FORMACIN TICA Y CIUDADANA PROF. GABRIELA E.

ESPER
CONCEPTOS DE TICA Y MORAL.
En nuestra vida cotidiana usamos con frecuencia trminos como tica y moral, hablamos de valores morales, afirmamos que ciertas cosas o acciones son buenas y que otras son malas. Usualmente desarrollamos reflexiones y emitimos juicios a los que asignamos un carcter moral y sabemos que muchas de nuestras acciones de todos los das pueden convertirse en objetos de dichos juicios. Sin embargo, apenas empezamos a reflexionar, tomamos conciencia de que nos encontramos frente a un conjunto de fenmenos muy complejo y heterogneo. No parece haber ninguna garanta de que distintas personas y an nosotros mismos, estemos pensando realmente en lo mismo. Para algunos por ejemplo, hablar de moral puede equivaler a hacer referencia centralmente a determinadas concepciones del bien de orden religioso. La mayora de las religiones brindan a sus adherentes una gua para la accin, prohben ciertas conductas y valoran positivamente la realizacin de otras. Por ejemplo: las tres principales religiones monotestas: el judasmo, el cristianismo y la religin islmica prohben el robo o dar falso testimonio contra el prjimo y promueven ciertos modelos de vida y ciertas instituciones sociales. Sin embargo, al hablar de moral, estas personas pueden estar haciendo referencia a concepciones del bien de origen secular, es decir, concepciones no religiosas. Estas pueden estar basadas en las costumbres de una comunidad o grupo determinado. Por ejemplo: los modelos y pautas de conductas que los padres y muchas veces los maestros transmiten a los nios y jvenes durante su educacin, cosas tales como la solidaridad con los pares, de amistad, de compaerismo, el respeto por las personas mayores , la obediencia a aquellos individuos que la comunidad reconoce como autoridades etc. Mientras que algunos piensan que las tradiciones religiosas y no religiosas- del grupo social en el que viven ofrecen una adecuada orientacin para sus acciones, otros opinan que determinar qu es lo correcto o, en trminos generales, establecer en qu consiste una vida que valga la pena, no debe depender meramente de las costumbres que el grupo social al que se pertenece. De acuerdo a esta perspectiva el ncleo de la moral reside en la idea de autonoma, es decir, en la capacidad que tienen los hombres para analizar crtica y racionalmente las posibilidades que estn a su alcance y decidir con libertad las acciones y los planes de vida que pretenden realizar. Otras piensan que no basta con pensar en forma autnoma, consideran que una vida que valga la pena exige, tambin que las personas sean fieles a s mismas. Adems de autnomas deben ser autnticas. Desde esta posicin para vivir una vida moralmente valiosa, cada persona debe esforzarse por descubrir y desarrollar su propia originalidad. No solo se debe decidir libre y racionalmente (dado que podramos decidir de ese modo de acuerdo a los estndares sociales o a ciertas modas), sino que debe elegir aquello que expresa nuestra singularidad, aquello que nos diferencia de las dems personas y nos vuelve nicos. En la cultura de las sociedades democrticas modernas existen una amplia pluralidad de concepciones del bien e ideales morales diversos. Ms all de las profundas diferencias que puedan existir entre las distintas religiones, entre las tradiciones y costumbres de distintas comunidades y culturas y entre diversas concepciones de la vida buena, habra una MORAL MNIMA UNIVERSAL. Es decir un conjunto de reglas de conducta y de valores que todos los hombres deben respetar: ideas tan bsicas como la de que todos los individuos nacen libres e iguales en dignidad y derechos; que todos tienen derecho a la vida, que nadie debe ser sometido a torturas o sometido a esclavitud, que todos tiene libertad de conciencia y de opinin etc. Este consenso bsico quedara demostrado por ejemplo en la adhesin de los estados contemporneos a las Declaraciones oficiales de Derechos del Hombre y su inclusin en las constituciones o leyes fundamentales. ACTIVIDADES: 1.- Realizar un cuadro comparativo de las tres concepciones de MORAL. CONCEPCIN 1 .. CONCEPCIN 2 CONCEPCIN 3

2.- Qu es la moral mnima universal?

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LA MORAL COTIDIANA Y LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA
En la vida cotidiana las personas pueden tener ideas muy distintas acerca de cmo actuar frente a una situacin, ideas muy distintas de lo que significa llevar adelante un modo de vida moralmente valioso y, finalmente, ideas muy distintas sobre el tipo de razones o de argumentos que resultan adecuados para justificar sus decisiones y puntos de vista morales. Aunque la reflexin moral despea un papel importante en nuestra experiencia de todos los das, esa reflexin est marcada desde el comienzo por ambigedades y contradicciones. En el siglo XVIII, Immanuel Kant sostuvo que la tarea de la filosofa prctica o tica era justamente la de eliminar las ambigedades y contradicciones que encontramos en la moral de sentido comn y ofrecer una fundamentacin de las ideas morales bsicas de los individuos. Esto nos permite introducir una distincin entre dos trminos que en la vida cotidiana suelen ser usados como sinnimos: tica y moral. Ambas palabras son equivalentes desde el punto de vista etimolgico , es decir, tienen el mismo significado: remiten a las nociones de hbito y costumbre. Pero suele utilizarse el trmino MORAL para hacer referencia al conjunto de creencias que poseen las personas sobre lo justo y lo o injusto, lo bueno y lo malo, lo digno de elogio y lo digno de desprecio. Este conjunto de creencias constituye el objeto o tema central a partir del cual se desarrolla una disciplina filosfica denominada tica o filosofa prctica. La tica es entonces una disciplina terica, ms especficamente, una parte de la filosofa que se dedica al estudio de la moral. Pero existen diversas disciplinas como, como por ejemplo la historia y la antropologa, que tambin pueden estudiar las ideas y creencias morales de una sociedad en una poca determinada, su propsito puede ser la descripcin o anlisis de su evolucin a travs del tiempo. Un antroplogo puede ocuparse de estudiar las creencias morales de otras culturas e intentar y ampliar nuestro conocimiento y nuestra comprensin de ellas, sealando tanto los elementos comunes como las diferencias de esas culturas respecto de la propia. Sin embargo, normalmente no esperamos que los historiadores ni los antroplogos juzguen dichas creencias. En cambio, el objetivo central de la tica filosfica no es simplemente permitirnos conocer y entender las creencias morales de los hombres, sino desarrollar estrategias de justificacin de las normas y valores morales que guan las acciones humanas. Las teoras ticas son normativas, es decir, pretenden tener la capacidad de ofrecer apoyo a algunas de nuestras creencias, juicios morales y formas de argumentar, as como de criticar y rechazar otros. Las teoras ticas son normativas, por ende no pretenden describir, explicar o ayudarnos a comprender lo que es sino que tienen por meta ofrecernos herramientas para juzgar crticamente nuestras creencias morales y las de otras personas.

ACTIVIDADES: 1.- Realizar un cuadro comparativo entre MORAL y TICA. MORAL .. 2.- Cul es el objetivo central de la tica filosfica? 3.--Qu son las teoras ticas? por qu son normativas? TICA ..

TICA FILOSFICA. SU ESPECIFICIDAD

No solo los filsofos se ocupan de examinar las razones que ofrecen apoyo a las normas y que hacen preferibles ciertas concepciones morales sobre otras. Ante situaciones de conflicto, ante la necesidad de tomar decisiones importantes para nuestra vida o decisiones que acareen consecuencias para otras personas, sentimos la necesidad de encontrar justificaciones. Pero hay diferencias entre este tipo de actividad reflexiva y la correspondiente a la tica filosfica propiamente dicha. La primera diferencia es que las teoras ticas apelan a argumentos que poseen un nivel de generalidad y de abstraccin mucho mayor. La segunda se refiere a la conexin entre dichas teoras y la accin. La vinculacin entre las teoras filosficas y la accin concreta no es directa ni inmediata sino que requiere de la mediacin de diversos factores. Cuando Adaptacin de la Prof. Gabriela Elizabeth Esper del texto correspondiente al libro FORMACIN TICA Y CIUDADANA Editorial ESTRADA.Pgina 2

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en nuestra vida cotidiana deliberamos (con otras personas o en nuestro fuero ntimo) acerca de la posicin que debemos tomar en una situacin concreta, dichas deliberaciones se encuentran atadas, por as decirlo, al contexto especfico del problema que se discute y apuntan directamente a resolverlo. Las teoras ticas en cambio, formulan principios muy generales y abstractos que se encuentran a gran distancia de las acciones concretas. Distintas personas pueden arribar a conclusiones tambin distintas a partir de los mismos principios, lo que hace necesario reflexionar cuidadosamente acerca de qu consecuencias prcticas pueden derivar de la teora tica. Esto se vuelve claro al examinar los principios que proponen las teoras ticas. Una de las teoras polticas contempornea ms influyentes es la desarrollada por el filsofo norteamericano JOHN RAWLS, quien propone una teora tica aplicada al problema de la justicia en una organizacin social. Uno de los principios de justicia formulados afirma que las diferencias sociales y econmicas entre las personas deben cumplir con ciertos requisitos para estar justificadas. Uno de ellos es que tales diferencias se encuentren relacionadas con puestos y cargos abiertos a todos, en condiciones de justa igualdad de oportunidades Cmo llevar a la prctica esta idea? Para garantizar que todos los distintos cargos y empleos estn abiertos a todos basta con evitar diversas formas de discriminacin (por motivos de religin, raza, sexo, etc.) y de impedir que lazos familiares y de amistad favorezcan a algunos? Muchos piensan que es necesario tambin brindar oportunidades equitativas de educacin y formacin profesional para que realmente todos puedan competir en igualdad de condiciones. Otros sostienen que ni siquiera eso es suficiente, dado que hay grupos que han estado mucho tiempo excluidos de ciertas actividades (como las mujeres respecto de la actividad poltica) y de ciertos empleos que necesitan un apoyo especial para poder competir en condiciones realmente equitativas. La puesta en prctica de un principio tico, en este caso, de un principio de justicia, requiere de una profunda reflexin y discusin, y est condicionada por el contexto particular al que se aplica. ACTIVIDAD - Responder: 4 - Para qu sirven las teoras ticas? 5 - Explique brevemente las convicciones de John Rawls acerca de la tica.

LA TICA: UN PROBLEMA DE FILSOFOS?

Al introducir la distincin entre tica y moral, se seal que Kant atribua a la tica la capacidad de hacer frente a las controversias y ambigedades que aparecen como insuperables en nuestra experiencia moral y cotidiana. Muchos filsofos han sostenido una posicin semejante. Sin embargo hasta qu punto puede afirmarse que la tica es capaz de resolver estas controversias y ambigedades? Por un lado, la diversidad de puntos de vista y posiciones morales enfrentadas e incluso incompatibles que encontramos en las culturas de las sociedades contemporneas se repite en el campo de las teoras ticas. Por otra parte no parece haber buenas razones para reconocer a los filsofos, en virtud de su competencia profesional, un tipo especial de autoridad en la resolucin de conflictos morales de la que careceran las dems personas. Supongamos que vamos caminando por la calle y vemos que un individuo sufre un accidente. Un hombre se acredita como mdico y le ofrece atencin. Frente a una situacin semejante no consideramos, por ejemplo, que las opiniones de todos los transentes que se encuentran en el lugar tengan el mismo peso que la del mdico en relacin con el tipo de tratamiento que haya que ofrecerle al accidentado. En una situacin de estas caractersticas, la competencia profesional del mdico parece justificar la prioridad de sus puntos de vista y decisiones sobre los de las otras personas que carecen de dicha competencia. Por contraste con la situacin precedente, cuando un filsofo participa en una discusin relativa a cuestiones morales con otras personas, no parece que el hecho de ser filsofo permita reconocerle a sus puntos de vista mayor autoridad que la los de los dems participantes de la discusin. Una de las ideas fundamentales de nuestra cultura es que en cuestiones morales fundamentales la opinin y los intereses de todos los individuos deben ser tenidos en cuenta por igual. Si algn punto de vista ha de imponerse, este sera, con independencia de quien lo defienda, a que sea capaz de generar consenso por el peso de las razones y argumentos esgrimidos en una discusin libre y abierta a la participacin de todos los afectados. De modo que el conocimiento de teoras ticas no nos da ninguna autoridad especial en cuestiones morales, y debemos admitir, adems, que la diversidad de posiciones contrapuestas es tan amplia dentro del campo de la reflexin moral cotidiana, Sin embargo, las teoras ticas son herramientas adecuadas para producir mejores argumentos que los que acostumbramos utilizar en nuestra vida diaria cuando no hemos tenido contacto con ellas. Abordar el estudio de la tica puede ayudarnos a desarrollar nuestra capacidad crtica y reflexiva , a tomar clara conciencia de las convicciones Adaptacin de la Prof. Gabriela Elizabeth Esper del texto correspondiente al libro FORMACIN TICA Y CIUDADANA Editorial ESTRADA.Pgina 3

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morales fundamentales con las que ya nos encontramos comprometidos, a reflexionar acerca de sus implicaciones prcticas y quizs, en ciertos casos, a modificar algunos de nuestros puntos de vista. Imaginmonos una situacin en la que una persona se encuentra frente a un conflicto de orden moral:

Un hombre de sesenta aos de edad, viudo, tiene cinco hijos. Los dos mayores se encuentran en la edad en la que podran iniciar estudios terciarios. Uno de ellos, Luis, quiere estudiar economa en la Universidad de Buenos Aires y el otro, Juan, desea dedicarse a la msica e ingresar en el Conservatorio Nacional. El problema es que la familia vive en el interior del pas y el padre solo tiene dinero para pagar la educacin de uno de los dos hijos. Sera demasiado costoso para l solventar la vida de ambos en la ciudad de Buenos Aires. La situacin es profundamente conflictiva para el hombre por varios motivos. Piensa que hay buenas razones para privilegiar la educacin de Luis. Esto se debe a que la carrera escogida por l, la economa, ofrece muchas posibilidades de encontrar un trabajo bien pagado. Es muy probable que en el futuro Luis estn condiciones de ayudar a financiar la educacin de sus hermanos menores, y , en general mejorar la situacin econmica y el bienestar de toda la familia. Sin embargo, esta idea entra en conflicto con otras. En primer lugar, el padre cree que todas las personas tienen igual derecho a desarrollar sus propios proyectos y planes de vida. Piensa que por lo tanto, en la medida que depende de l debera ofrecer a todos sus hijos la misma cantidad de recursos para que lleven adelante sus proyectos. Aunque no tenga suficiente dinero para que los dos mayores estudien, podra darles igual cantidad y dejar que ellos traten de conseguir el dinero faltante trabajando. Podra escoger resta opcin an cuando exista la posibilidad de que sus hijos fracasen en el intento de conseguir el dinero faltante o de que la necesidad de trabajar reduzca su rendimiento acadmico y probablemente sus posibilidades de xito futuro en sus respectivas carreras. Aunque este arreglo resulte probablemente menos ventajoso para la mayora de los miembros de la familia, puede ser considerado ms equitativo que el anterior. Pero tambin entran en juego otro tipo de consideraciones. El hombre cree que su hijo Juan, que ha decidido dedicarse a la msica, tiene talento fuera de lo comn. Por otra parte, el padre ama la msica y considera que dedicarse a ella es ms valioso que dedicarse a una disciplina como la economa. Consecuentemente, se pregunta si no debera privilegiar la actividad que considera ms valiosa en s misma.
Este padre de familia parece tener tres opciones: 1) pagar solo los estudios de Luis que quiere estudiar economa en tanto esto puede traer como consecuencia una mejora del bienestar de la mayora de los miembros de la familia en el futuro; 2) darle la mitad del dinero a cada uno, en tanto los dos tienen igual derecho a desarrollar sus proyectos; 3) pagar solo los estudios de Juan el que va a dedicarse a la msica- motivado por el talento que le atribuye a su hijo y el gran valor que tiene para l la msica. An cuando el padre llegue a convencerse de que hay buenas razones para dar prioridad a una de las tres opciones, la eleccin de cualquiera de ellas significar el sacrificio de convicciones morales importantes para l. ACTIVIDAD - Responder: 6- Cul de las tres opciones cree usted que es la solucin de este caso? Por qu?

En el caso presentado estn involucrados tres clases de valores morales fundamentales que, segn CHARLES TAYLOR (filsofo canadiense contemporneo), desempean un papel central en la mayora de nuestro juicios y argumentaciones morales. Segn Taylor, la gran mayora de los miembros de las sociedades occidentales contemporneas: a) reconocen que promover el bienestar de las personas y evitar su sufrimiento es algo moralmente valioso. b) estn convencidos de que todas las personas tienen igual dignidad desde el punto de vista moral. c) adhieren a alguna concepcin particular de lo que es valioso en la vida de lo que hace que una vida valga la pena. Taylor denomina a estos tres tipos de convicciones morales como: a) utilidad b) atribucin universal de personalidad moral c) una diversidad de metas e ideales morales que expresamos a travs de lenguajes de contraste cualitativo Adaptacin de la Prof. Gabriela Elizabeth Esper del texto correspondiente al libro FORMACIN TICA Y CIUDADANA Editorial ESTRADA.Pgina 4

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UTILIDAD
El concepto de utilidad hace referencia a una idea bastante sencilla: lo que hace la felicidad o bienestar es preferible a aquello que produce infelicidad o alguna forma de sufrimiento. Aunque los desacuerdos comienzan en cuanto queremos determinar en qu consisten y qu requieren el bienestar y la felicidad humanos, no parece sensato poner en duda que tienen un valor moral capital. En el caso examinado, la alternativa 1 es la que resultara preferible desde la perspectiva de la utilidad. Se trata de la solucin que, comparada con las otras opciones, tiene ms probabilidades de mejorar las condiciones de vida de los miembros de la familia. Aunque de esta solucin pueda hacer infeliz a uno de los involucrados (el hijo que desea estudiar msica), la cantidad de felicidad que propone producir, considerando las cosas globalmente, es mayor que la que corresponde a las otras opciones. Hace posible que un mayor nmero de personas pueda vivir mejor y tener posibilidades de intentar llevar adelante sus proyectos con mayores chances de xito.

ATRIBUCIN UNIVERSAL DE PERSONALIDAD MORAL

La atribucin universal de personalidad moral hace referencia a la idea de que en las cuestiones morales fundamentales todas las personas deben ser tomadas en cuenta, y ser tomadas en cuenta de la misma forma. Es decir, en el reconocimiento de la igual dignidad moral de los individuos. En el caso presentado, esta idea es expresada por la conviccin del padre de que todas las personas tienen igual derecho a desarrollar sus propios proyectos y planes de vida. La alternativa 2 es, con esta perspectiva, la ms justa y equitativa: les brinda a los dos hijos en edad de estudiar exactamente las mismas oportunidades, aunque no garantiza que tendr como consecuencia una cantidad por lo menos igual de bienestar o de felicidad que otras opciones disponibles.

LENGAJES DE CONTRASTE CUALITATIVO

Las concepciones de la vida buena y de la realizacin personal que solemos profesar se expresan a travs de lo que el autor denomina lenguajes de contraste cualitativo. El modo como hablamos y las expresiones de nuestro lenguaje estn cargadas de valoraciones, involucran distinciones cualitativas entre diferentes acciones o sentimientos o modos de vida, juzgamos moralmente superiores o inferiores, admirables o despreciables. Lo esencial en los lenguajes de contraste cualitativo es que ciertas formas de vida y ciertas formas de actuar se presentan como incomparablemente superiores a otras o como incomparablemente inferiores y denigrantes. En el caso presentado, la conviccin del padre de que una vida dedicada a la msica es incomparablemente ms valiosa que una dedicada a la economa, expresa este tipo de conviccin, que ofrece motivos para el elegir la alternativa 3, aunque pueda entrar en conflicto tanto con la utilidad como con la atribucin universal de personalidad moral. En las sociedades occidentales contemporneas existe una profunda diversidad de opiniones acerca de qu actividades o formas de vida son valiosas o disvaliosas. An as, esas opiniones desempean un papel importante en muchos de nuestros juicios morales. La utilidad, la atribucin universal de personalidad moral y los diversos ideales morales articulados a travs de lenguajes de contraste cualitativo son fuente de demandas y convicciones morales que pueden entrar en conflicto, como vimos en el caso examinado. Segn Taylor, esta diversidad de fuentes de demandas morales ayuda a explicar la frecuencia con la que debemos enfrentar conflictos de orden moral y la profundidad que pueden alcanzar. Puede haber conflictos entre las demandas morales basadas en la utilidad y las originadas en la atribucin universal de personalidad moral. Las demandas derivadas de ambas pueden entrar en conflicto con nuestras concepciones ms particulares sobre aquello que hace que una vida valga la pena. Adems, una persona puede adherir, simultneamente, a diversas concepciones de la vida buena, y esas concepciones tambin pueden entrar en conflicto entre s. Las teoras ticas ms influyentes dentro de la tradicin filosfica han intentado ofrecer criterios racionales para enfrentar conflictos de orden moral. Cada una de esas teoras da prioridad a una de las convicciones morales presentadas(o a determinada combinacin de ellas). La teora Aristotlica, a partir de una concepcin de la razn aplicada a cuestiones prcticas, pone acento en la importancia de las concepciones de la vida buena que surgen en el seno de una comunidad y que quedan plasmadas en el lenguaje de dicha comunidad a travs de la valoracin positiva o negativa de ciertas acciones y modos de vida. La teora Kantiana, por el contrario, se concentra en las consecuencias del reconocimiento de la igual dignidad de todas las personas y resta relevancia tanto a las concepciones particulares de la vida buena de las personas como a las demandas basadas en la utilidad.

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Por ltimo, el utilitarismo combina reconocimiento de la igual dignidad de todas las personas con la nocin de utilidad. ACTIVIDAD 7.- Realizar un esquema explicando brevemente las convicciones morales de CHARLES TAYLOR (EJEMPLO) Utilidad Atrib. Univ. De Pers. Moral Leng. De Contraste Cualitativo

Charles Taylor

LAS PREGUNTAS DE LA TICA

Cules son las preguntas fundamentales que plantea la tica? Podemos identificar dos cuestiones centrales. La primera fue formulada inicialmente por Platn (filsofo griego) y tuvo un papel dominante dentro de la disciplina desde la antigedad hasta los inicios de la Edad Moderna: De qu manera es necesario que un hombre viva su vida? Bajo esta perspectiva el objetivo central de la tica es determinar en qu consiste una vida que valga la pena, una vida buena. Su finalidad es justificar la eleccin de un bien supremo o de una escala de bienes que permita disear nuestro plan de vida y consecuentemente, nuestras acciones particulares. La teora tica de Aristteles pretende hacer frente a esta problemtica. La segunda pregunta, que surgi y cobr fuerza en la Edad Moderna, es: qu debo hacer? Esta es la pregunta central a la que pretenden dar respuesta teoras como la kantiana y la utilitarista. En este caso la cuestin central no se refiere a la eleccin de un plan de vida a partir de ella, sino la necesidad de encontrar un criterio racional para determinar cules son nuestras obligaciones hacia las otras personas, qu acciones que acarrean consecuencias para otros individuos estamos obligados moralmente a realizar y cules estn moralmente prohibidas. Desde este punto de vista, el tema central de la tica no es la vida buena sino el fenmeno de la obligacin moral.

QU ES ESTUDIAR TICA?
ENTREVISTA A OSVALDO GUARIGLIA Por qu es importante estudiar tica? La materia Formacin tica y ciudadana, al menos segn la concepcin que yo present cuando se discutieron sus contenidos debe estar ligada a desarrollar en los estudiantes una capacidad para reflexionar sobre los conflictos y la solucin de conflictos por medio de razones, es decir, por medio de lo que normalmente entendemos como argumentos morales. Tradicionalmente en nuestro pas, cuando se habla de moral se suele, o se sola presentar bajo alguna forma absolutista. O deba ser la moral de una tradicin confesional, es decir, sostenida por la autoridad de alguna de las Iglesias reconocidas en el pas, o bien, apareca como una especie de imposicin que emanaba de la autoridad del Estado y de quien en ese momento tena legtimamente el poder o se haba apropiado ilegtimamente de l y ejerca la autoridad de un modo dictatorial. La tendencia a asociar la moral a un discurso absolutista o autoritario ha contribuido a crear una situacin que tiene dos caras. Por un lado, una profunda anomia, lo que quiere decir, un descredito de la moral como tal y de la moralidad como gua de la conducta. Este descrdito en la prctica se traduce en la ausencia completa de principios morales en la accin social o en la resolucin de conflictos. Pero, como se cree, resulta necesario volver a imponer reposa, de alguna manera, sobre la idea de autoridad y no sobre la idea de razn. Desde mi punto de vista, contrariamente a esta tendencia, lo que es necesario recrear, y a ello debe servir el estudio de la tica, es la idea de que la moralidad se funda en la razn y en la argumentacin. Recrear la idea que la moralidad apunta a resolver conflictos a los que debemos hacer frente a travs de la argumentacin racional y sobre la base de principios morales generales, que , por otra parte, aparecen claramente expresados en nuestra Constitucin Nacional y en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

ENTREVISTA A CARLOS CULLEN: Por qu cree que es importante estudiar tica? Una respuesta elemental es que le tica es una disciplina y una historia como pensamiento racional y crtico que la acredita como uno de los saberes que la escuela debe transmitir. En este sentido, los alumnos deben estudiar

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tica por la misma razn que deben estudiar matemticas o geografa. La tica pertenece al patrimonio de los saberes crticos de nuestra cultura que son centrales y que sera deseable que posea todo egresado. Una segunda respuesta es que, segn creo, en razn de las condiciones actuales de la sociedad y e la insercin en la vida adulta que tendrn que hacer los adolescente, no basta con el lugar que tradicionalmente ocupaban estos temas en la escuela. No bastan los modelos de buenos profesores, de profesores democrticos, sino que es necesario dar a los alumnos elementos para hacer frente a sus propias opciones con mayor capacidad de comprensin de lo que estn defendiendo o de aquello por lo que estn optando, y sobre todo mayor capacidad para mantener sus posiciones o cambiarlas de acuerdo a algn tipo de argumento y de compromiso que podamos llamar, en el mejor sentido de la palabra, ms tradicional. Yo creo que la formacin en este tipo de disciplinas es an ms urgente en sociedades en las que existe la amenaza de fundamentalismos y formas autoritarias de pensar, pues esas amenazas constituyen serios obstculos para aprender a argumentar las propias opciones por valores e ideales de vida. La nuestra es una sociedad que podemos llamar abierta, desde cierto punto de vista pluralista, pero simultneamente con amenazas fuertes y realidades fuertes de autoritarismo, peligrosos para la convivencia ciudadana. Todo esto urge plantearlo en la escuela, explicitarlo y dar elementos a los alumnos para que puedan hacerle frente. Mi opinin es que la formacin tica y ciudadana debe apuntar a que la gente pueda dar cuenta de lo que siente, de lo que hace, y de por qu lo siente y por qu lo hace. Debe ayudar a hacer posible que la gente sea capaz de dar cuenta de ello apoyndose en una mejor comprensin de s misma y de sus razones.

ENTREVISTA A HUGO MUJICA - Por qu cree que es importante estudiar tica? Creo que es importante porque es un lugar desde el cual recibir otra tica, porque tica o se recibe o se estudia todo el tiempo. La sociedad, desde el consumismo hasta la religin, ofrecen variante o distintas formas de situar al hombre frente a la realidad. Si uno piensa que el componente de la realidad tambin es el bien o el mal, de ah para abajo se deduce que estamos siempre frente a una opcin, es decir, frente a una tica. Y es bueno que una comunidad, que como toda comunidad, aspira al bien, trate de transmitir ciertos valores con los cuales, de alguna forma, contrastar valores quiz ms salvajes como son los de la sociedad contempornea, en la que prevalece el dinero y la utilizacin del otro, y por lo tanto la negacin de su condicin humana a la que tiene derecho. Cmo concibe la relacin entre moral y religin? Bueno, la religin es uno de los discursos morales. A partir del hecho de que tradicionalmente para toda religin Dios es el bien supremo, se desprende que la bondad sea posible en la tierra, y para eso apela a identificaciones y tabes, o sea, qu se debe hacer y qu no. Eso podr ser aceptado o rechazado, pero es el contenido de toda religin. Un discurso religioso es un discurso especficamente tico, es el discurso de la prioridad del otro sobre el propio yo, o sea, de la posibilidad de la generosidad. Cules son los valores fundamentales del cristianismo o del catolicismo? En el cristianismo es clarsimo: el valor fundamental es el otro; Jess vino a dar la vida por los dems. Y ese movimiento de donacin hacia el otro es lo que constituira la especificidad cristiana: la idea de que la responsabilidad por el otro es anterior a la libertad. Yo no soy libre para m, soy libre para entregarme al otro. En ltima instancia, el otro tiene derecho a eso porque se lo dio Dios, entregndose L mismo al otro. Algunos asocian la religin y la moral religiosa con el absolutismo y en algunos casos con formas de intolerancia. Qu opina usted de dicha asociacin? La religin tiene que ser tolerante. Pero estamos hablando a nivel de principios; cuando pasamos a la prctica todo es matizable. Usted me pregunt por la esencia de lo cristiano. Despus viene eso llevado al interior de la misma Iglesia, o sea, la pelea entre el bien y el mal, el poder y la generosidad, o como queramos llamarlo. La Iglesia es la gente, los fieles; entonces ese mismo combate se da dentro de la misma Iglesia. A veces prevalece el bien y a veces prevalece el mal. L a fe es precisamente la certeza que, religiosamente llamamos esperanza, de que ser el bien y no el mal el que tendr final en la historia humana. Cules son los contenidos o los problemas ticos ms interesantes para estudiar en la escuela? Creo que siempre actuamos en respuesta y en interaccin. Si hay algo a lo que reaccionar en nuestra sociedad es a su individualismo, o para decirlo de otra forma, al olvido del derecho del otro. Yo creo que si algo hay que hacer frente a los jvenes que estn recibiendo la historia dominante de este sistema es , justamente , hacerles tomar conciencia del otro, y del otro con sus derechos. Y el derecho fundamental humano es el derecho a ser persona, de acceder a su propia humanidad. En eso hay que sensibilizarlos. Hay , adems , que educar para la diferencia. Porque toda nuestra educacin desde siempre, desde la misma estructura de pensamiento

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dominante, nos conduce a considerar que el otro tiene derecho en cuanto es igual a m, en tanto no difiere de m. Es necesario poder ver el derecho del otro como diferencia. Per aceptar la diferencia no es aceptar la desigualdad en el sentido de pobreza, la exclusin, la falta de acceso a oportunidades etc. Hay que defender la posibilidad de respetar la diferente sin anularla. Claro, el problema es cmo aceptar la diversidad religiosa, tnica, cultural, sin aumentar la desigualdad econmica, de recursos y oportunidades; ese es el desafo. Y sin anular la diferencia. Esencialmente, la idea no es que todos somos iguales, sino que cada uno es nico. Ah estara la clave del respeto, la posibilidad de ver al otro absolutamente como irreducible a ninguna categora. Como ocurre en la tica kantiana: cada persona tiene un valor absoluto, una dignidad que la hace insustituible, por eso somos iguales, porque todos tenemos un valor absoluto como personas. Y religiosamente, la idea que todos somos hijos de Dios, y en eso est la insoslayable igualdad de cada persona.

ACTIVIDADES: Elaborar un cuadro comparativo sobre las tres entrevistas de filsofos argentinos que han ledo. Debern tener en cuenta: Por qu es importante estudiar tica para cada uno de ellos? Desde qu punto de vista abordan este tema? OSVALDO GUARIGLIA .. CARLOS CULLEN . HUGO MUJICA .

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