Conc Concientizao

teor teora y prctica de la liberacin

P Paulo Freire
Equipo INODEP
MATERIALES IALES DE ESTUDIO DE LOS CRCULOS DE INVESTIGACIN

Concientizao
teora y prctica de la liberacin

Paulo Freire
Equipo INODEP

Materiales de Estudio de los Crculos de Investigacin

ndice
7 Presentacin 9 Prlogo 11 Primera Parte: EL HOMBRE Y SU EXPERIENCIA 12 Paulo Freire por s mismo 15 Contexto histrico de la experiencia 15 En Brasil 19 En Chile 22 Segunda Parte: ALFABETIZACIN Y CONCIENTIZAO 23 Filosofa y problemtica. 23 Visin del mundo 30 Ideas fuerza 37 Proceso metodolgico 37 Mtodo 38 Fases de elaboracin y puesta en prctica del mtodo 40 Los actos de la alfabetizacin 42 De la lectura a la escritura 47 Puesta en prctica 51 Tercera Parte: PRAXIS DE LIBERACIN 52 Tres palabras clave 52 La opresin 56 La dependencia 57 El fenmeno relacional de la dependencia a partir del caso Latinoamericano 65 La marginalidad 68 Lneas de accin 68 Nueva relacin pedaggica 77 Accin cultural y revolucin cultural
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Concientizao
teora y prctica de la liberacin

Paulo Freire
Equipo INODEP

Departamento de Educacin del CELAM DEC Confederacin Latinoamericana de Religiosos CLAR Confederacin Interamericana de Educacin Catlica CIEC

Coleccin Educacin Hoy PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS 4 ASOCIACIN DE PUBLICACIONES EDUCATIVAS DEC-CLAR-CIEC TERCERA EDICIN. 1974 Paulo Freire Traduccin: Hermana Mara Agudelo

EDUCACIN HOY, Perspectivas Latinoamericanas es una Asociacin,

creada y sostenida por el departamento de Educacin del CELAM-DEC, la confederacin Latinoamericana de Religiosos CLAR, y la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica CIEC. Esta Asociacin busca responder con un criterio Latinoamericano y Cristiano a las nuevas inquietudes y corrientes educativas que van desarrollndose en nuestro continente. A travs de su revista Educacin Hoy Perspectivas Latinoamericanas y de publicaciones especializadas, la Asociacin busca aunar esfuerzos, criticar y comparar ideas y experiencias para ofrecer soluciones prcticas y dinmicas a los problemas educativos latinoamericanos.
Material didctico de uso interno de los Crculos de Investigacin. Imagen de portada: Chenco Chenco. Toma conciencia de ti y de tu prjimo.

Accin cultural y revolucin cultural En una perspectiva no dualista, el pensamiento y el lenguaje que constituyen un todo se refieren siempre a la realidad del sujeto pensante. El pensamiento-lenguaje autntico se engendra en una relacin dialctica entre el sujeto y su realidad cultural e histrica concreta. En los procesos culturales alienados que caracterizan las sociedades dependientes o sociedades objetos, el mismo pensamiento-lenguaje es alienado. Resulta de ah que estas sociedades, durante los perodos de alienacin ms intensos, no poseen un pensamiento autntico que les sea propio. La realidad, tal como ella es pensada, no corresponde a la realidad objetivamente vivida, sino ms bien a la realidad en la cual el hombre alienado imagina que se encuentra. Este pensamiento no es un instrumento vlido ni en la realidad objetiva a la cual el alienado no est ligado en cuanto sujeto pensante, ni en la realidad imaginada y esperada. Este modo de pensamiento, disociado de la accin que supone un pensamiento autntico, se pierde en palabras falsas e ineficaces. Atrado irresistiblemente por el estilo de vida de la sociedad dirigente, el hombre alienado es un hombre nostlgico, nunca verdaderamente comprometido con su mundo. Uno de sus deseos alienados es el de parecer, ms que el de ser. Su pensamiento y la manera con que expresa el mundo, son generalmente un reflejo del pensamiento y de la expresin de la sociedad dirigente. Su cultura alienada le impide comprender que su pensamiento y su expresin del mundo no pueden ser aceptadas ms all de sus fronteras a menos que no sea fiel a su mundo particular. Solamente en la medida en que siente y conoce de manera reflexiva su propio mundo particular, por haberlo experimentado como la mediacin de una praxis colectiva transformadora, su pensamiento y su expresin tienen significacin ms all de este mundo. Supongamos que debiramos presentar a grupos de clases dominadas la codificacin que representa su imitacin de modelos culturales de los dominadores, una tendencia natural de la conciencia oprimida en un momento dado. Las personas dominadas, por un movimiento de autodefensa, no recorreran probablemente la verdad de la codificacin. Sin embargo, al profundizar en su anlisis, comenzaran a comprender que su aparente imitacin de los modelos de los dominadores es el resultado de la interiorizacin de estos modelos; sobretodo de los mitos de superioridad de las clases dominantes que hacen que los dominados se sientan inferiores. Lo que, en realidad, es pura interiorizacin, parece ser imitacin en el seno de un
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anlisis ingenuo. En la base, cuando las clases dominadas reproducen el estilo de vida de los dominadores, es porque los dominadores viven en los dominados. Los dominados no pueden rechazar a los dominadores sino distancindose de ellos. Solamente entonces podrn reconocerse como su anttesis. En la medida en que la interiorizacin de los valores de los dominadores no sea solamente un fenmeno individual sino tambin un fenmeno social y cultural, se debe efectuar el rechazo de una accin cultural en la cual la cultura niega la cultura: la cultura, es decir, un producto interiorizado que condiciona los actos ulteriores del hombre, debe llegar a ser el objeto de su conocimiento para que pueda percibir su poder de condicionamiento. La accin cultural tiene lugar a nivel de la superestructura. Ella puede solamente ser comprendida por eso que Althusser llama la dialctica de la sobredeterminacin. Este instrumento de anlisis nos impide tener que recurrir a explicaciones mecanicistas o, lo que es peor, a una accin mecanicista. Si se comprende esto no hay que admirarse por el hecho de que los mitos culturales permanezcan cuando la infra-estructura ha sido transformada, inclusive por la revolucin. Cuando la creacin de una nueva cultura es apropiada pero se la ve frenada por un residuo cultural interiorizado es preciso expulsar este residuo, estos mitos, por medios culturales. La accin cultural y la revolucin cultural constituyen, en diferentes momentos, los modos apropiados para esta expulsin. Los alumnos deben descubrir las razones que se esconden detrs de la mayor parte de sus actitudes en relacin con la realidad cultural, y as afrontarla de una manera nueva. La re-admiracin de su anterior admiracin es necesaria para provocar este cambio. Los educandos adquieren una capacidad de conocimiento crtico mucho ms all de la simple opinin, al develar sus relaciones con el mundo histrico cultural en el cual y con el cual existen. Una pedagoga utpica de denuncia y de anuncio como la nuestra, tiene que ser un acto de conocimiento de la realidad denunciada a nivel de la alfabetizacin y la postalfabetizacin que constituyen, en cada caso, una accin cultural. Por esto se pone el acento sobre la problematizacin continua de las situaciones existenciales de los educandos tal como son presentadas en las imgenes codificadas. Mientras ms progrese la problematizacin, ms penetran los sujetos en la esencia del objeto problematizado, y ms capaces son de develar esta esencia. En la medida en que la develan, se profundiza su conciencia naciente, conduciendo as a la concientizao de la situacin por las clases pobres.

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Su auto-insercin crtica en la realidad, es decir su concientizao, hace de la transformacin de su estado de apata en un estado utpico de denuncia y anuncio, un proyecto viable. El proyecto revolucionario conduce a una lucha contra las estructuras opresoras y deshumanizantes. En la medida en que este proyecto busca afirmar a los hombres concretos para que se liberen, toda concesin irreflexiva a los mtodos del opresor representa una amenaza y un peligro para el mismo proyecto revolucionario. Los revolucionarios deben exigirse a s mismos una coherencia muy fuerte. En cuanto hombres, pueden cometer faltas, pueden equivocarse, pero no pueden conducirse como reaccionarios y llamarse revolucionarios. Deben adaptar su accin a las condiciones histricas, sacando provecho de las posibilidades reales y nicas que existen. Han de buscar los medios ms eficaces y ms adaptados para ayudar a la gente a pasar de los niveles de la conciencia semiintransitiva o transitiva ingenua al nivel de la conciencia crtica. Esta preocupacin, que es autnticamente liberadora, est contenida en el mismo proyecto revolucionario. Como tiene su fuente en la praxis de los lderes y de los hombres de la base, todo proyecto revolucionario es fundamentalmente accin cultural y se convierte en revolucin cultural. La concientizao es ms que una simple toma de conciencia. Supone, a la vez, superar la falsa conciencia, es decir, el estado de conciencia semiintransitivo o transitivo ingenuo, por una mejor insercin crtica de la persona concientizada en una realidad desmitificada. Por esto la concientizao es un proyecto irrealizable para las derechas. La derecha es, por naturaleza, incapaz de ser utpica, y no puede por tanto practicar una forma de accin cultural que conducira a la concientizao. No puede darse la concientizao del pueblo sin una denuncia radical de las estructuras deshumanizantes que marche a la par con la proclamacin de una nueva realidad que puede ser creada por los hombres. La derecha no puede desenmascararse; no puede tampoco dar al pueblo los medios de desenmascararla ms de lo que ella desea. Cuando la conciencia popular se esclarece, su propia conciencia aumenta, pero esta forma de concientizao no puede jams transformarse en una praxis que conduzca a la concientizao de la gente. No puede haber concientizao sin denuncia de las estructuras injustas, lo cual no puede esperarse de la derecha. Tampoco puede haber concientizao popular para la dominacin. Solamente para la dominacin la derecha inventa nuevas formas de accin cultural.
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As, los dos tipos de accin cultural son antagnicos. Mientras que la accin cultural para la libertad se caracteriza por el dilogo y su fin principal es concientizar a las masas, la accin cultural para la dominacin se opone al dilogo y sirve para domesticar a las masas. Una problematiza, la otra emite slogans. Ya que la accin cultural para la libertad est comprometida en el esclarecimiento cientfico de la libertad, es decir, en la exposicin de los mitos y de las ideologas, tiene que separar la ideologa de la ciencia. Althusser insiste sobre esta separacin necesaria. La accin cultural para la libertad no puede contentarse ni con las mitificaciones de la ideologa, como l las llama, ni con una simple denuncia moral de los mitos y de los errores, sino debe comprender una crtica racional y rigurosa de la ideologa. El papel fundamental de los que estn comprometidos en una accin cultural para la concientizao, no es propiamente hablar sobre fabricar la idea liberadora, sino invitar a los hombres a captar con su espritu la verdad de su propia realidad... ... Los lmites de la accin cultural los fija la realidad opresora por s misma y por el silencio impuesto por la lite que est en el poder. La naturaleza de la opresin determina pues la tctica que es, necesariamente, diferente a la que emplea la revolucin cultural. Mientras que la accin cultural por la libertad afronta el silencio, al mismo tiempo como un hecho exterior y como una realidad interior, la revolucin cultural lo afronta solamente como una realidad interior. La accin cultural para la libertad y la revolucin cultural, representan las dos un esfuerzo para rechazar la cultura dominante en el plano de lo cultural, aun antes de que la nueva cultura que proviene de este rechazo se haya convertido en una realidad. La nueva realidad cultural misma hace continuamente un rechazo de la afirmacin creciente de los hombres. Sin embargo, en la revolucin cultural, este rechazo se produce al mismo tiempo que el nacimiento de la cultura nueva en el seno de la anterior. Accin cultural y revolucin suponen comunin entre los lderes y el pueblo en cuanto sujetos que transforman la realidad. En la revolucin cultural la comunin es tan intensa que los lderes y el pueblo llegan a ser como un solo cuerpo controlado por una permanente observacin de s mismos. Accin cultural y revolucin cultural se fundan en el conocimiento cientfico de la realidad, pero en la revolucin cultural la ciencia no est al servicio de la dominacin. Sin embargo, en los dos campos no hay distincin entre accin cultural por la libertad y revolucin cultural. Las dos, en efecto, estn comprometidas en la

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concientizao y su necesidad se explica por la dialctica de la sobredeterminacin. Habamos hablado del desafo actualmente lanzado a Amrica Latina en su evolucin histrica. Creemos que otras regiones del Tercer Mundo corresponden a nuestra descripcin, aunque cada una tenga sus rasgos particulares. Si los caminos que tales regiones siguen deben conducir a la liberacin, no pueden pasar al margen de la accin cultural para la concientizao... ... Antes de precisar los dos momentos distintos, pero esencialmente ligados, de la accin cultural y de la revolucin cultural, resumamos las ideas precedentes acerca de los niveles de conciencia. Se ha establecido una relacin explcita entre la accin cultural por la libertad, en la cual la concientizao es el asunto principal; y la superacin de los estados de conciencia semitransitivos y transitivos ingenuos por la conciencia crtica. No puede llegarse a la concientizao crtica por el solo esfuerzo intelectual sino por la praxis: por la autntica unin de la accin y de la reflexin. No se puede impedir a los hombres una tal accin reflexiva. Si se hiciese esto, los hombres no seran otra cosa que fichas activistas en las manos de los lderes que se reservaran el derecho de tomar decisiones. La izquierda autntica no puede dejar de favorecer la superacin de la falsa conciencia de los hombres, a cualquier nivel que ella exista, tanto ms cuanto que la derecha es incapaz de hacerlo. Para mantener su poder, la derecha tiene necesidad de una lite que piense por ella y la ayude a realizar sus proyectos. Los lderes revolucionarios tienen necesidad de hombres para hacer del proyecto revolucionario una realidad, pero hombres que se hagan cada vez ms conscientes de una manera crtica. Cuando la realidad revolucionaria adquiere forma, la concientizao contina siendo indispensable. Es el instrumento que sirve para eliminar los mitos culturales que permanecen en el espritu de las masas a despecho de la nueva realidad. Adems, es una fuerza que se opone a la burocracia que amenaza matar la visin revolucionaria y que domina a los hombres a nombre de su misma libertad. Finalmente, la concientizao es una defensa contra otra amenaza, la de la mitificacin potencial de la tecnologa de la que tiene necesidad la nueva sociedad para transformar sus estructuras retardatarias. Se abren dos direcciones posibles a la conciencia popular transitiva. La primera es pasar de un estado de conciencia ingenua a un nivel de conciencia crtica, el mximum de conciencia potencial de Goodman. La segunda es el paso del estado de conciencia transitiva a su forma patolgica la de la con81

ciencia fantica o irracional. Esta forma tiene un carcter mtico que remplaza el carcter mgico de los estados de conciencia semi-intransitivos y transitivos ingenuos. La masificacin, fenmeno de las sociedades de masa, comienza a este nivel. La sociedad de masa no puede identificarse con el ascenso de las masas en el proceso histrico, como podra presentarlo una visin aristocrtica del fenmeno. Es verdad que el ascenso de las masas con sus exigencias y sus peticiones, las hace presentes en el proceso histrico, por ingenua que sea su conciencia; este fenmeno acompaa el romperse de las sociedades cerradas bajo el impacto de los primeros cambios de la infraestructura. Sin embargo, la sociedad de masa llega mucho ms tarde. Aparece en sociedades complejas y altamente tecnificadas. Para funcionar, estas sociedades tienen necesidad de especialidades que se convierten en especialismos y de una racionalidad que degenera en el irracionalismo, generador de mitos. Si se considera que la tecnologa no es solamente necesaria sino que representa una parte del desarrollo natural del hombre, la cuestin que se plantea a los revolucionarios es saber cmo evitar las desviaciones mitificadas de la tecnologa. Las tcnicas de relaciones humanas no constituyen la respuesta porque, en ltimo anlisis, no son sino otra manera de domesticar y de alienar a los hombres para que produzcan en mayor proporcin. Por esta razn, y por otras que habamos expuesto en el curso de este ensayo, insistimos en la accin cultural por la libertad. No obstante, no atribuimos nosotros a la concientizao un poder mgico, lo que sera mitificarla. La concientizao no es una varita mgica para los revolucionarios, sino una dimensin de base de su accin reflexiva. Si los hombres no fuesen entidades conscientes, capaces de obrar y de percibir, de saber y de recrear; si no fuesen conscientes de s mismos y del mundo, la idea de concientizao no tendran ningn sentido y pasara lo mismo con la idea de revolucin. Se emprenden revoluciones para liberar a los hombres, precisamente porque los hombres pueden saber que son oprimidos y ser conscientes de la realidad opresora en la cual viven. Pero ya que, como lo habamos visto, la conciencia de los hombres est condicionada por la realidad, la concientizao es, ante todo, un esfuerzo para librar a los hombres de los obstculos que les impiden tener una clara percepcin de la realidad. En este sentido, la concientizao precede al rechazo de los mitos culturales que turban la conciencia de los hombres y hacen de ellos seres ambiguos. Puesto que los hombres son seres histricos incompletos y tienen conciencia de serlo, la revolucin es una dimensin humana tan natural y permanente como la educacin. Solamente una mentalidad mecanicista cree que la educa82

cin puede cesar a un cierto nivel o que la revolucin se puede detener cuando ha obtenido el poder. Para ser autntica, una revolucin debe ser un acontecimiento continuo o de lo contrario cesar de ser revolucin y se convertir en una burocracia esclertica. La revolucin es siempre cultural, sea durante la fase de denuncia de una sociedad opresora y de proclamacin de la venida de una sociedad justa, sea durante la fase en la que inaugura una nueva sociedad. En la nueva sociedad, el proceso revolucionario se convierte en revolucin cultural. Para terminar, expliquemos las razones por las cuales hemos hablado de accin cultural y de revolucin cultural como de momentos distintos del proceso revolucionario. La accin cultural por la libertad se emprende contra la lite dominadora del poder, mientras que la revolucin cultural se desenvuelve de acuerdo con el rgimen revolucionario, aunque esto no signifique que est subordinada al poder revolucionario. Toda revolucin cultural presenta la libertad como finalidad; al contrario, la accin cultural, si es conducida por un rgimen opresor, puede ser una estrategia de dominacin: en ese caso jams llegar a ser revolucin cultural.

Cultura action for freedom para Paulo Freire Harvard Educational Review Cambridge Massachussets 1970.

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