Jeison Alfonso Bohorquez Camacho

El hombre se hace as mismo y no llega a hacerse completamente ms que en la medida en que se desacraliza y desacraliza al mundo. Lo sacro es el obstculo por excelencia que se opone a su libertad. No llegar a ser el mismo hasta el momento en que se desmitifique radicalmente. No ser verdaderamente libre hasta no haber dado muerte al ltimo dios. Mercea Eliade

LO SAGRADO Y LO PROFANO

Para muchas personas la religin no tiene ningn sentido. Vemos un poco de fanticos y pensamos: pobrecitos, locos como estn, no se dan cuenta que son parte de un negocio que enriquece a los lderes. Llmense estos pastores, curas, chamanes, lderes espirituales; en fin mediadores entre la divinidad y el hombre, porque de ellos tambin se puede decir lo que Mircea Eliade dice del Poste sagrado: Columna csmica de semejante ndole tan slo puede situarse en el centro mismo del universo, ya que la totalidad del mundo habitable se extiende alrededor de ella.1 , de este modo muchos de estos lideres tambin se creen el centro de la fe de sus feligreses. Pero, de lo que queremos hablar aqu es ms profundo y original que aquellas manifestaciones modernas de pseudo-fe2. Cmo se constituye lo sagrado desde lo profano? De qu modo pasa lo profano a ser algo sagrado? Estas preguntas sern, en parte, lo que trataremos de ejemplificar, en esta corta relatora acerca de lo sagrado. Para ello tomaremos como referencia la obra ya mencionada de Mircea Eliade: lo sagrado y lo profano. Cmo se constituye lo sagrado? Para Mircea Eliade, lo sagrado tiene un carcter de presencia, revelacin; es algo que siendo comn y cotidiano, se muestra o se revela de manera diferente Lo sagrado se manifiesta siempre como una realidad de un orden totalmente diferente del de las <<realidades naturales>>.3. Para
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Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Editorial Paidos, Barcelona, 1998. P 32. Vase: Temor y temblor. Pensemos en las descripciones de Kierkegaard, sobre las manifestaciones de fe del burgus. 3 Eliade, op. Cit. P. 14.

ejemplificar aquel mostrarse el autor se vale de la expresin hierofana, la cual, como nos muestra proviene (del vocablo griego hieros=sagrado y phainomai=manifestarse)4. Todas las manifestaciones religiosas antiguas estn plagadas de hierofanas. Irrupciones de lugares u objetos en el mbito de lo sagrado; o ms bien, irrupciones de lo sagrado dentro del mbito de lo profano, ya que, es lo sagrado lo que se revela en las cosas La piedra sagrada, el rbol sagrado, no son adorados en cuanto tales; lo son precisamente por el hecho de <<mostrar>> algo que ya no es ni piedra ni rbol, sino lo sagrado, lo ganz andere.5. Lo sagrado se manifiesta en forma numinosa, como ya algunos compaeros han especificado, y esto es, un sentimiento conjunto de terror y fascinacin; as como de la nulidad y caducidad de nuestro propio ser. Tras el sentimiento numinoso, tenemos que, para el hombre religioso, el espacio no es homogneo, es discontinuo. El espacio sagrado, es el espacio por excelencia, el que goza de ms realidad y manifestacin de la divinidad, del ser. Mientras que en oposicin el espacio profano es homogneo y sin forma (amorfo), en l reinan el caos y la muerte; la indeterminacin primordial (original) y final (mito del eterno retorno)6. Por ello el espacio sagrado se localiza en el centro del mundo, es donde el mundo cobra su cualidad de mundo como tal, all comienza y viene a su existencia. Se recrea la creacin del mundo por parte de los dioses, as como, la lucha de los mismos, por sacarla del caos, de la indeterminacin, venciendo al dragn marino, smbolo del caos, de lo indeterminado y amorfo. Esta lucha de los dioses con el monstruo marino nos introduce en otro de los aspectos del mundo humano y es la incursin del tiempo sagrado. El tiempo primordial, el del origen, aquel que solo pudo aparecer de golpe, a travs de la obra creadora de los dioses porque no poda existir tiempo alguno antes de la aparicin de la realidad relatada por el mito7, aquel que, se repite una y otra vez de manera ritual. De aqu la importancia del mito, ste pasa a ser modelo ejemplar de toda creacin, toda nueva obra u accin cobra una nueva significacin, a partir, del mito. El hombre arcaico participa del tiempo sagrado a travs del rito, en l se manifiesta la obra creadora de las divinidades o semidivinidades, tanto del mundo
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Ibd., p. 14. Ibid, P. 15. 6 No se da en todas las culturas, ya que, la tradicin juda romper con la concepcin cclica del tiempo y vera a Yahveh incursionar en la historia de la humanidad, no ya en el tiempo original, sino, en partes posteriores de sta. Ver Mercia Eliade, p 83. 7 Eliade, op. Cit. P. 56.

como de formas de hacer. Los dioses crean o instruyen a los hombres, as crean el mundo, pero tambin, les ensean a los hombres la caza, la agricultura, la construccin de navos, etc. As el hombre religioso que participa del rito, no solo evoca la accin creadora de los dioses, sino que, adems, participa de aquel momento primordial, sagrado, fuerte; en el sentido que est lleno de ser. El hombre arcaico tiene una gran necesidad ontolgica, por ello busca con afn llenarse de lo sagrado y es que como Eliade menciona la ruptura de lo sagrado es tambin una ruptura ontolgica por constituir el mundo y la morada del hombre, porque su casa sea el centro del universo y a la vez que est conectado con la accin creadora de los dioses, a travs de smbolos, que evocan la trascendencia, que sealan la conexin del hombre tanto con el mundo, como con el inframundo (infierno) y el cielo. Finalmente, lo mejor de la obra de Mircea Eliade, es que, ayuda a la accin filosfica del reconocimiento de la importancia de la religin del hombre arcaico en la constitucin del hombre moderno, del valor y la importancia que implico para aquel hombre su apertura hacia lo trascendente que se manifiesta en la incursin de lo sagrado como mbito de la realidad diferente de lo profano u cotidiano. Cabe decir que nuestra sociedad actual arreligiosa y profana an tiene huellas profundas de lo que significa esta peculiar forma de pensar en muchas de sus formas de actuar.

BIBLIOGRAFA

Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Editorial Paidos, Barcelona, 1998. Sren Kierkegaard, Temor y temblor, alianza editorial, tercera reimpresin, 2005.