Narraciones, Personajes y Leyendas Riojanas

Cabaas Valle San Miguel
Miguel Azcunaga s/n

San Miguel, Chilecito, LA RIOJA
Email: cabanasanmiguel@hotmail.com
Tel. 03825-429153/518519
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NARRACIONES, CUENTOS Y
PERSONAJES RIOJANOS
CABAAS

Miguel Azcunaga s/n
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VALLE SAN MIGUEL

Rita Elisabeth Porras / Ing. Agr. Jorge Hugo Femena
SAN MIGUEL
San Miguel es un pueblito humilde y laborioso que naci a la vera de un bullanguero ro de aguas
dulces. Este ro bajaba desde las cumbres del Famatina culebreando y saltando piedras hasta llegar al
bajo donde se aquietaba para seguir su curso lentamente.
l era la vida de la gente del lugar, sus orillas bordeadas de viscos, talas y sauces llorones estaban
tapizadas de un manto oloroso de yerba buena y menta.
Aqu haba lugares hermosos y
acogedores para pasar en ellos las
siestas
calurosas de verano, all tirados bajo
la sombra
de sus rboles, se poda pasar
momentos
muy
agradables
disfrutando del ambiente fresco a la
par que
se escucha el canto de los zorzales y
calandrias que anidaban entre la
fronda.
A l iban las mujeres a lavar sus
ropas y
mientras las tendan a secar sobre de
las
piedras comadreaban entre ellas
hasta la
hora de volver a las casas.
Las nias solan armar atajos para
baarse
en las piletas as formadas y para que
no
las
vieran las rodeaban de una quincha de ramas.
Los hombres, a fuerza de ingenio y pala, llevaban sus aguas hasta los predios donde cultivaban toda
clase de frutales y verduras.
Hoy todo eso queda en la memoria de los muy viejos que como queriendo revivir el pasado se lo
cuentan una y otra vez a sus nietos.
De aquel ro tan alegre y cantarn solo queda un tajo tapizado de cantos rodados que divide al pueblo
en dos bandas, la sur y la norte, el progreso lo hizo desaparecer sus aguas fueron canalizadas y el
lecho solo revive en las crecientes del verano cuando bajan tempestuosas llevndose todo por
delante.
De entre el verde brillante de los frutales emergen las casas blancas de sus pobladores donde
sobresale alguna casona con sabor de antiguos esplendores.
Los pobladores de San Miguel son gente profundamente religiosa que an mantiene viva la tradicin
de vestir las cruces y los pesebres navideos donde cada ao se rinde culto al Nio Dios vistindolo
humildemente pero sin embargo con lo mejor que tienen.
Festejan el carnaval con alborozo que como un escape a sus ansias reprimidas salta tranqueras y
liberado juega, salta la chaya y se emborracha de alegra y vino
El campesino, el obrero rural, tiene una vida ininterrumpida de trabajo y sacrificio da a da,
encorvado sobre la pala abre surcos y endilga el agua para regar las plantas que forman parte de su
vida.
Hace aos San Miguel fue cuna de hidalgos que lucharon por la independencia del pas aun quedan
muestras de esos entreveros en alguna puerta o ventana y all, en una quebrada pelada y triste, entre

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piedras y jarillas, sin una cruz, sin una flor, espera el juicio final, Jofr, el legendario lagunero del
tiempo del manso Gmez.
Ah est para escarmiento de los que quieran avasallarnos que sepan que cuando a un pueblo manso
se lo torea puede transformarse en un verdadero toro Mihura.
Recostado en uno de los cerrillos, en la Banda Norte, est Samay Huasi la casa de descanso del Dr.
Joaqun V. Gonzlez.
Esa casa antiguamente llamada La Carrera, perteneci al ingls Guillermo Treloar quien vino a
explotar las minas del Famatina, entre el Dr. Gonzlez y don Guillermo naci una amistad tan
estrecha que ms que amistad era un parentesco segn deca el Dr. Gonzlez. En esa casa solan
pasar largas horas de compaerismo tan es as que al morir don Guillermo se la dej en herencia.
No poda haber cado en mejores manos, cada planta, cada piedra, fue cuidada con dedicacin y
esmero, en ella el pensador de Samay Huasi pona toda vena artstica y potica y desde donde lleg
a escribir su recordado libro Mis Montaas, entre otros.
Samay Huasi era la verdadera casa de descanso del Dr. Gonzlez pues en ella estaba rodeado de la
paz que tanto am.
Hoy San Miguel es un vergel lleno de paz y felicidad.
Mara Delia Poblete de Soteras (Ecos del Famatina)
CHILECITO: TIERRA QUERIDA
Rodeado de montaas me vistes crecer, de estirpe noble te presentantes como un pequeo que
prometa ser gigante algn da.
El sol te ilumin, y te plasm atardeceres, brisas frescas por las noches eternas.
Los cardones, las piedras, la corteza, la escasez de
agua, han sido tu elegancia, caminando a cuestas te
voy recorriendo, murmurando por lo bajo, por que
quizs no te han cuidado.
Has soportado conquistadores y tambin has
soportado saqueadores, aquellos que te miraron con
ojos econmicos, aquellos que buscaron en ti, lo que
era fcil hallar, pero consecuencias iban a derramar.
Sin embargo te mantuviste firme y sin flojear, ante lo
que el ser humano est, lamentablemente,
acostumbrado ha demostrar.
Me quedo con aquella antigua mirada, esa que recorre moras y arboledas, esa que busca ros de poca
agua, esa que recorre sinuosas cuestas ancladas en lo alto de las montaas riojanas, moradas al pie
del cascabeleo del camino ms deseado, de los senderos poco explorados que se niegan a ser
explotados.
Te apodan perla, quizs sin mar, pero con mucha belleza por demostrar, pues eres tierras, eres nogal,
eres viedos y mucho por contar.
Algn sol siestero no ha de olvidar, chayas en febrero decoran tu andar.
Te veo sufrir y para que negar, eso la verdad me hace malPrefiero luchar que llorar, por mi tierra
natal, querida belleza nacional que muchos eligen disfrutar.
Voy a jugar como aquel nio, que con su irresponsabilidad jovial ve como el jbilo de los
amaneceres despiertan alguna que otra oportunidad para verte sonrer, para verte crecer, como
alguna vez quiso Joaqun V. Gonzlez, Facundo Quiroga entre tantos ms.
Esta es mi ciudad, la que alojaba a mineros y hoy busca procrear, trabajadores, profesionales y un
millar ms, que te miran, te observan con ojos de oportunidad, pues quieren verte crecer, y
entregarte hijos para que le ensees tu preciado legado de libertad y seguridad.

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Te hemos cambiado, te hemos daado, y nos has perdonado, por eso quiero confesarte que una dicha
he de expresarte Chilecito mi tierra querida en donde albergas, ojos de soles, bellezas eternas
Espero que seas uno de los tantos que se sientan identificados con stas lneas, y que juntos miremos
nuestra ciudad, como la Gran ciudad en donde nuestros sucesores crezcan con innumerables
oportunidades y as, tambin, como si fuese inherente en ella, que la gente elija nuestro
departamento para vacacionar o con suerte habitarlo.
Cuidemos lo nuestro. Chilecito quiere crecer
Descubriendo maanas clidas, de rojos soles, con tenues brisas, vamos asimilando que nuestra
tierra no solo es tranquila y segura como alguna vez aseguraron tantos, nuestra tierra es bella, y
como toda belleza demanda ser alimentada, cuidada, defendida; detalles que no se nos pueden
escapar, tus ciudadanos, luchando ante adversos ciclopes que buscan desnudarla y dejarla sin aliento,
no descansan ante ver una ciudad que ms de una vez permaneci sobre la delgada lnea del
progreso efmero y la soledad perpetua.
Remedios que muchos proponen para sacarte adelante, batallas que tenemos que vencer por creernos
dbiles y miserables; una ciudad no crece con las miserias de unos pocos, la ciudad crece con el
apoyo de su propio pueblo, de sus
cualidades
que le permiten seguir viva, de sus
ms
intrnsecos deseos de llegar a
prosperar
de la mano de un pueblo capas, con
conocimiento, con cultura, y con
ganas de
construir la ciudad ms bella de todas.
Es por eso que entrando por la ruta
40, te fui
conociendo, te fui explorando,
observ
tus enormes cerros, tus milenarios
patrimonios, tus valles, tus bodegas,
tus
nogales y viedos, tus ros y desiertos,
tus
simplezas y tus deseos, tus lagrimas y
alegras,
tus soledades y tus postergaciones, tus
olvidos y
tus recuerdos.
Es por eso que atrapas a quienes prueban conocerte y le recuerdas que permanecers intacta,
esperanto la llegada de aquellos que deseen invertir, deseen construir y aquellos que tengan el
ferviente deseo de educar a tu pueblo; no solo con el fin de buscar riquezas a cualquier costo, sino
ofreciendo
trabajos
dignos
que
mantengan
viva
tu
naturaleza
y
paisajes.
Chilecito, tierra sensual; tus gustos y placeres juegan a ser atrapantes secretos, que al descubrirlos te
hacen ms deseada. Solo deben buscarte en el corazn de La Rioja, no necesitan ms que las ganas
de disfrutar y pensar en descubrir tus misterios y tus historias; solo te llevaras un rejunte de
ancdotas y asombros que permanecern intactos al momento de recordar bellezas argentinas.
Perla del Oeste riojanos, como acostumbran llamarte, esperas a tu gente, esperas que te recorran y te
descubran, que se alojen y te mimen, por ser joya y dems virtudes te ofrecemos para que te
conozcan, como un gran espejo sediento reflejas tus bellos andares ante el mundo, para que
observen las oportunidades de tus suelos y riquezas, y el trabajo se aduee de tus hombres, las
familias vuelvan a sonrer, volvamos a ser como antes, menos competitivos y ms solidarios, menos
individuales y ms colaboradores, ms chileciteos y menos hostiles; y as de la mano de un pueblo
unido poder juntos, sacar a delante ste Chilecito que tanto necesita de la mano de sus habitantes,
afirmando a voz viva que Chilecito sique siendo aquella tierra sensual que tanto nos pertenece, a
la que le debemos respeto, a la que le debemos cuidados.
Por ms batallas que tengas que enfrentar, por ms postergada que te encuentres, y por ms asustada
al ver que discuten por tus entraas, hay quienes te cuidamos, y deseamos verte feliz, apoyando el
grito inmortal que exclama una vez ms Chilecito nuestra tierra sensual

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Alejandro Daruich (h)

LA RIOJA, LA ABUNDANCIA RIDA.
En el NOA, al pie de la Cordillera, La Rioja es una de las provincias ms ridas y menos pobladas
del pas.
En La Rioja se conjugan las huellas de dos historias antiqusimas: La del planeta y la de la
humanidad. Hace decenas de millones de aos, gran parte de esta tierra coloreada estuvo cubierta
por el mar: fsiles de plantas y animales submarinos son el
testimonio. Tambin fuertes plegamientos, con placas cuyos
bordes se levantaron hasta quedar casi verticales. Una
muestra de ello es el Parque Nacional Talampaya que
contiene grandiosos farallones de tierra bermeja del estrato
geolgico de Paganzo. En esta zona existen importantes
restos arqueolgicos de arte primitivo realizados por los
aborgenes prehistricos, quienes comenzaron a poblar esta
regin hace unos 10 mil aos. Entonces las lluvias eran
abundantes, la fauna y la flora ricas y la vida de los
cazadores y recolectores relativamente llevadera. De ello hablan los petroglifos que en la agreste
rocosidad de estos lugares hoy perpetan lo que probablemente eran importantes centros rituales.
Los Diaguitas que habitaban el noroeste de Argentina, pertenecan al grupo de los Cacanos, formado
por los Calchaques, Diaguitas y Pulares. Los primeros estaban al sur de Salta y algunas partes de
Catamarca y Tucumn, los segundos sobre todo en Catamarca y La Rioja, y los Pulares vivan en
Salta.
El nombre de Diaguitas que en quechua quiere decir
serranos fue
impuesto por los Incas, con los que estaban muy
emparentados
culturalmente, aunque su lengua era el cacn o
cacana.
El cacique reparta las tierras y organizaba la
construccin y
el cuidado de las terrazas de cultivo en laderas de la
montaa.
Trabajaban la tierra en comn y se guardaba parte de la
cosecha
en
los
depsitos comunales. Cultivaban zapallos, porotos, ajes, maz y recolectaban frutos silvestres como
la algarroba. Tambin criaban llamas y alpacas, sobre todo en las zonas altas y fras.
Los Diaguitas hicieron maravillas con la cermica.
Cada familia fabricaba sus ollas, cntaros y vasijas.
Adems, haba artesanos especializados que realizaban
verdaderas obras de arte, como las urnas funerarias,
donde enterraban a sus muertos. Algunas de estas urnas
eran decoradas a todo color.
La metalurgia tambin fue sobresaliente ya que no slo
supieron utilizar los distintos metales sino que tambin
creaban mezclas de estos. El cobre y el bronce fueron
los ms utilizados pero tambin usaron el oro y la plata.
Vivan en aldeas, a lo largo de los valles y quebradas de
la regin, formando parcialidades con nombres
particulares.
Levantaban sus caseros en sitios poco accesibles de los valles. La forma de las viviendas era
rectangular y los muros se construan sin mortero.
Eran de regular estatura. Hombres y mujeres usaban como vestimenta una especie de camisa larga
con o sin mangas. Calzaban ojotas y hacan uso de la vincha con la que sujetaban sobre la frente
plumas de aves. Sus adornos personales consistan en plumas, pulseras, pectorales de plata y en

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ocasiones diademas de plata y oro. Usaban el cabello largo que trenzaban y recogan en forma de
moos o rodetes.
Sus armas de guerra fueron el arco y la flecha.
Cerca del 1000 DC., las sociedades del noroeste se caracterizan
por un fuerte
crecimiento demogrfico y por la aparicin de sociedades pujantes
que
posean territorios bien controlados y defendidos.
Cuando los espaoles ingresaron al territorio de la actual Argentina
entraron en
contacto con grupos aborgenes que tenan diversos grados de
desarrollo,
entre ellos en la zona noroeste con los diaguitas.
Luego del descubrimiento de Amrica en 1492 se inici la
conquista y
colonizacin de estos territorios, siendo su objetivo primordial,
obtener
metales preciosos y expandir la fe catlica.
A pesar de ser inferiores en nmero, los espaoles alcanzaron un xito rotundo gracias a sus armas
de fuego,
los caballos y armaduras.
Otros
factores que contribuyeron a la victoria espaola fueron la sorpresa que
provocaron entre los indgenas que los tomaron por Dioses.
El 20 de
mayo de 1591, Juan Ramrez de Velazco, con la finalidad de establecer un
asiento
estratgico para combatir a los indgenas, funda Todos los Santos de la Nueva
Rioja
(actual La Rioja).
Este
nombre fue puesto en homenaje a la antigua comarca espaola del mismo
nombre.
Cuando
el fundador traz la cuadrcula de la ciudad, reserv algunos espacios para las
rdenes
religiosas: franciscanos, mercedarios, dominicos y jesuitas, y destin un solar
frente a la
plaza mayor para la Iglesia Matriz dedicada a San Pedro Mrtir.
Dada su
proximidad a los yacimientos mineros de Famatina, la ciudad se convirti, durante
la poca de la Colonia, en una de las ms importantes para el movimiento socioeconmico.
La abundante poblacin indgena existente en la zona fue repartida
por el fundador en
encomiendas. Fueron cerca de 11.000 los indgenas distribuidos en
distintas regiones del pas.
Con la voz quechua Tinkunaco, (que significa encuentro, fusin o
mezcla) los riojanos reviven anualmente, los acontecimientos
sucedidos en la Pascua de 1593, cuando los Diaguitas no soportando
ms el mal trato de los espaoles, resolvieron atacar la ciudad. Las
armas apostadas en el fuerte de Las Padercitas fueron insuficientes para
resistir el ataque de
alrededor de 9.000 indios conducidos por 45 caciques de otros tantos poblados.
Ante esta situacin los espaoles recurrieron a los oficios de San Francisco Solano, quin logr
restablecer la paz.
Entre 1632 y 1636 el gran alzamiento
del
cacique
Chelemn
contra
los
conquistadores malogr el incipiente
desarrollo
de la provincia. Los espaoles perdieron
la
mayora de su ganado y a los indios
encomendados, base de su economa.
La fundacin de Catamarca facilit a los
riojanos
la comunicacin con Tucumn, pero la
escasez
de agua limit la expansin de sus
algodonales y viedos.
En la segunda mitad del siglo XVIII
tom
importancia
Chilecito,
comunidad

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organizada alrededor de la Hacienda Santa Rita y que un siglo ms tarde superara a la propia capital
en poblacin.
El mayor crecimiento poblacional de la provincia tuvo lugar durante el siglo XIX.
REFLEXIONES SOBRE LA FUNDACIN DE LA RIOJA
Desde Almadn, Diego de Rojas Francisco de Mendoza, Juan Nez el Prado, los proyectos del
Licenciado Matienzo sobre una fundacin en Famatina Tierra rica y muy poblada, las aspiraciones
del Virrey Toledo de la fundacin de una ciudad intermedia para asegurar el intercambio con Chile,
se concretaron con la partida de Juan Ramrez de Velasco un 24 de Marzo de 1951 desde Santiago
del Estero.
Los aprestos eran todos los que para una logstica de
este tipo se requeran... 70 espaoles bien aderezados,
800 caballos, 14 carretas,120 bueyes (y) 4 mil cabezas
de ganado menudo... Velasco cambio de idea y en ves
de repoblar Londres... a los diez del mes de Mayo de
este presente ao (1591), entro con el dicho campo a
este valle que llaman Yacampie.... En su acercamiento
al Valle Vicioso no pudo pasar desapercibido la
imponente masa nevada del Famatina, primando la
iniciativa
de
su
gran
proyecto
minero.
No creo que desconociera las caractersticas geogrficas de la regin y la ubicacin a los
yacimientos de plata del Cerro Negro. La intencin de fundar la ciudad donde se encuentra
actualmente fue programada. Fundarla donde actualmente se halla Famatina o Chilecito, no era
conveniente por motivos de seguridad ya que eran conocidas las actitudes belicosas de los anguinaos
y famatinas en Salta en tiempo de Abreu. Necesitaba una buena provisin de agua potable
proveniente de la quebrada, y apta para el cultivo y ganado. Esta ubicacin responda a uno de los
objetivos que desde Santiago del Estero conectaba a esta ciudad con la Serena en Chile, por Agua
Negra y Copiap por Londres y Paso San Francisco, con Cuyo y Crdoba por el llano.
Consolidada la fundacin de todos los Santos de la Nueva Rioja el 20 de Mayo de 1951, por
urgencias que requeran su presencia en Santiago del Estero, postergo para el ao siguiente la
prospeccin minera en el Famatina. Pero su mirada estaba puesta ms lejos, concibiendo un
ambicioso plan que hoy nos asombra.
Lamentablemente hay aspectos desconocidos de este gran hombre que quiero esclarecer, para que
cambie el concepto que hasta ahora se tiene de este gran soador. Lo considero como el Primer
Argentino ya que fue quien por primera vez concibi un pas coincidente con los limites actuales de
la Argentina. Partiendo del limite de la Cordillera de Los Andes con Capitana General de Chile,
pide al Rey Felipe II, ampliar su jurisdiccin desligando a Cuyo de la jurisdiccin chilena,
solicitando adems el rea del Ro de La Plata, para un puerto activo de ultramar y una va martima
directa a Espaa, fundar una ciudad clave en el sur de Crdoba, sera la ciudad de Nueva Sevilla,
donde se halla actualmente Ro IV como puente para la integracin de toda la Patagonia y en el
Chaco de la Ciudad de Nueva Logroo, conformado as una nueva jurisdiccin a su mando.
Esto nos demuestra la exactitud territorial que un par de siglos ms tarde conformara el actual
territorio de la Argentina. Haba comenzado bien, consolidando lo que estaba, planeando una buena
economa que provendra de las minas de oro, plata y cobre del Famatina. De all la euforia por las
mentadas riquezas de su exuberante correspondientes con Felipe II y sus fantsticos proyectos.

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Salta sera un nuevo Cuzco y Famatina un nuevo Potos, lo

que
provocara una gran afluencia de espaoles, del Alto Per,
Chile y
Paraguay. Con el nombramiento de su sucesor Agustn de
Ahumada, hermano de Santa Teresa de Jess, sus sueos se
desmoronaron, pero Ahumada falleci antes de llegar a
destino y
Velasco sigui en el poder unos meses ms. Lo sucedi
Hernando
de Zarate que tambin gobernada el Ro de La Plata.
Velasco, pobre y lleno de deudas, tuvo que implorar que se le
pagara la
cuantiosa deuda por los servicios prestados. Su ltima
esperanza
al dejar Zarate las provincias del Ro de La Plata y del
Tucumn
era asumir l, pero Felipe II haba dispuesto nuevamente la
separacin y Don Pedro Mercado Pealoza fue nombrado
gobernador del Tucumn y Velasco gobernador del Ro de La Plata.
Antes que terminara el Siglo XVI, muere en su capital Cayast. Terminara as un gran hombre y un
proyecto. Pero esta idea de algn modo estuvo latente hasta unos siglos despus reconociendo en los
hombres de Mayo en que se hizo una realidad la unin de las provincias del sur, hoy nuestra Gran
Argentina.
La fundacin de La Rioja desde su origen hasta la fecha pas momentos difciles, como aislamiento,
amenaza constante de los aborgenes, pestes, sequas y luego de la emancipacin atropellos a su
soberana provincial, intervenciones federales despojos de sus recursos y actualmente la impotencia
de manejar sus riquezas mineras entregadas vergonzosamente a multinacionales. Pero pese a todo,
La Rioja Subsisti y es la nica ciudad fundada en el Siglo XVI que permanece en su asentamiento
original. Vaya nuestro reconocimiento no solo como fundador de La Rioja sino por ser el Primer
Argentino.
Carlos Jess Decaro.
MI AMIGO MI HERMANO
El Lino y su burrito sillero El Felipe forman parte del paisaje de Chilecito.
Tantos aos de andar juntos cre un compaerismo casi humano, el Lino acostumbraba hablarlo
como si le comprendiera y seguramente era as.
Muy de maana cuando el sol an estaba desperezndose, partan desde San Miguel rumbo a
Chilecito a vender las primeras frutas y verduras del ao, y otros das partan a vender las nveas y
dulces rosquillas que hacan las delicias de changuitos y grandes.
Despus de callejear su mercadera y de charlar amigablemente con las amas de casa, el Lino con
seguridad, iba a parar al boliche de las Tres Esquinas.
El Felipe lo saba y cuando se senta aliviado de su carga, solito, sin que nadie lo guiara, rumbeaba
para el boliche y se paraba frente a l. Aqu esperaba pacientemente lo que fuera necesario hasta que
por fin el Lino sala dando tras pies completamente chumado
Aguantaba con toda calma sus arremetidas y erradas hasta que por fin lograba subir recin entonces
emprenda el regreso llevndolo derechito a la casa en San Miguel.

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Pero ahora el Felipe est enfermo y segn opinan los

entendidos, la cosa es de cuidado; se le han trancu las
aguas y no hay forma de curarlo.
El Lino est desesperado, le arm una mullida cama
debajo de un coposo algarrobo y all est hincado a su
lado tratando de aliviarlo, ya hizo todo lo que le dijeron
era bueno para estos casos: le dio t de chilicote (grillo),
de pelo de choclo, de cepa caballo y hasta lo ba, pero
no hay caso, su burrito est insensible no reacciona.
El Lino est llorando, tirado sobre de l lo abraza
mientras lo habla con todo cario.
-Pobrecito mi Felipe!... Dnde le duele?... No se aflija macho, yo estoy a su lado, cmo cree que
lo voy a dejar solo? -No es acaso mi amigo?... Mi hermano casi?... Pero ponga algo de su parte, no
se entregue a los brazos de la muerte. -Luche hermanito!... Luche!... Vamos arriba!... tiene que
caminar un poco as se le van aflojar las aguas, pero ponga tambin algo de su parte yo lo voy a
ayudar arriba!... Pero, hermanito ya se ha vuelto a caer
-Dnde est mi burrito guapo? Ayude ust tambin. Abrazndolo trata de levantarlo, pero no hay
caso, se cae una y otra vez.
Dirigindose a su mujer y a los hijos, que lo miran impotentes sin poder ayudarlo les grita: Qu
hacen parus como tontos? Por qu no vienen a ayudar? No oyen cmo se queja?... Vaya alguno a
buscarlo a don Dionisio, l entiende destas cosas Pero corran, junay gran puta!... Ya se han
vuelto a parar? Qu miran?... Acaso nunca han visto un hombre macho llorar?... No es acaso mi
amigo, mi hermano el que se est muriendo?...
Tirado sobre de su Felipe lo abraza, lo besa, lo soba y mientras sigue hablndole:
-Pero mi amigo, no me mire como despidindose, ust no puede irse y dejarme solo. Tatita Dios no
hay querer!
-A ver si pone algo de su parte!... No se entregue sin luchar!...
-Tanto, tanto como me ayudu y ahora est flaquiando y no pelea por su vida?
-Ya se ha olvidu las veces que sacando pecho, calligibamos por todo Chilecito, ofreciendo las
rosquillas y verduras? Y cuando volva del campo doblndose con la carga de lea?.
Y las veces que acarribamos lalgarroba en las rganas? Si pareca de fierro!
Y ahora est mariconiando? Justamente cuando ms tiene que peliar?
-Ya se ha olvidu las veces que me traa chumu pa la casa? Solo faltaba que me haga acostar y me
tape, de tan inteligente ques
-La pucha que tengo recuerdos pa rumiar y lo peor es que todos se me agolpian en el pecho seguro
se es el dolor que siento.
-Cuntos recuerdos! En ese momento lo tengo patentito cuando ust h quedu guachito y don
Rmulo me lo ha du pensando se iba a morir Qu hermoso era!...
Chiquitito, peludito y suave como algodn, tena unos enormes ojos negros y estaba todo encogidito,
apenas sostenido por unas piernecillas larguiruchas, tembleques que terminaban en unos zapatitos
negros como de charol Qu chiquitito y desamparado era! Pero yo tanto loy cuidu, dndole
mamadera tras mamadera con leche que casi loy empachu y al poquito tiempo ya andaba retozando
por todo el patio y no era nada delicau p la comida! qu esperanza! Si era capaz de aceptar un
traguito ivino!...
-Despus de tanto cuidarlo y mimarlo, ahora me quiere dejar?
-Noo, hermanito, no me haga eso!...
-Dios mo, cunto dolor!... San Miguel, mi santito milagroso, ampralo a mi Felipito, slvalo!... Pa
tu da te vamos a llevar las mejores flores y un montn de velas, pero Mrame te lo pido de
rodillas!...
Completamente desesperado se abraza a su burrito mientras roncos sollozos lo sacuden.

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Cuando se d cuenta de que la vida hy del cuerpo de su amigo, se levanta enloquecido mesndose
los cabellos mientras grita su dolor.
Felipe!... Felipitooo Hermanito!...
Y en las piedras del ro rebota su angustiado lamento repetido una y mil veces por el eco de la
montaa
Felipeee Felipitooo Hermantooo
Mara Delia Poblete de Soteras
LA MINGA
Alrededor del pueblo de Vinchina un manto de oro vegetal se mece suavemente al comps de un
suave vientecillo que les llega desde el sur, son los rubios trigales que ya tienen sus espigas enchidas
en plena madurez.
Hay alegra y expectativa, todos esperan el momento de la minga, esa costumbre antiqusima en la
que solicitan la colaboracin de los vecinos y amigos para realizar la cosecha del trigo la que no es
retribuida con dinero sino con una ayuda
similar
o
con una parte de lo cosechado.
El propietario del predio donde se realizar la
cosecha
est
obligado a darles de comer gratis todos los das
que dure la misma
y al finalizar ella, obsequiarlos con el locro
amarillo que es una
comida muy especial y sabrosa, condimentada
con el azafrn que
fue sembrado en la misma era del trigo.
Los primeros en anotarse para la minga fueron los jvenes
esperando pasarla
muy divertidos matizando el trabajo con bromas, juegos y amores
Cuando llega el momento de la cosecha todos aparecen llevando su ichuna (hoz) y su machete bien
afilado, tanto que son capaces de cortar un pelo en el aire
El propietario del predio los distribuye por cuadrillas dando a cada una de ellas 70 metros de largo
por 30 metros de ancho.
As organizados, se inicia el trabajo.
Las mujeres cubiertas las cabezas con pauelos de vistosos colores y los hombres luciendo sus
torsos desnudos no pierden tiempo, afanosamente siegan el trigo y mientras lo hacen, las bromas,
chistes y piropos vuelan de una era a la otra. A medida que cortan el trigo lo van dejando en gavillas
a la orilla de la sementera, de all la levantan
los
alzadores a quines se las recibe el muchacho
que
maneja el cuero balsero, este a su vez las va
acomodando en l con la espiga hacia el
centro
para no perder por el camino sus granos.
Una vez el cuero balsero lleno parten con el
hasta la
era donde se recibe la carga y empiezan a
armar la
parva siempre con la espiga para el centro en
previsin
la coman los animales o las deteriore la lluvia.
A medioda buscan la sombra de un rbol
cercano y
all van a comer y descansar, al terminar la
comida
algunos duermen una corta siesta, otros
juegan a
las prendas y otros inician algn idilio
Terminado el descanso sigue cada uno con su tarea y cuando el sol comienza a ocultarse detrs del
Morado los mingueros vuelven a sus casas llevando cada uno una ollita con comida y un trozo de
pan casero para los que quedaron en el hogar.
Al finalizar la minga ser la gran fiesta: msica, locro amarillo, vino, alegra.

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Todos los que participaron en ella van acompaados por sus familiares, los msicos del pueblo son
invitados de honor, ellos se encargaran de amenizar la fiesta tocando zambas, chacareras, cuecas y
chayas.
A un costado de la era y bajo coposos rboles un grupo de mujeres se encarga de preparar el locro
amarillo, all en ollas grandotas y panzonas de fierro estn cocinando trigo mostrengo, zapallo
maduro, cebolla, carne de oveja, agua, sal y el infaltable azafrn que le da su color caracterstico al
cual debe su nombre.
Con cucharones de palo lo mezclan continuamente.
Debajo de los rboles preparan largas mesas de tablones, all cada uno busca su ubicacin y mientras
esperan ser servidos inician animadas charlas donde no faltan los cuentos picarescos
Cuando el locro est cremoso, a punto, segn el buen entender de las cocineras, sirven a cada uno de
los presentes una porcin acompaada de una generosa tumba de carne de oveja coronada por una
cucharada de color preparada con grasa, pimentn y aj cumbar, acompaa este plato una hogaza de
pan recin sacado del horno y vino a discrecin.
La fiesta es
ruidosa, todo es alegra, se canta, baila y come todo el da, los
obligos son
tupiditos como almcigo
Para algunos
ms aguantadores la fiesta contina a la orilla de un buen fuego
hasta el amanecer donde siguen los obligos y los cantos.
As irn de predio en predio hasta terminar con la cosecha del trigo en
todo el pueblo prestndose unos a los otros esa ayuda fraternal
que caracteriza a la gente del lugar.
All en la era queda la parva de trigo secndose al sol
esperando la poca de la trilla.
Una vez seca y all, alrededor de ella, arman una
empalizada
enterrando uno al lado de otro puntales de algarrobo unidos entre
s por tres hebras de alambre, dejando entre la empalizada y la parva un espacio de cinco metros
para que en ellos se efecte la trilla o sea el pisoteo de la espiga de trigo.
Los encargados de realizar esta tarea son unos caballos chcaros que estuvieron un ao en el campo
pastando libremente. Hay gente que se dedica a criarlos especialmente para que realicen este trabajo
y son los encargados de llevarlos hasta los predios de trilla.
Los animales estn gordos, llegan llenos de bros y rabia, son verdaderamente indmitos, con sus
largas melenas agitadas furiosamente arremeten contra los peones tratando de patearlos y morderlos,
pero al final tienen que rendirse ante la baqua
del
hombre que a punta de talero y picana logra
encerrarlos en el redil.
Ya dentro de l un hombre, montado a caballo,
los azuza
y al grito de: -Huella Huella!... los hace
galopar
alrededor de la parva mientras los
horquilladores, desde arriba de ella tiran las
gavillas
en medio de sus patas.
Desde afuera de la empalizada, los
espectadores, tambin los azuzan agitando sus
ponchos y
gritndoles a pleno pulmn; el gritero es
infernal,
todos tratan de ayudar excitando cada vez ms a los animales. A todo esto un dorado polvillo flota
en el aire y los cubre a todos por entero.
Cuando esta tarea termina sacan los caballos del redil y arman las ballenas que son montones
alargados de todo lo trillado, as los dejan a pleno sol para que terminen de secarse.
En poca de los vientos (junio-julio), vendrn los aventadores que empleando horquillas de doce
dientes las clavan en las ballenas y tirndolas hacia el cielo gritan: -Luis! - Luis! -Sacate el
poncho y veniii!... Esto lo hacen llamando al viento para que les ayude a aventar el trigo y como

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si el viento los escuchara llega en furiosas oleadas llevndose la paja y dejando el trigo en el suelo.
Por atrs de los aventadores llegan las barredoras que con escobas de pichana barren la paja para
un lado y el trigo para el otro.
Este trigo que cost tanto trabajo es embolsado en cutamas y cargado en los burros chasneros para
llevarlo hasta el molino de piedra donde sus granos sern triturados y convertidos en esa arena
morenita con la que hacen tan sabrosos panes caseros.
ARTESANOS DE PIEDRA
El otrora Hotel Provincial de Turismo de Chilecito, inaugurado en 1946, una de las primeras obras
del Primer Plan Quinquenal durante la primera presidencia de Juan Domingo Pern, y actual Palacio
Municipal, luce en sus paredes perimetrales y en la pirca que limita el predio, hermosas y muy bien
trabajadas piedras. Justo al frente, la casa donde nac, construida por el Poeta Ocampo con la
colaboracin de los constructores Acosta, padre del vidalero Chich Acosta, y Pierini, padre de la
sensible escritora Carmen Pierini, tiene en todo su frente piedras bien calzadas que le dan una vista
agradable armonizando con las tejas coloniales de su terraza, glorieta y galera. Yendo por la
avenida, hacia Los Sarmientos, la entonces bodega de Robn Ceballos, se destaca por sus paredes de
piedra perfectamente encastradas. En Saogasta, la entonces Carnicera San Cayetano del Bebo
Soria, conserva en una esquina de la calle principal sus paredes de piedra que encierran bellamente
el gran saln de ventas. Un poco ms arriba, la Iglesia de La Puntilla, le da un toque de distincin al
paisaje multicolor con el gris suave de sus piedras, al igual que la piedra a manera de guard-rail en
cada curva y precipicio tanto de la Cuesta de Miranda y Cuesta de Guanchn.
La piedra est asociada a la vida del hombre en los parajes, pueblos y ciudades de la precordillera.
La separacin de los predios, los cercos, se hacan con piedras calzadas, sin cemento, sin mezclas,
bien colocadas. Asimismo la base de los hornos caseros. Y las casas. Trabajar la piedra es una labor
artesanal y requiere especial dedicacin. La seleccin adecuada de cada piedra para el lugar exacto
es una tarea altamente creativa. Eso lo sintetiza Don Andrs Abelino Ormeo as: Cantar, escribir y
poner piedra no es paun tonto cualquiera. Don Andrs, hombre fumador, de
buen comer y de buen beber, escritor y guitarrero nacido en Aicua,
vivi 107 aos y cuando le preguntaban cuntos aos tena
responda Yo no tengo ningn ao, los he viviu a
todos. Fue Don Andrs, chasqui de Don Pancho
Ormeo.
En la construccin de la Iglesia del Sagrado
Corazn de Jess, la iglesia de La Puntilla se utiliz
la piedra natural, como siguiendo el hilo conductor
invisible de Don Andrs. All trabaj Don Mateo
Nez que hizo el atrio y la mitad del campanario, porque
luego
muri. Continuaron trabajando en esto y con el techo Don Narcizo de
La Vega, Tolo Pez y Ral Daz, entre otros. La piedra de la montaa dura qued convertida as en
un refugio para la fe.
Don Andrs sigue vivo desde la piedra silenciosa a travs de los que nacen con el don de poner
piedra, ese oficio creativo que prestigiaron los saogasteos Ral Daz, Nicols Alarcn y Julio
Albornoz.
Y
tantos
otros
en
cada
pueblo
del
valle
del
Famatina.
Don Andrs sigue vivo a travs de sus nietos, hijos de su hijo Cirilo, Dionisio y Ramn. Don
Dionisio, adems de herrero, pone piedras en Saogasta. Don Ramn ha construido su casa en la
ladera del cerro que est a la salida de Chilecito hacia La Puntilla y en ella tiene repetida entre pircas

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de piedra toda la flora de la regin. Y
en Saogasta, entre pircas que siguen las
pendientes del terreno.
La piedra que parece inanimada cobra vida
transformada por el don de los que saben
piedras en mltiples obras de arte, en
poemas, en mltiples canciones, en los
las casas, en las iglesias y en el paisaje de
pueblos de Los Andes cuyas creaciones
protege.
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tambin
poner
mltiples
cercos, en
los
ilumina y
EL PODER CURATIVO DE LOS YUYOS

Aunque parezca raro todava hay gente que campo adentro cura sus enfermedades con pociones caseras que se
elaboran con toda clase de yuyos que se consiguen en las entraas de nuestra propia tierra chilecitea.
Aromas: mientras doa Silvia ceba unos ricos mates el fuego de la hornalla desprende de la olla un exquisito
aroma a puchero. Entre el aroma de losyuyos sobre la mesa, el mate y el puchero la nostalgia invade la cocina
mientras que para ellos solo es una cotidiana forma de vida
Aqu no se necesita prepaga, ni obra social, ni ser afiliado, ni mucho menos dinero en efectivo; solo se necesita un
poco de fuerza humana o unas buenas tijeras para meterse campo adentro y cortar el yuyo que nuestra propia tierra
tiene para regalarnos.
Una vez que tenemos las distintas clases de yuyos aromatizantes se preparan en infusiones o se echan en la yerba
del mate. Es hora de saber que ya tenemos nuestros propios medicamentos caseros para curar nuestros malestares
sin gastar ni un solo peso.
Dieciocho kilmetros separan Chilecito de la hermosa tierra nogalera de Guanchin. La helada noche en el pueblo
me permite conocer a don Jos ngel Veragua nacido y criado en estas tierras y a doa Silvia Aballay nacida en
Chilecito y adoptada por el pueblo natal de su
abuelo don
Vargas. Aqu se conocieron, tuvieron hijos y
construyeron su casa, beben del agua pura de
Guanchin y
respiran del aire difano de la montaa.
Hoy estn solos, sus hijos se han ido a pasear a
la
gran
ciudad (Chilecito), ellos prefieren disfrutar de
unos ricos
mates dulzones y el calor del fuego de la estufa
que
se
alimenta a lea seca de vico y piquilln.
Mientras doa Silvia ceba unos ricos mates el
fuego de la
hornalla desprende de la olla un exquisito
aroma
a
puchero. Entre el aroma de los yuyos sobre la
mesa,
el
mate y el puchero la nostalgia invade la cocina
mientras
que para ellos solo es una cotidiana forma de
vida.
Don Veragua, un hombre de rostro duro y ojos
cado,
se
acomoda la gorra y comienza a narrar como se curan las enfermedades cuando no se tiene acceso rpido al mdico.
Recetas casera que sirven para curar:
Vira: Se utiliza para curar la gripe, tos y resfro. Preparacin: Se hace hervir el agua y se le echa unas cascaras de
naranja, una braza disuelta en azcar previamente, y se le agrega una bayaspirina. Si se quiere transpirar para
eliminar y quitar toda la maleza del cuerpo se le debe echar una ramita de Romero y meterse en cama.
Hierba Larca: Se lo utiliza para curar los nervios. Preparacin: Se lo puede echar en el mate, en el yerbeado o
hacer una infusin. No hacerla hervir porque se pone muy fuerte, tampoco tomar en exceso porque da mucho
sueo.
Mua-Mua: Se lo utiliza para entrar en calor, empacho, digestivo y algunos aseguran que tiene propiedades
afrodisiacas. Preparacin: Se lo toma comnmente en el mate o en yerbeado.
Carqueja: Se lo utiliza para curar el dolor de estomago: Preparacin: Se lo toma en infusin. No se le echa azcar
porque no se endulza, es un yuyo muy amargo.
Llantn: Se lo utiliza para curar la vescula, para el dolor de garganta. Preparacin: Se lo hace hervir, se le echa
granitos de sal gruesa y se hacen grgaras o buchadas. Se puede tambin mascar como se hace con la hoja de
coca.

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Pacul: Se lo utiliza para curar la vescula. Es un palito de espinas coloradas. Preparacin: Se hace infusin y se lo
bebe caliente o se deja enfriar y guardar en la heladera tomarlo como si fuese agua.
Sanguinaria y Verbena: Se lo utiliza para curar los problemas de circulacin de sangre. Preparacin: Se lo toma en
t o hacer infusin y guardar en la heladera.
Cola de Caballo, Tramontana, Pelo de choclo y Pacul: Se lo utiliza para curar los riones, clculos y vescula.
Preparacin: Se lo debe hacer hervir y tomar como infusin.
Bailabien, Ajenjo, Alfilerillo, hoja o fruta del Membrillo, Amor seco, Laurel, T de burro y Oreganillo. Se lo utiliza
para curar el dolor de estomago o cualquier desarreglo de vientre.
Salvia blanca, Salvia morada, Perlilla, Nacar y Organo: Se lo utiliza para regular el periodo menstrual. Preparacin: Se lo
toma en infusin.
Yareta, Alucema, Flor de Sauco, Topazaire: Se lo utiliza para curar a los bebes cuando les da el aire fro de la creciente o el
viento zonda. Preparacin: Se muelen los yuyos, se coloca una braza y una gotita de aceite de cocina eso comienza a
emanar humo se debe pasar en forma de cruz.
Busco y no te hayo: Se lo utiliza para curar el dolor de muelas. Es como un esqueletito de insecto; hay que saber diferenciar
cual es, por eso se llama as. Se lo debe colocar en el bolsillo del pantaln opuesto de donde proviene el dolor de muela.
Molle: Se lo utiliza para aliviar el dolor de dientes y muelas: Preparacin: Se lo hace hervir con sal gruesa y se hacen
grgaras o buches.
Mientras doa Silvia mueve las brazas y acomoda un par de troncos que avivan el fuego, el hombre me ceba un rico mate
de esos que entibian el alma y me pide permiso en su propia casa para prender un cigarro y contina narrando.
Trucos caseros para curar el cuerpo:
Para el dolor de muelas: Se muele el ajo o tabaco y se lo coloca en la carie, eso acta como anestsico. El Clavo de olor
tambin es utilizado para el dolor de muelas pero aseguran que no es bueno porque afloja la dentadura. Otros calman el
dolor entibiando el aceite con pimienta se embebe en un pedacito de algodn y se lo coloca en la cari. Dicen que el agua
del rio Rodado trae muchos minerales y al consumirla perjudica la dentadura.
Para curar los Flemones: Se pone a fuego lento, sobre una sartn (como si fuera un bife) una hoja de Palanche, luego se le
agrega una pasa de higo y se lo coloca en el flemn. Se debe aguantar lo ms caliente que se pueda.
Para la Diabetes: Es buena la Pesua de Vaca, Liga de Chaar, Amor Seco, Ortiguera o Rupachico. Se lo toma en infusin o
en agua.
Para el Cncer: Pulpa de nuez, hay que comer 6 por da. No se debe comer mucho porque es pesada para el hgado.
Para las Anginas: Es bueno sahumar la hoja de nogal y el yanten.
Para quitarle la hinchazn del vientre a los nios: Aceite tibio con azcar bien molida. Se le hace una cruz en el pecho y se
lo faja con una franela y ah comienza a despedir los gases. Tambin se le puede pasar un huevo de gallina en forma de
cruz.
Para la Varicela y Sarampin: Se lo sahma con las hierbas, azcar un poquito de nuez moscada por 3 o 5 das, para que
brote. Luego se baa con manzanilla y se toma una infusin de Borraja.
Para las cataratas o problemas de vista: Se echa Ceniza de sauce en el ojo, se deja actuar y despus se enjuaga.
Para el transito lento: Se hierve hojas de durazno y hojas de Sen, se lo pone en la ventana para que le caiga el roco de la
noche y se lo bebe en ayuna.
Para las ulceras y acides: Se muele las semillas de Cusca ms cascara de Palta y se bebe en infusin. Tiene un gusto
similar al caf.
Para el apndice: Siempre y cuando no se est muy avanzado, se hierve la raz de la Bramilla ms la hierba de pollo.
Para calmar el dolor de huesos: Es bueno sobar con grasa de len (puma americano).
Se hacen las 22 hs, el fro aumenta y el puchero ya est listo; tengo que partir porque la cuesta de noche es peligrosa por la
cantidad de animales sueltos. Pasando el umbral de la puerta, don Veragua me llama y me regala una bolsa de nueces en
pulpa que l tiene para vender. Los saludo prometiendo volver a entregarles el recuerdo de esta charla.
En la humildad de los ojos de esa pareja est la felicidad viva; no hay dinero ni lujos, solo el campo, la televisin que
aparece para matar el tiempo, el fro que hiela y el aroma acogedor del hogar que me invitan a contemplar las bellezas de
vivir en el campo.
LAVADORES DE ORO
Eterno soador vive recorriendo una y otra vez los lugares donde cree que encontrar su mina.
Est rodeado de bellezas sin par, pero de tanto mirarlas ya no las ve porque vive obsesionado en encontrar
aquella fabulosa pepita de oro similar a esa que marc un hito en la minera riojana: La Mariposa de Oro.
Don Ramn Caliva, uno de ellos, estaba resuelto a encontrarla.

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Un da sali de Chilecito rumbo a Famatina

cuando
an no haba aclarado, era un hermoso da
lleno de
sol, llevaba de tiro sus dos burros chasneros
donde
llevaba sus vituallas y las herramientas
necesarias
para su trabajo.
Cuesta arriba iba trepando lomadas,
atraves
arenales y planicies hasta llegar a Los
Corrales
ms precisamente al lugar llamado La
Estrella
de Chilitanga, all a 2.000 m. sobre el nivel
del mar
arm su campamento.
Era un lugar completamente inhspito, el
Troyano,
ese viento helado que corta las carnes como
finos
cuchillos, los sacuda constantemente, tambin era el culpable de que las plantas no crecieran y
fueran achaparradas, aqu nicamente crecan las yaretas, el cuerno de cabra, callampa de burro,
yerba del soldado, huevil, vira-vira, chachacoma, yerba del sapo, berros de montaa, sonajeros,
pasto irucho y algunas jarillas petisas que no podan
servirle
de
proteccin.
Era tozudo y no le
import las inclemencias del tiempo ni las dificultades que
tuviera
que
vencer.
Con
ramas y piedras construy un precario rancho, all cav un
hoyo para
que hiciera las veces de cocina, ah poda prender el fuego
sin
peligro de que el viento se lo apagara, luego lo tapizaba
con
estircol ya que el mismo tiene la particularidad de
permanecer encendido por mucho tiempo.
No necesitaba muchas comodidades, estaba acostumbrado a
vivir pobremente en el campo, adems aquella ilusin que
llevaba a cuestas no le permita ver nada malo.
A veces era azotado por tormentas de nieve y vientos tan violentos, que lo obligaban a guarecerse en
los rodeos, amplias cuevas de granito.
l, como otros ilusionados, soportaba a pie firme todo el rigor del tiempo, as desarroll una
inmunidad tan grande contra el mismo y las enfermedades que puede decirse que aqu no existen y
si por casualidad llega a presentarse alguna con algn t de yuyos, por ellos conocido, lo curaban.
Las curaciones la preparan poniendo en un recipiente con agua unas hojas de chachacoma, cuando
hierve vierten encima alcohol y lo encienden, agregan luego agua hirviendo y lo beben. Este brebaje
es para curar el mal de puna, dolor de cabeza y
de
estmago, la bronquitis, la tos, el asma, resfros
y dolores
de muela. De la misma manera con huevil
preparan
una tisana contra afecciones del hgado, con
propiedades anticidas, anti-estrs y antiinflamatoria. Con la vira-vira preparan una
infusin,
agregando una cucharadita de flores a una taza
de agua
hervida y la beben caliente 2-3 tazas al da, para
aliviar
bronquitis y resfros y como febrfugosudorfico; y una decoccin donde agregan 10
gramos de
hojas y flores en agua y hierven 2 minutos, luego se cuela y beben tibio contra resfriados, gripes,
depurativa, febrfuga, pectoral, sudorfico y cicatrizante. Y as a estas hierbas curativas las tienen en
alta estima, como su farmacopea natural.
Una vez armado el campamento muy de maana sala a recorrer su campo, husmeaba con ojo de
experto cada metro de tierra hasta encontrar esa tierra oscura que sabe es la que protege aquella otra
de color rosado que contiene oro.

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El yacimiento encontrado, empieza a destaparlo a punta de pico y pala, con gran entusiasmo cava y
cava sin descanso amontonando a un costado la arena rosada.
El siguiente paso es zarandearla en zarandas de distinta trama que va
desde la mas gruesa hasta la mas fina, con este procedimiento le saca
la mayor cantidad de impurezas.
Terminado este proceso carga la arena en bolsas que atraviesa sobre el
lomo de los burros chasneros, y empieza a acarrearla hasta orillas del
ro Achavil, donde la amontona hasta tener una cantidad apreciable.
El ro Achavil es un ro de mrgenes bajas, sus aguas cristalinas corren
mansamente, a orillas de l hace un atajo y desde all lleva un chorro
de agua hasta una canaleta preparada previamente.
Esta canaleta es de chapa y est tapizada por una tela rugosa alforzada
cada diez centmetros para que en ella se detenga el mineral.
Cuando tiene todo listo, ponindose a un costado de la canaleta va
tirando sobre ella, en forma de lluvia, paladas del mineral.
A medida que el agua corre por ella va arrastrando las impurezas y
dejando pegado en las rugosidades un sedimento gris con pequeas
chispitas doradas (fierrillo-oro).
Esta tela colmada de mineral la saca con todo cuidado de la canaleta y
empieza a lavarla en un tacho con agua que tiene para tal fin, as desprende de l las ltimas
partculas de impurezas quedando adherida a la tela el fierrillo con el oro.
El siguiente paso es darle una ltima lavada, esta vez en una palangana a la que da un hbil
movimiento de rotacin con el que hace caer por un costado el resto de impurezas, aqu queda un
polvillo ms fino.
A este polvillo lo extiende sobre el platillo y le pasa por encima el buscador que no es otra cosa
que un trozo de imn, en l queda adherido el fierrillo dejando en el fondo el oro.
Con este procedimiento tan rudimentario y fatigoso a veces logra sacar hasta 50 gramos de oro y
cuando lo consigue arma la gran farra donde hay guitarreada y vino hasta la madrugada.
Don Ramn suele pasar hasta un mes en Chilitanga trabajando su
mina,
los
vecinos que tiene, otros buscadores de oro tan pobres como l,
saben juntar
sus escasas provisiones y cocinar en una olla comn.
Pasan momentos muy angustiosos sobre todo cuando hay
tormentas de
nieve el rancho no les sirve y buscan proteccin en los
rodeos,
as
evitan morir de fro. Aunque la cosecha haya sido magra, no ceja en
aquella
bsqueda incesante de su pepita de oro en la esperanza se parezca a la
fabulosa
Mariposa de Oro que pes 115 gramos y que marc una era en la minera riojana.
DIONISIO Y SU CASTILLO
El ltimo poblado del recorrido es Santa Vera Cruz. Est rodeado de nogales, lamos, pequeos
arroyos, y por sobre todas las cosas, un profundo verdor que avanza por todos los recovecos. La
razn principal para detenerse en Santa Vera Cruz es la visita al castillo sin dudas encantado de
Dionisio Aizcorbe, un ermitao octogenario que lleg a este paraje hace 25 aos en busca de un
poco de paz. Su cabellera blanca sobrepasa los hombros y una frondosa barba blanca se extiende
hasta la altura del pecho.

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Dionisio habita en un castillo construido

con
cemento y piedra por l mismo al pie de los
cerros. Es
de forma rectangular y tiene unos cinco
metros de
altura. Se entra por un extrao portn de
hierro
cuyo arco superior reza: Homenaje a
Vincent
Van Gogh. Encima tiene unas aspas de
molino
similares a las que pint el artista. De
inmediato
se desemboca en un pequeo jardn con
imgenes
budistas, y al frente est la representacin
del
Va
Crucis. Luego hay un pasadizo de columnas
rematado
en el techo por una escultura de un barco
vikingo,
que conduce hasta la entrada del castillo.
Las salas
interiores son espacios reducidos cuyas puertas y ventanas tienen formas asimtricas.
Dionisio vive totalmente solo en los laberintos de su castillo, menos complejos que los de su mente.
Frente a los visitantes a los que suele recibir con el ceo fruncido profetiza a los cuatro vientos
que Cristo, Buda y Mahoma estn reunidos en Marte
planificando su regreso. Adems le advierte al mundo
que Bush est posedo por Lucifer. Dionisio no se
caracteriza por ser una persona diplomtica y su carcter
es muy cambiante segn cada visitante.
DIONISIO AIZCORBE: Hombre tan particular en su
modo de vida y de pensar, naci el 12 de Julio de 1921
en Rosario, Santa Fe. A los 53 aos decidi
reencontrarse con su yo interior (algunos dirn: "Le
salt la trmica) y la naturaleza, por lo que dej su
bagaje de vivencias atrs y se traslad hasta Santa Vera
Cruz.
Santa Vera Cruz: Pueblito de unos 100 habitantes a unos 8 Kms. de la ruta provincial 75, provincia
de La Rioja, Departamento Castro Barros, a unos 120 Kms. de la capital provincial, hacia el oeste.
A partir de una cabaa de piedra y madera, que conformara su hogar hasta el fin de sus das,
comenz una obra escultural pocas veces vistas en el mundo y nica por estas latitudes.
Dionisio desarrollo aqu su filosofa de pensamiento "EL HOMBRE ES LO QUE PIENSA", deca y
trasladaba se pensamiento en obra: una gran escultura conocida hoy como "EL CASTILLO DE
DIONISIO", segn l, pensado en reiteradas vidas. Lejos de ser un castillo convencional, realiz
solo y con sus propias manos y a travs del tiempo una razn para vivir y transmitir a sus visitantes a
travs de una mezcla de culturas fundamentalmente provenientes de las filosofas Hinduistas y
Budistas, pero donde la base de todo fue siempre su propio pensamiento y ese amor por Dios y todos
los seres del planeta.
"El UNIVERSO ES INFLUENCIADO POR NUESTRA CONCIENCIA, NOSOTROS, CON
NUESTROS PENSAMIENTOS HACEMOS EL MUNDO"."LA LEY DEL KARMA ES
INEXORABLE, LO QUE SIEMBRAS COSECHARAS, SI HIERES POR LA ESPALDA, POR LA
ESPALDA MORIRAS"."SOMOS LOS ARQUITECTOS DE NUESTRO DESTINO: AMAR,
PERDONAR, NO CRITICAR TE ELEVAN A DIOS, HAZ COMO EL ESCULTOR QUE VA
PULIENDO SU ESTATUA: PULE, MODELA, SUAVIZA, SONRIE Y ESE SERAS TU"."QUE
ANHELA EL HOMBRE? CON TODOS SUS ESFUERZOS, CON TODO SU AFAN, QUE
DESEA ENCONTRAR?... HA PROBADO TODO LO DE AFUERA, MENOS SU INTERIOR".
Estos fueron solo algunos de los pensamientos de Dionisio, sobre la vida del hombre en esta tierra, y
que no hacen otra cosa que resumir un afn personal, ntimo y subjetivo de intentar llegar a la
sabidura a travs de la espiritualidad y el amor hacia todos los seres que existen en el cosmos. Esto
no solo lo desarrollo en su propio interior, sino que lo transmiti a todo aquel que se acerc a su
morada.

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Este es un pequeo recuerdo para un

hombre
que en su personalidad solitaria encontr
su
paz
interior, comparti su sabidura con la
mayora
de los visitantes en su casa, en las siestas
de Santa
Vera Cruz a la sombra de un sauce y mate
de
por
medio.
Hombre muy culto, se carteaba
regularmente con el Dalai Lama y la
Madre
Teresa entre tantos otros.
Hoy lejos de querer continuar su obra slo
se
pretende reivindicar el pensamiento de un
hombre
que el 28 de Diciembre de 2004, se llev
consigo a
su morada final, el bienestar de haber encontrado en su yo interior una manera de vivir distinta, sin
hacer el mal a nadie y sobre todo el amor incondicional por todos los seres del cosmos
EL FALLO DEL PADRINO (Cuento)
Hctor David Gatica, 1922 Integracin Cultural Riojana, Tomo III
Era una vez un joven rico e hijo nico, pero de tan mala cabeza, que casi nio an dej su pueblo, su
casa y sus padres, para tomar parte de una guerra en que peleaban pueblos vecinos. Nadie supo ms
de l y todos le creyeron muerto. Sufri mil alternativas de suerte. El ejrcito de que formaba parte
haba sido completamente derrotado, de suerte que no hubo quien pagara sus sacrificios. Despus
del desastre se retir a vivir en los campos cambiando de nombre, pues senta recelo y vergenza de
volver pobre y arruinado a su pueblo del que haba salido con tantas ilusiones. Por un viajero supo al
mucho tiempo, que su padre haba muerto y como una solucin a su situacin desesperada, pens
que deba presentarse a cobrar la herencia. No contaba sin embargo con que el destino cuando elige
sus vctimas no las deja tan fcilmente y que por ende, hallara nuevas pruebas y contrariedades en
su tierra. Y all se fue. Es el caso que, en su ausencia, el padre haba tenido otro hijo, quien se hizo
declarar nico heredero de todos los bienes. Del aventurero que sali antes de su nacimiento, apenas
tena vagas referencias y lo crea muerto de mucho tiempo. A ms era muy miserable y no se
conoca que hubiera hecho una caridad con nadie.
Cuando se present el hermano ausente, algunos lo reconocieron, pero fue rechazado de plano por el
que se crea hijo nico y disfrutaba de la cuantiosa herencia del padre.
Como era caso de promover un juicio y el recin venido no tena ni blanca, resolvi aceptar su
situacin por el momento y se content con un pedazo de terreno que se le cedi. Lo cultiv con
verduras y as, centavo sobre centavo, pudo ir ahorrando hasta formar una cantidad que apreciaba
suficiente para pagar a un abogado que lo representara en el juicio de la sucesin. Se present
nuevamente al hermano y le exigi la particin de la herencia. No haba juez en el pueblo y
resolvieron ir a un pueblo vecino. El rico mont a una mula gorda y bien aperada, mientras que el
reclamante lo segua a distancia al paso de su borrico. Durmieron esa noche en casa de un vecino
cuya seora estaba encinta. El heredero fue recibido en la casa y agasajado lo mejor que se pudo,
mientras que el del borrico, se instal en unos ramadones viejos, donde hizo fuego y as para comer
las nicas dos cabezas de cebolla que llevaba. Las as y el aroma se esparci por todas partes. Para
mayor de sus males la mujer del dueo de casa percibi tambin el olor y se antoj comer cebollas
asadas. El pobre no tena ms ya en las alforjas, por lo que no pudo servir aquel antojo y la mujer se
enferm y perdi al nio. Muy disgustado el dueo de casa resuelve ir tambin a reclamar al juez de
este perjuicio y se uni al hermano rico al da siguiente. En el camino encontraron un hombre con el
macho empantanado en un ro. Pasaron los dos ricos y apenas se dignaron mirarlo. Pero el del
borrico, que era de muy buenos sentimientos, se baj para ayudar al viajero. Mientras ste tiraba del

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cabestre, aqul procuraba soliviar a la bestia tomando de la cola. Tan mala pata tena el hombre que
al arrancarla del ataseadero, se qued con la cola cortada de raz en las manos.
Muy indignado el dueo del animal, casi le propina una paliza y galopando un poco, se reuni con
los acusadores anteriores, dispuesto a entablar demanda ante el mismo alcalde por la mutilacin de
su bestia.
El pobre del borrico iba desesperado y maldiciendo su suerte. Si salvaba de su asunto, de los otros
no se escapaba con seguridad. A ms le haban informado que el alcalde usaba un rigor extremado
que tena aterrorizada a la regin. Lo menos que pensaba es que el primer juicio no ms, se le
mandara a dar pataletas en la horca. Con esto resolvi formalmente poner fin a sus das y saldar de
este modo todas sus cuentas.
Se subi al campanario de una iglesia que encontraron en el camino para suicidarse arrojndose de
lo alto. As lo hizo, pero dio la coincidencia que en ese preciso instante sali un fraile, sobre el cul
cay, descogotndolo.
-Es el colmo que ni matarme pueda!- deca el muy cuitado. Otro fraile que sali al ruido, lo
apostrof y lo excomulg por sacrlego y se dirigi a acusarlo formalmente ante el alcalde, por
homicidio.
El pobre se resign con su suerte y pensaba que sin duda era su destino morir ahorcado, porque si no
lo condenaban por los reclamos anteriores, de este ltimo no poda escapar. As que sigui en su
borrico hasta que todos se apearon ante el tribunal del alcalde tan temido.
Este los hizo entrar a todos y les oblig a hablar por turnos: el mal hermano declar que era el
acusado un intruso que quera apropiarse de la mitad de la herencia de su padre, indebidamente.
El esposo de la parturienta que era el ocasionante de la prdida de su hijo y de la enfermedad de su
mujer.
El macho rabn, que maliciosamente le haba arruinado su precioso animal, dejndolo ridculo.
Y el fraile, que haba muerto al sacerdote su compaero, cayendo sobre l desde la torre de la
iglesia.
El pobre estaba tan cortado, que no se atreva a alegar nada en su descargo y permaneca ms muerto
que vivo. En esto lo llam al juez aparte y al averiguarle de su vida y de cmo pasaron los hechos,
lleg a la conclusin de que era el hijo de su mejor amigo y el nio a quin sirviera de padrino y de
que todos los reclamantes lo hacan con mala fe y vlidos de que litigaban con un pobre. Por todo
esto resolvi dar una sentencia ejemplarizadora. Y fall:
A lo Primero: Que era hermano del reclamante. Que a l le constaba, porque haba sido su padrino.
Y que como el hermano haba disfrutado tanto tiempo de la herencia sin hacerle partcipe, que ahora
la entregara totalmente al pobre para que la gozara como dueo por igual tiempo.
A lo Segundo: Que siendo el reclamo por la muerte de un nio y enfermedad de la madre,
condenaba al acusado a que tomara a la mujer y no la
devolviera al esposo sino con otro nio y en condiciones de
salud.
Al tercero: Que el acusado se hiciese cargo del macho
rabn y lo
usara y no devolviera hasta que no le saliese la cola.
Al Cuarto: Que se aplicara la pena del talin; que se subiera
el fraile a
la torre y se arrojara sobre el acusado, en momentos en que
ste
saliese de la iglesia.
Y como en aquellos tiempos no haba ni cdigos ni
apelaciones, diz que se cumpli la sentencia al pie de la
letra
y
que el pueblo ri y aplaudi el fallo de su alcalde.
Don JUAN ALARCN MIRANDA

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Naci en 1885 en La Serena (Chile) era hijo de padre espaol y madre argentina los que tenan un
circo con el que recorran los pueblos de Chile dando funciones, al lado de ellos Don Juan aprendi
desde bailar en la cuerda floja hasta representar dramas.
Su niez alegre y despreocupada fue cortada bruscamente por la fatalidad: primero muri el padre
en una corrida de toros y luego la madre al caerse del trapecio.
Al morir sus padres fue internado y educado en el Convento de Franciscanos de Copiap, aqu
aprendi los secretos de la liturgia que tanto le serviran andando el tiempo.
No dur mucho en el convento, la vida de encierro no se hizo para l,
logr escapar y desde entonces se sum a cuanto circo o teatro lo quiso
admitir.
Los familiares que le quedaban era una hermana llamada Sara, y su
abuela materna doa Sara, esta seora era de Albardn (San Juan,
Argentina) ferviente religiosa era gran amiga del obispo de Chile
Raceb, quien cierta vez en agradecimiento de dos palomas de plata con
que la seora lo obsequi a su vez le dio una imagen de bulto de la
Virgen de Andacollo.
La abuela, antes de morir, lo llam a su lado y entregndole la Virgen lo
hizo prometer que la donara a alguna iglesia de la Argentina.
Pas el tiempo y don Juan vino con su convoy de mulas a la Argentina,
que traa, adems de las instalaciones del circo, la imagen de la Virgen
de Andacollo. De paso por Guandacol (La Rioja) se encontr con una procesin en la que llevaban
en andas, una estampita de la Virgen de Andacollo, se agreg a la misma y empez a rezar y cantar
los salmos a la par del sacerdote. La fidelidad con que lo haca llam la atencin del padre DOls y
conversando, el padre le aconsej cumplir lo prometido a su abuela y entronizar a la Virgen de este
lado de la Cordillera.
Convencido por el sacerdote le ofreci primero a la gente de Guandacol, quien no se la acept por
estar muy encariados con la
estampita.
Ya resuelto a donarla a cualquier
iglesia
que quisiera recibirla, sigui
hacia
Villa Unin, Villa Castelli y
Vinchina
donde tambin tenan la suya,
informado que en Jagel no la
tenan,
resolvi llegarse hasta all.
Jagel, en aquel entonces, era un
pueblo
netamente minero y los hombres
que
no
trabajaban en sus minas se
empleaban como arrieros de
tropas y
baqueanos
para cruzar la
Cordillera
de Los Andes llevando animales a
Chile.
Este pueblo enclavado al pie de la Cordillera estaba alejado de Vinchina y para llegar a l haba que
recorrer senderos casi colgados de las nubes, trepar montaas, vadear ros, cruzar arenales, esquivar
piedras y temporales.
Nada de esto amilan a don Juan; se consigui un burrito y un baquiano y parti rumbo a su destino.
Andaba entre montaas, orillaba precipicios, cruz varias veces el ro La Troya que en su curso
zigzagueante lo topaba una y otra vez, algunos arenales lo dejaban extenuado ya que casi todo el
camino lo hizo a pie para no cansar a su burrito; cuenta que se gast un par de alpargatas y que de
noche dorma a la intemperie y se tapaba con las estrellas
As un da y otro hasta llegar a Jagel.
Entr por un largo callejn que en realidad era un gran zanjn de unos cuatro metros de altura, a
poco de andar por l el burrito se cay y no hubo forma de levantarlo, se resista con toda tozudez.

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Don Juan vio en ello la voluntad de su Virgen, quera quedarse en ese lugar.
Era un 22 de agosto de 1929, desde ese momento resolvi hacerle una iglesia para ella; empez all
mismo su obra titnica.
Primero consigui la donacin del terreno donde cay el burrito, su dueo don Artemio Pantazzi, se
lo escritur libre de cargo.
Despus se aboc a la tarea de rellenar los zanjones, para ello se consigui la ayuda de los
changuitos, quienes, como jugando, acarreaban tierra en tarros, baldes, en lo que podan; al poco
tiempo se unieron a ellos los hombres y mujeres a quienes don Juan haba contagiado su entusiasmo.
Este trabajo de hormigas, constante, tesonero, sin desmayos, tuvo su premio, lleg as el da en que
estuvieron rellenados y nivelados.
Ahora vena la parte difcil y costosa, conseguir el material para construirla.
Esto no detuvo a don Juan Miranda, al frente de su Circo Alarcn empez a recorrer los pueblos
del oeste riojano dando funciones con miras de recolectar los fondos y poder construirla. Era un
autntico juglar: cantaba, recitaba y actuaba como payaso, gitana, torero y muchos otros personajes,
sus caracterizaciones eran perfectas.
La llegada de su circo a los pueblos era muy festejada, en especial por los chicos quienes desde el
momento de su llegada no se despegaban de su carpa y lo ayudaban con toda alegra, por supuesto
cada funcin significaba un lleno completo.
Durante aos recorri los pueblos y todos
saban a
donde iba a parar lo recaudado. Fue as que
mientras
reparta alegra cosechaba material para su
iglesia.
Por fin lleg el ao 1934 en el que vio su
obra
terminada, piedra sobre piedra, adobe sobre
adobe la
fue levantando, era su hija dilecta, el fruto
de
sus
desvelos, la culminacin de un sueo.
Esta obra titnica, no por la magnitud de su
construccin, sino por el tesn y la fe
inquebrantable de su constructor y sus
colaboradores Ad Honorem, consta de tres
naves,
torre y campanario, est ntegramente revocada por dentro y por fuera, pintada de blanco a la cal,
por lo que luce blanca inmaculada entre el verde desvado de la pre cordillera.
Antes de construirla, con sus propias manos, la equip de plpito, confesionario y bancos de
madera, candelabros, floreros, manteles, copones, alfombras y todo lo que se necesita para decir una
misa.
Presidiendo la iglesia en su sitial de honor est la Virgen, luce su manto bordado en oro, su corona,
bastn y media luna de plata y una profusin de joyas que a travs del tiempo le van regalando sus
devotos.
Don Juan no se qued en esto, construy su casa dotndola de habitaciones especiales con miras de
alojar en ella a los sacerdotes misioneros; adems al frente mismo de la iglesia form un bosque de
coposos rboles que sus buenos sudores le costaron ya que el agua para regarlos tena que acarrearla
a balde de una vega no muy cercana.
Hoy don Juan Miranda al escrito de este libro (1991) tena 106 aos y estaba completamente lcido
aunque ya tena algunos achaques propios de la edad, y segua trabajando por su Virgen y no era raro
verlo, en los atardeceres, sentadito sobre una piedra, soando quiz con algn aadido

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Las formas del paisaje son suaves, cortadas

de vez en
cuando por pendientes pronunciadas y
quebradas
profundas que recuerdan que aqu cambia la
geografa.
De un lado, la rspida montaa; del otro, la
amable
pre cordillera.
Alrededor de la calle principal se cuadran en
perfecta
formacin las casas con gruesas paredes de
adobe. En
las veredas, los tamarindos y olivos de
Bohemia
ofrecen generosos algo de sombra a los casi
600
habitantes de Jagel. Pero tambin a los
visitantes,
que se asombran al ver en las puertas de las casas ramitos de ruda macho que, segn cuentan los
lugareos, sirven para ahuyentar al demonio.
Claro que la espiritualidad de Jagel no slo se nutre de leyendas y supersticiones. Como en muchos
otros rincones de La Rioja, el pueblo tiene su iglesia. La pintoresca capilla cuyos campanarios
dominan el horizonte comenz a discurrir su existencia un 22 de agosto de 1929 cuando, a pesar de
la ausencia de caminos, una imagen de la Virgen de Andacollo lleg en las alforjas de un chileno
llamado Juan Miranda.
Los habitantes de la zona creyeron que la Madre de Dios deba permanecer con ellos y, entonces,
decidieron levantar un santuario bajo su advocacin. Cabalgando los senderos a travs de cerros,
valles y arenales de cauces secos, llegaron los elementos para construir el templo, que hoy es
testimonio de las durezas de la vida en estos remotos rincones.
El Zonda sopla con intensidad, y en sus rfagas levanta nubes de polvo que hacen desaparecer al
pueblo. Lo que nunca desaparece son los comentarios y, precisamente, es este boca a boca el que
despierta las ganas de conocer los Mudaderos.
Regin reservada a la cra de ovinos, hbitat de esa nfima porcin de humanos nmades que
subsisten en esta era postindustrial. En permanente persecucin de las pasturas, algunas familias de
estos parajes rotan la hacienda de zona en zona, mientras
moran en puestos o rsticas casas de piedra que
abandonan tras su paso. Encontrarlos ya es un hallazgo,
que se eclipsa con el sabor de la carne de sus ovinos, a los
cuales el alfalfa que comieron en invierno les brinda un
sello especial e inconfundible.
Despierta la sed de aventuras, luego de haber encontrado
un puado de nmades, uno est listo para ascender hasta
4000 metros sobre el nivel del mar. Boca de la Quebrada
del Pen hace sentir los efectos de la altura, y enmarca
una atpica laguna.
Laguna Brava es un espejo de agua salobre de 20 kilmetros de largo y un ancho que vara entre 3 y
4 kilmetros. A esta laguna de origen volcnico, slo se puede llegar desde Jagel en vehculos
todoterreno, a travs de un camino en su
mayor
parte de senda, que a veces se hace a campo
traviesa.
Llegar all, venciendo los primeros sntomas
del
apunamiento, tiene su premio. Un trofeo algo
paradjico, merced a la extraa belleza de un
lugar que
se promete inhspito. Carente de flora, pero
plagado
de flamencos blancos y rosados, patos
cordilleranos, vicuas y guanacos, que no
hace ms
que ratificar la promesa con la que empez
este viaje:
La Rioja tiene rincones desconocidos y llenos
de
sorpresas.

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FIESTA DE LA VIRGEN DE ANDACOLLO

Jagel a 1800 msnm. Hoy vive sumido en el olvido, sus jvenes emigraron en busca de nuevos
horizontes, slo quedan los nios que aun no crecieron como para seguir sus huellas y los viejos que
no quieren desprenderse de sus cosas, ellos viven aorando aquellos buenos tiempos en que corra
la plata como agua. Eran tiempos de bonanza, se explotaban sus minas de oro, plata, mercurio y
hasta ellos llegaban los troperos arreando sus animales, para hacerlos cruzar la Cordillera y llevarlos
a Chile, en el pueblo los esperaban los baqueanos y hombres de caballo para agregarse a ellos, las
noches eran alegradas con guitarreadas y cantos.
Pero todo eso slo queda en el recuerdo, hoy su gente vive cuidando cabras en los puestos
diseminados en la montaa, en sus magros predios cultivan trigo, maz, zapallos, alfalfa, no pueden
cultivar ms por falta de medios econmicos, adems son las nicas plantas que resisten el castigo
del Troyano, ese viento helado que los castiga despiadadamente.
Quizs la grandeza del coloso que tienen al frente mismo de sus casas les trasmiti su fuerza y
coraje para sobrellevar una vida dura y sacrificada.
Aqu en ese ambiente de fe y esperanza se celebra ao tras ao el 26 de diciembre la festividad de la
Virgen de Andacollo.
Aqu sigue presente el espritu de don Juan Miranda predicando su doctrina de fe y amor en una
tarea que se volvi obsesin.
Sin haber sido nativo del lugar rpidamente se transform en uno de sus hijos ms queridos y ech
races tan hondas en esa tierra spera que lo cobij que ya nada lo pudo separar de ella.
Su Virgen de Andacollo fue el motivo de sus desvelos, durante aos no hubo pausa ni desmayos
porque se haba transformado en parte de su carne y de su sangre.
Con mucha anticipacin al da de su fiesta l ya andaba recorriendo los puestos en busca de pedidos
de misas, bautismos, comuniones, funerales, casamientos, porque hay que aprovechar la llegada de
un sacerdote, adems de aquello realizaba la novena, ensayaba los coros que cantarn durante la
misa y practicaba los pasos de baile con los chinos o pishingas.
No dej nada librado al azar, se multiplicaba para que todo le saliera bien.
Das antes de la fiesta el pueblo despierta de su letargo, van llegando los promesantes y los que
piensan vender algo.
De las sierras bajaban los
puesteros,
vendieron algunos animales y con
ese dinero
compraban ropa para toda la familia
y aun les
quedaban algunos pesos para dar la
limosna a
la Virgen y otros para gastarlos
alegremente con sus amigos y
parientes.
Al llegar el da tan esperado, gente y
ms gente,
las casas resultaban insuficientes para
albergarlos,
entonces cualquier rbol que haba
sido
plantado por don Juan Miranda en el
predio de la
Iglesia, resulta bueno para acampar a
su sombra;
all se tenda un poncho donde van a
parar
los
chiquilines que an no caminan, los otros andaban felices con la cara embadurnada de chocolate y caramelo,
esquivando las patas de los animales o las ruedas de los autos.
Todos lucen sus mejores galas, no es cosa de quedarse atrs de aquellos que se fueron a rodar tierra y vuelven
orgullosos luciendo sus ropas ciudadanas.
A lo largo de la calle se forma una feria, all se venden y compran: peleros, pellones, monturas, lana de vicua
y oveja, ponchos, alforjas, ropa, juguetes, estampitas de la Virgen, comidas (empanadas, cazuela de gallina,
asado de vaca o cabrito, locro) y por supuesto vinoa rodos

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A las 10 am es la funcin, a ella acuden todos con gran devocin; la iglesia est repleta de gente
apeuscada; son los que pudieron entrar, el resto se conforma con seguirla a travs de los
altoparlantes, obra tambin de don Juan.
Pasada la misa viene el momento de los saludos y encuentros con amigos y parientes a quienes
vuelven a ver despus de un ao, justamente para estas fiestas; entre ellos se eligen los padrinos y
madrinas para los casamientos y bautismos.
Todas las casas estn de fiesta, sus dueos se desviven por atender cumplidamente a sus visitas y
an a los amigos de sus amigos.
Pero mientras todos se divierten festejando el da de su Virgen, don Juan no descansaba, reciba
pedidos de ms misas, limosnas, ofrendas de distintos tipos: flores, joyas, velas, floreros, alfombras,
manteles bordados, dinero, adornos de plata y oro y una infinidad de mandas cumplidas:
corazones, piernas, ojos, rganos varios del cuerpo humano que fueron curados, todos
representados en plata: algunos se despojan de sus anillos de oro dejndolos tambin como ofrenda
y hasta hay algunos que llevan mates y bandejas de plata.
A media tarde para toda msica, se interrumpen las reuniones y bailes, todos se preparan para el
momento ms solemne del da: la Virgen sale a bendecir las casas y los campos.
La llevan en procesin hasta la vega del pueblo en un recorrido de unos mil metros; va cargada en
los hombros de autoridades y personas caracterizadas del pueblo, durante el trayecto este honor se lo
disputarn entre todos.
Delante de ella van los chinos o pishingas o sea los promesantes, dando siempre la cara a la
Virgen, vale decir caminan de espaldas al camino, mientras lo hacen ejecutan pasos de baile al
comps de sus cajas y flautas, en ritmos y armona perfectos.
Los pishingas llevan una vestimenta especial que representa al minero y su tarea en recuerdo del
primer milagro realizado por la Virgen, volver a la vida a un minero sepultado por un
desprendimiento del cerro.
Visten pantaln a media pierna, camisa blanca, pauelo gtico cayendo a la espalda, banda de
colores vivos cruzando el pecho, faja tambin de colores sujetando el pantaln, vincha en la cabeza
con un espejo al frente y en la mano un tambor o una flauta adornada igualmente con hilos trenzados
de colores vivos.
Cada una de estas prendas tiene un significado relacionado con la tarea del minero.
El sombrero o morrin, representa el recipiente donde llevan el kerosene, el pauelo gtico, el
capacho en el que sacan el mineral; la caja o apretador, la banda que sujeta el capacho; el espejo, la
lmpara que alumbra el socavn y la caja o flauta, el sonido de la chancada del mineral.
La procesin se realiza con toda devocin y correccin, don Juan estaba en todo, vigilaba
constantemente la marcha de la misma ayudando adems al sacerdote en sus rezos y cantos.
Al finalizar la procesin vena el brindis de los nios que hicieron la primera comunin. En la
galera de la casa de don Juan era la reunin;; los nios vestidos impecablemente con trajecitos
prestados por don Juan bajo la apena de no ensuciarlos ya que tenan que servir para otros en aos
sucesivos. Todo el pueblo colabora en este festejo llevando cada uno lo que tena: huevos, harina,
azcar, leche y don Juan con sus propias manos haca la torta. Haba msica, alegra, chocolate,
torta, masas y un payaso de lujo que haca las delicias de los changuitosotra vez don Juan
actuando!
EL MILAGRO

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Caa la noche invernal, por el rpido

oscurecimiento y el ulular del viento entre
las peas
presagiaba ser muy fra.
El rancho de don Pedro ubicado
estratgicamente de espaldas a la
Cordillera
era seguro refugio en esas noches fras de
Jagel.
Su nica habitacin construida con techo
de ramas
de pus-pus y paredes revocadas de barro
tena el
privilegio de desempear las funciones de
cocina,
comedor, dormitorio; all en el centro
mismo de
ella y en el suelo arde un buen fuego
alimentado con lea de cuerno cuyas
llamas
ondulantes semejan odaliscas bailando entre tules azules, rojos y anaranjados.
A su alrededor hay unas cuantas pavas con agua para cebar el mate y hacindoles compaa una
ollita de hierro con un puado de maz tostndose burla la impaciencia de los changuitos que con un
largo palito hostigan las ancuas y las florcitas para que se doren rpidamente.
A un costado del hogar una carguita de lea, hacindole frente varias cutamas con mazorcas de maz
y en el rincn ms abrigado un catre de tientos trenzados sostienen la dulce carga de tres nios
dormidos entre pellones.
Este es el reino de don Pedro.
En esa noche tan fra su familia est a la vuelta del fuego tomando mate y para no tener las manos
desocupadas, desgranan maz con gran habilidad y frotan las mazorcas con un marlo y mientras los
rubios granos van cayendo en las tipas sostenidas por las rodillas, comentan los episodios del da.
En eso estaban cuando alguien llega desde la calle.
-Genas y santas!
-Sin pecado concebida!
Adelante Domingo. Qu te pasa que parece has visto al Diablo?

-No es pa menos lo que me acaban de contar, en el almacn de don Genaro estn los arrieros de don
Delio y lo que cuentan pone los pelos de punta!

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-Asegn dicen que cuando volvan de Chile han encontru, en medio el camino, a la tropa de don
Tiburcio helada, al parecer los h pillu la tormenta de nieve sin darles tiempo de llegar al refugio
Diz qu era cuadro de no ver!
-Unos estaban apeuscus en medio las piedras, otros entreverados con ponchos y peleros, a don
Tiburcio lo han hallu paru paru como estatua de hielo al frente de su mujer y su hijita Les
haba echu encima todos sus ponchos!...
-Pobre hombre, Dios lo tenga en su santa gloria!
-Pero eso tena que pasarle algn da porque se pona muy temoso cuando tomaba unas copas de
ms y lo peor es que no atenda razones.
-Es justamente lo que pas la noche antes del viaje, diz que ya estaba medio chispiu y lo haba
votu a su baquiano porque le prevena que amenazaba tormenta de nieve y no convena encarar la
Cordillera. Total no le llev el apunte y sali de viaje con los peones que lo quisieron seguir
-Ah tiene las consecuencias.
-De todos modos es muy triste el destino de los pobres, Dios los acoja en su seno.
-Pero esperen un poco, eso no es todo, lo que viene es lo que pone los pelos de punta.
-Diz que la Basilita, la hija de don Tiburcio lhan encontru viva en medio de los brazos de la madre
muerta.
-Agatas que lhan podu sacar de ah, que la pobrecita estaba completamente ronca de tanto llorar.
-No se podan explicar cmo estaba viva despus de pasar una semana sin nadie que pudiera
ayudarla, la chiquita, adems de ronca estaba muerta de miedo y fro.
-Despus de calentarla, darle t y esperar que se calmara un poco recin han podu conseguir que
hable y les h contu que todos los das iba una seora y con las manos juntas le daba a comer una
cosa blanca, dulce
-Los troperos han pensu que eso no era cosa de este mundo y apenas han llegu aqu lhan llevu
pa la iglesia Han cuanto la niita, que apenas tiene tres aitos lh visto a la Virgen de Andacollo
h dicho esa era la seora que le daba de comer.
-Qu h su un momento terrible, todos han cado de rodillas diciendo: Milagro! Milagro!...
-Ahora todo el pueblo est en la iglesia, unos lloran, otros rezan y todos comentan el Milagro.
-Vamos, vamos tambin nosotros Eso hay que contrselo al padre cura cuando venga pa las
misiones.
QUICO LAVATORIO
No. No se llamaba "Quico Lavatorio", sino "Quico Palangana". Si efectivamente, juntaba lea en la Confitera y Panadera
Fava, con mucho de ahnco y fuerza. Era de regular contextura y flaco. Usaba zapatos grandes y un cinturn sobre el
pantaln, nunca pasado por debajo de las presillas.
Para las fiestas patrias, usaba una escarapela enorme, de ah el mote de "Palangana", como sinnimo de fanfarrn, ya que
con esa escarapela concurra a la plaza Sarmiento (de esa poca) y se paraba al lado del intendente de turno para salir en las
fotos. Posiblemente de ah su apodo. O de su fuerza descomunal a la hora de cargar troncos enormes. Quin puede
decirlo? Pero "Quico Lavatorio", no. Es "Quico Palangana". Siempre callado y respetuoso.
Pero cuidado, cuando se enojaba y perda los "cables", la gente le rehua. Era muy bravo. Otros "prceres" de entonces:
Muriano, aqul que cuando cobraba quera comprarse un par de "huevadas", como ser el intendente y el comisario de
pueblo (era el barrendero). El loco Ruiz, que manejaba su bicicleta igual que un auto, y la arreglaba tirndose al piso cual
uno se tira bajo un auto. "El Cero Poto" que viva en una casa abandonada en la Calle La Plata entre Jos Hernndez y San
Francisco. Venda verduras en un carrito y tocaba el tambor con mucho ahnco en las fiestas religiosas. Luego la "Shisha",
la "Jandra" que cantaban sus coplas en los carnavales o navidades y ao nuevo. Lo hacan con coplas picarescas algunas
veces. Las matronas se horrorizaban, pero siempre se las pedan y se rean mucho de sus contenidos. Nada nuevo, que
embromar! Esta es la verdadera historia de "Quico Palangana". Era un personaje muy querible y respetuoso. En los aos
sesenta tendra unos cuarenta aos, as que... hace tiempo desapareci, ya.
Cada uno de estos personajes tiene una historia muy particular. Quienes las cuentan, a veces escamotean sin querer algunos
datillos que no hacen ms que incrementar la curiosidad. Bienvenido sea! Esta versin es autntica y fidedigna (cuatro de
copas)

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Su problema para hablar se deba a que cerca de La Rioja, cruzando un ro, lo llevo la creciente y seguramente entre los
golpes, la desesperacin, quedo con problemas cerebrales, su nombre no lo recuerdo pero su apellido era Jurez, tenia un
hermano que viva en el barrio Poman, por la Jos Hernndez al fondo, tenia un camin para el transporte de ridos o
escombros, pero no viva con el, trabajaba en casi todas las Panaderas de la poca, principalmente en Panadera Fava,
donde descargaba la lea y hachaba para los hornos, como tambin descargaba los camiones con harina, cuando se
demoraban en pagarle, tenia una forma muy particular de llorar, uuuuuu....uuuuuu., us siempre los zapatos que mi Padre
dejaba de usar y a pesar que le quedaban grandes, los usaba sin cordones, a la semana que mi Padre falleci 22/05/73, le di
los ltimos zapatos y le dije que haba fallecido y se puso a llorar en la puerta de mi casa y nunca mas volvi a buscar sus
zapatos, dentro de su ignorancia seguramente propia por el accidente que tuvo, era un gran hombre...( Juan Jos Nader)
Para agregar algo ms, tambin trabajaba en la panadera del Negrito Prez, entrando grandes cantidades de lea en su
carretilla por el portn de la calle Independencia (en la actualidad calle Cavero). Era admirable su FUERZA!!.. Recuerdos
de mi infancia, ya que viva frente a dicho portn, en el cual me pasaba las horas admirndolo, pues eran varias toneladas
que cargaba y que alguna vez lloraba cuando alguien se le adelantaba en el trabajo... (Oscar Snchez)
Quico Lavatorio, trabajaba en la panadera 9 de Julio al lado de mi casa paterna, es decir en el callejn al lado de
escribana Tiburzi, cortaba lea con su compaera de toda la vida su hacha, junto a su perro fiel, que lo acompaaba
siempre, cuando cobraba haca q le paguen con monedas, pues no quera billetes, luego de su jornada de trabajo, se sentaba
en el entonces bar el Plata de don Paco Aguirre en la esquina de 9 de Julio y Castro Barros y peda comida para el y su
amigo el perro. Quien tenga menos de cuarenta aos no se acuerda de este querido personaje que junto con Lino, El Cero
poto, Shisha y algn otro personaje q se vea a diario haca de nuestro querido chilecito, una ciudad pintoresca. Que
hermosos recuerdos de esos aos de infancia (Lus Amadeo Snchez Parrucci )
Es muy cierto lo de su llanto tan particular y tan conocido por todos los que lo conocieron!!! segn cuenta mi suegra
(Alicia Turra) que de joven viva en Villa 8 hermanos por la calle Santa Rosa, Quico pasaba llorando cuando realizaba
trabajos para don Marino Casulli y se demoraba en su pago o le pagaba con billetes que a el no le gustaban lloriqueandouuuuuuuuuuuuuuuuuuuu CACHULLI no me pagaaaaa uuuuuuuuuuuuuuuu !! (lvaro Coria Pealoza )
As, a travs de estas pequeas ancdotas, historias que van marcando la identidad de los chileciteos, se va construyendo
nuestra historia contempornea. Emocionados viajamos en el tiempo y recordamos personajes y sucesos, que creamos que
se haban disuelto en los vientos del pasado.
EL GALLO DE ORO
En Famatina existe la creencia de que en una de sus casas estn escondidas las plumas del Gallo de
Oro, y veamos porqu:
Aos ha, cuando don Fidel, un vecino del lugar, andaba cazando en el cerro Famatina vio arriba de
una lomada un gallo muy raro.
Le llam la atencin primero de que estuviera solo y tan lejos de la poblacin, despus su tamao
grande como un pavo pero indudablemente era un gallo y por ltimo el color y
brillo de sus plumas que centelleaban al sol como si fueran de oro.
De inmediato pens pillarlo, pensarlo y tratar de hacerlo fue uno
Como buen cazador que era empez tomando las precauciones del caso,
poco a poco fue acercndose, se guarneca detrs de las jarillas y
pichanas, reptaba silenciosamente tan cerca lleg a estar que
pudo contemplarlo a gusto.
Era hermoso! Casi no poda creer lo que estaba viendo!
Embobado miraba como sus plumas doradas lanzaban reflejos
irisados al pegar el sol en ellas, admiraba su cuerpo airoso y
erguido, su cabeza coronada de roja cresta, sus mejillas enrojecidas que al igual que la cresta
irradiaban resplandores rojizos como autnticos rubes.
Y su cola?... un portento de belleza! Caa toda empenachada en un arco garboso luciendo una
gama impresionante de amarillos que iban desde el amarillo plido al tornasolado tirando a
anaranjado!...
Por fin saliendo de su asombro se dispone a pillarlo, sigue avanzando y cuando est justo atrs suyo
extiende el brazo y lo agarra de una pata, pero ah noms se le termin el mundo El gallo sali
a la estampida con l prendido, con las dos manos, a una de sus patas, corra y corra hacindolo dar

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botes en piedras y chaguares hasta que lleg el momento en que no pudo aguantar tanto golpe y tuvo
que soltarlo.
No por ello cej en su intento de atraparlo.
Todo magullado volvi al pueblo y le cont del hallazgo a su gran amigo don Domingo.
Don Domingo era un hombre de gran fuerza fsica y de una habilidad inigualable para manejar y
tirar el cuchillo.
En ningn momento dud del relato de su amigo y resolvi ayudarlo para que se apoderara de l.
Despus de cambiar impresiones se pusieron de acuerdo en los pasos a seguir para capturarlo, esta
vez eran dos y no podan fallar.
Lo encontraron en la misma lomada, ahora el sorprendido fue don Domingo, tambin le pareca
imposible pudiera existir un gallo de oro como el que estaba viendo.
Y repuesto de su asombro fue acercndose poco a poco a l, mientras tanto don Fidel quedo un poco
rezagado y a la expectativa.
Sigui adelante y cuando lo tuvo cerca le lanz su cuchillo en un tiro certero, a matar, pero el
cuchillo rebot en su cuerpo y cay al suelo con su hoja doblada.
De inmediato el gallo sali a la disparada, al pasar frente a don Fidel este logr atraparlo por un ala,
pero qued con las plumas en sus manos porque el muy pillo volvi a escapar
No fue lejos, a poco de andar peg la media vuelta y la emprendi a picotazos contra los intrusos
stos al principio quedaron paralizados por el asombro pero luego reaccionaron y empezaron a
correr cuesta abajo Los picotazos arreciaban, no haba forma de defenderse el gallo estaba
enfurecido los atacaba con el pico, las alas y las patas, las manos les resultaron insuficientes para
defenderse, solo atinaron a cubrirse la cara y en el apuro perdieron las plumas de oro.
Despus de esta triste experiencia volvieron una y otra vez a recorrer el camino andado ese da en
busca de las plumas perdidas, pero todo fue intil, nunca mas las encontraron ni volvieron a ver el
gallo de oro.
De ah la creencia de que alguien las encontr y las tiene muy bien guardadas en su casa.
CACERA EN EL FAMATINA
Era un da soleado y clido da de verano, Saogasta luca su esplendor en distintos matices de
verde.
Los nogales cuajados de fruta inclinan sus
ramas
doblegadas por el peso de ellos y las vides
escondan
sus dorados racimos entre pmpanos
verdinegros.
En este da tan caluroso, un grupo de
muchachos, tirados a la orilla del ro,
disfrutaban de la frescura del lugar El
Bosquecillo mientras proyectaban una
cacera de
guanacos al Famatina.
De inmediato se abocaron a la tarea de
organizar
el safari; despus de varios das de
intensos
preparativos partieron rumbo al cerro.
Unos iban a mula y otros a caballo, llevaban desde la escopeta con mira telescpica hasta la humilde
escopeta del abuelo. Todos eran expertos cazadores y eximios jinetes.
Salen de Saogasta cuando an est oscuro, a medida que avanzan las sombras d ela noche van
disipndose mientras se insinan las claridades de la aurora, pareca que una mano invisible fuera
quitando de a poquito las nubes para mostrarles los montes, las lomadas y por fin la mole imponente
del Famatina dorndose con los primeros rayos del sol.
Ya es de da, ya el sol juguetea con las nubes rezagadas tindolas de vistosos colores.

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Los cazadores llegaron, para entonces, al primer descanso, estn en Cabaas, aqu descansan, aflojan
las cinchas de las monturas y mientras toman caf relajan los msculos.
Ya descansados se disponen a seguir, acomodan bien sus monturas acondicionndolas para iniciar
el repecho. Ahora van cuesta arriba, transitan por estrechos senderos faldeando la montaa,
hombres y animales con todos los sentidos alertas, cualquier descuido puede hacerlos terminar en un
precipicio.
Estn llegando a Pampas de Cosme, bellezas por
todos lados, cerros y lomadas con infinidad de
colores, abras y planicies tapizadas de pastos,
vertientes que marcan surcos en la montaa, flores
del aire asomando su carita nacarada suspendida en
las ramas de las plantas o asomando entre las peas,
el chaguar seor indiscutido del lugar luciendo con
toda gallarda sus exticas flores y pastos y ms
pastos bailoteando al comps de un vientecillo
constante que cada vez se torna ms fro.
Llegan a la Cinaga, aqu se bifurca el camino, uno
va al Alto Blanco el otro a la Veta Hedionda.
Elegido el Alto Blanco enfilan hacia l, el camino va ascendiendo, estn ya envueltos en las nubes,
el viento fro los castiga cada vez con mayor fuerza.
A media tarde llegan a Los Caserones, aqu arman campamento, ocupan un refugio de piedras en
forma de nido de horneros, pero antes tuvieron que disputrselo a unos lagartos negros grandotes
que estaban de dueos de casa.
Acomodan sus enseres, encienden fuego y empiezan a tomar mate, antes manean las mulas
volvedoras para que no se les escapen rumbo a
la
querencia.
Comen livianito para evitar los agarre la puna, el
mal de las
alturas, tienden en el suelo y se acuestan de a dos
para ganar
espacio y darse calor.
Muy de maana ya estn listos para seguir, van
todos
montados, no puede ser de otro modo porque a
poco de
caminar por esas alturas los puede agarrar la puna.
Van todos alertas, ya estn en el Alto Blanco, los
dominios
del relincho!
Avanzan con grandes precauciones, la mirada
vigilante,
hay que burlar al relincho.
En este tipo de caza hay ciertas reglas que seguir y respetar: no hablar, no fumar, llevar el arma lista
para disparar en cualquier momento, fijarse en la direccin del viento para evitar lleve el olor del
hombre hasta el relincho.
No se animan ni a respirar, alguien vio una tropa de guanacos pastando en una hondonada, por seas
se entienden y empiezan a rodearlos
Son cinco hembras de larga melena castaas, brillando al sol, estn pastando tranquilamente
confiando en el relincho aunque de vez en cuando, mientras comen, levantan la cabeza y mueven las
orejas tratando de detectar cualquier peligro, no est de ms alguna precaucin
Ah est el relincho! Tan grande como un caballo, est bien afirmado sobre sus cuatro patas,
mientras otea el horizonte, para las orejas y tiene la nariz dilatada olfateando el aire.
De pronto, percibe el peligro y cuando va a dar su relincho de alarma el mismo es silenciado por el
trepidar de las armas el hombre le gan de mano!...

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Instantneamente las hembras inician la estampida, pero no van lejos, algunas caen en pleno salto
desesperado, otras logran huir pero no irn lejos porque en la senda los est esperando el baqueano
junto con los que tienen armas de menor alcance.
La cacera fue buena, se cobraron piezas
hermosas de mucha carne y pelambre, ahora hay
que sacarlas de la hondonada donde cayeron.
Encabeza el descenso el baqueano, ya en el bajo
degellan los animales para desangrarlos,
despus de esto el baqueano les abre la panza en
busca de la Piedra basal que segn creencia
popular cura el aire perltico de los nios; una
vez encontrada con gran cuidado se la pone en la
boca para que no se desintegre y luego la
envuelve en un pauelo, es su tesoro!
Siguen los trabajos, hay que acondicionar los
animales para la vuelta a casa; sin sacarles el cuero los descoyuntan, los atraviesan en los burros
chasneros y le hacen la reata de guanaco que es una atada muy firme que impide la carga se caiga
o se corra en las cuestas o bajadas pronunciadas.
Una vez todo listo emprenden el regreso.
El viento helado les rajate la cara, algunos tienen la boca hinchada por los efectos del fro, otros
lucen unos hermosos magullones pero, nada importa, estn contentos y muy felices de haber vivido
unos momentos inolvidables de una cacera en el Famatina.
EL PATA I LANA
Aos ha, viva en El Jumial, una viejecita muy pobre que habitaba un ranchito solitario y alejado del
pueblo; esta viejecita subsista gracias a la caridad de la gente del lugar y muy especialmente a la de
un
guapo
y
arrogante
joven
que
sola
llamarla
cariosamente
abuela.
Este joven era el terror de los hombres que tuvieran alguna nia que guardar por la atraccin
irresistible que ejerca sobre ellas y por la facilidad que tena para conquistarlas. Buena pinta,
simpaticn y agraciado, saba explotar sus dotes; desde los quince en adelante, todas suspiraban y
ponan los ojos en blanco cuando lo vean pasar montado en su mula zaina. El muy taimado bien que
sacaba partido de ello; no tena preferencias, le gustaban lo mismo, las lindas que las feas, las
solteras que las casadas y con ese don especial que posea, las engualichaba parejitoa su gusto y
paladar
Para hacer el amor era maestro este bribn, no se detena ni ante la mujer de su mejor amigo, qu
decir de las otras; con la agilidad y la cautela del gato, saltaba limpiamente los cercos y las tapias;
entraba y sala de las casas con tal sigilo que nadie ms que la interesada, lo senta por esta
particularidad tan suya, le pusieron El Pata Lana y ya nadie en el pueblo lo conoca por otro
nombre.
Como si sus dotes personales fueran pocos, era tambin de buen pasar pues tena una tropa de
carros con los que hacia viajes a la ciudad, llevando vino y aguardiente; de all volva cargado de
regalos para las mozas y nunca se olvidaba de traerle algo para la abuela, un poco de azcar y yerba
o un rebozo para tapar sus viejos aos.
Cierta vez haba repartido una pieza ntegra del mismo gnero entre sus preferidas y cuando las vea
pasar pavonendose con el regalo, deca:
- hi v una con mi marca.
Para El pata lana el campo era organo hasta que le pas algo inexplicable.

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Uno de los tantos maridos burlados quiso vengarse y para ello fingi un viaje; hizo corre la voz que
haba partido y se encerr en la casa teniendo prisionera a la mujer para que no le avisara, seguro as
de la visita del ladrn de su honra y se sent tras la puerta a esperarlo, cuchillo en mano.
Hasta El pata i lana llegaron las noticias del viaje y, ms pronto que corriendo, empez los
preparativos para pasar muy feliz noche.
Ensill la mula con la montura enchapada en plata que tena para presumir, visti bombacha negra,
camisa blanca, botas lustrosas bien perfumado y con la manta de vicua al hombro, parti rumbo
a su conquista.
Al paso de la mula, muy confiado iba pintando una chala, cuando de pronto vio en el medio del
camino un bulto que cerraba el paso; se fij bien, y con sorpresa vio que era la abuela que le haca
sea que se parara; a toda prisa sofren y ech pie a tierra, pero cuando se acerc y quiso hablarla
las palabras murieron en sus labios; la abuela se haba diluido en la nada.
El pata i lana qued de una pieza. Qu estaba pasando? A dnde se fue la abuela? Qu le
quiso decir? Qu puede estar haciendo tan lejos de su casa y a semejantes horas? Se dijo, Estar
borracho?...
seguro
que
el
vino
que
i
tomu
antes
de
salir
Tranquilizado con esta reflexin, volvi a montar, pero no anduvo mucho porque la mula peg una
espantada que casi lo tir al suelo ahora s, se fijaba bien y era noms la abuela la que est
nuevamente cerrndole el paso, ; esta vez no las tiene todas consigo; el miedo lo empieza a ganar;
un sudor fro recorre su cuerpo; las piernas se le hacen agua, la cabeza le zumba y el corazn le
palpita como paloma prisionera no quiere ver ms vuelve grupas y sale a todo galope como
alma que lleva el diablo
Esa noche, como nunca, la pas ntegramente en su casa, solo; tomaba vino como para darse valor, y
pensaba pensaba en todas las hechas y por hacer.
Resulto a develar el misterio, al otro da muy temprano, parti rumbo al rancho de la abuela. Desde
lejos, noms, ya not algo raro; el rancho, tan solitario antes, estaba rodeado de gente; la angustia le
golpeaba el corazn; apenas bajarse ya presiente la desgracia, pues los paisanos conocedores de la
amistad que lo liga a la viejecita, lo rodean con expresiones de tristeza; casi no puede caminarpor
fin, entra y ve lo que su corazn ya presinti: las manos caritativas de los vecinos haban amortajado
a la abuela y ahora la estaban velando. Desesperado, tom campo afuera tratando de explicarse lo
inexplicable.
Tiempo despus, al juntarse con la amada de aquella noche, supo de lo que lo haba salvado la
abuela y cuentan que desde entonces dej de ser pata i lana.
Este relato pertenece a M. Delia P. De Soteras
FACUNDO Y EL ABUELO
En los llanos riojanos, cerquita de Los Mogotes Colorados, erguido sobre una lomita se levantaba
un agreste ranchito, detrs del cual se encontraba un corral con una tropilla de caballos.
Sentado en su banquito de madera forrado con cuero de cabra, en la sombra del alero del rancho
estaba el abuelo tomando unos amargos mates. Esa era la nica dicha del abuelo: sentarse en su
cmodo banquito, tomando unos mates mirando como el viento desgarraba las montaas.
Todos los das al amanecer, el abuelito se levantaba eso de las seis de la maana, se iba hasta el viejo
algarrobo que haba en medio del patio del rancho, en donde se hallaba una tumba con una cruz de
palo. All se hallaba escrito un nombre: Prudencia de Albarracn. El abuelo se arrodillaba a lado de
su tumba mientras su cara era mojada por grandes lgrimas, sus ojos llorosos miraban con angustia
el nombre de la cruz, la difunta era su esposa.

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El abuelo luego de llorarla a su esposa volva al rancho cuando tropez y se cay golpendose la
cabeza con una piedra; cuando quiso levantarse ya no vea nada. Al golpearse la cabeza se haba
cortado el nervio ptico y el abuelo quedo ciego para siempre, entonces dijo:
- Aydame Tatita Dios, aydame por favor!
Y el abuelo de cuatro pies pudo llegar al rancho.
No comi, a la tarde no tomo mate como de costumbre y recin a la noche comi un pedazo de pan
criollo duro y se acost. Al otro da como siempre tena que ir a la tumba de su esposa a dejarle
flores, pero no encontraba las alpargatas que siempre calzaba debido a su ceguera y descalzo tuvo
que ir a cortar las flores. Al llegar a los cardones donde sola cortar las flores, pis una punzante
espina y sus pies sangraron; tambin al cortar las flores sus manos se lastimaron y tambin
sangraron; y con sus manos y pies tambin sangrantes lleg a la tumba y puso las flores al lado de la
cruz de palo y con dolor penetrante regres al rancho, donde llor largo tiempo, el abuelo ya no era
feliz como antes. Luego de un medioda de angustia, el abuelo se recuper y tom unos mates,
cuando de repente sinti un fuerte galopar y orillando las paredes entr en el rancho y esper
Un gallardo jinete que montado en su brioso cordel se diriga hacia el rancho. Tena poncho rojo que
pareca llamear con el brillo del sol; un sombrero polvoriento le tapaba la cabeza hasta cerca de los
ojos que relampagueaban como los de un tigre; largas patillas le tapaban las mandbulas. Al llegar al
palenque, aper su caballo y se dirigi al interior del rancho y al entrar exclam:
- Ave mara Pursima.
- Sin pecao concebida (contest el abuelo asustado).
- Oiga, abuelo. No tendra un caballo que me venda?
- S, pero Quin es y dnde est?
- Estoy aqu, abuelo, No me ve?
- Oh! Lo siento, abuelo: puede venderme un caballo?
- El corral de los caballos est p atrs el rancho
El hombre se dirigi hacia el corral en busca de un caballo; al rato sali con un zaino, era un
hermosos animal este.
-Ya lua elegiu? (pregunt el abuelo)
-S. (Contest el paisano).
Djeme tocarle las patas, Velay! Parece que sabe e caballos el hombre. (Dijo el abuelo). Dejuro
ques el zaino. (Agreg).
- S, abuelo, es el zaino (dijo el hombre) mientras sacaba de sus alforjas una bolsita de cuero y se la
dio al abuelo; el abuelo la tom, la abri y saco un puado de monedas y exclam:
- Ah juna! Naides me haba dao tantos patacones en mi vida!
Y cuando quiso agradecer al hombre este ya cabalgaba lejos y al verlo el abuelo que no le contestaba
comprendi que se haba marchado y entonces arrodillado sobre esas benditas tierras de los llanos
riojanos, con los ojos vidriosos por las lgrimas, dijo:
- Bendito seas gaucho e ley!
El pobre abuelo no saba que ese generoso hombre con quien haba negociado era el General Juan
Facundo Quiroga, EL TIGRE DE LOS LLANOS.
Ral Oscar Salinas
TRASPLANTE
En la tierra reseca y bajo un sol calcinante creca feliz mirando a los cuatro rumbos.
La brisa maanera jugueteaba como duende travieso entre el ramaje y sus hojas reciban enamoradas
el beso del roci, cuyo contacto guardaba en su corazn agradecido.
A veces el zonda llegaba con furia implacable, castigndola sin piedad, pero ella resista los embates
y cuando el gigante diablico pasaba o se detena por instantes acezado como un monstruo cansado,

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sacuda su ropaje maltrecho y mirando hacia el cielo esperaba pacientemente a la lluvia para que le
devolviera el verde esmaltado de sus hojas y coronara su testa de diminutas flores amarillas.
A su alrededor, los cerros contemplaban el paso del tiempo y de entre ellos emerga los cactos con
sus espadas defensoras como fieles guardianes del valle.
Pero un da, alguien la vio hermosa y pens llevarla a
otras latitudes, sacarla de la tierra yerma y hacer de ella un
extico adorno.
Con la expectativa de lo desconocido se entreg sumisa al
despegue y abrazando en sus races un poco de tierra
natal, parti hacia su nuevo destino.
All la esperaba el balcn de un alto edificio hasta donde
llegaban mezquinos, los rayos de sol del medioda.
Desde su lugar de privilegio, contemplaba asombrada la
ciudad con sus torres, las chimeneas en continuo resoplar,
el ruido sin tregua de los motores, la multitud siempre
apresurada, y el techo de un cielo grisceo.
Sentase dichosa; su dueo la cuidaba cual delicada nia, saciaba su sed, nutra la tierra, acariciaba
su follaje.
Pas el tiempo un da como tantos, destemplado, ventoso, empez a sentir que la angustia
afloraba y volva a su interior, torciendo sus entraas, lacerando sus carnes.
La tierra, esa tierra amorosa que protega la raigambre, estaba inerte. Hasta su cuerpo no llegaban
los jugos vivificadores; empalideci, sus hojas se amustiaron y fueron cayendo una a una quedando
slo el esqueleto de sus ramas que semejaban penitentes implorando clemencia.
Sentase morir sus ojos velados miraban la ciudad que se envolva en brumas, las torres
desaparecan el ruido se alejaba
El aire fro estremeci su agona, Era el fin, el fin de aquel ejemplar de la zona riojana, la jarilla, que
rindi el tributo de su vida a la gran urbe que todo lo tiene y todo lo quiere.
Una bandada de palomas blancas pas muy cerca, como diciendo adis.
Autor: Lastenia Quiroga.
DON EZEQUIEL Y EL CUATRERO
El ganado, es el bien de mayor peso que puede tener el hombre de campo. La tierra en s, carece
generalmente de valor; las casas o ramadas, en su totalidad de adobes, suelen entrar en la categora
de ranchos, lo que tampoco significa un capital, pero un buen caballo con sus aperos, una majada de
cabras, algunos vacunos, ovejas o mulares, es lo que cuenta y hace importante a su dueo. Por lo
tanto, quien se apodera indebidamente de algn animal, se gana el calificativo de cuatrero, y eso
no se perdona. El puestero, aunque su hacienda est diseminada en vastas extensiones de pampas o
montaas, con hacer una recorrida cada tanto, notar inmediatamente si le llega a faltar algn
animal; sabe qu vacas estn preadas, cuntos terneros hay que marcar, en qu aguada se pueden
encontrar, qu dao le pudo hacer el len (puma), el cndor o los zorros y, si se le pierde algn
animal, su instinto de rastreador dar con l.
Hoy, es el Parque Nacional Talampaya, pero fue durante dos siglos los Campos de Talampaya,
cuyos ttulos se remontan a los Caciques Aballay, posteriormente mensurados en 1896 por el
Gelogo Emilio Huniken, por pedido de los entonces pretendientes dueos, Los Correa Llanos y
constantemente visitados por gelogos y camperos. Una serie de puestos y corrales, junto a las
aguadas, daban vida y presencia humana a todo un mundo de ensueo, aislado de toda civilizacin.
Hoy slo quedan algunos horcones, restos de corrales, escasas pircas y baados, como nicos
testimonios de sus estoicos dueos. Algunos viejos de Aicua y Pagancillo, recuerdan que en su

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niez vivieron con sus padres y abuelos, siendo trasmisores de ricas ancdotas, escuchadas en
tabeadas y tertulias en las largas tardes y noches de fiestas. An se recuerdan los nombres de
personas que habitaron esos soleados
campos,
como ser: los puestos de los tres
hermanos
Soria, de los Narvez, los Gordillo,
etc.
En
este ltimo, que es el que mejor se
conserva,
hasta no hace muchos aos, por la
dcada
del 50, en ciertas pocas del ao,
algunos
camperos de Pagancillo, solan ir a
quesear.
Por este motivo, el rancho se conserva
bastante
entero, observndose algunas repisas y
soportes,
caizos y zarzos, atados con tientos y
crines, un
par de bateas y morteros de algarrobo,
un yugo y
hasta una parte de plancha de hierro a
carbn.
Tambin sirvi de refugio a casi todas
las
campaas geolgicas y de prospeccin minera (Bodembender, Frenguelli, Romer, etc.),
encontrndose a unos 500 m de El Salto, en direccin al puesto Los Chaares de Don Cirilo
Soria. Es en esta zona que sucedi un hecho a fines del siglo pasado, digno de las antologas ms
macabras, que el ingenio humano puede imaginar. El paisaje es una combinacin de pursimos
mdanos y floraciones rocosas trisicas de variados colores. Sobresalen a las orillas del lecho del ro
Los Chaares, sufridos algarrobos, retorcidos chaares, chilca y jarillas. Algn furtivo guanaco,
apartado de la tropa por el insaciable puma, pone un punto de referencia a aquel inmenso panorama.
Cndores, guilas y jotes, se disputan el azul firmamento.
No falt, lamentablemente, la discordante nota de una desmedida accin de uno de los gauchos
malos, que fueron temidos, respetados y odiados al mismo tiempo, Don Ezequiel, uno de los ltimos
montoneros, con cicatrices de cientos de entreveros y combates junto a Aurelio Zalazar y a los
Ontiveros, posea una discreta majada de cabras y un par de docenas de vacunos. Merodeaba el
lugar, desde haca un tiempo, uno de esos gauchos errantes que nunca faltan, flojos para el trabajo y
amigo de lo ajeno. No tard Don Ezequiel, en advertir la falta de un cabrito. Haba que ser muy
inconsciente para pasarle una mala jugada al severo gaucho y decidi poner fin a tamao
atrevimiento en sus campos. Acompaado de dos ocasionales camperos, cargando las alforjas, lazos
y boleadoras, en las primeras luces, sali rumbo al Campo de Crdoba, orientado por su increble
instinto e intuicin de rastreador. No tard, tras unas horas de marcha, de advertir los rastros del
atrevido cuatrero. Comenz a seguirlo con tenaz insistencia, serio y taciturno, amasando en su
morbosa mente el atroz castigo, para que en lo sucesivo nadie se atreva a hacer lo mismo. En esas
soledades, cada uno es la ley y la aplica de acuerdo al grado de valenta y respeto que se merezca.
Generalmente, lo que prima, es el grado de habilidad que tenga con el facn. El cuatrero debe ser
pillado in fraganti, para que no quede duda de su accionar y tras una serie de rodeos y atajos, el
ladrn fue sorprendido, impidiendo, el murmullo del viento y la sigilosa marcha de Don Ezequiel, el
poder reaccionar y huir a tiempo. All se present, como la imagen de la muerte, paralizando al
culpable. La fama de severo y rpido para el cuchillo, que en toda la regin tena, alejaron de la
mente del sorprendido ladrn, cualquier reaccin encaminada a promover alguna pelea. La yegua,
atada a unas ramas, esperaba su turno para pastar y beber en la aguada cercana. Ya comenzaba a
anochecer, las brasas listas y un cuarto de cabro ensartado en dos ramas verdes de jarilla. El resto se
oreaba colgado del rbol y un pozo cavado a escasos metros, guardaba el cuerpo del delito que era el
cuero y el triperio. La mirada de Don Ezequiel, lo deca todo. Hubiera sido preferible ver al diablo.
Los acompaantes del patrn, no sospecharon el desenlace que en pocos momentos iba a tener
aquella sombra escena. Al momento el cuatrero fue estaqueado. Slo se oy la dura sentencia del
enigmtico juez: No volvers a hacerlo! A partir de ese momento, slo estuvo presente el horror y
los hechos se iran sucediendo con implacable precisin. Una vez asegurado el reo, con pasmosa

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frialdad, Don Ezequiel, empuando un pesado garrote de algarrobo, descarg sobre la cabeza de la
sorprendida yegua tal golpe, que cay sobre sus patas delanteras, hasta quedar tendida en irregular
postura. El prximo paso, fue sacar su larga daga, ante los desorbitados ojos del estaqueado, para
que de un certero puntazo, atravesara el corazn de la palpitante yegua. La noche, iluminada con la
cada vez ms tenue luz del fogn, fue testigo de algo que todava hoy cuesta creer. Con la habilidad
del que sabe carnear, un calculado tajo, abri las entraas del animal y el vapor de la clida sangre se
mezcl con el insistente humo de los troncos que acababan de aadir al fuego. El reo, en un
frentico y desesperado forcejeo, trataba de zafarse, pero los lazos no aflojaban, por el contrario, se
cean cada vez ms. Panza y tripas del animal, fueron apartadas en un informe atado de sangre y
tierra. El fuego, alimentado con nuevas leas, daba ms vida a la ttrica escena. Otra helada frase se
oy de la boca del verdugo: Ahora te toca a vos! Temblando impotente, el reo se retorca en
convulsiones, buscando una desesperada salida. Un nuevo lazo amarr a las ya estaqueadas manos,
de modo que al soltar las estacas, quedaron sujetas nuevamente en retorcida posicin, atadas hacia
atrs. Lo mismo hizo con los pies. Los peones miraban, al no tener necesidad de intervenir. Don
Ezequiel, se vala por s mismo, para todos los pasos de la justicia. Con seguridad, esto lo habra
hecho en varias ocasiones en las corridas montoneras, cuando sorprendan a alguna partida de los
represores de Mitre. Su forma de actuar, era parecida al cepo colombiano, aplicado por los
sanguinarios soldados de Sandes, en la lucha contra Pealoza. La tctica de Ezequiel, era ms
simple, al suprimir los fusiles, que los usaban como trabas de torniquetes. Puesto en cuclillas, con un
lazo al cuello, sujeto por detrs de las rodillas, hasta casi tocar el mentn, hacan del infortunado, un
ovillo, ya que si intentaba enderezarse, se ahorcaba irremisiblemente. Luego, tomndolo de los
pelos, entre alaridos y maldiciones, lo arrastr hasta introducirlo dentro del vientre vaco de la
yegua.
Con fro clculo, tomando los cortes de la panza de la yegua con sus callosos dedos, presion el
cuerpo con sus botas, dejando solamente afuera, la cabeza del despavorido cuatrero. Sac luego
unos correones que siempre llevaba a mano, con la punta de su cuchillo, fue haciendo ojales en el
cuero, lo fue cosiendo y al poco tiempo, del prominente abdomen de la yegua, asomaba una cabeza
humana con una horrible mueca. Este era el macabro espectculo que las ltimas llamas del
vacilante fuego alumbraba, distorsionando las rutilantes formas con cambiantes sombras. Los dos
acompaantes, hombres endurecidos por el campo, se retiraron sobrecogidos, para no presenciar la
terrible agona del desdichado hombre. Haban andado un buen trecho y an se oan los roncos
quejidos. Cul fue el final del cuatrero? Qu alimaa nocturna estara merodeando por las
cercanas? Aunque ya no existan los tigres cebados, que unas dcadas atrs desolaban a los puestos,
algn puma hambriento o los atrevidos zorros, podan hacer ms dramtico el desenlace. Pero si
pasaba la noche, no podra sobrevivir a las primeras luces del amanecer y all la muerte sera ms
tremenda. El fresco y puro viento de la maana, llevara el olor de la sangre hasta las buitreras
prximas y el solo pensarlo helara la sangre a cualquiera. Don Ezequiel, tras cumplir su justiciera
misin, junt sus cosas y se alej para llegar al amanecer a su puesto.
La tradicin, nos leg una serie de desenlaces, como que despus de varias horas, logr zafarse antes
del amanecer, otros, aseguran que muy temprano volvieron los acompaantes de Don Ezequiel para
liberarlo; pero los ms, sobre todo los viejos llenos de ancdotas, cuentan que tuvo un fin
espeluznante. Dicen, que saliendo el sol unos puntos oscuros empezaron a divisarse en el horizonte.
Eran los temibles y siempre hambrientos cndores, que tomando cada vez ms altura, empezaron a
volar en crculos y lentamente a descender en espiral. As y desde varias latitudes, empezaron a
reunirse decenas de aves carroeras, incluidos los infaltables jotes. Tras una serie de tanteos, el ms
audaz, alcanz a posarse sobre una sobresaliente rama seca de un viejo algarrobo cercano, quedando
unos instantes con sus enormes alas extendidas para estabilizarse. Luego se asent otro y enseguida
otro, que tras el consiguiente balanceo, comenzaron a ennegrecer el rbol. Los viboreantes cuellos se
movan al comps de destemplados aullidos y picotazos, retardando el ataque los espordicos gritos
del delirante gaucho. Los ms decididos descendieron en tierra y avanzaron ritualmente hacia la

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presa. El festn iba a dar comienzo. Al temeroso e indeciso picotazo del primero, le siguieron una
lluvia de corvos garfios y que en segundos, las cavidades orbiculares eran huecos sanguinolentos y
una enorme mueca, era lo que quedaba de su entreabierta boca. La lengua y parte de la garganta, era
el bocado que cndores y jotes se disputaban, mientras que el resto competan con voracidad
insaciable, la cabeza y vientre del animal. En pocas horas los zorros se repartan los restos de cueros
y los escasos tendones adheridos a los huesos.
Esta ltima versin qued en el recuerdo de los ms viejos, que an hoy se resisten a contar. Hace
algunos aos, una carcomida cruz de chaar, haca detener a los ocasionales camperos, que
respetuosos se quitaban el sombrero y murmuraban una plegaria por el difunto cuatrero. Nadie de
los que conocen esta historia, se atreven a pasar de noche o al atardecer por el lugar. Cuentan que a
la distancia se suele or un lastimero clamor, entreverado con aleteos y graznidos. De su victimario,
Don Ezequiel, se dice que al poco tiempo abandon el puesto y se retir a vivir con sus hijos cerca
de Chilecito. Otros, de los que nunca faltan en el campo, aseguran que un rayo lo hizo carbn, que
nadie lo llor y que su negra osamenta estuvo aos desparramada por los arenales.
(Carlos Decaro. All en los Campos de Talampaya, pg. 57. Talampaya, un maravilloso enigma.
1985)
MIGUELITO, EL ANGELITO
MILAGROSO
Su transformacin en Santo Popular no
sigue los
patrones que hemos observado en el resto
de
los
personajes considerados, como se advierte
en
el
relato que hace la madre.
En 1967, quince das antes de cumplir un
ao,
Miguel ngel Gaitn muere de meningitis y
sus restos
son enterrados en el cementerio local de
Villa
Unin en la provincia de La Rioja.
Haba nacido en Banda Florida, a orillas del ro
Bermejo
el 9 de julio de 1966 y era el hijo nmero 12 de
Argentina
Nery Olgun y de Bernab Gaitn (que tuvieron quince
pero slo
nueve sobrevivieron). Miguelito muri el 24 de junio
de 1967
cuando era transportado con urgencia por una
ambulancia hasta Chilecito.
La leyenda comienza luego de una violenta tormenta
en 1973,
siete aos despus de su muerte. De acuerdo con los
pobladores, la tempestad destruy el tmulo de
ladrillos
y cemento que cubra el cajn del beb, el cual fue
descubierto por un trabajador del cementerio. Espiando
su
interior, encuentra los restos del nio virtualmente
intactos,
y se reconstruye la tumba para proteger el cajn de los
elementos. Poco despus las paredes se haban cado "misteriosamente" sin mediar tormentas ni
vientos. Hubo una segunda reconstruccin pero los ladrillos volvieron a aparecer desparramados,
por lo tanto decidieron dejar el cajn en el exterior. Pero entonces notaron que la tapa del atad
haba sido removida a la noche. "Colocamos piedras y objetos pesados sobre la tapa, pero cada
maana la encontrbamos removida" cuenta la madre de Miguel ngel, "finalmente decidimos que
Miguel no quera ser cubierto, quera ser visto." (Amato 1996). Primero estaba simplemente
destapado pero luego le arrancaron una falange que conservaba un pequeo anillo y adems todo el
mundo le tocaba la frente. Ahora sta en una pequea caja azul de madera, cerrada con un candado y
con la tapa de vidrio. A travs de l se ve su rostro reseco y marrn y su madre le cambia

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habitualmente de ropa. Los creyentes ponen la mano sobre el vidrio a la altura de la cabeza. Cuando
este hecho se divulg comenz a llegar gente de todos lados para verlo, primero individualmente
luego en tours programados, no slo desde la ciudad de La Rioja, sino desde San Fernando del Valle
de Catamarca y Crdoba.
Entonces construyeron un pequeo panten para guardar los juguetes, carpetas de estudiantes,
autitos, bicicletas, flores de plstico, ositos, placas de metal y cermica con forma de corazn o con
diseos de angelitos, cintas celestes y blancas, fotos, insignias. Son tantas las ofrendas que el
panten se fue ampliando con una habitacin al lado y otra arriba.
Miguelito vestido con la ropa que les llevan sus devotos (foto Adriana Callegari)
Entre los agradecimientos se leen: "gracias por hacerme campen de Karate", "porque se me declar
Jos", "porque saqu 10 en el examen". Hay trofeos deportivos, escarpines, rosarios y cuadernos
donde se escribe el pedido que se le hace al Angelito y si l cumple debe publicarse un
agradecimiento en uno de los diarios de la capital riojana.
La madre de Miguel ngel, Argentina Gaitn, atiende diariamente la tumba. Si los "buscadores de
milagros son afortunados" (Amato 1996), la madre abrir el cofre y les permitir tocarlo en la
cabeza. Si fueran verdaderamente afortunados, ella vestir el cuerpo con las ropas de beb que los
peregrinos traen, como la pequea camiseta de Boca Juniors. Los peregrinos dejan ofrendas,
generalmente juguetes, y la Sra. Gaitn vende postales y estampas con el retrato de Miguel ngel en
su atad por dos pesos y cuadernillos con la crnica de su vida y muerte por quince pesos. Los
juguetes los donan a las escuelas, y con las bicicletas se hacen rifas.
Dicen que a veces a la maana se encuentran juguetes desparramados y se supone que Miguelito
estuvo jugando durante la noche.
(Extraido del cdrom "Almas Milagrosas, Santos Populares y Otras Devociones" por Mara de Hoyos
y Laura Migale, Edicin NayA)
TALAMPAYA, LA EMBOSCADA DEL DESIERTO
Sergio Leiva tiene 83 aos, nueve hijos y numerosos nietos; bautiz las formas de piedra ms
famosas de este Parque Nacional, que es Patrimonio Natural de la Humanidad; y narr cmo una
zona de bandoleros se convirti en atractivo turstico. "A todos los
nombres de
las erosiones se los he puesto yo: El Viga, La Catedral, El
Rostro
de
Cristo, La Chimenea y El Monje", asegura Leiva.
"Entonces el Seor Dios los present al hombre para ver qu
nombre
les
pondra", dice el Gnesis. Aunque poco importa si Don Leiva
ley alguna vez
ese pasaje bblico, ah iba l, como un poeta elemental, dndole
identidad a los
caprichos de la tierra. La Catedral, El Monje, La
Chimenea, todos
ellos nombres de formaciones rocosas trabajadas
por el viento en el
Parque Nacional Talampaya, al sur de la provincia de
La Rioja.
Sergio Plcido Leiva es su nombre completo. Tiene
83 aos, nueve
hijos y varios nietos. Actualmente vive en Pagancillo,
un pequeo pueblo
ubicado treinta kilmetros al norte del Parque. All,
el
Ro
Talampaya era un antiguo paso utilizado por arrieros;
por ese mismo
lecho seco avanza este relato.
"Si hasta recuerdo ver los quesos orendose en los
ranchos, pero
empez a mermar la lluvia y con ella los animales.
En aquel tiempo iba en mula
campeando hacienda con mi padre"
Segn don Leiva Talampaya era una estancia de la comunidad de Pagancillo: "Si hasta recuerdo ver
los quesos orendose en los ranchos, pero empez a mermar la lluvia y con ella los animales. En
aquel tiempo iba en mula campeando hacienda con mi padre, por eso conozco toda esta zona". Y
completa: "Existan varios puestos en el actual Parque; Chaares era uno, Agua del Jume otro y El

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Sunchito otro. Ms all estaba Las Barrancas, que era una casa de palo a pique donde haba
estanques, pircas y corrales de piedra; uno llamado aguada de Don Eduardo. Desde ese lugar hasta
Laguna Brava sala una senda de arrieros, pero ahora ah se hacen guas tursticas, todo eso no est
ms".
Criollos, pura estirpe. Don Leiva habla de "los criollos" para referirse a una estirpe antigua, a
aquellos pioneros que frente a la carencia de todo pusieron su presencia. Ergidio Prez fue uno de
ellos, Ricardo Narvez otro. Este ltimo an vive en Pagancillo. El y don Leiva son dos viejos
amigos, o como los llaman por aqu, los fundadores annimos de Talampaya.
"Narvez haca de baqueano conmigo cuando alguien nos peda", recuerda Leiva. "La gente llegaba
preguntando por Talampaya y nosotros los llevbamos. Primero slo venan a investigar pero
despus empez a llegar algo de gente por curiosidad, porque le haban contado. Pero llegaban aqu
y no haba ni caminos ni nada, pasbamos a caballo, con mulas, no tenamos contrato con nadie y les
cobrbamos alguito para vivir. Ms tarde me consegu una Dodge para llevar a la gente pero pasado
uno tiempito qued viejita para las recorridas y hubo que jubilarla".
Don Leiva revela cuestiones de identidad poco conocidos: "A todos los nombres de las erosiones se
los he puesto yo; El viga, La Catedral, El Rostro de Cristo, La Chimenea y El Monje", y dice en
tren de confidencia: "Hay lugares ms lindos todava, lo bueno sera poder acampar y quedarse unos
tres o cuatro das".
Viajeros en peligro. Durante la segunda mitad del siglo pasado el caadn cercano a La Horca era
paso obligado desde Jchal hacia Chilecito. Las caravanas atravesaban esos angostos paredones
rojizos de casi 100 metros de altura, corriendo el riesgo de ser asaltados por bandoleros en ese
pasaje.
"All se haban asentado unos asaltantes de la zona que hacan de las suyas y le quitaban todo a los
viajeros que marchaban con valijas llamadas petacas. Algunos pasaban y otros no"
Segn el relato de Leiva "all se haban asentado
unos asaltantes de la zona que hacan de las suyas y
le quitaban todo a los viajeros que marchaban con
valijas llamadas petacas. Algunos pasaban y otros
no. Saban que nadie los perseguira mucho por
estos lados. Adems, el suelo arenoso y el viento se
ocupaban de borrar los rastros".
Leiva asegura que estos asaltantes apualaban a los
viajeros y los enterraban en ese mismo lugar. "Esto
sucedi durante un buen tiempo hasta que los
hicieron confesar en el llamado rbol de la Horca
y ah noms fueron ajusticiados. Slo monedas robaban pero un polica bravo de Huaco lo mat, y
aunque se crea que eran muchos al final result ser uno solo. As se terminaron los asaltos de
Talampaya".
Alguien comprendi su altura y sombra de piedra, por eso los caadones y las formaciones de
Talampaya caben en cada uno de sus nombres. Ahora, esos nombres que nacieron en una charla
sencilla entre don Leiva y Narvez son patrimonio de la humanidad, pero ella no se enterar jams.
Slo las piedras que vieron pasar a Don Leiva lo sabrn.

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(Juan Pablo
03/03/2010)
Balia.
La
Nacin.
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Actualidad,
DON PANCHO DE LA CUCHILLA

En las estribaciones del Famatina, en el pueblo de
Aicua,
nace don Francisco Ormeo, (Pancho) quien
posteriormente se afincara en La Cuchilla, paraje
sumamente pintoresco y muy cercano a ese lugar.
Don Pancho lleg al mundo el 12 de Marzo de
1850.
Casado y padre de cuatro hijos, su esposa fue
Manuela
del Rosario Oliva. Para llegar a su morada haba
que
transitar por una quebrada profunda enmarcada de
cerros en cuyas
rocas multicolores la imaginacin poda descubrir figuras que semejan monjes, castillos, animales...
Seguir por el lecho de un ro seco que haca las veces de camino, era el mismo ro que en las
crecientes de verano bajaba tempestuoso, embravecido socavando las paredes de la montaa y
arrasante llevarse todo por delante.
Seguir el camino siempre ascendiendo, subiendo y bajando lomadas, esquivando montes y cardones
gigantes, cruzar arenales hasta desembocar el de pronto en un valle paradisaco.
Era un verdadero oasis, all haba una gran planicie rodeada de cerros bajos entre los que se
destacaba uno de lomo alargado que terminaba en un ngulo agudo formando una cuchilla, de ah el
nombre del lugar: Cerro de la Cuchilla.
Los cerros circundantes estaban cubiertos de una impresionante gama de verdes, all creca el visco
junto al tala, el algarrobo y el cardn, debajo de
ellos
formando un tapiz verde y oloroso pasto y ms
pastos
entreverados con toda clase de yerbas
medicinales.
En uno de esos cerros naca una vertiente de
aguas
dulces y cristalinas que bajaban saltarinas
pegando
de roca en roca formando as pequeas
cascadas
centelleantes de luz.
Este era el reino de don Francisco Ormeo
ms
conocido por don Pancho de la Cuchilla, aqu
viva
rodeado por su familia en un gran puesto de vacas y cabras, aqu cre un pequeo pueblo conocido
actualmente con el nombre de Aicua, compuesto de casitas humildes de adobe con techos de puspus, una pequea capilla donde se veneraba a San Francisco, una quinta con toda clase de rboles
frutales y sobresaliendo del casero su casa que se diferenciaba de las otras por ser ms grande y
tener una galera.
Para Don Pancho, no existan las distinciones sociales, ni raza, ni de ninguna otra ndole. Algunos
llegaban desde muy lejos, otros no tanto, pero todos eran atendidos llegado su turno.
Su sobria casona construida con gruesos muros de barro y piedra, techada con ramas y torta de
barro, sostenida por macizas vigas de lamo y pilares de algarrobo, pronto alberg tambin a sus
visitantes, teniendo que ampliar forzosamente con el tiempo sus instalaciones.
All y con la ayuda de los lugareos, levant una capilla, la que an permanece a pesar del tiempo
transcurrido. El patrono de la misma era San Francisco de Ass. Con un estilo arquitectnico muy
particular: La torre de la misma no est encima de la Capilla, sino que nace desde el piso en forma
piramidal aguda, con cuatro puertas laterales ojivas.

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Don
facciones
ojos
La historia de su vida est
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Pancho era un hombre fuerte, alto, flaco, de

aguileas, larga barba terminada en punta y unos
brillantes de mirada penetrante.
rodeada de un lado de misterio, y causa admiracin
la gran cantidad de testimonios relacionados con su
sabidura, aplicada a la medicina naturista.
Su especialidad era la uroscopia o arte de
diagnosticar por medio de la orina de los enfermos.
Cul era el procedimiento? Sobre una superficie
plana colocaba el frasco conteniendo la orina, los
que por la accin de los rayos solares, proyectaban
lo que el observaba cuidadosamente: color,
densidad, formas, caractersticas, etc. All vea
luego de haber analizado y con certeza, poda diagnosticar el mal, procediendo inmediatamente a
establecer el tratamiento.
Acto seguido, con papel y lpiz, y teniendo su rodilla como punto de apoyo, confeccionaba la receta
o indicaciones a seguir, las que distaban aos luz de una receta convencional.
El profundo conocimiento de la naturaleza, repleta de elementos que posteriormente dan origen a
infinidad de medicamentos y frmacos, fue un sello identificatorio y base de trabajo para los
mtodos curativos de Don Pancho Ormeo.
Ya desde muy joven haba mostrado su gran pasin por la naturaleza, las plantas, rboles, arbustos,
hierbas y flores, ocupaban su mximo inters, demostrando adems que posea un don natural muy
particular: en el estaban desarrollados superlativamente dos sentidos: el gusto y el olfato. No haba
hoja, corteza, espina o flor, que tocaban sus manos que no pasaron de inmediato por su boca o nariz.
Heredero desde sus antepasados de esa capacidad para amalgamarse con la naturaleza, sum esos
conocimientos sobre medicina natural, a muchos ms que fue con el tiempo acopiando, aplicndolos
felizmente a paliar enfermedades, y aliviar males.
Rpidamente su forma se fue extendiendo, al punto de que atrados con la esperanza de ser curados,
venan desde otras provincias familias que eran recibidas con las limitadas capacidades hospitalarias
del lugar.
No se poda precisar cuales eran los dotes o poderes que posea para curar sin haber tenido estudios,
pero lo cierto es que se hizo famoso realizando curaciones milagrosas.
Tan famoso lleg a ser que continuamente llegaban a La Cuchilla enfermos desde lugares tan
alejados como Buenos Aires y Rio Negro en busca de remedios para sus males.
Volviendo nuevamente a los elementos que utilizaba Don
pancho
para sus curaciones, son muchsimos y de los ms
variados.
Bsicamente entre los de origen vegetal, podemos
mencionar: hojas, cortezas, hiervas silvestres, flores,
tallos,
semillas, cscaras de frutas, savias, cactceas de los cerros
inmediatos etc., muchas recetas eran casi iguales a las
usadas
por los quichuas. Tambin haca uso, no solo de la
fitoterapia, sino adems de la zooterapia. Era comn ver en sus prescripciones, productos de origen
animal de la forma ms diversa: por ejemplo, para muchos males recetaba untos o pomadas
preparadas con grasa y pelambre de animales silvestres, del llano y del cerro tales como: guanacos,
venados, sachacabras (tarucas), pumas, zorros, gatos monteses, burros, potros, chivos, ovejas,
vboras, cndores, guilas, palomas y suris.

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Otras veces la receta consista en aplicaciones de la carne, del

cuero, o de venas o tendones en la parte afectada. A un paciente
le prescribi meterse dentro del cuero de un burro recin
sacrificado, bien envuelto de pie a cabeza, con resultado
totalmente positivo.
A ello se sumaba el uso de baos calientes, fros, fricciones
solares, ventosas, rgimen alimenticio vegetariano estricto, vida
dinmica, vida sosegada, oraciones, esparcimiento, descanso,
alegra, danza, o algn buen vaso de vino criollo segn el caso.
Tena un carcter endemoniado, el da que amaneca
atravesado nadie poda llegar hasta l y mucho, menos
hablarlo, si alguno lo intentaba sola despedirlo con un tajante: Salga de aqu!... Este enojo
inexplicable poda durarle horas como as tambin das.
Cuando se le pasaba, solito, sin que nadie se lo pidiera, se sentaba en la galera de su casa y
enfrentando la mesa que haca de escritorio deca: - Pasen.
Era el momento en que cada uno de los que haba ido en su busca pona sobre de la mesa su botellita
con orn, ya fuera suya o por encargo. Entonces, muy tranquilo, con toda calma, tomaba la botellita
por el cogote y mientras la observaba atentamente empezaba a hacerla dar vueltas y moverla de un
lado a otro de manera que el sol diera de lleno en ella.
Durante este proceso no haca preguntas ni deca
una sola
palabra.
Tena una manera caracterstica de sentarse. En su
silla
de
tientos entrecruzados doblaba la pierna izquierda y
se sentaba
encima de l, una vez en esa posicin apoyaba en
la rodilla
un papel y escriba en l la receta. La receta
consista
en yerbas medicinales de cuyos poderes curativos
posea el
secreto, a veces aconsejaba un tnico.
Se contaban muchas ancdotas de sus curaciones.
Una muy comentada fue la de un joven porteo
que lleg
casi en el ltimo estado de tuberculosis. Se interes por l y es as que lo hizo quedar un ao en el
puesto controlndolo de cerca, al cabo de ese tiempo pudo volver sano a su casa.
Durante el tiempo que dur su tratamiento, l y su madre ocuparon una de las casitas que Don
Pancho saba prestar a alguno de sus enfermos.
El joven tena orden de no salir del puesto, ni juntarse con los otros enfermos, seguir estrictamente
sus indicaciones: las que consistan en ir, apenas despuntara el da hasta el chiquero de las cabras,
aspirar profundamente su olor y tomar un jarro de leche recin ordeada. La alimentacin era a base
de mazamorra con leche de cabra, miel de lechiguana, t de yuyos por l recetados en cantidad y en
los horarios establecidos, tomar mucho aire y sol. La encargada de hacerlo cumplir las indicaciones
era la madre que se haba quedado a cuidarlo durante el ao que dur su tratamiento. San y pudo
formar una familia, todos los aos para navidad volva a visitarlo cargado de regalos y a presentarle,
muy ufano, algn nuevo hijo.
Otro caso igualmente comentado fue el de un hombre incrdulo que quiso burlarse de su saber
Este hombre aprovech el viaje de un amigo para encargarle le llevara una botellita con su orn, el
amigo crey se trataba de la suya cuando en realidad eran las de una yegua preada.
Don Jess, que as se llamaba el amigo, present primero su botellita y luego de ser recetado puso
sobre de la mesa la de su amigo.
Apenas verla, don Pancho se enfureci y empez a gritarle al pobre hombre: Saque de aqu esa
porquera!...Squela Y dgale al que se la dio que la yegua va a tener un potrillo pero que l va a
morir pronto de una enfermedad que ya la tiene dentro de su cuerpo.
Efectivamente, la yegua tuvo un potrillo y l muri al poco tiempo de cncer.

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De Santa Fe le llevaron un tullido, don Pancho lo observ atentamente y sin ningn comentario
orden a sus familiares juntaran lea y con ella hicieran una fogata encima de una gran piedra que
haba en el patio.
Cuando la piedra estuvo al rojo vivo les dijo lo desnudaran y sentaran en ella, el hombre se dej
desnudar pero cuando quisieron sentarlo en la piedra sali corriendo Su parlisis era psquica y
don pancho lo supo.
Otro caso le llevaron de Jchal (San Juan), esta vez se trataba de un loco furioso. Iba atado con
cadenas a su caballo, semejaba un perro rabiosolos ojos se le salan de las rbitas, echaba espuma
por la boca y de tanto forcejear por liberarse tena las muecas y las piernas ensangrentadas, gritaba
desaforadamente, sin parar
-Los voy a matarlos voy a matar
Al verlo don Pancho pidi a los que lo llevaban (cuatro hombres), lo dejaran en el puesto y se
volvieran a Jchal.
Los acompaantes lo dejaron encadenado a un rbol, all pas toda la noche gritando lo mismoLos voy a matar
Al otro da don Pancho se le acerc y empez a hablarlo como si estuviera cuerdo, al cabo de un rato
le dio a beber un t de yerbas medicinales y sigui con su tratamiento de t y palabras.
Al da siguiente lo liber de sus cadenas y sigui tratndolo como si fuera normal. Hugo que as se
llamaba el loco, en ningn momento trat de atacarlo ni volvi a gritar amenazndolos con matarlos.
A partir de ah Hugo se transform en un hombre pacfico que adoraba a don Pancho, tom la
costumbre de seguirlo por todos lados como un perrito faldero, realizaba las tareas de un mozo de
mano.
Se qued a vivir por siempre en el puesto donde ya era considerado como un miembro ms de la
familia.
Un matrimonio adinerado de Buenos Aires, en un segundo viaje, al ver que su hijita tullida, por
primera vez pudo caminar, le llen los bolsillos de su saco con billetes del mayor valor, llorando de
alegra y emocin, abrazndolo. La nena le acariciaba la larga barba con veneracin.
Don Pancho no cobraba por sus curaciones, pero la gente agradecida quera demostrarle de algn
modo su gratitud llevndole toda clase de regalos, no faltaban nunca en su depsito, abundantes
provisiones alimenticias, vinos de la mejor clase, monturas, instrumentos musicales, joyas, libros,
porcelanas, nforas, cristales, tejidos etc. Nunca se poda dejar dinero voluntario en manos de Don
Pancho, si alguien le quera dejar algo, lo haca dejndolo en alguna mesita o mueble de la vivienda,
nadie lo tocaba. Y no era raro ver entre ellos alguna guitarra o el acorden.
Siempre encontraba algn habilidoso, que con seguridad haba ido exprofeso para actuar en esos
casos, sabedor de su costumbre.
Se armaba la gran fiesta en la que participaba toda su familia, los enfermos leves y los
acompaantes.
l, desde su asiento, mientras pitaba un chala, los contemplaba con los ojos semicerrados para evitar
el humo de su cigarrillo, con toda alegra segua con las palmas el comps de una zamba o una
chacarera mientras los alentaba en sus balanceos y zapateos. Eran sus nicos momentos de alegra!
Don Pancho apelaba generalmente al gran poder curativo de la naturaleza, y los elementos que
recetaba estaban al alcance del paciente en esa gran farmacia que es el cerro plagado de hierbas. Por
tal motivo, tena dos enemigos potenciales: las drogueras y las clnicas. En una oportunidad fue
convocado a la ciudad Capital a comparecer ante el juez, por ejercicio ilegal de la medicina y tena
ante s, (ao 1921) al juez de crimen fiscal de estado, varios magistrados, y no quiso estar ausente el
Gobernador: Benjamn Rincn. Don Pancho se defendi solo, sin abogados, declarando lo siguiente:
yo no receto remedios de botica, solo receto yuyos del cerro y no cobro nada a nadie. Yo curo
mirando aguas menores del paciente y le receto y le doy remedios que se encuentran en cualquier
parte del cerro o de las quebradas, curar as es un delito?. No supieron que contestar.

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Hizo oler un yuyo a un voluntario, un guardia, quien inmediatamente tuvo hemorragia nasal
imparable, de su bolsillo izquierdo sac otro manojo de yuyos, y al arrimrselo a la nariz, se
detuvo totalmente la hemorragia. Dems esta decir que con esa demostracin ya tena ganada la
mayor parte del juicio, pero los intereses eran tan grandes, que aun as continu siendo perseguido
en su natural oficio. Muchsimos son los casos memorables que quedaron en el historial de
experiencias curativas de Don Pancho, como aquel joven cordobs que llegaba en su lujoso
automvil con un amigo y 2 perros. Al verlo, Don Pancho le dijo: vea amigo: no lo podr curar con
los dos perros cerca suyo, tendr que regresar a Crdoba, dejar los perros y volver, solamente as lo
podr tratar, el joven, cuando lleg al pueblo mas cercano, puerto alegre, quiso simular que haba ido
hasta Crdoba a dejar los perro, pero al enterarse Don Pancho dijo: qu lstima, yo lo haba hecho
porque saba que ya se mora y no quera que muriera lejos de su casa. Lamentablemente, muri en
Puerto Alegre. Un enfermo heptico y nervioso fue a ver a Don Pancho, quien luego de observar sus
aguas le diagnostic y recet lo siguiente: cavar un hoyo en el chiquero ms cercano y enterrarse
hasta el cuello durante tres noches seguidas. El hombre cumpli las indicaciones y se san.
Quin era Don Pancho Ormeo, el Mdico de la Cuchilla? En su libro Medicina Popular en el
Noroeste Argentino (INSTITUT FRANAIS D TUDES ANDINES), Fernando Mrquez
Miranda relata: Uno de los casos ms curiosos que conozco consiste en el testimonio que, de su
propia experiencia, nos aporta Juan Alfonso Carrizo, el folklorista que ha realizado una ms extensa
y completa obra como recopilador y analizador de las canciones del folklore argentino
( Cancionero popular de La Rioja III, nota a la copla 4020; Buenos Aires 1942): Carrizo nos
dice que en La Rioja existi, hasta noviembre de 1939, el curandero ms afamado que ha tenido el
norte del pas en estos ltimos aos. Se llamaba Francisco Ormeo, aunque el pueblo lo denominaba
el Mdico de la Cuchilla o el Mdico del Puerto. Ambos motes populares se referan a su lugar
habitual de residencia, pues viva con su familia en medio de las altas montaas, desprendimientos
meridionales del Famatina, en un lugarejo llamado La Cuchilla a pocos kilmetros al norte de El
Puerto, que es un poblado que queda camino al oeste, al salir de la Cuesta de Miranda, famosa en
todo el noroeste por la rispidez de sus laderas y la belleza de sus panoramas. Cuando Carrizo lo
visit estaba l mismo gravemente enfermo, lo que no era bice para que siguiera llegando hasta su
rancho humilde la teora de los desesperados que buscaban salvacin. Por ese entonces Don Pancho
tena unos setenta aos. Yaca en un colchn, en el suelo, pero para verlo haba que esperar turno
durante varias horas. Habiendo arribado Carrizo en la madrugada, slo le fue dable recibirlo casi al
llegar la noche. Por ese entonces nuestro folklorista padeca de hiperacidez crnica y de tensin
arterial. La receta fue la siguiente: tomar hasta veinte das, huevil, tarde y maana; despus de cada
comida, tomar carqueja. Uno y otro son arbustos regionales, con los que se prepara tisanas o
infusiones. La eleccin de los remedios se fundamentaba en el examen a simple vista de la orina de
los pacientes, recogida en el da. Don Pancho no necesitaba de historias clnicas ni someta a sus
pacientes a otros exmenes de mayor entidad. Pero sin duda, su ojo clnico debe de haber sido
bueno, pues Carrizo san de aquella hipercloridria que lo haba molestado por aos. La casa de Don
Pancho era no slo un centro de atencin mdica de una amplia zona, sino tambin el eje de una
serie de intereses comerciales importantes (especialmente si se tiene en cuenta la pobreza general de
la regin). El Mdico de la Cuchilla no cobraba, pero reciba sin objeciones lo que se quisiera
dejarle. Sus familiares o comerciantes del vecindario vendan las hierbas que l recetaba. Esas casas
de comercio vivan de lo que consuman los enfermos o sus acompaantes. Era de todos los das la
llegada de automviles de La Rioja, Catamarca o San Juan. Carrizo termina su extenso relato,
dicindonos con voz admonitoria: Hubiera sido prudente que un mdico hubiese estudiado las
curaciones de Don Pancho, porque acaso con l se ha perdido el mejor y ms autorizado exponente
de los curanderos de antao
Vivi hasta los ochenta y nueve aos, muri el 17 de Octubre de 1939. Lo haba afectado un fuerte
reumatismo y postrado durante los ltimos ocho meses en cama. Las ltimas recetas y

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prescripciones, las continu haciendo hasta el final
en su habitacin, desde la cama rodeado del afecto
de los que lo conocan.
El da que muri su protector, Hugo desapareci del
puesto, se cree muri de pena en el campo.
Hoy los restos de Don Pancho de la Cuchilla,
descansan en el pequeo cementerio bajo tierra roja
que tanto am.
RELATO DEL VIAJE:
Eran las 9:30 de la maana, cuando comenzamos a

desandar el camino por ruta nacional 40, en busca
de una zona llamada la cuchilla, donde hace casi un siglo vivi don pancho Ormeo, el mdico
de la cuchilla. No sabamos a ciencia cierta con que nos bamos a encontrar, pero las expectativas
del grupo eran importantes.
A los 35 km. llegamos al paraje de puerto alegre, nos detuvimos hablamos con los lugareos hicimos
algunas consultas, y emprendimos viaje. Lentamente fuimos recorriendo la zona preada de
imponentes paisajes, fuertes tonos rojizos, verdes alamedas, y la adrenalina de surcar difciles
caminos, que nos hacan cada tanto plantearnos estrategias para continuar.
Recorrimos 8 km. luego dejamos los mviles, y seguimos a pie, nuestros rostros de sorpresa no
dejaban de iluminarse a cada paso,
cactus que
caprichosamente
crecen
sobre
algarrobos,
pequeos riachos que nacen, hacen un
corto
recorrido y de pronto desaparecen en
la
arena;
que maravilloso paisaje, cuanta
virginidad, como resalta el fresco
verdor de
su naturaleza con ese rojo sangre de
sus
montaas
Luego de caminar 1,5 km., llegamos a
una casa
abandonada donde decidimos que era
el mejor
lugar para hacer base y dejar nuestras
cosas. un
horno de barro casi destruido, restos
de
aberturas de algarrobo, en el marco de un paisaje nico, por un momento callamos nuestras voces
para darle paso a una virtuosa sinfona del silencio, el canto de los pjaros, el chasquido de las ramas
de los rboles, el dulce transitar de las tranquilas aguas por las piedras, todo es perfecto
Reiniciamos nuestra caminata hacia la montaa y nos encontramos con el sepulcro de don pancho,
ingresamos y un momento de paz y misticidad, nos inunda plenamente y vuelven a nuestra memoria
tantas historias de milagros curativos de este gran hombreen silencio nos retiramos pensando que
queremos volver, se nota en las miradas de cada uno del grupo que internamente manifestaron ante
el sepulcro, un deseo
Continuamos la marcha, a esta altura hemos perdido la nocin del tiempo, solo sentimos que
queremos descubrir ms, seguimos por la montaa bajando y subiendo, eludiendo montes, saltando
charcos, recorriendo senderos centenarios, y por fin la primer mirada nos lleva a un viejo
campanario de piedra, casi perfecto, de una arquitectura poco usual del lugar, y la iglesia que en
silencio espera, y muy cerca unos cactus con flores fucsias casi mgicas que se guarecen a su
sombra, y, y, y,la vieja casa donde vivi en sus inicios don pancho de caractersticas tradicionales
y la otra mas nueva mejor conservada, pero de una tipologa constructiva sorprendente, y se nos
vienen tantos interrogantes, prcticamente insalvablesen el lugar, nuestras miradas de asombro se
entrecruzaban buscando adjetivos que adornen tanta belleza junta

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Al volver al lugar de base, hicimos un asado y en el dialogo solo haba lugar para continuar
asombrndonos del lugar, volvimos, e internamente cada uno siente que desea volver, el mismo
grupo o con otras personas, a vivenciar un viaje distinto, donde el paisaje, la misticidad, la
naturaleza y la historia se amalgaman, la cuchilla donde vivi don Pancho
DON PANCHO Y EL DON DE YTGPB
Nuestro amigo DB nos haba dicho que a raz del mensaje que Ashtar le haba dado a su sobrino, su
madre, la abuela del adolescente, quera consultarnos acerca de un familiar muy querido en la
familia y muy conocido como curandero, Don Pancho (Francisco Ormeo).
En cuanto me lo dijo, sent a Don Pancho en nuestra casa. Despus de hablar con DB, Don Pancho
insista para que tomramos un mensaje, porque al da siguiente poda ser tarde. Estbamos muy
cansados y le pedimos que aguardara al da siguiente. Su energa, potente y abarcativa, nos
acompaaba en nuestro dormitorio, no dejndonos dormir. Al final nos dormimos y de madrugada,
nada ms despertarme, me dijo que por favor cogiera su mensaje lo ms pronto en la maana y se lo
hiciera llegar a su descendiente YTGPB. As hicimos.
Posteriormente, el propio YTGPB nos dijo que esa misma noche estaba decidiendo dejar su misin,
dejar su don, pues le estaba resultando muy difcil asumirlo, pero que sinti que algo le iba a llegar,
como as fue: el mensaje de su Tio Panchito, como l quiere que le llame.
Despus de escuchar nuestro mensaje, YTGPB se siente fortalecido y con nimo de seguir adelante
con la misin encomendada. Nos alegramos sinceramente por l y por toda su familia, a la que
queremos entraablemente.
Rowina: Bienvenido D. Pancho, cuntanos
Sin hablar, me hace llegar unas imgenes
Rowina: Parece que l era como un hombre vrtice, atraa la sanacin a la gente. La canalizaba de
mundos superiores. Tambin tena el don de la videncia, pero era un don sublimado, exquisito. Vea
a seres de otros mundos, hablaba con ellos. Tena varios amigos entre ellos. Saba que cuando esa
existencia suya terminara, volvera dentro de esa familia para encarnar un nuevo proceso de videncia
y ser el anunciador de una nueva y gran verdad para el mundo: la existencia de otras amorosas y
fraternas comunidades humanas, ms all de la Tierra.
Naci bajo el nombre de Y., un nombre potente. Pas por serias dificultades conocidas y
desconocidas para la familia, para templar su alma, para enfrentarse a lo ms oscuro y ganar
discernimiento, para estar preparado interiormente para que cuando llegara su momento de ser un
anunciador de otros mundos, le hallara preparado por dentro.
Don Pancho: Es fundamental que Y. sienta dentro de s, que comprenda, que buen parte de mi
esencia est en l. Eso le dar fuerza y mayor centramiento en s mismo. l es tambin un hombre
vrtice y un extraordinario vidente. Su videncia es especializada y ha de asumirla y abrazarla con
todo su ser; pues es El Anunciador de la Buena Nueva, del Gran Cambio al que se enfrenta esta
Humanidad por primera vez en su historia.
En Y., a raz de or vuestra canalizacin del Comandante Ashtar, Princesa, se ha generado un
movimiento interesante a nivel interior que hay que saber aprovechar. No hay que olvidar que es un
muchacho de tanto solo 15 aos y tiene sus oscilaciones caracteriales, propias de su edad. Por
momentos se siente muy seguro de s mismo, por momentos se siente raro, extrao y totalmente
fuera de lugar.
Yo os pido encarecidamente que le hagis llegar mi mensaje, que ahora os voy a dar, especialmente
para l, para reactivar su recuerdo y toda la sabidura que l contiene y que yo le he transmitido.
MENSAJE DE DON PANCHO PARA YTGPB

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Mi querido Y., te habla una parte de ti, la parte sabia, la parte que conoce tu Plan de Vida, que te
gua, la parte que contiene tu don mayor: el de la videncia.
Llego a ti en este momento para decirte que te has preparado para esta Obra que vas a realizar.
Cada esencia espiritual, antes de encarnarse en un cuerpo en la Tierra, planea lo que va a hacer y
luego, cuando baja al cuerpo se olvida de quin es y de lo que tena previsto hacer, pero, dentro de
ese Plan, convoca a otros seres, planea circunstancias, que le permiten comenzar a recordar, que le
ayudan a empezar a tener experiencias de lo que ha decidido hacer.
En tu caso, querido mo, t eres un ser con una exquisita capacidad de ver lo ms elevado.
S que no ests pasando por un buen momento, pues no comprendes que algo que t ves tan
fcilmente, nadie ms lo pueda compartir contigo. Quiero decirte que, como vidente que eres, ser
as, pues t tienes la capacidad de ver lo que los dems no ven.
Ese es tu magnfico don que ests llamado a desarrollar, para ponerlo al servicio de los dems.
En esta vida que tienes como Yamil, cuentas en tu familia con seres en quienes puedes confiar, a los
que puedes hablarles de lo que ests viendo, para que te sientas mnimamente contenido, apoyado. Y
cuentas tambin con una pareja, que es la que ahora me est recibiendo, para poder darte este
mensaje grabado, apyate en ellos, querido mo, para que tu caminar en este nuevo sendero, hasta
tanto te sientas fortalecido, no sea en soledad sino en apoyo y en acompaamiento.
La tarea especfica que t te has planteado hacer para esta encarnacin tiene que ver con traer las
buenas nuevas de los Hermanos Estelares, la buena nueva de lo que en la Tierra llaman
extraterrestres, pero que est muy mal llamado as, pues son hermanos que vienen amorosamente,
desde los confines de este Universo, para ayudar a la gente de la Tierra a reconectarse con el sentir, a
volver a ser magnficos, y terminar con esta vida de dolor, de sufrimiento, de escasez, de limitacin,
de mentiras y de falta de amor.
T, querido mo, tienes en esto un papel preponderante, pues has decidido ser el Mensajero de ellos,
porque tambin vas a poder desarrollar la capacidad de comunicarte hablando con ellos (Y. tiene una
tcnica que le permite hacerlo ya, recibe informacin de ellos, a nivel teleptico), adems de verles y
seguramente, como en otras vidas, tendrs bellas amistades con esos seres, que nadie ms ve.
Permtetelo, djate ser, brete a este campo, porque es un campo protegido, es un campo cuidado.
T eres uno de varios adolescentes (Y. ya sabe que son cinco alrededor del mundo) que habitan en la
Tierra con esa capacidad, adolescentes que se encuentran en otras partes del mundo, que hablan
otros idiomas, que viven otra cultura.
Pero la idea de todos ustedes, que siempre bajan juntos a la Tierra, ha sido la de traer este Mensaje
para la Humanidad, la de comenzar a decirles a todos que los hermanos estelares estn llegando,
cmo son, qu dicen. T ya ves claramente las naves y en poco tiempo, si te lo permites, tambin
comenzars a verlos a ellos y a dialogar con ellos, pues son seres muy queridos para ti, y t eres un
ser muy querido por ellos.
As que, querido Y., bienvenido a esta recuperacin de una de las memorias centrales de tu ser, la de
poder tener un don magnfico que te hace grande, que te hace fuerte, que te apuntala, solamente si lo
aceptas, si haces las paces con l, pues s que es un don muy fuerte y puede traer desequilibrio
emocional a veces, pero si t te dejas guiar por tu corazn, sabrs convivir con ese don y disfrutar de
l toda tu vida.
Tu campo se ir abriendo a medida que ms aceptes que esa es tu realidad, a medida tambin que
vayas teniendo repercusiones en los seres que te rodean y a quienes t les comuniques lo que ests
viendo y sintiendo.
Esa es tu misin. Eso es lo que has pedido hacer en esta Tierra, en esta vida que has venido como Y.
y es para m un enorme gusto y placer acompaarte para eso, guiarte, ayudarte a mantenerte bien
centrado, compartir contigo todo este don que he desarrollado magnficamente y que hoy lo
manifiesto a travs de ti.
Entonces, querido mo, t que eres mi parte fsica, el medio a travs del cual yo me puedo
manifestar, te doy las gracias, las benditas gracias, porque ya has comenzado y porque siento en la

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potencia de tu ser, que seguirs este camino, que lo abrazars con todo tu corazn, para ser el ser
ms grande que en este sentido puedas ser.
Te abrazo, con todo mi corazn y te animo a seguir adelante. Recuerda que no ests solo y que
puedes convocarme.
Hay un ser que es ya un amigo mo, que me llama Panchito (se refiere a Ignen). Creo que es el
mejor nombre que t podras darme a m tambin. As que sintete querido y abrazado por Panchito
y llmame con ese nombre cada vez que necesites ayuda.
NOTAS: La abuela materna de YTGPB, era sobrina de Don Pancho. Es muy querido en la familia.
Era un hombre mayor de larga barba y pelo blancos, con un ojo especial para ver lo que les pasaba
a las personas que le visitaban de toda Argentina y tambin del extranjero. Con solo mirarles desde
su colchn, saba lo que les pasaba y les recetaba remedios de plantas, que siempre eran muy
efectivos. La abuela saba que Don Pancho volvera a su familia y ahora est contenta de que sea
su nieto quien lleve su esencia, su don.
De momento, nuestro querido YTGPB tiene el don de la videncia especial que tambin tena su
antepasado Don Pancho.
Un amigo nuestro nos habla de un sobrino suyo, adolescente, que tiene la capacidad de mirar al cielo
y ver las naves de los hermanos estelares que an no ven el resto de las personas.
Parece que hay ms de un adolescente en el mundo que tiene esta capacidad.
Esta capacidad le surgi a partir de una vivencia que tuvo, en el que estaba entre los estelares, en una
de sus naves. Esa experiencia le transform por completo. l saba que eso le iba a pasar. A partir
de esa experiencia, mira al cielo y ve las naves, en todo momento.
Le hemos pedido que cuente su testimonio, aunque su identidad permanezca an velada, porque es
importante que se sienta bien con lo que le ha pasado, porque es realmente un don. YTGPB es un
anunciador de la venida de los hermanos estelares.
Quizs a partir de este testimonio, muchas otras personas que tambin vean las naves, se animen a
dar su testimonio. Para las personas que los esperan, ser una seal evidente de que la venida
anunciada est ya ah, es una realidad que ya est.
YTGPB: No s si contar lo que me pas porque no me van a creer, entonces, para qu contarlo?
Cmo no ven las naves? Estn por todas partes, unas son ms pequeas, otras medianas otras
mucho ms grandes.
(YTGPB aunque quiere contarlo, duda de si hacerlo o no, porque le molesta que no le crean cuando
para l es una realidad tan vivida).
Bueno, lo voy a contar Yo era una persona a la que le pasaron muchas cosas feas, he tenido
experiencias muy desagradables en los casi 15 aos que tengo. No me fue bien. Me un a malas
compaas, Me estaba descarriando.
En diciembre pasado, tuve la experiencia muy vvida, pero muy vvida, de haber visto las naves, de
haber estado andando dentro de ellas, y haber estado con la gente que trabaja y est dentro, de haber
hablado con ellos. Yo sent que era parte de eso. Cuando volv en m otra vez, fue un impacto TAN
impresionante para m, tan impresionante, sent que me iba a dar un ataque en el corazn, porque mi
corazn daba tantos saltos, que cre que se me iba a salir por la boca. Me dio miedo, no lo que vi,
sino que me dio miedo de morirme, porque era muy fuerte la impresin. Eso gener en m un
cambio que todos vieron. Me volv una persona bueno, una mejor persona. Me volv amable, algo
ms abierto. Dej de relacionarme con toda esa gente que me llevaba por muy mal camino, perdon
muchas cosas que me haban hecho. Es decir, me sent mucho ms libre, mucho ms aligerado y
desde entonces s que he cambiado, porque yo mismo me doy cuenta, pero lo que he adquirido a
cambio es algo que me persigue y me molesta, porque ahora veo todo el tiempo a las naves.
No s que me pas, pero ahora mi vista est adaptada para verlos. No quiero mirar al cielo porque
estn todo el tiempo ah y no me gusta que la gente a la que se lo digo no me crea y que todos
caminen como si por arriba de sus cabezas no hubiera nada. Si levantan la vista y miran, van a ver la

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cantidad de naves que estn ah. Todas. Una enorme cantidad, una al lado de la otra. Est lleno el
cielo. Nadie lo ve, nadie lo ve!
Rowina: T ves el cielo lleno de naves?
YTGPB: Totalmente lleno! Son naves pequeas, medianas, algunas son muy grandes, todas con luz,
(suspira), unas estn ms abajo, otras estn ms arriba, algunas tienen pequeos movimientos de
costado. Hay cambios de formacin en ellas. Yo quiero mirar cada vez menos al cielo y hoy
particularmente (17 de enero de 2010, el da de mi boda con Ashtar. Da muy especial, reseado
tambin por otros canales), hoy, es impresionante el movimiento que est habiendo. Pero nadie lo
ve, nadie lo quiere aceptar
Rowina: Yo s lo acepto. Ya te he dicho que hoy he tenido una fuerte experiencia con el Comandante
Ashtar en relacin a su venida. Yo soy la primera que lo acepto, porque s que lo que ves, aunque el
resto de las personas no lo puedan ver an, es tal cual lo dices.
ASHTAR VIENE A HABLAR CON YTGPB PARA DECIRLE QUE LO QUE L VE ES REAL
Rowina: Hola Ashtar Qu le puedes decir de todo esto? Porque es duro ver lo que nadie ms ve y
que no te crean. Por qu vive l esto as? Cul es su papel en vuestra venida?
Ashtar: Querido nio, querido Y., s, soy el Comandante Ashtar, de la Federacin Galctica y estoy
delante de ti, sentado delante de ti.
Quiero ponerme a tu misma altura, en tu misma forma (YTGPB estaba sentado en el suelo) y
tenderte la mano para tranquilizarte y decirte que todo lo que has visto es verdad, que todo lo que
ves permanentemente en el cielo somos nosotros y que un pequeo puado de jvenes que habita en
la Tierra, en lugares especficos, son los que estn pudiendo vernos constantemente.
No has tenido alucinaciones. No ests teniendo ningn tipo de problema. Es solo que esa es la
realidad que t ests percibiendo y que los dems no perciben.
S que para ti es duro porque lo quieres compartir, porque te genera mucha angustia ver algo as y
que nadie lo reciba como una realidad. O te lo reciben como realidad pero no te creen realmente,
porque te ven con los ojos de tu pasado, con lo que has vivido y con lo que has sido, y entonces no
terminan de aceptar que lo que ests diciendo sea plenamente verdad.
Quiero decirte que esto no te ha pasado por ningn castigo, ni porque Dios se olvid de ti. Nada de
eso. T eres un ser poderossimo, igual que los jvenes que como t estn teniendo esta experiencia.
Elegiste, antes de venir a la Tierra, ser uno de los claros medios, que monitorea nuestros
movimientos en el cielo y puede entrar en contacto directo con nosotros.
Querido Y., t eres parte del grupo, t eres integrante de este equipo. T, como el resto de los
jvenes que, como t, nos ven. Cada uno puesto en un lugar para un propsito, que te ser revelado
cuando sea el momento, cuando el resto de la gente pueda percibir lo que t ests percibiendo ahora.
Falta apenas nada para que eso suceda. Y tu misin, querido mo, es el de ir avisando a todo aquel
que puedas, que esto est por suceder. Luego vendrn otras tareas, pero en principio es tu testimonio
el que tiene que salir a la luz, junto con el testimonio de los otros jvenes que, como t, estn
teniendo esta experiencia en otros lugares del mundo.
Es importante que lo que t percibes se vuelque al conocimiento pblico, porque es la manera de
que la Humanidad tambin vaya tomando conciencia de que es absolutamente inminente, ahora s,
nuestra aparicin ac en los cielos, en vuestras vidas. En consecuencia, habr una transformacin
total de vuestra vida.
Fjate t, querido Y., como la vivencia de haber tenido la experiencia en la nave, de hablar con
nosotros, de vernos, ha cambiado totalmente tu comportamiento, te has vuelto una persona diferente.
Eso es porque fuiste traspasado por un nivel de amor que no conocas en la Tierra y ese traspaso de
amor que hubo en ti, te conect con tu esencia, te acerc mucho ms a la memoria de quien eres, y
por eso has cambiado en tu comportamiento.
Yo te pido que no te asustes ms. Yo s que no es fcil. Que nosotros estamos aqu, lo sientes muy
bien en tu corazn, pero, deja que esto fluya. No lo guardes. Ve y habla con tu to, porque l tambin

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es parte del equipo, vas a poder ayudarle mucho a recordar (su to, nuestro amigo DB, ha visto naves
estelares desde pequeo) y vas a encontrar en l a alguien que puede comprenderte.
Adems tienes aqu a la Princesa Rowina y a Ignen, con quien puedes hablar todas las veces que
necesites y de todas las cosas que quieras hablar, porque ellos s te creen.
Pero lo ms importante es que tu testimonio salga, salga al conocimiento pblico, porque es el
momento, querido mo, es el momento.
Ven, dame un abrazo que aqu estoy yo, el Comandante Ashtar, confiando plenamente en ti,
avalando totalmente lo que has vivido y lo que ests viviendo en este preciso momento.
Sabes? Ha sucedido algo maravilloso: el corazn de la Humanidad ha reconocido que nuestra
venida es parte de su propia sanacin (ese da, el 17, el Corazn de la Humanidad nos habl y nos lo
dijo con fuerza y convencimiento) y eso ha hecho posible que t puedas vernos de la manera que nos
ves y que sientas esa inminencia, porque t ests directamente conectado con nosotros. Est muy
prximo el momento, est muy prximo, para que t tambin recuerdes quin eres, cul es la tarea
para la que te ofreciste. Lo recordars con total claridad. Y estars aqu con nosotros, como lo
estuviste en esa experiencia trascendental que tuviste.
Querido mo, ven, ven que te doy un gran abrazo. El Comandante Ashtar te avala totalmente y te da
las gracias por ser tan valiente y por seguir adelante con esta misin.
Rowina: La verdad es que Sergio y yo no paramos de presenciar maravillas. Ignen tambin ha
estado viendo los flashes de toda la experiencia que YTGPB tuvo en las naves y lo que ve en los
cielos constantemente.
Es importante, YTGPB, que te acuerdes de lo que te ha dicho Ashtar. Eres parte de un grupo de
adolescentes, disgregados por todo el mundo, que son esos testigos que ven esa realidad y la
anuncian. Es como la gente que tiene la capacidad de ver las cosas antes de que sucedan y las va
diciendo, las va anunciando. T eres un anunciador de la inminencia de lo que viene.
T estabas en tu vida mundana, como un adolescente ms, y sin embargo has sido tocado por esta
experiencia y transformado por el amor que desprenden los estelares.
Tambin es importante que sepas que no ests trastornado, que lo que ves es real y no producto de
una alucinacin. Si lo que ves te lo tomas de una forma sosegada, sabiendo que no ests loco, que lo
que te pasa es algo maravilloso realmente, que eres testigo de algo, que despus todo el mundo va a
ver Igual que ahora te es muy difcil sobrellevarlo, despus los dems te van a apreciar, porque se
van a acordar de que t los has visto antes que ellos. Y te van a apreciar por tener esa capacidad.
Sintete invitado a hablar con nosotros cuantas veces quieras y aprovecha nuestros diferentes
medios de comunicacin para ir publicando, dando testimonio de lo que vas viendo. Todos los
movimientos que sientas, dnoslo para publicarlo y as llegar a mucha gente.
Cuanta ms gente se abra a esto, gracias a tu testimonio, mejor.
Forma parte de la fiesta que se est preparando, en lugar de vivirlo desde la molestia o la angustia.
Vvelo desde la fiesta que t ya sabes que va a acontecer. Dale la vuelta a lo que ests viviendo.
Cuando alguien vive algo desde el corazn, aunque los dems an no lo crean, una gracia especial le
asiste, es como una certeza que te hace estar preparado para lo que los dems tendrn que enfrentar
despus.
Mucha gente se va a llevar un susto cuando vea los cielos cubiertos de naves y t ya no estars
asustado, teniendo que ayudarles, porque has tenido la experiencia de estar dentro de las naves y
sabes que no son ninguna amenaza. Ninguna amenaza, al revs! Son seres de mucho amor. Vienen a
eso a impregnarnos de amor para ayudarnos a cambiar. Igual que te han ayudado a ti,
transformndote con su amor, igual van a ayudar a cambiar a los dems, para que este mundo sea
mucho ms bonito y vivas en l con mucha ms alegra de la que has vivido hasta ahora, cario.
NOTA: En los das posteriores a esta charla con YTGPB, se vio confirmada su capacidad visionaria
de lo que an permanece velado para la mayora de las personas.
http://voz-del-amor-6.blogspot.com.ar/2010/01/don-pancho-y-el-don-de-ytgpb.html

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EL LTIMO TIGRE
No se puede precisar con exactitud, cundo se vio por ltima vez al legendario tigre (jaguar,
yaguaret, nahuel), en territorio riojano. El ltimo dato concreto, es la ancdota narrada por
Domingo Faustino Sarmiento, cuando Facundo, el Tigre de Los Llanos, salv milagrosamente su
vida, al ser sorprendido por un tigre. Otros datos, tambin los aporta la toponimia, que en este
sentido es bastante elocuente, abundando los nombres de lugares como: Salto del Tigre, Corral del
Tigre, Quebrada del Tigre, Pozo del Tigre, Trampa del Tigre, etc.; lo que nos pone de manifiesto, el
amplio radio de accin que frecuentaba este felino. Sergio Plcido Leiva, que ya araa los 80, viejo
campero que lleva sobre su rostro muchos zondas y temporales, heladas noches y calcinantes
jornadas, de andar y hablar pausado, prudente e intuitivo, como en todos los relatos conocidos,
coincidi en que los ltimos tigres que rondaron la regin eran cebados, lo que agregaba una nota de
pnico. Don Sergio, como todo hombre de campo, que desde su infancia trajin por esas soledades
interminables, junto a sus padres y gauchos, que traan un bagaje enorme de ancdotas y cuentos,
record todo aquello que se contaba en las rondas y fogones esperando el sueo. Los grandes
hablaban y los nios callaban, siempre atentos a cualquier insinuacin de sus mayores. All escuch
el siguiente relato, de cmo cazaron el ltimo y ms sanguinario tigre que aterr a los pobladores del
sudoeste riojano. Era cebado de carne humana, nadie sala de noche y menos solo. Las partes que
ms frecuentaba, era en Agua Escondida, Gualo y Agua Colorada, en los Campos de Talampaya. Un
interesante testimonio, an se conserva junto a una vertiente en Agua Colorada, lugar obligado de
paso a Vilgo, donde los camperos solan pasar la noche. Para dormir seguros, haban armado una
cama en lo alto de una chica, rbol parecido al retamo, pero sus ramas verdes y leosas terminan en
punzantes y agudas espinas, orientadas hacia arriba. Su madera es de las ms duras y pesadas que se
conocen y su fruto, parecido a un gigante man, formaba parte de la alimentacin de los indgenas y
de los actuales puesteros. Puede llegar a varios metros de altura. Un hermoso ejemplar, se puede
observar al N del Monje y en Los Pizarrones, antes de Los Cajones. En la gran chica, junto al Agua
Colorada, mediante un ingenioso agujero entre sus ramas, se puede ver los restos de uno de esos
catres de altura. Dos palos laterales, que luego se entrelazaban con el lazo, donde se apoyaban los
peleros, pudindose dormir seguros. El temible animal, haba sido visto en Los Baldecitos, y los
Herrera, viejos baquianos de Ischigualasto, le tendieron una trampa junto a un corral y haban
dispuesto una serie de garrotes de palo de chica y chaar para apalear a la fiera trampeada. Por
supuesto, el astuto felino evada siempre la trampa. Pero fue en Pagancillo, donde los ms guapos
decidieron acabar con el temible animal. All por el tiempo de Justiniano Castro, personaje de
Huaco, respetado en leguas a la redonda por su habilidad con el facn, de Don Bautista Narvez,
cuyo accionar an hoy se recuerda en Pagancillo, guapo indiscutible, que con solo su nombre
aplacaba a cualquiera; de los hermanos Ocampo de la estancia de Mas y de otros distinguidos
gauchos; pero le cupo a los hermanos Daz la audaz tarea de enfrentarse con el tigre. Un arriero trajo
la inquietante noticia de haber encontrado rastros frescos en la Quebrada del Bragado, a unas cuatro
leguas de Pagancillo, cerca de la Puerta de Talampaya. All, precisamente, tenan un puesto y corral.
Algunos no muy convencidos se alistaron para la batida y salieron listos para la riesgosa tarea.
Llegaron al atardecer, encerrando al ganado y al poco tiempo las brasas estaban listas para el asado.
Ya se haba hecho la noche y los infaltables mates circulaban de mano en mano hasta estar a punto la
carne. Se comi y se bebi como se hace en el campo y la tertulia se prolong con el consabido tema
del tigre. La noche se hizo larga y tensa esperando la madrugada. En el momento menos pensado el
sobresalto esperado. Se les cort la respiracin al or un tremendo rugido. Se levantaron al instante,
avivaron el fuego, extendindolo a otros montones de leas que ya estaban preparados y en minutos,
varias fogatas ardan para evitar que se acerque el tigre. La tensin lleg a tal punto que, todos
aterrorizados, ensillaron y con las primeras luces partieron a sus ranchos. Solo quedaron los
hermanos Daz, que al verse abandonados, se agrandaron y con mayor valor, decidieron encarar la

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empresa. Tras darnos estas series de relatos, Don Sergio entr de lleno al grano, narrndonos los
detalles del encuentro. Ya aclaraba y lleg el momento de salir. Los caballos bien ensillados, el lazo
listo y los facones relucientes con su
enchapado de plata. Los perros aullaban y
ladraban
inquietos, volvindose constantemente a sus
amos,
esperando el ataque. Muy cerca haba andado
el tigre,
sus huellas estaban cerca del corral, muy
patentes
en la arena humedecida por el roco. Los
perros, sin
perder los rastros, iban y venan inquietos,
presintiendo cada vez ms cerca el temible
encuentro. All estaba, frente a una enorme
roca, con
los pelos erizados, las orejas gachas hacia atrs
y apoyado
en sus patas traseras. Acosado por el infernal ladrido de media docena de perros. Las fauces
entreabiertas, el labio superior fruncido mostrando los temibles colmillos, calculando su feroz
zarpazo. Quien entra al alcance de sus manotazos, si logra sobrevivir, llevar el resto de sus das las
consecuencias de la inconsciente osada. As pasaron interminables minutos. Los hermanos Daz, a
una distancia prudencial observaban atentos, buscando el momento preciso de intervenir, su larga
experiencia de campo los dotaba de instinto, inteligencia y sagacidad, para afrontar cualquier
imprevisto. Fue cuando los desgarradores ladridos de los enfurecidos perros, alertaron ms an a los
expectantes hermanos, viendo cmo Lauca, la perra favorita, con la velocidad de un rayo, se lanz
a la garganta del felino. Pero ste, acosado y furioso, la desgarr antes de llegar, dando los ltimos
aullidos, aprisionada bajo las patas traseras. Esto sobrecogi al mayor de los Daz, quien profesaba
un gran reconocimiento a esa fiel compaera de tantas andanzas por los campos, en las buenas y en
las malas. El tropel se compona de media docena de perros, entre ellos algn buen galgo, un par de
curtidos lioneros y los
infaltables cuzcos, a veces tan guapos como los ms serviciales de
la jaura.
Pero de entre todos,
siempre uno se lleva el aprecio y la admiracin del dueo, que no
se separa
nunca, cuya mirada parece buscar constantemente complacer al
patrn, que cuando desensilla, se echa con tanto celo
junto a los arneses y alforjas, que nadie se atreve a
acercarse, esperando solamente la mirada complaciente
y agradecida de su amo. As era lauca y su dueo no
pudo soportar el holocausto del fiel animal. Su
indignacin y furia desbord los lmites de la prudencia,
manote su filosa hacha de mano y se lanz al ataque.
Los Daz eran hbiles artesanos en la confeccin de
monturas y pecheros y por esta razn, siempre llevaban
una filosa hachita, para cortar troncos y horquetas, con
la forma adecuada para sus trabajos. Frente a la bestia,
ensaada con los maltrechos perros, le asest un
tremendo hachazo dirigido a la cabeza, que fue levemente desviado por un instintivo movimiento
del animal. El siguiente golpe no se hizo esperar, era cuestin de fracciones de segundo, y un
segundo hachazo le abri el crneo, cayendo de bruces. Los perros hicieron el resto, ensandose
hasta despedazarlo. Desde aquel entonces, toda la comarca respir aliviada. A partir de ese
momento, no se supo de algn otro tigre que haya preocupado a los pobladores y los hermanos Daz,
pasaron a la historia grande hasta nuestros das. Terminado el vvido relato, Don Sergio me confes
con serenidad, que no haba llegado a conocer a los tan mentados hermanos Daz, ya que ese hecho
sucedi haca mucho tiempo, all por 1880.
Carlos Decaro. Extrado de El ltimo Tigre, pg. 61. Talampaya, un maravilloso enigma. 1985

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ENCUENTRO FATAL
Fue una maana apacible y fragante, inundada

con el aroma del desierto. Nada dejaba entrever
aparentemente, el macabro acontecimiento que
haca un par de horas haba sucedido en el lugar.
El primer indicio, lo daban la presencia de los
cndores, que a baja altura sobrevolaban en
crculos concntricos el sitio, esperando su
turno. Aunque nadie lo haba visto ni
escuchado, todo se poda reconstruir por las
huellas dejadas en el suelo, con tanto realismo,
que se poda leer como en un apasionante libro.
La continuidad de las escenas se apreciaban
siguiendo los rastros en la fresca arena, casi
hmeda an por el roco matinal. El suelo, del
que sobresalen algunas matas que atrapan a las arenas que trae el viento, forman montculos en la
base de sus tallos, ofreciendo un buen sitio para estar al acecho y sorprender fcilmente a indefensos
o despavoridos animales.
De tanto en tanto, algn algarrobo, tusca o espinillo sobresale del conjunto. Los seres vivientes del
desierto, conviven en cauta armona, mientras no aparezca el astuto y sanguinario puma. Tambin
aparecen animales orejanos (sin dueos ni marcas), que ya se han incorporado, como burros,
caballares y toros, totalmente cimarrones (salvajes). A los toros los llaman bravos y en ms de una
ocasin, pueden hacer pasar un momento de apuro. Fue prximo al paredn de Los Tarjados y cerca
del Agua del Cardn. All la fauna silvestre, se congrega de noche para beber, como si dirigieran al
portal del Arca de No.
Una maana, al pasar por el lugar, me llam la atencin, arbustos rotos, matorrrales pisoteados y el
suelo rastrillado de huellas. A poco de observar, pude tomar el hilo de lo acontecido. All, detrs de
una mata, haba estado al acecho un corpulento puma, de los que llaman burrero, haba dado un
salto de unos 6 metros. Se notaba el movimiento oscilante de su cola, en la barrida arena. Sus
pesadas manotas, estaban marcadas profundamente en la semicompacta arena mojada por el roco.
Al pi de un montculo de achaparrada mata de cachiyuyo, cuatro huecos de pesados vasos de un
inquieto burro, que ya olfateaba el peligro. El ferz impacto, haba provocado el lgico sobresalto
del impaciente animal, que dio unos pocos y tambaleantes pasos, terminando en un gran
revolcadero, luego los rastros del despavorido burro, en direccin a unos matorrales de retamo y
espinillo. En el suelo y enredado en las espinosas ramas se observaban mechones de pelos
ensangrentados de ambas bestias. Trozos quebrados de ramas yacan pisoteados por doquier. Al
parecer, el enfurecido asno haba logrado deshacerse del encarnecido atacante, prendido con garras y
dientes del pescuezo, pasando bajo las retorcidas ramas. Poco ms all, la lucha haba sido frente a
frente. La profundidad de las huellas de las patas traseras del burro, haca imaginarlo en actitud
erguida y descargando terribles manotazos sobre su adversario. Un burro enfurecido es como una
demoledora y sus mordiscos desgarradores. A su alrededor, las huellas del felino, dando vueltas
alrededor para saltar al menor descuido de su presa, que ya no era vctima sino un peligroso
enemigo. Al parecer lo haba logrado. Los pesados cuerpos se haban trenzado en el suelo. Ms
adelante, nuevas revolcadas hasta unas matas de jarilla. Cuajo sanguinolente amasado en la arena. A
pocos metros, como buscando su ltimo refugio bajo una rugosa brea, yaca el cuerpo destrozado del
fornido burro. Prcticamente su mandbula inferior estaba molida. De su desgarrado cuerpo an
palpitaban sus humeantes entraas. Su lomo un montculo de carne aradapero qu haba sido de
su atacante?. Se alejaban del lugar, pesadas y arrastradas huellas. A no ms de 50 metros junto a un
centenario algarrobo, sobresala otro bulto. El cuadro no era menos estremecedor que el del pobre

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burro. El terrible puma, tambin haba sucumbido. Su cabeza totalmente triturada era una masa
deforme, irregularmente hinchada, que mas denotaba la presencia de un monstruo. Tal fue el
desenlace de este singular duelo a muerte. No siempre el temible monarca de las arenas lleva las de
ganar. En ocasiones similares, los bravos tambin han sido protagonistas con iguales resultados.
Arriba los cndores y jotes descendan resueltos a participar del festn. Era prudente dejarles su
turno y me alej dibujando en mi mente la sobrecogedora escena de la cruenta pelea.
SU MAJESTAD EL CNDOR
Entre los atractivos ms interesantes del Parque Talampaya, podemos contar con una reserva de
cndores, considerada como la mayor poblacin conocida del pas y posiblemente de Amrica. Esto
crea un especial inters que atrae a turistas ambientalistas y observadores amantes de la naturaleza.
El Rey de Los Andes, est en va de extincin, razn por la cual debe tener una proteccin especial.
Dentro del Gran Can del Ro Talampaya, en los farallones y en los caones laterales, el ave ms
grande del mundo, seorea su imponente estampa, en sublime vuelo dentro de un entorno
maravilloso. Esto ya es motivo para que grupos de turistas de Europa y Japn, visiten el PNT para
fotografiar y filmar su majestuoso planeo. En realidad, en ningn lugar del mundo se puede dar con
tanta facilidad la oportunidad de observar en detalle su vuelo y
estudiar su curiosa conducta en perodos de celo y sus hbitos no
slo como carroero, sino tambin como predador. Es un buitre
grande y negro, con plumas blancas alrededor del cuello y en partes
de las alas, en especial los machos, a los que llaman collarejos. La
cabeza carece de plumas y es de color rojo, y puede cambiar de
tonalidad de acuerdo al estado emocional del ave. A diferencia de la
mayor parte de las aves de presa, el macho es mayor que la hembra.
sta es de color ms claro y se va oscureciendo a medida que llega a
la adultez. Alcanza la madurez sexual al 5 o 6 ao y anida entre los
3.000 y 5.000 metros de altitud, generalmente en formaciones rocosas inaccesibles. Suele poner 1 o
2 huevos al ao. Es una de las aves ms longevas, pudiendo alcanzar la edad de 50 aos. Es un
smbolo nacional de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, y Per, y tiene un importante rol
en el folklore y la mitologa de las regiones andinas de Sudamrica. La Unin Internacional para la
Conservacin de la Naturaleza la cataloga como una especie casi amenazada, ya que sufre la prdida
de su hbitat y el envenenamiento secundario por la ingesta de algunas presas matadas por
cazadores. Varios pases iniciaron programas de reproduccin en cautividad.
El cndor andino fue descrito en 1758 por Carlos Linneo en la dcima edicin de Systema Naturae,
y conserva la nomenclatura binomial original de Vultur gryphus. El trmino genrico Vultur
proviene del latn vultur o voltur, que significa "buitre". En tanto, gryphus deriva de la palabra del
griego antiguo (grups, "pico con forma de gancho"). A su vez, la palabra cndor proviene
del quechua, kuntur.
En cierta ocasin y coincidiendo con largas jornadas de relevamientos de vegetacin, tuve la
oportunidad de avistar las siluetas arremolinadas de un grupo de estas aves, que daban muestras de
gran inquietud batiendo hacia arriba y abajo sus alas en constante aleteo y, sintindose amenazadas
por la presencia de mi vehculo que marchaba en su direccin, comenzaron a carretear
frenticamente delante, pero no lograban tomar vuelo, hasta que comenzaron a expulsar por sus
picos trozos de su reciente presa en procura de alivianar sus pesados cuerpos. Me admir por la
velocidad con que vomitaban estos sanguinolentos y pestilentes tripajos, hasta recibir una lluvia
sanguinolenta sobre el vehculo, al momento de pasar debajo de las aves en ascenso espiralado y
vertical, a poca altura, impidindome toda visual por obstruccin del parabrisas, lo que casi me lleva
a un accidente.

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En otra oportunidad tuve la inmensa satisfaccin de conocer las tradiciones y costumbres y el uso de
los yuyos de la admirable gente de El Cardn, poblado al
cual se ingresa por RN40
tomando para Aicua, pero desvindose hacia
Patillos, donde luego de unos
20 km desde la RN40 finalmente se llega. Al poco
del cruce con el
ro y de andar entre Patillos y El Cardn, se puede
observar, a la
derecha con rumbo S, una antigua huella caminera que
era del proyectado camino de
ingreso al PNT y que, pasando por Los Morteritos y
varios
puestos,
permita acceder por el N, a la altura del ro La Yegua o
Monje,
al
ro
Talampaya. Al ser proyectada la actual RN40 alejada de estos
poblados, tambin fueron
condenados a sobrevivir, alejados de toda calidad de vida y confort. All, en la quebrada de su
rancho, Don Luis Pez, en esas noches donde el cansancio atrapa, entre mate y mate uno se va
despabilando al comps de los relatos, explic la impiadosa estrategia que emplean estas aves en
plan de alimentarse, cuando se hallan ante la ausencia de toda carroa posible y, hambrientas, inician
as un feroz ataque directo a cabritos, ovejas y terneros, a los que trabajan desprevenidos y,
asestando en primer lugar un fuerte golpe sobre su lomo, aprisionndolo con sus garras, lo hace
berrear al pobre animal con tremendo dolor e, inmediatamente como un rayo, otras aves acuden para
arrebatar los ojos despavoridos del animal, incluyendo su lengua, absorbiendo la sangre hasta su
convulsin y muerte. Es tambin muy conocido los hbitos entre el cndor y el zorro, a modo de
alianza donde se benefician mutuamente. Mientras que el cndor seala desde el aire la presa ya
muerta, dirigiendo al astuto zorro hasta el lugar, aqul contina su vuelo en crculos hasta observar si
el zorro comienza o se niega a devorar el cadver. Nunca desciende y solamente lo hace cuando el
zorro aprueba tan suculento bocado. En caso de alejarse el zorro y no probar bocado, significa que el
animal ha muerto envenenado.
Sus hbitos de caza, fueron descriptos con cruel realismo en Mis Montaas de Joaqun V.
Gonzlez, que da una imagen de su terrible poder.
Los puebleros, en defensa de sus rebaos, aplican la siguiente tcnica para atrapar vivas estas aves,
sin usar arma alguna: parapetados en sus refugios, observan cmo se dan soberbio festn con el
cadver del animal puesto ex profeso a tal fin. Una vez saciados los estmagos y buches con
abundante carne, rpidamente ganan sobrepeso, momento aprovechando para agarrar estas aves, al
no poder levantar su vuelo.
Temprano suelen viajar, alejndose de sus nidos, hasta ms de 300 km en busca de alimentos, y
detectando con su olfato al animal muerto desde decenas de kilmetros. Al atardecer regresan a su
lugar de partida para dormir. Sus nidos y los lugares donde pasan la noche, son inaccesibles y
claramente visibles en lo alto de los paredones, por la presencia de guano que emblanquece el sitio.
Los Incas crean que el cndor era inmortal. Segn cuenta el mito, cuando el animal siente que
comienza a envejecer y que sus fuerzas se le acaban, se posa en el pico ms alto y saliente de las
montaas, repliega las alas, recoge las patas y se deja caer a pique contra el fondo de las quebradas,
donde termina su reinado. Esta muerte es simblica, ya que con este acto el cndor vuelve al nido, a
las montaas, desde donde renace hacia un nuevo ciclo, una nueva vida. El cndor simbolizaba la
fuerza, la inteligencia y el enaltecimiento o exaltacin. Era un animal respetado por todos aquellos
que vivan en los Andes desde tiempos anteriores al descubrimiento de Amrica, ya que no slo traa
buenos y malos presagios, sino que tambin era el responsable de que el sol saliera cada maana,
pues con su energa era capaz de tomar el astro y elevarlo sobre las montaas iniciando el ciclo vital.

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Otro maravilloso ejemplar que suele verse, pero con

menor frecuencia es el guila blanca
(Buteo polyosoma), de menor tamao, pero igual
de temible. Alcanza casi 2 m de
envergadura alar y con su silencioso y armnico
vuelo, es digno de admiracin con
su porte imperial. Su poderosa vista le permite
detectar a muchsima altura a sus
vctimas, que con agilidad y velocidad de rayo, caza
a su presa en vuelo rasante.
Puede alzar cualquier liebre o corderito, para
lanzarlo desde gran altura y
devorarlo destrozado en el rocoso suelo.
En oportunidad de ir a descansar bajo el conocido
algarrobo El Abuelo, not
bajo su imponente copa de 25 m de dimetro y ramas
besando el suelo por su
extraordinario peso y edad (aproximadamente 600
aos),
numerosos
caparazones de quirquinchos desparramados en la
arena y sobre la
pirgua (silo de enramado para almacenar
chauchas de
algarroba). Ello despert mi curiosidad, por lo
que atin a
distanciarme del rbol, sorprendido por escuchar
lastimeros
chillidos como de bebs. Una vez que alcanc prudencial distancia, observ en lo ms alto de su
copa un nido hecho con espinosas ramas, repleto de quirquinchos que, desesperados, luchaban por
su vida, impotentes al no poder salir de tan dificultosa situacin. Al mirar a la distancia y al poco
rato, observ admirado al autor del hecho: un poderoso guila blanca que traa en sus garras a otro
desprevenido quirquincho, al que solt dentro del nido en medio de sus aterrados congneres y que,
sorprendentemente. funcionaba a modo de conservadora!!!...
EL CURA SHIMPA
Este clrigo, bueno para muchos, infractor para otros y personaje de leyenda para todos. Se llamaba
as por una larga trenza que le llegaba hasta la cintura. Pasada la segunda mitad del Siglo pasado, se
radic en Guandacol este sacerdote que los antepasados recuerdan como el Padre Ante (posible
apcope de Antenor). Como casi todos los curas de la campaa, en esos tiempos, alternaba su
ministerio con actividades agrarias. Es probable que su presencia en el lugar se debiera a las
alternativas polticas de la vecina provincia del sur, de la cual provena. Estas zonas del oeste riojano
sirvieron de refugio a muchas familias sanjuaninas, que desde entonces estn radicadas en La Rioja.
El rpido progreso y el afecto de los guandacolinos, no fue bien visto por los amos de esas
comarcas, los titulares del Mayorazgo de Saogasta. Este Vnculo se crea a mediados de 1600, con
el casamiento del Gral. Nicols Brizuela con Mariana Doria, ambos benemritos en la causa de la
conquista para la Corona espaola. De esta arraigada familia naceran hombres ilustres, varios
gobernadores, encumbrados militares, caudillos de relevancia, grandes polticos, escritores, santos y
malvados. Abolidos los ttulos de nobleza, no les fue fcil a algunos resignarse a la nueva realidad.
Dada su trayectoria, hasta no hace mucho eran dueos de gran parte de la provincia de La Rioja, ya
sea por mercedes, concesiones reales, por derechos de campos, por compras, intercambios o
anexacin de hecho. As pas con la prspera finca que el Padre Ante haba logrado con gran
esfuerzo y con ayuda de los vecinos. Cuando tras haber logrado las primeras cosechas y haber
convertido ese pramo en campos productivos, lleg la orden de abandonar el lugar. Dems est
decir que quienes no acataban estas disposiciones podan salvar sus vidas huyendo a tiempo, pero al
volver la vista atrs, la humareda era el fn de sus largos esfuerzos. Cuentan que antes de huir, su
maldicin con ribetes bblicos se desparram sobre esos campos, convirtindolos nuevamente en
desiertos hasta nuestros das. Nunca ms volvi a crecer nada, y el sitio actualmente es conocido por
Banda del Cura o Dunas del Cura Shimpa. Cuentan que gran parte de la poblacin tambin
abandon el lugar radicndose en la Localidad de Los Hornillos, actualmente conocida como Villa
Unin. En cuanto al destino del Padre Ante, no han quedado referencias claras, pero una fuerte
tradicin lo ubica como prfugo en los Campos de Talampaya, conocedor como el que ms de esos

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intrincados lugares, hbil jinete y de coraje rayano en lo fabuloso, perdura hasta nuestros das las
mentas de su bondad y bravura. Cuentan que desde Guandacol, Los Hornillos, Los Palacios,
Pagancillo, El Puerto, Aicua, Vichigasta y muchos, acudan para acristianar a los nios y bendecir a
las parejas. Pero pasado un tiempo y localizado por la justicia, se lo trataba de sorprender para
arrestarlo, pero conocedor como nadie del terreno, y a veces advertido por un amigo, lograba
perderse sin dejar rastros. Viajando desde Pagancillo hasta el control km 144 se ve una quebrada
llamada Los Bragados, era uno de los sitios donde tena una capilla aprovechando una cueva en la
roca, donde atenda a los fieles que temerosos acudan por sus servicios. En varias ocasiones casi fue
capturado, pero pudo huir a tiempo, hasta que una vez seguido muy de cerca por sus perseguidores y
vindose perdido, dio mil rodeos enfilando hacia uno de los paredones ms profundos. Cuando
intentaron balearle el caballo, ante el increble asombro de
sus perseguidores, se lanz al abismo. Era ya tarde y
descender supona un gran rodeo. Slo algunos que
conservaban un gran respeto por la muerte, se quitaron el
sombrero, emprendiendo el regreso.
No falt al poco tiempo quien, en el supuesto lugar de su
cada simul una tumba con una cruz de piedra encima, que
hasta ahora se conserva. Este sitio figura como lmite del
PNT con el nombre de La Cada.
Pero con estupor para algunos y alegra para otros, corri la
voz que lo haban visto en una quebrada siguiendo la huella
a Vichigasta. En efecto, sigui atendiendo a quienes
solicitaban de su ministerio. Algunos acudan por la escasez
de otros sacerdotes, pero desconfiando de tan audaz
proceder. Otros con admiracin y respeto, quienes le
atribuan un poder especial contra la muerte, ya sea de Dios
o del Maligno. Pas el tiempo, y cuentan que ya medio
entrado en aos fue sorprendido y tomado prisionero en el
lugar que hoy llaman la Quebrada de Shimpa, donde actu
y residi en sus ltimos aos. Por esta senda que haca ms
de 200 aos una a esa zona con la localidad de Vichigasta.
Fue conducido bien maneado y atado para asegurarse que su presa ya estaba en el lazo. As subieron
la quebrada, atravesaron el largo sendero de la cumbre, ante la mirada atnita de algunos puesteros
que cuidaban su hacienda en los verdes potreros de esas elevadas pampas. El descenso era ms
costoso, con el apuro de llegar al poblado antes que oscureciera, pero los sorprendi la noche y una
sbita tormenta de contornos fuera de lo normal. Queriendo asegurar al preso, llegaron a un rancho
abandonado instantes antes de largarse la torrencial lluvia. El cura fue estaqueado y fuertemente
asegurado con tientos a la intemperie. Confiados en lo inhspito de la noche y en la mirada que a
intervalos le dirigan los cansados ojos de quienes uno a uno iba venciendo el sueo y la fatiga, se
durmieron profundamente. Pas la noche, la tormenta y el cansancio. Las primeras luces de la
maana reflejaron el desconcierto y temor de los aguerridos sabuesos al encontrar las estacas y los
tientos sueltos. Del Cura Shimpa ni los rastros en la tierra mojada. Qu fue de l? Nadies lo supo
con certeza. No se volvi a ver en el lugar. Alguien coment tiempo despus que lo vieron pasar a
Chile por Mendoza. Quedaron flotando en el aire, y en las profundas quebradas, tumultuosos
galopes, gritos y carcajadas, que segn los camperos suelen oir cuando la luminosa noche del cielo
de Talampaya se enseorea de la comarca.
Es por esta historia relatada que la tradicin lugarea fue muy generosa en poner nombres litrgicos
por doquier en la zona y que tienen alguna relacin con este enigmtico personaje. Es as que los
visitantes estn familiarizados con denominaciones como La Catedral, La Iglesia, Los Reyes Magos,
El Pesebre, El Plpito, El Confesionario, etc. Pero lo ms sorprendente es contemplar la figura de

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El Cura, curiosa formacin de ms de 50 m que, estoica, aislada y de pie an, parece desafiar a los
siglos, como aquel misterioso personaje, el Cura Shimpa, que con su trenza recogida, parece esperar
la muerte que no llega.
EL ENIGMTICO PUEBLO EXTINGUIDO DE CAPAYN
Las Ruinas de Capayn
Los primeros, como Nonogasta pueblo en el que se juntaban los caminos que venan de La Puerta (de La Rioja tras el
Velazco) y de Los Colorados que se unan en este pueblo con el que vena de Paganzo, Catinzaco Viejo, Vichigasta (por
Patayaco), para seguir a Chilecito, que tambin se una al que vena de Cuyo por la Cuesta de Miranda (camino inca) para
seguir pasando por los Sarmientos, San Nicols, Capayn siguiendo al Norte, Pituil, Los Sauces (ruta 40).
En estos tres pueblos, Nonogasta, Chilecito y Capayn pasaba la red comercial generando un movimiento de
abastecimiento e intercambio, que se denominaba Del Comercio, hoy Dr. Santiago Bazn y Pelagio B. Luna. En el resto
de los pueblos con un incipiente urbanismo disperso, como Anguinn,
Malligasta, Los Sarmientos, San Miguel, Tilimuqui y La Puntilla, se
dedicaban a tareas administrativas y productivas.
En cuanto al pueblo que nos interesa, Capayn, hay dos aspectos que
merecen considerarse, como: sus caractersticas demogrficas y su
produccin. E cuanto a su produccin o actividad laboral, no me refiero a
sus
fundiciones que son de fines del siglo XIX y comienzos del XX sino a la
confeccin de grandes recipientes cermicos (Tinajones) para contener
agua
, bebidas alcohlicas y cereales que seguro provean a los dems pueblos.
Hoy
detectamos, con criterio observador, sus hornos en tierra y copiosa cantidad de fragmentos de gran espesor. La escasa agua
que llegaba de las sobras de Famatina eran retenidas en grandes estanques que an se advierten. Hasta hace algunos aos se
vean restos de cultivos, parrales y olivos, rodeados de inmensos bosques de algarrobos, tuscas, retamos y chaares,
disponiendo de lea para sus hornos. En cuanto a la poblacin, segn el informe del cura prroco de Santa Rosa de
Anguinn, Don Josef Nicols Ocampo, hermano del Gral. Ortiz de Ocampo, deca lo siguiente: En el ao del Seor de
1810 a diecisis de enero, celebrada la matricula general del curato, hall que en este lugar de Capayn existan las casas y
familias siguientes:
Casa 1 Dionisio Villafae y su mujer Josefa Ocampo, 4 hijos y 4 esclavos y 1 agregado. Casa 2 Juan Francisco Ocampo y
su mujer Dolores Almonacin, 2 hijos, 37 esclavos y 5 agregados. Casa 3 Jos Toribio Bergara y su mujer Ignacia Noroa, 2
hijos y 2 agregados, en la misma casa Juan Ubaldo Snchez y su mujer Rosa Maldonado. Casa 4 Felipe Silva y su mujer
Mercedes Castro, 5 hijos y 4 esclavos. Casa 5 Vicente Ocampo y su mujer Mara Sotomayor, 3 hijos, 6 esclavos y 8
agregados. Totalizaban unas 100 personas. Hay que tener en cuenta que el trmino CASA no se refiere a una unidad
habitacional, sino a la casa principal y dependencias anexas, casas precarias y chozas. Es de notar los apellidos ilustres de
los dueos, de notables familias riojanas que por algn motivo que tratar de averiguar, vivan en este alejado lugar.
Como especial lugar de trnsito, tenan contacto con personas que iban y venan, con caravanas y carretas, estando
informados y no tan aislados. Por la calidad de algunos fragmentos de vidrios y losas de origen espaol, que se hallaban en
basurales y por lo botones y hebillas de metal y algunos otros elementos utilitarios dispersos, confirman cierto status de
estas Familias.
Lo que sorprende es el nmero de esclavos, se edad y sexo en su mayora femeninas y de corta edad, verificado en ms de
terceras partes. Hace suponer que podra ser un hogar que provea de personal de servicio en calidad de esclavos o libertos
a las familias distinguidas de otros pueblos.
Las casas estn dispersas en un rea ms o menos lineal de un kilmetro. Se advierten vestigios de una capilla y a cierta
distancia hacia el sur se encuentra el sitio llamado San Jos de Michun, donde se podan apreciar los cimientos de un gran
recinto rectangular, donde se hallaban una capilla y cementerio. Al explorar hace unos aos atrs se advertan algunos
enterramientos guardando cierta orientacin lineal con algunos crneos expuestos, fruto de buscadores de tesoros en estos
enterratorios. Algunos de estos crneos se hallan expuestos en el museo San Francisco. Segn algunas versiones recogidas
suponan que podra estar sepultado el sacerdote Jos Sarmiento que en 1684 recibi estas tierras de su madre doa Leonor
Ibarra de Sarmiento.

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Es posible que este lugar sirviera de cementerio para las

poblaciones de Capayn, Los Sarmientos y San Nicols.
A comienzos del siglo pasado Capayn su fue
despoblando y las fundiciones del Sr. Galvn dejaron de
funcionar debido a que las sobras de agua de Famatina
por el incremento de sus sembrados y cultivos las aguas
no llegaban. En la actualidad se pueden distinguir dos
barrios, uno al norte y otro al sur. El barrio al Norte
consta en estos momentos de una vivienda antigua que
probablemente perteneci a la Flia. Ocampo Sotomayor y
de varias construcciones posteriores cerca del sitio de la
fundicin, que segn Huniken pertenecieron al Sr.
Galvn. Se encuentran en el lugar gran cantidad de
escorias y algunas canchas para depositar el mineral que
era acarreado por tropas de mulas. En esos tiempos todo
se manejaba a mulas y carretas. Entre los grandes
propietarios sobresalan el Sr. Illanes con un millar de
animales de carga y el empresario Anacarsis Lanas, padre de Adolfo y Roque, dueo de la mayor empresa de carretas. Las
tareas en las fundiciones ocupaban mucha mano de obra para el acarreo del mineral, para carga y descarga, los que talaban
y acopiaban lea, para su traslado a los hornos que funcionaban da y noche, generalmente con lea verde, lo que motiv la
desertificacin que hoy vemos en el Valle Antinaco, Los Colorados. Tambin haba personal para la molienda en trapiches
y marayes. En Capayn Norte an se advierten cimientos de grandes sitios para alojamiento de los trabajadores. Este
establecimiento estuvo en funcionamiento hasta principios del Siglo pasado. Con el Cable Carril y las grandes fundiciones
de Santa Florentina y Totoral, el resto de estos establecimientos, una decena, dejaron de funcionar. La ltima en cerrarse
fue la de Parchar Almonacid en la calle Santa Rosa. De Capayn Sur a casi un kilmetro, provean de verduras, fruta y
vinos. An se pueden ver en el lugar restos de plantaciones y cultivos cerca del complejo de la Casa2 de Ocampo
Almonacid. En Capayn Sur, donde se encontraba el sector ms poblado, que tuvo gran auge a fines del SXVIII, esta
pequea poblacin contaba con vida propia, con reservas de agua en grandes estanques, cultivos, una industria con gran
demanda, como la fabricacin de tinajas y tinajones, conservndose en el lugar restos del gran horno en el que se podan
cocinar varias tinajas a la vez o una de gran capacidad (500 y 1000 litros), pisaderas circulares de arcilla que sacaban de las
cercanas. Las instalaciones habitacionales del complejo 2, posiblemente, contiguo a este complejo se encuentran restos de
la Capilla, probablemente dedicada a San Jos. La antigua talla de San Jos que se encuentra en la Iglesia de Santa Clara en
Los Sarmientos, pudo haber pertenecido a la capilla de Capayn. La ruta que pasa por el sitio en casi todo su recorrido lo
hace por lugares llanos, lo que facilitaba el transporte de estas tinajas.
La jurisdiccin de Capayn:
Con la ayuda satelital y con la exactitud que nos da el Google, trazando una lnea desde la Quebrada Grande en el Velazco
hasta el gran mojn desde donde arrancan los lmites de los Depto. de Famatina, Villa Castelli, Vinchina y Chilecito en el
Filo del Ampallao o del pretendido por Famatina en la cima del Pico Belgrano, la parte Norte de Capayn queda en
Famatina y la parte Sur en Chilecito.
29, 03 08 66 S 28 58 41 S
67 26 37 30 O 67 47 46 O
No hay en la cima del Belgrano ningn mojn o algo que sirva de seal para una demarcacin de lmites. Esta cima fue
escalada oficialmente por una expedicin militar en 1941 donde le pusieron el actual nombre, acompandole como gua el
Sr. lamo, registrando una altura de 6.270 m, altura que no es muy precisa. Si hubo alguna ascensin anterior no consta
registrada. En cuanto al extinguido pueblo Capayn no hay indicios, por las caractersticas de su construccin, que haya
indicios, por las caractersticas de su construccin, que haya existido antes del S XVIII, como as tambin algn asiento
estable indgena.
En el Depto. De Chilecito las poblaciones aborgenes estaban situadas en el cinturn verde que forman las bajadas de agua
de la falda Oriental del Famatina, donde se encuentran los actuales distritos del departamento. El resto del Valle Antinaco,
Los Colorados eran zonas de caza y recoleccin. Los principales ros que bajaban del nevado eran los ros Miranda,
Guanchn y Los Sarmientos. Este ltimo el ms importante, con una cuenca de unos 250 K, reciba los portes del rio Los
Sarmientos nace en la Mina El Oro, cambiando varias veces de nombre, como: Amarillo, El Durazno, Los Sarmientos
perdindose en los bajos de Santa Elena. Los ros Miranda y Guanchn favorecan a las comunidades de Pocle y Saogasta.
Fuentes:
Archivo Parroquia Santa Rosa de Anguinn (1810)
Plano del Mineral del Famatina (Virrey Sobremonte)
Toponimia Riojana Dardo de la Vega Daz.

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Historia de la Minera Argentina T1 (Segemar).

Documentacin personal (C. Decaro).
EL RBOL
Este es el nombre con que se denomina en la campaa riojana y en gran parte del NOA al algarrobo.
En nuestra mitologa el Tac ocupa un destacado lugar jerrquico, por su vinculacin con otras
divinidades y con la comunidad indgena. No era para menos, este providencial rbol daba sombra,
lea, refugio, comida y forraje para animales. En la entrada al PNT, a unos 300 m del Playn, a la
izquierda, se encuentra un magnfico ejemplar, que
nos revive
en toda su dimensin la gran trayectoria folclrica
que este
rbol tiene hasta nuestros das. Su edad es de unos
600 aos,
teniendo en cuenta que su crecimiento en dimetro es
de apenas
5 mm/ ao y su circunferencia de unos 8 m. Bajo su
frondosa
copa pueden estacionar docenas de autos. Cuando
comienzan las ramificaciones, se aprecian una serie
de troncos
entrelazados que van formando un gran canasto,
donde los
puesteros de antes solan guardar la cosecha de
algarrobas
para el invierno, protegidas del alcance de los
animales.
A este silo enramado se le conoce por Pirgua.
Cuando las comunidades indgenas vean llegar la
temporada
de cosecha, abandonaban sus viviendas y se dirigan
todos a la
cosecha. Los mayores trabajaban en esta tarea todo el
da,
dejando confiados sus pequeos indiecitos bajo la
sombra de
un gran algarrobo, porque una divinidad los protega
y
alimentaba. Esta divinidad estaba representada por la
Zapam
Zucum, nombre onomatopyico por el ruido que producan sus exuberantes pechos al caminar. Con
ellos alimentaba, dando de mamar a los pequeos y los protega de los animales, de los vientos y de
cualquier otro peligro que pudiera afectar a las criaturas, hasta que llegaban sus madres. La peor
ofensa que se le poda inferir a esta diosa, era daar algn algarrobo. Pero la venganza no se haca
esperar, la diosa arrebataba alguno de los pequeos, castigando de esta manera a los desaprensivos
padres. Por eso, esta diosa era temida y respetada.
Cuando regresaban de la cosecha con sus cargas a sus lugares de viviendas, comenzaban a fermentar
parte de la algarroba par elaborar la aloja. Cuando terminaba la fermentacin comenzaban los
grandes festejos. Estas bacanales, dentro de un ambiente ritual, degeneraban en grandes borracheras
y expresiones populares, que eran el origen de la Chaya. El carnaval espaol coincide con la
misma fecha. De all que prcticamente se fusionaran los dos festejos y como resultado tenemos la
Chaya actual, que es la mxima expresin de alegra popular en nuestra provincia.
Nuestra gente de campo, an en nuestros das, cuando suele ir a buscar lea al monte, prefiere la
lea de rbol o cuando busca lugar para descansar, dice: no hay como la sombra del rbol. Estas
expresiones traen la reminiscencia de aquel rbol sagrado para nuestros antepasados: el Tac, el
rbol por excelencia. En nuestros das es parte de la alimentacin bsica, sea obteniendo el pan de
algarroba o patay, el arrope o miel, caf o cocoa; o ms sofisticadas como pan dulce, snack,
budines, galletitas a partir de la harina; y medicamentos basados en fibras, protenas y vitaminas, y
goma de algarrobo, contenidos en su semilla.
LA SALAMANCA
Salamanca (Salla=pea. Mancca = bajo, infierno): vocablo quechua que significa aquelarre, reunin
de brujas, almas condenadas y seres demonacos que se unen para divertirse, bailar, beber, planear
diversas maldades contra los seres humanos, renegando de todo precepto moral o religioso. El

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Zupay o diablo es el rey de la Salamanca y el que preside las reuniones y sella los pactos de los
hombres que acuden a l, en busca de la clave de la vida, la ciencia de la carne y los secretos del
mal. La msica que de all proviene sirve de gua para llegar hasta la entrada, pero no todos pueden
ingresar. Esta supersticin afirma que la Salamanca ms importante es la de Sanagasta, sin embargo
existen innumerables locaciones, todas ellas en el hueco de algn monte o en cavernas apartadas
donde el geo montaoso las hace inaccesible.
Ubicacin de las Salamancas Riojanas: Dpto Capital (Sierra de Aberastain), Sanagasta (Camino a
Huaco), Castro Barros (Agua Blanca, Aguada de Chuquis, Aguada del Potrerillo, Aminga, Loma
Larga en Los Molinos), San Blas de Los Sauces (Alpasinche, Andolucas, Suriyaco), Arauco
(Arauco, Udpinango y el Tembleque), Famatina (Las Gredas, La Piedra, Loma Bola, Ishanco,
Totoral), Chamical (Santa Luca), Chilecito (Chilecito, Ro Seco en Nonogasta), Gral. Belgrano
(Talva y Loma Negra), Vinchina (Jag), Felipe Varela (Villa Unin), Independencia (Los
Colorados), Facundo Quiroga (Malanzn, Salana, Balde de los Reyes y las Torres), Rosario Vera
Pealoza (La Escondida en Chepes Viejo).
La Salamanca de Sanagasta: ubicada a 1.500 m. de Villa Sanagasta, rumbo a Huaco, esta caverna
est en lo alto del cerro, tiene una gran boca como entrada y unos 50 metros de profundidad; su piso
exterior es de una increble limpieza y su arena brilla reflejando el sol. Se afirma que las brujas
riojanas llegan desde el Famatina a Sanagasta, donde se congregan la mayora y desde all viajan a
Salavina, Santiago del Estero, que sera el centro nacional de estas prcticas. Hay quien dice que el
hombre acude a esas cuevas a vender su alma al diablo a cambio de inmortalidad, fuerza habilidad
etc. Otros creen que aquellos que entran en la salamanca logran salir, y vuelven cambiados, a menos
que la fuerza divina los protejay solamente se precisa ver cmo se proyecta la sombra de quien
haya pactado con el Zupay.
LA YACURMANA
Se dice que el vocablo significa Madre del agua, pero tambin se la conoce como agua que cae. En
La Rioja est muy difundida la Yacurmana de Chuquis, que es un accidente geogrfico proveniente
de la ladera del Velazco. Sin embargo tambin est tambin muy arraigado en Solca, Dpto. F.
Quiroga, entre las serranas de Malanzn y Nacate, donde se la pinta como una viejecita vestida toda
de blanco que aparece en el estanque de los Mota, entre los caaverales, este espritu -protector de
da-, con las primeras sombras de la tarde cambia de personalidad, tornndose malfica para cuidar
que no se sequen las vertientes y se conserve
cristalina
el agua.
La Yacurmana de Chuquis: se le llama tambin hilo
de plata o
cabellera de plata, agua que cae en referencia a la
diosa
diaguita del agua y por su caudal, pero en poca
veraniega
se convierte en una espectacular cascada por el
importante aporte de las lluvias a su volumen de
agua.
LAS LEYENDAS DE LAGUNA BRAVA
Su nombre y varias leyendas andinas atribuyen a esta Laguna una bravura que ciertamente carece,
"pero que de no aceptar la visita de extraos" -segn cuentan arrieros y baqueanos de la zonareacciona provocando tormentas inesperadas". El misterio fue generado por un avin Curtis Wriht
C-46 que al paralizarse sus motores sobrevolando la zona, aterriza forzosamente en el nico lugar
disponible: las adyacencias de la congelada laguna. La aeronave transportaba 8 yeguas preadas de
raza de pura sangre desde Per a Bs. As.; uno de los equinos que sufri lesiones por lo que debi ser
sacrificado (es el que an se observa al costado del avin, conservado con la misma sal del lugar).
Otro de los animales logra escapar a pocas horas del episodio. Aos ms tarde, arrieros y cazadores

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aseguran haber divisado un animal chcaro y embravecido de gran porte y revueltas crines rubias en
los faldeos cercanos, por eso, cuando algn caballo luce gil y veloz en Vinchina o Villa Unin, no
falte quien murmure: "Es de buena sangre, descendiente de la yegua perdida en La Laguna Brava..."
Otro de los misterios: una pequea cruz y
un
montculo de piedras seala exactamente
el
sitio
donde yace el "Destapado", un arriero segn
algunos- un cuatrero -segn otros- que
fallece de
fro a causa del ventisquero Troyano del
lugar. La
estructura sea asoma a simple vista y le
dicen
destapado porque si alguien cubre sus
restos o
tapa su tumba, al da siguiente amanece
totalmente destapado. Quienes visitan el
Refugio
de la Laguna Brava suelen orar frente l y
pedirle
ayuda en su travesa por la cordillera
riojana.
DIVINIDADES DIAGUITAS
Muchas otras historias estn relacionadas con las divinidades diaguitas adoradas por nuestros
antepasados. Casi todos son personajes mitolgicos transmitidos de generacin en generacin en
aquellas reuniones en torno al calor del fuego campero o en las siestas invernales donde las abuelas
abren su memoria al recuerdo popular.
El Mandinga: o Duende "siestero" (de siesta, luego del medioda), especie de duende de baja
estatura y ropajes oscuros, lleva sombrero grande y aparece generalmente a los nios que juegan en
la siesta de verano para castigarlos, tambin tienta a las jvenes ofrecindoles pauelos, caramelos
o dinero; pero si es rechazado suele vengarse con las peores bromas o daos mayores. Tambin
castiga a ebrios y asusta a caballos, roba el pan y lo transforma en carbn.
El Zupay: diablo, es el causante de todos los males y adversidades que sufren los hombres, tiene
forma de macho cabro o gran chivato aunque a veces adopta la forma de un animal o de un hombre
para hacer el mal. Es una bestia lujuriosa que encarna tambin todas las miserias y vicios terrenales
y que busca seguidores.
El Llastay: dios de las manadas de llamas, vicuas, guanacos, cndores, protector de la fauna local,
con su agudo silbido los alerta de la presencia de cazadores. Le gusta adoptar la forma de los
animales que ama y protege presentndose como el rey de esa especie.
Inti: mximo dios, representa al sol y al creador de todas las cosas, su culto fue impuesto desde el
reino incaico.
El Pujllay: divinidad de la chaya riojana, dios de la alegra, el banquete y el baile.
El Cachiru: divinidad maligna que a la hora de la muerte arrebata el alma de los hombres
Huayrapuca: es el viento, que todo lo castiga y reseca, afiebra a los hombres y a los animales: el
viento Zonda.
La Pachamama: voluptuosa, bella, fuerte y violenta madre de la tierra. Habita en la montaa y
preside sus misterios, se le ofrecen comidas y bebidas en pozos cavados en la tierra.
La Saramama: diosa fecunda, protectora del maz alimento sagrado- representa la esencia de este
alimento, por lo que se le ofrecen plegarias y sacrificios. Su figura est cubierta de una mazorca de
maz y en cada hogar se posea una imagen para proteger los sembrados.
La Yacurmana: madre del agua, ninfa de las vertientes cuya mirada fosforece en lo oscuro.
La Zapam-Zucum: diosa protectora de los algarrobales; madre y providencia de los nios
abandonados, a quienes amamanta.
La Mayumama: diosa del agua, tiene torso de sirena y delinea los cauces torrentosos de ros u
inundaciones.
La Mamaquilla: diosa protectora, representa a la luna, y es la que marca las pocas de cosechas.

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El Chiqui: duende maligno, de menor importancia pero de enojo fcil y terrible maldad, castiga con
sequas y terremotos, distribuye las lluvias y los vientos a su capricho. Es el smbolo de la desgracia.
El Mikilo: El duende que muchos riojanos dicen haber visto deambular por las calles se llama
Mikilo, asusta desde la poca de los diaguitas a los nios picarones que se escapan de sus casas a
la hora de la siesta, y, dicen, es un tramposo.
TIERRA DE BRUJAS
En Famatina, sus pobladores cuentan convencidos de su veracidad, historias de duendes, brujas,
aparecidos y luces malas. Ms que el dlar o las elecciones presidenciales, los empecina la lucha
entre el bien y el mal. Su imaginario colectivo todava les permite encontrar agazapado detrs de una
piedra al temible Miquilo, el duende roba nios, o ver a mujeres suspendidas en el aire entre las
copas de los rboles. Algunos de ellos transforman un conocido dicho en la siguiente sentencia: En
Vichigasta las brujas existen, y que las hay, las hay.
Alfredo Chade, un recopilador de mitos y leyendas de la zona y adems ex director de Turismo de
Chilecito, justifica la existencia de mujeres que practican la hechicera, el curanderismo o,
simplemente, la recurrencia a recetas y amuletos para desenvolverse en la vida cotidiana, por el
difcil o nulo acceso a la informacin de los pobladores del norte argentino. Es lgico que pueblos
con escasa educacin e informacin tiendan a explicar fenmenos naturales desde una perspectiva
sobrenatural reflexiona. Seres imaginarios que, como tales, escapan al rigor de las leyes
biolgicas y fsicas, han poblado siempre las noches y los das, sin que la era del tomo y la
ciberntica haya podido acabar con ellos. Acaso porque el conocimiento cientfico y las utopas
sociales estn an lejos de calmar todos los miedos ancestrales del hombre y de colmar sus
esperanzas.
Al mismo tiempo, Chade sostiene que el noroeste de La Rioja lleva el sello original de civilizaciones
aborgenes como la de los diaguitas e incas, consideradas por su alto nivel cultural. Como lgica
consecuencia heredamos de ellas muchas de sus creencias costumbres y supersticiones, aade.
ENCUENTRO CON EL DIABLO
En el pueblo es difcil encontrar a un vichigastense que no haya vivido o escuchado historias
sobrenaturales.
Nicols Saquilan trabaja desde hace varios aos en una finca de Vichigasta. Cada vez que cuenta la
historia, confiesa, un escalofro le recorre el cuerpo. Estaba regando el campo en un atardecer
cuando empec a sentir un zumbido relata. El sonido se iba haciendo ms fuerte y cuando mir
hacia arriba vi una figura con forma de pjaro y mujer. Yo me asust mucho y me qued quieto hasta
que la figura se perdi entre los rboles. Volaba lentamente, con los brazos abiertos y en forma
inclinada. No pude reconocer si era una mujer del pueblo.
Nelson Albornoz, otro joven vecino de Vichigasta, cuenta con una sonrisa nerviosa que una noche
estaba en la puerta de su casa cuando de pronto vio a una mujer suspendida en el aire, junto a la copa
de un rbol. Me caus mucha impresin, pero no me asust. Yo intent mirarle la cara, pero estaba
en una posicin que se me haca difcil reconocerla. Un amigo mo tambin vio a otra mujer volando
y l s pudo reconocer que era una mujer del pueblo.
Enriqueta del Carmen Castro, una mujer criada entre Vichigasta y el Gran Buenos Aires, desde muy
chica escuch de sus mayores historias de brujas y duendes. La fascinacin que le causaron la llev
a escribirlas, y a profundizar en la temtica.
Aunque no lo crea seor, aqu hay mucha brujera, gente que quiere hacer dao, asegura. Por eso yo
tengo un librito para contrarrestar los conjuros, desde el mal de ojo hasta la pata de cabra. Tambin
hago amuletos con hierbas cortadas en Viernes Santo. Pero el mayor remedio contra la brujera es el

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seor Jesucristo y la Virgen Mara. A ellos siempre hay que rezarles para que nos alejen todos los
males.
Una de las hijas adolescentes de Enriqueta, Dalma, cuenta que su hermano vio no hace mucho a un
grupo de jvenes mujeres bailando desnudas en medio del monte. Mi hermano reconoci a una de
las chicas. Despus de eso, cada vez que me cruzo con ella, me da un miedo terrible, admite.
ESTIGMA
Estas historias, inocentes en apariencia, terminan estigmatizando a muchas mujeres del pueblo. En
Vichigasta, segn pudimos comprobar, hay muchas mujeres que cargan con la acusacin de ser
brujas.
Est en boca de todos la historia de mujeres que se transformaban en gansos y que en cierta
oportunidad fueron atacados por perros que les daaron las patas. Al da siguiente, varias mujeres
del pueblo amanecieron rengas.
Hay pobres mujeres que por esas maledicencias tienen que soportar desprecio y discriminacin,
dice el ex sacerdote Dionisio Miguel Anzalz Romero, un telogo que estudi en Roma, quien
tambin debi soportar algunos maleficios.
Un da apareci en mi ventana un paquete un tanto extrao. Cuando me dispona a abrirlo, el vecino
de enfrente me grit que lo dejara en el suelo. Me explic que era un conjuro, hecho con tierra del
cementerio, y procedi a quemarlo. En otra ocasin encontr sal gruesa en la puerta. Hace muchos
aos Vichigasta era un pueblo de mucha brujera, en parte porque su gente era ignorante y
sugestionable; ahora yo pienso que eso ya no ocurre, sostiene.
De cualquier manera, Anzalz reconoce que personajes destacados, como el gobernador de La Rioja,
Guillermo Iribarren, le contaron alguna vez historias increbles. Don Iribarren me cont que vena
manejando hacia Vichigasta, pensando en su finca, cuando de pronto una mujer de luto parada en la
ruta le pidi que la llevara. Iribarren la subi, pero cuando lleg a Vichigasta, la mujer haba
desaparecido.
As es Vichigasta, al pie de las sierras de Famatina, tierra llena de hechizos y encantos a la que,
como dice Alfredo Chade, ni los avances cientficos le alcanzan para calmar los miedos ancestrales
de su gente.
EL VIENTO ZONDA
Este fenmeno natural, producto de los vientos nacidos en el anticicln del Pacfico, que descarga
toda su humedad en las laderas chilenas y que al pasar la Cordillera de los Andes toma el calor de
los desiertos sanjuaninos y riojanos convirtindose en el viento "Zonda", es un mal augurio para la
regin noroeste de Argentina, ya que aleja la lluvia que tanto se necesita en los ridos suelos y
arrastra mdanos, ahuyenta las aves y destruye sus nidos, extrava las majadas en los cerros, azota y
derriba rboles y quema los brotes de las plantas, por su calor. Es llamado tambin Huayrapuca
viento de las brujas, por el poder negativo que desencadena en el nimo de las personas,
produciendo sopor, angustia, sofocacin, depresin, alergias (arrastra polvo y esparce el polen) y
disnea o presin alta. La leyenda cuenta el origen del Zonda en la desmedida ambicin del hombre,
encarnados en el indio Gilanco, un cazador furtivo y desmedido que fuera maldecido por
desobedecer a los dioses Pachamama y Llastay, a soportar para siempre este viento feroz que
transforma el clima, la geografa y los hombres.

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CHIQUI
Dios de origen peruano adoptado en las regiones del

noroeste argentino, y que se suele invocar con el objeto
de que produzca lluvias en abundancia. El indio tena
que invocarle si no, las cosas salan al revs de lo que se
quera. Imposible era la vida de la tribu, en la aridez de
la llanura, sin el sustento de la algarroba y el maz, y
haba que implorar al Chiqui
para que la cosecha fuera abundante. Las guerras, la
sequa, los huracanes, las pestes, los temblores. No es
concebible fiesta del Chiqui sin cabezas de animales.
Estas cabezas, sin duda alguna, son la sustitucin de las
cabezas del hombre, que con sacrificios humanos se le
aplacaba. Adems, yo no tengo
dudas de que los sacrificios de las tinajas o urnas funerarias tendran que
ver con el Chiqui.
COQUENA
Deidad diaguita-calchaqu protectora de las vicuas, llamas y guanacos. El
mito cuenta que Coquena vaga por los cerros durante la noche
conduciendo rebaos cargados de oro y plata en bolsas atadas con
serpientes para depositar su carga en las minas del Potos. Quien se
encuentra con esta divinidad se convierte en aire, en un espritu. Otorga
bienes en abundancia, as como castigos terribles: se cuenta que al
encontrar un cazador de Tilcara que haba sacrificado muchas vicuas le
di gran cantidad de plata para que abandone esta ocupacin. El cazador
cont el episodio a un indio, quien quiso imitarlo matando gran cantidad de vicuas. Sin embargo
Coquena respondi con ira, aprisionando al codicioso y lo conden a pastorear ganado a
perpetuidad. El indgena puneo no caza ms vicuas de las que precisa para su sustento para no
despertar la ira de Coquena. Es un enano de rasgos indgenas, vestido con casaca, calzn, escarpines
y sombrero de vicua. Calza diminutas ojotas de duende. Anda silbando por los cerros. Masca coca
continuamente y procura ocultarse de la mirada de los hombres. Vigila con celo el ganado que pace
en el paisaje andino. Cuando se ven moverse a lo lejos las tropas de animales sin que pastor alguno
las conduzca, es que Coquena las arrea hacia sitios de mejor pasto.
Tambin se dice que durante la noche lleva rebaos cargados de plata y oro extrados de distintas
minas cordilleranas hacia el Sumaj Orko de Potos, para que sus riquezas no se agoten. Los bagajes
van atados con vboras, a modo de cuerdas.
Es raro encontrarse con l pero si esto ocurre, se lo toma como un presagio nefasto. Tal visin no
dura ms que un instante, porque de inmediato se transforma en un espritu. Castiga con dureza pero
tambin sabe otorgar bienes. Sus vctimas son los cazadores que matan con armas de fuego y los
arrieros que cargan demasiado a sus llamas. A los buenos pastores los premia con monedas de oro.
LA CHAYA Y EL PUJLLAY
Haba una india: "Chaya", muy hermosa, que un da dolida de tristeza por su amor imposible hacia
el joven prncipe de la tribu "Pujllay", desapareci en la alta montaa, convirtindose en nube. De
all la tradicin popular rescat ambos vocablos: Chaya o "Agua de Roco" es smbolo de la espera
de la nube y la bsqueda ancestral del agua (elemento vital muy caro al riojano).

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Muchos son los hombres que a suerte de imaginacin veraniega se lanzan a la complicada y ardua
tarea de explicar la chaya como un factor oscuro, la magia negra y el ocultismo, sembrando as la
duda entre miles de personas que poco saben de este rito religioso, que alegra a los pueblos, tapa el
sufrimiento de un ao que pareci ser eterno y purifica, quizs la tierra de vino y agua.
La Rioja, en el mes de Febrero se prepara para darle la bienvenida a la tan esperada tradicin, pues
esconder nuestros problemas, amarguras y malos tragos detrs de un escudo, el carnaval, como un
aperitivo que nos hace olvidar de aquello que estamos dispuestos a olvidar. Lo cierto que lejos est
el vincular la chaya con ritos satnicos, ni ocultismos ni barbaridades de aquellos que practican
aquella actividad tan generalizada, la de inventar.
La historia de la chaya pues bien contada esta, no necesita dbiles razonamientos ni mucho menos
inventar figuras que asustan a los ms pequeos, espantan a los susceptibles y desvirtan el
verdadero significado del carnaval.
La Chaya est compuesta por aquella figura vestida con trapos viejos que representa al Dios del
carnaval, el Pujllay el cual nace el da anterior al carnaval.
Esta historia surge en los suelos riojanos, nuestros suelos: donde una joven india llamada, Chaya,
quiere casarse con un joven indio de otra tribu llamado Pujllay, pero sus familiares no se lo permiten
por el solo hecho de no pertenecer a la misma tribu. Como respuesta a este impedimento, Pujllay
toma la trgica decisin de quemarse, lo que hace que Chaya entre en desesperacin, al ver que
Pujllay se quemaba vivo. Como por arte de magia, Chaya se convierte en nube y apaga las llamas
que estaban quemando a su amado. Cuenta la leyenda que Chaya (agua de roci) vuelve cada ao
para alegrar la tierra, posndose sobre los ptalos de la flor del cardn.
Es as como cada ao representamos esta leyenda, divirtindonos, hacindonos de amigos y
disfrutando largas noches, sin distincin de raza, color, ni mucho menos clases social, pues el
carnaval llega para poner en pie de igualdad a la sociedad, chayando con agua y harina devolvemos
y agradecemos los dones recibidos por la Pachamama (madre tierra).
Esta festividad de alegra, amor y esperanzas culmina quemando al Pujllay que luego va a ser
enterrado el da domingo de cenizas dando el final a nuestra chaya.
La tradicin y la cultura, marcan un antes y un despus en los pueblos, marcndolos de mitos y
leyendas que enorgullecen a los hombres. En La Rioja pasa esto con la Chaya
LEYENDA DEL MIKILO
Antigua deidad diaguita, al aparecer, no contaminada
con
elementos incsicos, ni cristianos. Se dice que es un
nio que
muri sin ser bautizado o un nio malo que golpe a
su madre.
Es un numen de la tierra, humilde y proteiforme,
cuyas
representaciones son mltiples, como los juegos que
puede
improvisar la luz entre las arboledas y las peas.
Leyenda
conocida en las provincias de La Rioja, Tucumn,
Santiago
del Estero y Salta, segn se cuenta es esquivo y poco
sociable,
se lo reconoce por su grito ululante, casi como un
lamento
en la noche, deja una pisada desconocida, que se
parece a
la de un gallo, algunos lugareos lo describen como
un animal
demonaco, que tiene la mitad del cuerpo como de
gente, y
la otra mitad como de perro y patas de gallo, manos
enormes
y una larga cola emplumada, no siempre ataca a los
hombres,
comnmente los espa.
El duende que muchos riojanos dicen haber visto
deambular por las calles de la localidad de Chilecito se llama Mikilo, asusta desde la poca de los

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diaguitas a los nios picarones que se escapan de sus casas a la hora de la siesta, y, dicen, es un
tramposo. En los valles de Famatina y el Velasco, sus pisadas son como las de un nio recin nacido.
Sean como fueren, quien las ve, huye, sabiendo que el miquilo lo espa con sus ojos redondos desde
una roca o la copa de algn rbol. Ms preciso, y en base a los relatos de algunos arrieros, Neptal
Baigorr, lo describa como un animal demonaco, que tiene la mitad del cuerpo como la gente, y la
otra mitad como un perro. Sus manos son de criatura y sus pies de gallo. Su cola larga y cubierta de
plumas. Ataca a los hombres. Tambin se lo caracteriza como un pjaro gris, maligno y brujo, que en
vez de volar corre al ras de la tierra, dejando rastros como la liebre. Asusta la gente y mata a los
animales, despendolos*. Llora su soledad en la noche, con gritos que parecen ser el alma de la
lejana. Otra versin lo muestra como un nio pequeito que corre con increble rapidez, apoyndose
en sus pies y manos. Su cuerpo esta cubierto de pelos, y sus manos armadas de uas y garfios.
Tambin como un hombrecito magro, de ojos grandes, redondos y fosforescentes, cabeza abultada y
deforme, manos gigantes y un sombrero aln*.
Duerme la siesta a la sombra de las higueras, y sus vctimas preferidas son los nios, a los que roba.
Mikilos: seres imaginarios que, como tales, escapan al rigor de las leyes biolgicas y fsicas, han
poblado siempre las noches del planeta y tambin la luz, sin que la era del tomo y la ciberntica
hayan podido acabar con ellos, caso porque el conocimiento cientfico y las utopas* sociales estn
an lejos de calmar todos los miedos ancestrales y de colmar sus esperanzas. La mayor parte de las
leyendas, fbulas y mitos (rituales, multiplicacin, adivinacin, brujera, hechicera, magia, en
general
ideologas) nacieron de las impresiones producidas en el alma del hombre, condicionadas por
cientos de factores, como la naturaleza y sus fenmenos y por sobre todo por la propensin* del
gnero humano a la creencia de todo lo que encierra un sentido oculto. "Dicen que no hay brujas,
pero de que las hay, las hay. (Fuente: Diario Chilecito)
Hombrecillo de poncho y sombrero negro llevar, este pequeo ser fue denunciado a la polica riojana
por los apacibles habitantes de la tambin apacible Chilecito por andar posndose en las entradas de
las casas de los lugareos y asustar a los paseantes. Mikilo suele engaar con su particular
confeccin fsica a las distradas vctimas. Es que posee una mano de lana y la otra de hierro y ante
la pregunta -que no da lugar a un no- sobre con cul mano el ocasional atormentado quiere recibir un
golpe, Mikilo se abusa. Si le responden que con la de lana, pues bien, recibe un golpe dursimo; en
tanto que si la vctima se decide por la de hierro, cosa que nunca sucede, obtiene un menor sacudn.
Sin embargo hay quienes dicen que no existe, que su presencia no es cierta, que, en fin, es slo
producto de la fantasa pueblerina, aunque logra generalmente el cometido para el que se lo invoca:
que los ms pequeos se decidan por dormir la siesta.
Hace muchos, muchsimos aos, cuando la Tierra era joven an, dominaban distintas regiones del
planeta gigantescos colosos. Por ellos brotaban nubes incandescentes de fuego y lava que ponan
saludable temor en el nimo de cuanto ser viviente estuviera en las cercanas. Para aplacar esa ira
manifestada de manera tan terrible, los pueblos primitivos se apresuraban a urdir toda suerte de ritos
religiosos con ofrendas destinadas a satisfacer lo que crean que era el apetito divino. Si el Dios no
era prontamente calmado, vastas regiones antes frtiles eran sepultadas rpidamente por ros de lava
que las tornaban inservibles para todo cultivo. En Antofagasta de la Sierra, donde estn los ms
grandes volcanes de la precordillera andina, un viejito, del que las malas lenguas dicen que tena
ms de cien aos, me cont la siguiente historia: Mire nia, aquicito noms, a unos cuarenta
kilmetros, est el ms bravo volcn que haya existido.
Ahora le llaman Cerro Galn, pero entonces, en la poca que yo le relato, tena un nombre
impronunciable. Este volcn dominaba toda la regin y era el terror permanente de los indios
Apatamas que desde siempre vivieron en este valle.
Los indios eran laboriosos y trabajaban incansablemente labrando el valle. No se le ha de ocultar,
mi nia, que cuando un valle est a cuatro mil metros de altura como este de Antofagasta, es
necesario trabajar muy duro para arrancar algn alimento de la tierra. El verano es corto y el

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invierno largo y riguroso. Los pobres indios no tenan animales de labranza y slo con sus manos y
unas pocas herramientas trabajaban la pedregosa tierra. Sin embargo, a fuerza de trabajo, lograban
sacar lo necesario para subsistir precariamente. Con eso y con la ayuda de Coquena que los provea
de aves y peces, llamas, guanacos y vicuas, transcurra tranquila su vida, ya que no en la
abundancia, por lo menos cubiertas sus ms urgentes necesidades. No pedan ms al cielo ni era su
sueo turbado por ninguna ambicin. Pero de pronto se desataba el invierno, cuando en medio del
valle comenzaban a surgir giseres y fumarolas y las aguas de los canales que surcan el valle se
volvan calientes, termales. Corran aterrados los indgenas a ofrecer sus tributos al volcn,
coronado ya por el humo que permanentemente se escapaba de sus fauces.
Y all iban los frutos ms preciados, los ms hermosos animales y se rumorea que se hacan tambin
sacrificios humanos. A veces esto daba resultado y sus furias se calmaban, otras explotaba elevando
llamas y humo hasta 8.000 metros de altura y produciendo desastres en el valle con el deshielo de
sus laderas, que formaba un aluvin que barra cultivos y viviendas y haca que los indios se
refugiaran en los cerros vecinos hasta que todo pasara y pudieran volver al valle. Despus de
muchos aos de soportar esto, de muchas generaciones de sufrimientos, los Apatamas se dirigieron a
Inti, su padre: Inti, Padre sol, fuente de toda grandeza, nosotros tu pueblo habitamos este valle que
Kuntur nos seal con su presencia. Noche y da suenan nuestras cajas en tu honor. Convivimos en
paz con Amaru y Amparu nos honra con su presencia. Sacrificamos y honramos a todos los Dioses.
Inti, Padre sol a quien hasta Illapa respeta y ante quien inclinan la frente Zupay y Mikilo. Haz valer
tu fuerza para adormecer las iras de la boca insaciable que devora nuestras cosechas y quema
nuestras esperanzasPidieron y pidieron haciendo sonar cajas y gemir las quenas noche y da, da
y noche, hasta que Inti los escuch y mand al volcn enmudecer y sumirse en un sueo del que
todava no ha despertado. Se call el viejo, mir a la distancia donde el Cerro Galn perfilaba su
inmensa mole y su crter de 60 km de dimetro donde hay actualmente un lago poblado por
flamencos.
Su silencio dur un buen rato. Cuando me dispona a marcharme, creyendo que me haba olvidado y
olvidado el tema, el viejito me mir con picarda y dijo, hacindome un guio: Mi abuela que era
india y que fue quien me cont esta historia, un da me confes que Inti haba mandado callar a este
volcn y a todos los otros que eran bastante ruidosos, porque qued tan cansado de or las
interminables splicas de los indios que se dijo: Del mal, el menos. As que aseguro que estos
pedigeos mantengan sus bocas cerradas y dejen sus cajas y flautas en silencio. Desde entonces acot el viejo -, reina la paz en estos cerros y se puede or el silencio.
Se dice aparte qe el mikilo se lo ve a las siesta en el campo...mi abuelo, me conto qe cuando era
chico iba al campo a la casa de sus abuelos...y le decia qe no salga a la siesta siempre...y el qeria
salir, pero le insistia qe no salgan, hasta qe una vez...lo hablaron y le dijieron "Jose, mira ese qe ta
parado arriba de la piedra, es el mikilo" desde ese dia no volvio mas a la casa de los abuelos...
GRANDOTE ERA EL MIQUILO
El chango Doraliso sale, a burro, pal campo, y bien provisto de alforjas, diz que en busca de un
monte que le saben pedir para remedio, La verdad es que no va a nada bueno sino a hacer sus
diarias pilleras. Ya en la punta de la extensa alameda, en donde empieza el desierto, se ha topado
con el chango Ulogio, que reposa tendido en el alfar, ichuna a un lado y con los pies metidos
en la acequia.
-p'nde vai... -ha susurrado sin moverse el yaciente, en posicin antarca y enlazadas las manos en
la nuca.
El Doraliso ha detenido su burro, y ahora si confa la verdad a quien supone que podra ser un buen
cmplice:
-Voy -responde con un dejo de misterio en la voz- pa los baaus; alluuu!... Vieras que lindo
chacral... As los choclos!... Nos lleguemos, quers?

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-Te va a pillar don Zenn... -advierte, medio burln, medio tomndosela en serio el Ulogio.
-No, en la siesta no sabe ir don Zenn... A m el que me hace miedo es el Miquilo.
-Ah? Que has sabiu verlo en el chacral al duende?
-No, nunca lo hi visto: pero a esta hora diz que sabe salir.
Ulogio queda pensando y repensando... pero no se decide a acompaar al vecino.
-And no ms, y me conts despus como te ha iu.
-Ladea un poco la res entre el alfar, porque un rayito de sol le apunta justo a los ojos y se
apresta a dormir. El Doraliso cierra piernas a su asno, mete cabos de rienda a un lado y otro, y cae al
trote en los baldos de arenal ardiente y retamal.
-En los extensos baados que, segn decir, no son de nadie don Zenn Callampa se ha arriesgado
a meter reja de arado y arrojar semilla, por si est de Dios que all le medre un chacral. Cuando,
mediando el verano, cae lluvia bienhechora y por los playos desiertos se desborda, turbio, el
Capayn, el mete un taco en uno de sus guaycos, con padrones y monte, arma una toma
precaria, aunque eficaz para lo que l se propone, y echa el agua al planto, que hoy ya est como de
metro y medio y con espigas gordas madurando.
-En los baados -un playn casi limpio de maleza, abandonado o botado desde cuanta- la tierra
es casi virgen, y tan rica en abonos naturales, que no hay siembra que no venga lozana y de
excepcin. Slo es preciso estarse un poco alerta, por los loros que bajan en bandada y, cuando el
grano germina, casi a diario los guies del amanecer... Sin olvidar, ya en verano y con el fruto en
su perfecta sazn, a los vecinos amigos de lo ajeno, que por cierto no faltan.
Medio tendido a lo indio sobre el lomo de su asnal pegaso, el Doraliso va buscando la orilla del
chacral. No hay sea alguna de guardin a esas horas, no hay perros a la vista bajo un sol que
espejea en todo el valle y se destroza en los cuchillos verdes de las chalas.
-Un caminejo o picada entre elevadas plantas que deshacen al viento el encendido penacho de su
flor, conduce al chango y su burro al corazn del maizal.
-Silencio. Nadie en redor... Tiene el audaz la certeza de estar solo all, como lo ha estado otras veces,
en visitas de tardes sucesivas. Solamente un temor supersticioso por el duende amigo de las siestas,
lo preocupa y lo inquieta.. Y si fuese ese diablillo mismo el cuidador celoso del chacral, el
guardador de los choclos codiciados? Dicen de l que suele ser tan forzudo, tan hbil pegador, como
menudo es de cuerpo, que un enano parece. Alguien cuentan verdaderas proezas del Miquilo. Sus
saltos al pegar, su extraordinario poder para llevarse un hombre por los aires y dejarlo tres cuadras a
lo lejos. Aunque l, el Doraliso, nunca pudo columbrar siquiera su presencia en lo hondo del maizal.
Ni oy su paso ni encontr huella alguna de su pie. Y sin embargo cree, y teme vedo. Y que lo
aporrie el maligno con su mano de plomo (la otra, dice, sabe ser de lana). A cada instante, a
cada choclo que desgaja y embolsa, cree ser descubierto y atacado. Y puestos, cara y cuerpo, a la
miseria por el bravo enanito.
-Eh! all tiembla una hoja... Y all la planta toda... Eso ya no es el viento, que adems, ahora se ha
quedado inmvil por todito el planto. Doraliso se yergue, se apercibe, espera... Pero no. Debi de
ser un animal que pasaba. Liebre, shuri, reptil, pjaro en vuelo...
-Ms, de sbito, iZas! Las plantas brense ante l, porque dos brazos fuertes, decididos, las separan
igual que a un cortinado. Y ya lo que era simplemente sospecha es realidad espantosa. Realidad que
sorprende y paraliza. Una presencia que, ms bien que fantasmal o ilusoria, es de persona real,
hombre de todos los das. Y que, adems, al Chango se le viene brutalmente encima. En un instante,
pues, y sin que atine l a defenderse o huir, ocurre todo y se consuma todo.
-Oyense gritos, jadeos, maldiciones. y por fin concluye el atacante:
-io te vo a da, ladrn!... Bot los choclos! Y tom, tom... tom...,pa que te sirva'e leicin!...
Al Doraliso se le enluta el da. Su cabeza es un bombo. Ha debido caer, con tantos golpes, ms no
sabe cmo, ni por cuanto tiempo, ni cmo es que ha logrado levantarse, y mucho menos cmo ahora
anda en pie, como chumau, tomado de las caas, y en un pozo de sombra, un nubarrn negro ocre,
como un sol apagado. Al fin se ve junto a la estampa del burro, que lo aguarda fielmente. Y todo el

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cuerpo se le niega y grita cuando quiere montar. Pero se agarra de un manojo de crin, apa agatas la
pierna, como un gajo roto, se acomoda... y se va.
-Con las alforjas vacas toma, lacio, mohino, al lerdo andar del jumento. En el alfar donde se haba
quedado, ms quizs durmiendo que segando, le ha salido, ichuna en mano, su vecino Ulogio.
-De ah, que te anda pasando? - clama, helado de asombro ante el jinete, que aparece plido,
maltrecho y con un ojo como uuo maduro.
El malparado y peor sentado ahora se guarda la verdad, busca ampararse en el caso misterioso:
-Me ha saliu el Miquilo!... -se lamenta.
-El Miquilo? Ve!... El mesmo duende?
-i El mesmo!
-El de la mano 'i lana y mano 'i plomo?
-i Pues!!
Crece el asombro, el pasmo del Ulogio.
-Ve, che, y cmo te ha puesto!...
Y pega juerte, no?
El Doraliso casi rompe a llorar cuando confiesa:
-Que si pega juerte?.. Mamita, como aporria!
El de la hoz quiere enterarse an ms. Todo ansiedad, recava pormenores.
-Che y como es (vos que los has visto) el Miquilo? Es un diablillo medio sombrerudo?
-Sombrerudo... no s.. Pongamos que es.
-Pero es verd lo de una mano 'i lana y otra 'i plomo?
-A mi se mi hace que 'i plomo son las dos!
-Y es bajoncito? Es ashinita no ms?
El Doraliso abre unos ojos tamaos, unos ojos de espanto o mejor dicho, ojo y medio, porque ms
no puede y cual si an tuviese por delante al monstruo aquel, brutal, aporreador, remata, medio entre
ahogos:
-No era, no, ashinita... No era, no, bajoncito! qu va a ser....!
Grandoto era el Miquilo (ah, jua 'i p...) y con la mesma cara 'e don Zenn!...
Jos Rexach
EL FAMILIAR
Era una noche sin luna, tan oscura que ni las estrellas alumbraban, el silencio era total.
De pronto algo quebr ese silencio, un ruido apenas audible vena arrastrndose entre piedras y
chaguares, era casi algo etreo
Los animales, con su instinto innato, de inmediato lo supieron el familiar se acercaba!... Y el
miedo hizo presa de ellos

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Los perros con las colas en medio de las patas

trataban
de ocultarse en los rincones, las gallinas caan de
los palos
donde
estaban
durmiendo,
los
pjaros
abandonaban sus nidos y salan volando sin tino,
las cabras
no paraban de balar y los caballos saltaban
limpiamente la tranquera escapando campo
afuera.
Todo era confusin y desconcierto.
Los paisanos se dieron cuenta de que algo raro
estaba
pasando y por el comportamiento de los animales
supieron
de qu se trataba.
Sin duda el familiar vena a hacerles una de sus
visitas
habituales y tambin ellos fueron presas del
terror.
Las mujeres y los nios lloraban, los hombres
cerraron
puertas y ventanas de miedo al el bicho ojaliara
alguno de
los nios, impotentes, llenos de rabia rumiaban su
frustracin, se sentan con las manos atadas por
no
atreverse a enfrentarlo por temor a acarrear el
maleficio
sobre de sus familias.
Saban de su poder diablico y se cuidaban muy
bien
de
provocar su hechizo.
Empez una noche larga, llena de miedo y angustia, todos estaban con los nervios de punta, no se
animaban ni siquiera a pestaar de miedo a ser atacados.
Recordaban lo que contaban los abuelos y ello contribua a inquietarlos an ms.
Ellos relataban que haca aos, un hombre logr verlo y deca era un viborn grandote, gordo, de
ms o menos un metro de largo, color gris oscuro con gruesas cerdas negras en el lomo, cabeza
chata como gato y unos ojos saltones que daba miedo mirar; que se arrastraba muy despacio pero
que en cuanto se dio cuenta lo estaba mirando desapareci en forma misteriosa.
Desde entonces se vienen contando sus fechoras y cada uno agregaba un caso vivido o contado por
algn vecino.
Decan que se alimentaba de huevos y cuanto animal pequeo e indefenso encontrara a mono y hasta
se coment el caso de una mujer que dorma en el suelo junto a su hijo recin nacido y una noche sin
luna, mientras ella dorma, el familiar se llev su nio. Adems se aseguraba de que cuando no
encontraba que comer se iba al cementerio y all se alimentaba con algn cadver.
Estos comentarios no contribuan a calmarlos, al contrario estaban acoquinados, no saban que hacer,
las mujeres prendieron velas a los santos y rezaban una y otra vez el rosario.
As, entre rezos y comentarios pas la noche.
Al otro da, apenas aclarar, ya se pudo ver su paso por el casero, haba ido de un lado a otro
visitando los nidos con huevos y polluelos y por los que faltaban la cosecha haba sido buena..
De inmediato se organiz la bsqueda, nadie qued en las casas, todos iban armados con lo que
tenan a mano, escopetas, picos, hachas, machetes pensaban cobrarse muy cara la noche terrible
que pasaron y el dao recibido.
Al principio fue fcil seguirle el rastro en la tierra blanda donde con toda claridad poda verse una
huella zigzagueante que iba de un nido a otro, luego tom campo afuera pero cuando lleg al
pedregal se les perdi y por ms que removieron piedras sobre piedras no pudieron encontrarlo,
pareca que la tierra lo hubiera tragado
Todos pensaron el animal tena tratos con el Diablo.
Al regresar menudearon los comentarios
-Se han fijau que a don Emilio no lo ha visitu el bicho? Y de que l no ha hecho nada por
ayudarnos a buscarlo?

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-Habr que creer lo que dijo el chango que tena conchabau, segn l lo haba visto clarito a don
Emilio cuando le daba leche de cabra con miel de lechiguana al familiar; era una noche tan oscura
como la que nos pasau y lo alcanzau a ver a la luz del fogn.
-Entonces nadie le ha credo, pero ahora tienen patentito que as noms hay ser.
-Segn dicen quien se atreve a criar un familiar tiene aseguradas riquezas mientras viva.
-As noms hay ser.
Se acuerdan como lleg aqu esa familia?. Venan ms pobres que las ratas, trabajaban de sol a sol
pero no adelantaban ni un tranco y gallo pero de repente han empezau arquiar las costillas, todo
les sala bien, las cabras les paran de a dos y tres cabritos por vuelta, las vacas puras hembras, el
maz les macollaba doble y para rematarla diz que han encontrau un tapau con pias de plata y
monedas de oro
-Seguro es cuando han encontrau el familiar y han empezau a criarlo!
-Lo que es tener suerte, no?
-Pero tambin hay que tener coraje!...
-Bueno, a todo esto qu podemos hacer para cazar semejante animal? Porque segn lo visto tiene
tratos con el Diablo.
-Lo mejor va ser que pongamos una cruz arriba del cerro para que nos proteja y pedirle al padre cura
bendiga las casas con agua bendita.
Es por esta razn que los cerros de Chilecito (Sierras del Paimn) lucen con cruces en sus cimas y
no solamente por la fe religiosa.
Esta serpiente llamada el familiar, tan rara y extraa en cuanto a su aspecto fsico, muy diferente a
todas las dems especies de serpientes conocidas, nunca ha aparecido en ninguna noticia y menos
an en documentales animales de televisin o del cine. Su existencia ha permanecido oculta y en el
misterio para el resto del Mundo. Siempre ha sido un animal endmico o exclusivo de esta tierra del
oeste riojano y la mayora de la gente que habita los pueblos de Vichigasta, Saogasta, Miranda,
Chilecito y otros, la ha podido ver y atestiguar su
real
existencia y la veracidad de estos relatos.
Actualmente se desconocen sus guaridas y
hbitos
se desconoce porqu nunca ms se pudo ver o
si acaso
ya se ha extinguido como ocurri con otras
tantas
especies.
Chinchemolle
En otro caso similar, se trata de un Ortptero (tipo
langosta)
cuya evolucin qued en suspenso, desconocindose la causa, y se lo conoce como chinchemolle
de aspecto terrorfico como un escorpin grande y que habita a orillas de arroyos de montaa en
localidades como Aicua, El Cardn, Vilgo, Paganzo y otras; guarecindose en troncos secos,
piedras o arbustos de colihuai o coliguay (Colliguaya integuerrima), una planta que se
caracteriza por secretar ltex o jugo lechoso, considerado en extremo venenoso y con el que los
pehuelches o mapuches utilizaban para envenenar las puntas de sus flechas y lanzas o inmovilizar a
los peces para atraparlos, cuando era echado al agua.
Este animal es considerado muy peligroso, ya que es uno de los enemigos con que el puestero se
debe enfrentar cada da cuando su ganado pastorea a orillas de arroyos o terrenos pedregosos, ya que
cuando la cabra o vacuno se echa, es picado y en muchos casos mueren. Hay un gnero, dentro de
los Phasmatidae, que rene varias especies, entre los cuales la ms conocida es Agathemera crassa,
conocida vulgarmente como chinchemolle o tabolango, que vive tanto en la Cordillera de la Costa
como en la de los Andes, sobre 2.000 m, en la zona central. Es un curioso animal que despide un
intenso olor por las patas cuando se lo toca, mueve o se ve atacado. Las hembras son de gran
tamao, llegando a medir ms de 10 cm, mientras que el macho es ms chico y colorido. Es un

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insecto parecido a una langosta, pero muy lento en su desplazamiento. Se lo encuentra en troncos
secos o lugares pedregosos.
EL MILAGRO DE LA VIRGEN DEL VALLE
Alberto Gregorio Ocampo
Promediaba la tarde en radiante luz. La
diafanidad del cielo apretaba su azul sobre
las
grandes montaas. En las altas cumbres
jugaban
sus inmensas parbolas los jotes y las
guilas.
Adentro de la quebrada que lleva al campo
de
El
Rodeo, debajo de la batea nevada del
Famatina
y entre sus intrincados desprendimientos, iban, campeando yeguas para la trilla, Nicols Tapia y
Felipe Reyes. El primero, un mocetn blanco y fortacho, sobre su mochila baquiana e inquieta, bien
sentado en su recado de amasador, bien guardadas sus piernas por amplios guardamontes y bien
pertrechado con recias prevenciones: (el lazo entrenzado redondo, de ocho tientos, haciendo
crculos concntricos sobre el anca de la mula; las cinchas de cuero torcido y las riendas de sobada
piel de guanaco). El segundo, un muchacho sereno, tambin blanco como aqul y como aqul
descendiente de patrones nobles, confiando en su zaina corredora e incansable y provisto de las
mismas prendas, que usa el campero curtido y fuerte.
-Eh v, cmo brama el cerro!- Exclam Felipe.
-Y? lo mismo que tuita la vida dijo Nicols.
Como el temblor sonoro de una soberbia sirena tableteaba un bramido que pareca un sacudimiento
de la estructura grantica.
-Bruuuuuum
El viento que atragantaban las hondonadas crespas de gramneas?
Los ecos que se deshilachaban en los matorrales como risotadas diablicas y daban de falda en
falda como rebotando en vibraciones prolongadas? El murmurar de las cascadas y su latiguear
precipitado sobre las rocas en los saltos continuos? Los balidos altisonantes, como gritos crispados
en
las
ondas?
Toda
el
alma
de
la
montaa
embravecida?
-Oye, hom, as no sabe bramar el cerro!- volvi a exclamar Felipe.
- Ohdjate de fijar en eso; parecs nio, hom!- reprimi Nicols.
Faldeaban el cerro de la izquierda, uno detrs del otro, por la senda caprichosa y spera que se
elevaba hasta la mitad de la pendiente y cortaba montculos. Arriba evolucionaban los jotes y las
guilas. Abajo rascaba cantos rodados y azotaba peascos el agua de El Potrerillo, muy abajo, en el
fondo del precipicio tragn.
- Ma ver, hom Cmo ha siu el milagro ese que contaban anoche?
Yo medio en el sueo los iba- inquiri Nicols.
- Y di hi, l ao pasau, po; cuando te juistes con el arreyo paChile contest Felipe acomodando la
pierna derecha sobre el recado y dndose vuelta, mientras la mula empinaba el lomo en el abrupto
repecho.
Ya se nos taba secando enterita la finca. No llevaba el ro ms que un hilito de agua que no
alcanzaba ni pabeber. Nos mos convocau tuitos y la mos sacau en andas a la Virgen el Valle a la
gelta la finca, rezandol pa que haga yover. Hijito, eso jusobra! Por la noche se descolg una
yuvia brbara A l otro da la mos gelto a sacar en andas; Y en la noche la yuvia jue ms
grande!
- Habr siu que tenia que yover noms, hom.
- Bah! Por qu no ha tocau que yueva antes y ha veniu a tocar ents?
- Casuela noms hom.
- Velay! no cres?

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- Cuidau- interrumpi Nicols gritando-, cuidau con la barranca, sujet!

Felipe arriend a dos pasos de un pique hacia el precipicio. Por el borde cruzaba la senda y haba
que pasar con precaucin. Hinc las espuelas y anim. La mula, encogida tembl y cruz aferrando
los cascos.
Nicols libr el paso de igual manera.
-Agora s. Pero ste no es nada, Felipe; aquella es la gorda
Diez trancos ms all abultaba una roca gigantesca. Su cuerpo saliente de la falda, se alargaba hacia
el abismo tenebroso, exacto en la imaginacin de Andrade: como un brazo extendido hacia el
vaco . Y haba que pasar por encima!
-Bajamos y tiramos?- consult Nicols.
-?
- Eh, habl; qu hacimos!
-Pero, hom, no oys el bramido? No sabe ser as- exclam por tercera vez Felipe.
Nicols puso atencin; alz la vista a las cumbres.
-Eh quemaznfuego!
Felipe, aterrorizado, corri la vista a los picachos opuestos.
-All tamin! Ve!
De las cercanas cumbres bajas del naciente, de las cumbres altas del poniente, de las estrechas
cumbres de uno y otro lado, arreciaba el incendio de los cerros, un incendio devorador, un incendio
de muerte
Como a flecharse en el mismo cielo de la quebrada se alargaban las llamas contrarias. Eran lenguas
coloradas; eran lenguas de monstruos gneos y girvagos. Lamian los enormes gusanos de humo
gris, negro, borrascoso, que se cimbraban en el aire como bocanadas de lava flotante, y se
enroscaban como serpientes mitolgicas y se confundan como puados de nebulosas diluvianas. Y
Chirriaban los tomatillos y chaguares encadenando sus explosiones como cohetes. Se multiplicaban
los crujidos de los arbustos como quejas de mil seres agnicos. Se multiplicaban los tropeles de las
bestias como confusas marchas de vencidas tropas de gigantes. Se multiplicaban los balidos como
gritos de desesperacin y de terror. El se endiablaba entre el fuego y entre el humo y empujaba
rabioso las llamaradas desde los cuatro puntos encumbrados y estallaba en horrsonos temblores, que
parecan guturaciones de dolor lanzadas en este infierno por las misma montaa, por la misma alma
divina de la montaa atormentada
-Tamos rodiaus! Nos quemamos vivos! Tiembla el cerro
- Qu hacemos? Ta cerca el juegoYa baja
Se multiplicaban los balidos como gritos de desesperacin y de terror. El se endiablaba entre el
fuego y entre el humo y empujaba rabioso las llamaradas desde los cuatro puntos encumbrados y
estallaba en horrsonos temblores, que parecan guturaciones de dolor lanzadas en este infierno por
las misma montaa, por la misma alma divina de la montaa atormentada
-Tamos rodiaus! Nos quemamos vivos! Tiembla el cerro
- Qu hacemos? Ta cerca el juegoYa baja
En los rostros de los dos camperos la angustia floreca como una rosa amarillenta; y jugaban en sus
ojos los resplandores infernales a manera de relmpagos burladores. Se estaban volviendo mudos y
sordos. Semejaban estatuas. Se estaban volviendo rocas. Y las mulas hacan sonar las narices,
resollando, relinchando, queran ganar el abismo de un solo salto suicida. El calor empezaba como
un presagio del final
De pronto surgi desde el precipicio una voz pausada, una voz cristalina, misteriosamente angelical.
-Volved las mulas. Unid los lazos. Atad arriba un extremo y bajad.
-Quin grita abajo?- pregunt Nicols.
-Yo no bajo.
-Pero hom Ms vale cayer al jondo que morir asau vamos!
-Tens razn. Ligero

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Desprendieron los lazos. Bajaron. Arreglaron las riendas en las cabezas de los recados: volvieron las
mulas y animaron por la senda, a la carrera, cuesta abajo.
Se acercaron a la roca saliente y unieron los lazos. Con un extremo enlazaron la roca y descorrieron
el otro al precipicio.
-Geno, lrgate con cuidau.
Felipe se descolg y empez a descender. Al cabo de unos segundos, grit:
-Ancalc el rio, lrgate agora vos.
Nicols descendi lentamente. Cuando en el fondo del abismo se mir con Felipe, la misma voz que
le habl anteriormente, articul desde arriba:
-Corred por el agua salvando los saltos.
Vivos resplandores se proyectan sobre el agua bulliciosa y dibujaban formas sucedneas en los
piques volcados.
-Le demos carrera
-Le demos.
Los pies movedizos de los camperos comenzaron a chapalear en la cuenca superficial y arenosa del
ro.
-Cuidau! -grit Felipe.
-Erre diablo! prorrumpi Nicols a medio paso de una cascada.
Se abrieron camino por dentro los peascos, descendieron y continuaron en fuga.
Agudizaba sus instintos, al par que les intensificaba el pnico, el bramido cavernoso, terrorfico del
cerro. Y en su fuga angustiosa, eran como fantsticos lebreles tras la blanca liebre gambeteadora de
la vida.
-Aj, ajjuerza
-Aj, aj Dale
En la mitad de la falda el fuego se estiraba en sbanas rojas y furiosas. La humareda se arrebujaba
con sus propios mantones, soplada por el resuello sonante de los tomatillos, los chaguares y las
hierbas hmedas.
El viento, endiablado, segua arrancando en estrpitos de msicas complicadas el dolor de la
montaa. E iban la sofocacin de las llamas, las tinieblas humeantes y los olores fatdicos hacia el
abismo conmovido con la fuga angustiosa de las dos almas humildes.
-Ya no doy ms-grit el fornido Nicols.
-Jorceji, dale-anim el gil Felipe.
Pesada se haca la carrera entre la arena lavada, los cantos rodados y los remansos engaosos de la
cuenca del ro y bajo la sofocacin amenazantes de las quemazones. Pero corran, an casi rendidos
y todos salpicados del chapaleo, corran despavoridos, con dos sombras escapadas de aquel reino de
la sombra roja.
Sbitamente percibieron un ligero tropel en la falda de la derecha, y a tiempo vieron bajar, con
rapidez de liblulas, dos animales asustados que rayaron delante de ellos, en medio del ro cantarn,
como sujetados por jinetes invisibles.
-Las mulas, hijito!
-Las mulas!
Y las bestias, como arriendadas por jinetes invisibles dirigindose a ellos. Mientras miraban
estupefactos, a pesar de su incontenida agitacin, notaron que el bramido del cerro se apegaba
dejando escuchar apenas un rumor lejano y sordo, como un rezongo del mar.
-Qu disparada!

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-Como nos mos salvau!

Desde la hondonada, ms suave, ms dulce, y ms
serena,
vino
la
voz
misteriosamente
angelical:
-Montad y alejaos.
Se miraron silenciosos. Montaron y retornaron,
cabizbajos, retrados, solemnes. Felipe, rompi el
mutismo:
-Esa jue la Virgen el Valle!
Nicols no objet. Pareca remorderle su anterior
incredulidad. Pensaba en su salvacin.
Y el pensamiento lo hizo volver la cabeza,
mantenindola en esa posicin mientras la mula
tranqueaba despejando riscos y lajas. Nunca imagin
ver lo que
se le presentaba en ese instante.
Suspendido en la ancha boca de la quebrada
resplandeca un crculo de nubes albinas. En el centro
se
agrandaba una imagen dorada- una imagen conocida de
Nicols-,
llenos de mansedumbre clica el rostro lozano y los
ojos
profundos, abiertos los brazos como en un resguardo amoroso.
-cielo santo: la Virgen el Valle! El milagro! Eh, Felipe, no te cribaAgora s, por Dios, por la
Virgen y mi madre!
-Ah, rigor juera; que no ibas a creyer!- aprob Felipe dndose vuelta hacia Nicols y haciendo
correr la vista por la quebrada rumorosa
Pero sus ojos no vieron ms que un finsimo manto blanco, nupcialmente blanco, a travs del cual se
vea el incendio de muerte, quebrada y cubre arriba, hermanndose con los arreboles sangrientos del
crepsculo, como reproduciendo el espectculo de la vieja Roma, de la ardiente Roma histrica en
que libaron Marco Antonio y Cleopatra!
LA VACA MALDITA
Silencio profundo de noche serrana. Kntur vigila el valle. Bajo la enramada de quincha y junto al
fogn indio de piedras en crculo, las llamas iluminan la escena.
a Nemesia Chanampa, de edad incalculable, arrugada como pasa de higo, de ojos apagados,
tocada su cabeza chal negro, desteido y sentada sobre los talones, fuma insistentemente un cigarro
de chala que sostiene en los dedos huesudos de su brazo descarnado, un tanto simiesco. Y, entre
mate y mate, cuenta su comagre Ramona, a su hija la Encarna, y el chango Inocencio la leyenda
de aquel mozo, Estargidio, que asigun le contaron sus tatas cuando ella era nia, era un joven muy
buen mozo y bien plantao, que dicen festejaba para su desgracia pues era muy pobre, a una nia
rica y muy donosita, hija nica de un estanciero dueo de muy mucho animales y cuyo campo
asigun decan, era desde la Cieneguita, al otro lao de Guanchin, hasta el corral de Barranco y
por el otro, hasta el mismo Huaco Grande. Hombre no muy derecho en sus cosas, tena fama de
taimado.
Los mozos parecen que se entendan y ms de una vez la nia, al amanecer, retir de la ventana una
flor blanca que l Estargidio colocaba sigilosamente.
Y claro, comagre, deca a Nemesia, no falt alguna despechada que lo informara al padre de la
nia de esos entendidos y el padre , hombre ladino, lo llamo a Estargidio y le dijo que para
acceder al noviazgo, tena que acreditarse, ya sea hacindose de fortuna o den volver
(reintegrar) al corral de la finca una vaca tostada, la que tiempo atrs, en una noche oscura, hizo gran
revuelo en el corral y saltando la pirca se dispar ganando los cerros altos. Desde entonces fue
intil campearla, no la hallaron ms.

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Alguien que la vido cuando dispar bufando y dando cornadas al aire como poseda de maleficio,
dice que sus guampas relucan en sus noches, como si fueran tizones.
La comagre Ramona y su hija la Encarna, no dejaban de lanzar exclamaciones: Ay! comagre
Nemesia, Dios nos ampare. Jess, Mara y Jos. Virgencita de las Mercedes. Mientras, el chango,
con ojos bien abiertos segua entre interesado y temeroso la narracin que a Nemesia refera ya,
sin sobresaltos, pues la contaba desde haca mucho tiempo y cuando la oportunidad se presentaba.
Si, comagre, continuaba a Nemesia. Al pobre mozo las condiciones Risultaban, muy cuesta
arriba, pero el amor le dio coraje y convencido de que no podra hacer fortuna, se decidi por
campear la vaca tostada, confiando en su conocimiento de campo, avezado en esos trajines.
Bien tempranito, recin aclaraba, y ya tenia ensillada su mula con los menesteres para varios das.
Mont decidido y al pasar junto a la ventana de su nia deposit una flor blanca de las que ella tanto
gustaba. Enderezo pal cerro por una sendita casi perdida, hasta el huaco chico, muy arriba, sobre
la falda escarpada. Atardeca.
Las ltimas lluvias haban sido grandes y el agua al correr dejaba profundas hendiduras. De
pronto, distingui semi enterrado un cntaro indio mal cubierto con una laja; en su interior de
advertan piezas de oro y plata, tal vez depositadas all por los indios o espaoles de la conquista,
accidentalmente en fuga, para luego recuperar el tesoro.
Estargidio, mudo de asombro, baj de la mula y en su prisa por ver aquello de cerca, no se percat
que un pie haba quedado enterrado en la azotera; se acerc ms an, se frot los ojos creyendo
soar y convencido luego, extendi la mano para palmar aquello, que desde luego, consideraba suyo
y que le permitira alcanzar el consentimiento del padre de la nia. Y que me dice, comagre
Ramona, en cuantito hizo el ademn, se sacudi muy fuerte la tierra, se sintieron ruidos subterrneos
y bufando y tirando cornadas apareci la vaca de mentas con los cuernos ardiendo.
La mula se espant talmente, que se desbarranc, arrastrando tras s al pobre mozo al fondo del
precipicio.
La flor blanca que esa misma maana la nia haba retirado de la ventana y que estaba en un vaso
sobre la cmoda de su pieza, se ti de rojo.
Jess, Mara y Jos!
Virgencita de las Mercedes Dios nos ampare!
La narracin termin. Las sombras antes movedizas que el fogn encendido proyectaba sobre las
paredes de quincha, quedaron estticas largo rato, como recogindose en s mismas
El agua se corra en la acequia, all cerquita, pareca entonar una cancin lastimera.
As culmina una historia con un final muy particular, la infelicidad encarnada en la piel de aquella
dama que no pudo conocer el amor, quizs por los padeceres que a veces trae la riqueza, quizs por
la valenta que le desafo su padre a su prometido. Un triste cuento que el autor comparte sin
escatimar con un final feliz; lo cruel de la vida se hace presente en esta narracin.
Mario Anganuzzi
DOA NICOLASA
Sigue diciendo el afable y sensible seor Ormeo: La conoc a Doa Nicolasa, para m es muy
especial, fue la segunda madre, porque no slo a m, sino a otros compaeros y compaeras,
prcticamente nos alberg por muchos aos, nos dio de comer. Era una persona muy sana, unos
consejos que no me olvido nunca y bueno, por sobre todo, un personaje extraordinario del pueblo.
La ida de ella, yo pienso que fue una tremenda prdida para Saogasta, porque en una poca,
Saogasta vivi de la gente que vena de otros lugares, como ser de Buenos Aires, de Crdoba, de
Rosario. De distintas provincias han llegado a Saogasta a travs de que ella curaba, o sea que haba
sido una curandera famosa, la curandera con yuyos, no la curandera con versos ni con cosas distintas
que se oyen por los medios de difusin que se dan, NO!, la abuela Nicolasa siempre estuvo

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recetando los remedios de la zona, yuyos comunes de la zona, y bueno, y eso a Saogasta le dio otra
vida, se vea gente en el pueblo, y se vea dinero, porque
la gente que vena a veces permaneca el da y a veces
dos das en Saogasta y esa gente, bueno, gastaba. Y
bueno, eso ya no se lo ve ahora, a sea, el turista nada ms
que est de paso. Era un ser extraordinario, para todo. Fjese, una
vez, dedicada a la atencin de sus enfermos que hacan cola en su
casa,
tardaba en recibir al Santo, usted sabe, San Sebastin, mueve mucho
en
Saogasta y visita todas las casas. Cmo que Doa Nicolasa, la
conductora de la fe religiosa, no reciba al Santo? Don Isauro
Gutirrez,
un hombre de mente rpida, un hombre que le haca un
verso pero ah, se acerc a la puerta y le dijo: Reverbera el sol/ en
los campos de Uyuyuyos, / sal Nicolasa a recibir el Santo/ dej
de joder con esos yuyos. Y as fue.*
La Iglesia del Sagrado Corazn de Jess, ms conocida como la Iglesia de Piedra, en el barrio La
Puntilla de Saogasta , La Rioja, Argentina, construida bajo el impulso de Doa Nicolasa Elizondo
de Perafn, famosa mdica naturista, en la dcada de 1960, tena un cuadro en el que la Virgen
rescata la almas del Purgatorio, adquirido por ella. El mismo haba sido sido trasladado al Museo
Molino San Francisco de Chilecito en contra de la voluntad de los pobladores de la zona. Por ello,
los habitantes de Miranda, Saogasta y Guanchn hicieron las gestiones necesarias para su
devolucin al templo. Ello se concret el domingo 1 de Febrero de 2009. En el video se aprecia el
retiro del cuadro del Museo y el traslado del mismo en caravana de vehculos desde Chilecito,
pasando por Nonogasta, hasta Saogasta, bello pueblo de ensoacin, a 35 km de Chilecito. El
pueblo todo sali a las calles al paso de la caravana y acompa el cuadro hasta su lugar en la Iglesia
de Piedra donde se celebr una Misa de Accin de Gracias por el retorno de esta obra tan cara al
sentimiento de los saogasteos. El audio que acompaa las imgenes corresponde al poema "Dijo
el Ave Interior" del poeta de Saogasta Albero G. Ocampo, musicalizado por el chileciteo Profesor
Daniel Sarmiento.
Estando enferma, envi a su esposo a consultar su caso con Don Pancho de la Cuchilla. En tanto, se
hizo preparar un t con yuyos seleccionado por ella que la aliviaron. Al regresar al da siguiente Don
Flix con la receta de Don Pancho, sta coincida exactamente con la por ella indicada. Doa
Nicolasa, profundamente creyente, comprendi entonces que Dios le indicaba la misin de aliviar el
sufrimiento y de curar las enfermedades de su gente. Y de bregar por la felicidad de sus jvenes a los
que inculcaba el amor por Jess de Nazareth y sus enseanzas. Sus curaciones se extendieron a
personas de todo el pas que llegaban en mnibus repletos todos los das. Ella se sentaba al lado de
una ventana y con la luz solar iluminando un frasco con la orina del paciente, diagnosticaba la causa
de la enfermedad y con letra delicada y clara escriba la receta. Su voz afable y melodiosa llenaba de
esperanza
y
fe
a
grandes
y
pequeos.
A la par con el cumplimiento de sus tareas como esposa, madre y mdica naturista, con sencillo y
permanente afn, brind sus delicadas cualidades personales a la formacin en la fe cristiana de las
nias y los nios, al crecimiento y el mejoramiento de la escuela primaria y a la construccin de la
Iglesia de Piedra. Hoy, una en frente de la otra, prximas a la salida oeste hacia la Ruta 40. Doa
Nicolasa, un ser extraordinario. Saogasta, eres la mansin donde habitan su obra y sus curaciones.
Una de tus calles y una de tus plazoletas llevan su nombre.
PA LALGARROBA

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Teniendo como teln de fondo el cerro Velasco y sobresaliendo de una enmaraada vegetacin de
jarillas, jumes, retamos, atamisquis y cardones emerge airoso el fuerte tronco del algarrobo, el rbol
por antonomasia de La Rioja.
Sus frutos carnosos y dulces son muy buscados y apreciados por la poblacin de Vichigasta pues con
la harina de ellos hacen el patay y el shuningo productos muy reputados por su sabor exquisito y sus
propiedades nutritivas y reconfortantes.
En el mes de diciembre y enero cuando los coyuyos
(chicharras) aturden con sus cantos montonos y
chillones anunciando la madurez de lalgarroba, los
pobladores humildes de Vichigasta trancan las
puertas de sus casas, apagan el fuego de sus hogares
y parten hacia los baldes que estn en los campos
de algarrobo. Con ellos llevan sus enseres, sus burros
chasneros y una buena cantidad de chocos
siguiendo sus huellas.
Van a la juntada de la algarroba.
Es creencia generalizada que el canto del coyuyo
(cigarra o chicharra) hace madurar la algarroba. El
coyuyo comienza a cantar en diciembre cuando las
vainas ya han llegado a su completo desarrollo.
Entonces su estridente concierto se prolonga desde el alba hasta el anochecer, llegando a hacerse
ensordecedor
en
las
horas
de
mayor
calor.
Hay paisanos que aseguran conocer por el canto del coyuyo el grado de madurez de la algarroba, y
si la cosecha resultar buena o mala. Creen adems que la persistencia del canto se debe a la
borrachera del coyuyo, que mientras canta absorbe el elixir del sagrado rbol.
Recogida la algarroba, el coyuyo desaparece misteriosamente hasta la prxima fructificacin. Lo
que los paisanos se niegan a creer es que el coyuyo inverrna bajo la tierra. Sostienen simplemente
que "nadie sabe dnde va", como tratndose de algo misterioso, cuya aclaracin no debe buscarse.
Algunos ven esto con romanticismo. Dice por ejemplo Coluccio: "Realmente digna de escucharse es
la " sinfona" de los algarrobales. Especial agasajo brindan los montaeses a ese insecto. (...)Y es
que su alimentacin , su "fortuna", dependen de este rbol generoso. La supersticin asegura que si
una mano malvola priva a los coyuyos de libertad, la produccin de algarroba ser pobre... Su
guitarrear montomo alegra a los serranos". Pero otra es la visin de la copla:
Dejate de cantar chicharra,
que me ests atormentando.
And cantale a tu abuela,
decile que yo te mando.
Debido a su tono potico, vale la pena reproducir otra versin de esta creencia de asociacin entre el
canto
del
coyuyo
y
la
maduracin
de
la
algarroba:
"Cuando llega el esto, los algarrobos se cubren de frutos crecidos y curvos, y aparece el coyuyo
haciendo
madurar
las
anchas
vainas
con
su
estridencia
montona.
"Canta y canta en las horas luminosas, y slo se calla cuando la luz de la noche despierta a las
estrellas y a los grillos. Ama el calor del sol; se desespereza con los primeros rayos que mojan de luz
el rbol padre; templa su instrumento y comienza a cantar. No calla ni en las siestas rubias ni en los
atardeceres morados. Por el contrario, canta y canta en estas horas de silencio y de melancola, y
hace ms honda la soledad y la tristeza del apagado da.
"Y el algarrobo madura en vainas rubias de miel. Si la estridencia del coyuyo es persistente e
ininterrumpida, para el campesino es augurio de abundante cosecha; y si entona cortado y sin

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continuidad, la algarroba ser escasa y flaca. Pero todo acaba tambin para la cigarra. Ya maduras y
cosechadas las vainas, el coyuyo enmudece. Cuando llegan los primeros vientos del sur, deja su
caparazn en la corteza rugosa y se oculta en la tierra hasta el ao siguiente.
"Y el rbol padre queda solo, sin el canto del coyuyo y sin vainas doradas".
Una vez en el campo, bajo la techumbre segura de un coposo algarrobo y al lado mismo de un pozo
de balde instalan su campamento desde donde saldrn a recorrer el campo en busca de la algarroba
madura. El balde o pozo de balde es una perforacin de agua semi surgente cavada a punta de pico y
pala calzado con piedras y protegido por un brocal tambin de piedra, pegado a l, plantan dos
horcones de algarrobos, uno a cada lado y apoyado en ellos atraviesan un palo delgado donde atan
un torzal con el balde propiamente dicho. Queda as construido un rstico aljibe que es el que da
vida a estos parajes, donde no hay ni un pequesimo arroyo que los pueda proveer de agua.
El balde propiamente dicho llamado tambin noque, es fabricacin casera y est hecho de un
cuero de vaca con el pelo para afuera, con l, hacen una bolsa a la que dan forma cilndrica
ponindole un aro de alambre en la boca y otro en la base, a su costado le aaden un trozo de hierro
para que haga peso y no aflore en el agua.
Al lado mismo del pozo de balde, ponen el bebedero para los animales que lo hacen cavando, en
forma longitudinal, un grueso tronco de algarrobo dndole la forma de una batea.
En el mismo campamento, preparan una canchita tapizada con jarilla para depositar la algarroba
juntada, all la van amontonando hasta que vuelven a las casas.
Ya bien instalados y con lea en abundancia para cocinar inician el trabajo.
Muy de maana parten a recorrer el campo de algarrobales que les corresponde en el pozo de
balde queda la abuela con los nietos pequeos que an no pueden ayudar.
Este pozo de balde con su respectiva rea de terreno cubierta de algarrobos fue pasndose de
generacin en generacin por aos y cada uno de ellos tiene su nombre propio: Los Cajones, De la
Merced, Los Chaguares, Balde de Los Quemados y otros, cada uno de los herederos respeta la
propiedad ajena y hace respetar la suya.
Los algarroberos recorren su campo alzando del suelo, en canastos de poleo, la algarroba que cae
una vez madura, si algunas quedan en el rbol garrotiandola la voltean. Cuando el canasto est
lleno lo vuelcan en el suelo donde forman montones y de ah llenarn las cutamas para luego
cargarlas en los burros chasneros.
Al anochecer volvern al pozo de balde donde los espera la abuela con la comida lista, en la canchita
preparada para tal fin descargarn lo cosechado.
Este trabajo cansador, a veces es alegrado especialmente las noches de luna, esas noches suelen
juntarse los algarroberos vecinos y arman entre ellos la gran farra donde hay guitarreada, canto,
asado, y por supuesto el infaltable vinito patero.
Cuando ya no queda nada que juntar, cuando ya recorrieron toda el rea de su balde, levantan el
campamento, cargan sus burros chasneros, juntan sus ataditos, apagan el fuego y regresan a sus
hogares.
Ya vuelven los algarroberos ya vuelven los algarroberos
Los vecinos y hasta sus perros se agolpan a la orilla del camino para recibirlos con muestras de
alegra
La alegre caravana va llegando los abrazos, palmadas en la espalda, menudean vienen quemados
por el sol ardiente que los castig todo el tiempo, llenos de raspones pero saludables y felices de
haber hecho una buena cosecha.
Chima es un barrio de Vichigasta cuyas casas estn unidas por caminos angostos y sinuosos, aqu
vive la mayora de los obreros que trabajan en las parcelas agrcolas de la zona con sus mujeres que
se dedican a la fabricacin del patay y del shuningo.
Cada una de estas casas tiene un huerto donde en alegre desorden alternan al albarillo con el
duraznero, la vid con el peral y la higuera. Completan el entorno el infaltable horno, la pirgua donde

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guardan la algarroba, el corral con su burrito sillero, su vaca lechera y su mula aradora; adems
puede verse paseando por toda la casa como si fueran miembros de la familia un lote de pavos,
gallinas, patos y hasta algunos cabritos guachos.
Aqu a la pobreza no se la siente porque todos trabajan y saben sacarle provecho a ese pedacito de
tierra que poseen.
A Chima suelen llamarle el barrio de los algarroberos porque justamente de aqu salen, todos los
aos, las caravanas a la juntada de la algarroba, aqu viven las mujeres que se dedican a la
elaboracin del patay, cuya venta contribuye al bienestar del hogar aportando una entrada muy
apreciable.
Esta gente, apenas vuelve del campo con su cosecha, separan la algarroba que destinan al forraje de
sus animales guardndolas en las pirguas para ser utilizada recin en el invierno cuando no tienen
forraje verde, al resto lo ponen a secar en una cancha tapizada con ramas de jarilla.
Cuando esta algarroba est seca proceden a molerla en la cimbra hasta convertirla en harina.
La cimbra es una rstica palanca con su correspondiente punto de apoyo que construyen con palos
de algarrobo.
Utilizan un palo de algarrobo de ms o menos tres metros de largo con una horqueta en uno de sus
extremos, en esta horqueta encajan una piedra de aproximadamente unos veinte kilos de peso, en el
otro, le cruzan un trozo corto de madera que sirve de manivela.
Elegido el lugar donde instalarn la cimbra, generalmente bajo de un rbol, plantan en el suelo, un
tronco de algarrobo que tiene una horqueta, aqu apoyan el brazo que lleva en su extremo la piedra
moledora quedando formada as la palanca con
su
correspondiente punto de apoyo.
Directamente en la parte donde pegar la
piedra,
forman una plataforma de madera para echar en
ella
la
algarroba.
Todo listo, dos mujeres se enfrentan teniendo
cada una
a su lado un montn de algarroba de donde irn
sacando
de a puados y tirando en la plataforma
mientras
un hombre le da un movimiento de sube y baja
a
la
cimbra para moler.
A veces los nios de la casa como jugando, se
trepan
enancados en la manivela de la cimbra y le dan
el
movimiento de sube y baja.
EL PATAY
Su preparacin es motivo de reuniones familiares donde se ayudan unos a otros en una colaboracin
espontnea donde a la vez que se trabaja circula el mate amigo.
El lugar elegido para la elaboracin del patay es generalmente la galera de la casa, de espaldas al
sur, para evitar el viento helado que corre en esa poca del ao (otoo).
A la harina obtenida con la cimbra la ciernen en un cedazo de trama fina y la ponen en una batea, de
all van sacando de a poco y con las manos humedecidas la amasan, hasta obtener una pasta
compacta y homognea. A esta pasta la ponen en unos ucos que son especie de tacitas de t hechas
de barro cocido, una vez llenas le pasan un cuchillo por encima para alisarlas y le ponen encima un
papel grueso.
Aparte hacen un buen fuego con lea de algarrobo; cuando el suelo est blanco por el calor retiran
las brasas y ah mismo van colocando en crculo los ucos para rodearlos despus con las brasas que
retiraron. A medida que van asndose los hacen rotar para que se doren en forma pareja.
Cuando la cantidad a preparar es mayor emplean el horno para su coccin.

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Aqu, como en todo el proceso de elaboracin, juega un papel muy importante la experiencia de la
persona que lo elabora para darle su punto exacto de coccin y convertirlo en un producto exquisito.
EL SHUNINGO
El mtodo para obtener la harina de algarroba es el mismo, es decir el empleo de la cimbra.
Su elaboracin difiere de la del patay en que la harina la mojan igual que si fueran a hacer pan de
harina de trigo.
Mojada la harina de algarroba, empiezan su laboreo en el hueco apretado de la mano hasta formar
una pasta lisa, con ella forman distintas figuras, en especial muequitos, patitos, guanaquitos y
muchas figuras ms segn la imaginacin del que las hace.
A estas figuras las acomodan en chapas y las llevan al horno cocinndolas hasta darles su punto
justo.
Tanto el patay como el shuningo tienen sus clientes fijos en Buenos Aires y en Tucumn
convirtiendo su elaboracin en una industria muy rentable.
Ocasionalmente pueden verse changuitos vendindolos

a la llegada de los mnibus.
Comidas populares
Tradicionalmente, para obtener la aloja se prefiere el algarrobo negro, y el procedimiento es el
siguiente: En la cimbra (mortero a palanca) se reduce a polvo el fruto del algarrobo, o algarroba, y
luego se lo mezcla con agua fra. De esta manera se obtiene la aapa, que es una bebida refrescante
y adems diurtica y estomacal. Como no ha sido fermentada, sta no produce efectos alcohlicos.
Luego la aloja se obtiene de la aapa fermentada, es decir que la misma bebida se deja unos siete u
ocho das en los noques y seguidamente se cuela para su consumo. El proceso de ambas bebidas no
ofrece ninguna dificultad para la fabricacin casera, con la diferencia que la molienda se puede
hacer en simples morteros hechos de madera de algarrobo o bateas. nicamente se requiere materia
prima, o sea las vainas de la algarroba, con preferencia la negra. La aloja es excitante, de sabor
ligeramente desagradable al comienzo y embriaga con facilidad. Tiene cierto parentesco txico con
el pulque de los mexicanos.

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Caf de algarroba
Se recolectan las vainas grandes y sanas para luego secarlas al sol. Luego se dividen en trozos
pequeos y se muelen en un molino como el que se usa para moler el maz. Se obtiene una harina
mezclada con semillas enteras y partidas; enseguida se cierne en malla y se separa en dos partes: una
parte fina o harina y una parte gruesa; la harina se vierte en una sartn para tostarla, luego se deja
enfriar; el producto fino obtenido es el caf de algarroba.
Cocoa
Es un producto obtenido siguiendo el mismo proceso que para el caf de algarroba, hasta el cernido
y obtencin de harina fina, sta nuevamente se cierne y se obtiene una harina finsima, a la que se
agrega azcar impalpable en la proporcin de parte por cada kilogramo de harina de algarroba.
Este polvo soluble o cocoa de algarroba tiene los mismos usos, para tomarla con leche caliente,
hacer tortas, galletas o helados.
En el norte argentino, la algarroba madura en diciembre y las primeras alojiadas o alojeadas tienen
lugar para Navidad en torno a rsticos pesebres construidos por orfebres de tradicin, y las ltimas
se efectan para la chaya del carnaval.
Para la fabricacin del patay, se prefiere algarrobo blanco. El procedimiento a utilizar es muy
simple: se amasa la harina de algarroba machacada en morteros con agua fra, se pone a cocer la
masa en hornos a fuego lento, previamente colocada en moldes de lata para darle forma
convencional. Al patay se lo llama con justa razn "pan indgena". Las vainas que desean
conservarse para la alimentacin cotidiana se guardan en depsitos llamados pirhuas, piruas o
tipiles, construidos con ramas y palos. El patay es un tpico alimento norteo.
En la composicin de la harina de algarroba se destaca la presencia de un 40-50% de azcares
naturales (fructuosa, glucosa, maltosa y sacarosa). Esto evita la adicin de azcar, cosa que s
requiere el cacao por su sabor amargo. Otra virtud de los algarrobos es extraer minerales del suelo
profundo, a travs de su extenso sistema radicular. Posee mucho hierro (ms que el hgado vacuno),
calcio (ms que la leche), magnesio, fsforo, cinc, silicio, manganeso y cobre, destacndose por su
gran contenido de potasio y bajo contenido de sodio. La algarroba tiene un 11% de protenas, siendo
muy rica en triptofano. A nivel vitaminas, tiene buena presencia de A, B1, B2, B3, C y D. Adems
no posee gluten (es apta para celacos) y posee pocas grasas (3%), pero de excelente calidad.
Otro aspecto importante de la algarroba es su riqueza en fibra, sea cuantitativa (13%) que
cualitativamente (posee fibras solubles, como pectina y lignina). Esto aporta benficos efectos a la
flora intestinal, disminuyendo bacterias nocivas e incrementando los lactobacilos. La pectina,
conocida como espesante, tiene otras importantes propiedades: es laxante, coagulante, bactericida,
preventiva del cncer, reduce el colesterol, ayuda a la formacin de las membranas celulares,
elimina metales pesados y sustancias radioactivas del organismo, y protege la mucosa intestinal.
Recientes estudios demuestran la gran efectividad de la harina de algarroba contra lceras, diarreas
infantiles e infecciones intestinales. Sus fibras cumplen un triple efecto: convierten el lquido en gel
coloidal, distienden las paredes intestinales y estimulan un correcto peristaltismo que elimina las
contracciones dolorosas. Otro componente importante de la algarroba es el tanino, antes considerado
producto txico y hoy revalorizado dentro del grupo de los polifenoles, con virtudes antioxidantes y
protectoras: evitan la formacin de cancergenas nitrosaminas, refuerzan los capilares, son
antiinflamatorios, antirreumticos y benficos para el corazn y los riones.
USOS Y APLICACIONES
En comparacin con el cacao, podemos advertir que la algarroba no posee cafena, ni teobromina, ni
tiramina, ni cido oxlico, ni exceso de grasas, ni requiere aditivos para su consumo; por ello
podemos afirmar que es una saludable alternativa. La harina de algarroba es soluble en lquidos, por
lo cual puede mezclarse rpidamente, sin necesitar ulterior coccin. Como dijimos, con la harina

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tostada y agua se elabora una exquisita torta horneada, conocida como patay, que puede consumirse
entre horas a modo de turrn. La harina de algarroba puede tomar el lugar del chocolate en la
preparacin de tortas y postres. Se utiliza directamente en lugar del cacao en polvo, para incorporar
en masas o preparados.
ALGUNAS RECETAS CON ALGARROBA
Budn de algarroba
2 tazas de harina de centeno, 1 taza de harina de algarroba, pasas de uva sin semillas y nueces
molidas a gusto, 1 cucharada de ralladura de limn, 1 cucharada colmada de levadura de cerveza
fresca, 5 cucharadas de miel, 5 cucharadas de aceite de oliva y extracto natural de vainilla.
Colocar las harinas en un bol, con las pasas, las nueces molidas y la ralladura. Disolver la levadura
en taza de agua tibia, con la miel, el aceite y la vainilla. Dejar leudar 15. Mezclar ambas
preparaciones, agregando el agua tibia necesaria para obtener una pasta tipo bizcochuelo. Dejar
descansar por 30 en sitio templado. Verter en un molde savarn grande, aceitado y enharinado,
dejando leudar en horno precalentado por 30. Hornear a temperatura suave alrededor de 60.
Retirar, dejar entibiar y desmoldar sobre una rejilla.
Tarta de algarroba y tof
Mezclar: 4 tazas de avena arrollada fina, 5 cucharadas de azcar integral mascabo, 4 cucharadas de
coco rallado, 4 cucharadas de algarroba, 4 cucharadas de germen de trigo y la cantidad de agua
necesaria para lograr una masa consistente. Poner en asadera aceitada y hacerle el repulgue. Licuar:
kilo de tof, una cucharada de fcula de maz, 3 cucharadas de azcar integral mascabo, una taza
de agua, 5 cucharadas de aceite y una cucharadita de canela. Distribuir sobre la base de tarta, decorar
con manzanas en rodajas y hornear.
Relleno para tortas o bizcochuelo
Licuar: kilo de tof, 2 cucharadas de algarroba, 10 cucharadas de jugo de uvas, extracto natural de
vainilla y 3 cucharadas de miel o azcar mascabo.
Budn de harina de arroz
Poner a hervir 6 tazas de agua (o leche vegetal) y 1 cucharada de aceite de oliva. Cuando comienza a
hervir, agregar en forma de lluvia, una taza de harina de arroz integral tostada. Cocinar 10 minutos
revolviendo con cuchara de madera. Por ltimo agregar: taza de pasas de uva, taza de coco
rallado y 3 cucharadas de algarroba. Poner en molde aceitado y llevar a horno suave durante 20
minutos.
Bocaditos de avena y algarroba
Hervir durante 5 en litro de agua: 300g de avena arrollada gruesa, 5 cucharadas de azcar integral
mascabo, 5 cucharadas de pasas de uva y 4 cucharadas de algarroba, revolviendo con cuidado.
Disponer la masa con cuchara en bandeja aceitada y hornear.
Trufas de algarroba
Mezclar y cocinar por 5: taza de avena arrollada, taza de azcar integral mascabo, 6
cucharadas de aceite de oliva, 2 cucharadas de algarroba y 3 cucharadas de agua. Una vez tibia la
mezcla, formar las trufas y guardar en heladera.
Bombones de aduki y algarroba

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Procesar 3 tazas de aduki cocido, hasta formar una crema espesa. Agregar 1 cucharada de agaragar disuelta en taza de agua, 3 cucharadas de algarroba, 3 cucharadas de azcar integral
mascabo, canela en polvo y extracto natural de vainilla. Cocinar 5, revolviendo continuamente.
Dejar enfriar en una fuente aceitada. Cortar los bombones, pasar por coco rallado y colocar en
pirotines.
Leche algarrobada
de taza de semillas de ssamo blanco tostadas, 2 tazas de agua, 1 cucharada de harina de
algarroba, 6 a 8 dtiles sin carozo.
Licuar los ingredientes durante 1 o 2 minutos hasta que todo quede bien disuelto. Para variar el
sabor y el valor nutritivo, pueden aadirse miel de abejas, miel de caa, frutas secas, etc. Para los
nios pequeos, conviene filtrar con colador fino.
Extrado del libro Alimentos Saludables
Medicina popular
La fruta del algarrobo o algarroba es rica en calcio y vitaminas. Primero la farmacopea americana y
luego la espaola utilizaron en infusiones los frutos del algarrobo negro para el lavado en
infecciones de ojos; y las del algarrobo blanco para disolver los clculos de vejiga (slo
chupndolas).
La infusin de la flor es diurtica y la de la corteza (al 2%) es antidiarreica. Tambin se considera
diurtica la fruta del blanco, muy madura. La decoccin de los frutos es muy efectiva para las
afecciones bronquiales y tambin
puede
comerse el fruto crudo para lograr
efectos
laxantes. El patay se recomienda
para las
enfermedades venreas y las
afecciones bronquiales. Para
quienes
padecen asma, tambin es bueno
aspirar el
humo de los frutos quemados de
algarrobo
negro.
Traumatologa
Para curar las recalcaduras, la
gente
prepara una humita con las hojas
y
la
colocan bajo las cenizas, envuelta
en
un
trapo hmedo. Cuando est bien
caliente
la sacan del fuego, la abren y la espolvorean con sal; la cierran y la ponen en el lugar afectado, lo
ms caliente que la persona soporte.
En algunas regiones curaban las fracturas de los huesos (sin herida) con un emplasto hecho de la
siguiente manera: les extraan las semillas a algunas algarrobas verdes, las mezclaban con corteza y
machacaban ambos elementos junto a sebo de cabra o de carnero.
En otras regiones, para curar las quebraduras de los huesos, machacan hojas y las colocan al
rescoldo, envueltas en un trapo hmedo. Cuando est bien caliente le mezclan pez de Castilla molida
y agua ardiente, y lo aplican sobre el hueso fracturado. Vendan la regin afectada hasta su curacin.
Calvicie
Pero quizs uno de los descubrimientos de mayor trascendencia lo constituye el hecho de que su
consumo contribuye a combatir la calvicie. Esto no puede extraarnos, pues el fruto contiene gran
cantidad de calcio y vitaminas B1 y B2, como lo ha probado el Dr. Pedro Escudero, del Instituto

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Nacional de Nutricin. Los elementos citados sirven para ayudar al crecimiento, proteger el sistema
nervioso y preservar la juventud. Que los nativos no conocieran la calvicie algunos lo atribuyen
justamente al hecho de que consuman algarroba en varias formas.
Oftalmas
Se utiliza tambin el algarrobo negro para las
curaciones del maldiojo o "mal de ojo" (conjuntivitis).
Pero para las curaciones de las cataratas o "nubes de los
ojos" se prefiere la agita clara del rbol negro. Para
ello se recoge en una cuchara limpia el zumo que
segrega un gajo de algarrobo negro por uno de sus
extremos mientras el extremo opuesto se pone al calor
de las brasas. Se dejan caer tres gotas en los ojos tres
veces al da.
Son varias las especies de Prosopis que la medicina
popular utiliza contra afecciones de los ojos. En algunos
herbolarios de Bs As se vendan los frutos de
"retortuo" (P. strombulfera) para calmar el dolor de
muelas. Del "vinal" (P. ruscifolia), se emplean las hojas
y brotes para curar diversas oftalmas.
Ancdotas
Durante el ao 1997, tres alumnas de cuarto ao del
I.P.E.M. N104, "Arturo Capdevila"-Cruz del Eje, bajo
la orientacin de la profesora de Lengua, Nancy Vigna,
han recopilado entre sus familiares y conocidos las
siguientes ancdotas de trasmisin oral:
1) Hace mucho tiempo un seor iba rumbo a Tres Arboles, paraje ubicado entre Villa de Soto y La
Higuera, y par a descansar debajo de un algarrobo que haba al costado del camino, porque llova.
Cuando estaba descansando cay un rayo, parti al algarrobo por la mitad, mat al seor que estaba
sentado debajo de l.
Por tradicin se recomienda no refugiarse de la lluvia debajo de los algarrobos porque pueden atraer
los rayos o las centellas. (Valeria Moyano)
2) Cuando en las zonas rurales las madres no tienen leche materna, leche vacuna o dinero para
comprarla y alimentar a sus hijos, muelen las vainas de algarroba y a esa harina le agregan agua y la
hacen hervir. Por eso se considera al algarrobo como sustituto alimenticio. (Carola Romero)
3) Una seora que iba hacia el pueblo Aguas de Ramn, al pasar por frente de un algarrobo que
quedaba a la orilla del camino, en l se haba reflejado la imagen de San Nicols. Desde ese da al
algarrobo se lo bautiz como el rbol de San Nicols. (Roxana vila)
Frases
El algarrobo es el rbol que mejor filtra, divide y pulveriza las estrellas.
Fernndez Moreno
Cuando el paisano dice "rbol", slo se refiere al algarrobo.
Pablo Rojas Paz

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Hombres de ciencia, reunidos en torno a una pacfica mesa,
han discutido con esa tranquilidad que dan los problemas
acadmicos, y han resuelto que el algarrobo sea el rbol
nacional.
Juan .V. Montecelli (1941)
Cuando el algarrobo "llora" anuncia lluvia y tormenta.
Creencia popular
La poca de la cosecha de la algarroba, en todos lados, es un

poco una fiesta. Para aborgenes y criollos tambin.
Pobladores de "El Colchn", Pcia Chaco.
La algarroba es un valioso alimento, permite no pasar hambre. Ayuda a mantener nuestro cuerpo
en buena salud.
Anciano aborigen del Chaco
No existe rbol ms generoso: cuanto menos recibe
ms da (alimento).
Annimo
(agua)
La poca de cosecha de algarroba es poca de ganado

de mucha leche.
gordo
En la actualidad, varios molinos procesan las vainas y comercializan harina de algarrobo al por
mayor, con un precio promedio de U$S 2/kg. Se destacan entre ellos Molinos Gili SA, Belli Hnos.
El destino principal de estas harinas son las industrias de galletitas, snacks y productos para
regmenes especiales.
Existen adems otros productos tradicionales obtenidos del
algarrobo que presentan una alta potencialidad de mercado: la
harina tostada de algarrobo negro es utilizada como sucedneo
del caf. La bebida es una fuente proteica, energtica y
vitamnica para la alimentacin humana, de sabor agradable y
exento de cafena. El arrope, obtenido de la coccin de las
vainas, es un producto muy similar a la miel que se utiliza
como edulcorante, en la fabricacin de caramelos y dulces
tpicos.
Gomas y Taninos
Utilizando 100 gramos de semillas de algarrobo a las que se descascaran y elimina el embrin, se
obtienen 16,4 gramos de goma, a partir del endospermo. De aquellas cscaras se obtienen fibras
dietticas y de los embriones se obtienen alimentos como suplementos dietticos ricos en protenas y
minerales.
Los algarrobos americanos generan gran cantidad de muclagos, gomas y exudados de excelente
calidad que son utilizados en varios pases (EEUU y Mxico, entre otros) como aditivos
alimentarios.
La goma de Prosopis conocida como goma mezquite es ideal para la fabricacin de alimentos
dietticos "de liberacin lenta" y para diabticos. En Argentina, no se encuentra inscripta en el
Cdigo Alimentario Argentino dentro de la lista positiva de aditivos. Tampoco est admitida para
uso alimentario en la Unin Europea. Adems, se la utiliza como sustituto de la goma arbiga

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(proveniente de las acacias) en la fabricacin de pastillas de goma y microencapsulados de aceites

esenciales y medicamentos. De la misma manera, puede reemplazar a la goma guar, proveniente de
Cyamopsis tetragonolobus, y a la goma garrofin, que se extrae del algarrobo europeo (Ceratonia
siliqua), ambos importantes aditivos en la industria alimentaria.
En Estados Unidos, el precio del kilo de semillas de Prosopis juliflora para obtencin de goma
mezquite es de U$S 4,75 un 15% menos que el de las semillas de la planta que produce goma guar.
No existen estudios sobre extraccin de goma mezquite en Argentina, por lo que se desconoce su
viabilidad tcnica y econmica. Actualmente, la Facultad de Agronoma de la UBA se encuentra
realizando los primeros ensayos en laboratorio sobre rendimiento y calidad industrial del producto.
Al no aportar nutrientes, se utilizan ampliamente en los alimentos bajos en caloras. Algunos de
estos productos no estn bien definidos qumicamente, al ser exudados de plantas, pero todos tienen
en comn el tratarse de cadenas muy largas formadas por la unin de muchas molculas de azcares
ms o menos modificados. Tienen propiedades comunes con el componente de la dieta conocido
como "fibra", aumentando el volumen del contenido intestinal y su velocidad de trnsito. Son
productos obtenidos de exudados (resinas) y de semillas de vegetales, o producidas por
microorganismos. Al contrario que las del grupo anterior, no suelen formar geles slidos sino
soluciones ms o menos viscosas. Se utilizan, por su gran capacidad de retencin de agua, para
favorecer el hinchamiento de diversos productos alimentarios, para estabilizar suspensiones de pulpa
de frutas en bebidas o postres, para estabilizar la espuma de cerveza o la nata montada, etc. En
general son indigeribles por el organismo humano, aunque una parte es degradada por los
microorganismos presentes en el intestino. Asimilables metablicamente a la fibra diettica, pueden
producir efectos beneficiosos. Se emplea fundamentalmente como estabilizante de suspensiones en
refrescos, sopas y salsas. Es la substancia de este tipo ms resistente a los cidos. Tambin se utiliza
como estabilizante en repostera, galletas, panes especiales, mermeladas y conservas vegetales, nata
montada o para montar y otros usos. Se emplea mezclado con otros polisacridos para modular sus
propiedades gelificantes. En particular, confiere elasticidad a los geles formados por el agar y por los
carragenanos, que si no seran usualmente demasiado quebradizos, en especial los primeros.
No se conoce ningn efecto de la ingestin de esta substancia que sea perjudicial para la salud.
Alcohol de algarroba
Se trocean las algarrobas maduras, se secan a 75C durante 45 minutos, despus se agrega un poco
de agua y se somete a 120C durante 150 minutos, obtenindose un extracto azucarado que es
sometido a fermentacin discontinua para obtener el alcohol de 95. En el NOA es posible obtener
de 100 kg de algarrobas, 27,4 litros de alcohol absoluto de algarrobo que es claro, incoloro, voltil y
aromtico, de sabor ardiente, su combustin da una llama azul caliente y poco luminosa.
Licor de algarrobo
Ingredientes:
300 gr de algarrobas
250 cc de alcohol
1 litro de leche
100 gr de azcar
2 yemas de huevo
Macerar siete das 200 gr de algarrobas frescas machacadas en 250 cc de alcohol. Pasados los siete
das, hervir 1 litro de leche con los restantes 100 gr de algarrobas bien machacada y agregar 100 gr
de azcar, dejar entibiar, colar y agregar (batiendo siempre) las dos yemas y aquel alcohol macerado
con anterioridad. Volver a filtrar y embotellar.
Yupisin

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Se cosechan las vainas sanas y maduras y una vez secas se dividen en pequeos trozos que son
colocados en una olla, se agrega agua y se lleva a fuego hasta hervir durante dos horas, se retira del
fuego, se filtra y se obtiene el yupisin que se toma como t o como caf. El yupisin se usa como base
para preparar mazamorras con harina de camote (batatas) o de maz.
Algarrobina
Los frutos secos se muelen y se separan en 4
fracciones: fina, mediana, gruesa y casi
entera.
Despus de un almacenamiento de 10 das se
cocinan en
ollas de aluminio, en la proporcin de 4 litros
de
agua
por cada kilo de algarroba. Se emplea un
tacho de
200 litros, usando 180 litros de agua y 46 kg
de vainas
molidas, se cocinan entre 95-100C durante 8
horas,
enseguida se filtra el jugo y por evaporacin
se obtiene
un concentrado o arrope de entre 13-15 kg de
algarrobina comercial, de color negruzco, brillante, aroma dulce y moderadamente espeso con 75%
de slidos solubles. Los mayores rendimientos se obtienen utilizando la fraccin gruesa. La
algarrobina se usa en la preparacin de cocktails de algarrobina, teniendo como base el alcohol
etlico llamado: pisco, grapa, tequila, o whisky, ms leche y una proporcin de algarrobilla. Tambin
se usa en forma de cucharadas durante las comidas. Mezclada con leche o jugos de frutas se usa
como energizante, afrodisaco y estomacal.
Alimentacin humana y animal
Las algarrobas secas tienen materia seca en proporcin entre 82-91%,
protenas (ricas en vitaminas B1 y B2) entre 9-11%, fibras entre 13-23%,
contenido graso (insaturado) entre 0-1%, cenizas entre 3,8-5,7% y
carbohidratos entre 65-71%
Las flores y la Miel de abeja
Se calcula que del nctar de las flores de un solo rbol, las abejas lo
pueden convertir en ms de 1 kilogramo de miel. En un algarrobal se ha
calculado que unas 5.400 colmenas produjeron 180.000 kg de miel de
algarrobo, ocupando el primer lugar en la produccin de nctar y resinas (propleos). Presenta un
aroma floral. El gusto es dulce, sin caractersticas especiales, excepto por una sensacin spera en
las mucosas del paladar que queda luego de ser ingerida. Se solidifica con dificultad formando
cristales pequeos y obteniendo al mismo tiempo el color blanco.
Caractersticas teraputicas: La miel del algarrobo gracias a su sabor agradable y suave y a la
concentracin pequea del polen (no es deseable a causa de alergia), por una parte, y a las
cualidades sanativas, por otra, es extremadamente til en la nutricin de la gente joven. Esta miel,
por su sabor especfico y aromtico, provoca el apetito y devuelve rpidamente la energa perdida.
Regula la secrecin de los cidos en el estmago y tambin es excelente para la prevencin de las
dolencias bronquiales.
Recomendacin: La miel (del algarrobo) se debera utilizar cada maana, una cucharada antes del
desayuno (si es necesario, y ms) o diluida en el agua, leche o t tibio, o mucho mejor en el vinagre
de la manzana.
Conservacin: Mantener a temperatura ambiente, protegido de la luz.
Precauciones: La cristalizacin es el proceso natural de la miel. La miel cristalizada se diluye
poniendo el frasco con la miel en una vasija con el agua que se calienta hasta la temperatura de 50
grados centgrados que no se debe pasar para que la miel conserve sus propiedades sanativas

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Forraje
El mantillo o restos de hojas debajo de
un
algarrobal es un excelente alimento
para
la
produccin de vacas lecheras. Se ha
calculado
que una sola hectrea de algarrobal,
produce
unas 100 toneladas de ramas con hojas
(forraje)
por cada ao de crecimiento. Por cada
hectrea
de algarrobo, se obtiene la produccin
de 1.800
kg de carne de buey, en cambio por
cada
hectrea de maz o de alfalfa, los
bueyes
producen slo 500 kg de carne. En
engorde
intensivo de toretes se comprob que la
racin
con un 15% de algarroba molida durante 3 meses, dio la mayor ganancia de peso vivo.
Al remplazar las raciones de cscara de trigo por iguales cantidades de algarroba al 60%, las vacas
dieron mayor produccin de leche y de grasa, respecto a la racin con 0% de algarroba. Desde la
poca de la colonia se usaron los frutos de algarrobo como forraje concentrado de crecimiento para
los caballos 2 kg/da, 5 kg/da para vacas y 3 kg/da para cerdos y ovejas. En caprinos machos en
crecimiento con 100% de algarrobas lograron mayor ganancia de peso vivo y mejor eficiencia
energtica.
En aves y pollos para un rpido crecimiento a partir de 1 da de nacidos se recomienda durante 21
das adicionar un 10% de algarrobas molidas a la racin diaria.
Los pavos adultos alimentados con algarrobas logran la mayor ganancia de peso vivo.
Actualmente los algarrobales son especies protegidas por ley en La Rioja, prohibindose su corta en
verde y permitiendo consociaciones agrosilvopatoriles con cultivos de pasturas y crianza de
vacunos, equinos, caprinos, ovinos, camllidos, andes o suris, ciervos colorados, jabales, etc.
PEDRO URDIMALES
Autor: Fernando Justo
Un da Pedro Urdimales andaba, como mucha gente anda actualmente, buscando una changuita para
tener que comer y llega a la casa de un cura.
Los curas tambin tenan sus problemas con Pedro Urdimales que ya lo conocan y no queran que
Pedro Urdimales los superara a ellos en su inteligencia y en su forma de actuar. Queran estar ellos
por encima de Pedro Urdimales.
Entonces llega y cuando ve el cura que llega Pedro, inmediatamente el cura dice:
- Aqu me la va a pagar Pedro Urdimales. Le voy a hacer una buena broma para que aprenda l que
nosotros estamos por encima de l.
Entonces llega y golpea las manos Pedro Urdimales, sale el cura y le dice:
- Mire padrecito, yo vengo a buscar para que me de una changuita porque tengo necesidad y no
tengo que comer ni nada dice- porque...
- Bueno, yo te voy a dar una changuita.
- Y cmo se llama usted? - Le dice Pedro Urdimales
- Don Fontem.
- Don Fontem? - repite Pedro
- Si.
Ya Pedro saba que ese no el nombre del cura, Fontem, entonces inmediatamente registr que el
cura tena su plan.
- Bueno dice- usted me va a decir que voy a hacer
- Los primero que vas a hacer, me vas a lustrar las charamisas

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- Charamisa?
Pedro Urdimn se queda con la incgnita y va el cura y le trae las botas.
- Despus que me lustres las chamarisa, me vas a atender el garabitaje
- Garabitaje? ...Bueno.
Lo lleva al garabitaje; era la cama. Tena que tenderle la cama. Y dice:
- Mir, despus le vas a dar de comer al avecazarrata.
Era un gato
- Y vas a atender la experiencia.
La experiencia que era el fuego
- Y vas a traer clarencia de all del pozo. Y me vas a cocinar. Ah tens, filito y filitroque. Y me
preparas la comida.
Pedro Urdimales se registr todas las palabritas.
- Este, mir todas la tonteras que me ha dicho. Nada me ha dado por el nombre correcto.
Bueno, le ha preparado Pedro Urdimales, le ha preparado la comida con lo que ha dicho que haga,
ha trado el agua. Hizo todas las cosas.
- Y el agua donde est all donde esta el bitoque. Ah cerca del bitoque, ah est el agua.
Mira Pedro Urdimales que era y que hay una parva de pasto: el bitoque.
- Ah- dice Pedro Urdimales -Todas las cosas que me cambia el nombre
Entonces espera con tranquilidad. Una de las cosas que lo caracterizaba era la paciencia. En todos
los cuentos de Pedro Urdimales hay un cacho de ese mensaje de paciencia que hay que tener en la
vida.
Entonces espera como a las doce de la noche el cura se acuesta y empieza con la voz gruesa de
ultratumba, Pedro Urdimales
- Don Fontem., don Fontem
El cura se empieza a asustar y no contesta. Y l vuelve a insistir, vuelve a insistir hasta que al ltimo
dice:
- Qu pasa.?
- Don Fontem:
Pngase las charamisa
sobre el garabitaje
que el avecazarrata
est cubierta de experiencia
y si no corre con clarencia
se le va a arder el bitoque
Yo me voy con los filito
y los filitroque.
Parta con el arroz y el fideo que era lo nico que se poda llevar. Haba agarrado el gato y le haba
prendido fuego y se haba metido en la parva de pasto. Entonces: Si no corre con clarencia, sino
corre con agua, se le va a arder el bitoque. Yo me voy con los filitos y los filitroques.
(Cuento popular riojano, annimo. Recopilado por Fernando Justo. 2005. La Rioja a Juana Zamora
del Dpto. Famatina)
Juan Alfonso Carrizo registra un cuento de adivinanzas parecido, aunque no es Pedro Ordimn el
protagonista llamado LEVANTA TU CRUZ DE CRISTO, que dice as:
Levanta tu cruz de Cristo
y tambin las charlas merlas
tambin los langaristates,
que ah va el sanfuriate
llenito de la alumbrancia

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si no corre la abundancia
se le quema la habitancia.
R: Diz que un cura ense a un sacristn, que tambin desempeaba de mucamo, que la vela de la
mesa de luz se llamaba mayestate; las pantuflas, charlasmerlas; los pantalones, langaristates; que el
gato se llamaba safuriate, y as por el estilo, siempre hablando difcil, a las llamas les deca
alumbrancia,
al
agua
abundancia
y
a
la
casa
habitancia.
Una noche el gato qued encerrado en la habitacin del cura, trep jugando a la mesa de luz y volte
el crucifijo y la vela encendida. Al caer la vela encendi la cama y el gato corra envuelto en llamas
porque tena enredada en la cabeza parte de la sbana. El humo que sala despert al sacristn, que
asustado gritaba al cura que dorma con las palabras de la adivinanza
TELERA VINCHINISTA
En Vinchina, el valle oloroso de trigales y alfalfares, lleva airosamente sus ochenta aos de vida,
doa Odila, la viejecita ms simptica y hbil del lugar.
Desde chica, como quien juega,
aprendi
el difcil arte de tejer en el telar de su
madre. A
travs de los aos fue adquiriendo
prctica y
experiencia y hoy trabaja con palas,
pisaderas,
peines y lanzaderas con la seguridad de
una
experta y a medida que lo hace, su vena
artstica
va apareciendo de a poco hasta
plasmarse
en esas telas multicolores de cuya trama
original
nicamente ella sabe el secreto.
Los azares de la vida la dejaron sola en
la
casa
paterna y hoy sus compaeros son un
perro
chuschudo, un gato mimoso, una cata parlanchina y un lote de gallinas con los que habla todo el
da.
Antes del amanecer, ya est en pie y como un rito, enciende el fuego.
Con cuidado destapa las brasas que durmieron bajo una capa de cenizas, soplndolas las aviva y
luego las corona con ramitas y tronquitos de lea; a poco, una llama azulada se levanta al cielo, es el
momento de ponerle encima el trebe (parrilla con tres patas largas) con una pava de agua para cebar
sus primeros mates maaneros.
Mientras sta tarda en hervir, acarrea agua del pozo con la que riega el patio, la ramada donde est el
telar y ese montn de tarritos con plantas que forman su jardn.
Ya oreada la tierra, empieza el barrido de la misma con su escoba de pichana; mientras lo hace, las
gallinas no la dejan caminar pidindole la racin.
Tanto la molestan que por fin les tira un puado de trigo mientras les dice: A ver si se deciden y
ponen, ustedes comen y comen y los huevos pa cuando?
Con el patio y la ramada barridos, exhalando ese agradable olorcito a tierra mojada, se disponen a
tomar el mate.
Es otro rito: hasta la ramada lleva el brasero con la pava, la mesa ratona donde pone las gavetas, el
mate con su ramita de cedrn y la tortilla recin sacada de las brasas.
Se sienta en su silla petisa a saborear unos mates. El parloteo de la cata pidindole la papa la saca
de tan agradable tarea, mientras le prepara un pedazo de pan remojado en agua y espolvoreado con
azcar, le ensea a hablar.

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Tra, la catita
Baila catita, con la patita
Canta catita, con el piquito
Quetr quetr
La cata, mientras se pasea por su jaula y mueve la cabeza
repite una
y otra vez la leccin.
Doa Odila vuelve a su mate, ahora lo acompaa con un
trozo de
tortilla que comparte con el perro y el gato echados a su
lado,
esperan pacientemente les d un pedazo.
Despus de tomar unos cuantos mates para la olla del
puchero,
la que ir hirviendo sin mayores cuidados mientras ella
realiza su
trabajo.
Ya es de da claro, los morros ms altos del Morado
empiezan
a teirse con los primeros rayos del sol, ya Vinchina despert, por el frente de su casa pasan los
changuitos pastores arriando sus majadas y los hombres, con las herramientas al hombro, van al
trabajo.
Se dispone a empezar el suyo, el taller siempre
listo la espera. Emplea lana de oveja de extraccin
local o de zonas vecinas, lana de vicua y de
guanaco, preparando el hilado con huso y con palo,
retorsin del hilo, lavado y preparacin de los hilos
de diferente grosor y posterior teido. Los ha
teido con vegetales de la zona (jarilla, jume,
achira, tusca, pata, retortuo, chilca, atamisqui,
poleo, tala, tintitaco, algarrobo, nogal, molle
blanco, matico, piquilln), empleando hojas,
maderas, races, cortezas, tallos, flores y frutos;
otras veces tintas o anilinas artificiales y materiales
caseros (te, caf, cscaras de cebolla, etc.). De todos ellos extrae los colores del arco iris usando
jabn, agua, y mordientes como piedra alumbre y sal.
Las tareas en la confeccin de los bastidores en diferentes formas, confeccin de peines para
realizacin de flecos y el diseo de bocetos de guardas para aplicar en el tejido, la ocupan varias
horas del da.
Sobre cuatro horcones de algarrobo clavados en el suelo, est armada una trama a medio hacer; en
una mesa cercana, canastos de poleo con lanas tizadas, madejas de hilos de todos colores, varios
husos y el muchacho con los brazos extendidos espera lo haga dar vueltas para llenar las bobinas.
Con todos los elementos a mano, se sienta en su silla de tientos entrecruzados y enfrentando el telar
inicia su trabajo accionando con rtmicos movimientos de palas y pisaderas.
En la maana apacible slo se oye el trac trac de la paleta golpeando la trama.
Este es su mundo, aqu naci y se crio, en l es feliz; los das transcurren apaciblemente, matizando
su trabajo con visitas a sus vecinos, vive los das que de prestu le da Tata Dios
Mara Delia Poblete de Soteras.
NUESTRAS HIERBAS SERRANAS

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Mua mua (Satureja parvifolia): Se usa para

combatir
el empacho de los nios, siendo un buen estomtico y
levemente laxante. Favorece las digestiones difciles, es
emenagogo, diurtico y se lo considera afrodisaco o
activador
de las funciones sexuales. En el campo se usa para
mejorar
la performance sexual y tratar problemas de ereccin.
Las
mujeres creen que aumenta la fertilidad.
La mua tiene efectos antioxidantes al capturar
antirradicales libres, mejorando la circulacin
sangunea (efecto vasodilatador) y adems se
comprob sus efectos antiinflamatorios (Feresin,
UNSJ).
En el Norte se la usa para curar empachos, aliviar
problemas digestivos y hepticos. Pero hombres y
mujeres
de tierra adentro le tienen una fe ciega cuando la
combinan con cola de quirquincho, un cctel famoso
para
incrementar la potencia sexual. Tambin qued demostrado (Slsen, 2005) que el extracto de mua
tiene actividad trypanocida, siendo efectivo e inhibidor en ms del 70% del crecimiento y desarrollo
de Trypanosoma cruzi (mal de Chagas). En infusin (mate) tiene grandes cualidades medicinales, ya
que es un buen digestivo, antibitico, ayuda a combatir el mal de altura (apunamiento), ayuda a
curar procesos gripales y refuerza el sistema inmune. Figura como un componente de diversos
amargos de uso alimenticio. Adems del uso potencial de esta especie como afrodisaco (Kai,
2002) y como hierba aromtica para la cocina (Vignale & Gurni 2003). Tiene propiedades como
bactericida y repelente de insectos. La investigacin para la actividad antimicrobiana contra
microorganismos grampositivos y gramnegativos fu observada y demostrada en esta especie
(Hernndez N. E., M.L. Tereschuk y L.R. Abdala, 2000). Como la ajedrea o tomillo real (S.
hortensis L.) puede ser un magnfico desinfectante bucal, para lo que se hacen grgaras con tisanas
de mua y tomillo. Exteriormente se utiliza, en baos, contra afecciones cutneas ya que posee
propiedades antimicrobianas. La mua es tambin apreciada como condimento. Las hojas sirven
para condimentar verduras, salchichas, rellenos y platos de carne. Sus hojas en forma de infusin
actan como antigripal, antirreumtica, digestiva, colagoga e insecticida. En San Juan es usada para
tratar enfermedades estomacales, como astringente y estimulante. La infusin de toda la planta se
toma contra desrdenes gstricos, dolor de estmago, hemorragias y como estimulante sexual. La
composicin fitoqumica de esta especie (Zygadlo y col.,1993) es: 1,8cineol, 1noneno, pineno,
terpineol, pineno, canfeno, cedrol, citronelol, citronelal, cido decanoico, dodecanal, EO,
isoborneol, isoeugenol, limoneno, mentol, mentono, metilsterdecanoato, miriceno, pcimeno,
alcohol de patchouli, xido de piperitenona, piperitenona, xido de piperitenona, pulegn,
spatulenol.
Incayuyo (Lippia integrifolia):. Arbusto
y considerado en extremo sagrado, cuyo
vedado a los indgenas de los pueblos
subsidiarios de los Incas del Per;
sentenciando a muerte a quien lo cortara
personal. Podra especularse que la
observacin hecha por los incas, les
detectar problemas reproductivos del
Observacin que tradujeron en medida
estricta para asegurar la conservacin de
valiossimo recurso medicinal. Usada
tradicionalmente contra enfermedades
medicinal
uso
era
para
uso
permiti
incayuyo.
tan
este
nerviosas,

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en la tristeza, melancola, debilidad nerviosa, neurastenia y dolores neurlgicos en personas dbiles;

toses crnicas y asma nerviosa. Ayuda a la digestin y cura la dispepsia nerviosa. Fortifica y
tonifica el estmago al ser usada en el mate. Las hojas y sumidades contienen del 0,20 al 0,25% de
aceite esencial. Se usa una preparacin galnica en infusin al 2 o 3 % (2 a 3 gramos de hojas secas
en 100 cm3 agua); para el tratamiento de las enfermedades bronco-pulmonares, aliviar la tos,
fluidifica el catarro, descongestiona el aparato respiratorio y evita complicaciones de las afecciones
leves al pulmn. Tambin posee propiedades digestivas, emplendose con excelente resultado para
corregir las digestiones lentas, laboriosas y acompaadas de malestares diversos, combate el flato y
los eructos. Contra acidez estomacal; sana empachos de agua; malestares gstricos; tonifica el
estmago. En infusin de 30 gramos por litro de agua hirviendo, para tomar una taza cada 3 horas o
una despus de cada comida, como digestivo. Las decocciones de hojas y las flores se utilizan
tradicionalmente contra dispepsia, las indigestiones y estomquico (empachos y clicos), como
diurtico, emenagogo, antibitico (para infecciones o gonorreas), febrfugo, para el tratamiento de la
tos y como sedativo (Rondina y otros, 2003; Ratera y Ratera, 1980). En zonas rurales se utiliza en
baos de los pies. Una ramita de la planta colocada detrs del odo se utiliza para los dolores de
cabeza que afectan un costado de la cabeza (Hieronymus, 1882). Es un ingrediente de bebidas, en
mezclas de hierbas como aperitivo y est incluida en el Cd. Alimentario Argentino.
Cedrn (Aloysia citriodora): Arbusto muy aromtico, con aceites esenciales en sus hojas, tallos y
races. Contiene cineol, eucaliptol, vainillina. Estimulante digestivo, calma excitaciones nerviosas,
alivia las opresiones al corazn y entona al organismo. Calma los clicos flatulentos. Usada contra
resfros, dolores estomacales y antivenenos. Forrajera de emergencia. Cardaco, antihistrico,
gstrico (Lemos, 1878); antiespasmdico, digestivo, emenagogo, nervino (Po Correa, 1929-78);
antihistamnico, aperitivo, eupptico, carminativo, espasmoltico, sedante (Arteche Garca & al.,
1998). Aceite esencial, rico en: citral (antibacterial, antihistamnico, fungicida, expectorante,
anticancergeno); linalol (antibacterial, antiinflamatorio, antiespasmdico, hepatoprotector); canfeno
(antioxidante, expectorante); cineol; terpineol (antiasmtico,
antibacterial,
antitusivo,
expectorante);
cariofileno
(antiinflamatorio, antiasmtico, antibacterial, antitumoral;
limoneno (antibacterial, anticancergeno, antiespasmdico,
expectorante); furocumarinas, verbenonas y flavonoides.
Posee una importante cantidad de melatonina, sustancia
que se usa como relajante natural y que favorece el sueo
nocturno. Se emplean las hojas tiernas y las sumidades
floridas en infusin (mate). En gastronoma, la hoja seca y
picada se emplea en marinadas, aderezos y salsas para dar
un toque de aroma ctrico. Se elabora con ella tambin un
sorbete aromtico. En Colombia (Providencia, Nario) se
tienen mitos y leyendas como la creencia en el gritn que
es cuando se seca una mata de cedrn es porque se va a
morir alguien de la familia. En nuestro folcklore se dice que
dar un mate con cedrn significa acepto. Dispepsias,
meteorismo,
espasmos
gastrointestinales,
ulcus
gastroduodenal, sndrome del intestino irritable, enterocolitis. Insomnio, ansiedad, depresiones,
jaquecas. En uso tpico: dolores reumticos, neuralgias, alergias y prurito. El cedrn se utiliza, por
su sabor alimonado, como bebida de amplio uso social y como corrector organolptico de sabor y
olor. Uso teraputico y dosis: infusin al 5 %, infundir 5 minutos, 2-3 tazas/da despus de las
comidas.

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Poleo (Lippia turbinata): Sus ramitas delgadas y raspadas dan origen a diversas artesanas locales de
fina terminacin y muy fuertes, tales como canastas, canastillas, maceteros, etc. de aspecto similar al
mimbre. Reputada como medicinal contra malestares estomacales para lo cual se usa la infusin de
hojas y ramitas o acompaando al mate, el poleo es un integrante comn de las hierbas compuestas y
de diversos amargos muy populares en Argentina. El extracto total de flavonoides, obtenido de sus
partes areas, mostr actividad antimicrobiana frente a cepas Grampositivas y a bacilos entricos
Gramnegativos. En la misma especie se han identificado numerosos aceites esenciales que le
confieren propiedades alergizantes y txicas. La composicin fitoqumica de sus aceites esenciales
acusa variaciones cuanti-cualitativas segn el lugar de recoleccin por la existencia de diversas
variedades y ecotipos, fundamentalmente por ser especie xeromrfica. Provoca hipertensin. Se
emplean las hojas y tallitos tiernos en forma
de
infusin; es muy indicado para trastornos
digestivos y enfermedades del sistema
nervioso.
Adems, es un buen tnico (Ratera y Ratera,
1980). La
parte area se emplea en Argentina como
digestivo,
diurtico y emenagogo. (Gupta, 1995).
T de burro (Aloysia polystachia)
burrito,
hierba del burro, poleo riojano, poleo
real,
poleo de castilla Verbencea arbustiva de
hojas
muy aromticas con distribucin tanto en el
centro
como oeste argentino, hasta 1000 m.
Tnico,
estomacal, nervino (Toursarkissian, 1980); La infusin de las hojas posee propiedades tnicas,
carminativas y especialmente digestivas, muy indicada contra trastornos hepticos (dolores de
estmago, digestiones lentas), (Ratera E. et al., 1980). En medicina popular la infusin de las hojas y
flores se utilizan contra dolores de estmago, empachos, nuseas y vmitos, en el norte argentino se
utiliza para saborizar el mate o el terer e industrialmente cultivada para formar parte de la yerba
mate "compuesta. Posee notorios efectos antidepresivos y ansiolticos.
Yerba larca (Chenopodium graveolens var. bangii): Reputada como medicinal para combatir
afecciones estomacales y hepticas, alrgicas, enfermedades de la
piel (eczemas, sarpullido, urticarias). Tiene un efecto digestivo y
colagogo si es ingerido como una infusin. Contra trastornos
nerviosos, sedante. Hipertenso. Combate pecas y manchas si se lava
con su cocimiento tibio todas las noches la cara. Actividad
antimicrobiana. Con toda la parte area es posible tratar alergias,
malas digestiones y parsitos intestinales. Tnico gstrico. En Salta
es usada contra transtornos digestivos y respiratorios (Pochettino,
1963). Empacho: infusin de arcayuyo y mua mua mezclada con
t y azcar quemada (Alonso, 2004). Los serranos de la Rioja y de
Catamarca emplean principalmente la infusin teiforme para los
dolores de estmago, indigestiones y en la enfermedad de la puna
(Hieronymus, 1881). Es muy usada esta hierba, bebida en infusin o
mezclada tambin con la yerba mate; o al acostarse, una taza de
infusin como sedante que ayuda a dormir a los que padecen de
insomnio. Uso interno, al 30 por mil (30 g en 1 lt de agua). Usada popularmente para alergias,
diarreas y dolor de garganta.
Ajenjo (Artemisia mendozana D.C. var. mendozana) Usos: en infusin teiforme tiene propiedades
carminativas y estomacales. Posee d-alcanfor (Fester, G. et al). Empleada para fabricar bebidas

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como el "vermouth" y "ajenjo". Remedio excelente para enfermedades de la matriz y ovarios

(flores); evitando, como cataplasmas, los cogulos de la sangre, en casos de abortos. Contra
enfermedades nerviosas como histerismo,
baile de
San Vito, epilepsias, neuralgias, vmitos
nerviosos.
Como unguento, calma dolores del
reumatismo. En sus flores contiene un
principio
amargo y una esencia. Aperitivo y tnico
estomacal; estimulante y digestivo.
Emenagogo y vermfugo, combate lombriz
solitaria.
Contiene artemisinina, una lactona
sesquiterpnica con actividad antimalrica,
indicada
para quimioterapia de distintas formas de
malaria,
especialmente la malaria cerebral. En hojas
y flores
contiene dehidroleucodina (DHL), efectivo
citoprotector gstrico, usada por sus propiedades antiulcerosas en medicina popular.- Posee
propiedades estomacales y diaforticas, anticatarral. Cura enfermedades del hgado. Ahuyenta
insectos y moscas. Es un tnico amargo y aromtico. Aunque no se usa en la medicina prctica
regular, es a menudo usado por la poblacin para tratar las fiebres intermitentes. Es muy apreciada
por sus propiedades vermfugas.
Emenagogo (Lemos, 1878, sub A. absinthium L.); carminativo, estomacal (Ruiz Leal, 1972);
colagogo, estomquico, heptico (Bustos et al., 1996). Lo usan para el estmago, en el mate
(Contreras, J. 1976). No utilizar ajenjo como relleno de almohadas en campamentos ya que su
perfume al ser respirado provoca muy fuertes dolores de cabeza, inflamacin de ojos, etc. (Roig, F.
2002). Sus hojas se utilizan para condimentar carnes con mucha grasa. Estimula la digestin, y es
componente de bebidas amargas con alcohol (licor de ajenjo, anisado) o sin l (tnicas).
Hbitat y Recoleccin: Crece en terrenos secos, pedregosos y soleados. Las hojas y sumidades
floridas se ponen a secar a la sombra.
Propiedades Medicinales: Se emplea para combatir resfros, envenenamientos, dolores de vientre,
malestares digestivos, afecciones del hgado, reumatismo, amenorrea, clicos menstruales y falta de
apetito, adems es antiparasitario.
Composicin Qumica. Aceite esencial absintol (1%) de caracterstico color azul con: thuyona,
tuyol, felandreno, cadineno, azuleno, principio amargo: absintina (lactona) y anabsintina,
compuestos de flavona y cidos. La mxima concentracin de aceite esencial (absintol) se consigue
en el momento de la floracin. Tambin contiene principios amargos del grupo de los guayanlidos.
Otros componentes son flavonoides, taninos cidos, carotenos, fitosterol, cidos nicotnico y
palmtico, y vitamina C. Tips: Para estimular el apetito y preparar una buena digestin, masticar 1
2 hojitas de ajenjo antes de las comidas o bien agregar a 1 litro de agua hirviendo 10 a 15 gramos de
hojas y tomar una tacita en ayunas.

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Ramitas de ajenjo puestas sobre las paredes del

es eficaz para librarse de los molestos mosquitos y de
que transmite (fiebre amarilla, dengue, tifus, etc.)
dormitorio
los males
Chachacoma. (Senecio eriophyton J. Rmy).

Asteraceae (Compuestas). Pertenece a la familia de la
achicoria,
lechuga, diente de len, manzanilla, margarita, huevil,
vira vira,
zinia, entre otras. En quechua chacha coma =
hombre
pobre. Esta especie crece en los altos valles del
Famatina,
entre 3.500 a 5.000 m.s.m., habitando las Provincias
Punea y
Altoandina Quichua y es arbusto nativo chilenoargentino
de La Rioja, San Juan y Mendoza (Darwinion, 1992 y
Kiesling,
2003). Especie muy interesante como planta medicinal
debido a
sus mltiples aplicaciones y, por esta razn, es rara,
vulnerable
y en extincin. Actualmente se estudian innumerables
principios
qumicos y es una especie muy citada en la medicina tradicional y en los estudios etnobotnicos.
Posee un olor caprino fuertemente agresivo y sus componentes principales son aceites esenciales,
resinas y sesquiterpenos, con propiedades medicinales.
Usos: Uno de los usos ms tradicionales es el agregado al mate. La planta entera se utiliza en
cocimiento o infusin, especialmente para combatir el mal de la puna o de la altura (soroche). A >
4.000 m. hay falta de oxgeno, desmayo, mareos, nauseas, dolor de cabeza, vmitos. Adems es
tnico del corazn, y sus races tienen propiedades emenagogas (regulariza los perodos
menstruales). Es apreciada como tnico y estimulante. En sahumerio, aspirando el humo cura el
romadizo. Se toma en mate para el dolor de estomago y clicos, o tambin con las hojas machacadas
se frotan el estomago dando resultados excelentes.
Otros autores la sindican como excelente emenagogo (Philippi, 1856), estimulante, emenagogo,
cordial (Hieronymus, 1882), excitante, emenagogo, estomacal (Murillo, 1889); antiasmtico,
emenagogo y excelente contra transtornos cardacos (Ruiz Leal, 1972). Mezclada sus hojitas con
yerba mate cura dispepsias y trastornos hepticos. En preparados culinarios, como sopas y guisos
calapurca- sus ramas dbiles y molidas sirven de aromatizante. Cuenta Lerman (1998) que se
prepara poniendo en un recipiente con agua unas hojas de chachacoma, cuando hierve vierten
encima alcohol y lo encienden, agregan luego agua hirviendo y lo beben. Este brebaje se usa para
curar el mal de puna, dolor de cabeza y de estmago, la bronquitis, la tos, el asma, resfros y dolores
de muela. En Antofagasta un grupo de estudiantes identific y aisl sus compuestos activos con
mayor grado de absorbancia a rayos ultravioleta, mediante procesos qumicos, mtodos de infrarrojo
y resonancia magntica. Una vez obtenidos los productos, se comprob su efectividad en cuanto a la
capacidad de absorcin de rayos UV, con proyecciones a utilizarlos en la fabricacin de cremas para
contrarrestar la alta radiacin que presenta esta zona geogrfica y prevenir el desarrollo de
patologas drmicas. Otro grupo elabor un chicle de chachacoma para tratar el apunamiento y
ofrecerlo a turistas. Investigaciones de la UBA, Facultad de Farmacia y Bioqumica (Hnatyszyn, O.
et al, 2003) utilizando el extracto de chachacoma confirmaron su efecto vasodilatador y relajador del
msculo liso. Los compuestos aromticos del aceite esencial de chachacoma son: ocimeno (6%),
limoneno (26%), terpinoleno (34%), pineno (6%), pineno (20%) y solamente un alcohol,
terpineno-4-ol (3%). La infusin de la raz al 2% tomada 3 veces al da de a 1 taza, bien caliente y
endulzada con miel, es el mejor remedio contra la tos catarral de los ancianos. El expresidente
Sarmiento prolong su vida lo menos 20 aos debido a esta raz de chachacoma.

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Huevil Mutisia kurtzii var. anomala
Cabrera.
Familia
Asterceae
(Compuestas). Arbusto de 1-2,5 m de
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(Lillo)
altura,
muy
ramoso,
ramas
erguidas
de color
pardo
claro, las
nuevas
densamente hojosas. Hojas alternas, brevsimamente
pecioladas, papirceas, lanceoladas o anchamente
lanceoladas, agudas y acuminadas en el pice, atenuadas
en la parte inferior, albo-tomentosas en el envs. Captulos
anaranjados, rojizos y amarillos solitarios en los extremos
de las ramitas, largamente pedunculados, discoideos;
pednculos gruesos, rojizos, con algunas brcteas lanceoladas. Flores 15-20 isomorfas, todas
hermafroditas, amarillo anaranjado, con corola bilabiada; anteras amarillas, exertas. Frutos aquenios
cilndricos, con papus parduzco.
Ecologa: Habita en microcuencas con clima fro y seco; heladas durante todo el ao; lluvias
escasas, nieve en invierno y granizo o lluvias en verano. Especie de la formacin Prepuna y Puna, en
faldeos y quebradas entre los 2000 y 3500 m.s.m. sobre terrenos de acarreos arenoso-ripiosos o
pedregosos de origen cuaternario. Usos: Reputado como medicinal especialmente contra afecciones
del hgado. Los extractos acuosos, diclorometanicos y metanolicos de esta especie mostraron una
actividad antiinflamatoria tpica as como frente al estrs oxidativo y las protenas del estrs,
hiperclorhidria (Prez Garca, F. Univ.
Barcelona, 1996)
Estas especies se incluyen dentro de la Tribu
Mutisieae considerada una de las tribus ms
importantes del mundo para comprender la
taxonoma y clasificacin sistemtica y
porque la
Familia Asteraceae es considerada la de
mayor
evolucin y adaptacin. Esta tribu es
sumamente diversa en los aspectos
morfolgicos y biogeogrficos, consistiendo
en
84
gneros y 900 especies a nivel mundial. En el
Sistema
Nevados del Famatina, La Rioja, tambin
existe la
especie tpica Mutisia kurtzii var. kurtzii
tambin
conocida como huevil y con similares usos
populares.
Otras Mutisias en el Famatina:
Flechazo Mutisia castellanosii var. hieronymi conocido tambin como Falso azafrn Especie de
prepuna y puna, en faldeos, quebradas y huayqueras por encima de los 1800 m.s.m.. Localmente se
usan sus captulos para obtener tintes amarillos o rojos.
Quimpe Mutisia ledifolia Decaisne f. ledifolia. Especie de la formacin Prepuna y Puna, habita
quebradas secas sobre terreno cuaternario, por sobre los 2.000 m.s.m. y cumbres de la Sierra de
Saogasta. Se la observa ramoneada por la fauna. En medicina casera es muy empleada contra el
dolor de muelas, enfermedades de la boca y enfermedades de la piel.

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Granadilla Mutisia subspinosa Cav.

Ocupa
faldeos ribereos a cursos de agua
permanente, sobre muros rocosos muy
vegetados,
por encima de los 1850 msm. ofreciendo un
bello
aspecto ornamental, por lo cual debe ser
integrada
a parques y jardines. Reputada como
medicinal
y conocida como depurativa de la sangre
(flores y
ramitas). Tambin es usada para combatir
los
dolores en las articulaciones y en la
columna.
Otros usos: dada la importancia medicinal y
el
alto
valor ornamental son un recurso a tener en
cuenta a
la hora de planificar el diseo de parques y jardines, pues se adaptan perfectamente a la
domesticacin y cultivo.

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