de renovar la crtica luso-hispnica con la incorporacin de nuevas perspectivas crticas y tericas, sometiendo a los textos ibricos a lecturas a tono con los debates acadmicos ms contemporneos. En este trabajo podra decirse que el movimiento es, en algn sentido, opuesto al del anterior. Si en Queer Iberia Blackmore incentivaba en su calidad de editor anlisis que

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invitaran a leer bajo nueva lupa obras mayormente cannicas, en Manifest Perdition se trata ms bien de llamar la atencin crtica sobre un tipo de literatura tradicionalmente considerada marginal, pero definitivamente imprescindible como deja claro el trabajo de Blackmore a la hora de entender tanto la dinmica textual contempornea con la expansin martima portuguesa como sus relecturas y apropiaciones en el siglo XVIII. El argumento central de su libro es que estos relatos de naufragio deben ser ledos como una especie de contra-historiografa que problematiza, presentando una visin alternativa, el orden y el impulso unificador dominante en la historiografa oficial durante el mximo apogeo expansionista portugus. El material con el que trabaja Blackmore es, tanto por razones literarias como histricas, de por s fascinante. La Historia Trgico-Martima (1735-1736) el corpus cannico de relatos de naufragio en la tradicin portuguesa, recientemente traducida al ingls por el mismo Blackmore rene una serie de dieciocho textos muy heterogneos cuyo hilo comn es el de centrarse en una experiencia de naufragio. Tom Conley ha llamado la atencin sobre el valor esttico de estos relatos, ligndolos a los grandes textos de naufragio de la literatura occidental como los de Rabelais, Shakespeare, Defoe y Melville. Por otra parte, y en trminos estrictamente histricos, raramente un corpus permite, como ste, trazar de forma tan ntida el itinerario ideolgico de un imperio a lo largo de tres siglos tal como se manifiesta en sus lecturas y apropiaciones textuales. La Histria Trgico-Martima pertenece, como seala acertadamente Blackmore, a por lo menos dos pocas distintas que, a su modo, le imponen a estos textos sentidos muy diferentes, incluso contradictorios. Los relatos fueron originariamente escritos, impresos y vendidos como panfletos sueltos en los siglos XVI y XVII durante el apogeo del imperio portugus, y lejos de corresponder al circuito culto y selecto de la historiografa oficial, en este primer momento formaron parte de un tipo de literatura de circulacin popular llamada literatura de cordel. La compilacin, sin embargo realizada por Bernardo Gomes de Brito en el siglo XVIII responde a gustos y necesidades muy diferentes. La inclinacin esttica de este siglo por lo extico y lo monstruoso favorece su aparicin, pero es sobre todo determinante la coincidencia de intereses profesionales y polticos entre Gomes de Brito y la corona portuguesa. Mediante este trabajo editorial dedicado al monarca, conjetura sensatamente Blackmore, Brito busca infructuosamente incorporarse a la recientemente fundada Academia de Historia Portuguesa, resemantizando ahora estos relatos en una compilacin que los presenta como ejemplos trgicos del pasado heroico portugus. Por su parte, este proyecto coincide con la poca en que, con el dinero generado por el intercambio comercial con Brasil, el rey Joo V intenta elevar a Portugal dentro de la escena internacional invocando, en parte, las glorias de un pasado imperial, propsito al que la Histria Trgico-Martima parece ajustarse a la perfeccin. As, desde el corpus mismo, Blackmore nos invita a superar los lmites temporales a los que nuestros hbitos de especializacin disciplinaria suelen confinarnos, y a seguir junto a l ms las necesidades de nuestros textos que las reglas de nuestros campos, que tan ntidamente suelen separar la temprana modernidad del siglo XVIII. Al mismo tiempo, este gesto nos fuerza a considerar sobre todo en lo que tiene que ver con discursos ligados a cuestiones imperiales el modo en que el sentido va cambiando a lo largo del tiempo e incluso cmo textos que parecen tan estrechamente

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ligados a la necesidad de un momento determinado, vuelven a resignificarse y a utilizarse con diversas intenciones, mucho tiempo despus de haber sido producidos, en un contexto poltico y esttico radicalmente diferente. Manifest Perdition podra dividirse en cuatro partes. En la primera, que correspondera al captulo 1, Blackmore presenta un panorama general de lo que l considera los dos modelos bsicos a travs de los cuales los relatos de naufragio han sido entendidos en la tradicin literaria ibrica: la lrica devocional medieval (en especial las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X) y las Lusadas de Cames, contemporneas con los primeros relatos de la Histria Trgico-Martima. En el primer caso, el naufragio aparece metaforizado dentro de un marco cristiano del todo ajeno con las problemticas imperiales, dentro del cual la dinmica entre catstrofe y milagro ilustra la relacin entre el hombre y Dios. As, el naufragio se presenta como un estado temporario que en ltima instancia desemboca, gracias a la intervencin divina, en redencin espiritual. En el segundo caso, Manifest Perdition relee la tradicin que ve en las Lusadas un claro ejemplo de la vertiente pica donde el naufragio est indisolublemente ligado como lo estar en la lectura de Gomes de Brito con el herosmo nacional. Blackmore se rehsa a leer el episodio de Adamastor, central en relacin a este tema, como una afirmacin unvoca del proyecto imperial, pero tambin rechaza la visin que hace de las Lusadas una diatriba anti-imperialista. El modelo de Cames, en esta lectura, construye intencionalmente la relacin entre gloria nacional y fracaso en trminos equvocos (Camoes intentionally construes the relationship between national glory and failure in equivocal terms, 26), sealando la coexistencia, sin relacin de causa y efecto, entre naufragio e imperio. La segunda parte, The discourse of the shipwreck (captulo 2), combina aspectos tericos con discusiones historiogrficas, y es sin duda la ms rica de todo el libro. El argumento central, avanzado en el prlogo, adopta aqu una gran sutileza que matiza y elabora algunas de las ideas antes presentadas. La discusin sobre el modo especfico en que Blackmore entiende la relacin entre los relatos de naufragio y la textualidad imperial, as como su carcter contrahegemnico, sin duda ser de gran utilidad para otros crticos, a quienes el problema de identificar la ideologa en diversos textos del perodo suele presentar enormes inconvenientes. En primer lugar, Blackmore radicaliza la posicin de los crticos que, en los ltimos tiempos, han identificado a estos relatos como problemticos para el proyecto imperial. No se trata, para l, simplemente de una relacin casual sino que su lugar en la red de la textualidad expansionista debe considerarse esencial, y no accidental, como el momento de nacimiento de la narrativa de naufragio (their place in the weave of expansionist textuality needs to be made essential, rather than incidental, as the birth moment of shipwreck narrative, 41). En segundo lugar, Manifest Perdition se plantea una de las preguntas centrales para todo estudioso del perodo y para todo crtico literario en general preocupado por la relacin entre lo literario y lo poltico: cmo leer la ideologa de un texto?, dnde reside el carcter hegemnico o contrahegemnico de un relato: en las afirmaciones explcitas del narrador, en el tipo de experiencia que narra, en la recepcin, etc.? Lo contrahegemnico, segn lo entiende Blackmore, no reside en las declaraciones explcitas de los autores en los mismos relatos de naufragios, que por otra parte parecen casi siempre afirmar las ideas y los valores centrales del proyecto imperial. Segn lo plantea este libro, lo importante es incluso ms all del contenido de los relatos

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(historias de prdida, desposesin y fracaso) la creacin de un nuevo locus de enunciacin, de un espacio narrativo alternativo que contradice los presupuestos y propsitos bsicos de los textos oficiales. En estos relatos la presencia portuguesa en territorios no europeos aparece representada por sujetos dislocados y en posicin de marcada vulnerabilidad respecto de la naturaleza, de los instrumentos de navegacin, pero sobre todo de los pueblos indgenas sobre los cuales la cultura europea postula en parte como justificacin de la empresa colonial una superioridad evidente. Esta segunda parte, a su vez, es la que mayor inters presenta para los hispanistas ya que integra algunos textos espaoles claves de este perodo a la discusin sobre los relatos portugueses. En especial, Blackmore contrasta su corpus con los Naufragios de lvar Nez Cabeza de Vaca indudablemente el relato de naufragio ms importante del siglo XVI espaol para enfatizar la sustancial diferencia que, a su juicio, separa estas dos tradiciones ibricas. En primer lugar, sostiene polmicamente, que incluso cuando los Naufragios incluyen casi todos los topoi identificados en los textos portugueses, se trata sin embargo de una historia de edificacin y renovacin (a story of building and renewal, 55), de un texto de conquista, redactado en el molde de la narrativa y relaciones de poder conquistatoriales (a conquest text, redacted in the mold of conquistatorial narrative and power relations, 56-57). En segundo lugar, segn Blackmore, la relacin como gnero se distingue crucialmente de la relao en que la variante portuguesa incluye lo fantstico, se extiende hasta el siglo XIX y sobre todo se sita al margen de toda textualidad relacionada con el poder al no estar como la espaola dirigida a la autoridad real o a figuras muy ligadas a ella. Esta comparacin es sin duda controversial. Por un lado, es difcil ver sobre todo porque Blackmore no lo especifica en qu sentido los Naufragios participan de las trampas retricas caractersticas (rhetorial trappings characteristic 57) de la narrativa colonial. O mejor, en qu punto es posible afirmar que estas caractersticas (sean cuales fueren) opacan o anulan las otras que claramente comparten con los relatos de naufragio portugueses. Por otro lado, los Naufragios no parecen del todo ajenos a la inclusin de lo fantstico: baste recordar la enigmtica figura de Mala Cosa o ciertas prcticas paramdicas de difcil explicacin racional. En ltimo lugar, quizs la diferenciacin entre relacin y relao est algo exagerada. De hecho Blackmore mismo seala, en una nota al pie, la impertinencia de su propio criterio para los relatos del tercer volmen de la Histria, varios de ellos dirigidos a figuras de poder. Pero, incluso ms importante, puede discutirse qu tan central es, para el sentido que le asignamos a un texto, el carcter apologtico que como seala el autor suele imponerle la relacin discursiva directa con la autoridad. Se podra pensar que, siendo este tono resultado de una obligada posicin retrica, su importancia respecto al resto de las caractersticas narrativas afines a los relatos de naufragio, tal como las presenta Blackmore, debe ser necesariamente matizada. Este segundo captulo incluye adems una de las secciones ms interesantes del libro, en la que Blackmore se detiene a contrastar los relatos de naufragios con la tradicin historiogrfica oficial portuguesa en la temprana modernidad. Encuentra, como era de esperarse, un constante uso de navos y rutas de navegacin como medio para figurar el orden imperial. Joo de Barros (1497-1562), por ejemplo, considerado el mximo aplogo del proyecto expansionista portugus, no menciona ni una sola experiencia de naufragio

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en su voluminosa obra, interesada exclusivamente en resaltar la triunfante marcha conquistadora de Portugal. El caso ms interesante (y sobre el que el lector de Manifest Perdition se queda esperando ms) es el de Diogo do Couto. Continuador del gran proyecto historiogrfico que Barros deja incompleto, a cargo adems de los archivos de Goa, do Couto alterna su trabajo como cronista oficial con la redaccin de una serie de textos en los que presenta una mordaz crtica del imperio, el ms famoso de los cuales es su O soldado prtico donde condena la corrupcin de los soldados portugueses en India. As, no es de extraar pero extraa que do Couto sea el autor de tres relatos de naufragio que en un primer momento iban a formar parte de sus Dcadas. La figura de do Couto cronista oficial a la vez fascinado por experiencias y textos en conflicto con los intereses de su cargo resulta sumamente intrigante, y a pesar de que Blackmore no se detiene demasiado en l, abre indudablemente caminos para nuevas investigaciones. La tercera parte, podra decirse, est compuesta por los captulos 3 y 4. Es aqu donde Blackmore intenta bosquejar lo que l denomina una potica del naufragio a travs de anlisis textuales particulares de algunos de los relatos ms representativos de la Histria Trgico-Martima. Algunos de los rasgos fundamentales que Blackmore identifica en estos textos son, entre otros, su independencia respecto de un marco narrativo mayor que los contenga y les d un sentido dentro de una historia teleolgica ms amplia, el desplazamiento de la narracin histrica desde el centro de poder metropolitano a territorios desconocidos y hostiles, la inversin de ciertas categoras como la de gnero, la escritura al margen de la autoridad real y el desmembramiento como modo dominante de figuracin del cuerpo humano. Los anlisis individuales contribuyen a ilustrar el argumento central del libro en tanto invitan al lector a comparar mentalmente las estrategias narrativas utilizadas en estos relatos con las de los textos historiogrficos oficiales conocidos. Detalladas y minuciosas, podra decirse sin embargo que en algunos momentos las lecturas de Blackmore pecan de forzadas analogas (como cuando compara el navo con el vientre materno o con un libro, y elabora sobre estas comparaciones), aunque en lneas generales funcionan como un buen complemento que precisa y expande las afirmaciones ms generales del captulo 2. La ltima de estas cuatro partes, el captulo 5 An illustrious School of Caution ofrece un deslumbrante anlisis sobre el modo en que el siglo XVIII resemantiza los relatos de naufragio de siglos anteriores, convirtindolos en ejemplos de herosmo individual que lejos de cuestionarlo pasan a definir el pasado imperial portugus para una poca interesada en revivir su memoria. Blackmore utiliza en esta seccin un acercamiento metodolgico diferente al de los otros captulos, que complementa de forma impecable los anlisis anteriores. Aqu se centra sobre todo en instancias editoriales y paratextuales como espacios privilegiados de construccin del sentido. El acto compilatorio mismo de Gomes de Brito (que hace formar parte de un conjunto textos cuya independencia era crucial para el sentido contrahegemnico que les asigna Blackmore en sus apariciones originales) y la dedicatoria al monarca inscriben estos relatos dentro del circuito de poder del que inicialmente se alejaban, a la vez que le quitan todo su potencial perturbador al asociarlos metonmicamente con la figura real. Las licencias inquisitoriales, por su parte, constituyen como indica Blackmore la primera respuesta crtica sistemtica a la

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narrativa de naufragio (the first, systematic critical response to shipwreck narrative, 109) y postulan la idea de que estos relatos son, en algn sentido, advertencias divinas de las que se puede extraer una enseanza moral. As, este captulo presenta con una solidez y elegancia notables el modo en que una multiplicidad de intereses convergen y se materializan en una empresa editorial que responde a valores y propsitos muy diversos de los que originariamente produjeron los relatos que recupera. En suma, Manifest Perdition tiene mucho para ofrecer a sus lectores y cuenta en su haber con una considerable cantidad de logros, no siendo el menor de ellos el poner en dilogo las tradiciones portuguesa y espaola que -quizs por tener tanto en comn- siguen ignorndose tanto como les es posible. La amplitud temporal del anlisis y la cantidad de material que Blackmore logra incluir en su estudio son, tambin, dignos de consideracin y hacen de este libro un texto imprescindible para todo aquel interesado en la literatura ibrica. Universidad Torcuato Di Tella, Buenos Aires KARINA GALPERN

CARLOS JUREGUI. Querella de los Indios en las Cortes de la Muerte. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico-CONACYT, 2002. DOBLE SIGNIFICACIN EN EL RESURGIMIENTO DE UN TEXTO La coleccin Fuentes para el estudio de la Literatura Novohispana, de la que reseamos el volumen nmero cinco, es valiosa por muchos motivos. Deseo resaltar en especial dos que creo se cumplen a plenitud en la edicin que Carlos Juregui hace de la escena XIX de las Cortes de la Muerte de Michael de Carvajal, obra publicada en 1557. Por una parte, como ya es costumbre en esta prestigiosa coleccin que rescata textos inditos o de difcil acceso, la obra que se edita va precedida de un estudio introductorio slidamente investigado en sus fuentes originales y cimentado en las diversas obras crticas que han abordado el texto. En cuanto a la presentacin misma de la obra publicada va acompaada de un slido aparato de notas explicativas que facilitan y enriquecen la lectura de la obra. Considero que estas dos condiciones se cumplen con largueza en Querella de los indios en las Cortes de la Muerte. La introduccin que el investigador nos ofrece, como expresaremos a continuacin, es excepcional en muchos sentidos. En cuanto a la presentacin de la escena XIX, el crtico logra un cimentado estudio filolgico en el ms amplio sentido de la palabra. La primera parte de esta resea se detiene en el estudio introductorio que Carlos Juregui realiza; en l nos refiere que, pese a la importancia de esta obra impresa en Toledo en 1557, ha sido escasamente estudiada. El texto en cuestin es Cortes de casto amor y Cortes de la Muerte con algunas obras en metro y prosa de las que compuso Luis Hurtado de Toledo, por l dirigidas al Muy poderoso y muy alto Seor Don Felipe Rey de Espaa. Hurtado aclara que l prosigui y termin las Cortes de la Muerte, de Michael Carvajal.

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Es en esta obra en la que Juregui se centra, particularmente en su retablo XIX. En cuanto a la personalidad de Michael de Carvajal plantea la hiptesis de la existencia de dos autores, ambos originarios de la ciudad de Plasencia. El segundo Carvajal estuvo en Las Indias, en Santo Domingo y
Si es el mismo que escribi las Cortes habra tenido la oportunidad de conocer de primera mano el debate entre los dominicos y los encomenderos en la Espaola sobre la injusticia de la servidumbre a que tenan sometidos a los indgenas mediante el sistema de encomiendas, tema de la escena o retablo XIX que se edita en este volumen (23).

Es precisamente alrededor de esta temtica sobre la que van a girar los esenciales planteamientos del iluminador estudio introductorio que el crtico ofrece a los lectores. Precisa que, aunque las Cortes se inscribe dentro de la tradicin medieval de las Danzas de la Muerte, no la contina dcilmente, sino que como es lgico suponer, por estar escrita en pleno Renacimiento es su reformulacin en el marco de las corrientes humanistas y moralistas de la cultura imperial espaola de mediados del siglo XVI (12). En efecto, la polmica escena XIX manifiesta una dura crtica humanista a la cruel accin que conquistadores y encomenderos haban desplegado en Amrica. Es por ello que el lector coincide plenamente con el estudioso cuando ste asevera que la obra tiene una clara modernidad poltica y un extraordinario valor histrico (13) pues, adems de su virulencia ideolgica, es la primera representacin teatral de los indios del Nuevo Mundo (13). Este texto es, pues, de gran trascendencia dentro del mbito de los orgenes de la historia de la cultura hispanoamericana. La inspiracin tpica del dramaturgo son las tesis antiimperialistas que Bartolom de Las Casas haba sustentado en su obra Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, impresionante catlogo de las atrocidades que los codiciosos conquistadores haban cometido con los naturales para saciar su avaricia por las riquezas materiales. La obra de Carvajal goz de fama en su tiempo, tanto que, como expresa Juregui, se ha insinuado que la Compaa de Angulo el Malo que encuentra don Quijote vena de, e iba a representar la obra de Carvajal (30). El estudioso hace un minucioso anlisis de este episodio que se encuentra en la segunda parte de la magna novela cervantina y, despus de cotejar las similitudes que el retablo que presencia don Quijote tiene con la pieza de Carvajal y con las Cortes de la Muerte atribuida a Lope de Vega, concluye que es sta la que influye a la que Cervantes presenta. Despus de este tan interesante parntesis, retomemos las tesis del lascasianismo que el investigador presenta y que hacen de su introduccin un estudio inter y multidisciplinario de gran importancia para el anlisis de la ideologa poltica y cultural de la conquista del Nuevo Mundo. Juregui expone una doble vertiente en la percepcin polarizada que sobre el hombre salvaje se tena en el imaginario europeo. Por un lado, se le ubic en un estadio antropolgico primitivo y, por el otro, se pens viva en un estado idlico de edad dorada. El autor nos refiere la mencin que el humanista Pedro Mrtir de Anglera propone en su De orbo Novo, cuando relaciona las imgenes ednicas colombinas con los mitos del buen salvaje y la Edad Dorada (34). La personalidad indita del hombre americano va a plantear una serie de interrogantes y reflexiones morales, as como de representaciones de los aborgenes, que entraan una fuerte crtica ante el proceso de civilizacin y

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pacificacin que los espaoles impusieron en las Indias occidentales. El personaje indgena va a construir un discurso con el que cuestiona acremente la pretendida bondad de la conquista y descubre las palabras para manifestar los valores cristianos y humanistas que los peninsulares no poseen, y es as que se va a convertir en interlocutor y acusador de sus dominadores. De esta manera expone al europeo la propia vulnerabilidad moral de su civilizacin. En la pieza dramtica de Carvajal, dice Juregui, los salvajes funcionan como personajes conceptuales de la cuestin indiana y de una modernidad colonial que se encuentra y se desencuentra en el otro americano (37). Despus de aceptar la religin cristiana, los naturales del retablo se desencantan al constatar que aun en su condicin de fieles catlicos, son tratados como el otro inferior. Ante el tribunal de la Muerte, afirma el investigador: Reprochan la codicia, explotacin, crueldades, tortura, muertes y despojos que padecen (38). Entre estas iniquidades uno de los agravios mayores es el abuso que de la honra de las mujeres valor tan apreciado por la cultura patriarcal espaola cometen los conquistadores con sus fminas. El Cacique, protagonista principal de la pieza, se multiplica en otros indios, lo cual confiere al drama de Carvajal un dinamismo y una diversidad dialgica muy vivaz. La presencia de San Agustn, Santo Domingo y San Francisco, como patronos de las rdenes mendicantes que emprendieron la evangelizacin americana, y su inicial repudio a la accin de los conquistadores confiere una promesa de justicia y de castigo a los espaoles que han incumplido con los preceptos cristianos de caridad y amor. Como asegura el estudioso,
Pese a su formato medieval, la Escena XIX resulta plenamente moderna, justamente en la medida en que las quejas de los indios remiten a las reflexiones jurdicas sobre el derecho de conquista y la razn imperial a la misin imperial de Espaa en Amrica, a tropos coloniales y contracoloniales respecto de la explotacin del trabajo indgena, y a los conflictos entre la corona y los encomenderos a mediados del siglo XVI. (39)

Juregui resalta no slo la presencia de las tesis lascasianas sino los planteamientos del gran jurista Francisco de Vitoria, cuando asegura que conforme a derecho, Los prncipes cristianos sobre estos infieles no tienen ms poder con la autoridad del Papa que sin ella [] porque los infieles no son sbditos del Papa [quien] no puede conceder ninguna autoridad a los prncipes sobre ellos (42). A esta postura se suma la de Las Casas en cuanto a que la evangelizacin de los naturales se debe emprender con persuasin, pacficamente, sin violentar sus derechos. Como se sabe, el dominico logra la promulgacin de las Leyes Nuevas de 1542 que combatan el abuso de las encomiendas al excluirlas de la masa patrimonial de las sucesiones hereditarias (48). Aunque no se debe olvidar, expresa Juregui, que los argumentos de Las Casas reforzaban la razn imperial y la autoridad de la Corona. Estos importantes argumentos ideolgicos, polticos y filosficos que expone el investigador, los aplica al estudio crtico de la Escena XIX, verdadera y asombrosa obra dramtica que es expresin impactante en la que los indgenas se invisten de una fuerza acusadora terrible hacia las injusticias de la conquista. Los personajes son el Cacique indio (que, como decamos, se multiplica en otros naturales no anunciados), la Muerte, San Agustn, San Francisco, Santo Domingo y los antagonistas que son Satans, Carne y

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Mundo, identificados por la doctrina cristiana como enemigos del gnero humano. En los versos 131 a 135 se resume de forma pattica en voz de Otro indio la condicin de los naturales bajo el yugo de los conquistadores. De paso se cuestiona el incumplimiento de la Ley natural y de la ms importante an Ley de Gracia:
Qu ley divina ni humana permita tales molestias, que una gente que es cristiana, y que a Dios sirve de gana, la carguen como a bestias?

Es interesante destacar que Carvajal presenta la injusticia de la conquista y la dialctica argumentativa que de ella se hace en boca de los indios. Esto se patentiza en que de los 450 versos que integran la escena, en 320 hablan los naturales. Lo que quiere el autor es dar voz dramtica e ideolgica al indgena y lo logra de manera muy eficaz. La Muerte les asegura que los infractores, concebidos como lobos feroces sern castigados y que Dios ha premiado al indgena al recibirlo como oveja del rebao del Seor. Juregui observa agudamente en sus notas al texto dramtico: El modelo del rebao y las ovejas sacrificadas usado por Carvajal corresponde al paradigma de representacin lascasiano de la Iglesia-pastor (125). La escena XIX, si bien de corte lascasiano, termina inculpando al Nuevo Mundo. En una conminatoria participacin, y con el tono de un profeta que es portavoz de Dios mismo, Santo Domingo exclama,
Oh India que diste puertas a los mseros mortales para males y reyertas! Indias que tienen abiertas las gargantas infernales. India abismo de pecados! India rica de maldades! India de desventurados! India que con tus ducados entraron las torpedades! (vv. 401-410)

La obra termina con la participacin de Satans, Carne y Mundo, quienes refuerzan las quejas de Santo Domingo; estos tres personajes aseveran que en efecto, el Nuevo Mundo es espacio propicio para los pecados de los conquistadores. El tono es de negativo y condenatorio desencanto, pues en vez de que Amrica sea el territorio de una nueva y anhelada Jerusaln se ha convertido en un mbito de perdicin. Unida a la esplndida edicin que Juregui hace del texto, como apndice agrega un resumen de las otras 22 escenas que componen las Cortes de la Muerte. Como consideracin final, no me queda ms que felicitar al investigador por su erudito y muy completo estudio introductorio y su edicin anotada de la obra, y al director de la coleccin Fuentes para el estudio de la Literatura Novohispana, Jos Pascual Bux, por dar cabida a este texto que,

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como pocos, reivindica la presencia del indio americano dentro de la dramaturgia renacentista. Universidad Nacional Autnoma de Mxico MARA DOLORES BRAVO ARRIAGA