"Historia de la Filosofa y de la Ciencia" Ludovico Geymonat (1908-1991) ISBN: 84-8432-715-8.

2a Edicin en espaol, 2006 De la mano de uno de los filsofos italianos ms prestigiosos del siglo XX, profesor de la Universidad de Miln, presentamos un esquema de un resumen de dos de sus obras: Storia della filosofia y Storia del pensiero filosofico. La primera obra trata el contexto cultural con mayor detalle, mientras que en la segunda ampla la informacin sobre historia de la ciencia. La edicin en espaol, de acuerdo con el autor, unific ambas en un nico texto, ampliando la informacin sobre filsofos hispnicos y reduciendo la de los italianos. Si el esquema presentado le parece demasiado sinttico, tngase en cuenta que aqu se expone el resumen de un resumen, y lase la obra original que, en su segunda edicin, tiene ms de 700 pginas y se presenta en un nico volumen con 3 partes que originalmente eran 3 volmenes: 1. Antigedad y Edad Media poca Contempornea 1.1. Del Mito al Conocimiento. 1.2. El Pitagorismo. 1.3. Ser y Devenir. 1.4. Los Sofistas y Scrates. 1.5. El Atomismo de Demcrito. 1.6. La Cultura y las Ciencias Especiales en el Siglo V. 1.7. Las Escuelas Socrticas. Platn. 1.8. Aristteles. 1.9. Los Grandes Cientficos de Alejandra. 1.10. La Filosofa Postaristotlica. 2. Del Renacimiento a la Ilustracin 3.

1.11. El Decaer de la Filosofa y de las Ciencias en los Primeros Siglos de la Era Cristiana. 1.12. El Cristianismo. 1.13. La Patrstica. San Agustn. 1.14. La Escolstica hasta el Siglo XII. 1.15. Los rabes y Oriente. 1.16. El Siglo XIII. 1.17. La Disolucin de la Escolstica. Recapitulacin. 2.1. De la Edad Media al Renacimiento. 2.2. La Filosofa del Humanismo. 2.3. El Aristotelismo y sus Influencias en el Renacimiento. 2.4. Cultura Histrica y Cientfica en el Renacimiento. 2.5. La Filosofa de la Naturaleza. 2.6. Francis Bacon. 2.7. Galileo Galilei. 2.8. Descartes. 2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes. 2.10. Hobbes y Spinoza. 2.11. Locke y Newton. 2.12. Leibniz. 2.13. El Pensamiento Filosfico-Cientfico Ingls en el Siglo XVIII. 2.14. La Ilustracin Francesa. 2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispnicos. 2.16. Kant. 3.1. Primeros Desarrollos del Criticismo Kantiano. 3.2. El Romanticismo. 3.3. El Idealismo de Fichte y de Schelling. 3.4. Hegel. 3.5. Adversarios del Idealismo. 3.6. El Viraje de las Ciencias entre el Siglo XVIII y XIX. 3.7. El Pensamiento Poltico en la Primera Mitad del Siglo XIX.

3.8. La Vuelta al Espiritualismo y la Aparicin del Positivismo. 3.9. El Gran Desarrollo de las Ciencias en el Siglo XIX. 3.10. La Expansin Europea del Positivismo. 3.11. La Izquierda Hegeliana y su Evolucin. 3.12. La Reaccin contra el Positivismo. 3.13. La Ampliacin del Horizonte Cientfico en el Siglo XX. 3.14. Corrientes Filosficas Contemporneas. Conclusin. Para ms informacin sobre estos contenidos u otras afinidades aconsejamos consultar la Wikipedia, enciclopedia libre: es.wikipedia.org Tambin puede consultar una sntesis de algunas filosofas/religiones orientales: taosmo, zen, sufismo, budismo, e hindusmo (yoga, tantra...). 1. Antigedad y Edad Media 1.1. Del Mito al Conocimiento "El hombre, para explicar el curso de los fenmenos, antes que a la razn o a la observacin, recurri a la fantasa": La Mitologa. Se mezclan dos tipos de interpretaciones: el Espritu dionisiaco del culto a Dionisos (orfismo, locura orgistica, ritos cruentos: tragedia griega) y el Espritu apolneo del culto a Apolo (armona, orden, serenidad). Los griegos son deudores de asiriobabilonios y egipcios, pero avanzaron mucho y, aunque existieron otras grandes civilizaciones (China, India), "la ciencia y la filosofa modernas descienden directamente de Grecia". No obstante, las filosofas/religiones orientales tienen mucho que ofrecer al mundo, y su estudio del "ser" y del hombre es, para muchos, muy superior. Escuela de Mileto: Siglo VI a.C.

Tales: Prediccin de un eclipse de Sol que le dio fama (aunque us datos caldeos). Especulador: Compr molinos al prever buena cosecha de olivas. Principio generador: Agua. Anaximandro: Principio generador: apeirn (mezcla). Reloj solar, primer mapa. Primera rudimentaria teora evolucionista: Naturaleza cambia. Cielo: esfera de fuego agujereada. Anaxmenes: Aire. 1.2. El Pitagorismo (siglo VI a.C.) Pitgoras, nacido en Samos (560 a.C.), no dej ningn escrito y segn algunos pudo ser fundador de una secta que, tras su muerte, se interes por la ciencia y la filosofa. Fund una escuela en Calabria con notable peso poltico y que admita a las mujeres. Tras su expulsin, se formaron varias comunidades pitagricas, que ejercieron influencia en Platn. Los nmeros son el principio de todas las cosas, estudiando la dualidad par-impar. A los impares les llamaban gnomones (escuadras), porque pueden representarse con puntos en esa forma (ngulo recto con un punto en el vrtice e igual nmero de puntos en ambos lados). Aritmogeometra: Nmeros que se representan por sus puntos formando formas: nmeros triangulares, poligonales, cuadrados, cbicos... Estudios sobre acstica (intervalos musicales) y sobre el alma (inmortal y metempscosis). Aristarco de Samos (siglo III a.C.): Heliocentrismo. Slo trabajan con nmeros enteros y fracciones: Matemticas discontinuas (no con nmeros irracionales). Crisis: Figuras geomtricas tienen infinitos puntos, lo cual se mantuvo en secreto hasta que fue revelado por Hipaso de Metaponto, que fue expulsado. Esta crisis ser agudizada por Zenn y se solucionar separando la geometra (lo continuo) de la aritmtica (lo discontinuo). "El primer paso de la razn humana se cumple, en toda investigacin, poniendo al descubierto las dificultades existentes en ella, por graves

que sean, no escondindolas. Slo quien las conoce, no quien las ignora, puede sentirse impulsado a buscar los medios indispensables para dominarlas; y esta bsqueda es el resorte decisivo del progreso cientfico". 1.3. Ser y Devenir (siglo V a.C.) Escuela de Elea: Fundada por Jenfanes de Colofn (VI a.C.), quien critica las supersticiones religiosas y contra la representacin antropomrfica de los dioses. Autntico fundador: el "gran Parmnides": Como buen racionalista, afirma que la experiencia nos engaa y concluye su famoso "El ser es, el no ser no es", que implica que no existe el devenir. El autntico SER es uno, invariable, inmvil, eterno. No existe relacin entre ser y no ser, no existe devenir. Este ser parmendeo parece tener gran relacin con el ser superior o Dios de algunas filosofas/religiones orientales, incluyendo el budismo, una religin sin Dios. Zenn: Filsofo, poltico y conspirador contra el tirano (se cort la lengua con los dientes y la escupi). Argumentos defendiendo a Parmnides, negando el movimiento (paradoja de Aquiles y la tortuga). Niega la multiplicidad: Sean 2 objetos diferentes A y B, separados por C, como es diferente existir un objeto entre AC y BC y as sucesivamente, y no pueden existir infinitas entidades. Sea un segmento AB que tiene infinitos puntos: Son nulos?. Si son nulos la distancia entre A y B es cero, y si no son nulos la distancia es infinita (suma de infinitos valores iguales). Herclito de feso: Acepta el devenir: "Todo pasa" (no puedes baarte dos veces en el mismo agua de un ro), el universo se transforma. Tambin racionalista, afirma que el logos es Razn e Intelecto y da Norma para actuar. Slo el sabio conoce esta norma y la sigue (no acta por casualidad). Los dems confan en sus visiones errneas, por eso se opone a la democracia: Slo debe obedecerse al sabio.

Empdocles de Agrigento (Sicilia): Filsofo, poeta, mdico, lder poltico (defensor de la democracia). Empirista (valor de la experiencia), pero negando la fractura que los eleatas establecan entre conocimiento sensible y racional. Amigo de Pericles, introdujo en Atenas el inters por la filosofa. El mundo est constituido por 4 seres, inmodificables (siguiendo a Parmnides): agua, tierra, aire y fuego (similar, en cierto sentido, a las tres gunas de la filosofa del hindusmo). Dos fuerzas: atraccin (amor) y repulsin (odio). Cuatro fases del cosmos: Amor, Odio y dos ms con sus transiciones. Vivimos en una transicin. Anaxgoras: Existen infinitos elementos (no slo 4) y no existe el vaco. Origen del cosmos: Nous, un intelecto. Acepta la infinita divisibilidad (precursor del anlisis infinitesimal). El hombre es el animal ms sabio porque tiene manos. Racionalismo/Empirismo: Caminos del conocimiento. El racionalismo afirma que el verdadero conocimiento slo se alcanza por la razn y el empirismo que slo se alcanza por la experiencia, los sentidos. Entre estas existen muchas posiciones intermedias (como Aristteles). Materialismo/Idealismo: Tipos de realidades. El materialismo cree que la realidad es material (fluidos, tomos, masas y fuerzas...). El idealismo cree que la realidad es de naturaleza ideal (entidades espirituales, energas...), muy aceptado por algunas filosofas orientales. El materialismo mecanicista supone adems que las nicas leyes de la materia son de tipo mecnico, lo cual implica ser determinista y la negacin de la libertad: todo est determinado. 1.4. Los Sofistas y Scrates (siglo V a.C.) Los sofistas centran sus estudios en el hombre como ciudadano, razonador y con objetivos polticos: discurso eficaz, elocuente preciso, con citas de poetas... Fue un escndalo que recurrieran a lecciones

remuneradas (Confucio lo hizo en China, sin escndalo). Difundieron la cultura/ciencia, base para aumentar la investigacin: "La ciencia no puede progresar sin una revisin completa de la lengua": Retrica o el arte de hablar bonito y correctamente (base del lenguaje matemtico de Eudoxo o de la lgica de Aristteles). Afirman la posibilidad de hacer sobre el mismo tema discursos diferentes y correctos lgicamente. De ah se concluye que no existe la verdad absoluta y que eran escpticos (del griego "miro a mi alrededor", que duda de todo, en contraposicin al dogmtico, que cree algunos principios absolutos). Protgoras: Acusado de impiedad, exiliado, se quemaron sus libros Preferir el discurso de mayor utilidad (aunque ninguno es cierto absolutamente). Dioses: No se puede decidir si existen o no: Ni tienen realidad emprica ni debemos perder tiempo en eso, pues la vida es breve. El hombre es la medida de todas las cosas. Gorgias: Nacido en Sicilia se le atribuyen 108 aos, discpulo de pitagricos y de Empdocles. Artista dialctico (tcnica anloga a la de Zenn). Prdico: Estudio los sinnimos y sus sutiles diferencias Hipias: Saber enciclopdico (fabricaba su vestido, su calzado, anillo...). Todos estudiaron el problema poltico-religioso y el valor de las leyes de cada ciudad (distintas y de origen humano). Bsqueda de una ley natural, que unos la vieron en la ley de solidaridad (entre todos los hombres, razas y naciones) y otros la vieron en el derecho del ms fuerte a imponerse. Segn Platn, Scrates combati duramente a los sofistas pero parece que no fue tan duro. Scrates (469-399 a.C.): Naci en Atenas, hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Fenaretes, tuvo 3 hijos. No escribi nada y le gustaba rodearse de jvenes para discutir. En la guerra del Peloponeso, Esparta gana a Atenas y llega un gobierno de 30 tiranos (traidores aristcratas

atenienses) que traera la ruina. A los 8 meses unos exiliados logran derrocar al gobierno instaurando una aparente democracia. Scrates estorbaba por su incitacin a pensar y debatir, por lo que lo enjuiciaron por impiedad (desarraigar la religin) y corrupcin de jvenes, esperando as que Scrates desapareciese, como pas con Anaxgoras y Protgoras (pero Scrates era ateniense y de gran notoriedad). l no se prest al juego, argumentando que su obra no era peligrosa sino de gran beneficio, y forz as su trgico final: morir envenenado bebiendo cicuta. Su sacrificio se transform en la condena inapelable de quienes lo haban juzgado. Las fuentes ms importantes son los Dilogos de Platn, pero se sospecha que le atribuyen teoras puramente platnicas. Su mtodo es el dilogo, teniendo clara la provisionalidad de las conclusiones. Su irona socrtica la usa contra los que se creen sabios. Su objetivo es ayudar a ver la luz (mayutica), ayudar al discpulo a aclarar su propia conciencia (Platn dir que es ayudar a recordar lo aprendido en otra vida). "Su amigo Jenofonte se dirigi al orculo de Delfos para conocer quin era el hombre ms sabio de la poca; y la sacerdotisa respondi que era Scrates". Scrates intent demostrar que era falso, pero concluy que era cierto, l era el ms sabio porque saba que no saba: Slo s que no s nada. "La conciencia crtica del carcter no absoluto del propio saber es, justamente ella, la nica verdadera ciencia". Virtud es saber, conocer el bien y realizarlo es la verdadera felicidad. Es mejor el que hace el mal sabindolo, porque tiene cierta racionalidad (con racionalidad total, no existe el mal). Para Scrates hay dos formas de vida: la del vulgo (saber dogmtico) y la del sabio (crtico y con valores morales). La misin del sabio es desatar la conciencia de sus semejantes para hacerles conscientes de s mismos, ms virtuosos y felices. Scrates tuvo muy ntida su misin y no huy de la muerte, bebiendo la cicuta con serenidad y afirmando que hubiera continuado su

misin de enseanza: "la enseanza de Scrates fue una de las ms eficaces que recuerda la historia. Aun hoy, para cada uno de nosotros, sigue siendo un maestro insuperable por su claridad filosfica y por su profundo compromiso cultural y moral". 1.5. El Atomismo de Demcrito (siglo V a.C.) Demcrito de Abdera: Contemporneo de Scrates, era optimista y con perpetua risa (Herclito era triste). Aristteles lo acusa de reducirse a lo sensible, pero es falso. Es un filsofo racionalista al que su razn le lleva a asegurar la existencia del tomo, indivisible, eterno, intransformable (como el ser parmendeo). Soluciona as la paradoja del segmento de Zenn: En Matemticas se puede dividir infinitamente, pero en Fsica existe un lmite (el tomo), pues en caso contrario el ser es una suma de infinitos ceros, reduciendo el ser al no ser. Sus estudios sobre el movimiento de los tomos le lleva a ser materialista mecanicista. Separa movimiento y fuerza (precursor del principio de inercia), cosa que no hace Aristteles y yerra. Precursor de las frmulas qumicas, el atomismo democrteo fue atacado por las corrientes idealistas y, a pesar de ello, tuvo una funcin determinante en los siglos XVI y XVII para la formacin de la ciencia moderna. El alma y los dioses estn formados por tomos psquicos (gneos, esfricos). No admite un principio creador. Tal vez eso le lleve a ser individualista, criticando la supersticin: Exalta al individuo como fuente de su propia felicidad, sin depender de otros (hijos, riquezas...), resistir las injusticias, dominar el miedo, el dolor, la tristeza. No me parece conveniente poner hijos al mundo; en el tenerlos veo, en efecto, muchos y grandes peligros y muchos dolores, mientras que los beneficios son pocos y en general dbiles y ligeros El miedo genera servilismo, no benevolencia

Sensato es aquel que no se lamenta por lo que no tiene sino que goza de lo que tiene 1.6. La Cultura y las Ciencias Especiales en el Siglo V Poetas trgicos: Esquilo: Se aleja de la religin, por los mltiples problemas que ve en ella. Muestra el nexo hybris-nmesis (arrogancia humana - castigo divino): Prometeo, Orestes, las hijas de Danao, la progenie de Edipo, el rey persa Jerjes... Sofocles: Destino ciego: Ayax, Edipo, Hrcules, Electra, Filoctetes... Eurpides: No acepta las rdenes de la justicia divina. Era el preferido por Scrates porque sus tragedias contenan una enseanza a medida del hombre. Comedia: Aristfanes: Comentarios satricos contra los innovadores (Scrates, Eurpides, Anaxgoras...). Historiografa: Herdoto: Lo primero es la potencia divina. Es el primero en entender la importancia de verificar los hechos. Tucdides: Los hechos dependen del hombre y sus circunstancias (fortuna), y no de dioses, orculos... Matemticas: Gran progreso con personajes como Hipcrates de Quos. Estudi las lnulas (reas entre dos arcos) y encontr curiosas propiedades en algunas. Tambin trat los 3 grandes problemas de la poca: Duplicacin del volumen de un cubo. El templo de Apolo en Delos tena un altar cbico. Para librarse de la peste un orculo mand construir otro altar cbico con el doble del volumen. Construyeron un altar de arista doble y la peste se recrudeci, porque el volumen se haba multiplicado por 8, no por 2. Triseccin del ngulo. Cuadratura del crculo: Imposibilidad de construir un cuadrado con igual rea que un crculo.

Fsica: Poco desarrollo porque los griegos despreciaban lo manual, lo tcnico (a pesar de lo que dijo Anaxgoras) y valoraban ms lo terico. Pretendan encontrar los principios ltimos, generales, saltndose los conceptos y principios particulares. De ah los escasos experimentos excepto Pitgoras (cuerdas musicales), Empdocles (fuerza centrfuga), Arqumedes y Hern (de los que hablaremos ms adelante). Medicina: Hipcrates de Cos, genio de la medicina que la considera como conocimiento inductivo a partir de las historias clnicas (mtodo emprico). Para l no existe terapia nica para todos, sino que hay que particularizar al enfermo con su personalidad. Su obra Corpus Hyppocraticum no se perdi y es "una de las mayores glorias de la cultura griega". 1.7. Las Escuelas Socrticas y Platn Muerto Scrates, sus discpulos siguieron reunindose pero no tardaron en surgir diferencias, especialmente entre Antstenes y Platn. Antstenes haba sido alumno de Gorgias y al morir Scrates no se fue de Atenas como hicieron otros socrticos y, al tiempo, abri all mismo una escuela socrtica. Platn, por ejemplo, se fue a Megara con otros muchos. Algunos sospechan que propiamente Platn, en sus dilogos, no combati a los sofistas del siglo V sino a la escuela de Antstenes del IV. De todas las escuelas socrticas, la platnica fue la ms genial, pero hay otras 3 escuelas socrticas menores que tienen en comn su aversin al platonismo: Escuela Cnica: Fundada por Antstenes y continuada con Digenes el Cnico (Sinope 404-323), criticaban los universales platnicos (veo el caballo, no la caballidad) y fomentaban la liberacin del hombre de instintos y leyes civiles. Para hallar el estado de naturaleza hay que abandonar los bienes y usos de la vida (cultura, ritos religiosos, familia...), reducindose a vivir como perros, segn su propio nombre de cnicos, que procede no del trmino perro sino del lugar donde se

reunan, cerca del gimnasio Cinosargos. De Digenes se conoce su forma de vida despreciando todo lo convencional y material oponiendo a ello la naturaleza, y unas cuantas ancdotas fantsticas. En el siglo II, el cinismo se fundi con el estoicismo. Escuela Megrica: Euclides de Megara y Estilpn intentaron sintetizar a Scrates con las teoras de Parmnides y Zenn. Escuela Cirenaica: Fundada en Cirene por Aristipo, afirman la imposibilidad de conocer la realidad absolutamente (como Protgoras). Reducen el bien al placer. Este hedonismo se transform en Hegesas en pesimismo por la imposibilidad de alcanzar ese placer y, por tanto, aconsejar la muerte. Aunque influy en la escuela epicrea, sta encuentra su antecedente directo en Demcrito. Platn (Atenas, 428-347 a.C.): Viaj mucho. Fund una escuela, la Academia, en el parque del hroe Academos, que fue de los mayores centros culturales hasta que fue cerrada por Justiniano (529 d.C.). Escribi 34 dilogos con Scrates como protagonista casi siempre (La repblica, Protgoras, Gorgias, El banquete, Fedro, Fedn, Parmnides...). Su filosofa puede esquematizarse as: Relativismo de Protgoras: De lo sensible no sale conocimiento universal, pero s de la razn (como Parmnides, excepto que para Platn el ser es mltiple). La razn nos hace captar las formas reales, inmutables de las cosas, o sea, las ideas. La contraposicin de los dos tipos de conocimiento est admirablemente descrita en el clebre mito de la caverna de La repblica y que tambin magistralmente se explica en la novela El Mundo de Sofa (1994) del noruego Jostein Gaarder. Para Platn, la tarea fundamental del filsofo es pasar de lo sensible al mundo de las ideas, por el mtodo mayutico, recordando lo que ya sabemos porque el alma inmortal (Fedn), viva en el mundo de las ideas. Ejemplo del Menn: Un esclavo encuentra el cuadrado de doble rea (cuadrado cuyo lado tiene la longitud de la diagonal del primero).

Las almas que han usado dignamente la razn regresan y son felices. Las que hacen un uso indigno, van a otro cuerpo, incluso animales segn la pasin que les domin. Algunos lo vieron como un precursor del cristianismo. Amor platnico: es el amor al mundo de las ideas, a la verdadera realidad. Arte: Es algo frvolo para el sabio y debe condenarse porque desva del objetivo de tender al mundo de las ideas, al igual que las pasiones, el goce, la ambicin... excepto el arte con un fin racional. Poltica: Condena los estados imperfectos pero contrariamente a Demcrito (que abandon la lucha y se cerr en su individualismo), Platn intent el estado perfecto en Siracusa, educando en el mundo de las ideas a los regidores. Clases: trabajadores y comerciantes, guerreros y filsofos-magistrados para dirigir el estado. Al no conseguir el estado perfecto modific su modelo ideal hasta llegar a una mezcla de monarqua y democracia (Las leyes). Fue autocrtico y amante de la matemtica. No de la fsica, porque estudia lo terrenal. Eudoxo: Matemtico y astrnomo, estudi tambin msica, moral, leyes, geografa, medicina y metafsica. Para l la Tierra estaba en el centro del Universo, cosa que neg Herclides Pntico que intuy que el centro de rotacin era el Sol. 1.8. Aristteles Aristteles (Estagira, 384-Eubea, 322 a.C.) entr en la Academia a los 17 aos y all estuvo hasta la muerte de Platn. Entonces se fue de Atenas y aos ms tarde se convirti en preceptor del que sera Alejandro Magno. Al subir ste al trono, el estagirita funda el Liceo con la proteccin de Alejandro. Al morir Alejandro, huye a Eubea, donde muere al ao siguiente.

El Liceo es el primer instituto cientfico por su reunin de material, grandiosa biblioteca, o amplitud de programas: matemticas a Eudemo, fsica a Teofrasto, medicina a Menn, biologa animal a Aristteles y la vegetal a Teofrasto. Las obras de Aristteles se agrupan en 4 temas: 1.Lgica (categoras, falacias sofsticas...), 2.- Fsica y Psicologa (fsica, biologa animal, alma, percepcin, memoria...), 3.- Filosofa (su historia y metafsica, cuyo nombre procede por estar situado despus de la fsica), y 4.- Moral (economa, poltica, tica... incluyendo su tica a Nicmaco y tica a Eudemo). Metafsica: Trastoca la filosofa platnica, niega que exista el mundo de las ideas y valora lo concreto. Todo tiene materia y forma, excepto Dios. Para explicar el movimiento expone su filosofa de potencia y acto. Dios (que no es creador) es pura forma y puro acto (inmvil porque no tiene potencia alguna para transformarse). Ciencia: Busca las causas (el conocimiento comn acepta sin ms lo que ve). Fuentes del conocimiento: Sentido y Razn: Lo sensorial es la base y de ah, la razn saca el "concepto" (es empirismo y racionalismo). Mientras Platn somete toda actividad humana a la ciencia y la razn, para Aristteles la ciencia es otra actividad humana ms, preeminente e indispensable, pero no la nica. Lgica: Jerrqua en las clasificaciones: Gnero y Especie (el segundo incluido en el primero: Mamferos < Vertebrados). Proposicin (juicio) = Sujeto+Predicado, de 4 tipos: (A) Todos los... son..., (E) Ningn... es..., (I) Algunos... son... y (O) Algunos... no son... El silogismo surge de unir 2 proposiciones (Ej: A es B, B es C, entonces A es C). Tres principios fundamentales de la lgica: Identidad (A=A), contradiccin (NO A=B y A= B) y tercio excluso (A=B o A= B, excluyendo otra tercera posibilidad). Hoy da existen otras lgicas que permiten generalizar estas concepciones. Tal es el caso de la llamada lgica difusa (fuzzy logic) que no slo no excluye esa tercera posibilidad sino que permite infinitos

grados o niveles intermedios entre la igualdad absoluta y la diferencia total. tica: La felicidad (eudaimona) consiste en realiza en vida el sumo bien (no en los placeres, honores, riqueza...), o sea en vivir segn la razn. Dos grupos de virtudes: ticas y Dianoticas. Las primeras son prcticas y ocupan un punto medio entre dos excesos (valor, justicia, fortaleza, templanza...). Las dianoticas son intelectuales y consisten en el usar rectamente la razn, acercando al filsofo al acto puro. Poltica: Estudi 158 constituciones (orden racional impuesto a la ciudad) concluyendo que lo importante es que refleje las exigencias y tendencias de la comunidad que la expresa, porque todas las formas son susceptibles de degeneracin: Monarqua > Tirana, Aristocracia > Oligarqua, Democracia > Demagogia. El objetivo de Aristteles, en poltica o biologa, es comprender la realidad, no construir un mundo perfecto, lo cual le impide captar la inmoralidad de la esclavitud considerndola un hecho natural. Fsica: La fsica y la biologa son de pocas diferentes y reflejan distintos intereses. En fsica intenta explicar no slo cmo est constituido el mundo, sino por qu es as. Acepta la teora de los 4 elementos de Empdocles ms el ter (quintaesencia): Tierra (fra, seca y tiende hacia abajo), Fuego (caliente, seco y tiende hacia arriba), Agua (fra y hmeda) y Aire (clida y hmeda). En el vaco no existe movimiento. Biologa: Habla de 500 especies (dibujos, rganos, vivisecciones...) en su obra "Las partes de los animales". Errores aristotlicos: Situar en el corazn el lugar de las sensaciones (150 aos antes, Alcmen las situ en el cerebro), creer en la generacin espontnea de especies inferiores y suponer que las especies son inmutables. Sus aciertos son inmensos: Cetceos son mamferos, desarrollo del embrin del pollo, rana pescadora, torpedo marino, abejas, cefalpodos... Da un mtodo de clasificacin animal (insuperable hasta Linneo). El reino vegetal fue estudiado por Teofrasto en el Liceo. 1.9. Los Grandes Cientficos de Alejandra

Al morir Aristteles, la cultura helenstica y su ciencia va de Atenas a Alejandra. Al morir Alejandro Magno, Ptolomeo toma el poder en Egipto y l y sus sucesores favorecen la ciencia, incluso trasladando gran parte de la biblioteca del Liceo. Se crean la famosa Biblioteca y el Museo (con laboratorios, jardines zoolgicos y botnicos, observatorio astronmico...). Su poca de esplendor son los siglos III y II a.C. Otros centros culturales fueron Rodas y Prgamo (como Egipto no permita exportar papiro, en Prgamo descubrieron otro tipo de hojas que llamaron pergamino y perdur hasta la difusin del papel). La Biblioteca se incendi gravemente en el 48 a.C. por la campaa de Julio Csar en Egipto. En el 390 d.C. grave destruccin por el obispo cristiano Tefilo. En el 641 d.C. los mahometanos incendiaron el resto al conquistar Egipto (se cuenta que quemaron sus manuscritos durante seis meses para mantener el fuego de los baos pblicos). Cultura helenstica: a) Investiga problemas aislados (no sistemas filosficos generales); b) Los cientficos no filosofan; c) Los filsofos no investigan ciencia; d) Filologa: inters por la lengua (la primera gramtica es de Dionisio de Tracia). e) Ciencias exactas, astronoma, ciencia de la India... f) Magia, astrologa, alquimia... Resumen de los primeros siglos de la ciencia alejandrina (siglos III y II a.C.) dejando el resto para el captulo 1.11: Medicina: Recoleccin del Corpus Hyppocraticum. Especializacin:

cirujano, gineclogo, odontlogo... Los mayores descubrimientos fueron en anatoma. Herfilo (cerebro, intestino...) y Erasstrato (fisiologa, circulacin, aorta... y fue un gran diagnosticador). Matemticas: Euclides: Estudia muchos campos (geometra, ptica, astronoma...). Su obra ms famosa es Elementos de geometra y es famoso su algoritmo para encontrar el MCD. Apolonio (matemtico y

astrnomo), estudi las cnicas (elipse, parbola, hiprbola) influyendo en Fermat y Kepler (leyes de los planetas del siglo XVIII). Astronoma: Aristarco de Samos: Primer heliocntrico, concluy la enorme distancia a las estrellas y estudi los tamaos del Sol y la Luna y la distancia a estos astros. Hiparco de Nicea: Considerado el mayor astrnomo de la antigedad. Hizo un catlogo de estrellas fijas (unas 850 con su posicin, brillo...). Descubri la precesin de los equinoccios. Geografa: Dicearco (alumno de Aristteles) y el tambin matemtico Eratstenes de Cirene, quien sostiene que la Tierra es esfrica y calcula su dimetro (inferior al verdadero en menos de 100 Km.). Arqumedes de Siracusa (287-212 a.C.): Amigo de Hiern, tirano de Siracusa, colabor en la defensa de esta ciudad siciliana pero al caer lo mat un soldado. Arqumedes no cre escuela. Tena espritu de ingeniero, no de profesor. Estudi aritmtica, geometra (espiral de Arqumedes), flotadores, esttica, poleas y palancas (Dadme un punto de apoyo y levantar el mundo)... llegando a la fusin de ciencia y tcnica: Bomba espiral para sacar agua del Nilo, mquinas para lanzar pesados proyectiles contra los romanos, medio para establecer la pureza del oro de la corona de Geronte (por lo que descubri el concepto de peso especfico e hizo famoso su Eureka!). Geymonat se pregunta: por qu no se desarroll una civilizacin mecnica? (salvo por Arqumedes y Hern). La posible respuesta que expone se basa en que el mundo grecolatino no senta la necesidad de inventar nuevas mquinas, porque la esclavitud se vea como una mquina (como afirmaba Marco Terencio Varrn) y pudo "disuadirlos de buscar otras mquinas menos cmodas y eficientes". Tal vez, si una sociedad aspira al mximo de comodidad posible es preciso mano de obra esclava o casi-esclava, bien en un contexto cercano o bien en un contexto lejano, como se afirma en el libro Salvemos Nuestro Planeta. Pensemos que la globalizacin permite que lleguen a los habitantes de los pases ricos productos elaborados en otros pases con mano de obra

infantil, con horarios abusivos o sin cumplir las ms mnimas normas de calidad y seguridad laboral que se exigen en los pases que compran tales productos. La globalizacin tiene efectos positivos, pero tambin negativos. 1.10. La Filosofa Postaristotlica En la nueva situacin poltica, en parte iniciada por Alejandro Magno, las ciudades griegas ceden lugar a los grandes estados, que ya no necesitan la intervencin poltica activa de los ciudadanos, ni de consejos filosficos. Al filsofo le queda buscar su propia perfeccin moral y sustituir las antiguas religiones, cadas en el descrdito entre las personas instruidas. No se desea ya profundizar en problemas tericos generales sino buscar una filosofa que sea una gua para la vida. Esto lleva a la separacin entre filosofa (Atenas) y Ciencia (Alejandra). Tenemos aqu 3 corrientes filosficas: Escepticismo: Su nombre significa "miro alrededor", "indago" y se basa en la crtica sin prejuicios toda la ciencia. El iniciador fue Pirrn de Elis (365-275) que influy en la Academia durante el periodo de la Academia Media. Pirrn critica los sentidos y la razn porque cualquier razonamiento no puede demostrar su punto de partida. Verdad o Falso es una convencin. Concluye que el mundo es vanidad y llega as a la indiferencia frente a las preocupaciones, imperturbabilidad de espritu, ataraxia y con ella paz y sabidura. El sabio, encerrado en su propia imperturbabilidad, hasta dejar de hablar. En el mdico emprico Sexto Emprico, su escepticismo le lleva a desconfiar de lo abstracto y centrarse en la observacin de los fenmenos. Epicuresmo: Epicuro de Samos (342-270) fund en Atenas la escuela el Jardn. Esta corriente perdur hasta el siglo IV d.C., pero sin avances, excepto por el poeta Tito Lucrecio Caro (siglo I a.C.) en su obra maestra De rerum natura, "el ms hermoso poema de argumento naturalista de la literatura mundial". El fin del epicuresmo es llegar a la felicidad

demostrando que los temores son absurdos y, para ello, usa 4 reglas de su famoso tetrafrmaco: No tener miedo a los dioses (1), ni a la muerte (2) y es fcil procurarse el bien (3) y tambin soportar el dolor (4). Su moral es guiar al sabio a la serenidad (ataraxia), basada en la liberacin de los falsos miedos y en el sereno goce de los placeres, con prudencia, pues algunos placeres deben negarse por sus consecuencias. Subordina ciertos placeres a otros y establece la amistad como el mayor a todos. Estoicismo: Zenn de Citio (Chipre, 334-262) fund una escuela en un clebre prtico (Stoa) de Atenas, de donde procede su nombre. Se suicid porque, segn l, el sabio debe hacerlo cuando la vejez le quite la sabidura y el autodominio. En contraste con Epicuro, se ocup de la poltica. El mundo es un proceso continuo en el que el fuego es la base, divinidad. El mal no existe, es slo nuestro conocimiento limitado lo que nos llevan a pensar que algunos hechos son un mal. El sabio debe aceptar lo inevitable, seguir la naturaleza (la razn). Los primeros romanos no se ocuparon de la filosofa ni de la ciencia, sino de los problemas jurdicos. La conquista de Macedonia (168 a.C.) les pone en contacto con la cultura Griega, que invade Roma a pesar de la oposicin de algunos conservadores como Catn y de la expulsin en el 161 de los filsofos y retricos llegados a Roma. Los romanos siguieron escribiendo en latn lo que convirti al Mediterrneo en bilinge. El espritu romano es prctico y slo le interesa lo til, de ah que todos los romanos (excepto Lucrecio) siguieran el eclecticismo: Horacio (apoyando el epicureismo) y Cicern (antiepicreo). Cicern (106-43) pretendi difundir la filosofa griega en Roma, exponindola bajo el punto de vista de su eclecticismo. Muestra el valor educativo de la filosofa, que nos lleva a mirar a la muerte con serenidad. 1.11. El Decaer de la Filosofa y de las Ciencias en los Primeros Siglos de la Era Cristiana

Lentamente, una crisis va creciendo en Roma, especialmente en el siglo III d.C.: guerras civiles, disminucin del nivel de vida, corrupcin, ataques brbaros... Mientras las masas populares se ilusionan con los nuevos ritos orientales (Isis, Osiris, Cibeles, Mitra...), las personas cultas buscan filosofas religiosas (no epicuresmo pero s versiones del estoicismo) y las investigaciones cientficas se tien de misticismo como en el caso de Plutarco, religioso y cientfico. El ltimo estoicismo se convierte en la filosofa del imperio, caracterizada por el desprecio (asctico-mstico) del mundo y de la carne. Tres son los representantes ms relevantes: Sneca (Crdoba 4 a.C.): Educador y ministro de Nern, el cual mand que se suicidar (se cort las venas). Literato y cientfico, escribi tragedias y sobre los rayos, el arcoiris, las nubes, terremotos... En l encontramos mltiples contradicciones: Deseo de aislarse y su participacin poltica. Es pesimista, pero afirma que el sabio est por encima del pesimismooptimismo. Humanitarismo y Aristocratismo. Supervivencia tras la muerte y su negacin racionalista, que le lleva a lo que se ha llamado como "religiosidad racionalista", aparente paradoja que refleja las contradicciones de una filosofa en crisis. Epcteto: Esclavo liberto, fue expulsado por el edicto de Domiciano para expulsar de Roma a los filsofos. Individualismo y pesimismo: El hombre no es dueo de su destino. No dependen de l los bienes exteriores (poder, familia...), sino los interiores (sentimiento, deseos...). El hombre ser ms libre cuanto ms indiferente sea de los bienes exteriores. Marco Aurelio: Emperador desde 161, fue estoico por leer a Epcteto. Desprecio de los bienes exteriores. Profunda religiosidad afirmando que el hombre tiene parentesco con Dios. Por su posicin afirma que el hombre ocupa su cargo por la providencia (no por casualidad), y debe

actuar. A veces sus mximas son similares a las enseanzas cristianas, como por ejemplo al decir: "Si has beneficiado a alguien, qu ms quieres?". Otro de sus Pensamientos es: "Si te sientes dolido por las cosas externas, no son stas las que te molestan, sino tu propio juicio acerca de ellas. Y est en tu poder el cambiar este juicio ahora mismo". Mientras en Roma se desarrollaba ese estoicismo, en Alejandra surgan corrientes filosfico-religiosas como la del hebreo Filn de Alejandra, intentando fundir la sabidura griega con la revelacin hebraica: el Uno de Parmnides es Dios, el fuego de Herclito es el logos... Tambin all surge el neoplatonismo, fundado por Ammonio Saccas en el siglo III d.C., aunque tendran ms xito sus discpulos Plotino y Orgenes. El primero ense en Roma con tanto xito que el emperador Galieno quiso construir una ciudad siguiendo el modelo de la Repblica platnica: Platonpolis. Plotino era amante del arte (Platn no). La escuela neoplatnica dur en Alejandra hasta el siglo V con intereses filosficocientficos: el matemtico Ten y su hija Hipata filsofa y matemtica, lapidada en 415 por una turba de cristianos. El neoplatonismo volvi a Atenas para seguir la tradicin de la Academia: Proclo. Ser cerrada por el emperador Justiniano en el 529. De esta poca deben destacarse diversos comentaristas de Aristteles, como Alejandro de Afrodisia (ciudad de la actual Turqua) o Porfirio. Digenes Laercio, de Laertes (Cilicia, al Sur de la actual Turqua) escribi la obra ms extensa de historia de la filosofa que se conserva de la antigedad. En medicina destaca Galeno de Prgamo, eclctico (racionalista y emprico), que busc las causas de los rganos en su fin. Tuvo espritu religioso como Marco Aurelio, del que fue mdico. En ciencias naturales destaca Plinio el Viejo y su notable curiosidad, con su Historia natural (zoologa, botnica, geografa, cosmologa, antropologa, medicina, magia y arte). En astronoma y geografa encontramos a Claudio Ptolomeo (siglo II en Alejandra) con estudios de matemticas,

astronoma, geografa, ptica, magia... En ingeniera hay que citar a Hern de Alejandra, por el gran nivel de sus muchas aplicaciones principalmente para diversin de los ricos (teatros automticos), aunque tambin hizo avances en geometra (rea del tringulo sabiendo sus lados). Como ya se ha indicado al final de la seccin 1.9, Geymonat se asombra "de que tan alto nivel cultural produjera frutos tan escasos y pasajeros". Tambin destaca Vitrubio, ingeniero militar de Julio Csar y Augusto y, de esa poca, los agrimensores romanos, quienes medan los terrenos. En matemticas destacamos a Papo de Alejandra y a Diofanto (lgebra). Para terminar, comentar que haba influencias msticas en la ciencia e influencias de los ritos orientales, como por ejemplo los intentos de Proclo para encontrar en la geometra temas religiosos. 1.12. El Cristianismo El cristianismo supo satisfacer "la imperiosa necesidad de religiosidad" del mundo mediterrneo, "mucho mejor que las orientaciones filosficoreligiosas de las que hemos hablado". El cristianismo reconoce el ser (divino y humano) como voluntad (eleccin, iniciativa...), Dios es "como una persona que quiere al mundo y lo crea", superior pero anloga, idea que procede de la tradicin hebraica. La novedad del cristianismo es afirmar que Dios es padre, que ama a sus criaturas hasta hacerse hombre y salvarlas con el sacrificio en la cruz. Jess es el logos, intermediario entre Dios y hombre (esta figura aparece ya en el Antiguo Testamento, en la filosofa de Filn...), con la novedad aqu de que sea una persona. Para Geymonat, "son evidentes las dificultades que surgen por doquier en cuanto e intenta traducir en trminos racionales la mencionada concepcin. La historia de la filosofa cristiana ser, en gran parte, la historia de las tentativas para abordar, una a una, tales dificultades".

El cristiano reconoce un valor a todas las personas que, por ello deben ser amadas, incluyendo pobres, esclavos y pecadores. No hay inters en el xito externo, poltica ni ciencia, sino en los problemas ms ntimos, con fuertes coincidencias con algunas religiones orientales. El mal es real y frente a eso hay que concienciar para salvar a todas las personas (mensaje universal), en otro mundo en el que la felicidad o infelicidad sern eternas. El hombre no tiene fuerza para su conversin, necesita la gracia divina (fuerza de Dios). Aqu reside la raz de la humildad cristiana y, a la vez, su seguridad de que ser salvado (cuenta con la fuerza del mismo Dios). Los textos cannicos del Nuevo Testamento fueron elegidos en el siglo II para rechazar la literatura fantasiosa. Los elegidos fueron: Tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) y otro Evangelio de Juan (en el que se presenta a Jess explcitamente como logos o verbo divino), los Hechos de los Apstoles (que exponen el principio de la difusin del cristianismo, destacando el discurso del Arepago de Pablo a los atenienses, el apstol de los gentiles, no judos), el Apocalipsis y Cartas de los Apstoles (las de Pablo resaltan la necesidad de la gracia). En el siglo I el cristianismo se difundi entre los ms humildes, en el siglo II fue extendindose a los ms acomodados y en el siglo III se forman organizaciones eclesisticas en todo el imperio con influencia creciente de los obispos de las mayores ciudades. La Iglesia se consider un peligro y empezaron las persecuciones, como las de Decio, Valeriano y Diocleciano, hasta que en el 313 Licinio y Constantino promulgan el edicto de tolerancia (edicto de Miln). En el 325, el Concilio de Nicea se pronuncia contra el arrianismo de Arrio (que afirmaba que el Hijo estaba subordinado al Padre). El gran peso del cristianismo en la poca lo demuestra el hecho de que este concilio estuviera presidido por Constantino (an no bautizado). Segn Escudero Freire a partir de Constantino, la Iglesia y el poder se unen y comienza la Iglesia a imponer

el mensaje de Jess, olvidando la esencia de tal mensaje. Dos fechas clave: 410, saqueo de Roma, y 476, fin del imperio romano de Occidente. En la historia del cristianismo posterior se distinguen dos pocas. El primero, la Patrstica (hasta el siglo V, o el VIII con la patrstica tarda), es el tiempo para hallar los dogmas (trinidad, encarnacin...), usualmente encontrando una solucin intermedia entre dos posiciones antitticas extremas y consideradas ambas heterodoxas. Posteriormente, durante la Escolstica (que llega hasta el Renacimiento), hubo tiempo para intentar racionalizar tales dogmas. Geymonat afirma que la Edad Media no es una poca de barbarie espiritual ya que por una parte hay "grmenes de modernidad" en la escolstica y por otra se olvidan otras culturas no latinas, como la rabe, de la que Occidente recibir en los siglos XII y XIII los tesoros de la antigedad (Aristteles, Euclides, Ptolomeo...). 1.13. La Patrstica. San Agustn La primera crtica sistemtica del judasmo y el cristianismo fue hecha en el siglo II por Celso en La verdadera doctrina. A partir de ese siglo surgen defensores del cristianismo llamados apologistas, como el mrtir Justino quien quiso ver en el cristianismo la perfecta continuacin de la filosofa griega. Los gnsticos (de gnosis, conocimiento salvador), con influencias orientales, afirmaban que Cristo no es Dios y su cuerpo es ilusin. En Alejandra, algunos fusionaron la gnosis con el cristianismo, surgiendo la gnosis cristiana: Clemente de Alejandra y Orgenes. Este ltimo, de escuela neoplatnica como ya hemos indicado y que muri torturado por cristianos, ide el primer gran sistema de filosofa cristiana, aceptado primero y condenado ms tarde.

Tertuliano entendi mejor el mensaje cristiano: lo importante es actuar y no el sistema filosfico. La interpretacin de Tertuliano ser bsicamente asumida por san Agustn (354-430), obispo de Hipona. El principal pensamiento agustiniano apela a la interioridad, para descubrir dos tipos de verdades (lgico-matemtico-morales y la indudable existencia propia) de la que obtiene la existencia de Dios. Para san Agustn el tiempo es creado por Dios junto con el mundo por lo que no tiene sentido preguntarnos por lo que haca Dios antes de crear el mundo. Tambin trata (sin llegar a resolverlo) uno de los problemas religiosos ms complejos, el problema del mal: Por qu Dios, sumo bien, tolera el mal?. Responde de forma contraria a los maniqueos, que ponan a la conciencia humana como pasiva ante el mal. Para Agustn la conciencia es responsable del bien o del mal. Sobre el pecado original sostiene que todos pecamos, y que la salvacin est en Dios, cosa que parece contradecir la teora anterior sobre la responsabilidad humana y as el monje irlands Pelagio dir que cada hombre es responsable de sus actos, no de los de sus antepasados y para salvarse no necesitamos la gracia. Las teoras agustinianas volvern a discutirse en el perodo de la Reforma protestante. La patrstica concluye con esterilidad cientfica, excepto ligeramente para la matemtica, estudiada por el mismo Agustn en el problema del infinito mezclndolo con la teologa (tema al que se vuelve al principio del Renacimiento y ms adelante). Para Geymonat la causa de esta crisis se debe a la decadencia de la sociedad en la que viven personajes singulares como Papo, Diofanto, Proclo o Agustn. 1.14. La Escolstica hasta el Siglo XII Los pueblos invasores eran demasiado bastos y la cultura se refugi en los monasterios. El imperio de Carlomagno tuvo puntos positivos pues ste, que era analfabeto, recomend a obispos y abates fundar escuelas

(788) y l mismo fund la Escuela Palatina donde fueron a ensear los ms doctos de su tiempo como el ingls Alcuino con su famoso problema del lobo, la cabra y la col, y su clasificacin de las artes liberales en trivium (gramtica, retrica y dialctica) y quatrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica). En 847 toma el mando de esta Escuela el irlands Juan Escoto Erigena quien dir que la filosofa es la bsqueda de Dios. En el siglo XI se debaten dogmas cristianos bajo dos corrientes: Los dialcticos, que pretendan usar argumentos racionales, y los antidialcticos que pensaron que ello comprometera la ortodoxia de la fe. Entre estos ltimos estaba san Pedro Damin que afirmaba que Dios es superior a las leyes de la naturaleza y de la lgica. Esta intransigencia no pudo durar mucho y pronto los ortodoxos recurrieron tambin a la dialctica, afirmando que la lgica puede ayudar a la fe. Fue significativo el debate entre Berengario de Tours y el arzobispo de Canterbury Lanfranco de Pava sobre la transformacin del pan y del vino en la eucarista. San Anselmo, arzobispo de Canterbury, y otros autores trataron el misterio de la Trinidad y el problema de los universales: La realidad est compuesta por conceptos universales o por individuos concretos? (debate que es, al final, un debate entre racionalismo y empirismo). Anselmo se inclina por los conceptos universales mientras que Rosceln por los individuos. Pero de Anselmo es ms famosa su prueba ontolgica de la existencia de Dios: tenemos en mente un ente real, mayor a todo y, por lo tanto este ente debe existir. El monje Gauniln contestar diciendo que la existencia no es perfeccin y depende de datos confirmables y no de un razonamiento a priori. Aqu tambin se observa un debate entre racionalismo y empirismo que reaparecer tambin en fases ms maduras del pensamiento humano. En el siglo XII, san Bernardo y otros maestros buscarn una sntesis entre fe y razn. El

fogoso, agudsimo y racionalista Abelardo con su agitada vida (castrado por el to de su amada Elosa), aunque encerrado en problemas teolgicos es autor del mtodo universalmente adoptado por filsofos de la poca, publicado en su Sic et non: consiste en contraponer crticamente soluciones antitticas a un mismo problema. En la Escuela de Chartres se revitalizar el estudio de los antiguos y stos pueden clasificarse como platnicos pero con inters por la realidad fsica (cosa que evita el platnico san Agustn) porque acta segn leyes ideales. Frente a esta corriente surgieron los hiperdialcticos, anticlsicos, antiplatnicos y sostenedores sin prejuicios de la apelacin directa a la razn. De ah surgirn vivsimos debates sofsticos en toda Francia. Juan de Salisbury, obispo de Chartres, defender la seriedad de la Escuela de Chartres pero notar el peligro de cualquier posicin dogmtica. Este escepticismo le llevar a moderar su pensamiento. Afirm que los hombres deben actuar cada uno en su propio campo, considerando no su propio inters, sino el de la comunidad. En Chartres tambin se estudiaba a Galeno y esto pudo influir en un notable desarrollo de los estudios mdicos. 1.15. Los rabes y Oriente

RABES: Desde la muerte de Mahoma (632) el movimiento islmico empez su expansin poltica alcanzando desde Turquestn hasta Espaa, donde se derrumb el reino visigtico. Fueron detenidos por Carlos Martel en Poitiers (Francia, 732) y cerca de Constantinopla por los emperadores de la dinasta isurica. Esta cultura tiene pensadores importantes, desde al-Kind en el siglo IX con estudios de matemticas, fsica, msica, medicina, astrologa, geografa y filosofa clsica. En el siglo X encontramos a al-Frb con estudios de teologa y metafsica. Pero su perodo ureo es el siglo XI con Avicena y su Canon de medicina

estudiado

incluso

en

el

XVI,

Avempace

sus

teoras

msticas,

desarrolladas por el mdico de los califas de Granada, Abubacer. A finales de siglo, el misticismo de Algazel sostendr que Dios es independiente, libre e imprevisible, frente a Avicena y al-Frb. Averroes (Crdoba 1126, Marruecos 1198) es el mayor filsofo musulmn y tambin cuenta con una famosa enciclopedia mdica. Para Averroes, Dios no es arbitrariedad como afirma Algazel sino racionalidad. El Corn tiene validez literal para los incultos y la filosofa estudia el sentido oculto de esa revelacin, debiendo ser sus conclusiones reservadas al cientfico (no difundir al pueblo), para evitar herejas. Esto es conocido como la doble verdad de Averroes: Respeto exterior hacia los dogmas religiosos mientras la filosofa y la ciencia tienen un carcter exclusivamente racional. Fue exiliado por ser un pensador libre de la ortodoxia religiosa. Contrariamente al Corn, Averroes crea en la eternidad del mundo y negaba la inmortalidad del hombre. Los rabes hicieron traducciones de la ciencia griega y pueden considerarse los primeros qumicos por sus estudios de Alquimia (con el objetivo inicial de conseguir el elixir de la vida y de convertir en oro los metales) con los que consiguieron hallar mtodos para refinar los metales, para preparar el acero, colorar la seda, preparar cido sulfrico o ntrico... e instrumentos para la destilacin como el alambique y la retorta. El fsico ms importante fue Alhacn (s. X-XI) por su tratado de ptica, en el que demuestra que los rayos visuales no parten del ojo al objeto, sino a la inversa. Basndose en traducciones de Ptolomeo, tambin hay importantes astrnomos y gegrafos: Ibn Ynus, Albategnio y al-Brn. Respecto a las matemticas destacar la influencia de la India y es as como los nmeros arbigos proceden de las cifras indias y son mucho mejores que los nmeros romanos. En lgebra, al-Khwrizm da nombre al trmino algoritmo muy usado hoy da dentro del mundo de la informtica.

HEBREOS: Esta cultura sufri en el Medioevo una gran influencia rabe y de su religin, dedicndose a menudo a interpretar la Biblia y el Talmud. En el siglo X vivieron Isaac Israel, mdico y compilador filosfico, y Saadia Gaon con estudios religiosos. En el XI, vivi en Espaa Avicebrn que escribiendo en rabe influir en la escolstica. El mayor pensador hebreo de esta poca es Maimnides (siglo XII), mdico en Egipto que sostiene que entre filosofa y religin no hay grandes contrastes, si se reconoce que algunas verdades religiosas no tienen demostracin filosfica. Por ejemplo, la Biblia sostiene que el mundo fue creado, y Aristteles afirma que es eterno, pero ninguna de esas teoras puede demostrarse. BIZANCIO: El aislamiento del Oriente bizantino conlleva estudios de temas diferentes a Occidente. Un debate fue entre monofisismo (Jesucristo era divino y humano) y monotelismo (Jesucristo era slo divino, lo cual fue considerado hereja). Tambin se plante la iconoclastia (lucha contra el culto a las imgenes sagradas) a la que se opuso Juan Damasceno (s. VIII). En el IX vivi el erudito Focio y en el XI el racionalista Miguel Psellos (astronoma, medicina, alquimia...), quien combati las supersticiones y el ocultismo, y sostuvo que la razn aclarara la fe... sus seguidores fueron perseguidos por la Iglesia de Bizancio. 1.16. El Siglo XIII Leonardo de Pisa era hijo de Bonacci, de donde le viene su famoso apodo de Fibonacci, trabaj en Pisa en donde tuvo importantes relaciones comerciales con los rabes. Su padre quiso que estudiara matemticas rabes y ste pronto alcanz gran fama por su dominio y originalidad, y por su manual de aritmtica mercantil con cifras arbigas. Su dominio de las matemticas que trata y sus aportaciones le hacen ser muy singular en su poca e incluso, en matemticas, no encontraremos algo similar

hasta el XVI. Es muy conocida la famosa sucesin de Fibonacci (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55...) Universidad de Pars: Centro de filosofa-teologa que convertir a Pars en la capital de la cristiandad. En 1210 prohben ensear all a Aristteles, pero sus obras se siguen leyendo. Los dominicos (con santo Toms) intentan conciliar aristotelismo y cristianismo y se meten en dos polmicas: contra los aristotlicos (averrostas latinos) y contra los antiaristotlicos (franciscanos, como Roger Bacon, Duns Escoto, san Buenaventura o, ya en el XIV, Guillermo de Ockham). En la dura polmica pudo influir la rivalidad entre ambas rdenes. Geymonat sentencia que el aristotelismo aparece como inconciliable con el dogma cristiano, primero por su carcter racionalista y segundo porque el aristotelismo se presenta como un sistema global que resuelve todos los problemas del universo, rgido e intransigente, como el dogma cristiano. Tal vez por eso inicialmente los franciscanos consiguen la condena oficial de hasta 216 tesis aristotlicas (incluyendo algunas de santo Toms). Pero este eminente filsofo dominico, santo Toms, adaptar el aristotelismo al cristianismo con xito: canonizado (1325) y nombrado doctor de la Iglesia (1565). Entre los aristotlicos encontramos los siguientes 4: Siger de Brabante (averrosta, aunque dice que la filosofa no es superior a la religin sino que son distintas y no se preocupa si se contradicen: doble verdad), Boecio de Dacia (la filosofa es superior), Alberto Magno (estudi zoologa y botnica y afirm que la verdad religiosa es superior, separando la teologa de la naturaleza) y santo Toms: La fe es superior a la razn y si no coinciden es porque existe un error. Santo Toms reconoce que existen temas en los que manda la razn, si no van contra la fe, por lo que es aristotlico (racionalista). Es famosa su Summa theologica y sus 5 vas para la demostracin de la existencia de Dios, intentando unir fe y razn. Estas vas se basan en la obligatoriedad de existir un motor

inmvil (va del movimiento), una causa primera (causa-efecto), un ser necesario (contingencia), con perfecciones en grado sumo y que sea una mente ordenadora. Para santo Toms el conocimiento empieza en los sentidos y el intelecto humano extrae lo universal, que es un conocimiento superior. Pedro Hispano, nacido en Lisboa y que llegara a ser el Papa Juan XXI fue un gran sistematizador de la lgica formal. Ramn Llull, nacido en Palma de Mallorca fue filsofo, telogo, apologista, mstico, misionero y gran escritor (didctico, narrativo y potico) en cataln, latn y rabe, destacando rbol de ciencia, una enciclopedia medieval (junto con el Opus maius de Roger Bacon). En el Este de Espaa coexistan las 3 religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam) y Llull se convierte en un puente entre el cristianismo y el mundo musulmn pero sin renunciar a su objetivo de mostrar la racionalidad del cristianismo para convertir a lo infieles. Para ello usar su arte, un sistema de lgica que pretende ser un alfabeto del pensamiento con smbolos (conceptos bsicos) para obtener la solucin automtica de todos los problemas planteables. Aunque su sistema fue despreciado por Bacon y Descartes, tambin fue alabado por Hegel y por Leibniz, por el que la influencia de Llull llega a la lgica moderna. Tambin influy en los filsofos Nicols de Cusa y Giordano Bruno, y en los humanistas franceses de principios del XVI, Lefvre d'taples y Charles de Bouelles. 1.17. La Disolucin de la Escolstica (siglo XIV) En el XIII se produce un avance de la clase burguesa que en el siglo siguiente plantear cambios y nuevas exigencias incompatibles con la civilizacin medieval, que chocarn contra los mitos del Imperio y la Iglesia (contra los obispos-seores feudales). Aunque el aristotelismo tomista (unidad entre fe y razn) derrot al averrosmo (fe y razn separadas), el misticismo franciscano, adversario de ambos, contena

grmenes de radical renovacin: El ideal de pobreza (denunciando la escandalosa codicia mundana de las jerarquas eclesisticas y consiguiendo el apoyo de la mencionada clase burguesa) y el valor que dan a la experiencia religiosa (contacto directo con Dios, separando fe y razn como Averroes). El general de los franciscanos Miguel de Cesena sostena la absoluta pobreza de Cristo y sus apstoles, pero el papa Juan XXII lo negaba y lo nombr hereje. Guillermo de Ockham se une a dicho conflicto contra el Papa y el emperador Lus de Baviera decide proteger a ambos. Al morir el emperador, Guillermo intenta sin xito acercarse al Papa y a su orden. Con obras en lgica, filosofa, teologa, fsica y poltica, Ockham tuvo ideas demasiado revolucionarias para su poca como proclamar la supremaca del poder laico frente al eclesistico. Su famosa Navaja de Ockham se enuncia diciendo que no debemos multiplicar los entes ms all de la estricta necesidad (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem), que se traduce en excluir aquellos entes y conceptos superfluos (metafsicos...) que suelen contribuir a liar sin aclarar. Entre los debates de la poca destacan temas como la distincin del intelecto agente del paciente, o si ste es personal o impersonal... Ockham no se mete en estos asuntos sino que se pregunta la necesidad de tales entidades. El empirismo occamiano afirma que la nica fuente de conocimiento es la intuicin sensible (la realidad), mientras que de Dios no existe experiencia directa ni demostracin: No existe relacin entre ciencia y fe, ambas son libres en su distinto campo de la experiencia o de lo suprasensible. Los filsofos y cientficos occamistas influirn en el Renacimiento: Nicols de Autrecourt, Juan de Buridn, Alberto de Sajonia (centro de gravedad y cada de cuerpos) y el gran fsico Nicols de Oresme (heliocntrico antes de Coprnico, usa las coordenadas que luego se llamarn cartesianas, cinemtica).

Para el alemn del XIV Juan Eckhart Dios no necesita mediadores (Cristo es un smbolo). Supravalorando la fe, desvaloriza relativamente las obras (incluso el pecado) pues estn en el pasado y Dios es un Dios del presente que te pregunta quin eres, no quin has sido. Este misticismo y el ockhamismo representan la anttesis tomista reconociendo que fe y razn no son reconciliables, por lo que para alcanzar a Dios slo queda la fe, tras haber fallado la razn. Recapitulacin El pensamiento no es slo el fruto del ingenio personal, individual, sino que "hunde sus propias races en todo el conjunto de las multiformes actividades humanas". Dos formas de investigacin: sistemas bien trabados (Aristteles, Euclides...), o bien, fragmentos vinculados. Ninguna es superior a la otra: Es superior aquella que suscita mayor inters para seguir investigando y mayor confianza en el poder indagador. Conservar el pasado y buscar lo nuevo son aspectos complementarios, igual de indispensables. La conservacin cultural no es algo automtico, requiere estructuras que lo permitan y la mejor forma de hacerlo no es ensearlo como dogma intocable. Entre los siglos VI a.C. y XVI podemos distinguir 4 grandes fases: De Tales a Aristteles: Filosofa es igual a ciencia y se estudian 3 mbitos: Naturaleza, hombre y sociedad. Desde Aristteles hasta el siglo I a.C.: Filosofa y ciencia se separan, surgiendo la especializacin en las investigaciones. El hombre confa en dominar el mundo. Del siglo I al VII d.C.: Decae la ciencia y surgen problemas religiosos debido a la necesidad de evadirse del mundo: crisis a la que slo el cristianismo sabe responder.

El renacimiento carolingio y el Medioevo (hasta el XIV): Lento resurgir de la investigacin racional. El principal problema es buscar un acuerdo entre la antigedad y el cristianismo. 2. Del Renacimiento a la Ilustracin 2.1. De la Edad Media al Renacimiento (de la segunda mitad del XIV al XIV) El Renacimiento es una nueva atmsfera que favorece el desarrollo de la modernidad gestada en el Medioevo y favorecida por las riquezas tradas a Europa (desde Asia, Amrica...). Caractersticas: Regreso al mundo clsico: Conocimiento vasto de latinos y griegos (en el Medioevo se ven slo como afirmacin del cristianismo). Relieve dado a la individualidad humana y a su voluntad. La religin se interpreta de forma diferente y se cree que la ciencia est para que el hombre domine a la Naturaleza. La Naturaleza es el ambiente del hombre (no un lugar de tentacin o sombra del paraso). Se quiere explicarla con experimentos y matemticamente (sin rollos trascendentales). Se renuncia a teoras generales para todo el universo. La ciencia busca esquemas particulares para una produccin ms eficiente (ms poder al hombre) y las matemticas son una importante herramienta. 2.2. La Filosofa del Humanismo (platonismo de los siglos XV y XVI) El humanismo (de mitad del XIV al XV) pretende captar el mundo antiguo con objetividad y obtener sugerencias para problemas del mundo nuevo. La literatura es de temas terrenales (no divinos). Los doctos usan latn (presumidos que impiden el avance). Otros, como Leonardo, introducirn problemas nuevos, influyendo en el pensamiento moderno. El humanismo ve en la naturaleza la belleza de Dios (en el XVI se llamar pantesmo a ver que la naturaleza es Dios).

Coluccio Salutati: Virtud=Verdad. El vir sapiens se transforma en vir faber (vida activa, cultura, estoicismo, poltica...). Pietro Paolo Vergerio: Tambin estoico (Cicern, Sneca...). El hombre libre vivir para la virtud y la gloria (no por lucro o placer), con serenidad frente a la adversidad. Leo Battista Alberti: Otro estoico, contrario a las plegarias, los votos, ayunos... Virtuoso es el que desea la virtud, luchando por la cultura, investigacin, arte... Lorenzo Valla: Influencias epicreas, el mvil de las acciones es siempre el placer (lo til). Ramn Sibiuda: cataln, iniciador del humanismo con su antropocentrismo. Nicols de Cusa: Neoplatnico, con gran influencia en la filosofa del XV y XVI. Marsilio Ficino: La religiosidad es natural en el hombre (como relinchar en los caballos) y todas las religiones coinciden. Aunque el cristianismo es la ms perfecta, existe salvacin fuera de esta religin (teora adoptada actualmente por la Iglesia catlica). Fue llevado a la Academia florentina por el protector Cosme de Mdicis. Giovanni Pico della Mirandola: Tambin de la Academia florentina, combate la astrologa en nombre de la libertad humana. Toms Moro: Humanista ingls ya en el XVI, influido por la Academia florentina, por Vives, Erasmo... Erasmo de Rotterdam: Su ms famosa obra es Elogio de la Locura (1511) en la que slo habla la Locura, demostrando que todos estn locos menos ella. Un ejemplo de su irona: Yo misma siento a veces verdaderas nuseas cuando veo entre esos pavos reales a una dama que se cree tanto ms prxima a los dioses cuanto ms larga es la cola que arrastra, o a un prcer que se abre paso a codazos para que se le vea ms cerca de Jpiter, o cuando observo que cada cual est de s mismo tanto ms satisfecho cuanto ms pesada es la cadena que se cuelga al

cuello, cual si quisiera mostrar no tanto la riqueza como la robustez de sus espaldas (Captulo LVI). Erasmo niega a Lutero su apoyo a la Reforma, porque quera una reforma lenta. Joan Lluis Vives: Valenciano, vivi en Brujas. Lucha contra los sectarismos, es cristiano pero no clerical. Europa plural y unida, no dirigida por el Imperio o la Iglesia, sino por el respeto mutuo: Democracia. Diferencia la caridad de la "asistencia social" municipal: trabajos para pobres... Tiene obras en pedagoga y la obra cumbre de psicologa renacentista (De anima et vita). Michel de Montaigne: Este francs se sale del platonismo para estudiar los problemas morales (no los religiosos o metafsicos). Ninguna forma de conocimiento lleva a la verdad absoluta. Es ingenuo creer lo que diga un sabio, porque el sabio duda de todo (escepticismo). A esa duda volver Descartes. Leo Hebreo: Judo portugus, mdico del Gran Capitn, influido por Ficino. Sus teoras sobre el amor inspirarn a Spinoza. Miguel Servet: Telogo aragons heterodoxo que muri quemado vivo condenado por la inquisicin. Fue mdico y se le atribua el descubrimiento de la circulacin de la sangre, aunque existe una descripcin semejante del siglo XIII del musulmn Ibn al-Nafs. 2.3. El Aristotelismo y sus Influencias en el Renacimiento (Segunda escolstica: Siglo XVI y principios del XVII) En el marco de la Contrarreforma, consiste en un retorno a los maestros del siglo XIII, especialmente al tomismo (Sto. Toms, doctor de la Iglesia por Pio V), pero tambin al escotismo y nominalismo. Destacan los dominicos como el italiano Cayetano, que fue el que negoci con Lutero, y el espaol Francisco de Vitoria, primer gran terico anticolonialista: Igualdad jurdica de hombres y pueblos, derechos de indios y colonos, apenas puede existir una guerra justa. El ms destacado es el filsofo y telogo espaol de Granada Francisco Surez por sus estudios de metafsica, derecho internacional y sobre el origen del poder poltico (la

legitimidad del poder viene del consentimiento del pueblo), y por su influencia en colegios jesuticos y en universidades europeas (incluso no catlicas). Aristotelismo heterodoxo: Corriente que afirma que la filosofa consiste en estudiar la naturaleza con la razn (usando la lgica pero excluyendo la matemtica). Los estudios sobre Dios pasan a un segundo plano y afirman que fe y razn estn en distinto plano (teora de la doble verdad, anttesis del platonismo que identifica filosofa y religin). Tuvo gran influencia en el Renacimiento. Dentro de esta corriente se distinguen los averrostas (aristotelismo rabe: intelecto, alma es inmortal) y los alejandristas (griego), nombre que procede del ya citado Alejandro de Afrodisia (siglos II-III d.C.), que fue ignorado en la Edad Media y redescubierto por el humanismo: En el hombre, todo es mortal. Entre los alejandristas, ser Piero y Pomponazzi catlico. estudi el alma y del los milagros (excepciones admitidas por la fe): La teora de la doble verdad le permite racionalista Tambin seguidor aristotelismo heterodoxo es Andrea Cesalpino, mdico, filsofo, botnico y mago. Autor de un manual de medicina y del primer sistema racional de botnica donde confronta la fisiologa de plantas y animales. 2.4. Cultura Histrica y Cientfica en el Renacimiento La historiografa de esta poca reemplaza la creencia en la intervencin divina (del Medioevo) por estudiar intereses de los individuos, sus acciones, su sentido e intentar encontrar enseanzas ocultas. Tambin es tpica la cercana del historiador con los hechos (memorias), con el inconveniente de la poca objetividad. Nicols Maquiavelo: Racionalismo dirigido a la accin (la inteligencia puede dirigir los acontecimientos hacia fines predeterminados). En El Prncipe hace un anlisis despiadado de los factores con los que se rige

un Estado perfectamente eficiente, incluyendo la, segn l, necesaria violencia. Pero no defiende las crueldades sino que las racionaliza por un riguroso utilitarismo. Para l la virtud depende del hombre pero tambin del azar. Movimiento Libertino: Explica la religin como si fuera un hecho natural, llegando al atesmo y a la burla del dogma y la moral cristianas. Representa la crisis del Renacimiento para pasar al pensamiento moderno. Julio Csar Vanini escribe unos dilogos en los que un libertino expone sus burlas y l las contradice con argumentos dbiles, por lo que es condenado a que se le cortara la lengua y a la hoguera. Leonardo da Vinci (1452-1519): Iniciador del renacimiento cientfico del XVI, hasta llegar al rigor de Galileo. Sus apuntes inditos tienen "intuiciones geniales" en anatoma (era pintor), mecnica (era ingeniero), ptica, geologa, astronoma... Ejs: Aproximacin al principio de inercia, de los vasos comunicantes, vuelo de los pjaros, origen de los fsiles, funcionamiento del ojo, circulacin de la sangre, msculos y vlvulas del corazn. Su gua es Arqumedes, no Aristteles, de ah la importancia del mtodo experimental. La magia tuvo gran xito, incluyendo estudios de validez cientfica. Poco a poco se separaron magia y ciencia, por su fracaso y xito respectivamente. Los cuerpos en movimiento deben ser animados (con alma), pero no niegan que existan leyes que regulen dichas almas. En medicina destaca Paracelso (mago y alquimista que curaba), adems de Eustachio (trompa), Fallopio, Colombo y Harvey (ambos estudiaron la circulacin). En fsica hay estudios en mecnica, minera, metalurgia... El mdico del rey ingls, W. Gilbert, escribi las propiedades magnticas y elctricas de los minerales (acu el trmino "electricidad", del griego lectron, mbar). En lgebra los italianos dal Ferro y Tartaglia resolvieron las ecuaciones de tercer grado, publicndolo Cardano sin citar a Tartaglia

quien le dio las claves. Ferrari resolvi las de cuarto grado, y Bombelli estudi las races de nmeros negativos. El francs Vite escribi una obra sin nada nuevo, salvo la formalizacin ms sencilla que permiti nuevas investigaciones. En astronoma destaca el polaco Nicols Coprnico (1473-1543) con su heliocentrismo, segn sus clculos y motivaciones teolgicas. No saba explicar porqu la Naturaleza sigue los caminos ms simples. El anticopernicanismo radical surgira en el XVII. Tycho Brahe sera geocntrico pero con los dems planetas girando alrededor del Sol. Los datos de sus observaciones los usara Johannes Kepler, astrlogo, ptico, matemtico y astrnomo, de concepcin pitagrica (la armona es ley general expresada en proporciones numricas). Galileo est ms cerca que Kepler de la ciencia moderna por su aristotelismo. Kepler enunci las 3 famosas leyes del movimiento de los planetas. Estudi la fuerza de gravedad y la defini como atraccin recproca, rechazando que fuera inversamente proporcional al cuadrado de la distancia, lo cual llevara luego Newton a ley universal. 2.5. La Filosofa de la Naturaleza En el XVI surgieron tres figuras en la Italia meridional con una orientacin comn al naturalismo, similar a los presocrticos, con estudios escasamente cientficos y parcialmente antiaristotlicos, usando la doble verdad (de averrostas y alejandristas): Telesio: Estudiar la Naturaleza con los sentidos, sin usar teologa o lgica. De ah extrae que hay dos fuerzas (calor/fro) y que todo es materia, hasta el alma es material. Bruno: Quemado vivo por su desdn hacia la Iglesia, de inspiracin libertina. La suya es la religin del infinito (el mundo es infinito porque

infinita es su causa). Las religiones comunes son tiles para la educacin y el gobierno de pueblos incultos. Apoya el copernicanismo y estudia una filosofa del universo, la memoria... usando el Ars Magna de Ramn Llull (fundamento universal de todas las ciencias). Campanella (XVII): Comparti prisin con Bruno en Roma, fue torturado y se salv fingindose loco. Escribi a Galileo para apoyarle y muri huido en Pars. En "La Ciudad del Sol" pretende reformar el cristianismo para unir a los humanos en una teocracia precursora del comunismo (sin propiedad privada), basada en La Repblica de Platn y en la Utopa de Moro. Los ciudadanos de su teocracia percibiran una educacin enciclopdica (lenguas, ciencias, artes, oficios...). 2.6. Francis Bacon (1561-1626): Filsofo de la Revolucin Industrial Londinense que trabaj pero en la corte la y que no de aport la grandes sociedad

contribuciones

intuy

revolucin

(agrcola/artesanal) gracias a la nueva ciencia-tcnica. En "La Nueva Atlntida" muestra una sociedad perfecta basada en la ciencia y en su progreso para la humanidad, en la que la religin apoya la ciencia y garantiza su valor moral. Bacon es antiaristotlico, aunque no tanto como l mismo cree. Segn l se requiere la experiencia realizada metdica y cuidadosamente (empirismo). Segn l, la filosofa de Aristteles y de toda la antigedad (salvo Demcrito) recaba el conocimiento de la mente humana en vez de buscarlo observando la Naturaleza. Sintetiza tres grados de conocimiento para una nueva enciclopedia: Histrico (memoria, datos...), Potico (fantasa, sueos...) y Filosfico (intelectual basado en datos: fsica, medicina...). El error ms grave es ignorar las matemticas, cuando los grandes cientficos darn a las leyes de la naturaleza un carcter matemtico.

Bacon antepone su lgica a la lgica aristotlica y a su sistema de inferencia, con dos partes: Liberacin del Error: Errores y prejuicios que ocultan la realidad (como los falsos dolos ocultan al verdadero Dios). dolos de la tribu: Comunes a todos, como la limitacin y falibilidad de los sentidos o la tendencia a ver uniformidad/regularidad donde no existe. dolos de la caverna: Segn la naturaleza del individuo (gustos, costumbres... eso de que el ladrn cree que todos son de su condicin). dolos del foro: Del lenguaje (con palabras vacas, para cosas que no existen y viceversa). dolos del teatro: De las teoras tradicionales que se repiten sin pensar, por lo que invita a una crtica al saber tradicional. Siglos ms tarde, Ortega y Gasset advertira de dejarse llevar por los mandatos de la sociedad. Construccin del Saber: Reglas de induccin contrapuestas a las de Aristteles, usando tres instancias o tablas: a) Con los datos de los casos en los que ocurre el fenmeno, b) datos cuando no curre y c) cuando aumenta/disminuye. Tras eso, hay que hacer un cuidadoso examen, formular una hiptesis, su verificacin emprica y refinamiento (casos excepcionales...). 2.7. Galileo Galilei (1564-1642) Con 19 aos descubre el isocronismo del pndulo y con 22 construye la balanza para determinar el peso especfico. Profesor de matemticas en la Universidad de Padua, tiene 3 hijos con Marina Gamba. Construye un telescopio de gran calidad con el que es el primero en ver los 4 satlites mayores de Jpiter, llamados de Galileo (Io, Europa, Ganimedes y Calisto), manchas en el Sol y en la Luna... A pesar de sus adversarios, le apoyaron cientficos como Kepler y otros importantes de la Compaa de Jess. Cosme II de Mdicis le ofreci un puesto en Pisa, bien remunerado y sin dar clases. Galileo acept aunque requiriera irse a una zona con

mayor poder de la Inquisicin que en la Repblica de Venecia. Convencido del heliocentrismo, no quiso seguir los consejos para no divulgarlo, ya que l quera evitar que la Iglesia Catlica cayera en un error tan grave con argumentos bblicos tan dbiles (Josu dijo "Detente, oh Sol!"). Fue llamado a Roma, donde se frustraron sus intenciones de convencer al tribunal que lo conmin a no volver a hablar del tema y quienes pusieron la obra de Coprnico en el ndice de libros prohibidos. Tras eso public su "Dilogo acerca de los Dos Mximos Sistemas del Mundo", que fue considerado "ms pernicioso para la Iglesia que los escritos de Lutero y de Calvino". Entonces fue otra vez procesado en Roma por el Santo Oficio y hallado culpable, obligado a abjurar y aislado del mundo de por vida. Fue visitado por Hobbes, perdi casi la vista y sigui trabajando en una de sus mayores obras "Discursos y Demostraciones Matemticas sobre Dos Nuevas Ciencias" Galileo niega la teora de la doble verdad y tambin la identificacin entre filosofa y religin. Hace filosofa pero independiza a sta de la Ciencia (uniendo aqu teora y prctica). Sus hallazgos ms importantes son en mecnica y astronoma: Principio de inercia, velocidad constante si no existen fuerzas sobre un mvil, movimiento de los proyectiles, segundo principio de la dinmica (las fuerzas no imprimen velocidad sino aceleracin), novedad de considerar la gravedad como una fuerza, fases de Venus, tamao aparente de estrellas fijas... pero tambin avances en ptica (invent el microscopio), acstica, hidrosttica, magnetismo... Galileo deca que el Universo est escrito en lenguaje matemtico y que todos los fenmenos son expresables en trminos matemticos (inspirado en Demcrito). Su mtodo experimental galileano se puede considerar en 3 pasos: Exacta medida de los fenmenos (donde adquieren un papel fundamental los aparatos de medida), efectuar una hiptesis matemtica (principal diferencia con Bacon) y la prueba final (posiblemente creando un modelo).

Sus discpulos fundaron la Accademia del Cimento (del Experimento, 1657) para las investigaciones experimentales pero dur poco por los telogos anti-Galileo. Destaca en matemticas Cavalieri con su famoso principio para calcular reas y volmenes, base del clculo infinitesimal moderno. Evangelista Torricelli aporta avances en matemticas y fsica distinguiendo claramente ambas ciencias: teoremas de integracin, invencin del barmetro y determinacin de la presin atmosfrica... 2.8. Descartes (1596-1650): El racionalismo cartesiano El francs Ren Descartes asiste a un buen colegio jesuita y en 1618 decide aprender el arte militar en las tropas que combatan contra Espaa por la libertad holandesa. Una noche del ao siguiente sufre una crisis mstico-cientfica que le lleva a intuir entusiasmado una ciencia maravillosa, la geometra. Vivi en Holanda reservadamente con el lema bene vixit qui bene latuit ("vive bien, quien vive annimamente", de Ovidio). La reina Cristina de Suecia lo invit a Estocolmo y su salud no resisti el fuerte fro. Muri de pulmona en esa ciudad. Alguno de sus trabajos no los public por el caso Galileo, pues l saba que la Inquisicin se equivocaba (ah y respecto a los antpodas) pero no quera polmicas sino buscar la verdad y, an as, su filosofa fue criticada por telogos protestantes de la Universidad de Utrecht. Su ms famosa obra es el "Discurso del Mtodo", pero tiene otras valiosas como "Diptrica", "Meteoros", "Geometra", "Meditaciones Metafsicas" o "Principios de Filosofa". En el siglo XVII la ciencia va demostrando su eficacia pero parece necesitar alguna garanta superior que la sustente, que es lo que aporta la filosofa de Descartes el nuevo aristotelismo. En el "Discurso del Mtodo" critica el sistema de enseanza, basado en la cultura tradicional, la fantasa y en las obras de otros, en vez de en la

investigacin directa. Su mtodo para conocer la verdad tiene 4 reglas: 1) Regla de la Evidencia: No aceptar como verdad lo que no sea evidente; 2) Regla del Anlisis: Descomponer lo complejo en sus ltimos elementos; 3) Regla de la Sntesis: Recomponer los elementos bsicos viendo su relacin, hasta alcanzar los ms complejos; 4) Regla de Enumeracin: Hacer revisiones completas para asegurarse de no omitir nada. Todas estas reglas tienen el mismo fin: Captar con claridad cada verdad de nuestro saber (no tratan de llegar a la verdad absoluta). De la primera regla se obtiene la famosa duda metdica, que no es la duda de los escpticos y que consiste en dudar de lo que no sea evidente: dudar de los sentidos, de las verdades matemticas (cometemos errores), de la memoria... As, Descartes llega a una verdad indudable: Dudar es pensar y eso significa ser: Cogito ergo sum (Pienso luego existo). Para Descartes hay 3 tipos de ideas: adventicias (del mundo externo, falaces, como el Sol tal como lo vemos), facticias (fabricadas, como las sirenas) e innatas (del pensamiento, como la idea de Dios). Demuestra la existencia de Dios a partir de la tenencia de la idea de la perfeccin, que no puede provenir de nosotros, imperfectos. Tambin usa el argumento ontolgico ya citado de S. Anselmo. Aunque no son argumentos muy vlidos, Dios es la garanta de su pensamiento y as de la validez de su ciencia. Lo positivo es que esto permite a Descartes y sus seguidores confiar en la Ciencia. Afirma que el alma es pensamiento por lo que los animales no tienen alma, porque no tienen un verdadero lenguaje, con palabras, son autmatas. En su "Discurso del Mtodo" habla del inters de la tica, pero nunca lleg a desarrollarla, dando simplemente una "moral provisional" que aunque no sea verdad total, tenga eficacia para vivir lo ms felizmente posible. Cuatro reglas: 1) Obedecer las leyes del pas y de la religin que le ensearon, siendo moderado en sus opiniones y sin excesos; 2) Ser firme en sus acciones; 3) Esforzarse en cambiar los

propios deseos, ms que el orden del mundo, pues nada est totalmente en nuestro poder, salvo los pensamientos; 4) Intentar conocer la verdad con el mtodo de la evidencia, hacer las cosas que se consideran mejores guiados por la razn: realizar todo lo que aconseje la razn. Descartes saba que renovar el saber implica renovar la tica, pero era cauto para decirlo recordando los filsofos que murieron en la hoguera (Bruno, Vanini...) y l era respetuoso con las instituciones. Sus aportaciones son principalmente en geometra y fsica. En geometra introduce el sistema de ejes cartesianos que simplifica muchos problemas (Fermat invent tambin, a la vez, la geometra analtica). Su fsica se basa en dos principios que hoy sabemos que son falsos: que no existe el vaco y entre los planetas hay ter, y que es constante la cantidad de movimiento (producto de la masa por la velocidad). Tambin define su teora de los torbellinos para la gravitacin, que Newton demostrar falsa matemticamente junto con su ley de la gravitacin universal. Acierta al descubrir las leyes de la refraccin de la luz y explicar el arco iris. A los cientficos les insta a colaborar segn su poder en el progreso de la ciencia/tcnica, para una ciencia til y para dominar la naturaleza. El fin del racionalismo cartesiano es humanizar la ciencia, demostrar que el mundo es un colosal mecanismo totalmente aprehensible por la razn. Poco a poco la ciencia se librar de los dogmas metafsicos cartesianos pero conservando el espritu cartesiano. 2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes La poca de Descartes tiene multitud de cientficos, especialmente en Francia y principalmente fuera de las universidades, las cuales no tenan inters en la innovacin. A mediados del XVII surgen las primeras academias. Entre las figuras destacadas est Pierre de Fermat (16011665), magistrado y consejero del parlamento de Toulouse, que en sus ratos libres estudi a los matemticos clsicos (Apolonio, Diofanto...).

Mantuvo una polmica con Descartes pero acabaron reconcilindose. Puede considerarse uno de los mayores matemticos de la humanidad y sus estudios fueron usados por Newton y Leibniz. Explica muy bien la geometra analtica y tiene estudios de ptica. Es famoso el segundo teorema de Fermat que afirman que para un n>2, no existen valores vlidos que cumplan que xn + yn = zn (si n=2 tenemos el teorema de Pitgoras). Fermat anot en un margen que tena la demostracin pero que no le caba en tan poco espacio. Durante siglos se intent hallar tal demostracin y se consigui a principios del XXI. Otro importante cientfico fue Gassendi, filsofo, fsico, astrnomo y matemtico. Tambin destaca el grupo jansenista del monasterio de Port-Royal, cerca de Pars, continuadores de las teoras del obispo Jansen, que intent introducir en el catolicismo ideas similares al calvinismo. Segn l, a travs de la caridad cristiana se obtiene la verdad suprema (contrario a Descartes). Tambin se opuso a usar mucho los sacramentos. En Port-Royal estuvo una temporada Blaise Pascal (16231662), otro francs genial en matemticas y fsica. Junto con Fermat se les considera los padres del clculo de probabilidades y descubri el principio de Pascal, sobre la transmisin de la presin en todas las direcciones de un fluido. Critic la moral jesutica y se prohibi ese libro. Sus ltimos aos, con una larga enfermedad, los dedic a la elevacin de su alma y a la bsqueda de la perfeccin cristiana a travs del dolor. No intenta demostrar la existencia de Dios, sino persuadir de que es necesario creer. El matemtico, fsico y astrnomo Christiaan Huygens acenta el valor de la experimentacin en sentido galileano. Estudi el pndulo, construy la pndola de los relojes, calcul la aceleracin de la gravedad y enunci la teora ondulatoria de la luz, que explica bien la reflexin y la refraccin. De esa poca es la escuela filosfica del ocasionalismo que estudia la metafsica cartesiana, la separacin de las dos substancias:

pensante y extensa (materia). Geulincx y Malebranche eliminan la interaccin entre ambas (alma/voluntad y cuerpo) y otorgan a Dios ser la nica causa de todo. 2.10. Hobbes (1588-1679) y Spinoza (1632-1677) En esta poca el centro de las discusiones tiene distintos frentes: El pensamiento jurdico trata de demostrar la independencia del individuo de la Iglesia y del Estado. El pensamiento poltico defiende la independencia del Estado del poder religioso, pues un Estado moderno supone la liberacin de la autoridad espiritual superior y la afirmacin de un poder terrenal/poltico superior a todo. Los derechos del Estado moderno fueron introducidos por Maquiavelo. El holands Grocio busc bases slidas para sus principios de derecho y las hall en la naturaleza independiente de la fe (iusnaturalismo). Surge as el estado natural y su ley es el derecho natural que se basa en el consenso espontneo del individuo. El ingls Hobbes, con su "Leviathan" (monstruo del libro de Job) representar el poder absoluto del Estado. Hobbes combatir todas las teoras que limiten o condicionen la autoridad del Estado (religiones, individualismo...) ya que el que manda debe tener todo el poder o se llegara a la anarqua. Toma de Maquiavelo el concepto de autoridad estatal, su independencia y la ilimitada soberana del Estado sobre sus sbditos. Segn l, en estado natural tenemos el "homo homini lupus", estado basado en el miedo y la agresin, por lo que el estado natural es absurdo. Para evitarlo, el Estado debe reprimir la violencia individual. El estado civil es obra de la razn, que surge del acuerdo de los individuos. Hobbes se opone al dualismo cartesiano porque para l todo es material (materialismo), regulado por leyes causales.

Spinoza naci en Amsterdam en una familia de judos, pero por sus ideas fue expulsado de la comunidad hebrea. Eligi vivir modestamente puliendo lentes. Recibe mucha influencia de Descartes. Segn Spinoza, los datos de los sentidos no son ni verdaderos ni falsos, sino que el error est en el juicio emitido. En cuanto a Dios, lo define como substancia (que no necesita nada para existir, nico, infinito, incondicionado...) igualando Dios al mundo (pantesmo) y polemiza contra todas las concepciones antropomrficas de Dios, recibiendo la condena de todos los telogos. En su "Ethica" analiza las pasiones (amor-odio, alegratristeza...) y afirma que la razn debe frenarlas y conseguir plena conciencia. En poltica destaca su "Tratado Teolgico Poltico", un examen crtico agudsimo del Antiguo Testamento. Acepta las teoras de Hobbes (el Estado aporta mayor seguridad/bienestar, pero se renuncia a la libertad que se goza en estado natural). El Estado no puede esclavizar el pensamiento individual, por lo que prefiere la democracia a la monarqua o aristocracia. 2.11. Locke (1632-1704) y Newton (1642-1727) Ambos eran muy religiosos. El empirismo de Locke y la mecnica de Newton fueron admirados, lo que sirvi de propaganda de la poltica y economa liberal britnica. Locke renunci a la vida pblica para ser escritor. Tuvo influencias de Bacon (gran valor de la experiencia) y Descartes (su racionalismo), pero Locke no se centra en hallar el criterio de la verdad cientfica, sino en hallar los procesos de nuestra psique, y en su principal obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" afirma que no hay ideas innatas, sino que nuestra mente es como una hoja en blanco. Hay dos tipos de ideas. Las simples vienen de sensaciones (colores, sonidos...) y/o reflexiones (pensamiento, deseo, placer...) y la mente es pasiva en ellas. Las ideas complejas son unin de simples (tringulo, gratitud...) y son infinitas. Locke usa el argumento causal para vislumbrar la existencia de Dios (la nada no puede producir). En poltica

apoya una monarqua constitucional parlamentaria y democrtica. Limita la propiedad a aquellas cosas necesarias para la conservacin de cada individuo (la propiedad es ilegtima en cosas no necesarias). La ley natural es racional y dicta normas, pero no puede hacerlas respetar. En la sociedad civil, se ceden dos tareas: La de dictar normas al poder legislativo, pero que no violen la libertad ni el derecho a la propiedad, mientras que el poder ejecutivo hace las normas obligatorias y castiga a los infractores. Sus obras incluyen temas sobre el gobierno, la educacin, la tolerancia o la racionalidad del cristianismo. Antes de Newton, Inglaterra tena buenos cientficos: Wallis (clculo de pi), Barrow (espacio y tiempo), Boyle (presin)... Isaac Newton naci en Wollsthorpe, pero estudi en Cambridge a Kepler, Euclides, Descartes, Wallis y tuvo a Barrow como su director demostrando su gran capacidad como experimentador. En 1965 tiene que volver a su pueblo natal por la epidemia de peste, que mat ms de 30000 personas slo en Londres. All pasa dos aos de aislamiento que resultan muy prolficos, desarrollando el ncleo principal de sus ms importantes descubrimientos y donde ocurre la famosa leyenda de la manzana que le sugiri la ley de la gravitacin universal al caerle sobre su cabeza. Al ver estos estudios, Barrow renunci a la ctedra en favor de Newton. Fue diputado electo al parlamento de Londres por la Universidad de Cambridge, amigo de Locke y finalmente trabaj en la Casa de la Moneda renunciando a su ctedra. Est enterrado en la abada de Westminster con las siguientes palabras gravadas en su tumba: Sibi gratulentur mortales tale tantumque exstitisse humani generis decus (Dad las gracias mortales, al que ha existido as, adorno del gnero humano). Fue muy religioso, teniendo escritos tambin de esta temtica aunque los ms importantes son cientficos. Tuvo una controversia con Leibniz sobre el clculo infinitesimal pues aunque las investigaciones de Newton

son anteriores, no fueron publicadas por lo que Leibniz lo public antes y con una notacin mejor que es la que se conserva en la actualidad. No obstante este tema no era muy novedoso y ambos slo coronaron los trabajos iniciados medio siglo antes por Cavalieri y ms tarde por Torricelli, Fermat, Pascal... Newton define las principales reglas de derivacin e integracin, la importancia de las ecuaciones diferenciales, resolviendo algunos tipos de ellas, estudia las curvas algebraicas, define los tres principios de la dinmica (el tercero es el ms suyo), define fuerza y masa... pero su mayor aportacin es la ley de la gravitacin Universal que dice que dos masas se atraen con una fuerza proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de su distancia. Con ella demuestra la rbita elptica de los planetas y la causa de las mareas, unificando el movimiento de los astros con los fenmenos terrestres. Tambin tiene importantes estudios en ptica: descomposicin de la luz blanca al atravesar un prisma triangular, definicin matemtica de su teora corpuscular de la luz... parece ser que sus estudios de qumica se perdieron al incendiarse su laboratorio y no fueron reescritos, por lo que no public nada al respecto. Su metodologa se resume en su "Hypotheses non fingo" (no invento hiptesis), negndose, por ejemplo, a buscar una causa a su gravitacin universal y por lo que fue criticado por Huygens y Leibniz. Pero su religiosidad le lleva a afirmar la necesidad de una Causa Primera. Observando algunas irregularidades, intuy la necesidad de que Dios interviniera de vez en cuando para restablecer el orden, y Leibniz se burlar del mundo de Newton como si fuera un reloj que necesitara ser revisado. Newton (y Locke) tuvo gran inters en hacer concordar ciencia y filosofa con religin, pero algunos de sus seguidores lo interpretaron de otra forma convirtiendo a Newton en un punto fuerte de friccin entre la religin "racional" y la basada en el Evangelio. 2.12. Leibniz (1646-1716)

Historiador, fillogo, matemtico, fsico, jurista y filsofo nacido en Leipzig (Alemania), hurfano con 6 aos de padre culto, empez leyendo la biblioteca paterna. Prefiri la diplomacia a la universidad. Colabor en el nacimiento de muchas Academias y fund un famoso peridico cientfico: Acta Eruditorum. Intento unificar las distintas religiones cristianas para pacificar su Alemania y denunci el anticristianismo del rey de Francia, Lus XIV. Cuando el duque de Hannover llega a ser rey ingls (1714), Leibniz esperaba que le apoyara en su injusta acusacin de plagio a Newton en su mayor contribucin cientfica, el clculo infinitesimal, pero no fue as porque el nuevo rey quiso aplacar a sus opositores. As, Leibniz cay en desgracia y aislado, muri. No sigue a Descartes porque el criterio de la evidencia es psicolgico y sin garanta. l confa en que con los smbolos apropiados que representen bien los conceptos, puede seguirse un procedimiento lgico para verificar las verdades, perfeccionando las operaciones lgicas de Ramn Llull. Su simbologa en derivadas e integrales matemticas es la usada en la actualidad. Es errneo su principio de conservacin de la fuerza viva (energa cintica), pero fue fecundo para llegar al principio de conservacin de la energa total. Combati a Newton y sus seguidores por creer en el espacio y tiempo absolutos. Para l eran relaciones matemticas, pero es un antecedente alejado de la relatividad de Einstein. Llama mnadas a substancias indivisibles creadas por Dios. De ah, elabora una teora metafsica que lleva al innatismo (anttesis de Locke): Existen ideas innatas pero con distinta claridad en cada uno (anticartesiano). Como luterano, trato de conciliar ciencia y cristianismo. Su Principio de Razn Suficiente tiene su origen en Arqumedes y afirma que nada sucede sin que exista razn para ello. Ni siquiera la creacin escapa de este principio: El orden mecnico del mundo debe tener un fin. Uno de los fines es el bien que se deriva de la creacin, pero Por

qu existe el mal?. Esta era una pregunta de moda por Pierre Bayle que, basndose en la existencia del mal, intent demostrar la absoluta incompatibilidad entre razn y religin. Leibniz afirma que ste es el mejor de los mundos posibles, aunque no sea ptimo porque existe el mal. Ese optimismo ser objeto de ironas de los ilustrados franceses. A pesar de su fracaso en los campos filosfico, teolgico y poltico, Leibniz fue muy influyente en la historia del pensamiento. Como continuadores en metafsica est el alemn Christian Wolff que aplic el principio de razn suficiente a todos los campos, mientras que en su matemtica encontramos a los dos hermanos suizos de origen francs Bernouilli, y el discpulo de uno de ellos Leonhard Euler (1707-1783), uno de los mayores matemticos de la historia, con estudios tambin de filosofa y ptica. 2.13. El Pensamiento Filosfico-Cientfico Ingls en el Siglo XVIII El desmo surge en el XVI como reaccin contra las luchas feroces entre catlicos y protestantes, afirmando que la religin verdadera est ms all de esas diferencias. Luego, el trmino se igual a ateo o libertino y, en el XVIII tuvo una amplia difusin como religin natural, obtenida usando slo la razn. Locke era desta moderado, pero los ilustrados franceses fueron destas radicales. En Inglaterra puso en crisis la moral tradicional de las autoridades eclesisticas. Fue un gran xito en Londres el poema "La Fbula de las Abejas" del holands de origen francs Bernard de Mandeville, quien no cree en las libertades, ni en la divinidad, ni en la moralidad, comparando el hombre con una abeja que sigue su instinto. La nica diferencia es que el hombre conoce ms placeres, y los deseos le hacen progresar. Por su parte, el irlands John Toland afirmaba que sacerdotes y filsofos son los nicos que hacen que la religin cristiana est llena de misterios. Dios slo crea y ordena la materia. La religin es igual en todos los hombres sabios.

El sentimentalismo es otra corriente cuyo mayor representante es el tercer conde de Shaftesbury, alumno de Locke que estudi los sentimientos innatos en el hombre en un anlisis psicolgico para demostrar que existe en nosotros un sentimiento de moral desinteresado, autnomo frente a utilitarismo o precepto de las religiones positivas, trastocando la relacin tradicional moral-religin. Estas ideas sern sistematizadas por Francis Hutcheson y sern la base del movimiento romntico que se desarrollar un siglo ms tarde. George Berkeley fue un pastor anglicano, misionero en Amrica y finalmente obispo en Irlanda, contrario al desmo y enmarcado en el empirismo, el nominalismo y el platonismo. Combati a Mandeville y a Shaftesbury por verlos como peligros para la religin y la moral. Sus argumentos contra el materialismo tendrn gran peso. La realidad para l slo son espritus de dos tipos: Espritu infinito (Dios) y finitos (almas). Entre Dios y las almas no se requiere materia. El mundo es el lenguaje con el que el espritu infinito habla a los finitos y es en la voluntad de Dios donde nacen las leyes naturales. David Hume (Edimburgo, 1711-1776) representa un empirismo ingls de gran coherencia. La experiencia son impresiones e ideas. Las impresiones son lo que percibimos (sensaciones, emociones). Las ideas son copias de las impresiones que la imaginacin puede manipular o asociar de 3 formas: semejanza, continuidad en el tiempo y el espacio y causalidad. La ltima es la ms importante y se plantea qu significa que A es la causa de B?. No es que B se deduce de A, porque A y B son distintos y no hay inclusin alguna. La causalidad suele verse como que es necesario que B siga a A, pero esta necesidad es en realidad algo que se espera, pero que nada garantiza su cumplimiento. Conclusin: Ni la lgica ni la experiencia fundamentan el principio de causalidad. Una ley cientfica puede haber verificado en el pasado que cierto fenmeno sigue

a otro, pero nada nos garantiza de manera absoluta que la misma ley ser vlida en el futuro. La razn humana exige leyes universales, pero la observacin emprica slo nos aporta casos individuales. Este salto solo puede superarse apelando a la voluntad de Dios u otro principio metafsico no verificable, o bien asumir que no hay solucin. Estudiosos modernos seguirn a Hume reemplazando la relacin causal por una relacin probabilstica que, a pesar de ese salto, tiene gran inters con fines tericos y prcticos. Hume extendi as un velo de escepticismo sobre los resultados de las ciencias, considerando stas como sistemas de proposiciones aplicables slo a las ideas. La aritmtica, el lgebra o la geometra son racionales, pero de pura ficcin, sin ninguna garanta de aplicabilidad. Ejemplo: En geometra un segmento puede dividirse infinitamente y esto es la base de muchos teoremas. En la realidad eso no tiene correspondencia alguna con los hechos. Hume niega que la tica consiste en actuar conforme a la razn. La razn no dicta acciones. La tica slo puede ser sugerida por sentimientos (de simpata), llamando virtud a las acciones tiles a la sociedad y vicio a las perjudiciales. Hume tambin deduce la imposibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios (en religiones positivas y en el desmo). La religin no es un hecho cientfico, nace de las esperanzas y de los temores y debe verse como un hecho histrico. A finales del XVIII y en la primera mitad del XIX, el pensamiento ingls decae, destacando slo algunas figuras como el economista escocs Adam Smith (1723-1790), amigo y continuador de Hume en su sentimiento de simpata. Su mayor obra es "Investigacin sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones", primer tratado cientfico de economa poltica en el que defiende una economa liberal, basada en la mnima intervencin del Estado. Segn l, debe darse mxima libertad a la bsqueda de la ganancia individual, consiguiendo as el mximo de riqueza general, para todos. Por su parte, Thomas Reid

intent minimizar los efectos negativos de Hume con unos principios de sentido comn, como son la existencia de un mundo material y del alma, la existencia de un nexo causal y la validez de ciertos juicios morales, resaltando el valor de la fe. Pero Hume no neg la existencia de la fe, sino que sta estuviera fundamentada racionalmente. Ser Kant el que continuar con el problema buscando solucin fuera de todo dogmatismo. En el campo de la ciencia decaen los avances en matemticas pues los ingleses quisieron seguir el mtodo newtoniano de las fluxiones que result ms estril que las investigaciones en el resto de Europa siguiendo los cmodos smbolos de Leibniz que llevaron a importantes teoremas. En fsica destaca James Bradley (midi la velocidad de la luz), Henry Cavendish (calcul la constante gravitatoria y demostr que el agua es una substancia compuesta) y Joseph Priestley (aisl el oxgeno). Las investigaciones de Newton tambin llevaron avances en la navegacin facilitando el clculo de la longitud segn la observacin de la posicin de la Luna entre las estrellas. El navegante James Cook aportaba importantes datos de geografa del Pacfico, Australia y Nueva Zelanda y Benjamn Franklin estudiaba los rayos, las chispas e inventaba el pararrayos, mientras que luchaba por la independencia de Estados Unidos. 2.14. La Ilustracin Francesa Rasgos generales de la Ilustracin: Confiar en la razn para aclarar todos los problemas, entendiendo esto como una incitacin a usar la razn siempre y hasta sus ltimas consecuencias, lo cual lleva a confiar en el nacimiento de una poca mejor. Tambin est marcada por el desmo (rechazo de polmicas interreligiosas), inters por la difusin cultural y por estudiar el pasado y criticar sus errores, sin absorber la tradicin ciegamente. Las influencias de esta era provienen de Locke, Newton, los

libertinos franceses y el racionalismo cartesiano (no su metafsica). Tambin se lucha contra el optimismo metafsico de Leibniz y por la tolerancia religiosa (la incompatibilidad fe-razn de Bayle no impide que los ateos puedan vivir moralmente). Ciencia: Ms que grandes descubrimientos, se producen muchos progresos conjuntos. En electricidad destacan el francs Coulomb y los italianos Galvani y Volta (inventor de la pila). En qumica, el francs Lavoisier (1743-1794) estudi las reacciones qumicas, pesando todo antes y despus y concluyendo que la masa es constante (ley de Lavoisier). Demostr que la combustin es oxidacin usando el aire. Particip en la gran Revolucin pero acab guillotinado en Pars. En biologa, el sueco Linneo (sistema clasificatorio de la vida), el francs Buffon (explicar fenmenos fsico-astronmicos y biolgicos, considerando la vida como una propiedad fsica de la materia), el italiano Spallanzani (demostr que la vida slo puede salir de la vida). En matemticas, Jean d'Alembert, Simon Laplace y Joseph-Louis Lagrange, el mayor cientfico italiano del XVIII. Montesquieu critica las costumbres francesas, su poltica y a la Iglesia en sus "Cartas Persas". Afirma que las leyes dependen de los pueblos y "es pura casualidad" que las de uno convengan a otro (anttesis del derecho natural). Admira la constitucin inglesa y ve como indispensable para la libertad la reparticin de poderes: Legislativo, ejecutivo y judicial (influenciado por la defensa de Locke del gobierno instaurado con la segunda revolucin inglesa). El filsofo-poltico Voltaire tuvo que exiliarse por la intolerancia del gobierno francs y de los religiosos (jesuitas y jansenistas). Tiene influencias de Locke y Newton y es anticartesiano en su metafsica. Dios lo considera creador, pero no se interesa de asuntos humanos, ni de elegir el mejor mundo posible. Su desmo le lleva a condenar las religiones confesionales, la intolerancia, la tirana eclesistica y contra cualquier poder que oprima la razn humana.

Acepta la monarqua, pero l es esencialmente republicano y demcrata. Condillac desarrolla el empirismo de Locke, como sentimiento: Las facultades del hombre derivan de la experiencia (ejemplo de una estatua que internamente es un hombre y que va rompindose, descubriendo los sentidos y el mundo). Helvtius sigue a Condillac y tuvo tambin que huir, como Voltaire. Afirma que los hombres son distintos por la distinta educacin, por lo que para evitar la corrupcin hay que mejorar la sociedad. Sin influencia de Locke/Newton hay dos materialistas: La Mettrie y d'Holback (expuso un sistema materialista en el que las religiones, incluyendo el desmo, son fruto de supersticiones y miedos). El objetivo de los enciclopedistas fue la difusin del saber, publicndose la Enciclopedia en 27 volmenes, dirigida por Denis Diderot, filsofo, matemtico, poeta, novelista y crtico de arte. D'Alembert se ocup de las voces matemticas. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) gan un concurso que preguntaba si el progreso de la ciencia ennobleci las costumbres. l argument que no, pues el progreso es algo externo, que no toca lo ms ntimo, el instinto, que para l tiene ms valor que la razn. En estado natural no existen desigualdades: stas son causa de la decadencia. En "La Nueva Elosa" defiende el matrimonio como libre opcin de amor. "Emilio" es un ensayo filosfico-pedaggico en el que defiende que la educacin debe respetar el instinto natural, evitando convencionalismos de la sociedad civil. Tuvo que huir de Francia por esa obra y por "El Contrato Social" en el que defiende una sociedad que garantice a la persona y sus bienes. Los individuos deciden sustituir su voluntad individual por la voluntad general (expresada por la ley). La libertad no es el libre desarrollo de los impulsos sino dominarlos en una libertad con el poder de la razn. La democracia es la forma de gobierno ms perfecta. Este modelo ser la inspiracin de los revolucionarios y en el XIX de otras teoras revolucionarias. 2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispnicos

Desde la muerte de Galileo hasta las primeras dcadas del XVIII, el pensamiento italiano est en decadencia, que intenta despertar Giambattista Vico (1668-1744), historiador que ve al hombre como constructor de la Historia. Pretende revolucionar la Historia como Bacon las ciencias naturales. Entre los ilustrados napolitanos destacan Giannone (justificar racionalmente la historia), Galiani (economa y filosofa), Genovesi (economa, filosofa, religin, moral y el placer de existir como fundamento de la vida), Filangieri (legislacin) y Pagano (poltica, poesa). En el grupo de ilustrados de Miln est Pietro Verri (filsofo, economista que estudi placer, dolor y felicidad), su hermano Alessandro Verri (literato, historiador), Beccaria (estudi los delitos y las penas, la pena de muerte, la tortura, concluyendo que los castigos muy duros son injustos y que se debe preservar la libertad del pueblo) y Romagnosi (se basa en Condillac para hablar de sensaciones, de la percepcin y de la moral como bsqueda de las condiciones aptas para los 3 fines del hombre: conservacin, perfeccionamiento y felicidad). En la pennsula Ibrica hay un panorama desolador por la poltica de aislamiento cultural de Felipe II y sus sucesores. Algunas figuras importantes son los mdicos-filsofos portugueses Pedrosa y Cardoso, el madrileo cisterciense Caramuel y Lobkowitz, el jesuita Izquierdo (preocupado por la renovacin filosfica) y el clebre jesuita aragons Baltasar Gracin (1601-1658) con sus "El poltico", "El discreto", "El criticn"... los matemticos-filsofos valencianos Coratja y Tosca, que pretendi bajar la filosofa a la tierra, el historiador Maians i Siscar, el mdico-filsofo Piquer y Arrufat, el filsofo Aimeric, el botnico-qumico Mart i Franqus, el mdico-fsico-ingeniero Salv i Campillo y especialmente el ensayista erudito benedictino y gallego, Benito Jernimo Feijoo y Montenegro crtico de los prejuicios tradicionales. Jos Cadalso satiriza la pedantera de algunos y analiza el retraso espaol en sus "Cartas Marruecas", a imitacin de las Cartas de Montesquieu.

Gaspar Melchor de Jovellanos estudia economa, justicia y enseanza (motor del progreso). 2.16. Kant (1724-1804) En la Ilustracin alemana destaca Lessing, filsofo y poeta, crtico con la teologa protestante y segn l una religin no puede justificarse por los milagros, sino por su valor moral. Ataca a los dogmticos ya que ms importante que la posesin de la verdad, que hace al hombre inerte, perezoso, soberbio es el esfuerzo de buscarla, pues la verdad eterna slo es de Dios. Para el filsofo Herder el sentimiento religioso es lo que eleva a los hombres por encima de los animales, pues la razn no es algo original, sino adquirido y no puede prescindir de la tradicin y del lenguaje. A pesar de eso, este seguidor de Spinoza califica de anticristianas a las iglesias cristianas oficiales. Inmanuel Kant naci y vivi siempre en Knigsberg, donde se doctor y estudi seriamente a Wolff, Newton... fue profesor particular y luego profesor de la Universidad de Knigsberg. Su filosofa se resume como un serio intento de separar ciencia y religin: En ciencia la hiptesis ms arriesgada es preferible a recurrir a lo sobrenatural. As, en "Sueos de un Visionario" prueba la facilidad de construir grandes hiptesis espiritualistas, y la dificultad de fundamentarlas seriamente. Sus obras ms famosas son "Crtica de la Razn Pura" (para estudiar el problema del conocimiento), "Crtica de la Razn Prctica" (problema moral) y su "Crtica del Juicio" (problema de la belleza y de la finalidad de la naturaleza, afirmando la subjetividad de lo bello). Con la muerte de Federico II de Prusia disminuye la libertad de pensamiento, ganando terreno el fanatismo religioso: se impuso un catecismo oficial y se nombr una comisin para la censura de libros, que censurara "La Religin dentro de los Lmites de la Mera Razn". El rey le escribi exigindole silencio. Kant rechaz las acusaciones pero dijo estar

dispuesto a someterse, aunque sigui escribiendo en temas delicados (poltica, relaciones Estado-Iglesia...). En "Para la Paz Perpetua" concluye que ser el egosmo, si no la buena voluntad, lo que conducir al hombre a la paz, al comprobar la miseria creciente de las continuas guerras. Se muestra partidario de la democracia y de que sean los ciudadanos los que decidan si hacer la guerra. Se considera a Kant como lugar de encuentro entre las corrientes racionalista y empirista, pero eso supone el malentendido de ver ambas corrientes Geymonat como desarrolladas ms independientemente "hablar de una de otra. considera justo filosofas orientadas

prevalentemente al mtodo de los matemticos" o "al mtodo de los fsicos". Galileo trat de encontrar filosficamente el acuerdo entre experimentacin y matemticas y ese es el centro de la filosofa kantiana. Kant desarrolla genialmente temas de la Ilustracin, pero rechaza que todo sea accesible a la razn aunque s todo lo deba decidir, aclarar y juzgar la razn. Acepta de Hume que la mera experiencia no puede ofrecer algo universal y necesario y, como Coprnico, busc los juicios universales sobre la experiencia, no en la experiencia, sino slo en nosotros (juicios sintticos a priori: juicios no analticos o elementales y no obtenidos a posteriori de la experiencia, que hoy se duda que existan pues las verdades matemticas se consideran juicios analticos, como Leibniz, o como convenciones, como Hume). Kant tiene claro que la fsica debe estudiarse sin referenciar realidades que no pertenezcan al mundo de la naturaleza, mientras que la metafsica y la religin deben usar bases distintas de la ciencia. Segn Geymonat ste es el "primer reconocimiento explcito y filosficamente consciente de la absoluta autonoma de la investigacin cientfica". BIZANCIO: El aislamiento del Oriente bizantino conlleva estudios de temas diferentes a Occidente. Un debate fue entre monofisismo (Jesucristo era divino y humano) y monotelismo (Jesucristo era slo

divino, lo cual fue considerado hereja). Tambin se plante la iconoclastia (lucha contra el culto a las imgenes sagradas) a la que se opuso Juan Damasceno (s. VIII). En el IX vivi el erudito Focio y en el XI el racionalista Miguel Psellos (astronoma, medicina, alquimia...), quien combati las supersticiones y el ocultismo, y sostuvo que la razn aclarara la fe... sus seguidores fueron perseguidos por la Iglesia de Bizancio. 1.16. El Siglo XIII Leonardo de Pisa era hijo de Bonacci, de donde le viene su famoso apodo de Fibonacci, trabaj en Pisa en donde tuvo importantes relaciones comerciales con los rabes. Su padre quiso que estudiara matemticas rabes y ste pronto alcanz gran fama por su dominio y originalidad, y por su manual de aritmtica mercantil con cifras arbigas. Su dominio de las matemticas que trata y sus aportaciones le hacen ser muy singular en su poca e incluso, en matemticas, no encontraremos algo similar hasta el XVI. Es muy conocida la famosa sucesin de Fibonacci (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55...) Universidad de Pars: Centro de filosofa-teologa que convertir a Pars en la capital de la cristiandad. En 1210 prohben ensear all a Aristteles, pero sus obras se siguen leyendo. Los dominicos (con santo Toms) intentan conciliar aristotelismo y cristianismo y se meten en dos polmicas: contra los aristotlicos (averrostas latinos) y contra los antiaristotlicos (franciscanos, como Roger Bacon, Duns Escoto, san Buenaventura o, ya en el XIV, Guillermo de Ockham). En la dura polmica pudo influir la rivalidad entre ambas rdenes. Geymonat sentencia que el aristotelismo aparece como inconciliable con el dogma cristiano, primero por su carcter racionalista y segundo porque el aristotelismo se presenta como un sistema global que resuelve todos los problemas del universo, rgido e intransigente, como el dogma cristiano. Tal vez por eso inicialmente los franciscanos consiguen la condena oficial

de hasta 216 tesis aristotlicas (incluyendo algunas de santo Toms). Pero este eminente filsofo dominico, santo Toms, adaptar el aristotelismo al cristianismo con xito: canonizado (1325) y nombrado doctor de la Iglesia (1565). Entre los aristotlicos encontramos los siguientes 4: Siger de Brabante (averrosta, aunque dice que la filosofa no es superior a la religin sino que son distintas y no se preocupa si se contradicen: doble verdad), Boecio de Dacia (la filosofa es superior), Alberto Magno (estudi zoologa y botnica y afirm que la verdad religiosa es superior, separando la teologa de la naturaleza) y santo Toms: La fe es superior a la razn y si no coinciden es porque existe un error. Santo Toms reconoce que existen temas en los que manda la razn, si no van contra la fe, por lo que es aristotlico (racionalista). Es famosa su Summa theologica y sus 5 vas para la demostracin de la existencia de Dios, intentando unir fe y razn. Estas vas se basan en la obligatoriedad de existir un motor inmvil (va del movimiento), una causa primera (causa-efecto), un ser necesario (contingencia), con perfecciones en grado sumo y que sea una mente ordenadora. Para santo Toms el conocimiento empieza en los sentidos y el intelecto humano extrae lo universal, que es un conocimiento superior. Pedro Hispano, nacido en Lisboa y que llegara a ser el Papa Juan XXI fue un gran sistematizador de la lgica formal. Ramn Llull, nacido en Palma de Mallorca fue filsofo, telogo, apologista, mstico, misionero y gran escritor (didctico, narrativo y potico) en cataln, latn y rabe, destacando rbol de ciencia, una enciclopedia medieval (junto con el Opus maius de Roger Bacon). En el Este de Espaa coexistan las 3 religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam) y Llull se convierte en un puente entre el cristianismo y el mundo musulmn pero sin renunciar a su objetivo de mostrar la racionalidad del cristianismo para convertir a lo infieles. Para ello usar su arte, un sistema de lgica

que pretende ser un alfabeto del pensamiento con smbolos (conceptos bsicos) para obtener la solucin automtica de todos los problemas planteables. Aunque su sistema fue despreciado por Bacon y Descartes, tambin fue alabado por Hegel y por Leibniz, por el que la influencia de Llull llega a la lgica moderna. Tambin influy en los filsofos Nicols de Cusa y Giordano Bruno, y en los humanistas franceses de principios del XVI, Lefvre d'taples y Charles de Bouelles. 1.17. La Disolucin de la Escolstica (siglo XIV) En el XIII se produce un avance de la clase burguesa que en el siglo siguiente plantear cambios y nuevas exigencias incompatibles con la civilizacin medieval, que chocarn contra los mitos del Imperio y la Iglesia (contra los obispos-seores feudales). Aunque el aristotelismo tomista (unidad entre fe y razn) derrot al averrosmo (fe y razn separadas), el misticismo franciscano, adversario de ambos, contena grmenes de radical renovacin: El ideal de pobreza (denunciando la escandalosa codicia mundana de las jerarquas eclesisticas y consiguiendo el apoyo de la mencionada clase burguesa) y el valor que dan a la experiencia religiosa (contacto directo con Dios, separando fe y razn como Averroes). El general de los franciscanos Miguel de Cesena sostena la absoluta pobreza de Cristo y sus apstoles, pero el papa Juan XXII lo negaba y lo nombr hereje. Guillermo de Ockham se une a dicho conflicto contra el Papa y el emperador Lus de Baviera decide proteger a ambos. Al morir el emperador, Guillermo intenta sin xito acercarse al Papa y a su orden. Con obras en lgica, filosofa, teologa, fsica y poltica, Ockham tuvo ideas demasiado revolucionarias para su poca como proclamar la supremaca del poder laico frente al eclesistico. Su famosa Navaja de Ockham se enuncia diciendo que no debemos multiplicar los entes ms all de la estricta necesidad (entia non sunt multiplicanda praeter

necessitatem), que se traduce en excluir aquellos entes y conceptos superfluos (metafsicos...) que suelen contribuir a liar sin aclarar. Entre los debates de la poca destacan temas como la distincin del intelecto agente del paciente, o si ste es personal o impersonal... Ockham no se mete en estos asuntos sino que se pregunta la necesidad de tales entidades. El empirismo occamiano afirma que la nica fuente de conocimiento es la intuicin sensible (la realidad), mientras que de Dios no existe experiencia directa ni demostracin: No existe relacin entre ciencia y fe, ambas son libres en su distinto campo de la experiencia o de lo suprasensible. Los filsofos y cientficos occamistas influirn en el Renacimiento: Nicols de Autrecourt, Juan de Buridn, Alberto de Sajonia (centro de gravedad y cada de cuerpos) y el gran fsico Nicols de Oresme (heliocntrico antes de Coprnico, usa las coordenadas que luego se llamarn cartesianas, cinemtica). Para el alemn del XIV Juan Eckhart Dios no necesita mediadores (Cristo es un smbolo). Supravalorando la fe, desvaloriza relativamente las obras (incluso el pecado) pues estn en el pasado y Dios es un Dios del presente que te pregunta quin eres, no quin has sido. Este misticismo y el ockhamismo representan la anttesis tomista reconociendo que fe y razn no son reconciliables, por lo que para alcanzar a Dios slo queda la fe, tras haber fallado la razn. Recapitulacin El pensamiento no es slo el fruto del ingenio personal, individual, sino que "hunde sus propias races en todo el conjunto de las multiformes actividades humanas". Dos formas de investigacin: sistemas bien trabados (Aristteles, Euclides...), o bien, fragmentos vinculados. Ninguna es superior a la otra: Es superior aquella que suscita mayor inters para seguir investigando y mayor confianza en el poder indagador.

Conservar el pasado y buscar lo nuevo son aspectos complementarios, igual de indispensables. La conservacin cultural no es algo automtico, requiere estructuras que lo permitan y la mejor forma de hacerlo no es ensearlo como dogma intocable. Entre los siglos VI a.C. y XVI podemos distinguir 4 grandes fases: De Tales a Aristteles: Filosofa es igual a ciencia y se estudian 3 mbitos: Naturaleza, hombre y sociedad. Desde Aristteles hasta el siglo I a.C.: Filosofa y ciencia se separan, surgiendo la especializacin en las investigaciones. El hombre confa en dominar el mundo. Del siglo I al VII d.C.: Decae la ciencia y surgen problemas religiosos debido a la necesidad de evadirse del mundo: crisis a la que slo el cristianismo sabe responder. El renacimiento carolingio y el Medioevo (hasta el XIV): Lento resurgir de la investigacin racional. El principal problema es buscar un acuerdo entre la antigedad y el cristianismo. 2. Del Renacimiento a la Ilustracin 2.1. De la Edad Media al Renacimiento (de la segunda mitad del XIV al XIV) El Renacimiento es una nueva atmsfera que favorece el desarrollo de la modernidad gestada en el Medioevo y favorecida por las riquezas tradas a Europa (desde Asia, Amrica...). Caractersticas: Regreso al mundo clsico: Conocimiento vasto de latinos y griegos (en el Medioevo se ven slo como afirmacin del cristianismo). Relieve dado a la individualidad humana y a su voluntad. La religin se interpreta de forma diferente y se cree que la ciencia est para que el hombre domine a la Naturaleza. La Naturaleza es el ambiente del hombre (no un lugar de tentacin o sombra del paraso). Se quiere explicarla con experimentos y

matemticamente (sin rollos trascendentales). Se renuncia a teoras generales para todo el universo. La ciencia busca esquemas particulares para una produccin ms eficiente (ms poder al hombre) y las matemticas son una importante herramienta. 2.2. La Filosofa del Humanismo (platonismo de los siglos XV y XVI) El humanismo (de mitad del XIV al XV) pretende captar el mundo antiguo con objetividad y obtener sugerencias para problemas del mundo nuevo. La literatura es de temas terrenales (no divinos). Los doctos usan latn (presumidos que impiden el avance). Otros, como Leonardo, introducirn problemas nuevos, influyendo en el pensamiento moderno. El humanismo ve en la naturaleza la belleza de Dios (en el XVI se llamar pantesmo a ver que la naturaleza es Dios). Coluccio Salutati: Virtud=Verdad. El vir sapiens se transforma en vir faber (vida activa, cultura, estoicismo, poltica...). Pietro Paolo Vergerio: Tambin estoico (Cicern, Sneca...). El hombre libre vivir para la virtud y la gloria (no por lucro o placer), con serenidad frente a la adversidad. Leo Battista Alberti: Otro estoico, contrario a las plegarias, los votos, ayunos... Virtuoso es el que desea la virtud, luchando por la cultura, investigacin, arte... Lorenzo Valla: Influencias epicreas, el mvil de las acciones es siempre el placer (lo til). Ramn Sibiuda: cataln, iniciador del humanismo con su antropocentrismo. Nicols de Cusa: Neoplatnico, con gran influencia en la filosofa del XV y XVI. Marsilio Ficino: La religiosidad es natural en el hombre (como relinchar en los caballos) y todas las religiones coinciden. Aunque el cristianismo es la ms perfecta, existe salvacin fuera de esta religin (teora

adoptada actualmente por la Iglesia catlica). Fue llevado a la Academia florentina por el protector Cosme de Mdicis. Giovanni Pico della Mirandola: Tambin de la Academia florentina, combate la astrologa en nombre de la libertad humana. Toms Moro: Humanista ingls ya en el XVI, influido por la Academia florentina, por Vives, Erasmo... Erasmo de Rotterdam: Su ms famosa obra es Elogio de la Locura (1511) en la que slo habla la Locura, demostrando que todos estn locos menos ella. Un ejemplo de su irona: Yo misma siento a veces verdaderas nuseas cuando veo entre esos pavos reales a una dama que se cree tanto ms prxima a los dioses cuanto ms larga es la cola que arrastra, o a un prcer que se abre paso a codazos para que se le vea ms cerca de Jpiter, o cuando observo que cada cual est de s mismo tanto ms satisfecho cuanto ms pesada es la cadena que se cuelga al cuello, cual si quisiera mostrar no tanto la riqueza como la robustez de sus espaldas (Captulo LVI). Erasmo niega a Lutero su apoyo a la Reforma, porque quera una reforma lenta. Joan Lluis Vives: Valenciano, vivi en Brujas. Lucha contra los sectarismos, es cristiano pero no clerical. Europa plural y unida, no dirigida por el Imperio o la Iglesia, sino por el respeto mutuo: Democracia. Diferencia la caridad de la "asistencia social" municipal: trabajos para pobres... Tiene obras en pedagoga y la obra cumbre de psicologa renacentista (De anima et vita). Michel de Montaigne: Este francs se sale del platonismo para estudiar los problemas morales (no los religiosos o metafsicos). Ninguna forma de conocimiento lleva a la verdad absoluta. Es ingenuo creer lo que diga un sabio, porque el sabio duda de todo (escepticismo). A esa duda volver Descartes. Leo Hebreo: Judo portugus, mdico del Gran Capitn, influido por Ficino. Sus teoras sobre el amor inspirarn a Spinoza. Miguel Servet: Telogo aragons heterodoxo que muri quemado vivo condenado por la inquisicin. Fue mdico y se le atribua el

descubrimiento de la circulacin de la sangre, aunque existe una descripcin semejante del siglo XIII del musulmn Ibn al-Nafs. 2.3. El Aristotelismo y sus Influencias en el Renacimiento (Segunda escolstica: Siglo XVI y principios del XVII) En el marco de la Contrarreforma, consiste en un retorno a los maestros del siglo XIII, especialmente al tomismo (Sto. Toms, doctor de la Iglesia por Pio V), pero tambin al escotismo y nominalismo. Destacan los dominicos como el italiano Cayetano, que fue el que negoci con Lutero, y el espaol Francisco de Vitoria, primer gran terico anticolonialista: Igualdad jurdica de hombres y pueblos, derechos de indios y colonos, apenas puede existir una guerra justa. El ms destacado es el filsofo y telogo espaol de Granada Francisco Surez por sus estudios de metafsica, derecho internacional y sobre el origen del poder poltico (la legitimidad del poder viene del consentimiento del pueblo), y por su influencia en colegios jesuticos y en universidades europeas (incluso no catlicas). Aristotelismo heterodoxo: Corriente que afirma que la filosofa consiste en estudiar la naturaleza con la razn (usando la lgica pero excluyendo la matemtica). Los estudios sobre Dios pasan a un segundo plano y afirman que fe y razn estn en distinto plano (teora de la doble verdad, anttesis del platonismo que identifica filosofa y religin). Tuvo gran influencia en el Renacimiento. Dentro de esta corriente se distinguen los averrostas (aristotelismo rabe: intelecto, alma es inmortal) y los alejandristas (griego), nombre que procede del ya citado Alejandro de Afrodisia (siglos II-III d.C.), que fue ignorado en la Edad Media y redescubierto por el humanismo: En el hombre, todo es mortal. Entre los alejandristas, ser Piero y Pomponazzi catlico. estudi el alma y del los milagros (excepciones admitidas por la fe): La teora de la doble verdad le permite racionalista Tambin seguidor aristotelismo heterodoxo es Andrea Cesalpino, mdico, filsofo, botnico y mago.

Autor de un manual de medicina y del primer sistema racional de botnica donde confronta la fisiologa de plantas y animales. 2.4. Cultura Histrica y Cientfica en el Renacimiento La historiografa de esta poca reemplaza la creencia en la intervencin divina (del Medioevo) por estudiar intereses de los individuos, sus acciones, su sentido e intentar encontrar enseanzas ocultas. Tambin es tpica la cercana del historiador con los hechos (memorias), con el inconveniente de la poca objetividad. Nicols Maquiavelo: Racionalismo dirigido a la accin (la inteligencia puede dirigir los acontecimientos hacia fines predeterminados). En El Prncipe hace un anlisis despiadado de los factores con los que se rige un Estado perfectamente eficiente, incluyendo la, segn l, necesaria violencia. Pero no defiende las crueldades sino que las racionaliza por un riguroso utilitarismo. Para l la virtud depende del hombre pero tambin del azar. Movimiento Libertino: Explica la religin como si fuera un hecho natural, llegando al atesmo y a la burla del dogma y la moral cristianas. Representa la crisis del Renacimiento para pasar al pensamiento moderno. Julio Csar Vanini escribe unos dilogos en los que un libertino expone sus burlas y l las contradice con argumentos dbiles, por lo que es condenado a que se le cortara la lengua y a la hoguera. Leonardo da Vinci (1452-1519): Iniciador del renacimiento cientfico del XVI, hasta llegar al rigor de Galileo. Sus apuntes inditos tienen "intuiciones geniales" en anatoma (era pintor), mecnica (era ingeniero), ptica, geologa, astronoma... Ejs: Aproximacin al principio de inercia, de los vasos comunicantes, vuelo de los pjaros, origen de los fsiles, funcionamiento del ojo, circulacin de la sangre, msculos y vlvulas del

corazn. Su gua es Arqumedes, no Aristteles, de ah la importancia del mtodo experimental. La magia tuvo gran xito, incluyendo estudios de validez cientfica. Poco a poco se separaron magia y ciencia, por su fracaso y xito respectivamente. Los cuerpos en movimiento deben ser animados (con alma), pero no niegan que existan leyes que regulen dichas almas. En medicina destaca Paracelso (mago y alquimista que curaba), adems de Eustachio (trompa), Fallopio, Colombo y Harvey (ambos estudiaron la circulacin). En fsica hay estudios en mecnica, minera, metalurgia... El mdico del rey ingls, W. Gilbert, escribi las propiedades magnticas y elctricas de los minerales (acu el trmino "electricidad", del griego lectron, mbar). En lgebra los italianos dal Ferro y Tartaglia resolvieron las ecuaciones de tercer grado, publicndolo Cardano sin citar a Tartaglia quien le dio las claves. Ferrari resolvi las de cuarto grado, y Bombelli estudi las races de nmeros negativos. El francs Vite escribi una obra sin nada nuevo, salvo la formalizacin ms sencilla que permiti nuevas investigaciones. En astronoma destaca el polaco Nicols Coprnico (1473-1543) con su heliocentrismo, segn sus clculos y motivaciones teolgicas. No saba explicar porqu la Naturaleza sigue los caminos ms simples. El anticopernicanismo radical surgira en el XVII. Tycho Brahe sera geocntrico pero con los dems planetas girando alrededor del Sol. Los datos de sus observaciones los usara Johannes Kepler, astrlogo, ptico, matemtico y astrnomo, de concepcin pitagrica (la armona es ley general expresada en proporciones numricas). Galileo est ms cerca que Kepler de la ciencia moderna por su aristotelismo. Kepler enunci las 3 famosas leyes del movimiento de los planetas. Estudi la fuerza de gravedad y la defini como atraccin recproca, rechazando que fuera inversamente proporcional al cuadrado de la distancia, lo cual llevara luego Newton a ley universal.

2.5. La Filosofa de la Naturaleza En el XVI surgieron tres figuras en la Italia meridional con una orientacin comn al naturalismo, similar a los presocrticos, con estudios escasamente cientficos y parcialmente antiaristotlicos, usando la doble verdad (de averrostas y alejandristas): Telesio: Estudiar la Naturaleza con los sentidos, sin usar teologa o lgica. De ah extrae que hay dos fuerzas (calor/fro) y que todo es materia, hasta el alma es material. Bruno: Quemado vivo por su desdn hacia la Iglesia, de inspiracin libertina. La suya es la religin del infinito (el mundo es infinito porque infinita es su causa). Las religiones comunes son tiles para la educacin y el gobierno de pueblos incultos. Apoya el copernicanismo y estudia una filosofa del universo, la memoria... usando el Ars Magna de Ramn Llull (fundamento universal de todas las ciencias). Campanella (XVII): Comparti prisin con Bruno en Roma, fue torturado y se salv fingindose loco. Escribi a Galileo para apoyarle y muri huido en Pars. En "La Ciudad del Sol" pretende reformar el cristianismo para unir a los humanos en una teocracia precursora del comunismo (sin propiedad privada), basada en La Repblica de Platn y en la Utopa de Moro. Los ciudadanos de su teocracia percibiran una educacin enciclopdica (lenguas, ciencias, artes, oficios...). 2.6. Francis Bacon (1561-1626): Filsofo de la Revolucin Industrial Londinense que trabaj pero en la corte la y que no de aport la grandes sociedad

contribuciones

intuy

revolucin

(agrcola/artesanal) gracias a la nueva ciencia-tcnica. En "La Nueva

Atlntida" muestra una sociedad perfecta basada en la ciencia y en su progreso para la humanidad, en la que la religin apoya la ciencia y garantiza su valor moral. Bacon es antiaristotlico, aunque no tanto como l mismo cree. Segn l se requiere la experiencia realizada metdica y cuidadosamente (empirismo). Segn l, la filosofa de Aristteles y de toda la antigedad (salvo Demcrito) recaba el conocimiento de la mente humana en vez de buscarlo observando la Naturaleza. Sintetiza tres grados de conocimiento para una nueva enciclopedia: Histrico (memoria, datos...), Potico (fantasa, sueos...) y Filosfico (intelectual basado en datos: fsica, medicina...). El error ms grave es ignorar las matemticas, cuando los grandes cientficos darn a las leyes de la naturaleza un carcter matemtico. Bacon antepone su lgica a la lgica aristotlica y a su sistema de inferencia, con dos partes: Liberacin del Error: Errores y prejuicios que ocultan la realidad (como los falsos dolos ocultan al verdadero Dios). dolos de la tribu: Comunes a todos, como la limitacin y falibilidad de los sentidos o la tendencia a ver uniformidad/regularidad donde no existe. dolos de la caverna: Segn la naturaleza del individuo (gustos, costumbres... eso de que el ladrn cree que todos son de su condicin). dolos del foro: Del lenguaje (con palabras vacas, para cosas que no existen y viceversa). dolos del teatro: De las teoras tradicionales que se repiten sin pensar, por lo que invita a una crtica al saber tradicional. Siglos ms tarde, Ortega y Gasset advertira de dejarse llevar por los mandatos de la sociedad. Construccin del Saber: Reglas de induccin contrapuestas a las de Aristteles, usando tres instancias o tablas: a) Con los datos de los casos en los que ocurre el fenmeno, b) datos cuando no curre y c) cuando aumenta/disminuye. Tras eso, hay que hacer un cuidadoso examen,

formular una hiptesis, su verificacin emprica y refinamiento (casos excepcionales...). 2.7. Galileo Galilei (1564-1642) Con 19 aos descubre el isocronismo del pndulo y con 22 construye la balanza para determinar el peso especfico. Profesor de matemticas en la Universidad de Padua, tiene 3 hijos con Marina Gamba. Construye un telescopio de gran calidad con el que es el primero en ver los 4 satlites mayores de Jpiter, llamados de Galileo (Io, Europa, Ganimedes y Calisto), manchas en el Sol y en la Luna... A pesar de sus adversarios, le apoyaron cientficos como Kepler y otros importantes de la Compaa de Jess. Cosme II de Mdicis le ofreci un puesto en Pisa, bien remunerado y sin dar clases. Galileo acept aunque requiriera irse a una zona con mayor poder de la Inquisicin que en la Repblica de Venecia. Convencido del heliocentrismo, no quiso seguir los consejos para no divulgarlo, ya que l quera evitar que la Iglesia Catlica cayera en un error tan grave con argumentos bblicos tan dbiles (Josu dijo "Detente, oh Sol!"). Fue llamado a Roma, donde se frustraron sus intenciones de convencer al tribunal que lo conmin a no volver a hablar del tema y quienes pusieron la obra de Coprnico en el ndice de libros prohibidos. Tras eso public su "Dilogo acerca de los Dos Mximos Sistemas del Mundo", que fue considerado "ms pernicioso para la Iglesia que los escritos de Lutero y de Calvino". Entonces fue otra vez procesado en Roma por el Santo Oficio y hallado culpable, obligado a abjurar y aislado del mundo de por vida. Fue visitado por Hobbes, perdi casi la vista y sigui trabajando en una de sus mayores obras "Discursos y Demostraciones Matemticas sobre Dos Nuevas Ciencias" Galileo niega la teora de la doble verdad y tambin la identificacin entre filosofa y religin. Hace filosofa pero independiza a sta de la Ciencia (uniendo aqu teora y prctica). Sus hallazgos ms importantes son en mecnica y astronoma: Principio de inercia, velocidad constante

si no existen fuerzas sobre un mvil, movimiento de los proyectiles, segundo principio de la dinmica (las fuerzas no imprimen velocidad sino aceleracin), novedad de considerar la gravedad como una fuerza, fases de Venus, tamao aparente de estrellas fijas... pero tambin avances en ptica (invent el microscopio), acstica, hidrosttica, magnetismo... Galileo deca que el Universo est escrito en lenguaje matemtico y que todos los fenmenos son expresables en trminos matemticos (inspirado en Demcrito). Su mtodo experimental galileano se puede considerar en 3 pasos: Exacta medida de los fenmenos (donde adquieren un papel fundamental los aparatos de medida), efectuar una hiptesis matemtica (principal diferencia con Bacon) y la prueba final (posiblemente creando un modelo). Sus discpulos fundaron la Accademia del Cimento (del Experimento, 1657) para las investigaciones experimentales pero dur poco por los telogos anti-Galileo. Destaca en matemticas Cavalieri con su famoso principio para calcular reas y volmenes, base del clculo infinitesimal moderno. Evangelista Torricelli aporta avances en matemticas y fsica distinguiendo claramente ambas ciencias: teoremas de integracin, invencin del barmetro y determinacin de la presin atmosfrica... 2.8. Descartes (1596-1650): El racionalismo cartesiano El francs Ren Descartes asiste a un buen colegio jesuita y en 1618 decide aprender el arte militar en las tropas que combatan contra Espaa por la libertad holandesa. Una noche del ao siguiente sufre una crisis mstico-cientfica que le lleva a intuir entusiasmado una ciencia maravillosa, la geometra. Vivi en Holanda reservadamente con el lema bene vixit qui bene latuit ("vive bien, quien vive annimamente", de Ovidio). La reina Cristina de Suecia lo invit a Estocolmo y su salud no resisti el fuerte fro. Muri de pulmona en esa ciudad. Alguno de sus

trabajos no los public por el caso Galileo, pues l saba que la Inquisicin se equivocaba (ah y respecto a los antpodas) pero no quera polmicas sino buscar la verdad y, an as, su filosofa fue criticada por telogos protestantes de la Universidad de Utrecht. Su ms famosa obra es el "Discurso del Mtodo", pero tiene otras valiosas como "Diptrica", "Meteoros", "Geometra", "Meditaciones Metafsicas" o "Principios de Filosofa". En el siglo XVII la ciencia va demostrando su eficacia pero parece necesitar alguna garanta superior que la sustente, que es lo que aporta la filosofa de Descartes el nuevo aristotelismo. En el "Discurso del Mtodo" critica el sistema de enseanza, basado en la cultura tradicional, la fantasa y en las obras de otros, en vez de en la investigacin directa. Su mtodo para conocer la verdad tiene 4 reglas: 1) Regla de la Evidencia: No aceptar como verdad lo que no sea evidente; 2) Regla del Anlisis: Descomponer lo complejo en sus ltimos elementos; 3) Regla de la Sntesis: Recomponer los elementos bsicos viendo su relacin, hasta alcanzar los ms complejos; 4) Regla de Enumeracin: Hacer revisiones completas para asegurarse de no omitir nada. Todas estas reglas tienen el mismo fin: Captar con claridad cada verdad de nuestro saber (no tratan de llegar a la verdad absoluta). De la primera regla se obtiene la famosa duda metdica, que no es la duda de los escpticos y que consiste en dudar de lo que no sea evidente: dudar de los sentidos, de las verdades matemticas (cometemos errores), de la memoria... As, Descartes llega a una verdad indudable: Dudar es pensar y eso significa ser: Cogito ergo sum (Pienso luego existo). Para Descartes hay 3 tipos de ideas: adventicias (del mundo externo, falaces, como el Sol tal como lo vemos), facticias (fabricadas, como las sirenas) e innatas (del pensamiento, como la idea de Dios). Demuestra la existencia de Dios a partir de la tenencia de la idea de la perfeccin, que no puede provenir de nosotros, imperfectos. Tambin usa el argumento

ontolgico ya citado de S. Anselmo. Aunque no son argumentos muy vlidos, Dios es la garanta de su pensamiento y as de la validez de su ciencia. Lo positivo es que esto permite a Descartes y sus seguidores confiar en la Ciencia. Afirma que el alma es pensamiento por lo que los animales no tienen alma, porque no tienen un verdadero lenguaje, con palabras, son autmatas. En su "Discurso del Mtodo" habla del inters de la tica, pero nunca lleg a desarrollarla, dando simplemente una "moral provisional" que aunque no sea verdad total, tenga eficacia para vivir lo ms felizmente posible. Cuatro reglas: 1) Obedecer las leyes del pas y de la religin que le ensearon, siendo moderado en sus opiniones y sin excesos; 2) Ser firme en sus acciones; 3) Esforzarse en cambiar los propios deseos, ms que el orden del mundo, pues nada est totalmente en nuestro poder, salvo los pensamientos; 4) Intentar conocer la verdad con el mtodo de la evidencia, hacer las cosas que se consideran mejores guiados por la razn: realizar todo lo que aconseje la razn. Descartes saba que renovar el saber implica renovar la tica, pero era cauto para decirlo recordando los filsofos que murieron en la hoguera (Bruno, Vanini...) y l era respetuoso con las instituciones. Sus aportaciones son principalmente en geometra y fsica. En geometra introduce el sistema de ejes cartesianos que simplifica muchos problemas (Fermat invent tambin, a la vez, la geometra analtica). Su fsica se basa en dos principios que hoy sabemos que son falsos: que no existe el vaco y entre los planetas hay ter, y que es constante la cantidad de movimiento (producto de la masa por la velocidad). Tambin define su teora de los torbellinos para la gravitacin, que Newton demostrar falsa matemticamente junto con su ley de la gravitacin universal. Acierta al descubrir las leyes de la refraccin de la luz y explicar el arco iris. A los cientficos les insta a colaborar segn su poder en el progreso de la ciencia/tcnica, para una ciencia til y para dominar

la naturaleza. El fin del racionalismo cartesiano es humanizar la ciencia, demostrar que el mundo es un colosal mecanismo totalmente aprehensible por la razn. Poco a poco la ciencia se librar de los dogmas metafsicos cartesianos pero conservando el espritu cartesiano. 2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes La poca de Descartes tiene multitud de cientficos, especialmente en Francia y principalmente fuera de las universidades, las cuales no tenan inters en la innovacin. A mediados del XVII surgen las primeras academias. Entre las figuras destacadas est Pierre de Fermat (16011665), magistrado y consejero del parlamento de Toulouse, que en sus ratos libres estudi a los matemticos clsicos (Apolonio, Diofanto...). Mantuvo una polmica con Descartes pero acabaron reconcilindose. Puede considerarse uno de los mayores matemticos de la humanidad y sus estudios fueron usados por Newton y Leibniz. Explica muy bien la geometra analtica y tiene estudios de ptica. Es famoso el segundo teorema de Fermat que afirman que para un n>2, no existen valores vlidos que cumplan que xn + yn = zn (si n=2 tenemos el teorema de Pitgoras). Fermat anot en un margen que tena la demostracin pero que no le caba en tan poco espacio. Durante siglos se intent hallar tal demostracin y se consigui a principios del XXI. Otro importante cientfico fue Gassendi, filsofo, fsico, astrnomo y matemtico. Tambin destaca el grupo jansenista del monasterio de Port-Royal, cerca de Pars, continuadores de las teoras del obispo Jansen, que intent introducir en el catolicismo ideas similares al calvinismo. Segn l, a travs de la caridad cristiana se obtiene la verdad suprema (contrario a Descartes). Tambin se opuso a usar mucho los sacramentos. En Port-Royal estuvo una temporada Blaise Pascal (16231662), otro francs genial en matemticas y fsica. Junto con Fermat se les considera los padres del clculo de probabilidades y descubri el

principio de Pascal, sobre la transmisin de la presin en todas las direcciones de un fluido. Critic la moral jesutica y se prohibi ese libro. Sus ltimos aos, con una larga enfermedad, los dedic a la elevacin de su alma y a la bsqueda de la perfeccin cristiana a travs del dolor. No intenta demostrar la existencia de Dios, sino persuadir de que es necesario creer. El matemtico, fsico y astrnomo Christiaan Huygens acenta el valor de la experimentacin en sentido galileano. Estudi el pndulo, construy la pndola de los relojes, calcul la aceleracin de la gravedad y enunci la teora ondulatoria de la luz, que explica bien la reflexin y la refraccin. De esa poca es la escuela filosfica del ocasionalismo que estudia la metafsica cartesiana, la separacin de las dos substancias: pensante y extensa (materia). Geulincx y Malebranche eliminan la interaccin entre ambas (alma/voluntad y cuerpo) y otorgan a Dios ser la nica causa de todo. 2.10. Hobbes (1588-1679) y Spinoza (1632-1677) En esta poca el centro de las discusiones tiene distintos frentes: El pensamiento jurdico trata de demostrar la independencia del individuo de la Iglesia y del Estado. El pensamiento poltico defiende la independencia del Estado del poder religioso, pues un Estado moderno supone la liberacin de la autoridad espiritual superior y la afirmacin de un poder terrenal/poltico superior a todo. Los derechos del Estado moderno fueron introducidos por Maquiavelo. El holands Grocio busc bases slidas para sus principios de derecho y las hall en la naturaleza independiente de la fe (iusnaturalismo). Surge as el estado natural y su ley es el derecho natural que se basa en el consenso espontneo del individuo.

El ingls Hobbes, con su "Leviathan" (monstruo del libro de Job) representar el poder absoluto del Estado. Hobbes combatir todas las teoras que limiten o condicionen la autoridad del Estado (religiones, individualismo...) ya que el que manda debe tener todo el poder o se llegara a la anarqua. Toma de Maquiavelo el concepto de autoridad estatal, su independencia y la ilimitada soberana del Estado sobre sus sbditos. Segn l, en estado natural tenemos el "homo homini lupus", estado basado en el miedo y la agresin, por lo que el estado natural es absurdo. Para evitarlo, el Estado debe reprimir la violencia individual. El estado civil es obra de la razn, que surge del acuerdo de los individuos. Hobbes se opone al dualismo cartesiano porque para l todo es material (materialismo), regulado por leyes causales. Spinoza naci en Amsterdam en una familia de judos, pero por sus ideas fue expulsado de la comunidad hebrea. Eligi vivir modestamente puliendo lentes. Recibe mucha influencia de Descartes. Segn Spinoza, los datos de los sentidos no son ni verdaderos ni falsos, sino que el error est en el juicio emitido. En cuanto a Dios, lo define como substancia (que no necesita nada para existir, nico, infinito, incondicionado...) igualando Dios al mundo (pantesmo) y polemiza contra todas las concepciones antropomrficas de Dios, recibiendo la condena de todos los telogos. En su "Ethica" analiza las pasiones (amor-odio, alegratristeza...) y afirma que la razn debe frenarlas y conseguir plena conciencia. En poltica destaca su "Tratado Teolgico Poltico", un examen crtico agudsimo del Antiguo Testamento. Acepta las teoras de Hobbes (el Estado aporta mayor seguridad/bienestar, pero se renuncia a la libertad que se goza en estado natural). El Estado no puede esclavizar el pensamiento individual, por lo que prefiere la democracia a la monarqua o aristocracia. 2.11. Locke (1632-1704) y Newton (1642-1727)

Ambos eran muy religiosos. El empirismo de Locke y la mecnica de Newton fueron admirados, lo que sirvi de propaganda de la poltica y economa liberal britnica. Locke renunci a la vida pblica para ser escritor. Tuvo influencias de Bacon (gran valor de la experiencia) y Descartes (su racionalismo), pero Locke no se centra en hallar el criterio de la verdad cientfica, sino en hallar los procesos de nuestra psique, y en su principal obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" afirma que no hay ideas innatas, sino que nuestra mente es como una hoja en blanco. Hay dos tipos de ideas. Las simples vienen de sensaciones (colores, sonidos...) y/o reflexiones (pensamiento, deseo, placer...) y la mente es pasiva en ellas. Las ideas complejas son unin de simples (tringulo, gratitud...) y son infinitas. Locke usa el argumento causal para vislumbrar la existencia de Dios (la nada no puede producir). En poltica apoya una monarqua constitucional parlamentaria y democrtica. Limita la propiedad a aquellas cosas necesarias para la conservacin de cada individuo (la propiedad es ilegtima en cosas no necesarias). La ley natural es racional y dicta normas, pero no puede hacerlas respetar. En la sociedad civil, se ceden dos tareas: La de dictar normas al poder legislativo, pero que no violen la libertad ni el derecho a la propiedad, mientras que el poder ejecutivo hace las normas obligatorias y castiga a los infractores. Sus obras incluyen temas sobre el gobierno, la educacin, la tolerancia o la racionalidad del cristianismo. Antes de Newton, Inglaterra tena buenos cientficos: Wallis (clculo de pi), Barrow (espacio y tiempo), Boyle (presin)... Isaac Newton naci en Wollsthorpe, pero estudi en Cambridge a Kepler, Euclides, Descartes, Wallis y tuvo a Barrow como su director demostrando su gran capacidad como experimentador. En 1965 tiene que volver a su pueblo natal por la epidemia de peste, que mat ms de 30000 personas slo en Londres. All pasa dos aos de aislamiento que resultan muy prolficos, desarrollando el ncleo principal de sus ms importantes descubrimientos y donde ocurre la famosa leyenda de la manzana que le

sugiri la ley de la gravitacin universal al caerle sobre su cabeza. Al ver estos estudios, Barrow renunci a la ctedra en favor de Newton. Fue diputado electo al parlamento de Londres por la Universidad de Cambridge, amigo de Locke y finalmente trabaj en la Casa de la Moneda renunciando a su ctedra. Est enterrado en la abada de Westminster con las siguientes palabras gravadas en su tumba: Sibi gratulentur mortales tale tantumque exstitisse humani generis decus (Dad las gracias mortales, al que ha existido as, adorno del gnero humano). Fue muy religioso, teniendo escritos tambin de esta temtica aunque los ms importantes son cientficos. Tuvo una controversia con Leibniz sobre el clculo infinitesimal pues aunque las investigaciones de Newton son anteriores, no fueron publicadas por lo que Leibniz lo public antes y con una notacin mejor que es la que se conserva en la actualidad. No obstante este tema no era muy novedoso y ambos slo coronaron los trabajos iniciados medio siglo antes por Cavalieri y ms tarde por Torricelli, Fermat, Pascal... Newton define las principales reglas de derivacin e integracin, la importancia de las ecuaciones diferenciales, resolviendo algunos tipos de ellas, estudia las curvas algebraicas, define los tres principios de la dinmica (el tercero es el ms suyo), define fuerza y masa... pero su mayor aportacin es la ley de la gravitacin Universal que dice que dos masas se atraen con una fuerza proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de su distancia. Con ella demuestra la rbita elptica de los planetas y la causa de las mareas, unificando el movimiento de los astros con los fenmenos terrestres. Tambin tiene importantes estudios en ptica: descomposicin de la luz blanca al atravesar un prisma triangular, definicin matemtica de su teora corpuscular de la luz... parece ser que sus estudios de qumica se perdieron al incendiarse su laboratorio y no fueron reescritos, por lo que no public nada al respecto. Su metodologa se resume en su "Hypotheses non fingo" (no invento hiptesis),

negndose, por ejemplo, a buscar una causa a su gravitacin universal y por lo que fue criticado por Huygens y Leibniz. Pero su religiosidad le lleva a afirmar la necesidad de una Causa Primera. Observando algunas irregularidades, intuy la necesidad de que Dios interviniera de vez en cuando para restablecer el orden, y Leibniz se burlar del mundo de Newton como si fuera un reloj que necesitara ser revisado. Newton (y Locke) tuvo gran inters en hacer concordar ciencia y filosofa con religin, pero algunos de sus seguidores lo interpretaron de otra forma convirtiendo a Newton en un punto fuerte de friccin entre la religin "racional" y la basada en el Evangelio. 2.12. Leibniz (1646-1716) Historiador, fillogo, matemtico, fsico, jurista y filsofo nacido en Leipzig (Alemania), hurfano con 6 aos de padre culto, empez leyendo la biblioteca paterna. Prefiri la diplomacia a la universidad. Colabor en el nacimiento de muchas Academias y fund un famoso peridico cientfico: Acta Eruditorum. Intento unificar las distintas religiones cristianas para pacificar su Alemania y denunci el anticristianismo del rey de Francia, Lus XIV. Cuando el duque de Hannover llega a ser rey ingls (1714), Leibniz esperaba que le apoyara en su injusta acusacin de plagio a Newton en su mayor contribucin cientfica, el clculo infinitesimal, pero no fue as porque el nuevo rey quiso aplacar a sus opositores. As, Leibniz cay en desgracia y aislado, muri. No sigue a Descartes porque el criterio de la evidencia es psicolgico y sin garanta. l confa en que con los smbolos apropiados que representen bien los conceptos, puede seguirse un procedimiento lgico para verificar las verdades, perfeccionando las operaciones lgicas de Ramn Llull. Su simbologa en derivadas e integrales matemticas es la usada en la actualidad. Es errneo su principio de conservacin de la fuerza viva (energa cintica), pero fue fecundo para llegar al principio de

conservacin de la energa total. Combati a Newton y sus seguidores por creer en el espacio y tiempo absolutos. Para l eran relaciones matemticas, pero es un antecedente alejado de la relatividad de Einstein. Llama mnadas a substancias indivisibles creadas por Dios. De ah, elabora una teora metafsica que lleva al innatismo (anttesis de Locke): Existen ideas innatas pero con distinta claridad en cada uno (anticartesiano). Como luterano, trato de conciliar ciencia y cristianismo. Su Principio de Razn Suficiente tiene su origen en Arqumedes y afirma que nada sucede sin que exista razn para ello. Ni siquiera la creacin escapa de este principio: El orden mecnico del mundo debe tener un fin. Uno de los fines es el bien que se deriva de la creacin, pero Por qu existe el mal?. Esta era una pregunta de moda por Pierre Bayle que, basndose en la existencia del mal, intent demostrar la absoluta incompatibilidad entre razn y religin. Leibniz afirma que ste es el mejor de los mundos posibles, aunque no sea ptimo porque existe el mal. Ese optimismo ser objeto de ironas de los ilustrados franceses. A pesar de su fracaso en los campos filosfico, teolgico y poltico, Leibniz fue muy influyente en la historia del pensamiento. Como continuadores en metafsica est el alemn Christian Wolff que aplic el principio de razn suficiente a todos los campos, mientras que en su matemtica encontramos a los dos hermanos suizos de origen francs Bernouilli, y el discpulo de uno de ellos Leonhard Euler (1707-1783), uno de los mayores matemticos de la historia, con estudios tambin de filosofa y ptica. 2.13. El Pensamiento Filosfico-Cientfico Ingls en el Siglo XVIII El desmo surge en el XVI como reaccin contra las luchas feroces entre catlicos y protestantes, afirmando que la religin verdadera est ms

all de esas diferencias. Luego, el trmino se igual a ateo o libertino y, en el XVIII tuvo una amplia difusin como religin natural, obtenida usando slo la razn. Locke era desta moderado, pero los ilustrados franceses fueron destas radicales. En Inglaterra puso en crisis la moral tradicional de las autoridades eclesisticas. Fue un gran xito en Londres el poema "La Fbula de las Abejas" del holands de origen francs Bernard de Mandeville, quien no cree en las libertades, ni en la divinidad, ni en la moralidad, comparando el hombre con una abeja que sigue su instinto. La nica diferencia es que el hombre conoce ms placeres, y los deseos le hacen progresar. Por su parte, el irlands John Toland afirmaba que sacerdotes y filsofos son los nicos que hacen que la religin cristiana est llena de misterios. Dios slo crea y ordena la materia. La religin es igual en todos los hombres sabios. El sentimentalismo es otra corriente cuyo mayor representante es el tercer conde de Shaftesbury, alumno de Locke que estudi los sentimientos innatos en el hombre en un anlisis psicolgico para demostrar que existe en nosotros un sentimiento de moral desinteresado, autnomo frente a utilitarismo o precepto de las religiones positivas, trastocando la relacin tradicional moral-religin. Estas ideas sern sistematizadas por Francis Hutcheson y sern la base del movimiento romntico que se desarrollar un siglo ms tarde. George Berkeley fue un pastor anglicano, misionero en Amrica y finalmente obispo en Irlanda, contrario al desmo y enmarcado en el empirismo, el nominalismo y el platonismo. Combati a Mandeville y a Shaftesbury por verlos como peligros para la religin y la moral. Sus argumentos contra el materialismo tendrn gran peso. La realidad para l slo son espritus de dos tipos: Espritu infinito (Dios) y finitos (almas). Entre Dios y las almas no se requiere materia. El mundo es el lenguaje con el que el espritu infinito habla a los finitos y es en la voluntad de Dios donde nacen las leyes naturales.

David Hume (Edimburgo, 1711-1776) representa un empirismo ingls de gran coherencia. La experiencia son impresiones e ideas. Las impresiones son lo que percibimos (sensaciones, emociones). Las ideas son copias de las impresiones que la imaginacin puede manipular o asociar de 3 formas: semejanza, continuidad en el tiempo y el espacio y causalidad. La ltima es la ms importante y se plantea qu significa que A es la causa de B?. No es que B se deduce de A, porque A y B son distintos y no hay inclusin alguna. La causalidad suele verse como que es necesario que B siga a A, pero esta necesidad es en realidad algo que se espera, pero que nada garantiza su cumplimiento. Conclusin: Ni la lgica ni la experiencia fundamentan el principio de causalidad. Una ley cientfica puede haber verificado en el pasado que cierto fenmeno sigue a otro, pero nada nos garantiza de manera absoluta que la misma ley ser vlida en el futuro. La razn humana exige leyes universales, pero la observacin emprica slo nos aporta casos individuales. Este salto solo puede superarse apelando a la voluntad de Dios u otro principio metafsico no verificable, o bien asumir que no hay solucin. Estudiosos modernos seguirn a Hume reemplazando la relacin causal por una relacin probabilstica que, a pesar de ese salto, tiene gran inters con fines tericos y prcticos. Hume extendi as un velo de escepticismo sobre los resultados de las ciencias, considerando stas como sistemas de proposiciones aplicables slo a las ideas. La aritmtica, el lgebra o la geometra son racionales, pero de pura ficcin, sin ninguna garanta de aplicabilidad. Ejemplo: En geometra un segmento puede dividirse infinitamente y esto es la base de muchos teoremas. En la realidad eso no tiene correspondencia alguna con los hechos. Hume niega que la tica consiste en actuar conforme a la razn. La razn no dicta acciones. La tica slo puede ser sugerida por sentimientos (de simpata), llamando virtud a las acciones tiles a la sociedad y vicio a las perjudiciales. Hume tambin deduce la imposibilidad de demostrar

racionalmente la existencia de Dios (en religiones positivas y en el desmo). La religin no es un hecho cientfico, nace de las esperanzas y de los temores y debe verse como un hecho histrico. A finales del XVIII y en la primera mitad del XIX, el pensamiento ingls decae, destacando slo algunas figuras como el economista escocs Adam Smith (1723-1790), amigo y continuador de Hume en su sentimiento de simpata. Su mayor obra es "Investigacin sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones", primer tratado cientfico de economa poltica en el que defiende una economa liberal, basada en la mnima intervencin del Estado. Segn l, debe darse mxima libertad a la bsqueda de la ganancia individual, consiguiendo as el mximo de riqueza general, para todos. Por su parte, Thomas Reid intent minimizar los efectos negativos de Hume con unos principios de sentido comn, como son la existencia de un mundo material y del alma, la existencia de un nexo causal y la validez de ciertos juicios morales, resaltando el valor de la fe. Pero Hume no neg la existencia de la fe, sino que sta estuviera fundamentada racionalmente. Ser Kant el que continuar con el problema buscando solucin fuera de todo dogmatismo. En el campo de la ciencia decaen los avances en matemticas pues los ingleses quisieron seguir el mtodo newtoniano de las fluxiones que result ms estril que las investigaciones en el resto de Europa siguiendo los cmodos smbolos de Leibniz que llevaron a importantes teoremas. En fsica destaca James Bradley (midi la velocidad de la luz), Henry Cavendish (calcul la constante gravitatoria y demostr que el agua es una substancia compuesta) y Joseph Priestley (aisl el oxgeno). Las investigaciones de Newton tambin llevaron avances en la navegacin facilitando el clculo de la longitud segn la observacin de la posicin de la Luna entre las estrellas. El navegante James Cook aportaba importantes datos de geografa del Pacfico, Australia y Nueva

Zelanda y Benjamn Franklin estudiaba los rayos, las chispas e inventaba el pararrayos, mientras que luchaba por la independencia de Estados Unidos. 2.14. La Ilustracin Francesa Rasgos generales de la Ilustracin: Confiar en la razn para aclarar todos los problemas, entendiendo esto como una incitacin a usar la razn siempre y hasta sus ltimas consecuencias, lo cual lleva a confiar en el nacimiento de una poca mejor. Tambin est marcada por el desmo (rechazo de polmicas interreligiosas), inters por la difusin cultural y por estudiar el pasado y criticar sus errores, sin absorber la tradicin ciegamente. Las influencias de esta era provienen de Locke, Newton, los libertinos franceses y el racionalismo cartesiano (no su metafsica). Tambin se lucha contra el optimismo metafsico de Leibniz y por la tolerancia religiosa (la incompatibilidad fe-razn de Bayle no impide que los ateos puedan vivir moralmente). Ciencia: Ms que grandes descubrimientos, se producen muchos progresos conjuntos. En electricidad destacan el francs Coulomb y los italianos Galvani y Volta (inventor de la pila). En qumica, el francs Lavoisier (1743-1794) estudi las reacciones qumicas, pesando todo antes y despus y concluyendo que la masa es constante (ley de Lavoisier). Demostr que la combustin es oxidacin usando el aire. Particip en la gran Revolucin pero acab guillotinado en Pars. En biologa, el sueco Linneo (sistema clasificatorio de la vida), el francs Buffon (explicar fenmenos fsico-astronmicos y biolgicos, considerando la vida como una propiedad fsica de la materia), el italiano Spallanzani (demostr que la vida slo puede salir de la vida). En matemticas, Jean d'Alembert, Simon Laplace y Joseph-Louis Lagrange, el mayor cientfico italiano del XVIII.

Montesquieu critica las costumbres francesas, su poltica y a la Iglesia en sus "Cartas Persas". Afirma que las leyes dependen de los pueblos y "es pura casualidad" que las de uno convengan a otro (anttesis del derecho natural). Admira la constitucin inglesa y ve como indispensable para la libertad la reparticin de poderes: Legislativo, ejecutivo y judicial (influenciado por la defensa de Locke del gobierno instaurado con la segunda revolucin inglesa). El filsofo-poltico Voltaire tuvo que exiliarse por la intolerancia del gobierno francs y de los religiosos (jesuitas y jansenistas). Tiene influencias de Locke y Newton y es anticartesiano en su metafsica. Dios lo considera creador, pero no se interesa de asuntos humanos, ni de elegir el mejor mundo posible. Su desmo le lleva a condenar las religiones confesionales, la intolerancia, la tirana eclesistica y contra cualquier poder que oprima la razn humana. Acepta la monarqua, pero l es esencialmente republicano y demcrata. Condillac desarrolla el empirismo de Locke, como sentimiento: Las facultades del hombre derivan de la experiencia (ejemplo de una estatua que internamente es un hombre y que va rompindose, descubriendo los sentidos y el mundo). Helvtius sigue a Condillac y tuvo tambin que huir, como Voltaire. Afirma que los hombres son distintos por la distinta educacin, por lo que para evitar la corrupcin hay que mejorar la sociedad. Sin influencia de Locke/Newton hay dos materialistas: La Mettrie y d'Holback (expuso un sistema materialista en el que las religiones, incluyendo el desmo, son fruto de supersticiones y miedos). El objetivo de los enciclopedistas fue la difusin del saber, publicndose la Enciclopedia en 27 volmenes, dirigida por Denis Diderot, filsofo, matemtico, poeta, novelista y crtico de arte. D'Alembert se ocup de las voces matemticas. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) gan un concurso que preguntaba si el progreso de la ciencia ennobleci las costumbres. l argument que no, pues el progreso es algo externo, que no toca lo ms ntimo, el instinto, que para l tiene ms valor que la razn. En estado natural no existen desigualdades: stas son causa de la

decadencia. En "La Nueva Elosa" defiende el matrimonio como libre opcin de amor. "Emilio" es un ensayo filosfico-pedaggico en el que defiende que la educacin debe respetar el instinto natural, evitando convencionalismos de la sociedad civil. Tuvo que huir de Francia por esa obra y por "El Contrato Social" en el que defiende una sociedad que garantice a la persona y sus bienes. Los individuos deciden sustituir su voluntad individual por la voluntad general (expresada por la ley). La libertad no es el libre desarrollo de los impulsos sino dominarlos en una libertad con el poder de la razn. La democracia es la forma de gobierno ms perfecta. Este modelo ser la inspiracin de los revolucionarios y en el XIX de otras teoras revolucionarias. 2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispnicos Desde la muerte de Galileo hasta las primeras dcadas del XVIII, el pensamiento italiano est en decadencia, que intenta despertar Giambattista Vico (1668-1744), historiador que ve al hombre como constructor de la Historia. Pretende revolucionar la Historia como Bacon las ciencias naturales. Entre los ilustrados napolitanos destacan Giannone (justificar racionalmente la historia), Galiani (economa y filosofa), Genovesi (economa, filosofa, religin, moral y el placer de existir como fundamento de la vida), Filangieri (legislacin) y Pagano (poltica, poesa). En el grupo de ilustrados de Miln est Pietro Verri (filsofo, economista que estudi placer, dolor y felicidad), su hermano Alessandro Verri (literato, historiador), Beccaria (estudi los delitos y las penas, la pena de muerte, la tortura, concluyendo que los castigos muy duros son injustos y que se debe preservar la libertad del pueblo) y Romagnosi (se basa en Condillac para hablar de sensaciones, de la percepcin y de la moral como bsqueda de las condiciones aptas para los 3 fines del hombre: conservacin, perfeccionamiento y felicidad).

En la pennsula Ibrica hay un panorama desolador por la poltica de aislamiento cultural de Felipe II y sus sucesores. Algunas figuras importantes son los mdicos-filsofos portugueses Pedrosa y Cardoso, el madrileo cisterciense Caramuel y Lobkowitz, el jesuita Izquierdo (preocupado por la renovacin filosfica) y el clebre jesuita aragons Baltasar Gracin (1601-1658) con sus "El poltico", "El discreto", "El criticn"... los matemticos-filsofos valencianos Coratja y Tosca, que pretendi bajar la filosofa a la tierra, el historiador Maians i Siscar, el mdico-filsofo Piquer y Arrufat, el filsofo Aimeric, el botnico-qumico Mart i Franqus, el mdico-fsico-ingeniero Salv i Campillo y especialmente el ensayista erudito benedictino y gallego, Benito Jernimo Feijoo y Montenegro crtico de los prejuicios tradicionales. Jos Cadalso satiriza la pedantera de algunos y analiza el retraso espaol en sus "Cartas Marruecas", a imitacin de las Cartas de Montesquieu. Gaspar Melchor de Jovellanos estudia economa, justicia y enseanza (motor del progreso). 2.16. Kant (1724-1804) En la Ilustracin alemana destaca Lessing, filsofo y poeta, crtico con la teologa protestante y segn l una religin no puede justificarse por los milagros, sino por su valor moral. Ataca a los dogmticos ya que ms importante que la posesin de la verdad, que hace al hombre inerte, perezoso, soberbio es el esfuerzo de buscarla, pues la verdad eterna slo es de Dios. Para el filsofo Herder el sentimiento religioso es lo que eleva a los hombres por encima de los animales, pues la razn no es algo original, sino adquirido y no puede prescindir de la tradicin y del lenguaje. A pesar de eso, este seguidor de Spinoza califica de anticristianas a las iglesias cristianas oficiales. Inmanuel Kant naci y vivi siempre en Knigsberg, donde se doctor y estudi seriamente a Wolff, Newton... fue profesor particular y luego

profesor de la Universidad de Knigsberg. Su filosofa se resume como un serio intento de separar ciencia y religin: En ciencia la hiptesis ms arriesgada es preferible a recurrir a lo sobrenatural. As, en "Sueos de un Visionario" prueba la facilidad de construir grandes hiptesis espiritualistas, y la dificultad de fundamentarlas seriamente. Sus obras ms famosas son "Crtica de la Razn Pura" (para estudiar el problema del conocimiento), "Crtica de la Razn Prctica" (problema moral) y su "Crtica del Juicio" (problema de la belleza y de la finalidad de la naturaleza, afirmando la subjetividad de lo bello). Con la muerte de Federico II de Prusia disminuye la libertad de pensamiento, ganando terreno el fanatismo religioso: se impuso un catecismo oficial y se nombr una comisin para la censura de libros, que censurara "La Religin dentro de los Lmites de la Mera Razn". El rey le escribi exigindole silencio. Kant rechaz las acusaciones pero dijo estar dispuesto a someterse, aunque sigui escribiendo en temas delicados (poltica, relaciones Estado-Iglesia...). En "Para la Paz Perpetua" concluye que ser el egosmo, si no la buena voluntad, lo que conducir al hombre a la paz, al comprobar la miseria creciente de las continuas guerras. Se muestra partidario de la democracia y de que sean los ciudadanos los que decidan si hacer la guerra. Se considera a Kant como lugar de encuentro entre las corrientes racionalista y empirista, pero eso supone el malentendido de ver ambas corrientes Geymonat como desarrolladas ms independientemente "hablar de una de otra. considera justo filosofas orientadas

prevalentemente al mtodo de los matemticos" o "al mtodo de los fsicos". Galileo trat de encontrar filosficamente el acuerdo entre experimentacin y matemticas y ese es el centro de la filosofa kantiana. Kant desarrolla genialmente temas de la Ilustracin, pero rechaza que todo sea accesible a la razn aunque s todo lo deba decidir, aclarar y juzgar la razn. Acepta de Hume que la mera experiencia no puede ofrecer algo universal y necesario y, como Coprnico, busc los

juicios universales sobre la experiencia, no en la experiencia, sino slo en nosotros (juicios sintticos a priori: juicios no analticos o elementales y no obtenidos a posteriori de la experiencia, que hoy se duda que existan pues las verdades matemticas se consideran juicios analticos, como Leibniz, o como convenciones, como Hume). Kant tiene claro que la fsica debe estudiarse sin referenciar realidades que no pertenezcan al mundo de la naturaleza, mientras que la metafsica y la religin deben usar bases distintas de la ciencia. Segn Geymonat ste es el "primer reconocimiento explcito y filosficamente consciente de la absoluta autonoma de la investigacin cientfica". "Crtica de la Razn Pura": Influenciada por Hume, tiene 3 partes: Esttica trascendental, Las Analtica trascendental las y Dialctica de la trascendental. primeras demuestran posibilidades

matemtica y la fsica, justifican sus leyes. La ltima demuestra la imposibilidad de la metafsica como ciencia. En la "esttica" (filosofa de la sensibilidad) afirma que espacio y tiempo no son propiedades de las cosas, En la ni conceptos empricos somos extrados En de el la experiencia, sino condiciones a priori de nuestra sensibilidad, que usan nuestros sentidos. sensibilidad receptivos. pensamiento somos principalmente activos y ese pensamiento tambin debe basarse en formas a priori, que Kant las enumera en su "analtica" como 12 conceptos puros o categoras: De forma artificiosa clasifica los juicios y de ah saca categoras como la pluralidad, la unidad, la posibilidad e imposibilidad, la existencia y no existencia, la necesidad y contingencia... y las ms importantes, de donde la fsica saca sus leyes, la substancialidad y la causalidad. Finalmente introduce su clebre teora del yo pienso, con la que explica el pensamiento subjetivo usando las 12 categoras, que es el punto de partida de las filosofas idealistas del XIX (ver parte 3). En su "dialctica", entendida como engaosa, expone el carcter necesariamente engaoso de las pretendidas metafsicas y muestra que los filsofos nunca llegaron a sistemas parangonables a la

matemtica y la fsica. Para Kant, las ideas son necesarias, pero sin contenido, pues considerarlas como objetos posibles de la ciencia es un error grave. Distingue 3 ideas de la razn: del alma, del mundo y de Dios, de donde salen 3 supuestas ciencias de la ilusin metafsica: psicologa, cosmologa y teologa racionales. Kant resume las principales metafsicas anteriores a l y las desarma "con agudeza y finura verdaderamente increbles", segn Geymonat. Resumiendo, la psicologa tiene carcter emprico y nada puede ensearnos que trascienda la experiencia. La cosmologa choca con varias antinomias no resolubles, que son afirmaciones contradictorias pero ambas con igual legitimidad: El mundo es eterno o no lo es, es divisible infinitamente o no, existe algo absolutamente necesario o todo ser est condicionado, o bien si existe la causalidad natural y una causalidad libre o slo la natural. Con eso Kant demuestra que la racionalidad humana falla en temas que exceden el campo de la experiencia. Para demoler la teologa racional examina las pruebas de la existencia de Dios: sobre la prueba ontolgica Kant dice que la existencia de un objeto no puede extraerse del concepto mismo, sobre la prueba cosmolgica (Dios es necesario y causa primera) Kant remite a lo anterior porque identifica el ser necesario con el ser real, y sobre la prueba fsico-teolgica (basada en el orden y finalidad de la naturaleza) es la ms antigua y adecuada pero slo postula la existencia de un artfice del mundo, no un creador o Dios clsico. Conclusin: La razn humana es incapaz de aclarar la existencia de Dios. Kant demuestra lo absurdo de atribuir a las ideas un valor objetivo, pero las valora como adecuadas para dirigir la mente humana en una bsqueda, que demuestra nuestra aspiracin a trascender la experiencia. "Crtica de la Razn Prctica": Kant deca que antes crea que el valor de la humanidad estaba en el conocimiento y despreciaba al pueblo que es ignorante, pero que Rousseau le ense que la ciencia en s es intil si no sirve para valorizar la humanidad. Para Kant, la moral no se puede basar en el sentimiento sino en algo ms firme: el deber, que implica

voluntad libre para elegir: Debes, luego puedes. Es lo que llama imperativo categrico con 2 consecuencias muy importantes: 1) No se formular mediante mximas particulares para mandar acciones concretas (siempre vinculadas a situaciones histricas variables); 2) No puede provenir de ninguna autoridad externa al hombre, pues eso slo sera vlido para los que acepten esa autoridad y se pierde as el carcter universal. Por la primera, Kant expone su ley moral que prescribe el cmo actuar pero no cita actos concretos. Esta ley moral es la ratio cognoscendi de la libertad (razn del conocimiento, la base de su demostracin): 1) Acta de manera que puedas desear que lo que gua tus acciones se vuelva universal: 2) Trata a la humanidad como fin y no slo como medio (influencia de Rousseau); 3) Que tu voluntad pueda ser legislacin universal, como si fueses legislador y sbdito. Kant expone sus postulados de la razn prctica, que no son conocimiento sino deseos: inmortalidad del alma, libertad y existencia de Dios. No son verdades absolutas, y si lo fueran acabaran con la moralidad, porque todos obraran bien, pero por miedo o esperanza, no por sentido del deber. Usando palabras de Martinetti, el mrito de una vida moral es obrar por reverencia a una ley que se siente, sin demostracin. Estos postulados son como demostraciones no formales, pero han sido consideradas ineficientes por negadores de la trascendencia y tambin por sus sostenedores, como los filsofos catlicos. Kant expone rigurosamente la autonoma de la moral frente a la religin y la teora del conocimiento. Su tica es negada por los sostenedores de una tica vinculada al mundo de la experiencia y de la historia. 3. poca Contempornea 3.1. Primeros Desarrollos del Criticismo Kantiano Al final del XVIII las investigaciones filosficas pasan de Inglaterra y Francia a Alemania, debido a la herencia de Kant y al romanticismo, una

ruptura del empirismo-racionalismo que estudi problemas metafsicos ms sentidos, tradicionales del espritu germnico. Tambin influyeron las vicisitudes polticas, la Revolucin y la etapa napolenica, en la cual se prohibi casi toda publicacin filosfica. Las cientficas sobrevivieron dndoles un carcter de neutralidad ideolgica. Esta reaccin contra la filosofa tambin se dio en Inglaterra, pero en Alemania fue distinto. En la Universidad de Jena se estudiaba a Kant y all se iniciaron los idealistas Fichte, Schelling y Hegel. Reinhold dio profundidad a Kant. Schulze afirmaba que el filsofo crtico debe ser escptico y declara contradictorio a Kant en su teora de la cosa en s, pues Kant declara que existe y que es incognoscible (anttesis entre sujeto cognoscente y realidad incognoscible): Slo queda volver a Hume (imposible justificar el carcter objetivo del conocimiento). El lituano Maimon, afincado en Alemania afirm que slo conocemos lo que llega a nuestra conciencia y no podemos decidir si el dato brota en nosotros o, como Reinhold deca, que tiene una referencia a la cosa en s). Ms tarde los idealistas seguirn esa lnea afirmando que el dato deriva de la actividad misma del sujeto. Fries critica a Kant y a los idealistas (insostenibilidad de interpretar el pensamiento como actividad creadora del universo). Herder y Hamann contraponen el valor del sentimiento contra el racionalismo en general. Jacobi al ser cristiano afirmaba que el conocimiento es verificado por la inteligencia pero tambin por el sentimiento, la intuicin, la fe y la inspiracin. El historiador, fillogo y lingista Humboldt fund la Universidad de Berln que lleva su nombre. Afirmaba que el Estado no debe reprimir las iniciativas de los ciudadanos y estudi los lenguajes concluyendo que todos tienen algo en comn dada su raz humana, pero que hay diferencias por el distinto espritu de cada pueblo. 3.2. El Romanticismo

El motor del romanticismo fue Alemania. La primera etapa, Sturm und Drang (Tempestad e mpetu), tuvo actitudes contra la Ilustracin, inspiradas por un sentimiento absoluto de la naturaleza, teniendo a Titn como modelo (mtico ser que todo lo perturba por la afirmacin de su voluntad). Ah se iniciaron Herder, Goethe, Schiller, Hamann y Jacobi. Una caracterstica es la divinizacin de la naturaleza (pantesmo) valorando a Rousseau por su exaltacin de la naturaleza libre y espontnea, a Spinoza por su anhelo de misticismo, y a Bruno. La amenaza a la independencia de los victoriosos ejrcitos franceses tuvo una reaccin de defensa del patrimonio tradicional y de exaltacin del pasado (lo contrario de los ilustrados), estudiando especialmente la Edad Media, denigrada por la Ilustracin, por sus aspectos msticos e irracionales. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), poeta pantesta para el que la naturaleza es el intermediario para llegar a Dios. Rechaza el materialismo como simple sistema de fuerzas en la naturaleza. El hombre y la naturaleza son dos aspectos del mismo nico mundo. Goethe opuso a Newton una distinta teora de los colores (blanco=color bsico, los dems son mezclas de ste con sombras) que apoyaron los hegelianos por desacreditar la ciencia newtoniana. El poeta Schiller distingui el hombre fsico del moral y en el equilibrio de ambos encontr la libertad. Los hermanos Schlegel cultivaron un pantesmo y un tesmo cristiano ensalzando la poesa. Novalis deca que la tarea del hombre es identificarse con la voluntad divina en contacto directo con la naturaleza, encuentro que tiene lugar en la poesa. Schleiermacher, pastor protestante en Berln y profesor de teologa en esa Universidad, intent independizar religin de ciencia (como Kant) y tica (en contra de Kant), viendo la religin como sentimiento: Cada

individuo tiene su propia religin, pero las ms elevadas son el judasmo y sobre todo el cristianismo. El romanticismo tuvo tendencias muy dispares, pero algo comn fue la fe en la energa de los pueblos capaz de vencer a ejrcitos y policas. En Francia encontramos a Chateaubriand y a Madame de Stal, influenciada por Rousseau, por la que tenan cabida la fantasa, la intuicin y el sentimiento, que en la Ilustracin fueron negados. En Inglaterra, Coleridge critic la Ilustracin y a los telogos por reducir la religin a frmulas exteriores. Ms grande fue Carlyle que critic la Ciencia (los fenmenos empricos son smbolos, no realidad) y los dogmas (mecanizan la religin). Tena fe en lo sobrenatural y en el sentimiento personal, siendo religin lo que cada uno cree. La potencia divina se manifiesta en los hroes, grandes hombres a los que debe darse culto. 3.3. El Idealismo de Fichte (1762-1814) y de Schelling (1775-1854) Estos dos filsofos alemanes parten del criticismo kantiano, dando una solucin idealista de espritu romntico. Su nueva metafsica estar tambin llena de religiosidad y mitologa. Johann Gottlieb Fichte fue preceptor privado, Kant lo ensalz y ayud a publicar su primera obra, su prestigio le llevaron a suceder a Reinhold en la ctedra de filosofa de la Universidad de Jena. Defendi a Kant de la censura del rey de Prusia y, acusado de ateo, renunci a la ctedra que ocup 5 fecundos aos. Tras el xito de la invasin napolenica, Alemania estaba invadida por los franceses. Fichte ensalzar la primaca del espritu germnico. Lleg a rector de la Universidad de Berln. No alcanz a ver la independencia porque muri antes de que terminara la guerra de una fiebre infecciosa, contagiada por su esposa, quien estuvo cuidando soldados heridos. Fichte tambin criticar la cosa en s de Kant, pues atribuye al Yo un carcter absoluto, la realidad/experiencia es un producto del

sujeto/pensamiento. El idealista cree en su autonoma respecto a lo externo (lo real es el Yo, el Yo puro o subjetividad), mientras para el dogmtico nuestra conciencia es producto de la cosa en s, perdiendo la libertad, forzado a ser materialista y fatalista. Define una "metafsica de la mente" en la que el principio del saber es el principio de identidad (A=A) que inicia en el Yo y al que contrapone el no-Yo, de donde deduce que el Yo es finito y divisible. En tica, para Fichte el espritu no est condicionado por el ser, es preexistente y su primer impulso es el cumplimiento del deber (como Kant). Lo que Kant valoraba era la universalidad y Fichte es la eternidad: Obra de modo que la norma puedas considerarla eterna. El deber del hombre es ejercer la mxima actividad (el mal es la pereza). Fichte nota que las libertades de los individuos se limitan mutuamente y se requiere una fuerza que haga respetar el lmite: el Estado. A ste le atribuye funciones fuera de la concepcin liberal: velar para que todos tengan una propiedad, un trabajo, evitar que haya pobres y ociosos... en resumen, una orientacin socialista con "vacilaciones e ingenuidades". Junto al Estado y la Iglesia, define una comunidad de sabios para guiar a los hombres. Fichte escribir unos Discursos para reforzar la fe de los alemanes: la sangre germnica no est mezclada, el idioma no deriva de lenguas muertas, su religin es el verdadero cristianismo al que Lutero devolvi su pureza, el pensamiento alemn de Leibniz, Kant... es la conciencia de la humanidad... Con el tiempo, Fichte ir tomando una orientacin mstico-teolgica antiilustrada, invitando a ver a Dios en la vida de quienes se entregan a l. Schelling escribir sobre filosofa de la naturaleza y ms tarde sobre religin, llegando a la religin del amor como culmen de la cristiana. El rey de Prusia lo llamar para ocupar la ctedra del difunto Hegel para combatir las ideas cada vez ms radicales de los hegelianos. Schelling critica a Fichte: El Yo puro no es una realidad, es algo artificioso. Quiso

reconocer la naturaleza como real pero evitar que se confundiera con la cosa en s de Kant, para lo que se inventa una genialidad: La identidad de nuestro espritu interior (consciente) con la naturaleza exterior (inconsciente). Ve un error en identificar la naturaleza con la reflexin del sujeto sobre ella: La filosofa debe reconocer el carcter incondicionado de la naturaleza (y del Yo de Fichte). Su idealismo es una sntesis de la actividad real, objetiva (estudiada por filsofos del realismo) y la actividad ideal, subjetiva (idealismo). La vida consciente se traduce en 3 actividades: Conocimiento (elabora en el sujeto una representacin acorde al mundo objetivo), accin (elabora en el mundo una representacin del sujeto) y arte, la ms importante, que tiende a captar la unidad de espritu y naturaleza. Quiso instaurar una fsica nueva distinta de la de Galileo y Newton, no basada en pura formas mecnicas. Fue un fracaso, pero sirvi para despertar el inters por la electricidad, el magnetismo y otros temas que la Ilustracin desatendi (sueo, hipnotismo, telepata...). De ah surgi el bilogo alemn Lorenz Oken, otro precursor de la evolucin. 3.4. Hegel (1770-1831) Gran erudito, este alemn fue profesor de diversas universidades como Jena, Heidelberg o Berln. En sus inicios fue discpulo de Schelling, identificando naturaleza y espritu. Para Hegel no hay dualismo entre unidad y multiplicidad. Intenta crear un nueva lgica, la dialctica, segn la cual de cada tesis y su anttesis surge la sntesis, superior a ambas y que las relaciona (relaciona A y no-A). El sistema hegeliano tiene 3 partes: lgica, filosofa de la naturaleza y del espritu. La lgica pretende deducir las categoras de Kant, demostrando que cada cosa existe slo con relacin a las dems. Hegel lo expresa as lo que es racional es real, lo que es real es racional, pero la interpretacin de eso ha dado lugar a muchas controversias. La filosofa

de la naturaleza es la parte menos satisfactoria de Hegel, pero es una pieza ms de su sistema que pretende probar la racionalidad de la naturaleza y que los procesos naturales conducen hacia algo que supera la propia naturaleza. En la filosofa del espritu distingue tres espritus y cada uno de esos grados genera una trada dialctica: El espritu subjetivo (alma, conciencia y razn), el objetivo (derecho, moralidad y tica) y el absoluto (arte, religin y filosofa). Hegel cree que su filosofa representa el espritu del tiempo que la vio nacer, y que su misin es demostrar la superioridad respecto a las anteriores filosofas, siendo la suya la meta definitiva de la evolucin del espritu absoluto. Este indiscutible error no esconde que Hegel descubriera los estrechos vnculos entre cada filosofa y la sociedad que la origina. Tambin afirma que la conducta del individuo moral est subordinada a las instituciones histricas y, sobre todo, al Estado o Dios real, negando que la conciencia individual pueda ser rbitro del bien y del mal. Hegel analiza las relaciones entre Iglesia-Estado y entre Economa-Poltica, reconociendo cierta positividad a todos los Estados histricos, sin excluir siquiera a los ms deficientes. Otro fallo suyo fue afirmar que el ms perfecto de todos los estados fue precisamente la monarqua prusiana de su poca. Hegel tuvo mucha influencia en la cultura, por ejemplo en el historicismo moderno, por el que se ve en la historia la propia razn, explicando los hechos slo con referencia a la situacin histrica en la que surgen. En los discpulos de Hegel se distinguen los de izquierda y los de derecha. La derecha hegeliana admiten cierta trascendencia del absoluto con respecto al mundo de la historia, mientras los de izquierda niegan toda trascendencia. Los de derecha resaltan lo ms conservador (incluso la perfecta concordancia entre Hegel y el cristianismo), y los otros resaltan las tesis revolucionarias, tomando posiciones radicalizadas. Se estudiarn ms adelante, pero Hegel representa una divisin entre

ciencia

filosofa,

por

su

desprecio

sistemtico

de

los

datos

experimentales que le impidi comprender la ciencia moderna y la funcin fundamental de la matemtica. Esto ocasion tambin un desprecio de los cientficos por la filosofa. Su influencia se ver ms adelante. 3.5. Adversarios del Idealismo En el XIX surge en Alemania y en su rbita un movimiento contra el idealismo de Fichte, Schelling y Hegel, con una metafsica ms seria y ajustada a la realidad humana. El realista Herbart muestra los vnculos entre psicologa y pedagoga, elevando la psicologa a ciencia, influyendo en el matemtico alemn Riemann. Muestra las contradicciones de la experiencia, pero luego las diluye con su metafsica. Por su parte, el telogo, filsofo, lgico y matemtico de Praga, Bolzano estudia la teora de las funciones y la de los conjuntos infinitos con su obra pstuma Paradojas del infinito. Bolzano es el eslabn principal entre la lgica de Leibniz y la del siglo XX. Schopenhauer fue profesor en Berln y sus disputas con Hegel le llevaron a poner sus lecciones en el mismo horario que Hegel, pero se qued sin alumnos y sus clases se suspendieron, lo que se uni al escaso inters por sus obras. Tiene influencias de la filosofa india. Para l, la voluntad es la cosa en s de Kant, que puede ser captada por cada hombre en su interioridad: La voluntad es la nica y verdadera realidad de todo el mundo. El dolor es un estado positivo y universal. El placer es un estado negativo, una pasajera satisfaccin de la necesidad. Su visin pesimista le lleva a que la vida es un continuo oscilar entre el dolor y el aburrimiento, el mundo es el infierno, y el progreso es trascender la experiencia a travs de la moral, el arte y el ascetismo (liberacin de las ilusiones del mundo emprico).

Kierkegaard naci en Copenhague y tuvo una vida solitaria. Para l, existir es hallarse en la frontera del ser y el no ser, es inestabilidad e indecisin. La vida humana tiene 3 alternativas: estadio esttico (propio del que se entrega a la vida sin escoger apenas nada, y se sume en el aburrimiento y la desesperacin consciente o no, buscando una vida distinta), estadio tico (basado en un recogimiento en el propio interior) y el estadio religioso (que expresa la esencia del hombre tras el fracaso de la vida tica). La fe es angustiosa hasta para el creyente y eso tiene funcin redentora. Tiene escritos contra la iglesia danesa, luterana, por estar mundanizada, al igual que la de Roma segn Lutero. 3.6. El Viraje de las Ciencias entre el Siglo XVIII y XIX Como Alemania fue el "faro de la filosofa" a principios del XIX, Francia lo fue de las ciencias matemticas y de la naturaleza. Destaca la gran calidad de su Escuela Politcnica, con intereses en la ciencia pura y en sus aplicaciones, estudiantes elegidos escrupulosamente y profesorado dedicado con seriedad a su labor didctica, convirtiendo a la universidad francesa en modelo de toda Europa. El retraso de Alemania se debe a su inters por la filosofa de la naturaleza ms que por lo experimental. Pero a partir de 1830, el qumico Liebig llevara el modelo francs a Alemania y produjo un cambio notable tras desmoronar los prejuicios antiexperimentales de origen idealista. El retraso de Inglaterra se debi a diversas causas: el inters por lo econmico, el conservadurismo de las autoridades eclesisticas de Oxford y Cambridge, y la polmica entre Newton y Leibniz (que persistira aos despus de ellos). Las excepciones son el qumico Davy y su sucesor Faraday. A finales del XIX llega la renovacin a Inglaterra. Lo propio del XIX es la desaparicin de los cientficos universales y la aparicin de especialistas de tipo moderno en cada campo. Esto contribuy a separar ms an la ciencia de la filosofa. Aunque el

positivismo quiso reducir esa distancia, en la mayora de los casos no lo consigui. Sin embargo, el francs Pierre-Simon Laplace (1749-1827) y el alemn Carl Friedrich Gauss (1777-1855) son dos ejemplos de cientficos del XIX pero al estilo del XVIII. El primero indag las matemticas, la mecnica celeste, la fsica, la qumica y la filosofa, proponiendo un modelo de universo determinista basado nicamente en la accin de las fuerzas mecnicas, sin referencia alguna a Dios. Se cuenta que Napolen le pregunt por qu no aluda a Dios en su sistema y Laplace contest: Sire, tal hiptesis no me era necesaria. Por su parte, Gauss hizo grandes avances en anlisis infinitesimal, clculo de geometra (incluso no euclidiana), lgebra, aritmtica, probabilidades, fsica

(astronoma y electricidad)... inventando el telgrafo elctrico. Muchos de sus descubrimientos no lleg a publicarlos por su norma pauca sed matura (pocas pero maduras). Dentro de los cientficos ya especializados destacan los franceses Fourier, Cauchy y el noruego Abel, continuador de Cauchy, todos ellos investigadores en torno al anlisis infinitesimal. En geometra destacan los franceses Galois, Monge y Poncelet, y el italiano Ruffini. En astronoma, destacan el francs Le Verrier y el ingls Adams que consiguieron por separado calcular la posicin y existencia de Neptuno, que fue corroborado posteriormente, demostrando la hiptesis newtoniana. Tambin hay que mencionar los avances elctricos de Ampre, en ptica de Arag y Fresnel y en termodinmica de Carnot al que se debe el segundo principio de la termodinmica, aunque tambin aventur la idea del primer principio. En qumica se produjeron grandes avances sinrgicos, que dificultan asignar cada avance a un cientfico concreto, en los fenmenos electroqumicos, el estudio de los tomos y el descubrimiento de nuevos elementos. Aqu encontramos a los ingleses Davy y Dalton, al sueco Berzelius, a los franceses Proust, Dulong, Petit, y Gay-Lussac (y su alumno el alemn Liebig), y al italiano Avogadro.

Finalmente, en biologa destacan los trabajos de tres franceses: los evolucionistas Lamarck y Saint-Hilaire, y el antievolucionista Cuvier. La hiptesis de Lamarck tuvo gran importancia a pesar de que no pudo probarla. Bsicamente se basa en tres puntos: 1) Las subdivisiones de los seres vivos (clases, rdenes, familias, gneros y especies) son un producto arbitrario de la mente humana. 2) Las mutaciones ambientales pueden llegar a modificar los rganos. 3) Si tales alteraciones son comunes a machos y hembras, pueden transmitirse a su descendencia. Curiosamente, los avances de Cuvier (en fsiles) contribuyeron a la consolidacin cientfica del evolucionismo que l mismo combati. El quinto postulado de Euclides publicado en sus Elementos puede enunciarse as: Si dos rectas a y b, cortadas por una transversal c, forman con ella, a un mismo lado de la recta transversal, dos ngulos cuya suma es inferior a un ngulo llano, entonces, las rectas a y b se cortan en un punto. La demostracin de esto es fcil cuando la suma de los ngulos es mucho menor que 180, pero prcticamente imposible cuando la suma se acerca a ese valor, pues el punto de corte se aleja cada vez ms de la transversal. La solucin lleg en el siglo XIX de forma separada por tres matemticos independientemente: Gauss, el hngaro Bolyai y el ruso Lobatchevski. La solucin consiste en negar que ese postulado de Euclides tenga que ser siempre cierto, surgiendo la geometra no euclidiana hiperblica. Lo revolucionario de este asunto estriba en que la geometra euclidiana deja de ser la nica ciencia autntica del espacio real, por lo que las proposiciones matemticas que antes eran tenidas por verdades absolutas, ahora dejan de serlo, para convertirse en simples verdades humanas. Hasta entonces, se crea que al menos la geometra era capaz de formular proposiciones universalmente vlidas, y al destruir eso, slo queda que cualquier teorema slo es verdadero en el marco de cierta teora. 3.7. El Pensamiento Poltico en la Primera Mitad del Siglo XIX

En esta poca, hay diversas tendencias polticas que pueden agruparse en los siguientes epgrafes: Poltica Reaccionaria, antiilustrada y antirrevolucionaria, contraria a la Revolucin Francesa (considerndola como energa satnica que se rebela contra el orden establecido) y al imperio napolenico, un extremismo de derecha basado en el catolicismo de la Restauracin. Sus representantes son Joseph de Maistre y Louis de Bonald. Liberales Moderados: Es un movimiento para defender los derechos del individuo contra el albedro del poder soberano. Son moderados, porque rechazan tanto los excesos revolucionarios como los peligros de los reaccionarios defensores de la monarqua. Aqu encontramos a Destutt de Tracy, Guizot, Thiers y, sobre todo, Alexis de Tocqueville. Catlicos Liberales: El ingls lord Acton (catlico entre anglicanos) defendi los derechos de las minoras y la libertad de pensamiento y accin (la libertad es la seguridad de que goza cada hombre al hacer lo que estima su deber). Otro catlico convencido fue Lamennais que propuso la separacin entre Estado e Iglesia para defender los intereses espirituales de esta ltima contra el poder de los soberanos. Se opuso al galicanismo del clero francs (pretensin de limitar la autoridad pontificia), pero incluso su obra Palabras de un creyente recibi la condenacin papal. Los sansimonianos: Se basan en las ideas del conde de Saint-Simon de un complejo y utpico plan de revolucin cientfico-social con tintes socialistas. A su muerte, sus discpulos crearon una secta para valorizar la ciencia moderna y reformar la humanidad, que tuvo bastante xito entre los alumnos de la parisina Escuela Politcnica. Su objetivo es fundir los dos poderes, temporal y espiritual, con una fe de espritu romntico (cimentada en el sentimiento no en la razn). La nueva religin deber proteger la industria, a pesar de las crticas de gran parte de la poblacin (especialmente los empobrecidos trabajadores). Su propuesta es

concentrar la industria en manos del Estado y ste repartir la riqueza segn las capacidades de cada uno, para eliminar la explotacin de los trabajadores. Tambin pretendan destruir la institucin de la familia, emancipando a la mujer y liberando ms las relaciones sexuales. A pesar de lo utpico resalt el problema social que se estaba agudizando en la sociedad francesa por la rpida industrializacin. Socialismo Utpico: Otros primeros socialistas separaron el problema social del poltico (lo que evidencia su carcter utpico), dejando al Estado como si fuera neutral ante la renovacin de la sociedad. Organizaron a trabajadores en pequeos ncleos socialistas y pensaban que su xito probara sus ventajas. En realidad, su fracaso probara que las reformas sociales no son simples. Fourier tuvo matices religiosos con excesiva fe en la divina providencia. Proudhon, resalta la educacin filosfica de las masas, sin referencias religiosas, declarando la guerra a todos los Absolutos y ensalzando la justicia y el trabajo. El britnico Robert Owen fue un industrial filntropo con teoras econmicas de socialismo utpico, aplicadas con xito en su fbrica de hilados de algodn en Escocia. Fue un modelo en cuanto a trato humano a sus obreros, horario moderado, buenas pagas, condiciones salubres, sistema escolar (incluyendo la primera guardera de la isla)... y alcanz xito tambin econmico. Trat intilmente de convencer a otros industriales y al gobierno para instaurar normas elementales (prohibicin de emplear a nios menores de 8 aos, jornadas diarias inferiores a 10 horas y media...). Sus teoras coinciden con las de los utilitaristas ingleses en temas como que se puede transformar la sociedad modificando las condiciones de vida. Para Owen las religiones son esencialmente nocivas. Louis Blanc propuso la nacionalizacin de la produccin para evitar el desempleo (algo de lo ms nocivo para la sociedad). 3.8. La Vuelta al Espiritualismo y la Aparicin del Positivismo

Durante la transicin al XIX convivieron tambin los idelogos, que trataron de mantener la tradicin ilustrada del XVIII: el filsofo Antoine Destutt de Tracy y el mdico Pierre Cabanis. Aunque tambin estaba ah Maine de Biran, se pas al espiritualismo de Pascal, Malebranche... El espiritualismo tambin se extendi por Italia en dos tendencias, una catlica con Rosmini y Gioberti, y una laica con Mazzini. Para Mazzini hay que buscar a Dios en el progreso humano, luchando por realizar el reino de Dios en la historia humana. Resalta su exaltacin de los deberes por encima de los derechos, reivindicando para Italia el protagonismo de la nueva poca fundada en el deber, como Francia lo fue en la poca liberal fundada en los derechos. En el espiritualismo espaol del XIX encontramos al sacerdote, filsofo gnoseolgico y apologista Jaume Balmes, conservador moderado, con la visin de una ciencia social (como Comte). Es un representante eclctico del espiritualismo, incorporando la doctrina escocesa del sentido comn. Tambin se hallan en Alemania, Blgica y Espaa discpulos del idealista y alemn Krause y su espiritualismo laico, el krausismo. Para el espaol Julin Sanz del Ro el krausismo es una sntesis de idealismo alemn y de cristianismo, capaz de inspirar un humanismo con reformas en la moral, la pedagoga y la sociedad, como alternativa al catolicismo. Tuvo gran irradiacin intelectual y en 1876 se crear la Institucin Libre de Enseanza por el krausista Francisco Giner de los Ros, una institucin pedaggica. En contraste con el espiritualismo, Auguste Comte inaugur el

positivismo, influido por Saint-Simon, del que fue su secretario. Escribi Poltica positiva, Curso de filosofa positiva y otras obras ms religiosas. Con el tiempo, el positivismo es la exaltacin de los hechos contra las ideas, como de su lo experimental crtica frente al a lo terico, y de las leyes las fsicas/biolgicas contra lo metafsico. Tuvo influencias del romanticismo, actitud frente individualismo, oponiendo formaciones sociales supraindividuales. Para Comte la humanidad evoluciona en tres fases: 1) Estadio teolgico: Domina la fantasa pero

impulsa al hombre a salir de su estupidez. 2) Estadio metafsico: La razn sustituye la fantasa, y la metafsica a la religin descubriendo que los mitos teolgicos son insostenibles, aunque la metafsica destruye sin construir. 3) Estadio cientfico: Se rechaza lo fantstico, conceptual y metafsico, edificando un saber basado en la experiencia, y en el empirismo de Hume. Cada disciplina debe evitar investigar sobre las causas o las esencias y limitarse a buscar leyes, pues toda proposicin no verificable empricamente es metafsica y debe erradicarse. El filsofo positivista tiene el deber de promover que cada disciplina llegue al tercer estadio. Los dos problemas de la filosofa de Comte son: Organizar el saber cientfico y reorganizar la vida social (perdida la unidad que daba el catolicismo). Respecto al primer problema, Comte admite 6 nicas ciencias ordenadas en complejidad creciente: matemticas, astronoma, fsica, qumica, biologa, y sociologa. Cada ciencia sirve a la siguiente. Sorprende que no incluya la lgica y la psicologa. Esta ltima la incluirn los seguidores de Comte. En sus ltimos aos Comte incluy la sptima ciencia, la tica. Comte asegura que la evolucin de cada ciencia sigue la ley de los tres estadios, pero a distinta velocidad. As, las matemticas llegaron primero al estadio cientfico, luego la fsica, la qumica... Segn l, en su poca la sociologa no haba an llegado al tercer estadio y esa era la tarea ms importante del positivismo. Comte tambin estudiar el problema del conocimiento. En su ltima etapa aumenta su romanticismo: el sentimiento asume preeminencia sobre el conocimiento y la razn. El arte es considerado superior a las otras actividades humanas por brotar del sentimiento. Exalta la figura de su amada, Clotilde de Vaux. Considera la humanidad como un nico gran ser, vivo e inmortal, a cuyo perfeccionamiento deben dirigirse nuestras acciones. Intenta crear la religin de la humanidad como culto a ese ser, con ceremonias y sacerdotes (emulando el catolicismo), con predominio

poltico y cultural de stos. Esta religin tuvo cierto xito entre la burguesa por el deseo de conciliar el espritu cientfico con lo religioso. 3.9. El Gran Desarrollo de las Ciencias en el Siglo XIX "La ciencia comienza a intervenir de manera decisiva en el proceso de civilizacin". En matemticas destaca el rigor ya introducido por la generacin precedente. Destacan los alemanes Riemann (1 definicin exacta de integral), Kummer (generalizacin del nmero complejo), Weierstrass (anlisis infinitesimal). Este ltimo, con Cantor y Dedekind probaron que el concepto de nmero real y todos sus teoremas se derivan rigurosamente del concepto y propiedades de los naturales. Kronecker dira que en matemticas todo es obra de los hombres, pero los naturales fueron dados por Dios. Filsofos de la siguiente generacin cuestionarn el concepto de nmero natural. En Francia, estuvo Liouville, Hermite, Henri Poincar y Chasles. Tambin destacan el alemn von Staudt, el italiano Cremona, el noruego Lie, y los estudiosos de geometras no euclidianas: Riemann, el ingls Cayley, el italiano Beltrami, y el alemn Klein. Hay que destacar el descubrimiento formal de la teora de conjuntos, especialmente por Cantor. En fsica y qumica hay que citar los estudios electroqumicos del ingls Michael Faraday descubriendo las leyes que llevan su nombre, el ingls Maxwell que sintetiz las leyes elctricas y magnticas y sus ecuaciones diferenciales que sugirieron los campos electromagnticos. El alemn Hertz logr producir fuentes de ondas electromagnticas distintas de las luminosas. Tambin en electricidad destacaron Seebeck y el famoso alemn Ohm (por su ley: V=IR). En ptica, Foucault hall la velocidad de la luz en el aire y en el agua, siendo menor en el agua (segn la teora ondulatoria, pero en oposicin a la corpuscular). Tambin son importantes los logros de Fraunhofer, Bunsen y Kirchhoff. En qumica inorgnica, el ruso Dimitri Ivanovich Mendeleiev confeccion su famosa

tabla peridica de los elementos por la que predijo la existencia y propiedades de elementos an desconocidos. En qumica orgnica se distingui tres clases de sustancias que componen la materia viva: protenas, grasas e hidratos de carbono, destacando los estudios en este campo de Berthelot. Debe resaltarse el descubrimiento del conocido como primer principio de la termodinmica, la equivalencia entre calor y trabajo, gracias a varios cientficos como los alemanes J.R. von Mayer y H. von Helmholtz y el ingls J.P. Joule. Helmholtz tambin enunci el principio de conservacin de la energa. El alemn R.E. Clausius y el ingls W. Thomson demostraron que el trabajo es enteramente transformable en calor, pero que, en cambio, no todo calor es transformable en trabajo: proceso irreversible. Se lleg a demostrar la equivalencia entre distintas formas de energa y la energa mecnica, constatando que todas tienden a transformarse en calor. Se lleg a la conclusin de que, una vez transformada en calor toda la energa csmica, y una vez distribuido ese calor, ninguna mutacin sera posible, extinguindose toda forma de vida. A pesar del rigor, hubo muchos errores por los efectos del romanticismo en la ciencia: entusiasmo ingenuo, o improvisadas generalizaciones (formular una ley cientfica sin considerar el mbito preciso en que la validez de dicha ley ha sido probada), llegando a la paradoja que ser la ciencia, dogmtica. El italiano Cannizaro distingui entre tomo y molcula, lo que ayud a hallar el nmero de Avogadro. El sueco Arrhenius experimentara con la escisin de las molculas en iones. En biologa hubo tres aspectos destacados: Las investigaciones

bacteriolgicas, el problema del mecanicismo biolgico, y la hiptesis de la seleccin natural (la evolucin). El francs Louis Pasteur refut la generacin espontnea, explicando la putrefaccin de los cadveres por las bacterias anaerobias (que viven sin aire), que estn presentes en los vivos y se multiplican enormemente tras la muerte. Pasteur demostr que la inoculacin de grmenes debilitados curaba la rabia o hidrofobia.

Eso se usaba para prevenir la viruela en el XVIII como terapia importada de Oriente, y el britnico Jenner describi el proceso de la vacunacin. Pasteur demostr que con la rabia la inoculacin es eficaz incluso despus de iniciada la infeccin, a diferencia de lo que pasa con la mayora de las enfermedades. El ingls Lister cre el mtodo antisptico, y el alemn Koch aisl el microorganismo de la tuberculosis (bacilo de Koch). Hay que destacar a 4 fisilogos: el austriaco Gall (frenologa, considerando distintas partes del cerebro y sus funciones), el alemn Mller y los franceses Magendie y su discpulo Bernard con sus razones cientficas del mecanicismo (determinismo). La idea de evolucin no era indita, pero en formulaciones poco menos que fantsticas. El ingls Charles Darwin (1809-1882) estudi los bilogos ingleses, los trabajos de Malthus y fue revelador el viaje que hizo de 1831 a 1836 por Amrica del Sur. Lamark atribuy la evolucin a condiciones externas del ambiente (clima, alimentacin...), pero Darwin defini en El origen de las especies (1859) la seleccin natural, que se basa esencialmente en las relaciones recprocas entre unos organismos vivos y otros. Los individuos tienden a crecer ms rpido que los recursos ambientales, por lo que hay una lucha por la existencia entre individuos de la misma o distinta especie. Es la doctrina de Malthus aplicada al reino orgnico. Quien sobrevivir? Darwin responde que los mejor adaptados a las condiciones de vida. Esta supervivencia de los ms aptos fue llamada seleccin natural, como si la misma naturaleza escogiera para la reproduccin a los individuos con ventajas, pero que se traduce en que los individuos con cualidades ventajosas vivirn ms y podrn tener ms descendientes. Los hijos heredarn la cualidad de su padre que se ir acentuando. De forma lenta pero inevitable podr generarse una raza nueva. La idea es la misma que aplica el hombre en plantas y animales domsticos, seleccionando las variedades ms tiles. La teora de Darwin tuvo un xito estrepitoso y muchos de los que la combatieron acabaron aceptndola, como el gelogo Lyell. En El origen

del hombre (1871), Darwin afirma que la especie humana desciende de animales, demostrando que entre las facultades mentales del hombre y las de los animales superiores existe solamente una diferencia de grado. Esto caus muchas crticas por su discrepancia con el dogma de la creacin. Darwin se declar agnstico, incapaz de hallar elementos suficientes para confirmar o negar dicho dogma. El tiempo ha ido confirmando la hiptesis de Darwin. Por ejemplo, los estudios del monje agustino Gregor Mendel sobre el cruce de los guisantes, dieron un gran paso en la teora de la herencia. La ley de Mendel invalida la afirmacin darwiniana de que todos los caracteres son hereditarios por igual, pero demuestra el modo de la herencia en esa especie. Mendel tambin descubri la posibilidad de variaciones discontinuas. El alemn Weismann afirm que los caracteres adquiridos no son hereditarios, y el holands de Vries deca que las mutaciones no son raras y que algunas se transmiten a los descendientes. En la segunda mitad del XIX se constituy la psicologa como ciencia, por las aplicaciones prcticas: para la medicina, para la seleccin de puestos de trabajo, readaptacin de los mutilados, delincuencia y mtodos educativos... Entre los muchos estudiosos destacamos al francs Ribot que pona la psicologa como ciencia experimental y que no deba estudiar metafsica (el alma, su esencia...). 3.10. La Expansin Europea del Positivismo El fundador del utilitarismo fue el ingls Jeremy Bentham, quien intent que la legislacin fuera vista como reajustable para generar la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas posible, mxima tomada de Beccaria. Para el utilitarismo, una accin es buena cuando es til y aumenta la felicidad. La moral se reduce a calcular los placeres (intensidad, duracin, certidumbre, proximidad, fecundidad, pureza, extensin). La sabidura consiste en saber renunciar a un bien presente

por uno futuro cuando ste es ms favorable. Antes de Bentham ya se deca que la felicidad constitua el mvil de las acciones humanas, pero en Bentham es algo racional que no depende del instinto, sino del intelecto. Es un hedonismo calculado que considera placeres y dolores, de quien acta y de los dems. Se cuenta que cuando el mdico le dijo que iba a morir, Bentham respondi que le minimizara el dolor. Otro utilitarista, Thomas Robert Malthus es famoso por su Ensayo sobre el principio de la poblacin, teora por la que la poblacin tiende a crecer en progresin geomtrica, mientras los medios de subsistencia lo hacen en proporcin aritmtica. Para controlar esta desproporcin, Malthus propone los medios de ndole natural (hambre) y los medios preventivos racionales (reducir la natalidad). Malthus resalt la necesidad de intervenir para que el ciclo productivo no pierda dinamismo. James Mill fue tambin un famoso utilitarista, aunque su hijo adquiri mayor popularidad. El fin ltimo de los utilitaristas es proveer a las disciplinas del espritu (tica, derecho, economa...) del poder demostrativo de las matemticas y la fsica, lo mismo que Comte quera para su sociologa. David Ricardo y el anterior Adam Smith son de los ms eminentes tratadistas de economa poltica. Ricardo puede verse como precursor de Marx, resaltando la proporcionalidad inversa entre salario y beneficio capitalista. Hamilton introdujo temas metafsicos en la filosofa inglesa. El londinense John Stuart Mill defendi la igualdad de los sexos, y un sistema electoral que beneficiara a las minoras. En Mill resalta la honestidad de sus argumentaciones teniendo en cuenta todos los puntos de vista. Es un liberal democrtico y progresista, nada insensible a las injusticias de su tiempo (como lo fueron los liberales precedentes). Geymonat afirma que si no se uni al socialismo fue por su temor a que el socialismo no salvaguardara la libertad. Respecto a la existencia de Dios, Mill no la ve incompatible con la ciencia, pero no puede admitir los argumentos precedentes (metafsicos, de causa primera...). Ve una posible va en el orden de la naturaleza. Para Mill, Dios es infinitamente

bueno, pero no omnipotente, por los graves males del mundo. Dios no es principio del mundo, sino un ser que forma parte de l, y los hombres son sus colaboradores. Tuvo bastante xito el positivismo evolucionista, nacido antes que El origen de las especies, pero potenciado por el darwinismo. Su objetivo es aplicar el principio de la evolucin a todo el mundo natural, incluyendo el progreso humano, que se ve como algo natural y que exime a ciertos sectores sociales de luchar por mejorar la humanidad, ya que la victoria est garantizada. Spencer admite que en el individuo existen formas a priori de conocimiento y sentimiento, que no provienen de su propia experiencia, sino que son el patrimonio de generaciones anteriores, recibido como herencia. La experiencia ha enseado a la especie que, normalmente, es ms fcil alcanzar el bienestar guindose por sentimientos elevados (el racionalista lo ve como deber a priori). As, la evolucin llevar al grado perfecto de convivencia, pero mientras, cada hombre podr sentirse satisfecho si colabora con la humanizacin. En Alemania hubo una orientacin filosfica religioso-espiritualista, encabezada por Liebig y el fisilogo Wagner, que provoc una reaccin en contra surgiendo el positivismo materialista alemn. stos interpretaban el materialismo como corolario de las conquistas de la fsica, la qumica y la biologa. Frente a estas dos corrientes surgi una de agnosticismo: El fisilogo alemn Emil Du Bois-Reymond escribi Siete enigmas del mundo, enumerndolos como obstculos insalvables, y que son: el origen de la materia, de la fuerza, del movimiento, de la vida, de la sensibilidad, del lenguaje y de la libre voluntad. Tambin surgi un renovado inters por Kant (neocriticismo), a veces para oponerse a las fantasas del hegelianismo o a las superficialidades de algunos cientficos metidos a filsofos. Los representantes de este criticismo son el citado Helmholtz, Lange y Liebmann, que tiene una obra en la que todos sus captulos terminan con: Es preciso, pues, volver a

Kant. El positivismo fenomenista fue radicalmente empirista y crtico, representado por Ernst Laas, autor de Idealismo y positivismo en el que considera la filosofa como el campo de batalla de estas dos orientaciones. Para l, existieron pocos positivistas verdaderos (admite a Protgoras, Hume, John Stuart Mill, pero no a Comte). Tambin Avenarius intent eliminar el idealismo romntico, pero ambos tienen factores idealistas. Otra corriente, el empiriocriticismo, fundada por Mach, sigue a Hume en su crtica del principio de causalidad. 3.11. La Izquierda Hegeliana y su Evolucin Lo ms fecundo de Hegel es lo relativo al mundo humano (poltica, derecho, economa, religin...), no lo relativo a la naturaleza. Los creadores de la izquierda hegeliana estaban muy prximos a Hegel. Una segunda generacin (Marx y Engels) se alejaron mucho e intentaron trasladarse del plano terico al prctico-poltico. La izquierda rechazaba cualquier trascendencia y tuvo inters por los individuos humanos. David F. Strauss es autor de la Vida de Jess en la que afirma que los elementos sobrenaturales de Jess no son datos histricos, sino mito, como lo es la encarnacin. Jess fue aqul en quien la conciencia de la unidad de lo divino y lo humano surgi por primera vez, siendo as nico e inigualable. Otros miembros de la izquierda hegeliana son Stirner (inspirar el movimiento anarquista), Bauer, Ruge, y el ms notable Feuerbach, alumno de Hegel. Para Feuerbach los principios religiosos son construcciones fantsticas en las que el hombre proyecta sus pensamientos: la religin refleja los pensamientos y deseos del hombre, y transforma los ms ntimos ideales del hombre en propiedad de un ser divino. Para evitarlo slo hay una va: negar la existencia de Dios, y hacer que surja en el hombre una conciencia directa de s mismo.

Los prusianos Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels superaron la izquierda hegeliana pasando a un materialismo dialctico. Marx se doctor con una tesis sobre la filosofa de Epicuro, viaj por Europa y conoci a Engels al que le uni una gran amistad de por vida, constructiva filosfica y polticamente. Redactaron el famoso Manifiesto comunista (1848) y ese ao estallan en Europa las revoluciones liberales. En Londres investigara para escribir el primer volumen de El capital (1867, los 2 volmenes siguientes son pstumos gracias al trabajo recopilatorio de Engels). Fueron aos de miseria, en los que Engels pudo ayudarle a l y a sus enfermizos hijos, gracias a una industria que implant en Manchester. En 1864 funda la Internacional de los Trabajadores, Primera Internacional. Para ellos en todas partes y siempre hay, en cada cosa, contradicciones, que no son un factor irracional, sino la fuerza de su devenir. Van ms all de Feuerbah, viendo al hombre como econmicamente alienado, esclavo del dinero, que es ms que un instrumento una gua de la sociedad. Captaron de Ricardo cmo el dinero y las mercancas son trabajo humano acumulado, y aprovecharon de Hegel el enfoque historicista aplicado a la economa poltica (descubrieron la tendencia a la acumulacin capitalista, queriendo pasar de la propiedad capitalista a la propiedad comn de todos los medios de produccin, incluido el suelo. Los socialistas utpicos sealan las injusticias de la produccin capitalista, sin explicar su origen, que se explica con el socialismo cientfico, basado en dos pilares: materialismo histrico y dialctico. Materialismo histrico: Es el desarrollo filosfico de la alienacin econmica, condiciones e implicaciones. Los hombres estn vinculados por el trabajo, la produccin y las clases. La historia de la humanidad es la historia de las luchas entre clases, por la produccin y las riquezas. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversos modos; lo que importa es transformarlo (trabajo poltico). El materialismo histrico pretende luchar para dar al hombre autntica libertad,

liberndolo de lo econmico, abatiendo el capitalismo e instaurando una sociedad comunista. Materialismo dialctico: El materialismo general afirma que la naturaleza es anterior al hombre. Los del siglo XVIII admitan slo traslaciones de la materia, por la ciencia ms avanzada de entonces, la mecnica. Los materialistas positivistas del XIX admiten transformaciones reguladas por principios absolutos (conservacin de materia y energa, por lo que dicha transformacin era ms aparente que real). Por otra parte, la antigua metafsica distingue materia (principio esttico) y espritu (dinmico). El materialismo dialctico afirma que la realidad que tenemos enfrente es la nica que existe (realidad del mundo natural y de la historia), y no implica referencia alguna a otro tipo de realidad. Esto libera la investigacin cientfica de seguir metafsicas o religiones. Tiene notable inters histrico el que Engels adjudicara a la filosofa la doctrina del pensamiento y de sus leyes (lgica formal y dialctica), y las restantes investigaciones para las ciencias positivas y la historia. Ferdinand Lasalle crear un socialismo de Estado, siendo este responsable de educar y formar y de hacer que triunfen las clases trabajadoras. Sus trabajos influyeron en los socialdemcratas alemanes en la lucha de los trabajadores. Tras la crisis de la Primera Internacional dejara de actuar en 1875-76. En 1889 se crea la Segunda Internacional, que apoyar la creacin de partidos socialistas en cada pas y borrara los vnculos con el hegelianismo: los alemanes Berstein, Kautsky y el ruso Bogdnov. No pudo evitar la I Guerra Mundial y tras el triunfo de la revolucin en Rusia, un congreso en Mosc en 1919 crea la Tercera Internacional (Internacional comunista), un retorno a Hegel y al materialismo de Marx y Engels (lucha de clases...). La ms destacada figura de la revolucin rusa fue Lenin (en el poder entre 1917 y 1924 bajo la dictadura bolchevique y con un terror de masas al que se le atribuyen 10 millones de muertos en los primeros aos de la revolucin). Su contribucin al materialismo dialctico es Materialismo y

empiriocriticismo, en la que critica a Mach y sus partidarios por su idealismo. 3.12. La Reaccin contra el Positivismo A finales del XIX hubo un antipositivismo con tendencias muy distintas. Una causa es la difcil situacin en la sociedad europea, que contrastaba con las optimistas previsiones de los positivistas (victoria de la razn y del progreso). Se lleg a concluir que existen problemas imposibles de captar por la ciencia, y hay que usar la intuicin, el sentimiento y la conciencia religiosa. La izquierda hegeliana y el positivismo exaltaban la ciencia, mientras que el espiritualismo la inclua en su condena global del positivismo. La atmsfera contraria a la racionalidad cientfica se entiende mejor considerando la crisis de dos guerras mundiales. El espiritualismo afirma que la interioridad es la verdadera exencia de lo real y sus intereses son morales, religiosos y estticos. En Francia fue como un retorno a Pascal, Malebranche y los jansenistas, a travs de Maine de Biran y Flix Ravaisson-Mollien. En Alemania, el mdico Hermann Lotze sostena que la fisiologa es una ciencia mecanicista, pero que se integra en una visin superior, no mecnica. Toda la realidad es espritu y la existencia de Dios est garantizada por la conciencia. Su psicologa sostiene que cuerpo y alma son de naturaleza espiritual y, por eso pueden influirse mutuamente. Tambin son espiritualistas von Hartmann y Eucken. La reaccin contra el positivismo tambin fue como retorno a Kant y Hegel, neokantismo y neoidealismo. El criticismo kantiano se intent resucitar durante el mayor esplendor del positivismo, como positivista y antimetafsico, pero ahora, partiendo del criticismo defienden concepciones metafsicos-idealistas, espiritualistas en algunos casos. En Francia, Renouvier aade los conceptos de personalidad y finalidad a las doce categoras kantianas. Ms serio, pero tambin metafsico, es el

kantismo alemn ligado a las universidades de Marburgo y Heidelberg. De esta ltima escuela es famosa su doctrina que distingue por sus mtodos ciencias de la naturaleza (leyes universales) y ciencias del espritu (valores universales: historia). Esto lo usa Dilthey en su historicismo afirmando la superioridad de las ciencias del espritu, porque permiten conocer al hombre por dentro. Para l, hay algo que une la evolucin del pensamiento: la voluntad de establecer con claridad nuestra posicin en el universo. Otros historicistas son Max Weber y Friedrich Meinecke. El historicismo critica la fe en la inmutabilidad de la razn y sus principios, y Meinecke muestra las crisis en El origen del historicismo, intentando un encuentro entre el relativismo histrico y el carcter absoluto de lo espiritual, que resulta contradictorio por lo relativo y absoluto de ambos factores. Spengler ve la historia como una sucesin de culturas, en las que la fuerza es el nico factor que determina el triunfo de una sobre otra, profetizando el ocaso de Occidente. Tambin la derecha hegeliana luch contra el positivismo (por la banalidad de las divagaciones de los ltimos positivistas...), lo que muestra la heterogeneidad de las semillas de la compleja filosofa de Hegel. Aunque la derecha hegeliana tuvo xito en Alemania y Francia, fue derrotada por el positivismo, afincndose en Inglaterra bajo un hegelianismo teologizante que influir en Europa y Amrica. Aqu hay dos grupos. Para el primero, el hegelianismo significa resolucin de la realidad en el pensamiento infinito de Dios, y lo representan Stirling (que defendi el hegelianismo con El secreto de Hegel), Green (que pensaba que la conciencia humana es la reproduccin imperfecta de la divina) y Caird. El segundo grupo tiene intereses ms modernos y lo forman Bradley (todo el mundo de la experiencia est lleno de contradicciones y resulta incomprensible, la ausencia de contradicciones nos lleva al absoluto), Bosanquet (la experiencia humana es contradictoria, el camino al absoluto es la progresiva eliminacin de estas

contradicciones), Taggar y el estadounidense Royce. En Italia, los hegelianistas son De Sanctis, Vera, Spaventa y Labriola, el cual evolucion al marxismo. Boutroux es un raro espiritualista que investig la naturaleza y sus leyes (eso pasar slo de lo uno hacan a los positivistas). halla algn Su contingentismo nuevo, usa la clasificacin de las ciencias de Comte vindolas como mundos tal que al otro se carcter original, contingente. En cada salto se hunde la causalidad y revela un principio de libertad en la naturaleza. Pretende conciliar religin y espritu cientfico, quitndole a la primera las supersticiones y viendo que no la puede captar el simbolismo de ninguna ciencia (significado moral, sentimientos, vida interior...). Del contingentismo surgir el convencionalismo, en el que epistemlogos franceses interpretan la ciencia con inspiracin idealista. Recibe la influencia de Mach y Comte, ya que ste ltimo afirmaba que el objetivo del conocimiento es prever, y el objetivo de prever es obrar), obteniendo que las teoras cientficas son esquemas cmodos para la accin. En los convencionalistas y en Boutroux hay desconfianza hacia las leyes cientficas, que slo proporcionan informacin parcial. Los ms clebres del convencionalismo fueron el matemtico Henri Poincar (1854-1912), Pierre Duhem y Gaston Milhaud. De las investigaciones epistemolgicas de Poincar est el problema del espacio: Como existen varios tipos de geometra, surge el problema de encontrar cul corresponde a la naturaleza del espacio real. Para Poincar, los axiomas geomtricos no son, ni juicios sintticos a priori, ni hechos experimentales, por lo que la geometra no es una ciencia necesaria a priori, como la entenda Kant, ni una fsica, sino una idealizacin de la experiencia, idealizacin construida por el hombre para interpretar la experiencia (no se apoya en los hechos, sino en un sistema de convenciones rigurosamente formuladas). La geometra es un sistema hipottico-deductivo, un sistema de proposiciones que sern aceptadas o no, segn sean deducibles o no de los axiomas convencionalmente

postulados. As, el problema de descubrir la verdadera geometra del espacio carece de sentido. Solemos usar la geometra euclidiana, no porque sus axiomas sean ms verdaderos, sino porque son ms cmodos para describir la experiencia. Con respecto a la mecnica, Poincar afirma que los distintos modelos son creaciones nuestras, no son verdaderos, son cmodos para facilitar la investigacin. La misin principal de la ciencia no es informarnos sobre la naturaleza de las cosas, sino sobre las relaciones entre objetos (eso hacen las leyes fsicas). Por su parte, Duhem critica la nocin de hecho experimental (absoluto para el positivismo), al que le influye el investigador, pues todo hecho hay que darle una interpretacin. Afirma que si una hiptesis se revela falsa, podra salvarse retocando la estructura terica. El pragmatismo, fundado por C.S. Peirce parte del convencionalismo al buscar la verdad de las teoras en su xito prctico, pues el conocimiento slo sirve para la accin. En su Cmo dar claridad a nuestras ideas sugiere que busquemos el significado de nuestras ideas en los efectos prcticos producidos por ellas (esa es la nica base de racionalidad). William James es un empirista radical basado en experiencias futuras, es decir, el pensamiento se fija unos objetivos y busca los medios para alcanzarlos. Para conocer hay que estudiar todo eso, incluyendo al humano. Al actuar hay un riesgo de no conseguir el objetivo, pero renunciar al riesgo es no actuar. John Dewey vinculado al pragmatismo, lo veremos en la Seccin 3.14. El alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900) ocup una ctedra de filosofa en la universidad suiza de Basilea, luego vag de un pas a otro, entabl amistad con el msico Richard Wagner, y sufri enajenacin mental los ltimos diez aos de su vida. Reaccion contra el positivismo, contra la ciencia en general y su pretendida superioridad, y contra el racionalismo. Segn l, la razn cientfica mata el espritu de la tragedia, surgiendo hipocresa. La ciencia oprime al hombre: Los supuestos espritus libres de hoy son todo lo contrario de libres, porque todava creen en la

verdad. La vida es lucha por la existencia (darwinismo), victoria del fuerte sobre el dbil, y la moral tradicional es un peligro al imponer el triunfo de los dbiles. Nietzsche quiere mostrar los verdaderos valores, el espritu dionisiaco: alegra, salud, amor sexual, fuerza y, en la cspide, la voluntad de poder, bsico en su superhombre (dominador de la historia, situado ms all del bien y del mal). Proclama la victoria de Dionisos sobre Scrates. Segn Geymonat, quiso abrir al hombre un horizonte sin lmites, pero estaba infinitamente vaco. Algunas de sus obras son El nacimiento de la tragedia, As habl Zarathustra, y Ms all del bien y del mal. Henri Bergson, el mayor filsofo francs de la primera mitad del siglo XX, reflej las cualidades y defectos de su sociedad. Como espiritualista exalta el valor de la conciencia interior, una nueva experiencia contrapuesta a las limitadas fuentes empricas del positivismo, que no anula totalmente. El tiempo de la mecnica (rectilneo, como coordenada anloga a las del espacio y que obtiene xitos prcticos) no explica la materia orgnica o el devenir de la vida, por lo que se requiere un impulso vital presente en el hombre y en la naturaleza. Tambin hay bipolaridad en el hombre: inteligencia e instinto, nunca separables. La primera aumenta la potencia (como tambin dira De Jouvenel). El instinto usa lo que el hombre posee ya naturalmente. Su accin espontnea capta las cosas desde dentro. Cuando el instinto alcanza plena conciencia, es intuicin, el rgano supremo del conocimiento, que deja atrs leyes cientficas y nos gua a un filosofar ms all del mero conocer. Tambin haya bipolaridad en el mundo social (moral de la obligacin tradicional y moral absoluta, del santo y del hroe), y en la religin (esttica la fundada en mitos y dogmas, y dinmica basada en la experiencia directa), que le lleva a un misticismo que, Geymonat acepta como satisfactorio para sus seguidores, pero que no busca conocimientos efectivos, controlables, prcticos. Su crtica al desarrollo tecnolgico es similar a la usada hoy por el ecologismo, por cuanto

afirm que la humanidad gime aplastada bajo el peso de los progresos que ha hecho. El xito de Bergson se debe posiblemente a la crisis social y cultural de la Francia de su poca. Bergson y influy en el modernismo, intento condenado por el papa Pio X de renovar el catolicismo desde dentro cambiando el espritu de interpretacin de los dogmas, no la letra. Su fundador fue Laberthonnire. Le Roy us el convencionalismo para desacreditar la ciencia y la razn y exaltar la intuicin y la fe religiosa. El modernismo y Maurice Blondel coinciden en pretender llegar a Dios partiendo de lo ms intimo del ser humano, sin usar abstractas pruebas conceptuales. La influencia del bergsonismo se nota en Georges Sorel, quien acepta la lucha de clases pero con una interpretacin idealista opuesta al marxismo, otorgando valor revolucionario, motor de la historia, a los mitos de la sociedad. Segn l, la fractura llega por la violencia que permite elevar al individuo y convertirlo en hroe. 3.13. La Ampliacin del Horizonte Cientfico en el Siglo XX En las ciencias aumenta el rigor, los progresos particulares, y nacen nuevos campos. En matemticas, la obra de Weiertrass es coronada por el italiano Giuseppe Peano, que reduce las ramas matemticas en conceptos y operaciones aritmticas, sobre 3 conceptos (cero, nmero natural y sucesivo), y crea los cinco axiomas de Peano. Su lgica, basada en Leibniz y George Boole (1815-1864), ha sido ya sustituida por otras. El alemn Frege reducir la aritmtica a la lgica, y expuso antinomias de la aritmtica (problemas con dos respuestas contradictorias), que llevara a la crisis de los fundamentos, an no resuelta totalmente (segn Geymonat) y que influy en el neopositivismo. El filsofo, pedagogo, politiclogo y lgico ingls Bertrand Russell hizo progresos en las antinomias, y el alemn David Hilbert redujo las teoras matemticas a ejercicios lgicos para extraer las consecuencias de sus axiomas: Cada

teora es un sistema hipottico-deductivo, Cules son los criterios para aceptar los axiomas? Para Hilbert, que no sean contradictorios. Define la metamatemtica para el estudio de los discursos matemticos. Por su parte, Kurt Gdel defini el teorema de Gdel, del que se ha inferido la imposibilidad de sustituir el cerebro humano por el de las computadoras, tal como se conciben hoy en da. En fsica, Michelson y Morley pretendieron medir en 1887 con el interfermetro de Michelson las velocidades de la luz respecto al ter y respecto a la Tierra. Lo probaron cerca del ecuador para que la velocidad de la Tierra fuera mayor y no se verific la diferencia esperada. Siguieron probndolo en el siglo XX con aparatos ms precisos, pero siempre obtuvieron lo mismo: La velocidad de la Tierra y la velocidad de la luz no se suman. Surgieron varias explicaciones artificiosas, como la de las frmulas de Lorentz. Pero fue Albert Einstein (1879-1955) en 1905 quien postul en su relatividad restringida que la velocidad c de la luz es constante respecto a cualquier observador, lo que supone una transformacin radical de las leyes de la mecnica de Galileo. Segn Galileo, ninguna experiencia mecnica, realizada dentro de un sistema rgido, puede decidir si ste se halla inmvil o en movimiento rectilneo uniforme. Einstein extiende esto a los fenmenos electromagnticos, incluida la luz. Si la velocidad de la luz es constante, entonces ni la longitud, ni el tiempo, ni la masa lo son: Cuando el observador se mueve, lleva consigo su propio tiempo y su propio espacio. Si pudiramos viajar a velocidades cercanas a la de la luz, nuestra longitud aparecera contrada para un observador en la Tierra, nuestra masa parecera mayor y el tiempo ms lento de lo normal, pero nosotros no notaramos esos cambios (nuestro metro tambin se habra contrado...). Por tanto, la idea de espacio y tiempo absolutos son conceptos metafsicos. La teora de Einstein tambin comporta la equivalencia entre masa y energa (E=mc2), confirmado posteriormente por los descubrimientos sobre la desintegracin del tomo (la bomba y la energa atmicas). Minkowski

influy para que en 1915 Einstein formulara la relatividad general para explicar todos los fenmenos mecnicos, incluida teora se han probado en experimentos la gravitacin, como el sosteniendo que la materia curva el espacio. Las implicaciones de esta posteriores, desplazamiento del perihelio de Mercurio (inexplicable en mecnica clsica), que la luz se curva en un campo gravitatorio (probado en un eclipse solar en 1919), o el desplazamiento al rojo de algunas franjas de la luz proveniente de lejansimas nebulosas estelares. En sus ltimos aos, Einstein intent una teora muy arriesgada de unificacin, sin confirmacin experimental. A finales del XIX, el alemn Rntgen descubri los rayos X, el ingls Thomson observ que si esos rayos atraviesan un gas, ste se convierte en conductor elctrico, Becquerel descubri la radiactividad del uranio, los esposos Curie aislaron el radio y el neozelands Rutherford, junto con Thomson, descubrieron el electrn. Se abri el camino a una nueva fsica, la fsica cuntica. En 1900, Max Planck formul su teora cuntica, por la que la energa se distribuye en grnulos de energa o cuantos (no de forma continua), y no son todos iguales, sino proporcionales a n (la frecuencia de la radiacin) y h (constante de Planck, una de las principales constantes de la naturaleza): = hn, frmula de Einstein, quien fue el primero en aplicar la teora cuntica al efecto fotoelctrico (Nobel de fsica por ello). El dans Niels Bohr lo aplic a definir la estructura del tomo, que se demostr no ser adecuada. Surgieron dos teoras de la luz, ondulatoria y corpuscular, ambas necesarias para explicar distintos fenmenos, pero ambas contradictorias con otros fenmenos. En 1925 Werner Heisenberg enunci una nueva teora mecnica que interpretaba fenmenos que no lo haca la teora de Bohr. Erwin Schrdinger defini otra mecnica, la ondulatoria, y demostr que las dos mecnicas anteriores dan iguales resultados, por lo que son dos formulaciones de la teora, la mecnica cuntica. Max Born le dio una interpretacin probabilstica y Heisenberg defini el principio de

indeterminacin (cuanto ms exactamente sabemos la posicin de un fotn, ms indeterminada est su velocidad). La mecnica cuntica es una tcnica excepcional para investigar los fenmenos atmicos y subatmicos. Deben tambin mencionarse al francs Louis de Broglie y al italiano Enrico Fermi. Las novedades en qumica son la explicacin de la valencia y la formacin de molculas y la explicacin de la tabla peridica. En bioqumica o medicina hay tres grandes hitos: las vitaminas (su carencia provoca enfermedades que no son causa de agentes patgenos), los virus (ultramicroscpicos, que provocan enfermedades como la viruela, la fiebre amarilla, el sarampin... y son entre grandes molculas y organismos vivos, difcil de clasificar por no ser fcil definir qu es vida), y la penicilina (antibitico, antibacteriano, descubierta por el ingls Alexander Fleming a partir del moho penicillium). En biologa destaca la gentica, con la relacin entre factores hereditarios y los cromosomas, conjunto de genes (del griego genos, origen, linaje), portadores de los caracteres hereditarios, y la explicacin terica de las leyes de Mendel, realizando experimentos con la drosfila, insecto dptero con generaciones cada 10 das. Con la biologa molecular se descubre la estructura molecular de los genes y la substancia qumica capaz de transmitir la infinidad de instrucciones necesarias para el desarrollo de un sistema vivo, los cidos nucleicos (RNA y DNA, en espaol ARN y ADN), presentes en el ncleo celular con la tpica doble hlice, precisada por J.D. Watson. Tambin se descubren las propiedades conductoras de la fibra nerviosa. Esto es, segn Geymonat, "una va nueva y fecunda, destinada a incrementar, hasta un punto hoy en da difcil de evaluar, el dominio del hombre sobre el mundo". En fisiologa y psicologa, el ruso Pavlov estudi dos tipos de reflejos: innatos o incondicionados, y los adquiridos o condicionados (para la adaptacin a los cambios ambientales). Su teora era que los segundos

son la base para formar los primeros. Esto suscit mucho inters surgiendo la psicologa del comportamiento, del norteamericano J.B. Watson. Ambos proponen prescindir de la conciencia por ser algo metafsico. Sigmund Freud (1856-1939), de familia juda, vivi principalmente en Viena, pero un ao antes de morir (de cncer de mandbula) huy a Londres de la persecucin nazi. Tras la carrera de medicina, estudi neuropsiquiatra e hipnosis, para aplicarla a la liberacin de desarreglos psquicos en enfermedades. Elabor el psicoanlisis (interpretacin de sueos y asociaciones libres), y cre la Sociedad Psicoanaltica Internacional. Muchos de sus miembros se alejaron de Freud al reducir ste la carga pulsional exclusivamente al instinto sexual (Adler y Jung). Algunas de sus obras son La interpretacin de los sueos, Introduccin al psicoanlisis, Por qu la guerra?, y la inconclusa Compendio de psicoanlisis. El psicoanlisis tiene tres perspectivas, inseparables para Freud, pero que se separaron con el tiempo: Psicoanlisis como terapia psicolgica (sin frmacos ni manipulaciones fsicas) para tratar las neurosis, i.e. cuando los sntomas muestran un conflicto psquico con races en la infancia y constituye un compromiso entre el deseo, instintos (pulsin libidinal) y la prohibicin, control del sujeto (supery). El conflicto existe slo cuando el sujeto debe escoger entre satisfacer o reprimir sus aspiraciones, pero el conflicto neurtico es siempre inconsciente. Para la curacin hay que reducir las exigencias del supery y satisfacer las pulsiones, dentro de lmites: la inhibicin debe ser sentida para vencerla. Para ello se usa la interpretacin de lo que hay en el inconsciente (indestructible), que aparece en la conciencia indirectamente: en sueos o momentos de relajacin. Explicacin de la actividad psquica: Freud quiere demostrar que los sntomas aparentemente irracionales (insolubles antes) revelan un significado preciso. El significado de cualquier comportamiento humano se busca en el inconsciente, usando el psicoanlisis. En su Psicopatologa

de la vida cotidiana afirma que las disfunciones de la memoria, lapsus, descuidos... no son casuales, sino hechos motivados por causas que la conciencia ignora. Con ello deja de haber una barrera divisoria entre el hombre normal y el neurtico. Mtodo para explicacin de fenmenos en las ciencias sociales: Su objetivo es captar en diversas sociedades los factores inconscientes de determinados fenmenos sociales, como mitos, ritos, prejuicios, actitudes de las masas... Para el psicoanlisis tiene gran importancia la infancia, porque es causa del comportamiento actual. Freud destac la compleja y vasta vida sexual del nio en 3 fases del desarrollo de la bsqueda del placer, sucesivas y que ocupan los 5 primeros aos, aproximadamente: fase oral, fase anal y fase flica. Entre los 5-6 y los 10-12 est el perodo de latencia, y luego la pubertad, donde hay primaca de las zonas genitales y se elije el objeto, asunto ya esbozado en la infancia en forma de atraccin hacia el progenitor del sexo opuesto, complejo de Edipo, que incluye el deseo de la muerte del otro progenitor, que es visto como modelo y como rival. Esa fase ocurre entre los 3 y los 5 aos. 3.14. Corrientes Filosficas Contemporneas Hubo un choque entre dos de las ms importantes corrientes de la filosofa moderna: la humeana (la racionalidad es un instrumento puramente humano) y la hegeliana (la racionalidad es un principio general del universo, como Spinoza), con sus mltiples interpretaciones. El marxismo evoluciona en el hngaro Lukcs y el poeta y dramaturgo alemn Bertolt Brecht para dar valor a la actividad artstica, favoreciendo el arte realista. En Italia, decae el positivismo y el espiritualismo, floreciendo el neohegelianismo, interesado en literatura y poltica: El historiador y filsofo Croce lidera un movimiento poltico liberal y Gentile lidera el fascismo y funda el actualismo, filosofa idealista que reduce toda la realidad al yo, y el yo al acto puro, la realidad es creada

perennemente en el acto mismo del conocimiento. Ambos desvalorizan la ciencia por su dogmatismo y su naturalismo (la realidad existe fuera del sujeto) y por acumular los defectos del arte (su objeto es particular) y de la religin (presupone un objeto no puesto por el espritu). El subjetivismo de Gentile es una bsqueda mstica del absoluto, bsqueda intuitiva de Dios. El marxismo est representado por Gramsci, condenado muchos aos en la crcel por un tribunal fascista y ejemplo de "intelectual comprometido en la transformacin de la sociedad". Para el pragmatista estadounidense, e incansable cientfico, John Dewey, la experiencia es el inicio de la indagacin (empirismo), pero para Dewey se incluyen tambin error, los factores muerte, irracionales estados de o los subconscientes que tenemos (ignorancia, locura,

conciencia clara...). Para los pragmatistas la experiencia es un proceso activo de adaptacin y transformacin del ambiente. El mundo es inestable y precario. En una fase inicial, tener ideas no es algo realizado, sino algo que nos ocurre. Luego, con cierto nivel de educacin se hace posible la reflexin libre y consciente. Acepta la relacin entre epistemologa y metafsica para evitar los problemas de sus discrepancias. La ciencia es til slo en un determinado contexto y est muy relacionada con el momento histrico, articulando la indagacin en 4 fases: a) Percepcin de una situacin confusa, b) Idea de una posible solucin, c) Traduccin a smbolos de esa idea, y d) Experimentos concluyentes y semilla de nuevas indagaciones. Respecto a las teoras ticas, afirma que su error est en pretender principios fijos independientes de la experiencia. La misin de la tica es observar y valorar situaciones no satisfactorias y promover su transformacin, adems de criticar los valores (de hecho si son deseados naturalmente, y de derecho si son razonables o deseables). Dewey alaba la democracia porque todos pueden participar (como el Nobel A.K. Sen y otros), a pesar del desigual reparto de la inteligencia. Pensar lo contrario genera esquemas autoritarios, como en la mayor parte del pasado. An

subsisten creencias en la familia, en la iglesia y en la escuela, nacidas en esos tiempos pasados, por lo que la democracia no estar segura mientras esos residuos existan. El instrumentalismo reduce las ciencias a tcnicas al afirmar que la razn tiende a producir nuevas tcnicas para dominar el mundo (incluso aunque nuestras tecnologas sean un peligro para nosotros mismos, como han apuntado cientficos como Sagan o De Jouvenel). La ciencia moderna contradice eso, segn el materialismo dialctico, porque una tcnica se justifica segn la verdad objetiva que refleja. Edmund Husserl manifiesta gran estima por la ciencia, aunque sea incapaz de proveerse de unos cimientos absolutos. Su objetivo es constituir la filosofa como ciencia, rigurosa, que examina los datos en s mismos, y evitar estriles debates sobre la realidad, la existencia del sujeto y objeto, que tantos malentendidos han provocado. La fenomenologa es el examen de las evidencias o fenmenos, tal como se presentan a la intuicin, correspondan o no a una realidad. Las cualidades perceptivas (rojo, azul...) son discutibles, pero por encima de toda duda estn las relaciones entre esos datos (sus diferencias: rojo es distinto de azul, ...) y esencias universales (unidad, multiplicidad...). Influencias de Husserl, de Nietzsche y sobre todo de Kierkegaard recibe el existencialismo, que tras la crisis de la II Guerra Mundial se extendi radicalizndose en corrientes distintas: ateo y religioso, revolucionario y conservador, abierto a la ciencia e irracionalista (contrario a la ciencia). Max Scheler se sita entre la fenomenologa y el existencialismo. Martin Heidegger define dos tipos de existencia humana: la no autntica (de lo banal, lo annimo, lo convencional, disperso con lo ordinario de la vida cotidiana) y la existencia autntica (con angustia al percibir la propia finitud y entender que la raz de su existencia est en la nada. Esto puede acarrear libertad, pero sta est sometida a la limitacin del individuo dentro de la historia, condicionado por el pasado. Puedes forjar proyectos libremente, pero su realizacin est supeditada a lo ya hecho

en el pasado. Otra limitacin es la muerte, a la que no se tiene miedo por la angustia de la raz nihilista del ser, que hace mirar a la muerte con impavidez. Karl Jaspers con su filosofa de la crisis dir que nuestro ser finito tiende a lo que le es imposible, la trascendencia, pues al final de la vida llega el naufragio. Nuestra misin es aceptarlo libremente. El telogo suizo Karl Barth llev el existencialimo al clero protestante. En Francia hay dos corrientes: el existencialismo religioso, espiritualista, de Gabriel Marcel, Louis Lavelle y Nicols Berdiaev; y el existencialismo ateo de Jean-Paul Sartre con su famoso El ser y la nada. Prximo a Heidegger, Sartre argumenta contra la existencia de Dios en la contradiccin de un ser necesario que existe, cuando el existencialismo sostiene que la existencia es contingencia (no necesidad). En general, el existencialismo desprecia las ciencias, porque no se ocupan de los problemas del ser y el existir y esto, segn Geymonat, la incapacita para orientar al hombre de nuestros das, cuando "el peso de la ciencia y de sus aplicaciones no cesa de aumentar". En Espaa, destacan el positivismo del bilogo y filsofo Ramn Turr y una corriente de existencialismo de la que destacamos cuatro autores: a) Eugeni d'Ors y su novecentismo. b) Miguel de Unamuno (1864-1936), bilbano y defensor de la hispanizacin de Europa, escribi Del sentimiento trgico de la vida, y La agona del cristianismo. Es un existencialista inspirado en Tertuliano, san Agustn, Pascal o Kierkegaard, interesado en el hombre de carne y hueso, contrapuesto al hombre abstracto del racionalismo. c) Jos Ortega y Gasset (1883-1955), marcado por el historicismo de Dilthey y el vitalismo de Nietzsche, es partidario de la europeizacin de Espaa (contrario a Unamuno). Escribi, por ejemplo, Espaa invertebrada, La rebelin de las masas (clsico del liberalismo conservador), Ideas y creencias, El espectador y la pstuma Qu es filosofa?. Inicialmente fue neokantiano, pero luego fue perspectivista y culmina con una forma de historicismo, el raciovitalismo (ambas tendencias desean superar el idealismo

neokantiano o husserliano). Para Ortega, el dato esencial no es el cogito de Descartes, sino la vida: yo soy yo y mi circunstancia. El sujeto no es abstracto, sino una vida con un punto de vista irrepetible e instransferible. La vida es quehacer, preocupacin, naufragio, del que el hombre aspira a salvarse por la cultura. d)Xavier Zubiri, discpulo de Ortega, pensador cristiano, trat de articular la filosofa con la teologa y con la ciencia. El neopositivismo se interpreta como el conocido Crculo de Viena (surgido en 1925 y disuelto al invadir Austria las tropas hitlerianas) y las corrientes vinculadas con inters por la lgica y la metodologa cientfica y actitud antimetafsica. Del primer grupo destacaron Ludwig Wittgenstein y Rudolf Carnap. El Crculo de Viena es la combinacin del empirismo y el logicismo (inters por la lgica formal de Frege...), aparentemente antitticas, y que llev a una crtica dura de las tpicas cuestiones filosficas, que son vistas como debates estriles. La tarea fundamental de la filosofa es separar los problemas reales de los pseudoproblemas, los que son insolubles por causas profundas y perennes. Para ello usan la lgica, para evitar los engaos de la lengua ordinaria. Distinguen proposiciones lgicas (su verdad depende de reglas convencionales, como las matemticas) y factuales (poseen contenido preciso, son hechos empricos los que demuestran su verdad). El austriaco Wittgenstein escribi: todo cuanto puede decirse se puede decir con claridad; y sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio. Segn l, muchas proposiciones parecen sensatas, pero no lo son. Slo hay dos tipos de proposiciones sensatas: tautologas (siempre ciertas, usadas por la lgica y las matemticas, como "X es A o no es A"), y las empricas (verificables empricamente). Las dems proposiciones carecen de sentido (tica, religin, arte, metafsica...). Wittgenstein intent clarificar las formulaciones lingsticas. El alemn Carnap, influido por Mach y Neurath, opinaba que las grandes controversias filosficas (realismo-idealismo, nominalismo-

platonismo, materialismo-espiritualismo) son la oposicin de lenguajes distintos, proponiendo el lenguaje fisicalista, sobre las propiedades observables del mundo fsico. El principio de verificacin era demasiado rgido, porque para dar por vlida una proposicin exige que sea verificable por completo (imposible en multitud de casos cientficos), por lo que adopta el grado de confirmacin (probabilidad segn las evidencias). Respecto al positivismo, Geymonat concluye que "uno de los aspectos ms evidentes de las ciencias modernas estriba precisamente en que stas no se preocupan en absoluto por la utilidad inmediata de sus descubrimientos. Y es de fundamental importancia observar que justamente porque no persiguieron dicha utilidad inmediata, en ms de una ocasin lograron resultados que, con el correr del tiempo, se revelaron susceptibles de las ms extraordinarias aplicaciones". Respecto al neopositivismo, remarca los grandes avances cientficos motivados por el inters en eliminar entidades inverificables: La relatividad especial (porque no tiene sentido hablar de variacin de la velocidad de la luz) y la mecnica cuntica (no tiene sentido hablar de rbitas planetarias de los electrones, ya que no son observables en una rbita, sino cuando cambian de rbita). El filsofo de la ciencia Karl Popper naci en Viena y tuvo contactos con el Crculo de Viena, pero no ingres en l. Segn l, la metafsica ejerce una funcin impulsora del pensamiento cientfico y es imposible distinguir ntidamente entre lo que es ciencia y metafsica. El principio de verificacin no sirve (se pueden necesitar infinitos experimentos) y l propone el criterio de falsabilidad (una sola experiencia basta para mostrar que una ley es falsa): Lo que distingue una hiptesis disparatada de otra con validez cientfica es la posibilidad o no de ser confrontada con la experiencia, y conocer las experiencias que demostraran que es falsa. La ciencia son las proposiciones falsables, que an no han sido falsadas y que pueden serlo en el futuro. La metafsica no puede ser

falsada nunca. Popper afirma que son teoras metafsicas el marxismo y el psicoanlisis freudiano. Una teora nunca es abandonada por mostrarse falsa, sino cuando se haya otra teora mejor, pero eso no indica que esta segunda teora se acerca ms a la verdad. Para Gaston Bachelard, la ciencia crea filosofa, es su tema fundamental. Para l, los sistemas clsicos de empirismo y cartesianismo son ineficaces en la ciencia moderna, pues aunque la experiencia comn es crucial, la experiencia cientfica es diferente (compleja y no cartesiana, difcil de conocer total y directamente). Bachelard tambin otorga inters a la fantasa, la poesa, la msica o la ensoacin, como actividad importante en el hombre. Bachelard rechaza todo dogmatismo. El estructuralismo tiene muchas vertientes. El suizo Ferdinand de Saussure es el fundador, con su profunda revolucin de la lingstica. Posteriormente, se entender como una crtica al empirismo, al positivismo, al substancialismo, al historicismo y al evolucionismo. El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss intent hallar leyes para los fenmenos sociales. Para l, la estructura a indagar es parte de la realidad, pero no es visible, y los hombres son instrumentos inconscientes, lo que representa un antihumanismo que tambin est en Lacan y en Michel Foucault, el cual tambin es antihistoricista, criticando las estructuras del pensamiento moderno y la idea del hombre como centro del universo. El suizo Jean Piaget estudi la base biolgica del pensamiento humano, analizando la psicologa del nio como medio de explicar las funciones mentales. El conocimiento es una prolongacin de la vida, una respuesta creativa al ambiente. Conocer es actuar sobre el objeto. Conclusin El platonismo "separa la esencia de los objetos de su existencia", mostrando "desconfianza por el ser concreto, en continuo desarrollo" y la

"necesidad estabilidad".

de El

oponerle

otro

ser,

fijo,

inmvil", en

con

"abstracta el

pensamiento

moderno,

cambio,

combate

platonismo, trata de demostrar que este miedo a lo que flucta, carece de fundamento. La filosofa ha asumido, a lo largo de los siglos, "significados diversos" (concepcin sistemtica del mundo, bsqueda de un absoluto, de los fundamentos de las ciencias, pauta de las relaciones humanas...). Las filosofas no tienen un carcter comn, pero s los filsofos, pues siempre se ha aceptado como verdadero filsofo "al que se ocupaba de los problemas que ellos, en aquel momento, estimaban fundamentales", problemas centrales en el mundo en que vive su autor, frente al falso filsofo que trataba problemas sin inters. Tambin hoy, filosofar es, segn Geymonat, tratar los problemas ms ntimos y profundos de nuestra poca, como las relaciones entre cultura y tcnica, entre filosofa y ciencia, y a los que hay que aadir los problemas tratados por el ecologismo, injustamente olvidados por Geymonat, al igual que las diversas filosofas orientales. Se trata de "afrontar audazmente todas las ms graves contradicciones de nuestra civilizacin, sin disimularnos los obstculos", pues filosofar no es evadirse del mundo real, sino "una de las tareas humanas de mayor responsabilidad".